Para acabar com a idia de Natureza, e

reatarmos com a tica e a poltica

13 Fevereiro 2009
Yves Bonnardel
Traduo: Anna Cristina Reis Xavier
As pessoas sempre repetem que o que natural bom
1
. A Natureza uma ordem
harmoniosa onde cada coisa est em seu devido lugar; e por isso no devemos nos
intrometer. Ela inspira um sentimento religioso de respeito, no sentido de adorao e
temor (como de submisso frente a tudo que nos parece poderoso e perigoso).
Entretanto, se a natureza designa tudo o que existe, nada pode ser considerado contra-
natura. Se "contra natura" designa uma parte do que existe, ento faz sentido falarmos
de "contra natura" somente se supormos que esta natureza no apenas existe mas sim
o centro de uma finalidade. Ora, nada sustenta este ponto de vista. A cincia aps
Darwin no se manifesta sobre esse ponto
2
. O nico apoio da existncia de uma tal
finalidade continua sendo a f (a simples f na ordem natural ou a f religiosa). Alm do
mais, a existncia de uma entidade "Natureza" munida de uma finalidade, no resolveria
o problema tico: a existncia da Natureza (ou de Deus) no implica que devamos nos
submeter sua vontade.
Cultivar em si um sentimento de "respeito" ao que parece ser uma potncia, e de
submisso a uma ordem (ainda que fantasiada como "vontade de harmonia"), no
parece algo de bom augrio... apesar disso, a idia de natureza continua onipresente nos
discursos normativos. Na prtica, nossa atitude mais ambgua: s vezes os humanos
denunciam com indignao o que consideram contranatura, outras vezes celebram as
conquistas que permitiram humanidade escapar dos rigores de sua condio primitiva.
Ningum deseja realmente que imitemos a natureza em todos os sentidos, mas, por
outro lado, ningum renuncia de bom grado idia que a Natureza deva nos servir de
exemplo ou de modelo. As consideraes sobre o que seja contra-natura e o que
natural (considerado o que normal, sadio, bom...) freqentemente vm impedir a
reflexo sobre o que bom ou mal de se fazer, sobre o que desejvel e porque, em
funo de quais critrios. A idia da natureza "polui" os debates morais e polticos...
A reverncia pela ordem natural
O natural continua fortemente associado a julgamentos de valor. A publicidade utiliza a
palavra "natureza" para designar ou evocar aquela noo que possui uma conotao
positiva: campo, sade, tradio, eternidade, fora, autenticidade, sabedoria,
simplicidade, paz, esplendor, abundncia... O sentimento da natureza traz um
"suplemento de alma" bem vindo ao mundo mercantilizado e participa assim do
"reencantamento do mundo" capitalista: quando se trata de vender algo, tudo se
transforma em "natural".
A ideologia do "respeito pela natureza" triunfa cada vez mais sobre a idia da vitria
sobre a natureza; ainda que uma seja o prprio espelho da outra. Os "progressos" das
cincias e tcnicas so habitualmente aplaudidos como etapas na Longa Caminhada do
Progresso, enquanto que, ao mesmo tempo, repetimos palavras alarmistas sobre os
riscos que corremos quando brincamos de "aprendizes feiticeiros". Nos dois casos,
recorremos aos mitos (o Progresso versus o "gnio do Homem"). No se reflete muito
sobre o carter positivo ou negativo das conseqncias geradas para os seres que esto
envolvidos no processo. A dosagem das duas atitudes parece totalmente arbitrria: hoje
em dia, a gentica e as biotecnologias so as principais vtimas do reflexo
"prnatureza", especialmente quando elas dizem respeito reproduo humana. Outras
inovaes mdicas so classificadas sem sentimento algum como estando do lado do
progresso. Que esta distino emane de uma reflexo sobre as conseqncias possveis
de umas e de outras seja suficiente para explicar por que ajudar um casal a colocar no
mundo uma criana atravs de fecundao in vitro provoque "graves problemas ticos",
enquanto que, antes da concepo, corrigir problemas de esterilidade no provoca
nenhum debate tico ? Tudo acontece como se tivssemos decretado que alguns setores
pertencessem ordem do sagrado: a natureza previu um processo preciso de reproduo
e estaramos expostos a sanes terrveis se no nos conformarmos a ele.
