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21/5/2014 persobrebatismo

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Batismo
1. No caso de um crente no Senhor Jesus Cristo, quais so os impedimentos
ao batismo e participao na Ceia do Senhor?
No existe impedimento na Bblia quanto ao batismo. Os exemplos que encontramos so de batismos que
se seguiram logo aps a converso. Aresponsabilidade do batizando, de ser sincero na declarao da sua
f. Quem batiza apenas procura se assegurar que a converso de fato ocorreu, e pode recusar-se a faz-lo
se no encontrar provas convincentes. Veja mais detalhesaqui . Tambm escreva batismo e clique na
Busca na coluna esquerda para ver outras referncias.
Os impedimentos participao na Ceia do Senhor dizem respeito falta de comunho com o Senhor
Jesus. A comunho do crente ser quebrada por desobedincia e por pecados no confessados, por isso
ele deve examinar-se a si mesmo para verificar se isso acontece e acertar o que for preciso. Se estiver
vivendo em pecado ele no deve participar at que cesse essa vivncia.
Veja mais detalhes aqui onde encontrar um ndice de artigos e respostas concernentes a esse assunto.
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2. O crente que, ao se converter, est vivendo maritalmente com outra pessoa
sem estarem legalmente casados, precisa romper esse lao ou casar-se com
ela antes de ser batizado?
Ele est vivendo em pecado se a unio no tiver sido legitimizada pelas leis do pas. Embora essa situao
no seja necessriamente um impedimento ao batismo, ao converter-se e assim receber o Esprito Santo o
crente ter desejo de deixar este, bem como todos os outros pecados habituais. Pode levar tempo, e a
igreja no deve recusar o batismo por isso, desde que o crente demonstre que realmente se converteu,
empenhando-se na sua regularizao. Infelizmente o crente continuar em seu estado de jugo desigual
(casado com descrente) mesmo depois de resolvida sua situao legal. O rompimento do relacionamento,
se o parceiro adltero, conforma-se com o ensino do Senhor Jesus sobre divrcio em Mateus 5:31-32 e
19:9. Mas se o parceiro for fiel, o crente no dever deix-lo, em conformidade com o ensino do apstolo
Paulo em 1 Corntios 7:13-15 pois talvez ainda venha a se converter. Note-se que o concubinato equivale
a casamento para efeito destas referncias.
3. O batismo essencial para que o crente participe da Ceia do Senhor em
uma igreja?
No essencial, mas me parece ser uma boa prtica exigir que os novos convertidos se batizem antes de
serem recebidos em plena comunho na igreja local - no se trata de um ritual, mas de uma ordenana, e
uma maneira de mostrarem publicamente sua submisso vontade do Mestre, alm de darem um
testemunho pblico da sua converso. Isto pressupe que o batismo se efetue logo, e no vejo respaldo
bblico ou justificativa convincente para que o batismo seja retardado por muito tempo, conforme a
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prtica estimulada por algumas igrejas locais.
4. O batismo influi sobre a vida espiritual do crente?
Como o soldado, ao colocar o seu uniforme, identifica-se com o servio que vai prestar ao seu pas, assim
o crente, ao ser batizado, identifica-se com Cristo e com o seu senhorio. uma profisso pblica da sua f
diante de todos, e sem dvida influenciar o seu comportamento dentro e fora da igreja, pois ter mais
cuidado com o seu testemunho.
5. O crente que no foi batizado por razes alheias sua vontade pode servir
a Deus na igreja ou de outras formas?
Ao se converter a Cristo, batizado ou no, o crente se submete ao Seu senhorio, e no s tem o grande
privilgio, mas tambm a obrigao de serv-lO conforme for da Sua vontade. O batismo no aumenta a
sua obrigao nem lhe d mais privilgios. O servio inclui a prtica da humildade, e a obedincia
direo da igreja. Os irmos na liderana tm a responsabilidade, perante o Senhor Jesus, de pastorear o
rebanho, para o ensino, a disciplina, e o crescimento de todos na f para que todos cheguem maturidade.
