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Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Comunicacin Social


Filosofa del lenguaje
Profesor: Jaime Montero
Estudiante: Andrs Javier Pieros Lpez
Fecha: 28 de marzo de 2014
La constitucin existencial del Ah: a propsito de la comprensibilidad afectivamente
dispuesta del estar-en-el-mundo, en Ser y Tiempo de Martin Heidegger
Resumen:
La presente relatora persigue la finalidad de esclarecer ciertos puntos en torno a la obra de Martin Heidegger,
Ser y tiempo, especficamente centrados en el captulo V, divisin A [La constitucin existencial del Ah] y
los pargrafos contenidos en esta. Dicho de otro modo, el texto intentar esbozar una comprensin
esquemtica a partir de la divisin estructural del mismo autor, esto es: el texto estar divido en seis partes
por dems, correspondientes a los pargrafos que articulan esta divisin: i) El Dasein como disposicin
afectiva, ii) El miedo como modo de la disposicin afectiva, iii)El Da-sein en cuanto comprender, iv)
Comprender e interpretacin, v) El enunciado en cuanto modo derivado de la interpretacin, y vi) Dasein y
discurso. El lenguaje. Por lo tanto, la hiptesis de trabajo que articula esta comprensin ser la siguiente: que
dicho Ah, como apertura fundamental del ente que comparece-en-el-mundo, se expresa en dos formas
constitutivas y cooriginarias de ser del Dasein la disposicin afectiva y el comprender; en cuanto
estructuras ontolgico existenciales, existir una confirmacin fenomnica [ntica] concreta, a saber: el
discurso.
Palabras clave: Ah, aperturidad, ser, disposicin afectiva, comprender, discurso, lenguaje, comunicacin,
estar-en-el-mundo, Dasein, ontologa, existencia.
i) El Dasein como disposicin afectiva
Para empezar resulta claro que, a partir de categoras como orden ontolgico y lo
nticamente ms prximo, el autor quiere poner manifiesto su comprensin filosfica,
existencial y fenomenolgica de concebir la realidad que atae al ser humano [Dasein];
siguiendo esto, comprendemos que lo que se entiende desde el orden ontolgico como
disposicin afectiva algo estructural y esencial al ser humano se manifiesta en rasgos
nticamente se exterioriza en , o lo que se evidencia fcticamente como como lo
ms familiar a nosotros, a saber: el estado de nimo o, en trminos heideggerianos, una
tonalidad o temple anmico. Con esto, se busca caracterizar el estado de abierto del ser, es
decir: que est afectivamente abierto al mundo, abierto a s mismo y, cmo no estarlo,
abierto al ser de los otros Dasein que se comprenden siendo.
Otra pista que nos arroja el autor para dar cuenta de la constitucin existencial del Ah,
proviene de lo que l denomina como la condicin de arrojado del ente en su ah, en
virtud de la cual, al estar-en-el-mundo, el Dasein dispone de sentido del ah como el
hecho emprico de estar consignado-al-mundo como de la entrega a s mismo. Esta
parfrasis del autor, conviene resaltarla puesto que nos brinda una herramienta suficiente
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para ir caracterizando esta disposicin afectiva, ya que el Dasein constante y regularmente,
puesto ante s mismo, se halla en una condicin de encontrarse afectivamente dispuesto.
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De esta manera, el filsofo alemn dispone tres caractersticas ontolgicas fundamentales
inherentes de esta disposicin afectiva, estas son:
a) dicha disposicin afectiva genera una apertura del Dasein, de tal forma en su
condicin de arrojado, que solo aprehende la forma del estado de nimo desde su contrario
o, como lo dice el mismo, de una forma de la aversin esquivadora (Cfr. Heidegger,
2003: 160);
b) como se ha dicho, la disposicin afectiva mienta el sentido de un modo existencial
que se entiende desde la aperturidad del mundo que, por lo pronto, coexiste al estar-en-el-
mundo del Dasein y dirigirse hacia la mundaneidad del mundo; y
c) finalmente, esta previa y contingente apertura al mundo, permite al ser-intramundo
comparecer dentro del mismo o, lo que es lo igual, la disposicin afectiva seala el hecho
so pena de ser afectado, en efecto, por lo que acaece dentro-del-mundo.
