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CONFERENCIA DE KAROTHY, R.
SEGUNDA PARTE.
26-08-2010
Est erotizado el pensamiento; el obsesivo en general erotiza el pensamiento. Un
elemento comn para definir la neurosis es una frase que dice que el neurtico confunde el deseo
con la demanda y decir que tanto en la histeria como el obsesivo pretenden colmar la falta del
otro; el obsesivo claramente pretende hacer esto pero la histrica si bien pretende hacer lo
mismo, en esa confusin en realidad finalmente se sostiene a partir de crear un agujero en el otro.
Podramos decir as: la histrica sabe que -como deca Hegel primero y Lacan despus- el deseo del
hombre es el deseo del otro. En cambio qu es lo q hace el obsesivo en lo que concierne al deseo
del otro que en realidad podramos decir que el obsesivo es ms astuto porque se crea un deseo
prohibido.
En la historia del hombre de las ratas se ve muy bien esto porque en un momento
determinado l se observa frente al espejo desnudo y en un estado de ereccin de sus genitales y
en ese momento est apareciendo el fantasma de su padre, entonces ah aparece una referencia a
lo prohibido, a la aparicin del padre prohibidor, en el momento en el que estaba pronto a la
realizacin de un acto masturbatorio; por eso es que Lacan muchas veces afirma que el obsesivo
est instalado slidamente en la funcin del significante. Esto quiere decir que el obsesivo
pretende transformar todo en algo q pertenece al plano del significante, es decir, que pretende
que todo funcione como algo que pasa por el plano intelectual.
Fjense que cuando uno plantea la importancia que tiene la funcin del deseo es necesario
interrogar por qu Lacan dice que la neurosis en cualquiera de sus formas se trata de una
confusin entre deseo y demanda; porque lo que el neurtico no tolera es la castracin, pero la
castracin que Lacan considera como uno de sus aspectos ms importantes es la castracin del
Otro; esto quiere decir que los sentidos diversos que tiene la castracin en Freud todos remiten a
una amenaza ya concretada, es decir, la prdida del gene ya producida o una que aun no se ha
completado, como es la que puede sentir el varn, es decir, la angustia de castracin. Sin rechazar
estas ideas lacan introduce nuevas variantes del problema de la castracin y dice que la castracin
hay que pensarla tambin en el plano simblico y por eso dice que es la intervencin de la ley de la
prohibicin de incesto; la castracin simblica es el corte entre el nio flico y la madre flica;
pero esa manera de entender la ley como castracin simblica est mencionada entorno al
incesto, como ley de prohibicin del incesto porque la palabra incesto tambin esta redefinida, en
este sentido digo que la palabra incesto no est usada en el psicoanlisis de entrada en el sentido
jurdico policial de la palabra incesto consistente en relaciones sexuales entre consanguneos, no
es ese el sentido fundamental que considera el psicoanlisis.
Ahora bien, por qu prohibir algo que para el nio es imposible, entonces ah es donde
Lacan se alimenta de las formulaciones de Levi Strauss donde deca que el incesto no est
prohibido porque trae consecuencias o trastornos genticos pero entonces por qu?, por qu
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las adolescentes no se acuestan con sus padres?. Levi Strauss da su respuesta y dice que se
instaura esa prohibicin porque de esa manera se sostiene la cultura, porque de ser endogmicos
no habra intercambio, si todos fuesen una gran familia no habra estructura social. La entrega
exogmica posibilita la cultura, es una ley que sostiene en la medida en que prohbe el incesto
pero prescribe otras relaciones; pero esto no es suficiente respuesta para el psicoanlisis.
Lo que hace Lacan es ampliar la definicin de incesto a la Madre que es la cosa y no as la
madre biolgica. La cosa crea la suposicin de que ese deseo puede satisfacerse de forma
absoluta, que no dejara un fundamento de falta, sino la satisfaccin plena, pero esto es imposible
para el ser humano. Entonces no es lo mismo un goce incestuoso, que quiere decir no regulado
por la castracin, que es la ley de prohibicin del incesto, no limitado y otra cosa que son los goces
que tenemos que son goces limitados, es decir, regulados por la ley de la castracin, son limitados,
parciales. Por ejemplo; si ustedes son invitados a la casa de un amigo y llegan a lo mejor con
hambre y sed, la tendencia en generalmente en una situacin social no es abalanzarse sobre la
comida, sino que se saluda primero y eso no son meras convenciones sociales. Luego cuando se
sientan a comer en la mesa hay platos, cubiertos, etc. Si uno entrase solo a la casa no funcionara
igual, pero cuando se trata de situaciones sociales el goce de abalanzarse sobre el plato est
controlado, limitado.
