RESMENES LIBROS

EDITORIAL ZYX













UN SIGLO DE LUCHA OBRERA EN ESPAA
(JAIME CASTIEIRAS Y JAVIER DOMNGUEZ)

Un siglo de lucha obrera en Espaa es una historia del movimiento
obrero en nuestra patria en el siglo largo que va desde sus orgenes (1.823)
hasta la Guerra Civil. Es un libro base para el estudio del tema.

Aborda detenidamente los hechos ms significativos del movimiento
obrero: congresos, revoluciones, huelgas, creacin de partidos etc

ORGENES DEL MOVIMIENTO OBRERO Y I INTERNACIONAL
(1.8231.881)

Orgenes del movimiento obrero en Espaa (1.8231.884)

Las primeras acciones de lucha contra la explotacin tienen lugar en
Barcelona en 1.823, cuando son saqueados los almacenes de los
hacendados y de los comerciantes.

Se lucha por el derecho de asociacin en toda Catalua (desde 1.844 a
1.854). La actividad asociacionista se desarroll en plena clandestinidad y a
pesar de la represin. En 1.855 se produce una huelga general en
Barcelona.

Simultneamente a este movimiento obrero industrial nos encontramos
con un incipiente movimiento obrero campesino (rebeliones de los
campesinos de Loja).

El alzamiento campesino en Loja y la huelga general de Barcelona son
los primeros signos de la entrada en la historia de Espaa de la fuerza del
proletariado agrcola e industrial.

Los orgenes y desarrollo de la I Internacional (1.8841.872)

En 1.864 se aprueba en Londres la formacin de una Asociacin
Internacional de Trabajadores (A.I.T.). En la 1 Internacional (A.I.T.)
estn representadas asociaciones obreras de muy diversas ideologas y
orientaciones. Todas tienen la aspiracin comn de la unin internacional
de la clase obrera para su liberacin. Se celebran cuatro congresos de la
A.I.T.: Ginebra, Lausana, Bruselas y Basilea.

Orgenes y desarrollo de la I Internacional en Espaa (1.8641.870)

El primer testimonio de contacto directo de las asociaciones obreras
espaolas con la A.I.T. es el mensaje enviado al 2 Congreso de la A.I.T. de
Lausana.

La primera iniciativa seria para propagar la I Internacional en Espaa fue
de Bakunin y de la Alianza de la democracia socialista fundada por l.
(Esta Alianza fue al principio una organizacin internacional, al margen de
la A.I.T. Posteriormente las secciones de la Alianza fundadas en cada pas
pasaron a ser secciones de la A.I.T.).

Fanelli, enviado por Bakunin, no logr separar, durante su actuacin en
Espaa, la A.I.T. de la Alianza de la democracia socialista, y difundi
simultneamente estatutos y reglamentos de ambas organizaciones. Por
ello, en el origen de la Internacional espaola existi un equvoco: los
primeros afiliados creyeron que los estatutos y programas de la Alianza
eran los principios bsicos aprobados por la A.I.T.

Al 4 Congreso de la A.I.T., celebrado en Basilea, acuden representantes
de la Internacional espaola.

La rpida expansin por la pennsula de la Internacional, hizo concebir la
idea de un Congreso Nacional Obrero: el Congreso de Barcelona (1.870).
Primer Congreso Obrero Espaol. La importancia del mismo reside en la
organizacin federal de toda la A.I.T. en Espaa. La gran mayora de las
sociedades obreras existentes en nuestra nacin se adhirieron a la
Internacional.

Un hecho revolucionario excepcional, la Comuna de Pars, puso a la
opinin pblica mundial en contra de la A.I.T. Se acus a los
internacionalistas de ser los causantes y promotores del movimiento
revolucionario de Pars. El miedo a que se repitiese en Espaa el fenmeno
de la Comuna de Pars hace que en nuestra nacin se desencadene la
persecucin.

Duro ataque a la Internacional por parte del Gobierno de Sagasta. Las
Cortes declaran anticonstitucional a la A.I.T.




Escisin de la I Internacional: Marx contra Bakunin (1.9721.881)

Puntos de desacuerdo entre Marx y Bakunin:

. El nico objetivo de la revolucin obrera, segn Marx, es la conquista del
poder. Para Bakunin, el objetivo inmediato es la destruccin del poder.

. Como tctica para la destruccin del poder, Bakunin propone la no
participacin en ningn tipo de poltica (no a las alianzas). En cambio,
Marx defiende que el proletariado debe aliarse con todos los que traten de
implantar reformas (como paso intermedio hacia la conquista del poder).

. Respecto a la organizacin de la A.I.T., Bakunin concibe la Internacional
con autonoma total y absoluta de las federaciones nacionales. Los
bakunistas ms radicales queran esta autonoma incluso para las
federaciones nacionales y locales. En cambio, Marx concibe la A.I.T. como
un organismo dirigido por un poder central, aunque dando cierta autonoma
a las federaciones nacionales.

. Esta misma concepcin la trasladan a la estructura de la sociedad del
futuro (autoritaria para los marxistas; no autoritarias para los bakuninistas).

En el 5 Congreso de la A.I.T., celebrado en La Haya, se adopta la lnea
marxista. Bakunin es expulsado de la Internacional. La escisin se
consum en el Congreso que Bakunin y sus partidarios celebraron en Saint
Imier (Suiza). A partir de entonces hay Congresos marxistas y
bakuninistas. Tanto unos como otros defienden que ellos son la autntica
A.I.T.

La Internacional espaola se divide igualmente. Las federaciones locales
espaolas declararon su adhesin al espritu del Congreso de Saint Imier, y
repudiaron las conclusiones tomadas en La Haya.

En 1.872 se celebra un Congreso en Crdoba: primer Congreso
Anarquista en el movimiento obrero espaol.








Orgenes del Partido Socialista Obrero Espaol (1.8721.881)

El PSOE se constituye en 1.879, tomando la secretara del mismo Pablo
Iglesias. En la primera asamblea del Partido se ley un manifiesto de
tendencia claramente marxista.

A partir de 1.881, finaliza la I Internacional y comienza una nueva etapa.
Las dos grandes fuerzas del movimiento obrero de esta nueva etapa sern el
anarquismo y los partidos polticos socialistas.

EL MOVIMIENTO OBRERO ESPAOL ENTRE EL
ANARQUISMO Y EL SOCIALISMO DE LA II INTERNACIONAL
(1.8821.907)

El PSOE en marcha. Nacimiento de la U.G.T. (1.8811.888)

El primer Congreso del PSOE se celebra en Barcelona. En l se aprueban
oficialmente la declaracin de principios, el programa y los estatutos del
Partido.

El ideal del PSOE es la completa emancipacin de la clase trabajadora: la
abolicin de todas las clases sociales y su conversin en una sola de
trabajadores, dueos del fruto de su trabajo, libres, iguales, honrados e
inteligentes.

Los fundadores del PSOE son los mismos fundadores del Sindicato
U.G.T. El PSOE y la U.G.T. nacen y se desarrollan paralelamente, aunque
conservando su independencia y fisonoma propias.

El movimiento anarquista y su evolucin (1.8811.888)

Dentro del anarquismo se dibujaron dos tendencias:

. La tendencia catalana, partidaria de la lucha dentro de los cauces legales,
aunque al margen de toda participacin en la poltica de partidos.

. La tendencia andaluza, de acudir a la violencia para acelerar la revolucin
social.

El anarquismo espaol celebra tambin sus Congresos. A partir del
episodio de la mano negra se mont una aparatosa represin contra los
grupos anarquistas.
La II Internacional o Internacional Socialista (1.8891.912)

Los partidos socialistas van tomando fuerza en toda Europa, mientras el
anarquismo va quedando reducido a grupos minoritarios, aunque muy
activos. nicamente en Espaa seguir siendo una fuerza masiva.

Los inicios de la II Internacional o Internacional Socialista pueden
colocarse en el Congreso Universal Socialista de Gante (1.877), el cual se
determin por la accin poltica y la constitucin de un partido de la clase
obrera.

Pero la II Internacional no cuaja hasta el Congreso Internacional Obrero
Socialista de Pars (1.889).

Dos tendencias dentro del socialismo:

. Una tendencia partidaria de un sindicalismo reformista, que vaya
trabajando en favor de reformas inmediatas dentro del sistema capitalista.
No son partidarios de la accin poltica, entendida como conquista o
destruccin del poder.

. Otra tendencia: sindicalismo como organizacin de masas dirigido por el
Partido.

La II Internacional celebra posteriormente otros ocho Congresos:
Bruselas, Zurich, Londres, Pars, Amsterdan, Sttugart, Copenhague y
Basilea.

El PSOE y el anarquismo espaol continan en auge desde 1.888 a 1.907.

LA POCA DE LAS HUELGAS GENERALES (1.9081.923)

Nacimiento de la Confederacin Nacional del Trabajo

En 1.910 se crea la C.N.T.: se constituye la C.N.T., integrndola
temporalmente todas aquellas sociedades no adheridas a la U.G.T., en la
condicin de que una vez constituida la Confederacin se procure llegar a
un acuerdo entre las dos federaciones, a fin de unir a toda la clase obrera en
una sola organizacin.

Lneas de la C.N.T.: formacin obrera, sindicalismo revolucionario,
huelga general, accin directa.
En la C.N.T. vuelven a fundirse todas las tendencias anarquistas en una
sntesis.

En 1.916 hay un primer intento de unin entre U.G.T. y C.N.T.

La C.N.T. celebra tambin sus Congresos.

III Internacional. Nacimiento del Partido Comunista de Espaa

La revolucin rusa de 1.917 es la primera revolucin triunfante del
proletariado. Esto y el fracaso de la II Internacional como elemento
revolucionario, es lo que va a dar origen a la III Internacional, como
ejrcito internacional nico de proletarios de todos los pases.

En 1.919, Lenin, en nombre del Partido Comunista ruso, convoca un
Congreso al que invita a las organizaciones comunistas y socialistas del
mundo entero. En este Congreso queda fundada la III Internacional, que
adopta la determinacin de Internacional Comunista. El Congreso publica
un manifiesto comunista.

En el 2 Congreso de la Internacional Comunista se imponen veintiuna
condiciones para poder ingresar. Estas veintiuna condiciones no fueron
aceptadas por las dos grandes fuerzas del movimiento obrero espaol
(U.G.T. y C.N.T.), que en principio se haban mostrado partidarias de la
Internacional Comunista.

En abril de 1.921 se crea el Partido Comunista Obrero Espaol.

DE LA DICTADURA A LA GUERRA CIVIL

El movimiento obrero en la dictadura y cada de la Monarqua
(1.9231.931)

La tctica del dictador Primo de Rivera, que no quera un enfrentamiento
con la clase obrera, fue apoyar al socialismo y atacar al anarquismo y
comunismo.






La Repblica: de 1.931 a 1.936

La cada de la Monarqua y el advenimiento de la Repblica supuso en
las masas populares un momento de euforia y entusiasmo.

Sin embargo, los problemas de la nacin eran mucho ms profundos que
el problema del cambio de rgimen poltico. Eran necesarias nuevas
estructuras; era necesaria la revolucin: bien una revolucin burguesa, que
hiciera pasar el poder de la oligarqua a la burguesa, o bien una revolucin
socialista, que entregara el poder a la clase obrera. La Repblica no fue
capaz de hacer ni la una ni la otra.

Constitucin de la sociedad espaola de la poca:

. La oligarqua, cuya postura ante la Repblica era de oposicin radical.

. El proletariado estaba dividido en su actitud respecto a la Repblica (el
anarquismo se opone a ella, porque por definicin, es contrario a todo
Estado, sea absoluto o liberal).

. La burguesa. Este grupo constitua el apoyo principal de la Repblica.
Sin embargo, era un grupo poco numeroso, ya que Espaa era un pas sin
clase media.

El fracaso de la Repblica, en gran parte, se debi a la pretensin de
establecer un rgimen burgus sin burguesa en la que apoyarse. Esta
burguesa quera la Repblica y con ello quitar el poder a la oligarqua y
constituir una Repblica democrticaburguesa.

Sin embargo, antes de destruir a la oligarqua y hacerse con el poder, se
vio atacada por un proletariado ansioso de realizar la revolucin proletaria.
En estas circunstancias, la burguesa tuvo que optar entre apoyar al
proletariado o echarse en manos de la oligarqua. Y gran parte de ella opt
por la oligarqua.

La postura de la Repblica era, por tanto, dbil: contaba slo con el
apoyo de una burguesa poco potente y con parte del proletariado (los
socialistas). En frente tena a toda la oligarqua y a dos fuertes instituciones
que no haban cado con la Monarqua: el Ejrcito y la Iglesia.

Por otra parte, era atacada tambin por los grupos anarquistas. Y muchas
de las dems facciones polticas que apoyaban a la Repblica, la apoyaban
como instrumento para alcanzar otros fines.

Podemos distinguir tres periodos en la Repblica:

Bienio reformador (1.9311.933)

Gobierno de izquierdas burguesas republicanas, apoyado por los
socialistas (Alcal Zamora y Azaa).

Se renuncia a la revolucin y se adopta un sistema reformista (labor
legislativa reformista). Esta labor legislativa apunt principalmente a la
destruccin de las fuerzas de oposicin a la Repblica: la Iglesia, el
Ejrcito y la estructura agraria semifeudal. La reforma agraria fracasa,
emplendose toda la fuerza en el terreno religioso.

Al finalizar el bienio, la Repblica se encontraba con una fuerte
oposicin de la clase obrera, sobre todo campesina, a causa del engao de
la reforma agraria. Tambin se opona el centro, claramente decepcionado,
y la derecha.

Bienio de reaccin o bienio negro (1.9341.936)

Este periodo se caracteriza por la progresiva subida al poder de la CEDA,
y la cada definitiva de la burguesa republicana. Claro viraje a la derecha
(Gobierno Lerroux). Toda la labor realizada en el bienio anterior es
anulada. La lucha de clases se endurece.

Frente popular (febrero 1.936julio 1.936)

La clase trabajadora comprende que tiene que unirse para la toma del
poder. Esto lleva a una alianza que se conoce con el nombre de Frente
Popular, que triunfa en las elecciones de febrero de 1.936. El Gobierno es
entregado de nuevo a Azaa y a la Repblica burguesa.







La lucha obrera en la 2 Repblica

En el primer periodo los socialistas forman parte del Gobierno. Son
contrarios a la lucha obrera, para no minar al dbil rgimen republicano. La
lucha la llevan los anarquistas y comunistas.

En el segundo periodo se concentran las fuerzas obreras contra la
reaccin derechista. No se llega a la unificacin total de fuerzas. Fruto de
las alianzas obreras de este segundo periodo es la revolucin de octubre.

En el tercer periodo se consigue una unidad mayor, pero siempre con las
tensiones y dificultades propias de concepciones y planteamientos
dispares


DON BENITO
(PATRICIO CHAMIZO)

La presente obra de teatro est basada en un hecho real ocurrido en
Don Benito (Badajoz) en 1.902: el crimen de Ins Mara y de su madre por
parte del cacique del pueblo, Carlos Garca de Paredes. En el fondo, la obra
nos refleja el drama de un pueblo que lucha por su libertad contra la
opresin social y econmica de los poderosos.

En otros crmenes parecidos, los pueblos han solido reaccionar
furiosamente contra los criminales, linchndolos. Si no se produca el
linchamiento, la reaccin no pasaba de das o semanas. En Don Benito, en
cambio, no hubo linchamiento y la lucha del pueblo permaneci perenne
durante casi tres aos.

El pueblo de Don Benito impuso al Gobierno su firme deseo de que
los criminales fuesen juzgados en casa y no en la Audiencia de Badajoz,
por lo que fue sta la que tuvo que trasladarse y constituirse en el mismo
lugar del crimen, donde D. Carlos Garca de Paredes y su ayudante fueron
juzgados, condenados a muerte y ejecutados.

Lo que dio relieve y expectacin a la causa fue que uno de los
acusados era la persona ms importante de Don Benito, con amistades muy
ntimas en la Corte. Se trata, por tanto, una lucha poltica del pueblo contra
los poderosos. Todas las fuerzas caciquiles de Extremadura se unieron para
salvar a Carlos Garca de Paredes. El resultado fue negativo, a pesar de los
sobornos utilizados.

Durante el ao y medio que tard en salir el juicio, grupos de mozos
hacan guardia permanente noche y da ante la crcel, para evitar que
sacaran a los criminales de Don Benito. Se hicieron colectas para organizar
la resistencia. Los mozos vigilaban tambin las salidas del pueblo, y muy
especialmente la estacin de ferrocarril, donde se inspeccionaban todos
aquellos bultos que iban a ser facturados y que por sus dimensiones
pudieran albergar, en su interior, a una persona.

El pueblo estuvo tomado por las fuerzas de la Guardia Civil, al
mando de un teniente coronel. El pueblo de Don Benito, a pesar de estos
tres aos en pie de guerra contra el cacique y contra las autoridades que le
queran trasladar a Badajoz, no lleg a alterar el orden pblico. Su
organizacin fue perfecta.

En un pueblo de 20.000 habitantes, como entonces tena Don Benito,
era muy fcil sobornar y lanzar bulos y noticias falsas para desmoralizar a
las masas. A pesar de todo, el pueblo aguant en su organizacin hasta el
final.

Carlos Garca de Paredes era el dueo y seor de D. Benito, pues no
haba autoridad que se atreviera a corregir y castigar sus desmanes.

El Gobierno tuvo que nombrar un juez especial y claudicar para que
el proceso se celebrara en Don Benito. Antes de consentir y acceder a los
deseos del pueblo, no tratara de reprimirlo y de imponer su autoridad a la
fuerza? Aquel pueblo, sin duda, tuvo que tener unos lderes que lo
organizaron y lo condujeron al triunfo final.

La obra finaliza con la conclusin del proceso en el que fueron
condenados a muerte los criminales. La historia, protagonizada por el
pueblo, dur 1.022 das. Una historia en la que particip toda Extremadura:
al lado del cacique, las autoridades y los ricos; en contra de l, la clase
obrera y campesina que haba sufrido sus desmanes


PAREDES, U N CAMPESINO EXTREMEO
(PATRICIO CHAMIZO)

Dos son los valores fundamentales del libro de Patricio Chamizo:

Por un lado, nos pinta la vida maltrecha de ese enjambre de pueblos del
campo de Espaa. El coraje convierte su dolor y sus lgrimas en un grito de
lgica rebelda. Detrs de todo el relato adivinamos el rostro cansado de un
pueblo sin nombre, los hombres hundidos por la explotacin, el gran
nmero de jornaleros y pequeos labradores que han llevado y llevan
pacientemente el peso de una gran injusticia.

El otro gran valor es que se entiende. Su lenguaje y estilo es el de
Extremadura, el que habla y comprende la gente del campo. Hay pocos
autores que escriban para ese gran nmero de personas que tienen un
vocabulario reducido; vocabulario que no sobrepasa las cuatro ideas que se
barajan en su ambiente.

Leyendo estas pginas renacen en el lector las vivencias infantiles de
su pueblo: el campo que nunca fue suyo, la casa amplia y destartalada, el
corral y el burro, el bar y la plaza, las campanas de la iglesia y el
ayuntamiento, la mujer que lava y llora, los nios que juegan en las calles,
la novia que espera la tarde y el mozo con una maleta y con un cartn mal
escrito con destino a Madrid, Barcelona, Vizcaya o Alemania.