6. Em Mateus 3:11, Joo se referindo a Jesus diz que aps ele, Jesus batizaria
com o Esprito Santo e com fogo. O que significa o termo "e com fogo"?
Joo Batista batizava aqueles dentre o povo que confessavam os seus pecados. Quando viu muitos
fariseus e saduceus se aproximando, ele os repreendeu por causa do seu orgulho e hipocrisia e os exortou
a dar fruto que mostrasse arrependimento. Para reforar a sua advertncia, ele os preveniu que Algum
que viria aps ele, mais poderoso e imensamente superior: enquanto Joo batizava com gua
para arrependimento, Este batizaria com o Esprito Santo e com fogo.
Tratava-se de um ato de juzo por parte de Deus: a vinda de Cristo e a Sua presena iriam provar a todos.
"Ele traz a p em sua mo e limpar a sua eira, juntando o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha
com fogo que nunca se apaga" (Mateus 3:12, NVI). Assim Joo Batista esclareceu o que havia dito sobre
os dois batismos: o "trigo que ser juntado no celeiro" so os que "do bom fruto" segundo o contexto
anterior e estes sero batizados com o Esprito Santo; a "palha", so os inteis, mpios que no se
arrependem, e o batismo de fogo a sua condenao ao inferno, onde est "o fogo que nunca se apaga".
O batismo do Esprito Santo veio no dia de Pentecostes, e o de fogo vir ainda nofuturo, quando Cristo
trouxer o Juzo de Deus sobre o mundo incrdulo e pecador.
7. Gostaria de saber sobre o batismo no Esprito Santo. Como ?
O batismo no Esprito Santo foi mencionado pela primeira vez por Joo Batista, que batizava com
gua para o arrependimento, mas, segundo revelao de Deus (Joo 1:33) informou que quem viria aps
ele, o Senhor Jesus, batizaria com o Esprito Santo (Mateus 3:11, Marcos 1:8, Lucas 3:16).
O Senhor Jesus prometeu aos seus discpulos que Ele pediria ao Pai, e este lhes daria o Esprito Santo, e,
depois da Sua ressurreio "determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem
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a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes. Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs
sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias." (Atos 1:4,5). O batismo se realizou
dias mais tarde, no dia de Pentecostes aps a asceno do Senhor Jesus ao cu (Atos 2:1-4).
Joo, escrevendo anos mais tarde, nos informa "E no ltimo dia, o grande diada festa, Jesus ps-se em
p, e clamou, dizendo: Se algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz a
Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre. E isto disse ele do Esprito que haviam de receber os
que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido
glorificado." (Joo 7:37-39). Todos, portanto, que se convertem e crm no Senhor Jesus para a sua
salvao, recebem o Esprito Santo por ocasio da sua converso (Atos 10:34-46 e 1 Corntios 12:13),
pois mediante a ao do Esprito Santo que "nascem de novo" (Tito 3:5-6).
Sua ao se manifesta atravs de uma mudana total de atitude em seguida ao arrependimento do pecado,
chamada "passar da morte para a vida" (1 Joo 3:14), ou ressurreio dos mortos (Efsios 2:6), e receber
vida com Cristo (Efsios 2:5), e tornar-se uma nova criatura em Cristo Jesus (2 Corntios 5:17) com a
renovao da mente (Romanos 12:2).
O novo nascimento no uma reforma da velha natureza, mas um ato de nova criao pelo Esprito Santo
(2 Corntios 5:17; Efsios 2:10; 4:24, 1 Thessalonicenses 1: 5). Tem a sua origem em Deus (Joo 1: 12, 13;
1 Joo 2:29; 5: 1, 4), e consiste no implante de um novo princpio ou disposio na alma, a criao de
uma vida espiritual, e o restabelecimento da comunho com Deus, aos que por natureza esto "mortos em
ofensas e pecados". A necessidade disto enfatizada na Bblia (Joo 3:3; Romanos 7:18; 8:7-9; 1 Corntios
2:14; Efsios 2: 1; 4:21-24).