Para sostener una forma de lazo social es necesario que el goce este controlado, limitado y
eso se llama la prohibicin del incesto, que no es la prohibicin de la relacin sexual consangunea
sino que establece que los goces solo podrn ser parciales, limitados, porque para que existan los
lazos sociales y se mantenga la estructura social el goce absoluto debe estar prohibido. El
psicoanlisis dice que ese goce prohibido es tambin al mismo tiempo, imposible. Por qu es
necesario prohibir lo imposible cuando en generalmente las prohibiciones estn asociadas a lo que
es posible y uno podra decir que es necesario prohibir el goce absoluto porque es necesario que
exista la marca de ese goce que ahora es revivido, para que entonces pueda mantenerse el deseo,
porque el deseo es aquello que est ligado a la existencia de la parcialidad del goce.
Hay otro aspecto a considerar entonces en relacin con esta cuestin de la ley porque la
ley de la prohibicin del incesto que establece una forma especial de pensar, el lmite al goce, es
tambin una forma de definir la castracin que es que la castracin se puede definir como la falta
estructural del goce absoluto, es decir, que es justamente esta falta de goce absoluto; de este
modo podramos decir que la neurosis es un modo particular de posicionarse frente a esa falta
estructural, es un modo especial de posicionarse. Por ejemplo: el obsesivo se posiciona tratando
de obturar, asesinar el deseo del otro, eliminar, obturar esa falta y cmo intenta lograrlo?.
Intenta lograrlo creyendo que lo que alguien pide es el objeto del deseo y ah confunde el deseo
con la demanda. El obsesivo pide que le pidan porque quiere ofrecer lo que el otro quiere; esto
significa que l est confundiendo el deseo con la demanda porque cree q cuando le ofrece a su
mujer las flores en su cumpleaos porque el ya se enter que es lo que ella quiere, desconoce que
ese objeto que entrega es un objeto simblico, no es slo el objeto emprico, sino la
representacin adosada a ese objeto emprico. Entonces fjense ustedes que la rplica que sucede
en esos casos es: este objeto ya no tiene valor, la denigracin del objeto, ah donde el obsesivo
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crea que ese era el objeto valorado, cuando le dice esto: para m ya no tiene valor, le dice: en
realidad tienes que darte cuenta de que no es esto lo que quiero, porque no hay un objeto
determinado que colme, al contrario, esa pretensin de colmar es un acto violento porque es el
intento de matar el deseo del otro colmando la falta.
Hay una cuestin interesante para considerar que es que una vez efectuado esta
contrastacin parcial entre a histeria y neurosis obsesivas tambin conviene pensar en qu sucede
con las llamadas fobias; fjense ustedes que decir histeria, neurosis obsesiva o fobia es aludir
esencialmente a un posicionamiento respecto de la castracin pero tambin a una forma de lazo
social. Cuando hablbamos de histeria y neurosis obsesiva hablbamos de distintas formas de lazo
social, despus se describen caractersticas particularidades; por ejemplo: cuando se habla del
obsesivo se habla de su riesgo calculado, es decir, que juegan sabiendo que va a apostar algo, pero
de modo tal que si no gana, no gana y si pierde, pierde poco, de final modo no hay mayor prdida,
pero entonces lo que se llama histeria es tambin no slo un lazo social sino tambin una relacin
con el mundo, es decir, una manera de ver el mundo.
Como ven yo mantengo por ahora los trminos histeria, neurosis obsesiva, a pesar de que
es necesario ya reformular esta particin pero para hacer eso es importante por lo menos que sea
planteada la triparticin, que no est formulada ni por Freud ni Lacan, sino que los autores las han
sacado, extrado; es una triparticin que merece una serie de crticas pero antes de las criticas
conviene avanzar un poco ms sobre lo q significan estos trminos.
