editorial irio, s.a.

EPSTOLA
DE LA
SANTIDAD
Traduccin y comentarios de
Andrs Guijarro
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n todas las doctrinas sapienciales tradicionales,
la sexualidad es el reflejo de cualidades que resi-
den de forma arquetpica dentro del orden divi-
no, y cuyas races son por tanto metafsicas. La divisin
primera en macho y hembra, y el primer acto procrea-
dor tienen lugar en el orden divino, y por tanto consti-
tuyen arquetipos que tienen su reflejo en el orden
humano
La Cbala, como todas las doctrinas sapienciales,
ensea que la realidad se desarrolla a travs de mlti-
ples niveles, de forma jerrquica, desde el Principio
Supremo, que trasciende todos los niveles de la
Manifestacin. El Supremo Principio del Ser es tras-
cendente con respecto a los grados de la Existencia que
proceden de l, y contiene en Su Esencia, de forma
introduccin
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andrgina, no dual, los arquetipos de los dos principios
csmicos: uno activo, masculino, y uno receptivo,
femenino. El elemento masculino es el polo Absoluto
de la Esencia Divina, cualitativamente representado
por atributos como la Majestad o el Rigor. El elemento
femenino es el polo de la Sustancia Divina, cualitati-
vamente representada por atributos como la Belleza o
la Compasin. Estas polaridades, arquetipos in divinis
de las cualidades masculinas y femeninas, constituyen
los elementos metafsicos de la unin que es el origen
de toda creacin. Residen en el corazn del Principio
Supremo, que, en S Mismo, trasciende los productos
de sus uniones. Toda creacin es un acto de divina
autoprocreacin, un acto de fecundacin latente en la
Eternidad, segn palabras del maestro Eckhart. Este
acto generativo es el arquetipo divino de la procrea-
cin. El acto generador tiene lugar a travs de una
unin de las polaridades, basada en el principio de
complementariedad, no de oposicin, y esta idea es
vital para la comprensin de las relaciones de gnero en
los planos inferiores.
La Creacin puede ser comprendida como un
autorreflejo divino, una serie de espejos dentro de espe-
jos en los que la imagen reflejada siempre incluye ele-
mentos del reflector original. stos son las polaridades
a las que anteriormente se ha aludido. As pues, no hay
nada en la Creacin que no tenga el germen de su
opuesto. Los seres humanos, aunque divididos en gne-
ros que exteriorizan y reflejan las polaridades metafsicas
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Epstola de la santidad
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contenidas en el Principio Supremo, contienen cada
uno de ellos en su interior la posibilidad de su opuesto.
La sexualidad siempre es, en este contexto, un re-
flejo del orden superior en el dominio psicofsico, un
medio de realizar la Unin Divina, sublimando la expe-
riencia sexual con un propsito cuya naturaleza est
ms all del hecho de la unin de dos seres en una
cpula fsica. Pero en la Cbala esta sublimacin no
tiene lugar, como ocurre en las vas monsticas de otras
religiones, por la va de la castidad, sino de lo que
podemos llamar, como veremos, unin consciente
entre los esposos.
El Adm Qadmn de la Cbala es el Hombre Uni-
versal, de naturaleza andrgina. Su androginia repre-
senta el estado primordial que precede a la diferencia-
cin de la Humanidad en dos gneros. El objetivo de la
Cbala es hacer recuperar la naturaleza primordial del
Ser Admico, el andrgino arquetpico que simboliza la
verdadera naturaleza del hombre y de la mujer, ms
all de las polaridades, y el acto sexual representa, por
su naturaleza profunda y espiritualmente ntegra, un
acto que conduce a esa recuperacin.