Y en medio de este paisaje, el cacique, el amo y su comparsa,
pisando a los que tiene a su alrededor Y en el fondo, esos ojos que
acusan despacio, en silencio.

Personajes principales

Rafael Paredes, anarquista, capaz de protestar y de enfrentarse con sus
explotadores.

Sebastin, amigo de Rafael, joven jornalero sin porvenir, que observa,
que no est conforme, pero que no es capaz de enfrentarse abiertamente (es
el propio Sebastin el que cuenta, en primera persona, todo el relato).

Antonia, la mujer de Rafael, que no comprende la lucha de su marido ni
le ayuda en la misma.

La novia y la madre de Sebastin, que se interponen y hacen del amor un
obstculo, porque prefieren cierta seguridad, aunque sea mnima, a meterse
en los, enfrentndose con los que tienen la sartn por el mango.

El cura, D. Anselmo, hombre bueno, casi siempre ms cerca de los
caciques, que realiza apreciables favores paternalmente (al final cambia su
actitud por la manera de actuar de Rafael).

El colorado y su mujer Mari Pepa, que se enamora del anarquista
Paredes. Amor sincero que no ha encontrado en su marido. Tampoco
Rafael lo encontr en Antonia, su mujer, en los momentos difciles de
lucha, cuando todo el pueblo le echaba la espalda.

El relato comienza con la lucha de Paredes, haciendo huelga durante
unos das, para que los ricos pagaran el sello de la Seguridad Social. Al
final todos vuelven al trabajo menos Sebastin y l. El boicot de los
caciques es brutal, para que nadie les d trabajo.

Rafael prefiere estar sin trabajo, discutir con su mujer y ver pasar
hambre a su hijo, antes que humillarse ante el terrateniente para que vuelva
a pagarle el jornal.

Son muy positivos los argumentos que pone Rafael a lo largo del
libro para justificar su lucha:

Hay muchas injusticias en el mundo, y aqu en el pueblo y en la
provincia, para que nos quedemos encerrados egostamente en nuestra casa
disfrutando. Hay nios sin pan y sin escuela, nios que a los ocho aos son
explotados en el trabajo, muchos hombres que por miedo no se atreven a
hacer frente a esas injusticias, y que se tiran meses y meses sin trabajar,
porque los ricos utilizan sus tierras para recreo y diversin en vez de
cultivarlas y convertirlas productivas.

Hay que luchar por un mundo mejor, educar al obrero para que
tome conciencia, potenciar al proletariado con toda la fuerza reprimida por
la ignorancia, el miedo y la comodidad de vivir encerrados en sus hogares
sin preocuparse de los dems.

La lucha de Rafael es difcil y est llena de problemas: sin trabajo,
incomprendido por todos, incluida su mujer, odiado por los terratenientes



El libro de Patricio Chamizo es til y contiene ideas interesantes para
los que comienzan a tomar conciencia de la lucha de clases, para los que
empiezan a pensar sobre la vida que les rodea y quieren hacer algo por
mejorarla

Es tambin til para los que estn llenos de amor por la verdad y la
justicia. Rafael Paredes y su lucha son un smbolo, una meta a seguir.
Meta de gran dificultad, desde luego!...


GANARS EL PAN CON EL SUDOR DEL DE ENFRENTE
(PATRICIO CHAMIZO)
Este nuevo libro de Patricio Chamizo nos da a conocer la situacin
del mundo a travs de un relato simblico; a travs de una farsa al estilo de
Los intereses creados de Benavente. Arlequn y Colombina son los
presentadores de la farsa a lo largo de toda la obra. Polichinela, Pantaln,
Padre y Pequeuelos son el resto de los personajes.
El mundo, segn esta farsa est dividido en fuertes (que se
aprovechan, explotan y dominan) y dbiles. Pero no siempre fue as. En un
principio, los hombres vivan en comunidad de bienes y de vida. No exista
la explotacin. Todo era repartido entre todos segn las necesidades de
cada uno. No exista la propiedad privada
Pero las cosas comenzaron a cambiar. Polichinela y Pantaln
plantean un nuevo orden social, con propiedad privada y sin comunidad de
ningn tipo. Las tierras, en un principio comunitarias, son repartidas,
comenzando a funcionar el sistema capitalista en todas sus vertientes:
Creacin del dinero para cambiar productos.
Creacin de los ttulos de propiedad.
Creacin de los bancos y cajas de ahorros.
Explotacin de unos muchos por parte de unos pocos.
Creacin del sistema represivo y policial para los que se salgan del plato.
Creacin del poder judicial.
Creacin de la sociedad de consumo.
Creacin del trabajo asalariado etc
Todo lo anterior va apareciendo poco a poco en la farsa con bastante
ilazn. Ante esta situacin, los explotados (los pequeuelos de la obra)
llegan a la conclusin de que la nica manera de luchar contra los
explotados es volver a construir la comunidad de bienes y de vida que en
un principio dejaron. Otra clase de lucha no puede fructificar


EN UN LUGAR DE ALEMANIA
(PATRICIO CHAMIZO)
En un lugar de Alemania, con estilo directo, sencillo y realista, es
una denuncia de la situacin del emigrante espaol en el extranjero
(concretamente Alemania), en un tiempo en el que an se crea que por
aquellas tierras ataban los perros con longaniza.
Plantea los problemas tpicos de la emigracin: separacin familiar,
explotacin etc
La lucha suscitada en una fbrica por algunos emigrantes espaoles
se ve frustrada por el miedo y porque el nico deseo de la mayora era
ganar bastante y regresar pronto a Espaa.
La protesta era debida:
Equiparacin del sueldo con los trabajadores alemanes.
Mejor vivienda.
Chamizo abusa del lenguaje vulgar de los andaluces, gallegos y
extremeos. La obra de teatro tuvo su tiempo, pero hoy ya dice poco


TRABAJADORAS DEL SERVICIO DOMSTICO
(CONSUELO GMEZ, CARMEN LVAREZ Y MAGDALENA MARTNEZ)

Trabajadoras del servicio domstico realiza un estudio bastante
completo de la problemtica de las criadas, sirvientas o chicas de servicio.
Sin recoger el estudio histrico que hacen las autoras sobre el servicio
domstico, las ideas fundamentales que plantean pueden quedar resumidas
as:

Al aumentar el nivel de vida, muchos puestos de trabajo son ocupados
por mujeres de la clase burguesa, crendose una importante contradiccin:
para que ellas se desarrollen como personas y realicen su misin dentro de
la sociedad, las criadas tienen que ocupar un lugar de esclavas en sus
hogares.

La mayora de las familias que reciben nuestros servicios pertenecen a la
alta sociedad y disfrutan de toda clase de comodidades. Sin embargo, nadie
de la clase obrera recibe una ayuda semejante. Servimos a quienes menos
lo necesitan

A las criadas no nos gusta nuestro trabajo. Mientras nosotras trabajamos,
nos damos cuenta que nuestras seoras estn descansando de tanto
descansar, mientras que nosotras trabajamos despus de trabajar.

Llegamos cansadas a sus casas, despus de madrugar, trabajar en nuestra
casa, despertar a nuestros hijos y llevarlos a la escuela. Encontramos a las
seoras durmiendo o desayunando tranquilamente. Despus fumarn un
cigarrillo, se pintarn, darn las rdenes necesarias y saldrn a pasear o se
irn de compras. Para nosotras queda todo el trabajo: los platos de la noche
anterior, la ropa para lavar, la plancha, la cocina, la limpieza de la casa

Esta frase tal vez la hayamos odo a menudo: Por aqu no. sta es la
puerta principal. Llame usted por la de servicio. Y una vez dentro de la
casa: ste es el servicio del seorito y mo, se es el de los nios, y aqul
es el suyo.

Las condiciones de trabajo son penosas: muchas horas (algunas las
veinticuatro del da), mal pagadas, despido libre, no vacaciones, no
contrato de trabajo, y en muchas casas sin seguro. La seora y el seor
ganan cien mil pesetas cada uno (cuando la seora trabaja), y a la criada
que les resuelve la papeleta la conforman con 10.000 pesetas, quejndose
encima de lo caro que est el servicio.

La burguesa est intentando una nueva poltica social, con seguro,
contrato de trabajo, ttulo de empleada tcnica del hogar, para no quedarse
sin criadas. Pero, a pesar de lo que intenten modificar, se les ve el plumero.
En el fondo el problema ser siempre el mismo: los pobres sirviendo a los
ricos y poderosos; la necesidad frente al dinero

El servicio domstico no es una tarea social, no es una tarea digna ni
buena, como el Opus Dei quiere hacernos creer. Cuando por social se
entiende no un servicio a la sociedad, sino slo a un grupo privilegiado de
la misma, y no en proporcin a unas verdaderas necesidades, sino en
proporcin al dinero que se tiene para disfrutarlo, entonces ese servicio no
es social, ni digno, ni bueno. Se trata de un mal servicio, de un quehacer
antisocial.

Acaso no es antisocial que, mientras muchos hogares pobres con mucha
necesidad de ayuda se queden sin ella por no poder pagarla, otros, que no
lo necesitan, disfruten de servidores slo porque pueden pagarlos? La cosa
no puede estar ms clara.

Es justificado salir de nuestro hogar, cuando ms falta hacemos en l,
para trabajar en el hogar de un seor, tal vez menos necesitado que
nosotras, pero que puede pagar?

Colaborar con los lujos, vanidades, caprichos, orgullos y derroches de los
seores no tiene la calidad sobrenatural que quieren hacernos ver los del
Opus.

Que los ms pequeos, pobres y necesitados (que deban ser los mejor
servidos) se vean forzados por necesidad a servir a los fuertes y poderosos
en sus comodidades, no es cristiano.

El trabajo de criada no debe existir. En primer lugar, va contra la
dignidad de la persona que unos echen basura y otros la quiten, y siempre
los pobres a los ricos. Esto es un lastre de la antigua esclavitud en su
proceso de amoesclavo, noblesiervo, seorcriado.

En la sociedad industrial capitalista ha habido otro paso: empresario
obrero, relacin sta que todava no ha llegado al servicio domstico, y que
es la que ahora la clase burguesa quiere imponer


EL AMA DE CASA
(MARI NGELES DURN)

Las condiciones de trabajo del ama de casa, su aislamiento y su
imposibilidad para asumir, libre y plenamente, otro papel que el que la
sociedad le ha asignado, son desconocidos y olvidados por todos, incluso
por aqullos que, directa o indirectamente, se benefician y apropian de su
esfuerzo y de su trabajo.

El libro de Mari ngeles Durn trata de desvelar la problemtica del
ama de casa, desde sus condiciones de trabajo hasta la marginacin a que
est sometida por el orden social actual.

El libro quiere contribuir a una mayor divulgacin y toma de
conciencia sobre la situacin de un numeroso grupo social, el de las amas
de casa, totalmente marginado y olvidado incluso por quienes se dicen
defensores de los oprimidos.

Histricamente, el papel de ama de casa ha sido entregado a la mujer
sin discusin de ningn tipo. Ha sido transmitido de generacin en
generacin y se le ha preparado y educado, psicolgica y culturalmente,
para desempearlo de tal manera que, incluso las generaciones ms
jvenes, contando con preparacin para desempear otras funciones
sociales, llegan a asumir este papel en exclusividad.

La autora de este corto ensayo nos descubre la realidad del ama de
casa desde un punto principalmente econmico. Nos detalla la
problemtica y la realidad con que se enfrenta el ama de casa, as como la
rentabilidad en trminos econmicos que su esfuerzo proporciona. El
producto de este esfuerzo es indiscutiblemente rentable, entre otros casos
por tratarse de un esfuerzo a cambio del cual no se concede salario alguno.

Este esfuerzo del ama de casa posibilita el desarrollo fsico necesario
para crear y mantener la fuerza de trabajo destinada al mercado exterior, y
el desarrollo intelectual, tanto de s misma como de todos los miembros de
su familia. Pero, a costa de qu?

Del aislamiento y reclusin dentro de las cuatro paredes que forman el
hogar.


De una aplastante desculturizacin, fomentada por el escaso contacto con
el exterior, la exclusiva relacin y comunicacin con el pequeo grupo que
le rodea, y la deformante informacin que la televisin, radio y publicidad
le proporcionan.

El nivel de conciencia, por tanto, y participacin que el ama de casa
posee en los asuntos pblicos es escaso, por no decir nulo.

Puesto que del exterior el ama de casa no recibe gratificacin alguna,
necesita ella misma autogratificarse por toda una mstica en torno al
servicio a los dems, el deber cumplido, la obligacin ineludible, el creerse
imprescindible.

Siempre en funcin de los dems. Pero cuando el motivo de su
existencia y de su esfuerzo llega a desaparecer (hijos que se casan, maridos
que mueren o matrimonios separados), qu queda de ella misma? Qu ha
construido en tantos aos para su propia formacin personal?

Obviamente, es necesario un cambio, una transformacin radical de
la sociedad. Son imprescindibles profundos cambios culturales, educativos
y econmicos que afecten a una nueva visin de las relaciones
interpersonales en la pareja, en la familia y en la comunidad.

Tambin es necesario un planteamiento colectivo a nivel de servicios
pblicos en las tareas domsticas, como lavanderas y comedores
comunitarios, centros infantiles etc. que liberen al ama de casa de los
trabajos rutinarios y la posibiliten para ejercitar y desarrollar otros campos
importantes de su personalidad


HOMOSEXUALIDAD Y REPRESIN
(MANUEL SORIANO GIL)

El libro de Manuel Soriano es una primera aproximacin al problema
de la homosexualidad y su represin por parte de la sociedad establecida,
tomando partido en defensa de la liberacin homosexual como un aspecto
ms del libre uso del amor y del sexo.

No es lgico y humano defender la libertad de toda persona a gozar
y ser feliz, a utilizar su sexualidad y realizar su amor con personas del
mismo sexo?

Buena parte de los homosexuales son personas normales que se
realizan ms plenamente en su relacin con personas del mismo sexo.
Reconocer la existencia normal y cotidiana de los homosexuales y sus
prcticas sexuales y afectivas a la luz pblica, debe ser algo perfectamente
asumido y defendido como derecho.

Han existido y existen culturas donde la homosexualidad estaba
plenamente asumida. Una inmensa mayora de los homfilos han
desarrollado sus sentimientos y vivencias dentro de su propio ambiente
familiar, debido a que la figura paterna y materna no han sabido
desempear bien su papel.

No son comprensibles las leyes que se dictan contra los homfilos.
Es ms lgico investigar las causas que inciden sobre la homofilia y
analizar de qu forma la sociedad puede atajarlas.

El occidente, impregnado de la cultura judeocristina rechaza por
completo la dimensin homfila en el ser humano. La Iglesia catlica ha
condenado a lo largo de la historia la homofilia, considerndola como uno
de los pecados ms nefandos. En esta misma postura se mantiene en
nuestros das. La dimensin religiosa del homfilo queda, por tanto,
bloqueada e inutilizada.

Ha sido grande la represin padecida a lo largo de la pasada
dictadura en los diferentes planos: poltico, religioso, social, familiar,
sexual Esta represin sexual del franquismo ha sido mantenida y
sustentada por la propia Iglesia catlica.


La doctrina moral de la Iglesia catlica, bajo el peso de una
concepcin maniquea del hombre y del mundo, ha tenido siempre
dificultades para conciliar sexualidad y cristianismo. La carne y su fruto, el
amor sexual, estn viciados de raz y son el origen de casi todos los
pecados El tema de la homofilia ha sido un tab dentro de nuestra
sociedad patriarcal, catlica y machista.

El libro informa, a estas alturas del relato, de las experiencias de
varios homfilos, que han sufrido en su propia carne las consecuencias de
una sociedad patriarcal y represiva

Las plataformas de los grupos de liberacin homfila del Estado
espaol plantean las siguientes y urgentes reivindicaciones:

Derogacin de la ley de peligrosidad.

Revisin de los cdigos civil, penal y militar.

Amnista para aquellos delitos tipificados como sexuales.

Equiparacin de la mujer al hombre en todos los niveles.

Implantacin de una educacin sexual, en donde la sexualidad sea
analizada no slo como fuente de reproduccin, sino principalmente como
posibilidad de placer y de comunicacin interpersonal.

Garantizar el derecho de libertad para todos los grupos minoritarios o
marginados.

Legalizacin del divorcio y del aborto.

Obligacin, por parte de la Seguridad Social, de promover campaas de
informacin sobre higiene sexual, facilitando una revisin peridica y
gratuita de las personas interesadas.

Erradicacin de la prostitucin masculina y femenina.

Consolidacin de la autntica democracia para todos, sin ningn tipo de
discriminacin

NOVIAZGO Y MATRIMONIO EN LA BURGUESA ESPAOLA
(ALEJANDRA FERRNDIZ Y VICENTE VERD)

El libro de Alejandra Ferrndiz y Vicente Verd presenta un anlisis
crtico de las actuales relaciones amorosas entre los novios y los casados
espaoles (relaciones institucionalizadas).

Estudia la evolucin que estn sufriendo las costumbres y valores en
esta materia, producida por el desarrollo capitalista espaol de los ltimos
aos.

Como hilo conductor de todo el libro funciona primordialmente el
tema de la comunicacin e incomunicacin en la pareja, y las fuerzas
sociales, psicolgicas e incluso religiosas que actuaron y continan
actuando para mantener la relacin intersexual ceida a un modelo. Este
modelo, aunque es puesto en tela de juicio, sigue imperando todava en
coherencia con el sistema espaol.

El lector redescubre, al leer el libro, la confusin y las
contradicciones de todo tipo que existen en las relaciones de la pareja.
Redescubre igualmente los cambios que se estn produciendo, as como los
condicionamientos religiosos, sociolgicos y psicolgicos que continan
operando en las actuales relaciones intersexuales.

A pesar de todo, se impone un nuevo enfoque en las relaciones de la
pareja, y no solamente en las relaciones sexuales

El proceso de secularizacin y de cambio est asimilado a nivel
terico en muchas personas, pero en la prctica sus actuaciones continan
vinculadas al modelo tradicional, sin saber explicar por qu razones

Captulos del libro sobre el noviazgo

El noviazgo tradicional.

La crisis de las antiguas virtudes.

La comunicacin en el noviazgo.

Fuerzas que impulsan a contraer matrimonio.

El odio a la boda.

Captulos del libro sobre los matrimonios

La comunicacin entre casados (tradicionalmente y segn los nuevos
cambios).

Defensa de la pareja tradicional.

El catolicismo espaol y su influencia en el comportamiento sexual.

Cambios actuales en el comportamiento sexual


A LA TOMA DEL PODER
LTIMA SESIN DE CORTES DE LA 2 REPBLICA ESPAOLA

Como su ttulo indica, este libro no es nada ms que la recopilacin
material de la ltima sesin parlamentaria de la 2 Repblica espaola, con
la intervencin de todos los que en ella hicieron uso de la palabra.

Esta sesin se celebr el 17 de junio de 1.936, un mes justo antes del
Alzamiento Nacional. En este 17 de junio de 1.936 Gil Robles presenta una
Proposicin no de Ley, en la que pide al Gobierno que restaure, consolide y
asegure el orden pblico. Es apoyado por Calvo Sotelo. Son respondidos
por Dolores Ibrruri, La Pasionaria.