A partir de qu criterio podemos designar una manera de ver el mundo porque si la
neurosis, por ejemplo: la histeria, son formas de ver el mundo, cmo podemos tomar en cuenta
ciertos criterios para caracterizar una manera de ver el mundo?. Les propongo algunos ejemplos:
todos vemos el mundo desde lo que Freud llama una pantalla dndole una vuelta ms rigurosa a
esa famosa frase que dice que todo es segn el color del cristal con que se mire. Todos tenemos
ese cristal que nos determina una lectura particular del mundo, la realidad se lee con la pantalla
del fantasma, quiere decir que cada uno lee la realidad desde un fantasma que generalmente
ignora, es decir, que vemos el mundo a travs de una cierta ilusin y creemos que los dems ven el
mundo de la misma manera ignorando as que cada uno lo ve a su modo, aun diciendo que vemos
lo mismo desde el punto de vista perceptual; por ejemplo: creemos que cuando decimos amor
sabemos a lo que nos estamos refiriendo, lo mismo con el saber, lo mismo con la verdad; en
general entonces nos conducimos en el mundo como si ignorramos algo que es lo que realmente
sucede y es que no sabemos realmente qu es el amor, qu es el saber, qu es la verdad;
conocemos historia de amor, ustedes saben qu es una historia de amor, es decir que percibimos
lo que el amor puede representar segn la manera en que esa historia de amor plantea ciertos
problemas, ciertas dificultades, idas, vueltas, etc. y lo mismo pasa en relacin con la verdad y con
el saber que son grandes temas del psicoanlisis; por ejemplo: si hay un saber , el saber lo
podemos compartir; supongamos que yo tengo un saber y yo a travs de mis palabras intento
compartir mi saber y lo mismo hacen ustedes al tener un saber lo tratan de compartir a travs de
las palabras. Si un saber se puede compartir entonces puede pasar de un lugar que es de uno
singularmente, hablando a otros, es decir, se puede difundir, generalizar.
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Lacan escribe una frmula que es la del fantasma que es una s tachada un rombo y una a
minscula. La s tachada que representa al sujeto dividido, la letra a es el objeto a del cual no
hablamos pero lo menciona. Esto quiere decir que este fantasma que condiciona la realidad, esta
frmula del fantasma, es una frmula que rige tanto la histeria, la neurosis obsesiva es el
fantasma del neurtico en general; por eso Lacan dice que la letra a en el neurtico que indica una
falta estructural esta reemplazada por la d de la demanda, que confunde el deseo con la demanda,
que cree que el objeto que falta se podra alcanzar, entregar. Si hay algo que es vlido para los
neurticos -que son los hombres comunes y normales de nuestra civilizacin como nosotros- si esa
frmula es vlida, cul es el inters que tiene esa frmula?, esta frmula que les comentaba
recin ustedes saben que un aspecto de esta frmula no permite pensar la parte izquierda de
esta frmula que es el sujeto dividido del cual hablamos un poco hoy que est marcado por la
castracin como el sujeto del inconsciente, por lo tanto, el sujeto marcado por la castracin, el
sujeto del inconsciente, el sujeto que no es un amo sino que est dominado tanto por sus
pulsiones como por su deseo inconsciente, ese sujeto entonces tiene sntomas, est habitado por
sntomas.
Cada sujeto humano tiene objetos deseantes que estn marcados por sus ideales aunque
no lo sepa, cuando el hombre de los lobos, el famoso paciente de Freud, quedaba fascinado por
ver a una mujer agachada, la vea de atrs, una mujer degradada, de condicin social inferior; eso
desencadenaba el deseo y el amor y era lo que Freud llamaba la condicin ertica, en realidad los
seres humanos conocemos algn aspecto de alguna condicin ertica, que le interesa una mujer
de tal o cual caracterstica, generalmente en la sucesin de la eleccin de los objetos sexuales es
donde se puede encontrar el punto en comn, ya sea como objeto del amor o objeto de deseo,
que aparece todo aquello que condicionaba la eleccin sin que uno lo supiera. Qu pasa que se
coloc en esa situacin en una relacin con ste, ste, ste y ste otro hombre?, por qu siempre
se haca maltratar? Entonces estamos hablando de rasgos que funcionan como condicin ertica
del objeto, es decir, atrae determinada parte del cuerpo, determinados aspectos del cuerpo, los
ojos, o cualquier otra parte; pero la cuestin no son los ojos o cualquier otra parte del cuerpo, la
cuestin es qu es lo que evoca esa parte del cuerpo, aun en esos rasgos que uno puede decir, lo
que seguro no saben es qu es lo que esa caracterstica le evoca.