Reaes da mesma esfera so manifestadas episodicamente nos campos mais diversos.
De repente, o temor inspirado por qualquer ameaa nova reanima a idia que a Natureza
quem manda e pune. Assim, a inquietude suscitada pela transmisso aos humanos da
encefalopatia espongiforme bovina (a "doena da vaca louca", N.T.) fez as pessoas
falarem que a desgraa ocorreu porque permitimos alimentar animais naturalmente
herbvoros com farinhas animais
3
.
Atualmente ressurge um pensamento religioso laico graas substituio da palavra
Deus pela palavra Natureza. Este pensamento pode ser percebido nos discursos que
tendem a valorizar o respeito dos equilbrios naturais como um valor em si. Em um
primeiro sentido, o equilbrio um termo puramente descritivo. Ele designa um estado
de imobilidade ou de permanncia: as relaes que os elementos de um ecossistema
mantm so tais que ele conserva sua estrutura, os seres que o
3
compem so
invariveis ou renovveis de forma idntica
4
. Na linguagem familiar, entretanto, a
palavra equilbrio designa mais do que este estado particular (de repouso em relao ao
movimento), para encarnar o sentido de um estado ideal. O equilbrio dos ecossistemas
se transforma em "ordem natural" ou em "harmonia natural". A noo da ordem evoca
um sistema onde cada ser ou categoria de seres se encontra em seu justo lugar. A de
harmonia faz pensar em um estado de unio ou concrdia, onde cada parte se acomoda
da melhor forma com as outras para contribuir com a beleza do todo
5
. Estas palavras
fizeram nascer a imagem de uma Natureza ordenadora do mundo para o bem de suas
criaturas, ainda que fazendo-as sentir o perigo que ocorreria ao atrapalhar a perfeio.
Na medida em que a crena no formalizada, pensamos ser mais adaptado falarmos de
mstica da natureza em vez de imediatamente evocarmos a palavra religio.
Onipresente, ela est como dissolvida na vida social: formando um dos barulhos de
fundo de nossas existncias, ela formulada explicitamente como sistema apenas por
alguns. Estes so a voz de uma religiosidade que se distingue das religies tradicionais
no que ela perfeitamente em harmonia com a sociedade moderna: uma religiosidade
individual mas comum, comum mas no coletiva. Uma mstica difusa, que os
indivduos atomizados elaboram, e que celebram geralmente de maneira individual, em
sua prpria intimidade - na laicidade.
Tal mstica vai bem: uma boa parte da populao classifica as atividades ou as
realizaes humanas em "naturais" (ou boas, originais, autnticas...) e artificiais
(degeneradas, desnaturadas, ms...). Se alguns se agrupam em associaes de "proteo
da Natureza" ou nas lojas de alimentos orgnicos (e excomungam os remdios, as
plulas, a qumica e o cimento...) mais numerosos ainda so os crentes no praticantes.
Vrias pessoas sentem assim a crise ecolgica atual em termos naturalistas: nossa
espcie, vista como grupo biolgico, proporcionaria um questionamento sobre si
prpria. De alguma forma a humanidade seria maldita e somente poderia, pela sua
essncia, "destruir a natureza". Este modo de abordar problemas bem reais escamoteia a
questo das relaes sociais ( para isso mesmo que serve invocar a natureza) e no
permite buscar solues concretas, polticas: com evidncia no so todos os humanos
nem todas as atividades sociais que possuem o mesmo peso destrutivo sobre nosso meio
ambiente e nossas vidas... Quanto ao fato de acreditar que os "primeiros" povos,
aparentemente "prximos da natureza" (por que no dizer simplesmente, como no bom
tempo da colonizao: povos "primitivos" ou "naturais"?) poderiam nos ajudar ao nos
legar uma espcie de "sabedoria original"... Talvez seria mais til falarmos novamente
das relaes sociais, de explorao, de capitalistas, e das relaes patriarcais, etc?