La Epstola de la santidad fue uno de los primeros
textos de la Cbala que alcanzaron una amplia difu-
sin popular. Esto se debi sin duda al tema del que
trata: la sexualidad sagrada. Mientras que la filosofa
juda dej de lado este tema, la Cbala le concedi la
ms alta importancia. Hacia el final del siglo XIII,
Castilla contaba con varios maestros cabalistas que
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introduccin
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estuvieron en el origen de la literatura clsica de la
Cbala. Uno de ellos, cuya identidad es an objeto de
discusin, redact un opsculo al que dio la forma de
una epstola dirigida a un amigo.
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El tema de este tex-
to es las relaciones sexuales y la procreacin, pero quiz
sera mejor emplear los mismos trminos que usa el
cabalista annimo, y que denotan sus intenciones pro-
fundas: en lugar de relacin sexual, l nos habla de
conjuncin (hibur) del hombre con su mujer,
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y en
lugar de procreacin, de engendramiento de san-
tos. La cuestin tratada no se plantea en trminos de
tica o de moral normativa, sino que se apoya sobre una
metafsica (la teosofa de la Cbala y sus aplicaciones
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Epstola de la santidad
1. Aunque esta dedicatoria tiene un carcter ficticio o retrico, una
expresin como: Guarda este secreto y no lo reveles a nadie que no
sea digno (cap. II), as como el inicio del texto, en el que el autor
parece dirigirse a un amigo al que juzga digno de recibir la enseanza
esotrica, parecen indicarnos lo contrario, independientemente de
que, en ltima instancia, el autor tuviera la intencin de dirigirse a un
pblico ms amplio, y no slo a ese amigo o discpulo al que se diri-
ge a lo largo de toda la obra.
2. El trmino hibur tiene muchos sentidos en hebreo. Designa la adicin
(en sentido matemtico), la conjuncin (en sentido gramatical), la
unin de dos objetos, la composicin literaria y la conexin entre dos
nociones. Su empleo como sinnimo de unin sexual es raro, pero
la eleccin de este trmino por el autor no es algo arbitrario. En el
Zohar por ejemplo, sirve muy frecuentemente (ms de un centenar de
veces) para designar la unin de las potencias divinas, y en particular la
unin de las fuerzas masculinas y femeninas. Este trmino aparece en
la parte del Zohar titulada Midrash ha-Nelam aludiendo a la relacin
sexual en un contexto parecido al de la epstola. Es tambin sinnimo
de zivug (acoplamiento) en un escrito de R. Josef Gikatila consagra-
do al matrimonio entre David y Betsab. (Hay una traduccin al
espaol de esta obra: R. Yosef Chiquitilla, El secreto de la unin de David
y Betsab, trad. al espaol de Miriam Eisenfeld, Riopiedras, Barcelona,
1995.)
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tergicas)
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y sobre un objeto escatolgico y mesinico
(la necesidad de dar nacimiento a generaciones mejores
que den lugar al engendramiento del Mesas). Unirse a
una mujer y procrear no son, para la Epstola, actos tri-
viales. Son los gestos primordiales y fundadores de la
fabricacin del ser humano, donde, para utilizar de
nuevo los trminos de los cabalistas, tienen lugar actos
que reproducen y amplifican aqu abajo el cuerpo ms-
tico de Dios, el Shiur Qomah,
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dndole la posibilidad
de perpetuarse en el tiempo, de edad en edad.
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Unirse
y procrear son actos percibidos como prcticas rituales,
como servicios religiosos dedicados a Dios. Pero gra-
cias a la concepcin antropomrfica que los cabalistas
han elaborado y de la que han creado un sistema de
pensamiento coherente y complejo, estas prcticas,
incluso convertidas en rito, no pierden nada de su
carcter ntimo y personal. En lugar de abandonar la
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introduccin
3. Sobre la tergia cabalstica, es decir, las prcticas rituales contempla-
das por los cabalistas como medios de accin sobre el mundo divino,
recomendamos sin duda la lectura de la obra de Charles Mopsik, Les
Grandes Textes de la Cabale. Les rites qui font Dieu, Verdier, Lagrasse, 1993.