Supongamos un hombre y una mujer tienen una cita. El primero en llegar le dice al otro en
el momento de la cita, cuando se encuentran: te esperaba o te estaba esperando o tambin
puede decir por ejemplo: te estaba esperando y yo ahora encuentro que tu presencia es una
recompensa de todo este tiempo que yo esperaba, vali la pena la espera un obsesivo dira:
pero yo soy puntual; un fbico presentara en esa circunstancia una particularidad, que es esta
confesin que me haces entorno a te estuve esperando y si vale la pena esperar o no, es que a lo
mejor eso que me ests diciendo esconde otra cosa; y un perverso dira: bueno ya nos
encontramos, esta es la primera parte del programa, pasemos a la segunda. Qu quiero decir
con esto? Quiero decir que las estructuras clnicas que conocemos a partir de Freud tienen la
siguiente particularidad, por ejemplo: la histeria remite a una cuestin de la estructura que
permite pensar los distintos puntos que son equivalentes al ser pensados como una estructura
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que corresponderan por ejemplo a -si ustedes recuerdan algo de qumica- las articulaciones que
aparecen de los carbonos en una estructura hexagonal donde cada uno de los elementos se
relacionan con los otros; esto quiere decir que la estructura histrica sobre todo cuando Lacan la
piensa como discurso, existe como algo que se produce en el tratamiento psicoanaltico cuando
Lacan intenta ir ms all de la biparticin nosolgica plantea la importancia que tiene la funcin
del discurso que quiere decir lazo social, pero la cuestin es que un lazo social puede estabilizarse
o no esto quiere decir que un lazo social puede cristalizarse, mantenerse siempre de la misma
manera; por ejemplo: alguien es poderoso y el otro el dbil sometido al poderoso y as se cristaliza
y equilibra, pero en muchas oportunidades hay desplazamientos de los discursos, que quiere decir
que un discurso mira hacia otro discurso, se desliza se desplaza, cambia hacia otro discurso.
En un ejemplo con un paciente habla de que el paciente le dio un discurso universitario,
pero que se da la posibilidad de que se desplace de este discurso a otro.
Veamos algo en relacin al caso Dora muy brevemente. Dora tena distintos sufrimientos;
entre ellos una dificulta para caminar, y Freud sealo en este caso - a diferencia de Charcot, el
famoso neurlogo con quien tuvo un tiempo de formacin en pars - Freud dijo que haba que
escuchar las palabras, y se pasa de la clnica de la mirada a la clnica de la escucha.
A las histricas les gusta hacerse ver, es decir, mostrarse -a veces con pudor- pero para
nosotros lo importante es escuchar lo que dice, no lo que muestra; pero fjense: hacerse ver,
mostrarse aunque sea con pudor. En la medida en que el pudor es una parte importante del
hacerse ver y desear, porque finalmente implica la utilizacin del velo y el velo es mas excitante
que la desnudez, ya que sta es mera obscenidad, es lo menos excitante que hay; el pudor
entonces sirve como velo, sirve para esconder, pero al mismo tiempo mostrar, pero no mostrar
del otro sino indicar que detrs del velo seguramente hay algo maravilloso, pero es lo que se
esconde; por lo tanto se trata de mostrar pero esconder a la vez. Los vestidos, sobre todo los
vestidos femeninos sirven para eso, es decir, para mostrar lo que se esconde, es decir, para
destacar que hay algo que se esconde. En esta historia de Dora hay una pequea ancdota; ella
est enamorada de un seor amigo del padre, que se llama el seor k; este seor tiene una mujer
y al mismo tiempo se produce en el historial una seria de episodios en relacin a lo que sucede
entre el seor k y Dora. Menciono slo unas pequeas cuestiones, ah hay, como ustedes ven, una
estructura cuaternaria porque estn el seor k, el padre de Dora, Dora y la seora k; o sea el seor
y la seora k. El seor k que quiere seducir a Dora y Dora est tambin enamorada de l, aunque
se evade bastante del encuentro cuerpo a cuerpo y le reprocha al padre ser entregada al seor k a
modo de intercambio, porque as el padre se quedaba con la seora k.