Apoyan a los dos primeros el lder de la derecha catalana Ventosa, y
a la segunda, el socialista De Francisco y el izquierdista Marcelino
Domingo.

Frente a unos y a otros, Casares Quiroga, Jefe del Gobierno, niega
los hechos palpables referentes al orden pblico, y asegura que Espaa es
una tierra de felicidad.

Ante estas afirmaciones, los lderes del radicalismo izquierdista y
derechista constatan lo que es obligatorio admitir: que el principio de
autoridad y de orden pblico han desaparecido del Pas.

Lo hacen increpndose mutuamente y viendo a los culpables de esta
situacin a sus enemigos recprocos. Se valen incluso de absurdos para
fundamentar sus argumentos (por ejemplo, que los obreros espaoles viven
mejor que los franceses). Ello nos indica hasta qu punto de violencia e
irracionalidad haban llegado las cosas en aquel momento.

Para valorar lo que aquel da se dijo en el Parlamento espaol,
tenemos que tener en cuenta que seran las ltimas voces humanas que se
pronunciasen en el crispado dilogo de la Patria. En lo sucesivo, slo iban
a decir palabras vlidas las bocas de las armas de fuego y ello durante
treinta y tres horrorosos meses.

Es muy interesante la lectura de este libro para comprender el
ambiente espaol existente antes de la guerra: el orden pblico result
inviable. Y junto con la incultura, la opresin y la miseria, al transformarse
en insoportables, nos llevaron a la gran catstrofe nacional de la Guerra
Civil. Quin fue el culpable?

Leyendo despacio esta ltima sesin de las Cortes de la 2 Repblica,
podremos apreciar en profundidad los diferentes puntos de vista de las
derechas y de las izquierdas ante la situacin del Pas.

Es un documento bsico de estudio, si queremos enjuiciar la
situacin que hizo estallar un mes posterior el Alzamiento Nacional.

Palabras de La Pasionaria

No es en los obreros y campesinos donde est la causa de la
perturbacin. La perturbacin est:

En los que sacan los capitales de Espaa y se los llevan al extranjero.

En los que propalan infames mentiras sobre la situacin de nuestro Pas.

En los patronos que se niegan a aceptar laudos y disposiciones.

En los que se niegan a conceder a los trabajadores lo que les corresponde
en justicia.

En los que dejan perder las cosechas antes de pagar salarios a los
campesinos.

Estos son los causantes, y contra ellos hay que hacer sentir el peso
del Poder, y no contra los trabajadores hambrientos ni contra los
campesinos, que tienen hambre y sed de pan y justicia


CLASE OBRERA Y CUESTIN NACIONAL
(COLECTIVO)

1 PARTE

Clase obrera y cuestin nacional nos proporciona elementos de
anlisis para comprender la siguiente relacin: el marxismo, a la vez que
internacionalista, no puede dejar de lado a las Naciones y Estados.

Esta primera parte se escribi porque los que han querido hacer
resurgir la conciencia nacional en el Pas Valenciano, no encontraban
respaldo en la teora marxista ni en la opinin de la izquierda oficial.

La teora marxista es internacionalista, y proclama la radical
solidaridad de la clase trabajadora por encima de las fronteras. En este
sentido, el marxismo est a favor de la constitucin de un Estado universal,
superando los patriotismos.

Sin embargo, el internacionalismo marxista no puede construirse
desde la ignorancia del hecho de las Naciones. Esto es lo que se demuestra
en esta primera parte

Si el internacionalismo marxista no reconoce la lucha de las
nacionalidades oprimidas, (se acusa a los comunistas de querer abolir la
patria, por aquello de que los obreros no tienen patria), est reforzando a la
nacionalidad opresora y los intereses de la clase que la domina. La
neutralidad marxista en este punto es imposible

Si el movimiento obrero y socialista se inhibe, refuerza la opresin y
le hace el juego a los opresores.

A la conclusin que se llega es a la necesidad de incluir el derecho a
la autodeterminacin de las nacionalidades en el programa obrero (teniendo
en cuenta, desde luego, los intereses superiores de la revolucin universal).

Los marxistas, por tanto, deben vincular, para todos los pueblos
oprimidos, su lucha por la emancipacin como pueblo con la lucha por la
revolucin socialista.

Hay que construir la Nacin como etapa necesaria de autogobierno
de los pueblos antes del Estado socialista universal

2 PARTE: EL CASO VALENCIANO

A nivel oficial, el Pas Valenciano no existe. Son tres provincias con
tres delegaciones del poder central. Sin embargo, el Pas Valenciano es una
sociedad bien diferenciada:

Por unas caractersticas socioeconmicas concretas.

Por unos hechos lingsticos y culturales.

Por unos fenmenos de conciencia.

Por ser el resultado de un proceso histrico concreto.

El que la mayora de los valencianos hablen y piensen en cataln no
es sino un signo claro de la existencia de un pueblo, a pesar del genocidio
cultural sistemtico.

El hombre valenciano se ve obligado a adoptar una lengua extraa
para la vida pblica, separando su mundo privado del mundo cultural. Se
trata de un pueblo mutilado, siendo totalmente coactiva la castellanizacin.

El Pas Valenciano es una sociedad diferenciada. Pero, de qu tipo?

No es una regin.

No es una nacin.

No es propiamente nacin catalana.

Sin embargo, el Pas Valenciano no es explicable sin referencia a
otros pases de origen cataln. El Pas Valenciano es un pueblo oprimido
que tiene caractersticas nacionales con Catalua y Baleares.

Oprimido por la burguesa. La misma burguesa que le oprime como
valenciano, le oprime y le explota como obrero. El conflicto Pas
ValencianoEstado espaol se convierte en un aspecto de la contradiccin
entre burguesaproletariado.

El Pas Valenciano tiene derecho a la autodeterminacin: ser
necesario preguntarle a los valencianos qu forma estatal y qu forma de
relacin quieren con los otros pueblos ibricos.
El Pas Valenciano no debe constituirse en Estado independiente. Ni
separacin ni unitarismo, sino autogobierno.

El Pas Valenciano es un pueblo oprimido, y es la propia burguesa
valenciana la que, a travs del tinglado del Estado burgus espaol, le
mantiene oprimido. El pueblo valenciano debe tomar conciencia y luchar
para terminar con esta situacin


PODER LOCAL, PODER MUNICIPAL
(COLECTIVO)

Ante el anuncio de las primeras elecciones municipales tras la
dictadura, los Partidos polticos han iniciado la preparacin de su campaa
electoral, elaborando diversos estudios y alternativas. Con una coincidencia
comn: la necesidad de unos ayuntamientos democrticos.

Sin embargo, no es fcil encontrar un anlisis de las posibilidades
reales de accin desde el ayuntamiento, para la defensa de los intereses de
los trabajadores y de los intereses populares.

Ideas ms importantes del libro

En el rgimen franquista se perdi por completo la autonoma municipal.
Los ayuntamientos se convirtieron en meros ejecutores del poder central.
La clase dominante ejerci su poder sobre el resto de las clases.

Puede un ayuntamiento, econmicamente dependiente y polticamente
controlado, ser un centro de poder real para los intereses de las clases
dominadas?

Aspiramos a un municipio libre, totalmente autnomo, confederado con
otros de modo solidario, autogestionado por sus propios habitantes.

Los municipios atendern los aspectos siguientes: ordenacin del
territorio y urbanismo, polica municipal, abastecimiento de aguas,
saneamiento, comunicaciones y transportes, educacin y cultura,
conservacin y defensa del medio ambiente, asistencia social, ocupacin
del tiempo libre y deportes (Ley de Bases de Rgimen Local de 1.975).

Subordinacin y dependencia de la institucin municipal. El
ayuntamiento no goza de competencia exclusiva sobre la mayor parte de
los servicios pblicos: obras pblicas, vivienda, urbanismo, territorio,
transporte, educacin, sanidad Es el Estado central el que toma las
decisiones fundamentales sobre estos servicios (por tanto, dependencia
econmica total).

El hecho de que la gestin de los problemas urbanos se resuelva en los
niveles centrales del Estado, hace libre el camino para que las clases
dominantes puedan salvaguardar sus intereses.
Aunque todos los miembros del ayuntamiento sean elegidos
democrticamente, la institucin municipal permanece en ltimo trmino
como rgano del Estado. Las autonomas no significan una modificacin
sustancial de las limitaciones de la institucin municipal.

Es penoso concluir que los municipios deben hacer frente a sus
problemas con sus propios medios, con la nica alternativa de tener que
aumentar los impuestos a los habitantes (los elegidos contra los electores).

El que se planteara gestionar los problemas urbanos en el ayuntamiento
en favor de los ciudadanos, en especial los ms desfavorecidos, frente a los
monopolios, no tiene ms remedio que preguntarse: se puede gestionar
algo contra alguien, en una situacin en que ese alguien es quien gestiona
la sociedad?

Por tanto, el ayuntamiento no podr ser el instrumento que realice las
transformaciones de fondo que los ciudadanos necesitan. En este sentido, el
ayuntamiento no podr estar totalmente al servicio de los trabajadores,
porque para ello tendra que controlar la actividad poltica, econmica y
cultural de la ciudad.

De este anlisis no debemos sacar la conclusin de que lo mejor es dejar
al ayuntamiento en paz, puesto que de l poco se puede esperar, al ser un
organismo cuyo poder depende del Estado.

Caractersticas mnimas para que los ayuntamientos puedan
considerarse democrticos

1.- Electividad y representatividad

La primera caracterstica es la eleccin de todos los cargos mediante
un sistema electoral democrtico.

Las elecciones a los cargos municipales se rigen hoy segn las
normas del Estado burgus. Hay que delegar en los candidatos de los
Partidos toda la capacidad de decisin. Votamos a unos Partidos ms que a
unos representantes. Los electores no podrn tener un control directo sobre
los elegidos.

Si esto es as, lo mnimo que hay que lograr es que los candidatos se
comprometan en un programa pblico ante las asambleas de barrio, estando
dispuestos a que se ejerza un control sobre ellos, dando cuenta a las
asambleas de su actuacin.
2.- Descentralizacin

Los problemas y soluciones deben ser decididas en las asambleas de
barrio. Los rganos de distrito o barrio deben ser los rganos de direccin y
ejecucin descentralizada de la administracin municipal.

3.- Control de la gestin municipal y participacin popular

Se trata de que los vecinos lleguen a un consenso sobre los planes y
actuaciones del ayuntamiento, teniendo el derecho a exigir su retirada.
Control mediante las asambleas de los planes, gastos y actividades
municipales.

Para que el control sea real, es necesario que existan organismos de
control de los vecinos. Estos organismos convocan a los habitantes de sus
barrios para discutir, criticar y ofrecer alternativas. Deben existir delegados
elegidos en las asambleas de barrio o zona (representantes directos de los
barrios, revocables).

4.- Autonoma municipal y autogobierno

Derecho de los ciudadanos al autogobierno de su comunidad. Los
rganos municipales deben tener competencia decisoria y financiera para
hacer frente a todos los problemas. Pero si no hay recursos financieros
propios, qu hacer?

La hacienda municipal no puede ser independiente del Estado (se
necesitan muchos recursos), y aqu est el problema ms serio. Puede
existir autonoma y autogobierno existiendo dependencia econmica?...


LOS ANDALUCES PARAOS
(POPE GODOY Y GARCAMAURIO

El paro es el problema principal de Andaluca. De la solucin que se
d a este problema depende el futuro de nuestro pueblo.

Los cuatro fenmenos que se dan en la crisis mundial y en la
espaola son los siguientes:

Disminucin del ritmo de crecimiento en la produccin.

Aumento del paro.

Inflacin galopante.

Hundimiento cada vez mayor de las regiones marginadas.

Andaluca, a la cabeza del paro nacional. Total real de paraos:
768.120. Pasa con mucho el medio milln (se estudian en el folleto las
provincias y sectores andaluces con ms paro: agricultura, construccin,
industria, servicios).

La vida de los paraos y las consecuencias del paro son estudiadas en
el siguiente captulo.

Regiones ricas y regiones marginadas: el dficit de las regiones
marginadas deberan cubrirlo las regiones ricas, porque all los ingresos son
mayores que los gastos y porque, adems, los andaluces han contribuido y
siguen contribuyendo a su riqueza. La lucha de clases pasa por pases,
regiones y personas.

Los dos sueldos: muchos paraos estn trabajando y cobran dos
sueldos. Un parao puede cobrar entre diez mil y quince mil pesetas
mensuales. El que cobra esta cantidad no tiene ms remedio que buscarse la
vida por donde puede.

Adems, an suponiendo que cobrara treinta mil pesetas por
desempleo, el parao piensa: durante unos meses tengo este sueldo seguro.
Pero, y despus? Si ahora puedo arrimar algo ms a la casa, lo voy a
necesitar muy pronto. El parao busca sobrevivir.


Soluciones al problema del paro, a corto y a largo plazo.

En este momento de la economa espaola no hay otra forma de
frenar la inflacin sino a costa del paro. La nica manera de frenar los
precios es que la gente tenga menos dinero para comprar.

Los paraos quedan como conejillos de indias: precisamente porque
no tienen para comer, contribuyen a estabilizar la economa disminuyendo
la inflacin.

Si el Gobierno disminuye el paro, aumenta la inflacin. Si quiere
frenar la inflacin, aumenta el paro. Por eso, el Gobierno lo nico que hace
(porque quiere solucionar el problema de la inflacin) es mandar algunos
millones para los paraos que no aguantan ms y empiezan a movilizarse.

En estos momentos es fundamental que los empresarios inviertan.

Un aumento de los salarios (convenios colectivos) aumenta en
seguida el paro. Efectivamente, el empresario slo admite obreros hasta un
determinado coste. Cuando el coste de la mano de obra rebasa ese tope, no
le es rentable admitir a ms gente y cierra la puerta.

Adems los beneficios que consigue un determinado sector
productivo por un aumento salarial, en realidad no lo paga el empresario. A
travs de los precios pasa la factura a los consumidores.

Por desgracia, los ms marginados son los que financian de hecho los
salarios de los trabajadores mejor situados (esto no quiere decir que no se
luche, pero hay que tener en cuenta la situacin actual: dos millones de
paraos y una crisis econmica extrema).

No se entiende hacer paros para protestar contra el paro. Aportar una
hora de mi trabajo para los que no tienen trabajo es mucho mejor.

Doce millones de trabajadores en Espaa, a una media de 200
pesetas la hora extra mensual, supondra 2.400 millones de pesetas. Si las
empresas dieran otro tanto, se podra dar subsidio de desempleo a muchos
paraos.

Ni el Gobierno, ni los empresarios, ni la burguesa van a abordar a
fondo el problema del paro. Los doce millones de trabajadores deben
solidarizarse y unirse para solucionar los problemas de los compaeros en
paro.
El porvenir de Andaluca

La autonoma oficial no va a solucionar los graves problemas andaluces.
Es necesario un regionalismo de clase combativo.

Andaluca en solitario no puede nada. Debe buscar la solidaridad con las
dems regiones marginadas de Espaa.

Es absolutamente necesario que los centrales sindicales y todas las
organizaciones obreras planteen una estrategia conjunta de cara al paro.

Reivindicar el subsidio de desempleo para todos los paraos.

Aprovechar el paro forzoso para aumentar el nivel cultural de los
trabajadores andaluces.

Red de comunicaciones; creacin de puestos escolares; trescientas mil
viviendas; trescientos mil puestos de trabajo.

Que no emigre nuestro dinero. El ahorro de los andaluces para Andaluca.

Economa de tipo socialista


TEILHARD Y EL TRABAJO
(FERNANDO RIAZA)

Si hacemos un estudio profundo del trabajo humano, de la mano de
Teilhard de Chardin, desembocaremos necesariamente en la afirmacin de
que el trabajo vale la pena, por su valor csmico, humano y cristiano.

El libro analiza, en primer lugar, la visin teilhardiana de la sociedad
moderna, industrial y tecnificada, para entrar, despus, en sus grandes
intuiciones sobre el universo, sobre el hombre y sobre Cristo. Al relacionar
con ellas el trabajo humano aparece ste en su valor csmico, en su valor
personalizante y en su valor cristificador.

De la mano de Teilhard se nos abren nuevos caminos para
convencernos de que el trabajo perfecciona el universo, es un factor
fundamental de personalizacin y constituye un camino envolvente hacia
Cristo.

Algunos fragmentos significativos

El universo es un enorme proceso que se perfecciona. El trabajo es
el frente humano de avanzada de un universo en ascensin; es la
continuacin de la lenta victoria de la conciencia, del espritu sobre la
materia.

El trabajo, por tanto, completa el universo; es el motor de la
ascensin del universo. Este trabajo humano, nacido en el universo en
marcha y que completa ese universo, est adems movido por el resorte de
una esperanza.

El trabajo socializa y nos hace entrar en relaciones nuevas con los
hombres.

La visin de Teilhard del Cristo universal, sntesis ltima de toda su
obra, le hace comprender la creacin entera como un inmenso proceso de
cristificacin.

En esta concepcin del Cristo universal se contiene toda una
espiritualidad cristiana del trabajo. El trabajo, en cuanto actividad humana
que completa el universo, se convierte en una tarea de cirstificacin


LA PERSONA MUJER
(M. HERNNDEZ LVAREZ)

La persona mujer es una denuncia que algunas de ellas hacen de su
dependencia del hombre y de su instrumentalizacin, al ser vista ms como
mujer que como persona:

Discriminacin en el trato y en la formacin.

Limitacin de derechos y bajos salarios, aunque su trabajo sea igual o
superior al del hombre.

Literatura que la reduce a cosa, a objeto de decoracin.

No aplicacin en la prctica de las tmidas leyes que le conceden ciertos
derechos.

Discriminacin en la misma Iglesia, totalmente contradictoria, ya que en
teora reconoce su igualdad con el hombre, pero en la prctica no est
dispuesta a aplicarla.

La mujer slo se liberar en comunin con los otros oprimidos, por
caminos de unin de esfuerzos, de solidaridad, de universalidad, de
responsabilidad, o en lnea de ser persona antes que mujer


INTRODUCCIN AL COOPERATIVISMO
(EDUARDO CHAMORRO TURRER)

Las cooperativas surgen entre los siglos XVIII y XIX, como medio
de defensa de las clases trabajadoras ante la economa de mercado basada
en el individualismo y el libre cambio.

Pensadores del movimiento cooperativista:

Fourier (francs)

Cre pequeas comunidades, basadas en la cooperacin entre sus
miembros, llamadas Falansterios, dedicadas sobre todo al trabajo
hortcola.

En los falansterios desaparecen los trabajadores asalariados, que
pasan a convertirse en propietarios comunales de los bienes producidos por
la comunidad, con participacin colectiva de los beneficios obtenidos.

Owen (fundador del cooperativismo ingls)

Cre igualmente comunidades con 5002.000 personas dedicadas a
la agricultura y la manufactura, en las que el trabajo es igual para todos los
miembros, en los que la propiedad se colectiviza y en las que los medios de
produccin son explotados en comn.

Otros pensadores

Bucher, Luis Blanc, William King, Cousiderant, Godin etc

Realidades del movimiento cooperativista

La cooperativa de consumo de Rochdale (Inglaterra), con una red de
productos y servicios cooperativos por todo el pas.