4. Esta expresin significa literalmente la medida de la talla. Alude a
una doctrina antropomrfica que tiene su raz en el judasmo antiguo
y que conoci desarrollos importantes en la filosofa juda, el pietismo
ashkenazi y la Cbala medieval. Ver a este respecto el artculo de G.
Scholem, La Mistique juive. Les temes fondamentaux, trad. de M. R.
Hayoun, Le Cerf, Pars, 1985, pp. 37-72.
5. Aqu, como en general para todos los cabalistas de la escuela del Zohar,
el Shiur Qomah designa la forma de las diez sefirot (las diez emanacio-
nes del Infinito, En-Sof en hebreo, que poseen una estructura antro-
pomrfica). La expresin Cuerpo mstico de Dios para traducir
Shiur Qomah est tomada de G. Scholem (ver nota precedente), y es
ms una interpretacin teolgica que una traduccin literal.
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dimensin amorosa y sensual, sta ha investido el cul-
to religioso de una sexualizacin del mundo divino. El
hombre como reflejo o imagen de la plenitud divina es
a la vez macho y hembra, polos unidos en lo alto pero
separados aqu abajo, unidad que slo la pareja huma-
na puede reconstruir. Una vez casados, el hombre y la
mujer se juntan con el fin de formar una unidad que es,
a la vez, la reconstitucin de la unidad de la plenitud
divina, y un nico individuo. Engendrar un cuerpo y
permitir la llegada de un alma debe ser visto como un
acto de participacin total en la historia de la Salvacin,
ya que es hacer obra ritual a favor del Mesas.
Para reproducir el ser humano, la vida corporal y la
vida espiritual deben asociarse estrechamente y de
manera inseparable; es decir, en los trminos de la
Epstola, una forma que reconstituya aquella de la que
se reviste el Infinito para manifestarse de forma pro-
gresiva a travs del conjunto de los Mundos. Engen-
drando segn las recomendaciones indicadas, la pareja
hace de lo humano un acontecimiento de lo divino,
dando nacimiento a un fruto santo, que es una etapa
en el proceso de la Redencin, entendida como estadio
ltimo y pleno de la manifestacin del Shiour Qomah.
La unin y el engendramiento tienen un lugar y
una funcin eminentes en la buena marcha del proce-
so teognico y cosmognico orientado hacia la
Salvacin. Por un lado, la divinidad alcanza su expre-
sin plena, y por otra, el ser humano completa su
misin y se convierte de forma prctica y visible lo que
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Epstola de la santidad
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ya es: el rey de las realidades de lo alto y las de aqu
abajo, segn nos dice la Epstola a propsito de
Salomn, tomando por fin su verdadero lugar sobre el
trono de Dios. El autor consagra el inicio del segun-
do captulo a combatir la percepcin religiosa comn
del acto sexual y de los rganos sexuales, considerados
objetos de oprobio y de vergenza. Incluida en esta
percepcin que combate est la visin de la filosofa
aristotlica. Para el autor de la Epstola la cpula huma-
na es una va de imitacin de Dios, ya que las pare-
jas primordiales superiores (Merkavot) se reflejan en el
nivel humano. Los seis captulos que dividen el texto
tratan el conjunto de las condiciones que hace falta
reunir para culminar con bien la peregrinacin hacia el
otro en su intimidad fecunda, que conduce al naci-
miento de un nio portador de la presencia divina, un
gnstico, un justo perfecto (tsadiq gamur), como dice
la tradicin juda expresada en la Epstola de la santidad.
En su Esh ha-Hayim (El rbol de la Vida), una
interpretacin esotrica de los Diez Mandamientos, el
cabalista marroqu del siglo XVI Rab ben Hanin nos
recuerda cmo el acto sexual tiene una fuerza tergica:
La unin el hombre aqu abajo con su compaera pro-
voca una unin y un vnculo en el dominio de la
Santidad y establece la paz entre el Hombre y la Mujer
de arriba (las sefirot Tiferet y Malkut) gracias al desper-
tar de abajo.
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introduccin
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