Maria Helena da Cruz Coelho e Rui Cunha Martins O monaquismo feminino
cisterciense e a nobreza medieval portuguesa (sculos XIII-XIV). Theologica. II Srie.
Vol. XXVIII. Fasc. 2. Braga: Faculdade de Teologia da Universidade Catlica Portuguesa, 1993, pp. 482-483.
A explorao dos laos que envolvem a nobreza e os mosteiros um dos topos historiogrficos de grande antiguidade. No se pode mesmo referir o desenho da rede monstica sem nos confrontarmos com a temtica dos padroeiros, os seus fundadores ou magnnimos doadores, que so tantas vezes reis e nobres, estes de maior ou menor categoria. () Percebendo-se ento que o sucesso de uma ordem religiosa resulta sempre do interesse concertado de um grupo dos estratos superiores e de um grupo do clero. Para os nobres estes apoios devem-se traduzir em preservao ou acrscimo de poder, quando no em cristalizao de uma posio dominante inter pares. A evoluo monstica pressupe, pois, a dinmica evolutiva do estrato nobilirquico. Em consentneo, os sucessos inter-estamentais de alguns estratos da nobreza devem-se aos apoios intelectuais e ideolgicos de certas ordens. Em tempos iniciais da Reconquista, nos sculos X e XI, os mosteiros pululam graas s iniciativas das comunidades locais, ou os mais poderosos (como Guimares), devido ao apoio da nobreza condal. Decaindo esta nobreza, ergue-se sobre as suas runas uma nobreza infancional. Sero os mais altos estratos desta ltima, j elevados a ricos-homens e protagonizadores de cargos polticos na corte que, imitao do rei de Leo e Castela Alfonso VI, apoiaro a reforma cluniacense em mosteiros como Santo Tirso (ligado aos da Maia), Pedroso e Pombeiro (ligados aos Sousa) e Pao de Sousa (ligado aos de Riba Douro, Baio e Paiva). A liturgia romana, mais solene e ostentatria, um ritual mais elaborado e um gosto pela riqueza, que esta regra cultivava, elevavam igualmente os seus patronos, superiorizando-os face aos demais estratos nobres. Crescia, porm, a par desta mais alta nobreza, uma outra mdia ou inferior que se fixava no no Entre Douro e Minho, de velhas tradies senhoriais, mas sobretudo a sul do Douro e Beira Interior. Atrados foram // pelas correntes dos cnegos regrantes, cuja abertura pastoral se coadunaria melhor com as suas caractersticas de estratos moldveis s novas realidades sociais e econmicas. Por sua vez a reforma cistercienseviu-se apoiada por reis, como D. Afonso Henriques, sensibilizando tambm a alta nobreza, mas no menos, parece-nos, a mdia ou pequena, portanto abrangendo uma mais vasta rede de adeptos. Portugal permeabilizava-se ao encontro com morabes e muulmanos, acrescentava novos espaos, alguns incultos, outros mais urbanizados e dinmicos scio-economicamente, transferia a sua capitalidade nortenha para a centralidade de Coimbra. Um dos pilares desse rei e reino foi o mosteiro agostinho de Santa Cruz, enquadrador intelectual e ideolgico de uma nova poltica, que tinha de se apoiar nos juvenes, descendentes secundrios das velhas linhagens, e nas milcias concelhias para arrancar ao infiel espaos entre o Mondego e o Tejo; que tinha de se concertar com morabes e aproveitar a mo-de-obra moura; que tinha de se demarcar dos privilegiados nortenhos, libertando o jovem rei da sua tutela para se elevar carismaticamente a chefe de um reino; que tinha de construir a sua memria e a perdurabilidade dos seus actos pela escrita. Por sua vez os cistercienses revalorizam o trabalho agrcola. Serviam a poltica de colonizao e aproveitamento dos vastos territrios que se incorporavam no reino cristo, como o fizeram a partir sobretudo de Alcobaa. Os cistercienses voltavam liturgia despojada, mas amavam o belo da arquitectura ou das finas iluminuras. Concertar-se-iam com os gostos de uma sociedade aberta a povoadores de diferentes origens e a organizaes sociais, econmicas e culturais variadas. Mas o sucesso das novas correntes religiosas do sculo XII est tambm ligado com a ambincia conjuntural. Vivem-se ento tempos de crescimento demogrfico, dobrado de um crescente ndice de feminilidade.