Sunteți pe pagina 1din 12

CUPRINS

Introducere
I. Cstoria i familia n Sfnta Scriptur
II. Desvrirea n iubire ca scop al cstoriei
II. Distinc!ia dintre dou semnifica!ii ale cstoriei" nainte i dup
#ristos
II.$ Sensul unic al cstoriei %n #ristos i n &iseric%.
Conclu'ii
Introducere
Cstoria repre'int uniunea le(al liber consim!it ntre un brbat i o femeie
pentru ntemeierea unei familii. )rai comun ntre so!i" via!a con*u(al.


Cstoria" este o alian! liber consim!it ntre dou persoane de se+ diferit"
nc,eiat potrivit dispo'i!iilor lor le(ale" n principiu pe via! cu scopul de a ntemeia o
familie i re(lementat de normele imperative ale le(ii.
$
-amilia este o valoare fundamental a oricrei societ!i. . dat cu celebrarea
cstoriei" noul cuplu intr astfel n societate" are un statut social" un rol bine definit" o
e+isten! le(al i oficial. -iecare dintre so!i are un rol bine determinat i cuplul este
introdus n comunitatea civil. Cei doi formea' acum o familie cu contururi sociale
precise" care este prote*at de le(e i astfel nu este abandonat n ea nsi.
Conform Codului de Drept Canonic" cstoria este definit ca fiind le(mntul
matrimonial prin care un brbat i o femeie stabilesc ntre ei o comunitate a ntre(ei vie!i
rnduit prin caracterul su natural spre binele so!ilor i spre naterea i educarea copiilor
i care a fost ridicat de #ristos Domnul ntre cei bote'a!i la demnitatea de sacrament.
/
)aina Sfintei Cununii este taina prin care" un brbat i o femeie" care consimt
liber s triasc mpreun n scopul desvririi personale i a creterii copiilor" primesc
prin ru(ciunea preotului ,arul divin care sfintete le(atura lor. -amilia este cea mai
vec,e institu!ie social" fiind ntemeiat de Dumne'eu n rai prin cuvintele0 % Nu este bine
s fie omul sin(ur pe pmnt" s1I facem a*utor potrivit pentru el %. 2-acere$" 3.
4n Noul )estament" participnd la nunta din Cana 5alileii" 6ntuitorul a sfintit
aceast le(tur natural" ridicnd1o din ordinea natural" n ordinea ,aric. Sfntul
I(natie )eoforul" n %7pistola ctre Policarp8 spune0 % )rebuie ca cei care se nsoar i
cele care se mrit s fac unirea lor cu aprobarea episcopului" ca s fie cstoria lor dup
Domnul i nu dup poft % 29"$3" Clement :le+andrinul afirm c a e+istat un %,ar

Dicionar explicativ al limbii romne" 7d. Univeristar 7nciclopedic" &ucureti" ;;<


$
:le+andru 6i,il" Dialo(uri n a(ora cu Ioan C,elaru" 7d. :;$" Iai" $==>" p. ?/
/
Pr. Ioan )ama" Codul de drept canonic" 7d. Sapien!ia" Iai" $==>" p. $/
$
paradisiac al cstoriei% 2Stromate III" $" p.$$>3" iar Sfntul C,iril :le+andrinul 'ice c0
%Dumne'eu a creat coe+isten!a% 2Comentariu la 7v.Ioan"II"3.
Caracterul ,aric al Sfintei Cununii l afirm e+plicit Sfntul :postol Pavel la
7feseni 9"/$" unde aseamn le(tura sfnt a Cununiei cu le(tura dintre #ristos i
&iseric" 'icnd0 %)aina aceasta mare este" iar eu 'ic n #ristos i n &iseric.%
-amilia este locul n care oamenii prind rdcini pentru ca apoi s poat crete@ n familie
oamenii pot drui via!a mai departe" n ea descoper copiii frumuse!ea lumii" n ea triesc
valorile umane i sunt transmise (enera!iilor viitoare valori care sunt valabile pentru toat
via!a.