Quanto a ns, no vemos na natureza (na realidade) nem harmonia, nem modelo a
seguirmos, nem fonte de castigos teis ou merecidos: poderamos detalhar "seus"
malefcios para com os humanos ou outros animais. Poderamos tambm detalhar as
tentativas feitas para justificar as infelicidades que ela causa para justificar os benefcios
que podem da resultar; tentativas que podemos imputar ao esforo desesperado de
telogos que desejam apoiar que a Criao sempre boa pois obra de Deus. Na
realidade, ns no pensamos que a Natureza exista, que o mundo seja ordenado,
equilibrado, harmonioso, que as coisas tenham um lugar natural, nem que exista uma
ordem natural das coisas. A noo da "realidade" suficiente para ns, ela descritiva e
no prescritiva como o a da "natureza". Imaginamos atos que "contradigam a
natureza"; mas atos que "contradigam a realidade"? No violamos a realidade, nem a
transgredimos: livres do temor religioso, somos livres para refletir sobre o que bom ou
mal para ser feito.
Natureza e tica : o salto do "que " ao que "deve ser"
Imaginamos de bom grado que as coisas possuam uma essncia que as faz como so e
no outra coisa, que possuem uma tal propriedade e no outras; que elas tm uma outra
"natureza" que lhes prpria, que organiza suas caractersticas, seu crescimento, seu
destino e que garante que elas ficaro no lugar que lhes destinado na "ordem do
mundo" e que elas consolidaro seu papel; "Me Natureza" vista como aquela que
outorga a cada elemento considerado natural, sua natureza. Associamos uma finalidade
a esta suposta "natureza" das coisas, os seres compem uma categoria "de mesma
natureza" so feitos para alguma coisa ou destinados a comportarem-se de uma certa
maneira. Apenas ao realizarem aquilo para que so feitos que eles realizam sua
verdadeira natureza. Assim, um gato deve realizar sua natureza de felino, ou de
carnvoro. Se no age conforme esta natureza ser visto como um "degenerado"...
As essncias so fundamentais, no devemos mexer nisso. Assim, no devemos
misturar as coisas declaradas de essncia (natureza) diferente. O mesmo tipo de
pensamento faz pessoas odiarem a miscigenao de raas. A natureza das coisas no
deve ser "alterada" a no ser que se corra o risco que a ordem mantida seja dissolvida no
caos. Este imaginrio mitolgico condena as biotecnologias pois elas criam quimeras,
ao misturarem as fantasmagricas fronteiras naturais entre as espcies ou, no caso da
clonagem humana, so vistas como profanadoras de uma sacro- santa unicidade
6
. Aqui
ainda, entretanto, o problema no de saber se as conseqncias de nossas atividades
so naturais ou artificiais, se elas "violam as leis da natureza" (se elas transgridem uma
fronteira natural - como pressupem-se ser a fronteira das espcies), mas sim avaliar se
elas so nocivas ou no, perigosas ou no e para quem. Questionarmos, em termos de
uma cincia artificial industrial moderna maldosa, que seria oposta a uma sabedoria
natural artesanal tradicional boa, impede raciocinarmos em funo de critrios racionais.
Principalmente, no tocante s novas tecnologias, o que desvia com freqncia a ateno
deste problema poltico fundamental que o fato de no serem as populaes que
decidem do futuro que tero (poderamos at falar o mesmo do futuro mundial). Essas
populaes no possuem meios para operarem. Uma crtica similar vale para o
movimento da agricultura "biolgica" que, apesar de sua boa vontade, acentua
principalmente a crena do "que natural que bom" e no em questes ticas e
polticas de propriedade dos meios de produo e de distribuio, ou de diminuio
sustentvel do crescimento com fins ecolgicos e para a partilha das riquezas.
Ao determinar uma natureza aos seres, afirmamos ou um direito, uma finalidade ou um
dever de agir de certa maneira. E isto da maneira mais arbitrria possvel. Assim, o fato
que as mulheres possam gerar filhos, freqentemente levou idia de que elas deveriam
gerar filhos ou que a verdadeira natureza feminina apenas seria realizada na
maternidade. O fato dos rgos sexuais dos machos e das fmeas permitirem a
procriao foi interpretado como uma ordem da natureza (ou de Deus) exigindo que
sirvam apenas a isso
7
. Por outro lado, o fato da boca ser um ponto de entrada para a
ingesto de alimentos raramente conduziu os moralistas a desaprovarem os que servem
da boca para tocarem clarineta. A natureza, a norma.