Una historia de amor no es slo una historia de encuentro entre cuerpos, sino que
tambin una historia de palabras de amor; el amor es esencialmente la palabra de amor, aunque
la palabra de amor es engaosa porque requiere de por ejemplo decir te voy a querer por toda la
eternidad; sin embargo, el amor requiere decir esa palabra engaosa.
En esa ruptura amorosa se muestra que las historias de amor son historias de palabras de
amor.
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El seor K le dice una cosa muy interesante a Dora, le dice - pensando seguramente que
eso a Dora le iba a gustar mucho- mi mujer no es nada para mi; imagnense ustedes la escena:
este seor le dice a Dora, la hija de su amigo, que su mujer no es nada para l, seguramente l
pensaba que esto era un modo de seducirla entonces lo que Freud constata porque es lo que
aparece en el historial es que a Dora le enoja mucho esa afirmacin del seor K porque si la seora
K no tiene para el seor K ninguna importancia, Dora siente que entonces ella tampoco tiene
ninguna importancia por algo que Freud piensa y constata ms tarde que es que para Dora la
seora K era su ideal de mujer y descalificar a la seora K era descalificar a su ideal, lo que ella
quera ser, que era el ataque ms terrible que se le poda hacer, que era contrario a lo que el seor
k pensaba. Freud deduce de esto en primer lugar, antes de darse cuenta de la importancia de la
seora K, que ella no quiso reconocer la posicin de mujer que le daba el seor K; en cambio Freud
se da cuenta ms tarde y Lacan es el que lo afirma con ms claridad y es que sobre todo cuando
Lacan dice lo siguiente: que la particularidad del deseo en la histeria es que una mujer no mira a
otra mujer como una mujer mira simplemente a una mujer; una mujer histrica mira a otra como
un hombre mira a una mujer; esto quiere decir que la histrica est identificada con un hombre
porque es la nica manera de saber qu es lo que un hombre desea de una mujer. La pregunta
que define, la pregunta latente de la histeria es qu es una mujer? o qu quiere una mujer?
Porque Lacan va a decir que la neurosis es siempre una pregunta, esencialmente una pregunta; el
neurtico encarna una pregunta latente que l desconoce, pero toda su neurosis, su vida, sus lazos
sociales es un modo de formular una pregunta y de tratar de darle una respuesta.
Cmo una mujer puede dar una respuesta a qu es una mujer? Entonces la mujer se
identifica con un hombre para saber qu es lo que un hombre desea de una mujer, porque esa es
la manera en q puede responder qu es una mujer para un hombre, e identificarse a un hombre
para saber todo esto, por lo tanto una histrica en trminos de mujer no mira a una mujer como
mujer sino que la mira como hombre, quiere decir que evala el potencial ertico de la mujer que
mira, y no hay duda que una mujer muchas veces mira ms a otra mujer que un hombre, sobre
todo cuando esa otra mujer representa para ella el ideal de mujer, eso que quiere alcanzar, es
decir, que una mujer trata de evaluar a esa otra mujer desde una mirada masculina, como si fuera
un hombre, es decir, como si fuera alguien que es sensible a los encantos de esa otra mujer; al
evaluar as a otra mujer evala su capacidad de captar el deseo de un hombre.