La Comuna: sus miembros viven todos bajo un mismo techo y explotan
colectivamente las posesiones de la comunidad. Al final de cada periodo
productivo, el producto obtenido es repartido por igual entre todos los
miembros de la comunidad.

Los Soljos soviticos: grandes granjas estatales, cuya explotacin est a
cargo de funcionarios del Gobierno.

Los Koljos soviticos: verdaderas empresas agrcolas cooperativas, en
las que la tierra, los animales y la maquinaria pertenecen a la comunidad.
(En la actualidad existen en la Unin Sovitica alrededor de 100.000
koljos, que producen el 80 % del total de la produccin agrcola).

Perspectivas actuales del movimiento cooperativo

El movimiento cooperativo se ha hecho universal, estando
implantado en todos los pases y contando con organizaciones
internacionales (Alianza Cooperativa Internacional).

En general, las cooperativas estn restringidas al sector agrcola,
servicios y comercio (la industria casi no participa).

En la actualidad, las cooperativas que existen en algunos pases estn
ms cerca de ser sociedades annimas que de ser otra cosa. Han perdido su
carcter reformista, ya que el revolucionario nunca lo tuvieron, para
convertirse en simples mecanismos de adecuacin a ciertas estructuras
sociales, siendo absorbidas por esas estructuras


POR QU LUCHAMOS LOS TRABAJADORES
(FELIPE AGUADO, M PAZ MOLINA Y M NGELES GARCA)

Por qu luchamos los trabajadores es un manual de iniciacin al
anlisis y descubrimiento de la realidad de explotacin en que vive la clase
obrera. Constituye un buen material de trabajo y discusin, escrito de modo
sencillo y directo, para todo grupo de iniciacin a la lucha del movimiento
obrero. Est dividido en los siguientes apartados:

1.- Conceptos bsicos de economa poltica (estructura econmica,
superestructura, relaciones de produccin, fuerzas de produccin, medios
de produccin etc.)

2.- La plusvala.

3.- La evolucin del capitalismo:

. Capitalismo liberal del siglo XIX y sus caractersticas.

. Capitalismo monopolista e imperialista, y sus caractersticas.

4.- Las clases sociales:

. Clase burguesacapitalista.

. Clase obrera.

. Diferencias entre ambas.

. La lucha de clases.

5.- El Estado, su origen y su funcin. (El Estado como organizacin de la
clase burguesa frente a la clase trabajadora).

6.- Anlisis del rgimen poltico liberal. Juicio obrero sobre los regmenes
liberales.

7.- La alienacin de los trabajadores en la sociedad burguesa. Conciencia
burguesa y conciencia socialista.

8.- El movimiento obrero. Por qu y de dnde surge?.

9.- Formas clsicas de organizacin y lucha del movimiento obrero: la
concienciacin, los sindicatos y los partidos polticos. (Crtica del
reformismo).

10.- Tendencias en el movimiento obrero:

. Anarquista o libertaria. Sus caractersticas.

. Socialdemcrata (partidos socialistas). Sus caractersticas.

. Marxistaleninista. Sus caractersticas.

. Movimiento por la autonoma de clase. Sus caractersticas.

11.- Alternativa para la lucha obrera de hoy. Anlisis del movimiento por la
autonoma de clase

LOS OBREROS, SON LOS CULPABLES?
(SALVADOR BLANCO Y NGEL ALONSO)

Uno de los fenmenos ms interesantes, de cara al futuro de la
sociedad espaola, es el dilogo que sepamos establecer entre los grupos
ms decisivos de ella (trabajadores, universitarios y eclesisticos).

Las pginas de este pequeo libro son un claro exponente de lo que
debe ser este dilogo. Alguno de los grupos o quiz los tres, se encuentran
divididos en cuanto a sus criterios y formas de ver los problemas de hoy,
pero no solamente divididos unos en relacin con otros, sino tambin entre
ellos, entre los que constituyen cualquiera de estos grupos.

Por eso se presentan en el libro dos cartas cruzadas de dos
sacerdotes, que representan a las generaciones anteriores y posteriores a la
guerra (Salvador Blanco y ngel Alonso).

Resumen de lo ms significativo del libro:

Las clases proletarias se han apartado de la Iglesia, porque sta no se ha
puesto de parte de los dbiles y explotados, y porque los sacerdotes han
tenido muchos prejuicios sobre los trabajadores.

Los sacerdotes, sin embargo, descubren hoy que los obreros no son como
ellos crean (se realiza en el libro una importante alabanza de la clase
obrera).

Los trabajadores no son los principales culpables del retraso econmico
de Espaa, ni la causa de todos nuestros males como nos haban hecho
creer. Los principales culpables hay que buscarlos en las clases altas
dirigentes (los 130 consejeros de nuestros primeros bancos, manejan
nuestro dinero y controlan todo el pas). En mucha ocasiones, con la clara
identificacin del clero.

La Iglesia no debe ignorar esta realidad social, siendo necesario el
acercamiento de la misma a los pobres.

El libro finaliza aportando datos sobre la realidad social espaola, que
debe ser conocida para que se produzca el cambio en el clero: nivel de vida,
distribucin de la propiedad y de la renta, monopolios y educacin

LA HUELGA DE BANDAS
(MXIMO LA MATA)

Anlisis de una huelga piloto desarrollada en nuestro pas en una
empresa neocapitalista.

El conflicto laboral que se analiza en el libro se desarroll en la
empresa Laminacin de bandas en fro de Echevarri, Bilbao, desde el da
28 de noviembre de 1.966 al 16 de mayo de 1.967, constituyendo una
importante muestra para la historia del movimiento obrero espaol, ya
que en el libro se hace un estudio pormenorizado de las caractersticas del
neocapitalismo.

Laminacin de bandas en fro es una fbrica explotada en comn
(segn parece al 50 por ciento) por Altos Hornos de Vizcaya y S.A.
Basconia. Se dedica a la explotacin de hierro, acero y hojalata en
Baracaldo, Sestao, Echevarri y Sagunto. Produce prcticamente el cien por
cien de la produccin nacional de hojalata.

La modificacin de la tarifa de primas es el ncleo en el que se gesta
el conflicto. En un principio, la empresa pide a cada obrero la aceptacin
individual de la tarifa, que termina siendo admitida por todos, por no perder
las mejoras que supona (alrededor de un 25 por ciento). Faltaba todava la
conciencia profesional.

Dicha conciencia nace como fruto de los militantes obreros y de las
reuniones de base en las que se discutan los problemas laborales
candentes, y se tomaban acuerdos sobre la accin. La base siempre decida
libremente y controlaba la gestin de las decisiones (detrs de la base
exista un equipo de militantes, movido por el espritu de Jos Antonio
Osaba).

Con motivo de las elecciones sindicales, el equipo se da cuenta de
que puede convertirse en un instrumento obrero legal. As decide presentar
a algunos de los militantes para los puestos del Jurado, quedando los dems
militantes en la base, decisivo lugar de fermento obrero.

As, los militantes, miembros del Jurado, sern cabeza y
representacin legal de los trabajadores; y los militantes que quedan en la
base, sern levadura en la masa, guas de sus compaeros, sostenedores de
las sugerencias que vengan del Jurado y controladores de la gestin de ste.

El Jurado se propone una doble accin: por un lado continuar la
formacin de la conciencia profesional de los trabajadores; por otro,
acentuar la combatividad para solucionar los problemas, defendiendo ante
la empresa las reivindicaciones obreras.

El choque es brutal, debido a la acostumbrada variacin y
modificacin unilateral de las condiciones de trabajo por parte de la
empresa, y a las manifestaciones de disgusto de los trabajadores que son
defendidas incondicionalmente por el Jurado.

Esta abierta hostilidad se pone de manifiesto en el juicio ante la
Magistratura. No se trata de un simple problema de primas El conflicto
estalla al averiarse el motor del tren de chapa.

Una vez reparado, su velocidad es inferior a la normal, por lo que se
reduce la prima de productividad en un 20 por ciento. Los trabajadores
opinan que la avera del motor se produjo por forzar su velocidad, lo cual
es imputable a la empresa. La reduccin de la prima de productividad es,
por tanto, arbitraria. Sobre todo porque durante el periodo que aument la
velocidad del motor, en el que se increment la produccin, las primas no
fueron proporcionalmente aumentadas.

El conflicto se ha declarado. Hay paro y despidos. La sentencia de la
Magistratura era de esperar: el paro no ha seguido los trmites sealados,
por lo que se ha coaccionado a la empresa con un paro ilegal. Por ello, hay
que estimar adecuados y procedentes los despidos propuestos, sin derecho
de los despedidos a cobrar indemnizacin alguna.

De todo el conflicto de Bandas nicamente ha sido materia de juicio
la inobservancia por parte obrera de los trmites sealados para el
planteamiento del paro

Declarado el estado de excepcin en Vizcaya, concluye el conflicto,
siendo reintegrados los trabajadores a su trabajo. La empresa los ha
admitido, a excepcin de los que haban constituido el equipo de
militantes


CRECIMIENTO DEL HOMBRE
(GABRIEL CASTILLO)

Estudio del sistema escolar chileno

El sistema escolar chileno es irracional

De cada cien nios escolarizados que el sistema quiso producir en un
periodo de doce aos, perdi setenta al cabo de ocho aos y ochenta y
cinco al cabo de los doce aos. Es un sistema, por tanto, programado para
seleccionar.

El sistema otorga sus beneficios a grupos minoritarios, dejando sin
una elemental atencin a los grupos mayoritarios. Esto que ocurre en el
sistema escolar, ocurre igualmente en el sistema social. Los altos niveles
del sistema social y los altos niveles del sistema escolar son para una
minora.

Ms de la mitad de la poblacin no alcanza un nivel bsico de vida.
El 70 por ciento de las grandes mayoras no alcanza ni siquiera la
escolaridad bsica y slo una minora muy selecta, el 15 por ciento,
completa la escolaridad bsica y media.

El sistema escolar chileno est programado para los que cuentan con
condiciones suficientes de nivel de vida, para favorecer a los que cuentan
con las ms altas y mejores condiciones.

Lo ms grave es que los pobres no slo financian la riqueza de los
poderosos, sino que tambin financian su escolaridad y su ascenso al
conocimiento cientfico, a travs de impuestos directos e indirectos.

El sistema escolar chileno es, por tanto, un mecanismo programado
por los que tienen el poder, para servir a los que tienen el poder y con el
objeto de acrecentar el poder que ya tienen. O dicho de otra manera: el
sistema escolar chileno es un mecanismo programado en contra de los
pobres, financiado por los pobres, con el objeto de aumentar la brecha entre
el poder de los ricos y la impotencia de los pobres.

Las reformas educacionales latinoamericanas, no slo no aaden
nada o aaden muy poco al crecimiento del hombre, sino que actan en
contra de dicho crecimiento, aumentando el grado de frustracin de los
grupos populares y reforzando la ganancia de los grupos con el poder.
Los hechos son claros: por una parte, ms escuelas, ms matrculas,
ms asistencialidad, ms ciencia en los programas, ms perfeccionamiento
de los profesores. Por otra parte, ms riqueza para los empresarios, ms
frustracin para los trabajadores, ms privilegios para los privilegiados,
ms despojos para los desposedos.

La suerte de la escuela en Amrica Latina est echada desde hace
tiempo: su misin consiste en servir a los grupos privilegiados, aadiendo
el privilegio de la escolarizacin a los muchos privilegios que esos grupos
ya han recibido de la sociedad, e impedir la permanencia en el sistema de
los grupos desfavorecidos, aadiendo el despojo de la escolarizacin a los
mltiples despojos que esos grupos ya han recibido.

Esta suerte no se cambia con un cambio en la escuela. Esta suerte se
cambia con un cambio en el orden de la actual sociedad.

Qu es educacin en Amrica Latina

Ha llegado ya el momento de que los educadores abandonen el
concepto de educacin como desarrollo de la personalidad, y busquen un
desarrollo autntico, un concepto nuevo de educacin del hombre. Un
concepto nuevo de educacin que ponga en tela de juicio las ideas
propuestas por las lites del continente, y ponga en primer plano las masas
desorganizadas y empobrecidas que luchan por una participacin activa y
organizada.

La educacin en Amrica latina es la revolucin. No hay en Amrica
latina posibilidad real de crecimiento del hombre fuera del camino
revolucionario. Porque la educacin no puede ser hecha ni pensada como
un proceso separable de la realidad de las relaciones sociales, y la realidad
de las relaciones sociales en Amrica Latina es una realidad de lucha, una
realidad de enfrentamiento entre los privilegiados y los desposedos.

La situacin concreta de los hombres concretos de Amrica Latina es
una situacin de lucha entre pobres y ricos, y la educacin no puede ni ser
hecha ni ser pensada fuera de esa lucha.

Trabajar en educacin es trabajar en el desarrollo del hombre total.
Se educa a los hombres cuando con ellos se construyen casas para todos los
hombres, cuando con ellos se hacen vestidos para todos los hombres,
cuando con ellos se hace comida para todos los hombres, cuando con ellos
se hace conocimiento para todos los hombres, cuando con ellos se hace
fraternidad para todos los hombres.
Se educa a los hombres cuando con los hombres se construyen
condiciones de existencia por las cuales los hombres, no algunos sino
todos, tienen acceso verdadero al despliegue de sus capacidades, tienen
acceso al trabajo productivo, tienen acceso al saber, tienen acceso al
esfuerzo colectivo en procurar una sociedad solidaria

Quien quiera ser un trabajador de la educacin en Amrica Latina, lo
ltimo que deber hacer ser meterse en la escuela y lo primero que deber
hacer ser estar en la lucha del pueblo, para cambiar de raz una
organizacin de la sociedad que hace imposible el crecimiento de todos los
hombres y la educacin de todos los hombres.

La vocacin pedaggica en Amrica Latina es una vocacin para
colaborar con los grupos populares en el desenvolvimiento de una cultura
de las mayoras. Dedicar un esfuerzo a las lecciones, corregir pruebas y
poner notas, mientras la integralidad de la persona es impedida y aplastada,
no es estar educando

La participacin en la lucha del pueblo por el hombre total, se llama
educacin en Amrica Latina. El objetivo bsico de la educacin chilena no
puede ser otro que la conquista por el pueblo del poder total para asegurar
el crecimiento del hombre total


EL SOCIALISMO AUTOGESTIONARIO
(EQUIPO DE FORMACIN DEL P.S.A.)

Experiencias de autogestin

Movimiento cooperativista (Rodchale).

La Comuna de Pars.

Los Soviets o consejos obreros.

Las colectivizaciones de la guerra civil espaola.

Experiencia sovitica de socialismo

El socialismo no consiste en reemplazar gerentes capitalistas por
gerentes socialistas. El socialismo es una transformacin real de las
relaciones de produccin.

Cualquier trabajador comprende que, mientras siga siendo simple
vendedor de su fuerza de trabajo, mientras la divisin capitalista del trabajo
no sea abolida o est en vas de abolicin, las relaciones capitalistas de
produccin permanecen, incluso si se ha producido en la cspide un
cambio de propietario.

Por otra parte, el modelo de desarrollo en casi la totalidad de los
pases socialistas, ha sido siempre concebido conforme al esquema
capitalista de industrializacin.

En estas condiciones es prcticamente imposible avanzar en una va
autnticamente socialista.

Por ltimo, la reduccin del poder popular a la omnipotencia del
Partido en los pases comunistas, puede equipararse a la ficcin de la
democracia representativa burguesa que hace del elegido la expresin
permanente de la voluntad popular.





El socialista autogestionario

El capitalismo debe ser atacado en todos los frentes a la vez, con una
ruptura econmica, una revolucin cultural e ideolgica, una
transformacin social y una conquista poltica.

La ruptura econmica exige la socializacin de los medios de produccin.
Socializar no es estatificar. Se trata de hacer desaparecer la propiedad, no
de hacerla cambiar de amo.

La transformacin social propugna la renovacin de la relaciones de
produccin, cuestionando el sistema de salariado y la divisin social del
trabajo.

La conquista poltica lleva a la conquista del Estado, pero no para
mantener al Estado como aparato tcnicoburocrtico sobre la sociedad. Se
trata de descentralizar y socializar el poder. Se trata de devolver a la base
posibilidades de ejercicio de democracia directo. Todo lo cual conduce a
una revolucin cultural e ideolgica.

Conclusiones

Si dentro del socialismo no hubiera ms alternativas que
socialdemocracia y leninismo, estaramos en un callejn sin salida.

Del leninismo ya hemos hecho una crtica al comienzo. La experiencia
rusa no se puede universalizar, como si valiera para todos los tiempos y
para todos los lugares.

La socialdemocracia, por su parte, es bsicamente reformista, no
anticapitalista. La socialdemocracia ayuda de hecho a la transformacin y
fijacin del sistema capitalista.

El socialismo autogestionario se presenta como correctivo de los dos
modelos de socialismo vistos:

. Frente a la socialdemocracia plantea que el socialismo no es una
simple reforma del capitalismo.

. Frente a la interpretacin leninista de socialismo, la autogestin
propugna un replanteamiento de la concepcin del Estado.

El socialismo autogestionario es, por tanto, anticapitalista,
antirreformista, antiburocrtico y anticentralista.

El socialismo autogestionario cree que el capitalismo debe ser combatido
desde todos los ngulos. No existen frentes secundarios de lucha.

Por autogestin se entiende la construccin permanente de un
socialismo global en el cual las palancas del poder, los centros de decisin,
gestin, control y realizacin de los mecanismos productivos, sociales,
polticos e ideolgicos, residen en las manos de los productores, de los
ciudadanos agrupados libre y democrticamente en unos cauces creados
por los mismos productoresciudadanos, basndose en el principio de
abajoarriba, mediante la democracia directa, la eleccin libre y la
revocabilidad constante de las decisiones, de los cargos y de los
acuerdos


EL ARTE DE AMAR
(ERICH FROMM)

La finalidad del libro de Erich Fromm es demostrar que el amor no
es fcil para nadie, sea cual fuere el grado de madurez alcanzado. Quien no
lo crea, que se pregunte a s mismo a cuntas personas verdaderamente
capaces de amar ha conocido.

1.- Es el amor un arte?

El amor es verdaderamente un arte que requiere conocimiento y
esfuerzo. No es una sensacin placentera, con la que uno tropieza si tiene
suerte.

Para la mayora de la gente, el problema del amor consiste
fundamentalmente en ser amado, y no en amar. De ah que para ellos el
problema sea cmo lograr que se les ame, cmo ser dignos de amor.

Para la mayora de la gente, igualmente, el problema del amor es el
de un objeto y no el de una facultad. La gente cree que amar es sencillo; lo
difcil es encontrar un objeto apropiado para amar

En una cultura en la que prevalece la orientacin mercantil y en la
que el xito material constituye el valor predominante, las relaciones
amorosas siguen el mismo esquema de intercambio que gobierna el
mercado: dos personas se enamoran cuando sienten que han encontrado el
mejor objeto disponible en el mercado (un objeto deseable por su valor
social o por cualquiera de sus potencialidades).

Existe confusin entre la experiencia inicial de enamorarse y la
situacin permanente de permanecer enamorado.

De todo lo que, en resumen, llevamos dicho se deduce que el amor es
un arte; un arte con su teora y su prctica.