Com a maior freqncia, o que percebido como sendo natural apenas o que comum
ou admitido no seio de uma determinada sociedade - em particular naqueles que se
encontram em posio dominante: quando no mais por direito divino, por um fato
da natureza que os adultos tm o dever de administrar a vida das crianas, os homens de
dirigir a vida das mulheres, os brancos de "civilizar" os negros ou outras "raas", os
"humanos" de reinar sobre outras "espcies", etc. Os dominados o so por natureza, os
dominantes tambm so assim por causa de sua natureza
8
. O discurso brutal, mas
eficaz. A ainda, a evocao da Natureza permite fazer economia de uma discusso
argumentada, sobre nossos valores e sobre as escolhas que da decorrem. No h mais o
que debater, as escolhas esto feitas.
Natureza e discriminaes intra-humanas
Peguemos a noo de raa; o problema no que nos tenhamos divertido a distinguir as
variedades dos humanos (os de pele negra, os de pele branca, os que possuem olhos
rasgados ou no, as morenas e as castanhas, etc.), acontece que "naturalizamos" certas
classificaes (as que ofereciam um interesse poltico): a "pele negra" se tornava o sinal
de uma raa, uma raa sendo, na realidade uma natureza (um modo de ser). Ter a pele
negra deixava desde ento de ser uma caracterstica, uma propriedade entre outras de
um individuo, para significar uma essncia, uma afiliao a uma categoria englobante: o
indivduo pertence conseqentemente a uma classe, que o determina por inteiro; ele se
torna o representante dela. Ele no tem mais uma pele negra, ele negro. Evapora-se
assim toda individualidade, ele torna-se um espcime que exprime em primeiro lugar
sua categoria. Isto vale, logicamente, sobretudo para os dominados: se os negros so
essencialmente negros, os brancos so brancos, claro, mas eles no se reduzem sua cor
de pele.
Da mesma forma quanto questo do sexo: eu no tenho tal ou tal sexo, que constituiria
uma de minhas particularidades, mas eu sou de tal ou tal sexo. Estima-se que meu sexo
diga tudo o que eu sou. E isso ainda mais verdadeiro para as mulheres. Tota mulier in
utero: a mulher inteiramente definida pelo seu tero. Quanto aos homens, eles
continuam plenamente humanos, encarnam a espcie, a universalidade, enquanto as
mulheres so especficas, particulares, diferentes.
Do mesmo modo, as crianas so crianas, e suas reaes so percebidas apenas como
expresses de crianas, e no como de indivduos; os adultos, eles sero plenamente
humanos, individualizados. Eles so a norma...
Infelizmente muitos anti-racistas ou anti-sexistas recusam dar cabo idia de que temos
natureza e tentam simplesmente desagregar a pertinncia das categorias de sexo e de
raa ao tornar seus contornos indeterminados, vagos. Esta ttica particularmente
evidente no que diz respeito ao racismo quando ela se resume na frmula: "as raas no
existem, h apenas uma raa humana". Quanto ao sexismo, a afirmao equivalente "os
sexos no existem" por demais abrupta, mas a proposio segundo a qual "ns todos
temos um lado feminino e um outro masculino" um substituto freqentemente usado.
Estas formas de argumentao tm em comum o fato de poderem ser feitas sem
questionar-se duas caractersticas fundamentais do ponto de vista "naturalista": a
transformao dos indivduos em seres que trazem em si a essncia de sua categoria, e a
justificao do status tico dos membros deste grupo pelos traos naturais que so
considerados seus correspondentes. A opinio atual no quer renunciar a procurar sua
justificao nas intenes da natureza, nem contestar a pertinncia moral dos limites
"naturais".
Natureza e especismo
9

De fato, existe um terreno onde a opinio majoritria no pode ser explicada de outra
forma a no ser pela adeso a estes dois postulados, ainda que aqueles que estejam de
acordo tenham raramente conscincia disso. Trata-se da definio de quais seres
deveramos nos preocupar (os "pacientes morais")? Quais deveramos "no matar", "no
fazermos sofrer", "no tratarmos como um simples meio para chegarmos a nossos fins"?