>
4n lucrarea de fa!" am ncercat s suprind n mod special simbolismul Sfintei
)aine a Cununiei i rolul primordial al acesteia din punct de vedere du,ovnicesc0 acela de
a aduce mntuire so!ilor i copiilor.
>
:lbert #olenstein" trad. Pr. -lorin -arca" Cstoria i familia" 7d. Sapien!ia" Iai $==?" p. <$
/
I.Cstoria i familia n Sfnta Scriptur
Aorbind despre cstorie i familie" trebuie s ne referim n primul rnd la relatarea
biblic despre crearea omului. Potrivit acestui te+t vec,i testamentar" omul a fost fcut de
Dumne'eu dup crearea celorlalte fpturi" ca o ncoronare a lucrrii Bui din cele ase 'ile
ale facerii lumii0 %Ci a 'is Dumne'eu0 s facem om dup C,ipul i :semnarea
noastrD%" relatea' cartea -acerii 2" $E3. :poi continu0 %Ci a fcut Dumne'eu pe om
dup c,ipul Su@ dup c,ipul lui Dumne'eu l1a fcut@ a fcut brbat i femeie. Ci
Dumne'eu i1a binecuvntat 'icnd0 Crete!i i v nmul!i!i i umple!i pmntul i1l
supune!i 2 $?1$<3.
4n capitolul II al -acerii este istorisit crearea 7vei din coasta lui :dam 2$1$$3" din
cau'a faptului c pentru aceasta nu se (sise" a*utor pe potriva lui 2A1$=3. Cnd a v'ut1o
pe 7va" :dam a e+clamat0 %Iat" acesta1i os din oasele mele i carne din carnea mea%" ea
se va numi femeie pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl
su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup 2A.$/1$>3.
Din aceste pu!ine cuvinte" care e+prim cu o for! aparte" dei ntr1o form att
concis" taina crerii omului" se desprind cteva coordonate principale ale nv!turii
biblice cu privire la cstorie i familie. Dumne'eu l1a creat pe om dup c,ipul Su"
adic persoan cu voin! liber cu capacitate de (ndire i de iubire" dndu1i i stpnire
asupra pmntului. Dumne'eu l1a creat pe om bise+ual" brbatul i femeia fiind
deopotriv dup c,ipul lui Dumne'eu. Ceea ce nseamn c omul este destinat" prin
nssi crea!ia sa" vie!ii de comuniune" dup modelul comuniunii care e+ist ntre
Persoanele Sfintei )reimi. %Cele dou se+e sunt coplementare nu numai pe plan fi'ic" ci
i prin comuniunea de via! care face din iubirea con*u(al un refle+ al iubirii
intratrinitare%. Dumne'eu a binecuvntat prima perec,e de oameni" pe :dam i pe 7va"
facndu1i colaboratori ai Si n transmiterea vie!ii0 %Crete!i i v nmu!i!i i umple!i
pmntul% . 2-ac " $<3
9
4ntre cei doi trebuie s stpneasc le(ea iubirii. Pentru a fi o unire desvrit"
cstoria comport o iubire desvrit" de aceea ea trebuie s fie indisolubil. :stfel
cstoria avea de la nceput atributele unit!ii i indisolubilit!ii. &rbatul avea" n mod
9
Pr. Dr. Constantin 6i,oc" %Taina CstorieiI si Familia Cretin %"7ditura )eofania" anul $==$" pa(.$>
>
deplin" n unirea desvrit cu o femeie" tot ce1l completa esen!ial i femeia la fel. De
aceea" vorbind despre cstorie" 6ntuitorul Iisus #ristos pre'int acest unire ntre
brbat i femeie ca pe o lucrare a lui Dumne'eu0 %N1a!i citit c Cel ce i1a fcut de la
nceput i1a fcut brbat i femeieF%26t. ;">3. :adar" cstoria are un caracter sacru nc
de la crea!ie. Importan!a pe care o are cstoria i unirea deplin n iubire a so!ilor este
dovedit i de felul n care apare ea pre'entat att n Aec,iul )estament" fiind folosit ca
metafor pentru rela!ia dintre Ia,ve i poporul Su 2Ie'0E"$/"Is.9>@E$3" ct i n Noul
)estament unde cstoria apare ca o fi(ur profetic a unirii dintre #ristos i &iserica Sa.
