Filosofa del lenguaje Profesor: Jaime Montero Estudiante: Andrs Javier Pieros Lpez Fecha: 28 de marzo de 2014 La constitucin existencial del Ah: a propsito de la comprensibilidad afectivamente dispuesta del estar-en-el-mundo, en Ser y Tiempo de Martin Heidegger Resumen: La presente relatora persigue la finalidad de esclarecer ciertos puntos en torno a la obra de Martin Heidegger, Ser y tiempo, especficamente centrados en el captulo V, divisin A [La constitucin existencial del Ah] y los pargrafos contenidos en esta. Dicho de otro modo, el texto intentar esbozar una comprensin esquemtica a partir de la divisin estructural del mismo autor, esto es: el texto estar divido en seis partes por dems, correspondientes a los pargrafos que articulan esta divisin: i) El Dasein como disposicin afectiva, ii) El miedo como modo de la disposicin afectiva, iii)El Da-sein en cuanto comprender, iv) Comprender e interpretacin, v) El enunciado en cuanto modo derivado de la interpretacin, y vi) Dasein y discurso. El lenguaje. Por lo tanto, la hiptesis de trabajo que articula esta comprensin ser la siguiente: que dicho Ah, como apertura fundamental del ente que comparece-en-el-mundo, se expresa en dos formas constitutivas y cooriginarias de ser del Dasein la disposicin afectiva y el comprender; en cuanto estructuras ontolgico existenciales, existir una confirmacin fenomnica [ntica] concreta, a saber: el discurso. Palabras clave: Ah, aperturidad, ser, disposicin afectiva, comprender, discurso, lenguaje, comunicacin, estar-en-el-mundo, Dasein, ontologa, existencia. i) El Dasein como disposicin afectiva Para empezar resulta claro que, a partir de categoras como orden ontolgico y lo nticamente ms prximo, el autor quiere poner manifiesto su comprensin filosfica, existencial y fenomenolgica de concebir la realidad que atae al ser humano [Dasein]; siguiendo esto, comprendemos que lo que se entiende desde el orden ontolgico como disposicin afectiva algo estructural y esencial al ser humano se manifiesta en rasgos nticamente se exterioriza en , o lo que se evidencia fcticamente como como lo ms familiar a nosotros, a saber: el estado de nimo o, en trminos heideggerianos, una tonalidad o temple anmico. Con esto, se busca caracterizar el estado de abierto del ser, es decir: que est afectivamente abierto al mundo, abierto a s mismo y, cmo no estarlo, abierto al ser de los otros Dasein que se comprenden siendo. Otra pista que nos arroja el autor para dar cuenta de la constitucin existencial del Ah, proviene de lo que l denomina como la condicin de arrojado del ente en su ah, en virtud de la cual, al estar-en-el-mundo, el Dasein dispone de sentido del ah como el hecho emprico de estar consignado-al-mundo como de la entrega a s mismo. Esta parfrasis del autor, conviene resaltarla puesto que nos brinda una herramienta suficiente 2
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para ir caracterizando esta disposicin afectiva, ya que el Dasein constante y regularmente, puesto ante s mismo, se halla en una condicin de encontrarse afectivamente dispuesto. 1
De esta manera, el filsofo alemn dispone tres caractersticas ontolgicas fundamentales inherentes de esta disposicin afectiva, estas son: a) dicha disposicin afectiva genera una apertura del Dasein, de tal forma en su condicin de arrojado, que solo aprehende la forma del estado de nimo desde su contrario o, como lo dice el mismo, de una forma de la aversin esquivadora (Cfr. Heidegger, 2003: 160); b) como se ha dicho, la disposicin afectiva mienta el sentido de un modo existencial que se entiende desde la aperturidad del mundo que, por lo pronto, coexiste al estar-en-el- mundo del Dasein y dirigirse hacia la mundaneidad del mundo; y c) finalmente, esta previa y contingente apertura al mundo, permite al ser-intramundo comparecer dentro del mismo o, lo que es lo igual, la disposicin afectiva seala el hecho so pena de ser afectado, en efecto, por lo que acaece dentro-del-mundo. As las cosas, [l]a disposicin afectiva no slo abre al Dasein en su condicin de arrojado y en su estar-consignado al mundo ya abierto siempre con su ser, sino que ella misma es el modo existencial de ser en el que el Dasein se entrega constantemente al mundo y se deja afectar de tal modo por l, que en cierta forma se esquiva a s mismo (Heidegger, 2003: 163). ii) El miedo como modo de la disposicin afectiva En este apartado, me gustara mencionar la forma ntica en que se puede expresar la forma fundamental de la disposicin afectiva a travs del miedo. Como es usual en el autor, su digresin fenomenolgica viene en una composicin tripartita, esto es: 1) explicar que el ante qu del miedo, toma la forma de lo intramundano en la medida en que ese algo, temible, est-ah compareciendo en el mundo y, a su vez, coexiste como amenazante para el Dasein; 2) el tener miedo es la posibilidad existencial fctica de comparecer dentro del mundo circundante, es el dejar-se afectar por lo potencialmente amenazante; y 3) aquello por lo que el miedo teme es el Dasein mismo quien un ser, por lo dems, que le va a su existencia la capacidad de padece este miedo.