8. Segundo as doutrinas do pastor coreano Paul C. Jong, Jesus foi batizado
por Joo e ali na gua do Jordo os nossos pecados foram apagados. Jesus
ento morreu na Cruz porque o salrio do pecado a morte. Alguns
versculos parecem dizer isso (a saber, 1 Pedro 3:19-22, Efsios 5:26) mas
outros (como Isaas 53:4-5, Hebreus 9:15, etc.) dizem claramente que ele
sofreu por nossos pecados.
A passagem de 1 Pedro 3:19-22 precisa ser bem entendida, seno entrar em contradio com outras
passagens bem claras nas Escrituras, como as que foram citadas.
O batismo de Joo (Mateus 3:13-17) era um smbolo, um testemunho pblico mediante o qual o povo
declarava a sua converso, arrependendo-se do seu comportamento pecaminoso para praticar a justia de
Deus. Quando Jesus pediu para ser batizado tambm, Joo se admirou muito, visto que Ele no tinha
pecado de que devia se arrepender, tendo sempre se comportado em completa obedincia ao Seu Pai
celeste. Joo no estava compreendendo que o batismo de Jesus tinha um significado muito mais
profundo do que o batismo do povo.
No era ocasio prpria para lhe dar uma explicao completa, ento o Senhor lhe disse simplesmente:
"Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia". O mergulho na gua era smbolo de
morte. No caso dos judeus batizados por Joo, e dos crentes que se batizam por Cristo, representa um fato
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espiritual que aconteceu em sua vida. No caso do Senhor Jesus, representa um fato natural e espiritual
que iria acontecer ao fim do seu ministrio: "quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns;
para que, nele, fssemos feitos justia de Deus" (2 Corntios 5:21). No havia pecado nEle, mas o pecado
seria colocado sobre Ele na cruz do Calvrio. Ele levaria o nosso pecado, para que ns ficssemos sem
pecado, justos.
esse o "batismo" que nos salva segundo 1 Pedro 3:21. O batismo de Jesus por Joo, assim como o nosso
batismo pela gua, so ambos smbolos do verdadeiro batismo de Cristo na cruz do Calvrio, e a Sua
sepultura e ressurreio (Romanos 6:3-11).
O batismo na gua , e sempre foi, um smbolo apenas. O batismo real e efetivo para a remisso dos
pecados foi no Calvrio: "H um batismo em que hei de ser batizado; e como me angustio at que venhaa
cumprir-se!" (Lucas 12:50). Ali Ele foi batizado nas guas dojulgamento de Deus (Salmo 42:7), e esta a
base da nossa salvao.
O crente em Cristo batizado, ou mergulhado, na gua paratestemunhar a todos que j se identificou com
a morte e a ressurreio de Cristo. O batismo na gua no muda nada, pois o novo nascimento aconteceu
no momento em que recebeu a Jesus Cristo como o seu Senhor e Salvador. Nesta ocasio que realmente
foi crucificado com Ele (Glatas 2:20), sepultado e ressuscitado com Ele (Romanos 6:4).
A passagem de Efsios 5:26 "a fim de a santificar (a igreja), tendo-a purificado com a lavagem da gua,
pela palavra..." obviamente nada tem que ver com batismo. Fala de lavagem da gua, no mergulho nela,
e a purificao pela Palavra de Deus, simbolizada por gua.
Santificar significa colocar parte, ou dedicar, e embora a igreja j tenha sido colocada parte, ela precisa
de preparao moral e espiritual (semelhante ao processo de purificao de Ester antes de ser
apresentada ao rei Assuero - Ester 2:12-16). Assim como o sangue de Cristo limpa o crente de uma vez por
todas da culpa e da pena do pecado, a Palavra de Deus por sua vez continuamente o limpa da corrupo e
da poluio do pecado. Essa passagem ensina que a igreja est sendo lavada, no com gua fsica, mas com
a ao purificadora da Palavra de Deus.