Pcatul protoprin!ilor notri" ca i pcatele urmailor lor au afectat profound
le(tura cstoriei. Prin venirea Sa" #ristos ntrete din le(tura cstoriei dintre brbat
i femeie i o nal! din ordinea naturii n ordinea ,arului" nvluind1o" prin participarea
Sa la nunta din Cana" n ambian!a ,aric ce iradia din Persoana Sa.Svrind acolo cea
dinti minune" prin puterea Sa mai presus de fire i dnd perec,ii ce se cstorea s bea
din vinul iubirii entu'iaste turnate de 7l prin ,arul Su" 7l vrea s arate c ncepe
nl!area vie!ii omeneti n ordinea ,arului de la ntrirea i nal!area cstoriei. Ceea ce
s1a petrecut la acea nunt este subliniat i de o ru(ciune de la slu*ba cununiei.
6ntuitorul Iisus #ristos afirm necesitatea revenirii la ordinea ini!ial a familiei
ntemeiat prin cstorie" pronuntndu1se mpotriva poli(amiei pe care o denun! ca fiind
o cdere de la acea rnduial" a cstoriei mono(ame. Deci" Dumne'eu n1a creat dect un
brbat i o femeie" lucru pe care l afirm" n comentariile lor" i unii din Sfin!ii Prin!i.
&rbatului nu1i este n(duit s1i lase femeia sa" i nici femeii brbatul ei" c,iar
dac 6oise a fcut concesii n aceast privin!. 6ntuitorul Iisus #ristos i
ar(umentea' po'i!ia pe datul natural al crea!iei0%din nceput nu a fost aa%26t ;"<3.
Numai pcatul a fost cau'a nesocotirii unit!ii i indisolubilit!ii familiei care sunt
rnduite de Dumne'eu0 %Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa1
reamintete 7l1 i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. :a nct nu mai sunt
doi" ci un trup. Deci ce a mpreunat Dumne'eu omul s nu despart% 26t ;"91E3.
Ruperea unit!ii familiei este in(duit numai pentru motive e desfrnare.
6ntuitorul Iisus #ristos" spune0 %Iar eu 'ic vou c oricine va lsa pe femeia n afa r de
pricin de desfrnare svrete adulter% 26t ;" ;3. :adar" indiferent de defectele pe
care le are so!ul sau so!ia" acestea nu sunt suficiente pentru a desface ceea ce Dumne'eu a
9
le(at" desfrnarea ns este n stare s desfac aceast le(tur att de puternic" cci ea
sfie le(tura sfleteasc dintre so! i so!ie.
Dar cu toate c unirea sufleteasc dintre so! i so!ie este sfiat" %le(tura
cstoriei nu s1a desfin!at ntre cel ce i1a lsat so!ia sa" prin faptul c a prsit1o%. :cest
lucru reiese din cuvintele 6ntuitorului n le(tur cu prsirea so!iei i recstorirea cu
alta sau cstorirea cuiva cu cea lsat de brbat" i ntr1un ca' i n cellalt se svrete
adulter. So!ii i apar!in unul altuia" lucrarea dumne'eiasc a unirii lor neputnd fi
desfiinat printr1un act omenesc.