1 En este orden de ideas, conviene sealar de forma aclaratoria que el propsito que persigue el autor es mostrar la manera en como el ente que est remitido a su ser, el Dasein, siempre ha debido encontrarse en esa forma de apertura inicial; pero que, aun as, es un encontrarse enigmtico que reviste la forma de la huida esto es: una aversin contraria que dispone comprender existencialmente un estado de nimo desde su contrario. 3
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Sin entrar en formas y modalidades especficas del miedo, como condicin de posibilidad existencial del encuentro consigo y los dems afectivo, nos encontramos que el estar-en-el- mundo se da de una manera siempre miedosa. Por lo tanto, es vlida la aproximacin del autor que da a travs del temor por, porque como modo de la disposicin afectiva, se encuentra arraigado, solidariamente, con los otros; dicho temor por, en consecuencia, es temer por s mismo, por la coexistencia con los otros y, de manera ms radical, por la arbitrariedad de la no-existencia de los otros, de la negacin de su misma existencia. iii) El Da-sein en cuanto comprender En relacin con los pargrafos anteriores, esta incipiente caracterizacin del comprender se enlaza desde una perspectiva de estar anmicamente/afectivamente templado, razn por la cual el estar-en-el-mundo, siendo desde su ser Ah del Dasein, es siempre una aperturidad que implica una pre-comprensin ontolgica y existencial del mundo que, en adicin a esto, representa una apertura en el Dasein que implica estar abiertos tanto a su propia realizacin como de la significatividad que otorga sentido a dicho carcter abierto del mundo. Todo lo anterior, puede interpretarse a partir de la posibilidad que implica la existencia del Dasein, esto es: que al ser de ste, siempre le viene la posibilidad de poder- ser; el Dasein es en el modo de haber siempre comprendido o no comprendido que es de esta o aquella manera. Siendo tal comprender, sabe lo que pasa consigo mismo, es decir, con su poder-ser (). El comprender es el ser existencial del propio poder-ser del Dasein mismo, de tal manera que este ser abre en s mismo lo que pasa consigo mismo (Heidegger, 2003: 168. La cursiva es del original). En palabras propias, lo que podra colegirse de esta forma de comprender, como cooriginaria de estar-en-el-mundo, es una forma de ser del Dasein como un tipo de saber sobre s mismo, de lo que pasa al estar remitido a s y consignado al mundo; y, en suma, experimentar en un sentido filosficamente amplo el ser propio del Dasein como la posibilidad ontolgica fundamental de la existencia misma del Ah, como la plena apertura de una forma cotidiana de ser, a saber: del comprender tonal y afectivamente dispuesto desde su mundo de la vida. 2
2 Hay una comprensin ms fuerte del comprender s tenemos en cuenta la propuesta completa del autor entorno a la nocin de proyecto, ya que en la medida en que este nos remite a una dimensin realizativa 4
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iv) Comprender e interpretacin Ahora bien, Heidegger en este pargrafo quiere articular el desarrollo propio del proyectarse del comprender, caso paradigmtico que se evidencia en la interpretacin interpretacin que, como resultado de un modo compresor afectivamente dispuesto, explcita lo comprendido en las posibilidades existenciales del proyectarse en el mundo. De esta manera, lo que acaece en el mundo tiene una pre-comprensin tal por parte del Dasein que se remite a la totalidad de lo mundano y, de ah, comprenda la condicin de arrojado en la apertura del mundo al ente en cuanto tal. De lo anterior, puede encontrarse (de nuevo) una triple imbricacin que da cuenta de la versin de lo articulable por parte