Un padre, cualquier padre, como todos los padres, nunca est a la altura de la funcin que
le ha sido encomendada. Siempre se dice que tiene q poner voz grave para manifestar su
autoridad, por otro lado nunca termina de cumplir sus promesas, es decir, q no est tampoco a la
altura de sus ambiciones, es decir, que est lleno de fallas, y el papel de un nio o nia es
finalmente reparar esa falta del padre esta es una idea de Freud, que frente a la inexorable falta
del padre, un sujeto histrico va a intentar saldarla, va a intentar colmar esa falta con amor, como
si el amor fuera una especie de suplencia que pudiese remediar la falta de un padre, por eso es
que para Freud no hay mucha diferencia entre el padre y el amo y para Lacan si es necesario
precisar algunas diferencias, por ejemplo: el sujeto histrico, el que va a devenir histrico, ya
desde los tiempos de la infancia descubre esas insuficiencias del padre, incluso insuficiencias que
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se registran en la queja de la madre, por lo tanto en que tambin ha sido insuficiente en satisfacer
a la madre, es decir, e l padre tiene que tener un cierto lugar poderoso, y satisfacer, hacer gozar a
la madre porque es el que releva al nio de esta posicin; pero sin embargo, Lacan dice algo muy
interesante: un amo no goza, Hegel crea que un amo goza, salvo el goce de ser el amo que es otra
cuestin, quiere decir que su goce es el goce por ser el amo y no por tener acceso al cuerpo de
otro; entonces el amor es el don que el histrico da al padre para restaurarlo, como el histrico
sabe que las cosas cuando vienen del padre no son perfectas est enamorado del amor, de la
posibilidad que el amor tiene de colmar la falla del padre aunque tambin sabe que la persona
amada, el padre, o cualquier persona que lo sustituya, otros hombres no van a estar a la altura del
amor, porque Lacan dice que la histrica cree que en el horizonte la espera y suea con el hombre
que la haga gozar, el prncipe azul. Pero a pesar de eso justamente sabe que en la prctica en cada
caso, sabe que uno ms uno no es dos, ni tampoco una unidad entre los dos, porque para que
subsista el deseo es necesario que subsista la falta entonces cuando un histrico llega a una
consulta llega siempre con una queja que se refiere a la insatisfaccin y a la falta.
Hay un artculo de Freud en el cual l dice que la histrica cuando es nia est informada
de la diferencia entre los sexos, pero el nio no quiere ser informado por su misin y se cuenta
historias para no saber esa diferencia entre los sexos: tal como el cuento de que la nia no tiene
pene pero ya le va a crecer. De manera que tanto al nio como la nia le falta algo que es el ser,
esto quiere decir, que Freud afirma que ningn hombre es completamente hombre y ninguna
mujer es completamente mujer, que no hay nadie que pueda definirse como suficientemente
hombre o mujer, como que ya esto que lo definira alcanza, quiero decir que siempre falta algo
para que un hombre sea verdaderamente hombre y lo mismo con la mujer, hay una ilusin comn
que es la siguiente: que acumulando saber particularmente, acumulando tambin objetos, saber
enciclopdicos, se puede recuperar la falta del ser. Se pueden acumular muchas cosas, objetos
diversos (mujeres, dinero, hombres), pero nada de eso que se acumula va a colmar la falta del ser,
esa que est indicada en lo que les deca recin, que nadie es lo que se puede llamar un verdadero
hombre o mujer. En la histeria se trata de qu manera se puede vivir con esa falta del ser con el
hecho de que no es una verdadera mujer; se piensa que en algunas instancias hay una verdadera
mujer pero esa es otra, no ella misma, como la seora K.
El obsesivo en cambio, cree que con el tener puede lograr un llenado de su falta de ser,
con el tener mujeres, orgasmos, posesiones; para poder dar se puede colmar la falta d ser, es
decir, puede llegar a ser un verdadero hombre.
Obsesivo es aquel que ha sido muy amado por su madre segn Lacan, que quiere decir
algo que es simple, es verdad que es que el obsesivo est marcado por un deseo insatisfecho en la
madre, es decir, por un deseo que el padre no puede colmar y que lo marca al hijo como el nico
que lo podra colmar, deseo que lo designa como el nico que podra satisfacerla, esta frase lo
marca: el da que mi hijo naci fue el da mas lindo de mi vida. Entonces este autor dice aquel que
oy a su madre decir eso le costar inexorablemente imaginarse ms tarde que cada instante de
su propia vida no sea el da mas lindo de la vida de los otros, con lo que quiere decir que este
autor plantea algo que es coherente con el pensamiento de Freud y Lacan, que es que finalmente
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si una madre dice eso esta ubicando al padre en el lugar del cornudo para toda la vida porque ya
es cornudo desde el momento en que su hijo ha nacido, porque ese slo ese ha sido el da ms
feliz de su vida; ese es el secreto del obsesivo, que es algo que no sabe o sabe sin saber y que es
algo que celebra durante toda su existencia, el hecho de ser y haber sido el preferido de su madre,
est marcado por ese deseo insatisfecho como el nico que lo podra colmar.