:postolul neamurilor i fundamentea' nv!tura pe cea Sfintei Scripturi a
Aec,iului )estament i cea a 7van(,eliei" recunoscnd ntemeiera divin a cstoiei i a
familiei. 7a este un dar al lui Dumne'eu" ca i fecioria 2I Cor ?" ?3.
Scopurile cstoriei sunt dup Sf.:postol Pavel" att naterea de prunci i iubirea
i ntr1a*utorarea reciproc a so!ilor" ct i un remediu mpotriva concupiscen!ei. Dar din
cau'a desfrnrii spune :postolul" fiecare s1i aib femeia sa i fiecare femeia s1i aib
brbatul su. &rbatul s1i dea femeii iubirea datorat" asemenea i femeia brbatului.
-emeia nu este stpn pe trupul su" ci brbatul" asemenea nici brbatul nu este stpn
pe trupul su " ci femeia. Satisfacerea poftelor trupeti nu este acceptat n afara
cstoriei" fiind calificat drept desfrnare. Pcatul desfrnrii repre'int o (rav abatere
de la c,emarea omului de a fi mdular al trupului tainic al -iului lui Dumne'eu" &iserica"
i nu mdular al unei desfrnate 2I Cor E" 93" de a fi sla al Du,ului Sfnt 2I Cor E";3"
pstrndui %vasul su n sfin!enie i n cinste% 2I )es >">3.
E
Be(tura trupeasc ntre so! i so!ie nu este nmai le(itim" ci i voit de
Dumne'eu" prin ea reali'ndu1se o comuniune total de iubire" care face posibile i
naterea de prunci" i ntr1a*torarea reciproc a so!ilor. 4ntelese prin prisma iubirii
*ertfelnice i responsabile att stpnirea brbatului ct i supunera femeii devin pentru
amndoi ndatoriri" care" rsfrnte aspra celuilalt" se convertesc n daruri fcute aceluia.
Darurile i calit!ile unuia se comunic pe altarul familiei. 4ntietatea brbatului
n familie nu este o suprema!ie despotic" ci este o ntietate a iubirii *ertfelnice0
%&rba!ilor" iubi!i pe femeile voastre" dup cum i #ristos a iubit &iserica i S1a da pe
E
Ibidem" pa(. $<
E
Sine pentru ea% 27fes 9" $93 i este o supunere pln de aceeiai iubire" prin care femeia
recunoate brbatului rolul conductor i ocrotitor al ei i al ntre(ii familii.
Caracterul de tain al cstoriei este e+primat cum nu se poate mai bine de
Sfntul :postol Pavel n cap 9 din 7feseni v $$ 1 //" unde printre altele spune0 %)aina
aceasta mare este" iar eu 'ic n #ristos i n &iseric%. So!ii cretini" ca mdulare ale
trupului tainic al lui #ristos" particip la taina nun!ii i a iubirii fecunde dintre #ristos1
6irele i &iserica16ireasa. Cstoria cretin este astfel nu numai semn" ci i mi*loc sau
instrument al sfin!irii" adic este o Sfnt )ain.
II. Desvrirea n iubire ca scop al cstoriei
Iubirea dintre so!i e o punte de comuniune cu Dumne'eu.nc de la 'idire"
cstoria se ncadrea' n rela!ia (eneral dintre Creator i creatur i prin ea strlucete
puterea" lumina i frumuse!ea divin. Cea mai deplin descoperire a mre!iei pe care
Dumne'eu o reflect n cstorie nu o aflm din Cartea -acerii" ci din 7van(,elie.
Privind crea!ia dintr1o persspectiv platonist" .ri(en ne atra(e aten!ia asupra faptului c
n 5ene' uniunea natural aea' prima perec,e de oameni n rndul speciei la care
apar!in" pe treapta de e+isten! de unde protoprin!ii aud0 %Crete!i i v nmul!i!iG%
?