As las cosas,
[l]a disposicin afectiva no slo abre al Dasein en su condicin de arrojado y en su estar-consignado
al mundo ya abierto siempre con su ser, sino que ella misma es el modo existencial de ser en el que
el Dasein se entrega constantemente al mundo y se deja afectar de tal modo por l, que en cierta
forma se esquiva a s mismo (Heidegger, 2003: 163).
ii) El miedo como modo de la disposicin afectiva
En este apartado, me gustara mencionar la forma ntica en que se puede expresar la forma
fundamental de la disposicin afectiva a travs del miedo. Como es usual en el autor, su
digresin fenomenolgica viene en una composicin tripartita, esto es: 1) explicar que el
ante qu del miedo, toma la forma de lo intramundano en la medida en que ese algo,
temible, est-ah compareciendo en el mundo y, a su vez, coexiste como amenazante para
el Dasein; 2) el tener miedo es la posibilidad existencial fctica de comparecer dentro del
mundo circundante, es el dejar-se afectar por lo potencialmente amenazante; y 3) aquello
por lo que el miedo teme es el Dasein mismo quien un ser, por lo dems, que le va a su
existencia la capacidad de padece este miedo.

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En este orden de ideas, conviene sealar de forma aclaratoria que el propsito que persigue el autor es mostrar la
manera en como el ente que est remitido a su ser, el Dasein, siempre ha debido encontrarse en esa forma de apertura
inicial; pero que, aun as, es un encontrarse enigmtico que reviste la forma de la huida esto es: una aversin
contraria que dispone comprender existencialmente un estado de nimo desde su contrario.
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Sin entrar en formas y modalidades especficas del miedo, como condicin de posibilidad
existencial del encuentro consigo y los dems afectivo, nos encontramos que el estar-en-el-
mundo se da de una manera siempre miedosa. Por lo tanto, es vlida la aproximacin del
autor que da a travs del temor por, porque como modo de la disposicin afectiva, se
encuentra arraigado, solidariamente, con los otros; dicho temor por, en consecuencia, es
temer por s mismo, por la coexistencia con los otros y, de manera ms radical, por la
arbitrariedad de la no-existencia de los otros, de la negacin de su misma existencia.
iii) El Da-sein en cuanto comprender
En relacin con los pargrafos anteriores, esta incipiente caracterizacin del comprender se
enlaza desde una perspectiva de estar anmicamente/afectivamente templado, razn por la
cual el estar-en-el-mundo, siendo desde su ser Ah del Dasein, es siempre una aperturidad
que implica una pre-comprensin ontolgica y existencial del mundo que, en adicin a
esto, representa una apertura en el Dasein que implica estar abiertos tanto a su propia
realizacin como de la significatividad que otorga sentido a dicho carcter abierto del
mundo. Todo lo anterior, puede interpretarse a partir de la posibilidad que implica la
existencia del Dasein, esto es: que al ser de ste, siempre le viene la posibilidad de poder-
ser; el Dasein es en el modo de haber siempre comprendido o no comprendido que es de
esta o aquella manera. Siendo tal comprender, sabe lo que pasa consigo mismo, es decir,
con su poder-ser (). El comprender es el ser existencial del propio poder-ser del Dasein
mismo, de tal manera que este ser abre en s mismo lo que pasa consigo mismo
(Heidegger, 2003: 168. La cursiva es del original).
En palabras propias, lo que podra colegirse de esta forma de comprender, como
cooriginaria de estar-en-el-mundo, es una forma de ser del Dasein como un tipo de saber
sobre s mismo, de lo que pasa al estar remitido a s y consignado al mundo; y, en suma,
experimentar en un sentido filosficamente amplo el ser propio del Dasein como la
posibilidad ontolgica fundamental de la existencia misma del Ah, como la plena
apertura de una forma cotidiana de ser, a saber: del comprender tonal y afectivamente
dispuesto desde su mundo de la vida.