El obsesivo inventa, a falta de un padre suficientemente prestigioso, un amo, porque el
amo es el garante de un saber, y a ese amo se somete esperando la muerte de ese amo para
ocupar su lugar.
Para el obsesivo hay una puesta en juego fundamental absolutizada del significante; lo que
quiere decir que el obsesivo erotiza la relacin con el saber, erotiza todo lo que pertenece al
campo del saber, por lo tanto del pensamiento, porque cree que acumulando saber se va a
remediar la falta en ser.
En la histrica se trata de otra cosa, no se trata de la acumulacin del saber, por eso hay
ms intelectuales del lado de la neurosis obsesiva; la histrica en cambio no promueve esta
acumulacin de saber sino lo contrario: un cuestionamiento del saber. Una histrica le deca a su
pareja sealndole la biblioteca, pero ah no vas a encontrar nada de lo que yo necesito, en
ninguno de esos libros vas a encontrar algo que te diga que es lo que me hace falta; ese es el
cuestionamiento permanente del saber, porque entonces qu es lo que a ella le falta. Recuerden
que Freud deca: durante 30 aos me pregunte qu es lo q quiere la mujer; y por supuesto nunca
lo pudo responder.
Los grandes mdicos, sacerdotes, y psicoanalistas creen en el saber, pero es siempre la
histrica la que le muestra la falta, les cuestiona el saber. La histrica siempre tiene una relacin
podramos decir con lo real, con lo imposible de saber, y de eso se ocupa: de que nunca se olvide;
el obsesivo en cambio erotiza el saber y el proceso de adquisicin y de mostracin del saber
porque el obsesivo cree que la falta, que es la castracin, puede resolverla en nombre del amo al
cual el convoca, que inventa, y que tambin podra responder por esa va al enigma de qu es una
mujer y qu desea una mujer. En cambio el histrico sabe que la falta es irreversible por eso es
que Freud de un modo casi humorstico deca que el objetivo del tratamiento analtico es pasar de
la miseria neurtica a la infelicidad comn. La miseria neurtica es un modo de nombrar todo lo
que estuvimos hablando, ya sea del lado del obsesivo o de la histrica, que tiene formas
particulares de resolver siempre fallidamente su posicin frente a la castracin, frente a la falta de
goce, lo que lleva al goce podrido del sntoma segn lo llama lacan.
El obsesivo erotiza el pensamiento, el sueo del obsesivo sera poder decir frases que se
encadenan las unas con las otras sin que quedaran huecos vacos entre ellas, que tuvieran una
coherencia, es decir, llenar el espacio que queda entre las letras que no quede ningn hueco, el
obsesivo padece del hecho de que haya por ejemplo: agujeros entre las frases, porque el obsesivo
siempre tiene ganas de tapar los agujeros. La vida del obsesivo es desesperante en este sentido
porque siempre hay agujeros, por lo tanto siempre hay algo para tapar, pero aquello que ms
intenta tapar es la falta del otro al modo del asesinato.
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Al obsesivo lo lleva a la consulta en algn punto que falla en tapar algo. Cuando se le
desmorona algo que poda controlar previamente, cuando falla el control omnipotente que
realizaba sobre algn punto de su vida; esa es una forma habitual en que un obsesivo puede
consultar, otra forma es cuando el sntoma se agrava y ah es cuando ya no puede manejar mas el
sntoma como parte de su personalidad una cosa es andar fijndose en limpiar las cosas y otra
no poder dormir por tener que pasar toda la noche limpiando.
Del lado de la histeria en trminos generales es ms comn que llegue a consultar cuando
la falla tiene que ver con relacin al amor, por ejemplo diciendo: no me aman lo suficiente, me
dej de amar, me abandon, habr hecho lo suficiente para ser amada o no?, esta es una de las
formas posibles de la histrica, la pregunta no va a la falla omnipotente sino al amor algo pasa
que siempre fracasan en su relacin con los hombres.
No se puede afirmar de ninguna manera una especie de factor nico, pero en general
giran entorno a una problemtica diferente de un lado y del otro.