Dei eronat" observa!ia lui .ri(en nu este lipsit de nsemntate. 4n 7van(,elie
so!ii nu mai sunt privi!i doar n rndul speciei" ci n ordinea nou inau(urat de Cruce i
4nviere" n care omul a devenit fiin! etern" de'brcat de fptura cea vec,e i innoit dup
C,ipul celui ce l1a creat. Dup cum firea divin i firea uman se unesc n mod tainic n
persoana Cuvntului" cei doi so!i" brbat i femeie" se unesc i ei" printr1o alt tain"
precedat de taina 4ntruprii i asemntoare ei.
<

II. Distinc!ia dintre dou semnifica!ii ale cstoriei" nainte i
dup #ristos
?
Ibidem " pa(.E>
<
Pr.Prof. Ilie 6oldovan" %n Hristos i n Biseric%" :devrul i frumuse!ea cstoriei")eolo(ia iubirii II
?
)aina Nun!ii ridic pe om la starea de nnoire i transfi(urare adus n lume de
#ristos. %Cnd brbatul i femeia se unesc prin cstorie" ei nu apar ca oarecare lucruri
pmnteti" 'ice Sfntul Ioan 5ur de :ur" ci ca c,ipul lui Dumne'eu 4nsui%.
;
Dumne'eu nu e o sin(ur persoan" dac ar fi o sin(ur persoan nu ar mai fi Dumne'eul
iubirii. )ot la fel i la fiin!a omeneasc" dac ar fi o monad nc,is nu s1ar putea
asemna cu Dumne'eu. Bucrurile lumii sunt create doar dup anumite %idei% ale
4n!elepciunii divine" dar prototipul omului e 4nsui Dumne'eu1Cuvntul. :cesta ne1a
adus real pe pmnt fericirea 4mpr!iei venice. 4ntrea(a fire creat" re'idit n #ristos"
dobndete o nou semnifica!ie.
Prin nvierea i nl!area Sa la )atl Ceresc" Domnul nu a prsit lumea" ci
%rnduit ntru putere%2Rom ">3" a rmas o realitate permanent actual pentru
credincioi. -irea noastr omeneasc e ridicat ntru mrire ca fire a Cuvntului
dumne'eiesc" de aceea suntem ncredin!a!i c ea este nvenicit n Dumne'eu" e+ist nu
numai n afar de lume" ci n c,ip ne(rit e+ist nluntru ei. Iisus #ristos devine astfel
i'vor i putere transfi(uratoare i a vie!ii con*u(ale" pre'en!a Bui modelnd nentrerupt
aceast realitate.
Iubirea dintre so!i se intensific" se adncete" se nnobilea' continuu" i mai
presus de toate" dobndete un sens divin" pe care l descoper cu adevrat iubirea
Domnului. Cstoria apare ca o mare tain nruct nc,ipuie raportul dintre #ristos i
&iseric.
:nalo(ia este deplin i ea ridic cstoria la nivelul ntlnirii cerului cu
pmntul" a divinului cu umanul. Sfin!enia cretin nu e o simpl niruire individual i
subiectiv a darurilor cti(ate de #ristos" ci lucrare structural fndamental a ,arului
divin" n toate rela!iile pe care #ristos le stabilete cu via!a omeneasc i prin care se
rali'ea' o unire continu i efectiv cu Dumne'eu. :stfel" %renvierea% care privete
cstoria" nu se refer n mod simplu la o anumit norm de or(ani'are a ei" deoarece ea
nu se svrete numai la nivelul formelor contin(ente" ci privete nsi via!a
du,ovniceasc" la nl!imea creia cei doi so!i triesc vremea Patilor i a Parusiei.
;
Paul 7doHimov" Taina iubirii" :socia!ia medical cretin C,ristiana" &ucureti" ;;>" p. 9/
<
II.$ Sensul unic al cstoriei %n #ristos i n &iseric%.