Geralmente a resposta : os seres humanos, enquanto deveria, logicamente ser: todos
aqueles que possam sofrer com esses comportamentos. H poucos indivduos onde uma
"diferena natural", devido espcie qual pertenam
10
, seja usada com to pouca
precauo como uma fronteira moral. Para aqueles que exclumos dessa maneira,
admitimos que seu bem se confunda com "aquilo que a natureza reservou para eles" mas
tambm assimilamos com o que podemos obter deles: os gatos so feitos para pegar os
ratos, os carneiros para serem tosados e os frangos para serem assados.
H ento uma ou vrias particularidades naturais que justificam, de modo evidente, que
no nos preocupamos nem um pouco com os interesses dos seres sensveis desde que
estes no sejam humanos
11
? O simples fato de questionarmos isso freqentemente
julgado como um sacrilgio. Todavia, se consideramos os membros concretos da
espcie, temos a maior dificuldade em encontrarmos uma particularidade que seja ao
mesmo tempo exclusivamente humana e presente em todos os humanos. Os traos
distintivos que so geralmente apontados no pertencem a todos os humanos. Eles
caracterizam o "humain type", uma natureza humana que satisfizemos em esboar para
as necessidades da causa (e que corresponde ao humano adulto e saudvel
mentalmente). Inclusive a prpria definio do "humano" continua sendo extremamente
vaga. Os fetos so humanos? Quid os espermatozides ou os vulos? Quid os
indivduos que se encontram em estado de coma irreversvel, que somos obrigados a
declarar em estado de "morte clnica" (que continuam indubitavelmente vivos) para que
se autorize que as mquinas sejam desligadas? Assim, o critrio do humano no
corresponde em nada a uma definio cientfica que seria aceitvel para cada um,
independentemente de seus pressupostos filosficos ou teolgicos. igualmente
importante notarmos que os traos destacados para justificar a discriminao contra os
no-humanos (a inteligncia, a razo, a liberdade, o fato de ter "sado da natureza", etc.),
no apenas so bastante indefinidos mas, sobretudo, no mantm nenhuma relao com
o que esperam justificar. Devemos nos sentir felizes, porque tais traos no so levados
a srio quando se trata de analisar vrios seres humanos que no so nem inteligentes,
nem racionais, nem livres... De forma estranha, estes mesmos argumentos so aceitos
sem hesitao desde que se trate de animais: no temos nenhum escrpulo em trat-los
de uma tal maneira, que, a cada dia, na Frana, milhes dentre eles sintam medo,
angstia, sofrimento, tdio, clera. Nossas prticas ocasionam sensaes - dolorosas,
cruis ou insuportveis - que nunca desejaramos sofrer em nossa prpria pele. Se
levssemos a srio estas contradies, poderamos mudar nossas prticas individuais e
coletivas para, imediatamente acabarmos com a maior parte destes sofrimentos.
H mais de dois sculos, Jeremy Bentham resumia nestes termos as objees que
suscitam uma atitude especista:
"Os franceses j perceberam que a pele morena no razo para abandonar sem
recursos um ser humano aos caprichos de um perseguidor. Talvez notem, um dia, que o
nmero de pernas, a pilosidade da pele ou a extremidade do osso sacro so razes de
longe insuficientes para abandonar uma criatura sensvel mesma sorte. (...). O que
mais deveria determinar a linha insupervel? A faculdade da razo, ou, talvez, a
capacidade de falar? Mas um cavalo ou um co adultos so animais incomparavelmente
mais racionais e mais falantes do que uma criana de um dia, de uma semana ou at
mesmo de um mesmo. E ainda que no o fossem, o que isso mudaria? A questo no
saber se so capazes de raciocinar ou falar, mas, sim, se so passveis de sofrimento"
12

O dia da libertao ainda no chegou e hoje, assim como ontem, os animais continuam
sendo vtimas de uma discriminao arbitrria tanto quanto as discriminaes racistas e
a explorao - onipresente, massiva, feroz - que da resulta e por esta razo to
injustificvel quanto a escravido. Essa discriminao um pedestal sobre o qual nossa
civilizao foi construda. Podemos pensar que se o naturalismo ocupa ainda essa
posio fundamental em nossa cultura, em grande parte por que continua sendo
insubstituvel para justificar o especismo.