de la interpretacin comprensora resumido, entre tanto, por la nocin de sentido que no dista mucho de una comprensin semntica, global, del conjuntos de significados abiertos por el mundo y comprendidos por el ser, a saber: coexiste a la forma cooriginaria del Dasein, un haber previo [o, en trminos culturales del acumulado, un acervo de conocimiento] que supone la comprensin de un total contenido ya comprendido en nuestra existencia; adems, dicha apropiacin de lo comprendido, y explicitado en la interpretacin, se funda en una manera previa de ver, es decir, genera una visin estrecha y orienta un camino particular de interpretabilidad del contexto; y, finalmente, se traduce en una manera de entender previa que otorga sentido a esta interpretacin formal de las interpretaciones. Por consiguiente, este haber previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa, tipifica el horizonte a propsito del cual estamos edificando la concepcin de sentido que hace comprensible lo-a-la-mano y dems fenmenos so pena de ser comprendidos. El sentido, siguiendo a Heidegger, en cuanto estructura existencial y formal del comprender, es un existencial, tambin, del Dasein, razn por la cual su propio ser y el ente abierto con ste puede ser apropiado en la comprensin o rehusado en la incomprensin (Heidegger, 2003: 174). v) El enunciado en cuanto modo derivado de la interpretacin
del ser, comprendemos que el Dasein est arrojado hacia adelante, es condicin de posibilidad de s en las formas existenciales que l mismo se brinda en la aperturidad del mundo. 5
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Este apartado tendr una mencin marginal, puesto que obedece a un tema de la Ontologa fundamental del autor, que quisiera lanzar una apuesta de la irreductible unin entre ser y verdad; expresada, entre tanto, en dos de los intereses principales de anlisis del enunciado como lugar privilegiado de dar cuenta del ente (del ser a partir de la filosofa antigua del logos) tanto de la locacin del enunciado como principio constitutivo de la verdad. Entre tanto, el autor identifica tres acepciones del enunciado [como mostracin, como predicacin y como comunicacin], llegando al punto de interpretar el enunciado como una mostracin hacer ver al ente desde s, el des-encubrimiento que determina a partir de la predicacin y comunica el hacer-ver-a-los-otros lo que ha sido mostrado mediante la determinacin. vi) Dasein y discurso. El lenguaje Y, para terminar esta pretensin esquemtica de comprensin, nos encontramos con el fundamento ontolgico existencial y nticamente presencial por medio del cual el ser articula el sentido de sus compresiones e interpretaciones. As, pues, encontramos que este fundamento ontolgico existencial del lenguaje es el discurso [Rede, igual de cooriginario existencialmente como las formas de la disposicin afectiva como del comprender]. Dicho discurso, es la articulacin de la comprensibilidad previa a toda condicin de interpretacin apropiada por un ser en particular. En ltimas, Heidegger dir que la exteriorizacin del discurso es el lenguaje, pues se especifica la necesidad de una condicin de modo de ser mundano del discurso es decir, transmutar el plano ntico intramundano a partir del hacerse lenguaje: gestos, seas, palabras; tanto la comprensibilidad afectivamente dispuesta, en el-estar-el-mundo, se expresa en el discurso (al que le pertenecen, existencialmente, la posibilidad del escuchar y del callar) y, todo este conjunto de significados, se re-produce en la cristalizacin del sentido que viene a la palabra (Cfr. Heidegger, 2003: 184). Bibliografa Martin Heidegger (2003). A. La constitucin existencial del Ah, pgs. 158-189. En: Ser y tiempo. Madrid: Editorial Trotta.