Scopul vie!ii cretine" dup concep!ia ortodo+" e dobndirea Du,ului Sfnt. :cest
lucru privete respectul priorit!ii absolute a ,arului i'bvitor n reli'area cstoriei ca
tain. Aia!a con*u(al trebuie s fie i ea o lucrare omeneasc condus de Sfntul Du,"
cci numai :cesta transcede i biruie toate obstacolele ce stau n calea restaurrii firii
omeneti i a ridicrii ei la o demnitate nou. 4nnoirea vie!ii" pe care Du,ul Sfnt o
mplinete n virtutea *ertfei i nvierii lui #ristos" e o lucrare ce se desfoar pe cele
dou planuri ale e+isten!ei" planul fenomenelor naturale i cel al misterului" ntre care nu
e+ist nici un ,iat" cci amndou formea' unitatea realit!ii transfi(urate. De aceea i
cstoria cretin este o e+isten! unic de ru(ciune i tain" de virtute i dar. Ca atare"
ea nu poate fi n!elas dect %n #ristos i n &iseric%.
Din faptul c Bo(osul 'iditor al lumii e nsi fa!a lui Dumne'eu care se
ntrupea'" (ndirea ortodo+ mrturisete c ntre crea!ie i rscumprare e+ist o rela!ie
tainic nc nainte de veac" care arat c lucrurile lumii nu1i descoper sensul deplin
dect n planul mntuirii.
)aina Cstoriei este mai cuprin'toare dect familia " este )aina iubirii
dumne'eieti" )aina atotcuprin'toare a e+isten!ei" i acesta e motivul pentru care ea
interesea' toat &iserica i prin &iseric" ntrea(a lume. -amilia sntoas" observ
Pr.Dumitru Stniloae" este n primul rnd celula sntoas a &isericii" iar numai apoi
celula de ba' a societ!ii.
De aici se limpe'ete i adevratul scop al cstoriei" care este comuniunea
interpersonal desvrit a iposta'elor umanului" dar i a umanului cu divinul" prin ,arul
atotcuminector al iubirii" partenerii con*u(ali contemplnd fiecare n cellalt" %nsui
c,ipul Bui #ristos ntrupat%" intru care to!i sunten c,ema!i s fim una scrie nspirat Paul
7doHimov.
=
Cstoria este o voca!ie special spre a atin(e plinirea fiin!ei n Dumne'eu. %Iubirea
sc,imb nsi substan!a lucrurilor%" spune Sfntul Ioan 5ur de :ur" i adau( %numai
iubirea face din dou fiin!e una sin(ur%. Numai iubirea cunoate Iubirea" numai iubirea
=
Ibidem" p. E?
;
unete fiin!ele cu Dumne'eu i apoi le reunete cu celelalte. Iubirea a*un(e o form a
,arului spre a depi starea de pctoenie" de separare i de i'olare e(ocentric. )ipul
iubirii con*u(ale este n esen! pnevmatofor. 6ateria tainei este iubirea mutual" care i
are scopul n sine nsi" cci darul Du,ului Sfnt face din ea unirea nede'le(at a
iubirii.

Concluzii
Ca fenomen ce apar!ine ordinii divine inau(urat n lume de #ristos" cstoria
cretin nu poate fi n!eleas n afara datelor fundamentale ale teolo(iei" n afara
do(melor credin!ei" sin(ura mrturie a unei triri cretine afirmate de ctre &iseric.
Scopul vie!ii cretine este nsi unirea cu Dumne'eu. Cstoria este o form
particular a acestei uniri.
Nunta este o tain" iar taina este e+presia sfin!eniei supreme. Sfin!enia face ca
nunta s nu fie numai o reflectare sau o ima(ine a misterului unirii Domnului cu &iserica
ci nsi imanen!a acestui mister n iubirea con*u(al.
Bocul cstoriei cretine n unirea lui #ristos i a &isericii se arat ntr1un mod
foarte i'bitor ca o ramifica!ie a acestei uniri.