2.- La teora del amor

a) El amor, la respuesta al problema de la existencia humana

El hombre nace prisionero de su existencia separada y desunida. Se
volvera loco si no pudiera liberarse de su prisin y extender la mano para
unirse con los dems hombres, en el mundo exterior.
Erich Fromm habla de diversas maneras de conseguir este objetivo
de unin. La solucin plena est en el logro de la unin interpersonal, la
fusin con otra persona en el amor. Este deseo de fusin es el impulso ms
poderoso que existe en el hombre. Constituye su pasin ms fundamental,
la fuerza que sostiene a la raza humana, al clan, a la familia y a la sociedad.

El amor capacita al hombre para superar su sentimiento de
aislamiento y separacin, permitindole ser l mismo y mantener su
integridad. En el amor se da la paradoja de dos seres que se convierten en
uno y, sin embargo, siguen siendo dos.

El amor no es algo pasivo, sino activo. Puede definirse el carcter
activo del amor afirmando que amar es fundamentalmente dar, no recibir.
Dar produce ms felicidad que recibir, no porque sea una privacin, sino
porque en el acto de dar est la expresin de mi vitalidad. La esfera ms
importante del dar no es la de las cosas materiales, sino el dominio de lo
especficamente humano: la alegra, el inters, la comprensin, el humor, la
tristeza

Adems del elemento dar, el carcter activo del amor se vuelve
evidente en el hecho de que implica ciertos elementos bsicos, comunes a
todas las formas del amor. Estos elementos son:

. Cuidado: el amor es la preocupacin activa por la vida y el
crecimiento de lo que amamos.

. Responsabilidad: debo ser responsable de las necesidades fsicas y
psquicas de la persona amada.

. Respeto: capacidad de ver a una persona tal cual es, teniendo
conciencia de su individualidad nica. Si amo a la otra persona, me
siento uno con ella, pero con ella tal cual es, no como yo necesito
que sea, no como un objeto para mi uso.

. Conocimiento: el cuidado y la responsabilidad seran ciegos si no
los guiara el conocimiento.

Hasta ahora hemos hablado sobre el amor como la forma de superar
la separacin y desunin humana. Pero por encima de la necesidad
universal de unin, surge otra ms especfica: el deseo de unin entre los
polos masculino y femenino. El hombre slo logra la unin interior en la
unin con su polaridad femenina. Igual puede decirse de la mujer.

b) El amor entre padres e hijos

El amor de la madre es incondicional. La madre ama al recin nacido
porque es su hijo, no porque el nio satisfaga alguna condicin especfica
ni porque llene sus aspiraciones particulares.

El padre es el que ensea al nio, el que le muestra el camino hacia
el mundo. El padre significa el polo del pensamiento de las cosas hechas
por el hombre, de la ley y el orden, de la disciplina.

La funcin de la madre, es por tanto, dar seguridad al nio. La
funcin del padre es ensearle, guiarle en la solucin de los problemas que
le plantee la sociedad.

La vida del nio presenta dos aspectos importantes: uno es la
conservacin de la vida del nio, el cuidado del mismo, su crecimiento.
Otro es inculcar en el nio el amor a la vida.

Esta idea se refleja en las palabras bblicas leche y miel de la
Tierra Prometida. La leche es el smbolo del primer aspecto del amor: el
del cuidado del nio. La miel simboliza la dulzura de la vida, el amor por
ella y la felicidad de estar vivo.

La mayora de los padres son capaces de dar la leche, pero slo unos
pocos pueden dar tambin miel. Para estar en condiciones de dar miel, no
basta con ser buenos padres; es necesario ser personas felices, y no son
muchos los que logran alcanzar esta meta (es posible distinguir entre los
nios y los adultos que slo recibieron leche y los que recibieron leche y
miel).

c) Los objetos amorosos

Amor fraternal

El amor fraternal es el amor a todos los seres humanos. En este amor
se realiza la experiencia de unin con todos los hombres, de solidaridad
humana. El amor slo comienza a desarrollarse cuando amamos a quienes
no necesitamos para nuestros fines personales.

Amor materno

Visto con anterioridad.

Amor ertico

Es el anhelo de fusin completa, de unin con una nica persona. Por
su propia naturaleza es exclusivo, y no universal.

Amor a s mismo

El amor a los dems y el amor a uno mismo no se excluyen
recprocamente. El amor a s mismo est inseparablemente ligado al amor a
cualquier otro ser.

El egosmo s excluye toda preocupacin por los dems. La persona
egosta slo se interesa por s misma. Las personas egostas son incapaces
de amar a los dems, pero tampoco pueden amarse a s mismas.

Amor a Dios

Surge de la necesidad de superar la separacin humana y lograr la
unin. Segn Erich Fromm, el concepto de Dios es un concepto
histricamente condicionado, en el que el hombre ha expresado su creencia
en poderes superiores, su anhelo de verdad y de unidad en determinado
periodo histrico. (As, segn el periodo histrico ha variado siempre la
idea que de Dios han tenido los hombres).

3.- El amor y su desintegracin en la sociedad occidental
contempornea.

La estructura social de la civilizacin occidental y el espritu que de
ella resulta no llevan al desarrollo del amor.

El hombre moderno est enajenado de s mismo, de sus semejantes y
de su naturaleza. Se ha transformado en un artculo, experimenta sus
fuerzas vitales como una inversin que debe producirle el mximo de
beneficios posible en las condiciones imperantes en el mercado. Las
relaciones humanas son las de autmatas, en las que cada uno basa su
seguridad en mantenerse cerca del rebao y en no diferir en el pensamiento,
el sentimiento o la accin.

Al mismo tiempo que todos tratan de estar tan cerca de los dems
como sea posible, todos permanecen tremendamente solos, invadidos por el
propio sentimiento de inseguridad, de angustia y de culpa, que surge
siempre que es imposible superar la separacin humana.

Nuestra civilizacin ofrece muchos paliativos que ayudan a la gente
a ignorar conscientemente esa soledad: en primer trmino la rutina del
trabajo burocratizado y mecnico, que ayuda a la gente a no tomar
conciencia de sus deseos humanos ms fundamentales.

En la medida en que la rutina del trabajo solo no basta para lograr ese
fin, el hombre usa la rutina de la diversin, la consumicin pasiva del
sonido y visiones que ofrece la industria del entretenimiento; y adems, por
medio de la satisfaccin de comprar siempre cosas nuevas y cambiarlas
inmediatamente por otras.

Seres que viven esta vida no pueden amar Siguen siendo extraos
toda su vida, sin lograr nunca una relacin central (se refiere a una pareja
normal). nicamente se tratan con cortesa, se esfuerzan por hacer que el
otro se sienta mejor, pero no se aman.

En este amor ficticio encuentran un remedio para la soledad, pero
nada ms (habla el autor de personas que tienen centrada su personalidad
en el padre o la madre, y los problemas que esto trae consigo)

4.- La prctica del amor

Habiendo visto ya el aspecto terico del arte de amar, nos
enfrentamos ahora con la prctica. Pero, puede aprenderse algo acerca de
la prctica de un arte, excepto practicndolo? Amar es una experiencia
personal que slo podemos tener por y para nosotros mismos. No son
vlidas las recetas.

La prctica de cualquier arte tiene ciertos requisitos generales. En
primer lugar, la prctica de un arte requiere:

. Disciplina.
. Concentracin.
. Paciencia.
. Preocupacin.
. Prctica


LECTURA DEMOCRTICA DEL
MOVIMIENTO REGIONALISTA EUROPEO
(EQUIPO DE FORMACIN DEL P.S.A.)

Gran Bretaa, Francia, Blgica, Italia y Yugoslavia han puesto en
marcha frmulas de regionalizacin de distintos alcances y significados.

Existe un regionalismo tecnocrtico, para el cual la regin es una
unidad ptima para la resolucin de los problemas tcnicos. Pero se da
tambin un regionalismo democrtico, que se preocupa ante todo de la
participacin de la poblacin en la adopcin de decisiones polticas.

La planificacin regionalista realizada desde el poder central
contiene en gran medida intencionalidad tecnocrtica. Por tanto, es la
segunda lectura del fenmeno regionalista la que nos interesa.

He aqu una serie de tendencias del regionalismo que propugnamos:

Actitud anticolonialista

El centro capitalista necesita una periferia que le proporcione
materias primas, capital y mano de obra barata.

Las regiones perifricas afectadas por la dependencia interna son
conscientes de poseer un nivel de bienestar inferior al de otras zonas del
pas, as como la prdida de sus materias primas, de sus mejores recursos
humanos por la emigracin, del trasvase del ahorro popular, mientras
aumenta el carcter de dependencia frente a la Administracin central.

El regionalismo que propugnamos est en contra de este
colonialismo interior.

Rechazo tecnocrtico

Es inviable el tipo de Estado centralizado y burocratizado que ha
dominado el mundo occidental durante dos siglos. La movilizacin
antitecnocrtica solicita para la base popular la participacin de sta en la
toma de decisiones a todos los niveles. El Estado no puede convertirse en
mquina burocratizante al servicio del intereses de grupos y clases
dominantes.

Exigencia de democratizacin

Se trata de asegurar la participacin real de las grandes masas y, no
solamente, como ha sido caracterstico de la democracia tradicional, la
delegacin de unos representantes para que stos decidan lo que debe
hacerse. Es necesaria la participacin directa por medio de asociaciones de
vecinos, cooperativas, consejos de empresas, asociaciones profesionales
etc
Esta participacin directa autogestionaria se realiza mejor desde el
mbito territorial.

Conclusin

La instancia regional aparece como espacio ideal para un proyecto
socialista democrtico y autogestionario en el que poder socializar los
medios de produccin (el tener); la toma de decisiones (el poder); y los
conocimientos (el saber).

Pero la instancia regionalista puede quedar paralizada por la accin
de los partidos polticos organizados a nivel de Estado


CARCTER DIALCTICO DEL REGIONALISMO ESPAOL
(EQUIPO DE FORMACIN DEL P.S.A.)

Las regiones espaolas ms activas en sus planteamientos
autonomistas (Catalua y Pas Vasco) son precisamente la dos ms
desarrolladas del Pas. Entre las dos, que demogrficamente suponen una
sexta parte de Espaa, acumulan casi una tercera parte del producto
nacional bruto.

En Europa, en cambio, son las regiones menos desarrolladas las que
postulan el reconocimiento propio.

1.- Clases de regionalismos

Regionalismo culturalburgus

Si existe un pueblo tnica o culturalmente diferenciado, tiene
derecho a su propia autonoma, a que sea reconocido en su condicin de
pueblo diferenciado, dueo de sus propios destinos.

Las distintas lenguas dentro de la pennsula constituyen pruebas
evidentes de la presencia de estos pueblos culturalmente diferenciados.

De todos modos, el regionalismo culturalista no puede
comprenderse, si no se tiene en cuenta otro factor clave: la accin de las
burguesas perifricas por mantener su independencia frente a las altas
burguesas dominantes, controladoras del aparato estatal.

Como muestra elocuente de la apropiacin burguesa de los
regionalismos culturales, basta subrayar el hecho de que los habitantes de
esas regiones han soportado una carga fiscal inferior a la del resto de los
espaoles. Adems se han reservado para dichas regiones todas las fuentes
tributarias generadas en los territorios de las mismas.

As, las provincias vascas son las tres primeras en Espaa en renta
per cpita, renta que viene a ser tres veces la correspondiente a las
provincias ms pobres.






Regionalismo tecnocrtico

Entran aqu los planes de desarrollo regionales, centralistas en todas
sus direcciones. Falta un control mnimo del pueblo sobre dichos planes.

La tecnocracia, desde la Administracin central, favorece una
determinada poltica de desarrollo: los recursos de la Nacin deben
dirigirse preferentemente a las regiones con vocacin industrial, donde
existe una verdadera voluntad de progreso.

Desde este planteamiento, la industrializacin de las zonas
deprimidas est siempre subordinada a los intereses de los sectores
industriales y financieros del pas.

De este modo, las zonas deprimidas, o carecen de industrializacin, o
deben contentarse con el tipo de industria que, por su carcter contaminante
o por su valor secundario, no es ambicionada en las zonas desarrolladas.

Regionalismo populardemocrtico

El capitalismo no slo mantiene el dominio y la explotacin de unas
clases sobre otras, sino que, al mismo tiempo, engendra el dominio de unos
pueblos sobre otros y de unas regiones sobre otras. As, en Espaa existen
zonas perifricas colonizadas por los centros de poder del capitalismo
nacional (con todo lo que una colonizacin trae consigo para el
proletariado)

La accin de los partidos polticos y de los sindicatos de clase que
actan a nivel de Estado, lejos de disminuir los desequilibrios existentes
entre las zonas, contribuyen en gran medida a su mantenimiento, porque
incluso las conquistas logradas por las clases populares en las zonas
dominantes no llegan a repercutir igual en la periferia.

Por otra parte, las zonas ms prsperas del pas coinciden con los
movimientos autonomistas ms fuertes. Si se concede la autonoma a esas
zonas, sin exigir lo mismo para las nacionalidades ms pobres, no
estaremos empeorando la situacin actual?.

Por todo esto, hay que propugnar para las zonas ms deprimidas, la
creacin de un poder popular que defienda frente a la Administracin
central y frente a las Nacionalidades ms favorecidas, los derechos de las
clases trabajadoras perifricas.

El regionalismo popular socialista y democrtico, se propone superar
no slo la divisin social de las clases, sino la realidad colonial, i.e. el
dominio de unos pueblos sobre otros.

De aqu la exigencia de un Poder Andaluz que lleve a Andaluca a la
autogestin del poder, del tener y del saber.

Para llevar a cabo este programa autogestionario se hace
indispensable la opcin socialista (no de la mano de partidos que pretenden
la conquista del poder central y del Estado).

Las clases populares andaluzas, para resolver sus problemas, no
pueden esperar a que se conquiste el poder central. Es necesario un Poder
Andaluz, con las caractersticas que antes hemos referido

LOS SOVIETS
(ANDRS NIN)

Andrs Nin, es junto con Maurn, el fundador del partido Obrero de
Unificacin Marxista (POUM). Expulsado de Rusia por el estalinismo,
durante la guerra civil espaola se enfrent con la poltica contempornea
del PCE y del PSUC.

El POUM, junto con los anarquistas, crea y potencia las milicias y
mantiene las colectivaciones. Frente al fascismo no cabe la repblica
democrtica, sino la revolucin social.

Existan dos alternativas: o ganar la guerra haciendo la revolucin o
ganarla estabilizando la democracia burguesa y republicana. Andrs Nin
y el POUM apoyaron la primera alternativa, pero el Frente Popular Espaol
estuvo por la segunda, ahogando la revolucin. Nin cae asesinado por la
polica sovitica, infiltrada en Espaa, y el POUM es desmantelado, sus
militantes detenidos y sus locales y peridicos clausurados.

Los soviets se publican en Espaa el ao 1.932 durante la Segunda
Repblica, con el objeto de dar a conocer y llevar a la prctica, entre la
clase obrera espaola, estos rganos de poder obrero.

La palabra rusa soviet significa sencillamente consejo o junta.
Nacen de la prctica de clase del pueblo ruso de crear sus propios rganos
de lucha contra el poder de la burguesa del zar. Son rganos de
democracia popular y directa. En ellos las decisiones se toman en
asambleas de representantes, elegidos y con capacidad de ser renovados por
los obreros, campesinos y soldados.

Su objetivo fundamental es claro: crear organizacin de clase,
construir prctica revolucionaria; frente al poder del parlamento burgus,
construir el poder obrero popular.

Con la divisa todo el poder a los soviets, el proletariado ruso abati
el rgimen capitalista en 1.917, y con los soviets como base, est
edificando una nueva sociedad sin explotadores.




Los soviets surgieron en el transcurso de la primera revolucin rusa,
la de 1.905, y se afianzaron en la revolucin de 1.917. Su creacin no fue
debida a la iniciativa de ningn partido ni grupo poltico, sino que fue obra
espontnea de las masas durante el desarrollo de los acontecimientos
revolucionarios.

Los soviets son, por tanto, organismos netamente revolucionarios,
que persiguen como fin la transformacin inmediata y radical de todas las
relaciones sociales.

Las funciones y el papel de los soviets se modifican segn las
circunstancias del momento. En un principio, no son ms que simples
comits de huelga; ms tarde, se convierten en organismos representativos
de toda la clase obrera; luego, en rganos de la insurreccin y un embrin
del poder; finalmente, con la victoria de la revolucin proletaria, la forma
sovitica que toma la dictadura del proletariado.

Los soviets son elegidos directamente por los obreros de las fbricas,
por los soldados de cada regimiento, por los campesinos de cada aldea, y
con este sentido son la expresin perfecta de su voluntad y de sus
aspiraciones.

Como todo sistema de representacin, el de los soviets tiene sus
defectos, pero an as dichos defectos son incomparablemente inferiores a
los de la democracia burguesa.

En las ltimas pginas se estudia la estructura de la repblica de los
soviets (estructura de los soviets rurales y urbanos, junto con sus
principales funciones)

El rgano supremo del rgimen sovitico es el Congreso de los
Soviets de la URRS.

El rgimen de los soviets no es una creacin artificial, sino la obra
directa de las masas trabajadoras y la realizacin ms perfecta de la
democracia


LA COMUNA Y EL PROLETARIADO
(JESS CASTELLOTE Y MIGUEL PREZ)

La Comuna de Pars es un acontecimiento histrico que influy
poderosamente en el desarrollo de la historia del movimiento obrero
internacional, y en particular en el movimiento obrero francs.

La instauracin de la Comuna en marzo de 1.871 ha de considerarse
como el resultado del enfrentamiento entre el rgimen imperial burgus y la
clase obrera que intenta una revolucin social socialista.

Antecedentes histricos de la revolucin de la Comuna

. Ideologas revolucionarias: los jacobinos, los proudhonianos, los
colectivistas, los blanquistas, los marxistas, anarquistas y socialistas.

. Un hecho de gran importancia marca el resurgimiento del movimiento
obrero y del socialismo: la fundacin, en Londres, de la Asociacin
Internacional de Trabajadores.

. El desarrollo del capitalismo y la explotacin de la clase obrera (miseria
de los obreros franceses).

. Toma de conciencia de la clase obrera: a pesar de la represin y de la
demagogia del emperador Napolen III y su gobierno, el movimiento
obrero se desarrollaba cada vez ms.

Evolucin de la poltica desde Napolen III hasta la proclamacin de la
Comuna

. Napolen III decide una poltica exterior de intervencin en todos los
conflictos europeos e incluso extraeuropeos, con el objeto de consolidar el
trono imperial.

. La guerra francoprusiana de 1.870 es el colofn de la poltica exterior del
emperador francs y representa la culminacin de sus desaciertos y la
causa del hundimiento del imperio.

. Es proclamada la repblica en el ayuntamiento de Pars, sin que el
gobierno imperial opusiera resistencia.

. El nuevo gobierno inicia negociaciones para la paz con Rusia, pero al
final se decide a la resistencia.

. La ciudad de Pars, sitiada implacablemente por los prusianos, termin
por rendirse despus de muchas privaciones.

. Las duras condiciones en que hubo de concertarse el armisticio, despus
de cinco meses de asedio irrit al pueblo de Pars, que lo consideraron
como una capitulacin vergonzosa.

