O homem, na origem de sua existncia, percebe-se como que estranho no mundo,
forado para fora da natureza, culminando em rompimento das determinaes biolgicas instintivas, tornando a vida consciente de si mesma pela possibilidade imbricada de desenvolvimento da razo !firmou "romm que, por um #capricho do universo$ essa nova esp%cie animal, o homem, privou-se da capacidade de adaptar-se ao ambiente selvagem, tornando-se biologicamente, do gnero animal, o ser mais carente, desamparado e inerme &, pois, atrav%s da conscincia imaginativa, que o homem descobre o invito fato de que sua vida termina com a morte 'a(, essa percepo de finitude humana deduzida pela razo produz um condicionamento dicot)mico irresol*vel entre vida e morte onde, o homem ao pressagiar no haver tempo suficiente para concretizar todos os seus dese+os e ambies de vida, sente por via aferente a sensao sinistra da impotncia ,asce, ao que foi dito alhures, a necessidade de encontrar solues para esses conflitos inerentes - condio humana, o que vem a revelar-se atrav%s do seu semelhante, uma vez que o homem reconhece-se humano, animal social, tornando-se no apenas um membro de uma determinada sociedade, mas, sobretudo, um membro da humanidade .eagindo assim, a estas contradies ontolgicas diante do surgimento da conscincia, a autosobrevivncia ps(quica segue uma direo humana que somente se desenvolve durante o crescimento da cultura onde, o homem acode-se de seus poderes intr(nsecos como amar, trabalhar, havendo a(, uma reintegrao com a unidade csmica da natureza, a fim de tornar o espao do mundo explic/vel e habit/vel para si 0ercebe-se com isso o homem irremediavelmente forado a concluir o processo evolutivo de fazer-se totalmente humano, como explica "romm, toda a vida humana no % mais que a continuidade da congnita misso de dar nascimento a si mesmo, o que s % completamente poss(vel ao morrer ,o entanto, essa necessidade de reintegrao pode induzir inconscientemente a um profundo retrocesso - vida animal pr%-humana, a bem dizer anterior - racionalidade, na inteno *nica de livrar-se da insuport/vel sensao de isolamento 'izendo mais, o indiv(duo nessa inteno regressiva de sedar os conflitos internos da mente pode criar ideologias aceitas socialmente bem como, prazeres narcisistas que reprimem a ang*stia antolgica do sentimento de solido ,esses casos, al%m da fuga da percepo racional, tamb%m falseiam uma relao harmoniosa com o mundo "romm deixa esclarecido que quando um adulto insiste em querer viver dependente e emocionalmente como uma criana % uma atitude to regressiva quanto se quis%ssemos viver em culturas tribais 1ma alternativa de responder o dilema da #situao humana$ chamada por "romm de progressiva, vem ser a busca de uma nova unio existencial mediante o desenvolvimento de todas as faculdades humanas em potencial no indiv(duo, implicando, contudo, o reconhecimento da humanidade universal dentro de cada um atrav%s das limitaes impostas pelas leis exteriores - nossa sub+etividade 2m seus escritos "romm afirma nem a mais absoluta satisfao das necessidades instintivas resolve o problema da ausncia da felicidade humana, sendo este algo mais que puro instinto 0ara "romm, as foras ps(quicas que movimentam a criatividade das artes e das religies +amais poderiam ser explicadas pelas necessidades fisiolgicas frustradas ou sublimadas 'ito isso, classificou as necessidades como3 De relacionamento: 1ma vez dispersada a unio com a natureza, a natureza proclama-se solit/ria De Transcendncia: 2m virtude do sentimento de impotncia diante do fato involunt/rio de haver nascido e ter que morrer, sem a menor chance de livrar-se De ra!"es: 4ivrando-se de ser puramente animal, o homem precisa encontrar suas prprias ra(zes em substituio do lao perdido da ,atureza bruta tornando-a humana para habit/-la De identidade: 5entindo-se como autor e ob+eto de suas prprias aes De #ma estr#t#ra de orienta$%o e de&o$%o: 'iante do desenvolvimento da conscincia e dos sentimentos, surge a exigncia b/sica de dar significado - existncia e tamb%m ao mundo 0ercebemos ento o esforo de "romm para esclarecer, a partir de uma sociedade determinada, a filosofia moral numa linguagem %tica quando, em seu livro Psicanlise da sociedade contempornea encara a dif(cil tarefa de diagnosticar as neuroses coletivas$ atrav%s do estudo das enfermidades sociais entendidas ao seu ver como fen)menos de