4n pre'ent putem observa cri'a familiilor din Romnia cau'at de problemele cu
caracter social. Imposibilitatea so!ilor de a1i asi(ura din salariu sau alte venituri un trai
decent pentru familie duce n mod treptat la o evident alienare uman" iar dac persoana
respectiv aflat n dificultate nu are un caracter foarte puternic i o educa!ie cretin
solid i caut o *ustificare sau un refu(iu n0 alcool" dro(uri" *ocuri de noroc" le(turi
e+tracon*u(ale" violen!e fi'ice sau verbale" imposibilitatea de a n!ele(e ce anume
nseamn o familie i obli(a!iile pe care so!ii le au pentru familie.
Nu este de ne(li*at nici credin!a care s1a diminuat treptat n via!a so!ilor i care a
favori'at parc stin(erea iubirii din rela!ia de cuplu" motiv pentru care asistm la
creterea numrului de divor!uri. Divor!ul rnete iubirea so!ilor" iubirea care a fost ba'a
le(mntului solemn dat n fa!a lui Dumne'eu.

R'van Codrescu" "Teoloia sexelor i Taina nunii"" 7ditura C,ristiana" &ucureti"$==$ pa(.E/
=
7ste timpul ca toate institu!iile0 statul" biserica" or(ani'a!iile ne(uvernamentale i
fiecare om n parte s n!elea( c valorile morale care pot salva o familie sunt iubirea"
respectul reciproc" dra(ostea ntre so!o i fa! de copii. 7+ist riscul ca noi romnii s
cutm solu!ii e+treme n ceea ce este la mod acum n .ccident0 cstoriile de prob"
rela!iile ntre persoane de acelai se+" ncercri de a diversifica le(tura dintre brbat i
femeie. : iubi familia tradi!ional nseamn a ti s1i stime'i valorile i posibilit!ile
promovndu1le mereu" a descoperi prime*diile care o amenin! spre a le putea nvin(e.
7+ist momentul crucial n care omul" fiin! responsabil trebuie s fac dovada
iubirii de familie" redndu1i acesteia motive spre a se ncrede n ea nsi" n propriile
bo(!ii ale naturii umane i ale ,arului" poate mai mult ca niciodat ast'i cnd so!ii"
brbat i femeie sunt ncerca!i de attea lipsuri i n(ri*ora!i de (reut!ile sporite ale vie!ii.

&I&BI.5R:-I7
III Biblia sau !"nta !criptur" 7I6&.R" &ucureti $==E.

III Dicionarul explicativ al limbii romne" 7d. Universitar


7nciclopedic" &ucureti" ;;<.
III Co#ul Familiei" 7di!ia a II1a" 7d. #ama(iu" &ucureti" $==E.
R'van Codrescu" Teoloia sexelor i Taina nunii" 7d. C,ristiana"
&ucureti" $==$.
Paul 7doHimov" Taina iubirii" :socia!ia medical cretin C,ristiana"
&ucureti" ;;>.
:lbert #olenstein" trad. Pr. -lorin -arca" Cstoria i "amilia" 7d.
Sapien!ial" Iai" $==?.
David i 6arJ -ord" $ieile s"inilor cstorii" 7d. Sop,ia" &ucureti"
$==
:le+andru 6i,il" Dialouri n aora cu Ioan C%elaru" 7d. :;$"
Iai" $==>.
Pr. Dr. Constantin 6i,oc" Taina Cstoriei i Familia Cretin" 7d.
)eofania" anul $==$.
Pr.Prof. Ilie 6oldovan" n Hristos i n Biseric@ &#evrul i
"rumuseea cstoriei")eolo(ia iubirii II.
Pr. Conf. Dr. 5eor(e Remete" Domatica orto#ox' 7d. Rentre(irea"
:lba Iulia" $===.
Pr. Ioan )ama" Co#ul #e #rept canonic" 7d. Sapien!ial" Iai" $==?.
$