. La Asamblea Nacional es favorable a la concertacin de la paz y nombra a
Thiers como jefe del poder ejecutivo. ste firma los preliminares de la
paz, que conceden al ejrcito prusiano el derecho de entrar en Pars.

. Estas condiciones exasperan a la poblacin parisiense. La entrada de los
alemanes era una deshonra que no crean merecer en modo alguno. Se
desarrollan numerosas manifestaciones callejeras.

. Thiers est al tanto de la tragedia que se desarrolla en Pars, pero no le
preocupa demasiado. No busca otra cosa que suscitar la violencia. La
situacin revolucionaria que se inicia el 18 de marzo, fue en realidad no
slo deseada por l, sino incluso provocada mediante un autntico desafo
al pueblo.

. La jornada del 18 de marzo no es sino la respuesta instintiva de un pueblo
abofeteado, que exige una municipalidad republicana.

. La Comuna pretende sencillamente defender a la repblica, que se
encontraba en peligro (aunque en el nimo de los dbiles y oprimidos era
algo ms que eso).

. El pueblo de Pars se apodera de los caones y de las armas. A las 7 de la
maana el ayuntamiento est en manos del pueblo y la bandera
revolucionaria roja es izada en el balcn. Pars es libre; est en manos del
pueblo soberano. (Batallones reaccionarios, al mando de Thiers, salen en
direccin a Versalles y organizan la resistencia contra el pueblo).

. El comit revolucionario procede rpidamente a las elecciones comunales.
(El movimiento que, en un principio, fue propuesto de defensa
republicana, cobr despus color social, porque era dirigido por obreros).


. Celebradas las elecciones, queda proclamada la Comuna en nombre del
pueblo. El pueblo fue capaz de gobernarse por s solo, acabndose as el
mito de que el obrero slo sirve para beber vino y tener hijos. Se crearon
comisiones de hacienda, de guerra, de seguridad, de relaciones exteriores,
de justicia, de enseanza, de trabajo

. La Comuna fue ahogada en sangre (semana sangrienta). La Comuna
apenas pudo entregarse a la tarea de construir una verdadera sociedad
socialista.

Thiers, representante de la burguesa, reprimi violentamente la
revolucin. La masacre fue horrenda. Toda la actuacin de Thiers pone de
manifiesto un odio enconado hacia las instituciones populares y una
absoluta fidelidad a la burguesa a la que serva. Pero, por qu una
venganza sangrienta tan grande?...


REVOLUCIN Y FRENTE POPULAR EN ESPAA: 1.9361.939
(GIANFRANCO DELLACASA)

1.- El Frente Popular espaol: Partidos y Programas

En la III Internacional (Internacional Comunista) se vio la necesidad
de crear un amplio Frente Popular Antifascista.

La II Internacional (Internacional Socialista) propuso a la 3 una
accin comn contra el peligro fascista. De hecho, el 27 de julio de 1.934,
los socialistas y comunistas franceses firmaron un pacto de unidad de
accin contra el fascismo.

El Frente Popular en Espaa no plante nada que fuera ms all de
una democracia burguesa de tipo radical. Con la idea del antifascismo y la
necesidad de ganar la guerra, era preciso aplazar las soluciones
revolucionarias que las masas trabajadoras haban ya comenzado.

Largo Caballero es el hombre que ser definido por todos los
movimientos revolucionarios espaoles como el que hundi la revolucin
espaola, en el periodo en que fue Primer Ministro (4 de septiembre 1.936
16 de mayo 1.937).

El Gobierno de Largo Caballero cuenta con el apoyo del PSOE, del
PCE y de la UGT. En cambio, la CNTFAI y el POUM (Partido Obrero de
Unificacin Marxista) no aceptaban automticamente el slogan ganar la
guerra porque implicaba la renuncia a la revolucin.

2.- La revolucin espaola y el Frente Popular

Los comits obreros o campesinos formados en los campos y en las
ciudades eliminaban la junta municipal, y el aparato estatal local
(burocrtico, policial, militar, fiscal) y asuman todo el poder, organizando
las milicias para combatir a los militares sublevados.

Los comits locales se dispusieron muy pronto a unirse entre ellos de
forma regional. En muchos sitios se llevaron a cabo la colectivizacin
agrcola y la socializacin de las fbricas.




Qu posicin mantenan los Partidos?

El PSOE estaba dividido: la izquierda del PSOE y de la UGT estaba
dirigida por Largo Caballero; la derecha del PSOE y de la UGT, por
Indalecio Prieto.

Al principio de 1.936, la izquierda del PSOE apoyaba los colectivos
y la socializacin industrial y comercial; la derecha del PSOE, en cambio,
se opona a ellos.

El PCE se opona tambin a ellos, incluso al comienzo de la revolucin
espaola.

El POUM se opona a los colectivos por considerarlos prematuros, pero
aprobaba las socializaciones de las fbricas.

La CNTFAI tambin estaba dividida en cuanto a la colaboracin o no
con los Partidos: los colaboracionistas (Peir, Garca Oliver, Lpez,
Pestaa), haban terminado por tolerar la represin de las conquistas
proletarias, frente al problema de ganar la guerra antifascista.

En cambio, los no colaboracionistas (Ascaso, Durruti, Antonio
Martn etc.) no habran podido comprender jams cmo se poda ganar una
guerra antifascista y antiburguesa reprimiendo las innovaciones
revolucionarias.

Desaparecidas dichas innovaciones revolucionarias, los obreros y
asalariados agrcolas que deban enfrentarse despus a la guerra, no tenan
ya ningn motivo para hacerlo con entusiasmo, dado que no teniendo nada
que defender, habran hecho no su guerra, sino la guerra de otro.

Los obreros y los jornaleros, como gestores del poder en las fbricas
socializadas y en las colectividades agrcolas, transformados otra vez en
asalariados de las fbricas y de las propiedades campesinas, no tenan ya
motivo para combatir y morir en una guerra que interesaba a otros, no a
ellos.

Qu hubiera pasado en Espaa si todos los Partidos juntos hubieran
apoyado a la revolucin? Las posibilidades de victoria sobre el ejrcito de
Franco hubieran sido mayores


En la primavera de 1.937, el Gobierno Largo Caballero haba
obtenido buenos resultados para el Frente Popular. Los comits obreros y
campesinos revolucionarios quedaban sustituidos por consejos
municipales; los organismos regionales, expresin de los comits locales,
todos sustituidos por gobernadores provinciales nombrados por el
Gobierno, que a su vez nombraban a los alcaldes de los nuevos consejos
municipales; las milicias fueron disueltas e integradas en el ejrcito
popular; la polica fue reconstituida; reorganizada la burocracia municipal,
provincial y estatal: las colectividades agrcolas y las socializaciones fueron
disueltas.

En abril de 1.937 slo le quedaban al Frente Popular dos problemas
que resolver: disolver la organizacin socializada de las industrias en
Catalua y la de los colectivos agrcolas en Aragn.

3.- La revolucin espaola: los campos.

Las colectividades agrcolas abarcaron a tres millones de
campesinos, incluidos hombres, mujeres y nios. El funcionamiento de
estas colectividades queda explicado con todo detalle en el libro. Parece
imposible que los campesinos llegaran a organizarse de este modo (en
Aragn, Levante, Castilla y parte de Catalua).

El Frente Popular no apoy las colectividades. Propag, en cambio,
la pequea propiedad campesina. Como mximo, admiti las cooperativas
de produccin o de consumo.

Los crditos se daban a los campesinos individuales y
cooperativistas, pero no a las colectividades. Segn el Frente Popular, los
colectivos haban sido forzosos en todos sitios, y los colectivistas eran
atracadores y saqueadores

4.- La revolucin espaola: las ciudades

Como fenmeno paralelo al desarrollo en los campos, en las
ciudades industriales si dio el fenmeno de la socializacin, en Barcelona,
Valencia y Asturias. El libro desarrolla tambin detalladamente el
funcionamiento de estas socializaciones

La experiencia de la industria socializada dur menos que la de la
colectivizacin agrcola. Sucumbi por falta de crditos y por la poltica del
Frente Popular, que vea con malos ojos las socializaciones. Las industrias
deban ser nacionalizadas y privadas
5.- La derrota de la revolucin en Catalua y Aragn

Las represiones ms violentas contra la revolucin se realizan a la
cada de Largo Caballero, aunque la represin haba sido desarrollada y
organizada durante su gestin como primer ministro.

En Barcelona y provincias limtrofes la organizacin de la FAI y de
la CNT fue desmembrada; la polica del Frente Popular instaur el terror
contra los miembros del POUM (Andrs Nin fue asesinado). Arrestos y
asesinatos se sucedieron sin cesar.

Despus de Catalua integraron a Aragn en el Frente Popular.
Aragn fue la ltima zona revolucionaria de la Repblica.

6.- La victoria del Frente Popular sobre la revolucin

Despus de la represin de la revolucin en Aragn, el Frente
Popular posee el control de toda la Repblica. El aparato estatal se
reconstruye, el ejrcito es moderno y eficiente, la polica democrtica
mantiene el orden, el Estado controla o gestiona la economa del pas
(transformada en economa de guerra), la agricultura se desarrolla sobre la
base de la propiedad privada de la tierra, todo movimiento subversivo de la
clase obrera es bloqueado por la colaboracin misma de los partidos y
sindicatos de izquierda con el Gobierno del Frente Popular, la oposicin es
eliminada. La Repblica pareca encontrarse en condiciones de ganar la
guerra.

La represin de la revolucin, sin embargo, haba puesto las ms
slidas bases de la futura derrota republicana

Conclusin

La guerra civil se entendi como parte de la lucha internacional
contra el fascismo y la Repblica como el Estado que mejor poda
organizar esta lucha. Todo experimento de tipo socialrevolucionario deba
ser olvidado, para no alejar las fuerzas que podan ser antifascistas, pero no
realmente revolucionarias.

Por tanto, el problema de fondo fue la relacin guerra antifascista y
revolucin social. Por qu no ganar la guerra y combatir el fascismo
haciendo la Revolucin?...


PORTUGAL, UNA EXPERIENCIA DE PODER POPULAR
(HUMBERTO DA CRUZ Y CARMEN ESPINAR)

Introduccin

El golpe de estado del 25 de abril de 1.974 cierra en Portugal una
etapa de 48 aos de dominacin autoritaria de la burguesa y del fascismo.

El salazarismo tuvo su origen en el golpe militar del 28 de mayo de
1.926. Tras sus primeros aos de dominacin, dedicados al exterminio de
las organizaciones populares y de todo brote de oposicin, Salazar intent
construir las bases que le permitieran la sustitucin de los terratenientes y
de la burguesa industrial tradicional por la nueva y ascendente capa
financieramonopolista.

Este proceso comenz a quedar asentado a finales de los aos
cincuenta, pero se vera fuertemente dificultado por el comienzo de las
guerras coloniales

Las contradicciones provocadas por la guerra colonial, acumuladas a
las contradicciones inherentes al desarrollo del capitalismo, llevaron a una
fuerte escisin entre los capitalistas burgueses

Estas divergencias se tradujeron en los intentos de aperturismo de
Marcelo Caetano, sucesor de Salazar, que se vieron frustrados por el
intento simultneo de conciliar los intereses de todos los sectores
dominantes. Esto aboc al pas en una crisis ms radical que, al llegar al
seno de las fuerzas armadas, conden a muerte al rgimen salazarista.

El MFA (Movimiento de las Fuerzas Armadas) fue, por tanto, el
ejecutor, bajo la forma de golpe de estado, del cambio de rgimen que
abrira nuevas perspectivas de revolucin.

Dos tendencias generales existan en Portugal: la 1 que ya haba
intentado cambios en la poca del aperturismo de Marcelo Caetano, se
aglutinaba en torno a Spnola, y representaba los intereses de los
monopolios y a todos los grupos que haban servido de base al salazarismo;
la 2 tendencia se aglutin en torno al movimiento popular y a los partidos
de izquierda (esta ltima tendencia intentaba conseguir un cambio de
estructuras que fuese ms all de la simple transformacin del rgimen
fascista en un rgimen autoritario de derechas con fachada democrtica).

Los primeros meses de la revolucin se desarrollaron entre intentos
de avance de las fuerzas progresistas e intentos de recuperacin por parte
de los monopolios con Spnola a la cabeza.

Los acuerdos de independencia de Guinea y Mozambique resultaron
un duro golpe a la lnea defendida por Spnola. Es entonces cuando ste
llama a la manifestacin de la mayora silenciosa, con el fin de conseguir
una poltica de reconstruccin monopolista.

El intento golpista falla por segunda vez (ya antes, durante el 1
gobierno provisional, el primer ministro Palma Carlos haba intentado
delegar todo el poder en el equipo de Spnola, pero no pudo conseguirlo
gracias a la intervencin del sector progresista del MFA).

Este nuevo intento falla gracias a la intervencin decidida de las
masas populares que montan barricadas por todo el pas, y al sector ms
progresista del MFA. Spnola se ve obligado a dimitir.

En los meses siguientes las fuerzas burguesas tratan de recuperarse,
pero con la novedad de la incorporacin del partido socialista, claramente
socialdemcrata.

Llegamos de este modo a comienzos de 1.975, momento en el que
comienzan a delinearse dos proyectos: por un lado, la consolidacin de una
va socialdemcrata bajo la direccin del partido socialista y el partido
popular democrtico; por otro lado, el avance hacia un capitalismo de
estado bajo la direccin del partido comunista, con aspectos claramente
abiertos hacia el socialismo.

As, en el problema sindical, el PC y la mayora de la izquierda
defendieron la existencia de sindicatos nicos, mientras que el PS, el PPD y
toda la derecha, defendan la existencia del pluralismo sindical. El triunfo
de los primeros fue claro y rotundo. Llegados a este punto, los partidos se
vuelcan en la preparacin de la campaa electoral.

Sin embargo, la derecha, a pesar de que cuenta con casi seguro
triunfo electoral socialdemcrata que le beneficiara claramente, decide
asegurarse el poder, incluso antes del resultado de las urnas.

As, el 11 de marzo intenta un nuevo golpe, esta vez armado y con
Spnola a la cabeza, como mtodo ms directo y seguro de tomar las
riendas del poder.

Una vez ms las fuerzas populares y el sector progresista del MFA
acaban en pocas horas con el intento. Del frustrado golpe de derecha surge
un nuevo avance de la izquierda (comienzo de las nacionalizaciones).

El resultado de las elecciones fue favorable a las fuerzas
socialdemcratas, especialmente al PS. Esto llevara a un recrudecimiento
de los enfrentamientos con el PC. Ambos partidos luchan por el control del
aparato del estado, de los sindicatos y de los medios de informacin.

Detrs de este enfrentamiento, hay otro an ms terrible entre la
izquierda (fuerzas populares) y la derecha (burguesa), aglutinndose esta
ltima, al menos tcticamente, en torno al PP, y dividindose la 1 en
diversas tendencias.

1.- El Movimiento de las Fuerzas Armadas

A partir de los aos 50, con el surgimiento de la guerra en ultramar,
la carrera militar en Portugal deja de atraer a las familias aristocrticas y de
la alta burguesa. Prefieren los estudios universitarios o los puestos de
direccin y administracin de empresas y bancos. La academia militar fue
ocupada por otras clases y capas sociales

Los que se encuentran prestando servicio en las colonias, en contacto
directo con la guerra, toman conciencia de que esta guerra no sirve a los
intereses del pueblo portugus, sino a los intereses de un determinado
nmero de personas.

El movimiento de los capitanes surge de esta toma de conciencia y a
raz de unos decretos que les perjudicaban. Con el tiempo llegan a
descubrir que el rgimen responsable de la guerra colonial es tambin el
responsable de la catica situacin por la que atravesaba el pueblo
portugus.

El movimiento de los capitanes se rene para aprobar las bases
generales programticas, pasando a ser y a denominarse, desde entonces,
Movimiento de las Fuerzas Armadas. Poco despus se iniciaron los
contactos con los partidos polticos, con el fin de asegurarse el apoyo de la
oposicin democrtica.




Spnola intenta tomar la direccin del Movimiento de las Fuerzas
Armadas, adelantando el golpe de estado previsto por el MFA. As,
utilizando a sus seguidores del COE de Lamego y del R15 de Caldas de
Rainha, se lanza con estos ltimos hacia Lisboa la madrugada del 16 de
marzo, esperando que el resto de las fuerzas del MFA, a cuya comisin
coordinadora avisaron momentos antes, le secunden.

Pero an existen muchas dificultades materiales para dar un golpe
victorioso (falta de coordinacin general, escasez de vehculos y armas).
De este modo, cuando el R15 llega a los alrededores de Lisboa, recibe
rdenes por parte de la comisin coordinadora de volver atrs. El Gobierno
esperaba su llegada con fuerzas paramilitares. El R15 volvi a su cuartel y
se mantuvo all hasta primeras horas de la tarde, en que se rindi.

A partir de entonces se prepara el golpe, que queda fijado para la
semana del 20 al 27 de abril. (la figura de Spnola en los acontecimientos
anteriores y posteriores no debe desligarse de los intereses econmicos de
la burguesa monopolista).

As, el 25 de abril Spnola aparece al lado del MFA, pero uno y otro
tienen intereses muy distintos. Spnola, como representante de la burguesa
monopolista progresista, tiene la misin de tomar el poder poltico que le
ofrece el MFA y utilizarlo en beneficio de sus representados. El MFA,
como representante de las aspiraciones democrticas del pueblo portugus,
intenta avanzar desde una perspectiva progresista y socializante.

Despus de consumado el golpe de estado, la junta de salvacin
nacional, fundamentalmente encarnada en Spnola, intent hacerse con el
poder prescindiendo del MFA. La tesis de los spinolistas era que, una vez
derrocado el antiguo rgimen, el MFA deba delegar todos los poderes en la
junta y en el gobierno provisional.

Ver a partir de aqu los siguientes apartados del libro:

Las clases sociales en Portugal.

Los partidos polticos.

La cuestin sindical.

La situacin econmica.


2.- El poder popular como nico camino hacia el socialismo.

El 8 de julio la asamblea del MFA aprueba un documentogua sobre
la estructura de la alianza puebloMFA. Este documento abra una nueva
etapa histrica en el proceso revolucionario portugus: se reforzaba el
avance de las clases trabajadoras, reconociendo, promoviendo e
impulsando su organizacin y participacin en la revolucin.

La estructura del poder popular es la siguiente: Las comisiones de
moradores, comisiones de trabajadores y otras organizaciones de base
popular formarn asambleas populares locales. De estas asambleas locales
se forman las asambleas municipales, y as sucesivamente hasta la
asamblea popular nacional.

El poder popular, o sea el poder del pueblo, es la capacidad de los
trabajadores de controlar y dirigir a todos los niveles (trabajo, vivienda,
produccin, salud, enseanza etc.) la vida del pas.

El poder popular se asienta en los rganos de masas creados por los
trabajadores: comisiones de trabajadores en las empresas y comisiones de
moradores. Estas ltimas creadas en los barrios en torno a los problemas
derivados de la escasez de viviendas y de caresta de vida. (Nacieron en los
barrios de chabolas o de casas sin condiciones mnimas de habitabilidad,
siendo unitarias, autnomas, asamblearias y como autnticos rganos de
intervencin popular)

El poder popular en el campo: los rganos de poder popular en los
campos son los consejos de pueblo, elegidos por todos los trabajadores de
cada pueblo, reunidos en asambleas de pueblo.