defeito socialmente modelado 2m termos psicanal(ticos e mantendo contudo, uma linguagem %tica como disse alhures, pra "romm o car/ter necrfilo % o mal, pois, trata-se de uma orientao patolgica que, +untamente com o narcisismo forma o n*cleo da doena mental grave ao n(vel do indiv(duo ou da sociedade O termo necrofilia aqui usado no significa um amor - morte, mas um amor -s coisas mortas, no s cad/veres mas, sentimentalismo no passado da memria, su+eira, fezes, etc !o ser estudado, o ser necrfilo verdadeiramente no exerce por si prprio a arte de viver, como diz "romm, a pessoa necrfila # impelida pelo desejo de transformar o orgnico em inorgnico, de aproximar-se da vida mecanicamente, como se todas as pessoas vivas fossem coisas. Todos os processos, sentimentos e pensamentos vivos so transformados em coisas. necr!filo pode relacionar-se com um o"jeto # uma flor ou uma pessoa # somente se possuir esta$ por isso uma amea%a &s suas posses uma amea%a a ele mesmo$ se perder a posse, perder contato com o mundo. ' por isso (ue deparamos com a rela%o paradoxal dos (ue preferem perder a vida (ue as posses. 'izendo de outro modo, o consumismo de uma sociedade burguesa mant%m-se sufocado pela alegria do momento com o tolo ob+etivo de se preparar para viver feliz no futuro, ou se+a, gasta a maior parte da vida trabalhando para depois gozar a vida no pouco tempo que lhe resta 2ste modo capitalista, em sua organizao, cria o homem alienado mediante um processo de #coisificao$, tornando-o instrumento para finalidades alheias a si mesmo, reduzindo-o a uma #mercadoria$ 6odavia, como o homem no % essencialmente um ob+eto de consumo industrial, ele comea por se destruir quando se converte numa coisa inerte 'a(, desesperado e sem f% nas suas prprias foras, reage querendo matar toda a vida em sua frente O fato do crescer num mundo violento e cheio de medo, sem contatos diretos nem relaes de amizade entre as pessoas, revela o car/ter social necrfilo que +ustifica a completa indiferena - vida & bem lembrado que o homem no % mau por natureza, a origem do mau % fruto da exterioridade, do car/ter psicossociolgico improdutivo numa cultura espec(fica e determinada 'a(, pois, o indiv(duo tem duas escolhas para resolver seus conflitos existenciais3 atrav%s de uma forma produtiva e saud/vel e, de outra improdutiva e patolgica ,a opinio de "romm, uma pessoa (ue no encontra alegria na vida tentar vingar-se e preferir destruir a vida a sentir (ue no consegue encontrar (ual(uer sentido em sua vida. Pode estar ainda viva fisiologicamente mas psicologicamente est morta. ' isso (ue d origem ao desejo ativo de destruir e & necessidade apaixonada de destruir tudo, incluindo a pr!pria pessoa, em ve) de confessar (ue nasceu mas no logrou se tornar um ser *umano vivo. +sso um instrumento amargo para (uem o experimenta e no nos entregamos a mera especula%o se admitirmos (ue o desejo de destruir decorre desse sentimento como uma rea%o (uase inevitvel. O suic(dio para "romm, como fen)meno patolgico, no contraria o princ(pio geral de que o impulso para viver % prprio de todo organismo, e que o homem no pode deixar de querer viver independentemente das id%ias que ele gostaria de ter a respeito 'o ponto de vista filosfico, "romm explica que a contradio do suic(dio nasce quando o homem falha em cumprir o ob+etivo da vida de preservar-se vivendo e, se o falha % devido a uma necrofilia configurada socialmente impossibilitando o crescimento saud/vel natural 7onclui "romm que a contradio deve ser evidenciada e no sofismada com tentativas ideolgicas de solues harmoniosas 'o contr/rio, no se perceberia que as contradies aparentes na sociedade so resultantes dela , misso do pensador tico sustentar e fortalecer a vo) da consci-ncia *umana, recon*ecer o (ue "om e o (ue mau para o *omem, sem levar em conta se isso "om ou mau para a sociedade em um per.odo especial de sua evolu%o... , contradi%o entre tica socialmente imanente e a tica universal se redu)ir e tender a desaparecer, na mesma propor%o em (ue a sociedade se torne verdadeiramente *umana, isto , cuide do pleno desenvolvimento de todos os seus mem"ros. Re'erncias (i(lio)r*'icas: ".O88, 2rich, 0sican/lise da sociedade contempor9nea .:3 ;ahar, <=>? O medo - liberdade .:3 @uanabara, <=>? !n/lise do homem .:3 ;ahar, <=AB O esp(rito da liberdade .:3 @uanabara, <=>> 57C!!., : C O mundo de 2rich "romm .:3 ;ahar, <=DE