9. O batismo por asperso tem base bblica? E qual a base bblica para o
batismo por imerso?
Os argumentos usados pelos que adotam o batismo por asperso atualmente so:
a palavra grega "baptizo" pode ser usada num sentido secundrio como "colocar sob a influncia
de" e a asperso traduziria melhor esse sentido;
a asperso retrata melhor a vinda do Esprito Santo sobre o crente;
a imerso de milhares de convertidos de uma s vez seria improvvel e praticamente impossvel
em Atos 2:41, 8:38, 10:47, 16:33;
em Hebreus 9:10 a palavra "batizar" utilizada para designar os rituais de asperso da lei mosaica;
seria, segundo eles, a forma usada pela maioria dos que se chamam cristos.
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Os que adotam a imerso por completo em gua o fazem porque:
o sentido normal e primrio da palavra grega "baptizo";
o sentido normal das preposies gregas "eis" (em, para dentro) e "ek" (de, para fora de) indica
imerso em gua;
o batismo de proslitos judeus era efetuado em total imerso, o que indica que o batismo de Joo e
dos discpulos de Cristo tambm o eram;
a prtica da igreja primitiva era a imerso;
cada uma das "dificuldades" citadas pelos aspersionistas verdadeiramente no impedem o batismo
por imerso;
a lngua grega possui palavras especficas para "aspergir" e "derramar", mas elas nunca so usadas
em relao ao batismo;
a imerso retrata melhor o que o ministrio batizador do Esprito Santo por ocasio da converso,
de acordo com Romanos 6:3-5: a imerso na gua representa a identificao com Cristo na sua
morte, a submerso figura da identificao com o Seu sepultamento, e ao emergir da gua temos a
semelhana da Sua ressurreio.
Historicamente, a "doutrina da regenerao" pelo batismo comeou a se espalhar j no princpio do
segundo sculo da era crist, com o clericalismo que gradualmente passou a dominar as igrejas locais. A
primeira notcia que temos de batismo infantil do ano 197 da era crist, quando um escritor da poca
condenou esse costume que estava surgindo, juntamente com o batismo dos mortos.
A asperso, em lugar do mergulho, simplificou o ritual das instituies religiosas apstatas, que passou a
significar a "lavagem" no s simblica, mas efetiva do pecado "original," e, portanto, aplicada aos recm-
nascidos para que fossem salvos do inferno... Embora as instituies religiosas reformadas, ou "igrejas
protestantes", tenham abandonado a doutrina da regenerao pelo batismo, elas continuaram com a
tradio de aspergir tanto novos convertidos como crianas.
Durante muito tempo, depois da Reforma Protestante, houve perseguio severa aos crentes de grupos
independentes que adotassem o batismo por imerso aos convertidos. Zwingli, por exemplo, um dos
grandes nomes da Reforma, ordenou que todos os que se batizassem por imerso, em Zurique, fossem
afogados! Na Alemanha eles foram apelidados de "anabatistas" (contra o batismo) porque no
consideravam vlido o batismo infantil. Deles derivaram os batistas dos nossos dias.
As igrejas neo-testamentrias independentes variam ainda hoje em suas prticas quanto ao batismo -
asperso ou imerso -, e algumas ainda batizam crianas. Alguns dos missionrios pioneiros no Brasil, que
desenvolveram seu trabalho na regio dos Estados do Rio de Janeiro, sul de Minas, e interior de So
Paulo, eram "aspersionistas", e muitas igrejas nessas localidades ainda conservam essa tradio.
No colocamos em dvida a sua boa f. Na medida que outras dessas igrejas se compenetraram que a
asperso, como forma de batismo, surgiu apenas no segundo sculo, e se convenceram da legitimidade
bblica do "mergulho" dos novos convertidos, elas foram deixando a tradio da asperso e do batismo de
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crianas, passando a realizar a imerso.

R David Jones