Ver para finalizar el libro los siguientes apartados:

La reforma agraria.

La enseanza.

Los medios de comunicacin de masas.

El poder popular en el ejrcito.

Documentos programticos de las lnea del MFA


PRINCIPIOS ELEMENTALES Y FUNDAMENTALES DE
FILOSOFA
(GEORGES POLITZER)

Principios elementales y fundamentales de filosofa es un texto
bsico, claro, conciso y muy didctico, que nos introduce en el estudio de
la filosofa marxista materialista y dialctica. Es tan claro que, incluso no
habiendo estudiado nunca filosofa, puedes llegar a comprenderlo
perfectamente.

Las lecciones de Georges Politzer fueron impartidas en la
Universidad Obrera de Pars durante los cursos 1.93537, siendo
posteriormente recogidas en un volumen por algunos de sus alumnos.

Introduccin

El marxismo est ntimamente ligado a una filosofa y a un mtodo:
los del materialismo dialctico. Por ello, es imprescindible estudiar esa
filosofa y ese mtodo para comprender bien el marxismo. El materialismo
no es otra cosa que la explicacin cientfica del universo.

Cules son las relaciones entre el materialismo y el marxismo?

La filosofa del materialismo es la base del marxismo.

Esta filosofa materialista, que quiere dar una explicacin cientfica a los
problemas del mundo, progresa en el transcurso de la historia al mismo
tiempo que las ciencias. Por consiguiente, el marxismo ha surgido de las
ciencias, se apoya en ellas y evoluciona con ellas.

La burguesa ha realizado una gran campaa de silencio para impedir
que sea conocida la filosofa materialista en su forma marxista. Pero, a
pesar de esa campaa de silencio, a pesar de todas las falsificaciones y
precauciones tomadas por las clases dirigentes, el marxismo y su filosofa
comienzan a ser cada vez ms conocidos.

Primera parte: El problema fundamental de la filosofa

Cuando los filsofos se han propuesto explicar las cosas del mundo,
de la naturaleza, del hombre, se han visto en la necesidad de distinguir
entre la materia y el espritu.

El problema fundamental de la filosofa est en llegar a descubrir las
relaciones que existen entre el espritu y la materia. Slo hay dos respuestas
para esta cuestin:

Una respuesta no cientfica: el idealismo.

Una respuesta cientfica : el materialismo.

Los que adopten la explicacin no cientfica admitirn la creacin del
mundo por Dios, es decir, afirmarn que el espritu ha creado la materia.
Afirmarn tambin que el hombre piensa porque tiene alma.

Los que adopten la explicacin cientfica afirmarn que el hombre
piensa porque tiene cerebro y que la materia es el elemento principal, sin
necesidad de ser creada por el espritu Dios.

El idealismo

El idealismo filosfico es una doctrina que tiene como base la
explicacin de la materia por el espritu. El espritu es el que produce la
materia. Dios, espritu puro, fue el creador de la materia. La religin es la
representacin lgica y directa de la filosofa idealista.

El filsofo idealista Berkeley llega a negar la existencia de la materia
y a demostrar que la sustancia material no existe. Segn l, las cosas
existen, es verdad; pero en nosotros, en nuestro espritu, y no tienen
ninguna realidad fuera de nosotros.

Por tanto, somos vctimas de ilusiones, cuando creemos conocer
como exteriores el mundo y las cosas, puesto que todo eso no existe ms
que en nuestro espritu. La materia es la idea.

El materialismo

El materialismo, por el contrario, es una doctrina segn la cual la
materia es el elemento primordial, la cosa primera, y el espritu es la cosa
secundaria posterior, dependiente de la materia.

No es Dios quien ha creado el mundo y la materia; sino el mundo, la
materia, la naturaleza, los que han creado el espritu.


Contrariamente a lo que dicen los idealistas, las cosas que nos rodean
existen independientemente de nosotros, son ellas las que nos dan nuestros
pensamientos. Nuestras ideas no son ms que el reflejo de las cosas en
nuestro cerebro.

La posicin materialista se basa en los siguientes argumentos:

Contra el idealismo de Berkeley afirman que el mundo y las cosas
existen fuera de nuestro pensamiento, y que no necesitan de nuestro
pensamiento para existir.

Por otra parte afirman que no son nuestras ideas las que crean las
cosas, sino que, por el contrario, son las cosas las que nos dan nuestras
ideas.

Contra todas las filosofas afirman, apoyndose en las ciencias, que la
materia es la que crea el espritu y que no necesitan la hiptesis de Dios
para explicar la creacin de la materia.

El agnosticismo

La base de esta filosofa consiste en sostener que es intil tratar de
conocer la naturaleza real de las cosas, pues nunca conoceremos ms que
las apariencias. No se puede saber con certeza si el mundo, en el fondo, es
espritu o materia. Es posible conocer la apariencia de las cosas, pero no
podemos conocer su realidad (Hume y Kant).

Vemos que estamos en pleno razonamiento idealista porque, entre
afirmar que las cosas no existen o afirmar que no se puede saber si existen,
la diferencia no es grande.

El agnosticismo es atrado tanto por el idealismo como por el
materialismo, permitiendo as que algunos tengan una filosofa cmoda que
les da posibilidad de declarar que no son idealistas, porque se sirven de la
ciencia, pero que tampoco son materialistas, no atrevindose a llevar sus
argumentos hasta el fin, porque no son consecuentes.

Segunda parte: El materialismo filosfico

Qu es la materia? La materia es una realidad exterior
independiente del espritu y que no necesita del espritu para existir. Las
ciencias nos comprueban que la materia existe en el tiempo y en el espacio
y, al mismo tiempo, que la materia est en movimiento.
De estas comprobaciones resulta que la idea de Dios, la idea del puro
espritu, creador del universo, es imposible, porque un Dios fuera del
espacio y del tiempo es algo que no puede existir.

La religin nace de las condiciones limitadas del hombre. En el
origen de la religin, an en su forma actual, estuvo presente la ignorancia.

Qu significa ser materialista? El materialista es el que sabe
reconocer en todas las situaciones dnde est el ser y dnde est el
pensamiento. Es el que sabe explicar en todas partes y siempre la frmula
del materialismo.

Ser materialista en la prctica es tomar como factor ms importante
la realidad y como factor secundario el pensamiento.

El autor hace una breve historia de: el materialismo en la antigedad
griega (Tales, Anaxmenes, Herclito, Leucipo, Demcrito, Epicuro,
Lucrecio; el materialismo ingls (Bacon, Locke); el materialismo en
Francia (Descartes); el materialismo del siglo XVIII (Diderot y los
enciclopedistas); el materialismo de Marx y Engels.

Tercera parte: Estudio de la metafsica

El autor comienza haciendo una estudio crtico sobre el mtodo
metafsico y sus defectos (mtodo utilizado en la filosofa aristotlica y
tomista) Los caracteres de este mtodo son los siguientes:

Prefiere la inmovilidad al movimiento y la identidad al cambio frente a
los acontecimientos.

Aislamiento de las cosas.

Divisiones externas e infranqueables de las cosas. Oposicin de
contrarios. Dos cosas contrarias no pueden existir al mismo tiempo.

Ha habido siempre y habr siempre es una manera metafsica de
razonar. Se clasifican para siempre las cosas, independientes unas de otras
y entre ellas se levantan tabiques, muros infranqueables. Se separan las
cosas y se oponen unas a otras.

La concepcin metafsica, por tanto, considera el universo como un
conjunto de cosas fijas.

Cuarta parte: Estudio de la dialctica.

La metafsica considera el mundo como un conjunto de cosas fijas.
Sin embargo, al observar la naturaleza, verificamos que todo se mueve, que
todo cambia (dialctica). Por tanto, el que dice metafsica, dice
inmovilidad, y el que dice dialctica, dice movimiento.

El movimiento y el cambio que existen en todo cuanto nos rodea
constituyen la base de la dialctica. Por todas partes, en la naturaleza, la
historia, el pensamiento, vemos el cambio, el movimiento.

Hasta ahora ha predominado la concepcin metafsica gracias al
insuficiente desarrollo de la ciencia. La dialctica es el espritu de las
ciencias que, al desarrollarse, han abandonado la concepcin metafsica.

La dialctica fue desarrollada por el filsofo idealista Hegel. Hegel
es dialctico, pero subordina la dialctica al idealismo. Marx y Engels
toman la dialctica de Hegel, transformndola.

Leyes de la dialctica

Ley de la accin recproca y de la conexin universal. Todo se halla en
relacin (1 ley)

Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza
como un conjunto de objetos y fenmenos desligados y aislados unos de
otros y sin ninguna relacin de dependencia entre s, sino un todo
articulado y nico, en el que los objetos y los fenmenos se hallan
orgnicamente vinculados unos a otros, dependen unos de otros y se
condicionan los unos a los otros.

Por eso, el mtodo dialctico entiende que ningn fenmeno de la
naturaleza puede ser comprendido, si se le enfoca aisladamente, sin
conexin con los fenmenos que le rodean.

Esta 1 ley de la dialctica se verifica universalmente, tanto en la
naturaleza como en la sociedad:

En la naturaleza: por ejemplo, el vnculo que une a los seres vivos a sus
condiciones de existencia, a su medio. La planta toma oxgeno del aire,
pero tambin le devuelve gas carbnico y vapor de agua. Interaccin que
modifica al mismo tiempo a la planta y al aire.

En la sociedad: la realidad econmica, la vida social y la vida poltica
estn ntimamente relacionadas.

Ley del cambio universal y del desarrollo incesante. Todo se
transforma (2 ley)

Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturaleza
como algo quieto e inmvil, estancado e inmutable, sino como algo sujeto a
perenne movimiento y a cambio constante, como algo que se renueva y se
desarrolla incesantemente y donde hay siempre algo que nace y se
desarrolla, algo que muere y caduca. Y esto tanto en la naturaleza como en
la sociedad:

En la naturaleza: la fsica moderna ensea que hay transformacin de
la energa. Por ejemplo: la energa mecnica puede transformarse en
energa elctrica y sta a su vez en energa mecnica o calorfica. Todas las
transformaciones que podramos enumerar no son otra cosa que la materia
en movimiento.

En la sociedad: si el mundo se halla en incesante movimiento y
desarrollo y si la ley de este desarrollo es la extincin de lo viejo y el
fortalecimiento de lo nuevo, es evidente que ya no puede haber ningn
rgimen social inconmovible, ni pueden existir los principios eternos de la
propiedad privada y la explotacin, ni las ideas eternas de la sumisin de
los campesinos a los terratenientes y de los obreros a los capitalistas.

Esto quiere decir que el rgimen capitalista puede ser sustituido por
el rgimen socialista, del mismo modo que, en su da, el rgimen capitalista
sucedi al rgimen feudal, y ste sucedi al esclavista.

El cambio cualitativo (3 ley)

Si caliento agua, su temperatura se eleva de grado en grado. Cuando
alcanza 100 grados, el agua entra en ebullicin y se transforma en vapor.

El aumento progresivo de la temperatura constituye un cambio
cuantitativo (aumenta la cantidad de calor que encierra el agua). Pero en
determinado momento el agua cambia de estado: su cualidad de lquido
desaparece, convirtindose en gas (cambio cualitativo).



Por oposicin a la metafsica, la dialctica no examina el proceso de
desarrollo de los fenmenos como un simple proceso de crecimiento, en
que los cambios cuantitativos no se traducen en cambios cualitativos, sino
como un proceso en que se pasa de los cambios cuantitativos
insignificantes y ocultos a los cambios manifiestos, a los cambios radicales,
a los cambios cualitativos.

stos se producen, no de modo gradual, sino repentina y
sbitamente, en forma de saltos de un estado de cosas a otro, y no de modo
casual, con arreglo a leyes, sino como resultado de la acumulacin de
cambios cuantitativos graduales e inadvertidos.

En la naturaleza: la naturaleza es prdiga en sucesos como los
referidos anteriormente

En la sociedad: las transformaciones cualitativas de la sociedad van
preparndose mediante lentos procesos cuantitativos. As, la revolucin
(cambio cualitativo) es el producto histrico necesario de una evolucin
(cambio cuantitativo). Quedarnos slo en la evolucin es caer en el
reformismo

La lucha de los contrarios (4 ley)

Por oposicin a la metafsica, la dialctica parte del criterio de que
los objetos y los fenmenos de la naturaleza llevan siempre implcitas
contradicciones internas, pues todos ellos tienen su lado positivo y su lado
negativo, su pasado y su futuro, su lado de caducidad y su lado de
desarrollo.

La lucha entre estos lados contrapuestos, la lucha entre lo viejo y lo
nuevo, entre lo que caduca y lo que se desarrolla, forma el contenido
interno de la transformacin de los cambios cuantitativos en cambios
cualitativos.

Caracteres de la contradiccin:

La contradiccin es interna: la causa fundamental del desarrollo de las
cosas no se encuentra en el exterior, sino en el interior, en la naturaleza
contradictoria inherente a las cosas mismas.



Ejemplo: en el agua existe una contradiccin interna (contradiccin
entre las fuerzas de cohesin y las fuerzas de dispersin). El paso
cualitativo a un nuevo estado slo es posible mediante la victoria de las
fuerzas de cohesin en el paso del estado lquido al gaseoso.

La contradiccin es innovadora: la contradiccin no solamente es interna,
sino que lucha entre lo viejo y lo nuevo. El dialctico sabe que donde se
desarrolla una contradiccin, all est la fecundidad, la presencia de lo
nuevo, la promesa de su victoria (la lucha de clases anuncia una sociedad
nueva).

La unidad de los contrarios: los contrarios se combaten, pero son
inseparables. No se pueden suponer los contrarios uno sin el otro, uno
aparte del otro (cuando el proletariado desaparezca como clase explotada,
ser cuando la burguesa desaparezca como clase explotadora).

Universalidad de la contradiccin: as, en el mundo fsico la lucha de las
fuerzas contrarias es universal. Un tenedor mohoso, por ejemplo, es el
producto de una lucha entre el hierro y el oxgeno. Igualmente se explican
mediante la contradiccin todos los procesos que constituyen la realidad
social.

Quinta parte: El materialismo histrico

La lucha de clases, motor de la historia: la sociedad est dividida en
clases que luchan una contra la otra. Por consiguiente, la fuerza motriz de
la historia, lo que explica la historia, es la lucha de clases (aunque la
economa es la que determina las clases).

Esto ocurre por el encadenamiento siguiente: los hombres tienen
ideas que los hacen actuar. Estas ideas nacen de las condiciones de
existencia material en las cuales viven. Estas condiciones de existencia
material estn determinadas por el lugar social que ocupan en la sociedad,
es decir, que pertenecen a una clase, y las clases a su vez estn
determinadas por las condiciones econmicas en las cuales evoluciona la
sociedad.

De dnde proceden las clases y las condiciones econmicas?

Comunismo primitivo.

Divisin entre tribus salvajes y pastores (1 divisin del trabajo: amos,
esclavos).
Divisin entre agricultores y artesanos de oficios (2 divisin del trabajo).

Nacimiento de la clase de comerciantes (3 divisin del trabajo) que

Engendra las crisis comerciales peridicas (capitalismo).

Paralelamente a la evolucin de las clases (amos y esclavos; seores
y siervos) evolucionan las condiciones econmicas y los modos de
produccin. Las herramientas de trabajo se han hecho colectivas, pero el
rgimen de propiedad ha continuado siendo individual.

Vemos que la historia es esencialmente movida y que los cambios
que se producen en ella en cada estadio de las sociedades son provocados
por una lucha interna, lucha entre elementos de conservacin y de progreso,
lucha que llega a la destruccin de cada sociedad y al nacimiento de una
nueva.

Estas transformaciones radicales se operan despus de una
acumulacin de hechos que por s mismos parecen insignificantes, pero
que, en cierto momento, crean por su acumulacin una situacin de hecho
que provoca un cambio violento, revolucionario. Volvemos a encontrar
aqu las grandes leyes generales de la dialctica


LOS CONCEPTOS ELEMENTALES DEL MATERIALISMO
HISTRICO
(MARTA HARNECKER)

Marta Harnecker, chilena, expone en este libro los principales
conceptos del materialismo histrico, incorporando en su exposicin las
investigaciones ms recientes. Segn ella, los manuales clsicos de
marxismo son simples y dogmticos. Hoy da ya no son suficientes las
citas clebres. Es necesario realizar una lectura crtica a partir de las
mismas fuentes

El objetivo del libro es ayudar a conocer la teora marxistaleninista.
La teora marxista est formada por una teora cientfica de la historia o
materialismo histrico, y por la teora filosfica que corresponde a esta
revolucin en el campo de las ciencias: el materialismo dialctico.

Toda la teora de Marx, o sea la ciencia fundada por Marx (el
materialismo histrico) y la filosofa abierta por Marx (el materialismo
dialctico) tienen por centro y por corazn la lucha de clases.

LA ESTRUCTURA SOCIAL

1.- La produccin

El concepto de produccin constituye la base sobre la cual se edifica
todo el edificio terico del materialismo histrico. Para el marxismo, la
comprensin ltima de los procesos histricos debe buscarse en la forma en
que los hombres producen los bienes materiales. Hay, por tanto, que
profundizar en el concepto de produccin.

La concepcin materialista de la historia parte del principio
siguiente: la produccin y el intercambio de los productos constituyen
la base de todo el orden social.

En toda sociedad histrica, segn esta concepcin materialista, la
articulacin social en clases o estamentos, depende de lo que se produce,
cmo se produce y cmo se intercambia lo producido.

As pues, las causas ltimas de todas las modificaciones sociales hay
que buscarlas en las transformaciones de los modos de produccin y de
intercambio. No busquemos las causas de estas transformaciones en la
filosofa, sino en la economa de la poca que estemos estudiando.

La produccin est caracterizada por dos elementos inseparables:

El proceso de trabajo: transformacin de la naturaleza que el hombre
realiza para convertirla en un objeto til.

Las relaciones de produccin: forma histrica concreta en la que se
realiza el proceso de trabajo.

El proceso de trabajo

Ya hemos dicho antes que el proceso de trabajo consiste en la
transformacin de la naturaleza que el hombre realiza para convertirla en
un objeto til. O lo que es lo mismo: la transformacin de un objeto
determinado (materia bruta o prima) en un producto determinado;
transformacin efectuada por una actividad humana determinada, y
utilizando instrumentos o medios de trabajo determinados.

Elementos de todo proceso de trabajo

El objeto sobre el cual se trabaja (objeto que al final del proceso recibir
el nombre de producto): recibe el nombre de materia bruta o prima.

Los medios o instrumentos con los que se trabaja. Reciben el nombre de
medios de trabajo.

Marx califica a estos dos primeros apartados con el nombre de
medios de produccin. As pues, los medios de produccin estn
constituidos por el objeto sobre el cual se trabaja y por los medios de
trabajo empleados.

Actividad humana realizada en el proceso de trabajo: esta actividad
humana es conocida corrientemente con el nombre de trabajo. Marx llama
fuerza de trabajo a la energa humana empleada en el proceso de trabajo.

Es importante no confundir el trabajo con fuerza de trabajo: la
energa humana o fuerza de trabajo se diferencia radicalmente del trabajo
realizado, que no es sino el rendimiento de esa fuerza de trabajo.

El producto: resultado del proceso de trabajo. El producto es un valor de
uso, ya que responde a una necesidad humana determinada.