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Hay una comprensin ms fuerte del comprender s tenemos en cuenta la propuesta completa del autor
entorno a la nocin de proyecto, ya que en la medida en que este nos remite a una dimensin realizativa
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iv) Comprender e interpretacin
Ahora bien, Heidegger en este pargrafo quiere articular el desarrollo propio del
proyectarse del comprender, caso paradigmtico que se evidencia en la interpretacin
interpretacin que, como resultado de un modo compresor afectivamente dispuesto,
explcita lo comprendido en las posibilidades existenciales del proyectarse en el mundo. De
esta manera, lo que acaece en el mundo tiene una pre-comprensin tal por parte del
Dasein que se remite a la totalidad de lo mundano y, de ah, comprenda la condicin de
arrojado en la apertura del mundo al ente en cuanto tal.
De lo anterior, puede encontrarse (de nuevo) una triple imbricacin que da cuenta de la
versin de lo articulable por parte de la interpretacin comprensora resumido, entre
tanto, por la nocin de sentido que no dista mucho de una comprensin semntica, global,
del conjuntos de significados abiertos por el mundo y comprendidos por el ser, a saber:
coexiste a la forma cooriginaria del Dasein, un haber previo [o, en trminos culturales del
acumulado, un acervo de conocimiento] que supone la comprensin de un total contenido
ya comprendido en nuestra existencia; adems, dicha apropiacin de lo comprendido, y
explicitado en la interpretacin, se funda en una manera previa de ver, es decir, genera una
visin estrecha y orienta un camino particular de interpretabilidad del contexto; y,
finalmente, se traduce en una manera de entender previa que otorga sentido a esta
interpretacin formal de las interpretaciones.
Por consiguiente, este haber previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa,
tipifica el horizonte a propsito del cual estamos edificando la concepcin de sentido que
hace comprensible lo-a-la-mano y dems fenmenos so pena de ser comprendidos. El
sentido, siguiendo a Heidegger, en cuanto estructura existencial y formal del comprender,
es un existencial, tambin, del Dasein, razn por la cual su propio ser y el ente abierto con
ste puede ser apropiado en la comprensin o rehusado en la incomprensin (Heidegger,
2003: 174).
v) El enunciado en cuanto modo derivado de la interpretacin

del ser, comprendemos que el Dasein est arrojado hacia adelante, es condicin de posibilidad de s en las
formas existenciales que l mismo se brinda en la aperturidad del mundo.
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Este apartado tendr una mencin marginal, puesto que obedece a un tema de la Ontologa
fundamental del autor, que quisiera lanzar una apuesta de la irreductible unin entre ser y
verdad; expresada, entre tanto, en dos de los intereses principales de anlisis del enunciado
como lugar privilegiado de dar cuenta del ente (del ser a partir de la filosofa antigua del
logos) tanto de la locacin del enunciado como principio constitutivo de la verdad. Entre
tanto, el autor identifica tres acepciones del enunciado [como mostracin, como
predicacin y como comunicacin], llegando al punto de interpretar el enunciado como una
mostracin hacer ver al ente desde s, el des-encubrimiento que determina a partir de
la predicacin y comunica el hacer-ver-a-los-otros lo que ha sido mostrado mediante la
determinacin.
vi) Dasein y discurso. El lenguaje
Y, para terminar esta pretensin esquemtica de comprensin, nos encontramos con el
fundamento ontolgico existencial y nticamente presencial por medio del cual el ser
articula el sentido de sus compresiones e interpretaciones. As, pues, encontramos que este
fundamento ontolgico existencial del lenguaje es el discurso [Rede, igual de cooriginario
existencialmente como las formas de la disposicin afectiva como del comprender]. Dicho
discurso, es la articulacin de la comprensibilidad previa a toda condicin de interpretacin
apropiada por un ser en particular.
En ltimas, Heidegger dir que la exteriorizacin del discurso es el lenguaje, pues se
especifica la necesidad de una condicin de modo de ser mundano del discurso es decir,
transmutar el plano ntico intramundano a partir del hacerse lenguaje: gestos, seas,
palabras; tanto la comprensibilidad afectivamente dispuesta, en el-estar-el-mundo, se
expresa en el discurso (al que le pertenecen, existencialmente, la posibilidad del escuchar y
del callar) y, todo este conjunto de significados, se re-produce en la cristalizacin del
sentido que viene a la palabra (Cfr. Heidegger, 2003: 184).
Bibliografa
Martin Heidegger (2003). A. La constitucin existencial del Ah, pgs. 158-189. En: Ser y tiempo. Madrid: Editorial
Trotta.

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