Consideraciones sobre el proceso de trabajo. Su distincin del proceso
de produccin

Hemos hablado de los elementos de todo proceso de trabajo, pero sin
preocuparnos de las condiciones histricas concretas en las cuales se
desarrolla este proceso.

Ahora bien, lo que el marxismo sostiene es que los hombres no estn
solos y aislados en su lucha por la transformacin de la naturaleza. Al
contrario, al efectuar el proceso de trabajo establecen entre s determinadas
relaciones: relaciones de colaboracin y ayuda mutua o relaciones de
explotacin

Estas relaciones que los hombres establecen entre s en el proceso de
trabajo determinan el carcter que toma este proceso en una sociedad
histrica determinada (as existe gran diferencia entre el trabajo realizado
bajo el ltigo de un capataz de esclavos y el trabajo realizado bajo la
mirada vigilante de un capitalista).

Marx llama a estas relaciones relaciones de produccin e insiste en
que todo proceso de trabajo se da bajo determinadas relaciones de
produccin.

Por tanto, la forma en que los hombres transforman la naturaleza no
est nunca aislada, sino que por el contrario est determinada por el tipo de
relacin que ellos establecen en el proceso de trabajo.

Llamamos, por tanto, proceso de produccin al proceso de trabajo
que se da bajo determinadas relaciones de produccin. Para Marx no existe
la produccin en general, ni el proceso de trabajo en general. La
produccin est siempre histricamente determinada.

Finaliza este primer captulo hablando de la divisin del trabajo: en
toda produccin social existe una reparticin de tareas, es decir, una
divisin del trabajo (divisin entre trabajo agrcola e industrial; entre
trabajo industrial y comercial; divisin dentro del trabajo industrial en
diferentes ramas etc.)






2.- Relaciones de produccin

En el captulo anterior hemos hablado del proceso de trabajo y de los
elementos que forman parte de todo proceso de trabajo. En este captulo
estudiamos las relaciones que los hombres establecen entre s en dicho
proceso de trabajo (relaciones que tienen lugar en sociedades histricas
determinadas).

A partir de este captulo llamamos relaciones de produccin a las
relaciones que se establecen entre los distintos agentes de la produccin; o
sea, a las relaciones que se establecen entre todos los individuos que de una
u otra manera participan en el proceso de produccin de bienes materiales.

La relaciones de produccin pueden agruparse en:

Relaciones tcnicas de produccin

En un proceso de trabajo individual (un artesano, por ejemplo) existe
una clara unidad del trabajador con su medio de trabajo. Es el propio
trabajador quien controla y tiene el dominio absoluto de todo el proceso de
trabajo. Decide cundo, cmo y dnde debe trabajar. (ste es el caso
tambin del pequeo productor campesino).

En un proceso de trabajo cooperativo (una industria capitalista, por
ejemplo) ocurre, sin embargo, lo siguiente: por un lado, existen unos
trabajadores directos que estn en contacto directo con la materia prima, y
otros trabajadores no directos que tienen una funcin de organizacin,
vigilancia y control del proceso de trabajo.

En este proceso de trabajo cooperativo se pierde, por tanto, el control
o dominio del proceso por parte de muchos trabajadores, y si en esa
industria existen mquinas, el trabajador pierde incluso su unidad con el
medio de trabajo. Es la mquina quien transforma la materia prima,
pasando el trabajador a ser su esclavo.

Resumiendo: las relaciones tcnicas de produccin son las distintas
formas de control o dominio que los trabajadores ejercen sobre los medios
de trabajo y sobre el mismo proceso de trabajo.





Relaciones sociales de produccin

Pero el proceso tcnico de produccin no existe nunca aislado de las
condiciones sociales que lo hacen posible: en una sociedad concreta existen
individuos que son propietarios de los medios de produccin e individuos
que deben trabajar para ellos.

Los trabajadores o productores directos son agentes inmediatos de la
produccin, ya que gastan su fuerza de trabajo en el interior del proceso
mismo de la produccin. Desde el punto de vista tcnico, se dividen en
trabajadores directos y no directos.

Desde el punto de vista social, se dividen en trabajadores no
propietarios y propietarios de los medios de produccin. Un obrero, desde
el punto de vista tcnico es un trabajador directo, y desde el punto de vista
social, un trabajador privado de los medios de produccin.

El capitalista, a su vez, desde el punto de vista social es el propietario
de los medios de produccin, y desde el punto de vista tcnico puede
desempear el papel de trabajador no directo (administrador) o puede no
desempear ningn papel, siendo simplemente un no trabajador.

Los trabajadores directos estn totalmente separados de los medios
de produccin, que pertenecen jurdica y realmente al capitalista: son no
propietarios que han perdido todo dominio sobre los medios con los que
trabajan y sobre el proceso de trabajo global.

Es esta relacin de propiedadno propiedad lo que explica la relacin
de explotacin existente sobre el trabajador directo no propietario (los
propietarios viven del trabajo de los no propietarios).

Llamamos, por tanto, relaciones sociales de produccin a las
relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de
produccin y los productores directos en un proceso de produccin
determinado.

Relacin de explotadorexplotado

Existe cuando los propietarios de los medios de produccin viven del
trabajo de los productores directos (han sido tpicas las relaciones de
esclavitud, de servidumbre y las actuales relaciones, en las que el
capitalista es el propietario de los medios de produccin y el obrero vende
su fuerza de trabajo para poder vivir).
Relaciones de colaboracin recproca

Estas relaciones se establecen cuando existe una propiedad social de
los medios de produccin y ningn sector de la propiedad vive de la
explotacin de otro sector (comunismo).

Nota

La autora demuestra que las relaciones de produccin tcnicas y
sociales forman una unidad inseparable en determinados procesos de
produccin como son la manufactura y la gran industria.

En la manufactura, el capitalista es al mismo tiempo el propietario y el
que controla el proceso de produccin en su conjunto. El trabajador no es
propietario de los medios de produccin, pero controla todava el manejo
de los medios con los cuales trabaja. Todava no existe un dominio total de
todos los elementos del proceso de produccin por parte del capitalista.

En la gran industria, en cambio, el trabajador es separado totalmente de
los medios de produccin: no es su propietario ni tampoco los controla. Se
encuentra, social y tcnicamente, sometido al capital.

Conclusin

Las relaciones de produccin estn formadas por las relaciones
tcnicas y las relaciones sociales de produccin. (Siendo las relaciones
sociales, dentro del capitalismo, las que desempean el papel dominante).

Es curioso constatar que todo proceso de produccin no slo produce
productos materiales (mercancas), sino que produce y reproduce
condiciones sociales de produccin: capital y trabajo asalariado.

Las relaciones sociales de produccin no pueden ser consideradas
solamente como relaciones humanas, relaciones entre hombres. Son
relaciones entre propietarios de los medios de produccin y productores
directos no propietarios.

Este punto es importante, ya que las relaciones entre patronos y
obreros no podrn ser fraternales mientras que las relaciones de stos
(propiedadno propiedad) con los medios de produccin no cambien.

Solamente terminar la explotacin del trabajador cuando se
destruyan las relaciones de produccin capitalistas y se reemplacen por las
relaciones de produccin socialistas.

3.- Las fuerzas productivas

Examinamos en este captulo un nuevo concepto fundamental: el
concepto de fuerzas productivas.

Las fuerzas productivas son las fuerzas que resultan de la
combinacin de los elementos del proceso de trabajo bajo determinadas
relaciones de produccin.

Las fuerzas productivas de una sociedad crecen, se desarrollan y se
perfeccionan en el transcurso de la historia. Este desarrollo est
determinado, fundamentalmente, por el grado de desarrollo de los medios
de trabajo. El ritmo del desarrollo de las fuerzas productivas depende
directamente de la naturaleza de las relaciones de produccin bajo las
cuales se desarrolla el proceso de trabajo.

Las fuerzas productivas se desarrollan socializndose: el proceso de
desarrollo parte de la produccin individual para irse transformando cada
vez ms en un proceso de produccin social. Esta socializacin progresiva
no queda reducida al proceso de trabajo dentro de la fbrica, sino que
abarca tambin otros factores:

. El origen cada vez ms social de los medios de produccin.

. El destino cada vez ms social del producto.

Este carcter cada vez ms social de las fuerzas productivas entra en
contradiccin con el carcter privado de la apropiacin capitalista de los
medios de produccin. Desde el comienzo de la produccin capitalista
existi esta contradiccin entre el carcter privado de la propiedad
capitalista de los medios de produccin y el carcter social que tuvo desde
su inicio la fuerza de trabajo.

La contradiccin, junto con el carcter cada vez ms socializado de
las fuerzas productivas, pasar a tener un carcter antagnico, preparando
as las condiciones materiales de la destruccin de las relaciones
capitalistas de produccin.

Es importante sealar que, antes de que existe un grado importante
de socializacin de las fuerzas productivas, no se pueden establecer las
relaciones socialistas de produccin.

Hay que evitar dos errores:

La socializacin de las fuerzas productivas provocar como resultado
inevitable el establecimiento de las relaciones socialistas de produccin.
Hay que esperar que ello ocurra de forma espontnea.

No implantar las relaciones de produccin socialistas sin que las fuerzas
productivas se hayan desarrollado suficientemente. Obligar, por ejemplo, a
los campesinos que estn aferrados a sus tierras y que las cultivan en forma
individual, a trabajar en forma colectiva, es implantar una medida idealista
que no se adeca con las condiciones materiales mnimas necesarias.

As, la revolucin en China y Vietnn ha sabido conducir los
cambios en el campo hasta el establecimiento de las relaciones de
produccin socialistas, sin forzar a los campesinos a aceptar decisiones del
Gobierno.

4.- La estructura econmica de la sociedad

Vamos a llegar al concepto marxista de estructura econmica
haciendo una crtica de la definicin de economa que plantean los
economistas burgueses: Ciencia que tiene por objeto el conocimiento de
los fenmenos y la determinacin de las leyes que conciernen a la
distribucin de las riquezas, as como a las de su produccin, intercambio y
consumo, en cuanto estos fenmenos estn ligados al de la distribucin.

ProduccinIntercambio Consumo Distribucin. Se acenta, pues,
el papel preponderante de la distribucin sobre el resto de los aspectos del
ciclo econmico.

La distribucin es la forma en que el conjunto de bienes producidos
por una sociedad en un ao, se reparten entre los diferentes miembros de
esa sociedad. Si este conjunto de bienes equivale en una sociedad
capitalista a cien millones de pesetas, los capitalistas y terratenientes, que
constituyen un pequeo grupo de individuos dentro de la sociedad, reciben
una parte ms grande que los obreros empleados y campesinos.

En virtud de qu se hace esa distribucin? Acaso a que son ellos
los ms inteligentes, mejor dotados, ms trabajadores que los obreros y
campesinos?

El gran mrito de Marx es haber demostrado que la distribucin
desigual no depende de la existencia de naturalezas humanas ms o menos
dotadas, sino que depende fundamentalmente de la propiedad o no
propiedad de que gozan los individuos de los medios de produccin.

Debido a que los capitalistas son los propietarios de los medios de
produccin industrial y a que los terratenientes son los propietarios de la
tierra, pueden ellos apropiarse de la mayor parte del producto social.

Podemos decir, por tanto, que la distribucin del producto social
depende de la distribucin previa de los medios de produccin. Las
relaciones de distribucin estn, pues, determinadas por las relaciones de
produccin

Vemos que las relaciones de produccin constituyen el elemento
determinante dentro del proceso econmico. Es este carcter determinante
de las relaciones de produccin lo que explica que Marx haga intervenir
nicamente estas relaciones en la definicin del nivel econmico.

El conjunto de las relaciones de produccin constituye la estructura
econmica de la sociedad. La estructura econmica debe ser considerada,
segn Marx, como el conjunto de relaciones de produccin de una sociedad
determinada.

La estructura econmica y el concepto marxista de estructura

Desarrollando el concepto marxista de estructura, explicaremos por
qu Marx no toma en cuenta para definir la economa los otros aspectos del
ciclo econmico: la distribucin, el intercambio y el consumo.

Llamamos estructura a una totalidad articulada compuesta por un
conjunto de relaciones internas y estables que son las que determinan la
funcin que cumplen los elementos dentro de esta totalidad. Lo
fundamental en el concepto marxista de estructura es el tipo de relacin que
se establece entre los distintos elementos del todo: las relaciones tcnicas y
las relaciones sociales de produccin. Relaciones que tienen un carcter
relativamente estable. Es verdad que los elementos pueden cambiar, pero si
se mantienen las relaciones se hablar de una misma estructura.

El concepto de estructura en Marx es inseparable del concepto de
proceso, segn el grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Es
importante tener en cuenta esto para entender el carcter dinmico de la
estructura econmica, la cual al mismo tiempo que es una estructura es un
proceso.

Es necesario distinguir entre estructura econmica y sistema
econmico:

Estructura econmica: conjunto de relaciones de produccin.

Sistema econmico: proceso econmico global (produccin, distribucin,
intercambio y consumo).

5.- Infraestructura y superestructura

Marx y Engels llaman infraestructura o base a la estructura
econmica de la sociedad, y superestructura a las instituciones jurdico
polticas (Estado, derecho etc.) y a las formas de conciencia social
(estructura ideolgica) que corresponden a una infraestructura determinada.

De la misma forma que en un edificio los cimientos sirven de base
para su construccin, la estructura econmica es la base de todo el edificio
social.

Uno de los grandes aportes de Marx y Engels es haber descubierto
que para estudiar la sociedad no se debe partir de lo que los hombres dicen,
imaginan o piensan, sino de la forma en que producen los bienes materiales
necesarios para su vida.

La nocin de superestructura no ha sido estudiada en forma acabada
por los marxistas. Puede decirse, por ejemplo, que todo lo que ocurre en
una sociedad que no pertenece a la estructura econmica, debe ser
considerado como un fenmeno perteneciente a la superestructura?

De ninguna manera el concepto de superestructura puede dar cuenta
de todos los fenmenos extraeconmicos (pensemos, por ejemplo, en el
lenguaje, la ciencia etc.)

Segn la teora marxista es en la infraestructura donde hay que
buscar el hilo conductor para explicar los fenmenos sociales
pertenecientes a la superestructura, pero esta afirmacin implica afirmar
que todo se reduce o es un simple reflejo de la econmico.
Es verdad que muchos textos de Marx y Engels se prestan a pensar
que todo hay que reducirlo a la estructura econmica, debido a la
acentuacin excesiva que dan al papel que desempea la estructura
econmica dentro de la sociedad. He aqu lo que dice Engels:

La estructura econmica de la sociedad constituye en cada caso el
fundamento real a partir del cual hay que explicar en ltima instancia toda
la superestructura de las instituciones jurdicas y polticas, as como los
tipos de representacin religiosa, filosfica y de otra naturaleza de cada
periodo histrico.

Es necesario, a pesar de citas como sta, no llegar a falsas
interpretaciones y pensar en el contexto en que fueron escritas: exista
entonces una fuerte corriente idealista que atribua al pensamiento y a la
voluntad de los hombres la causa de los fenmenos sociales, despreciando
el papel de la vida material. Para combatir posiciones idealistas, Marx y
Engels caen, en ciertos textos, en extremos que han sido propagados por
falsos marxistas.

As, ciertos marxistas se han esforzado por deducir directamente de
la economa todos los fenmenos producidos a nivel jurdico, poltico e
ideolgico y han tratado de reducir la sociedad a su estructura econmica.

Hay que afirmar, por tanto, que los elementos de la superestructura
estn ligados directa e indirectamente a los cambios operados en la
infraestructura, pero tienen una autonoma relativa y su desarrollo se
encuentra regido por leyes especficas.

El desarrollo de la filosofa, por poner un ejemplo, no puede ser
explicado pura y simplemente a partir del desarrollo econmico, ya que hay
pases econmicamente atrasados que pueden llevar la batuta en materia de
filosofa.

Por otra parte, si la economa determinara mecnicamente toda la
superestructura y el desarrollo de la sociedad, caeran en un contrasentido
absurdo: hacer un llamado a la lucha de clases y a la revolucin cuando
todo estara ya determinado por la economa.

Resumiendo: Marx y Engels nunca redujeron la superestructura a la
infraestructura, a pesar de ciertos textos, y a pesar de la interpretacin
equivocada de falsos marxistas.


6.- Estructura ideolgica

Segn la teora marxista existen en toda sociedad tres niveles: el
nivel econmico, el nivel jurdicopoltico y el nivel ideolgico. Estos tres
niveles estn articulados entre s complejamente, siendo el nivel econmico
el ms determinante.

Empleando la metfora de Marx y Engels del edificio con un
cimiento o infraestructura y una superestructura que se construye sobre ese
cimiento, ya sabemos que el cimiento o infraestructura es la estructura
econmica, quedando formada la superestructura por las estructuras
jurdicopolticas y la ideolgica.

La ideologa, aparte de ser una parte importante de la
superestructura, podemos decir que es como el cemento que asegura la
cohesin de todas las partes del edificio. La ideologa cohesiona a los
individuos en sus papeles, en sus funciones y en sus relaciones sociales.

La ideologa impregna todas las actividades del hombre,
comprendiendo entre ellas la prctica econmica y la prctica poltica. Est
presente en las actitudes del hombre frente a la produccin, en sus
comportamientos, en sus relaciones con los otros hombres y con la
naturaleza. Est presente en sus juicios acerca del sentido de la vida; todos
los actos e incluso gestos de los individuos estn marcados por la ideologa.

Cul es el contenido del nivel ideolgico?

Las ideas polticas, jurdicas, morales, religiosas, estticas y filosficas de
los hombres de una sociedad determinada.

El conjunto de hbitos, costumbres y tendencias a reaccionar de una
determinada manera.

Ideologa y clases sociales

La ideologa tiene como funcin asegurar una determinada relacin
de los hombres entre s y con sus condiciones de existencia, adaptando a
los individuos a sus tareas fijadas por la sociedad.

En una sociedad de clases, la ideologa est destinada a asegurar la
dominacin de una clase sobre otra, haciendo aceptar a los explotados sus
propias condiciones de explotacin como algo fundado en la voluntad de
Dios, en la ley natural o en el deber social
Tambin la ideologa, aparte de que influye sobre los explotados,
para hacerles aceptar como natural su condicin, influye sobre los
miembros de la clase dominante para permitirles ejercer como natural su
explotacin y su dominacin.

Diversas ideologas

Podemos distinguir en el seno del nivel ideolgico las siguientes
ideologas: moral, religiosa, jurdica, poltica, esttica, filosfica etc.

Tendencias ideolgicas

As como hay clases dominantes y clases dominadas, hay tendencias
ideolgicas dominantes y tendencias ideolgicas dominadas (ideologa
burguesa, proletaria etc.).

La ideologa de la clase burguesa domina a la ideologa proletaria. La
clase obrera por s sola no puede liberarse radicalmente de la ideologa
burguesa.

Estructura ideolgica y economa

Podemos afirmar que la economa determina las ideas de los
hombres? Se puede reducir el nivel ideolgico a un simple reflejo del
nivel econmico?

El marxismo no afirma que lo ideolgico pueda reducirse
simplemente a lo econmico. El nivel ideolgico tiene su contenido propio
y sus propias leyes de funcionamiento y desarrollo
(Queda sin resumir el resto del libro)