Parece que nossa humanidade se valoriza na proporo em que desprezamos os animais.
Ela se define inteiramente como diferente da "animalidade", quer dizer, com estes
representantes designados de uma Natureza qual ela se ope metodicamente: os
humanos so indivduos que possuem um valor intrnseco, tm uma histria, so
racionais, conscientes e livres. Emergiram brilhantemente do "estado de natureza"
enquanto os animais so os mecanismos funcionais da ordem (a Natureza), amostra de
sua espcie, inteiramente guiados por seu instinto
13
e prisioneiros de sua naturalidade,
sem esperanas de remisso. Recortamos, no mundo real, dois imprios que se definem
um por oposio ao outro: um, reino da liberdade e da individualidade, de dignidade
exclusiva; o outro, reino do determinismo e da funcionalidade, da falta de valor prprio.
Ns aceitamos ento uma moral dupla, vinda do essencialismo cristo: uma moral de
igualdade no seio do grupo "biolgico" da espcie humana e uma moral inteiramente
elitista, hierrquica, em relao aos indivduos de outras espcies. sobre a base do
"elemento" hierarquizado de nossa moral que so elaboradas as discriminaes racistas
ou sexistas: basta minimizar o grupo dos "iguais" naturalizando as categorias visadas
para exclu-las, faz-las passar do outro lado da barreira. Prova suplementar do extremo
arbitrrio (e da grande periculosidade) destas noes de Humanidade e de Natureza,
entretanto imaginadas como fundadoras de nossa tica e nossa poltica.
De fato, se h diferenas radicais a serem estabelecidas, estas no residem nas oposies
entre natural e humano, natural e social, natural e artificial, inato e adquirido
14
, etc. De
um ponto de vista cientfico, filosfico, tanto quanto tico, no esta distino entre
supostos "seres de liberdade" e "seres de natureza" que agora parece pertinente, mas sim
a diferenciao estabelecida entre uma matria sensvel e uma inanimada, entre estas
coisas reais que sentem sensaes e desejos e por causa disso agem em funo dos fins
que lhes so prprios, e estas outras coisas que nada sentem, no possuem interesses,
para as quais nada tem importncia, que no imputam nenhum valor aos acontecimentos
e nenhuma finalidade sua prpria existncia. Entre os seres sensveis e as coisas
insensveis, para resumirmos: entre os animais e as pedras ou as plantas. Mais ainda do
que a existncia de uma conscincia reflexiva, o "simples" fato que a matria possa, em
alguns casos se revelar capaz de sentir sensaes e, alm disso um impressionante
enigma, e a explicao deste mistrio ser sem dvida o desafio que as cincias ao
longo deste incio de sculo tero que resolver.
So as coisas vivas sensveis que do valor ao fato de viverem. Os nicos valores que
existem objetivamente so os que cada ser sensvel d sua prpria vida, a seus
momentos vividos e ao mundo que o circunda. Neste sentido, o mundo no provido de
sentido, no absurdo, mas possui um sentido; ou melhor, possui vrios! Sentidos que
no resultam de uma totalidade, mas de cada um dos seres que, separadamente, porque
sensveis, do um sentido ao mundo que lhes prprio (ao seu prprio mundo). As
nicas coisas que possuem um valor por si prprias so estes seres sensveis: ns todos
que sentimos o mundo, que sentimos nossa vida, que sentimos dor e prazer, o desejo e a
repulso, que conhecemos a inteno, a vontade e a recusa. Todos ns: no apenas os
humanos, mas o conjunto dos seres dotados de sensibilidade.
A sensibilidade foi desvalorizada pois foi excluda dos valores destacados pelo
Humanismo (a Razo, a Liberdade, etc.). Nestas ltimas dcadas, constatamos,
entretanto, uma evoluo em direo uma conscientizao maior com o sofrimento e
com o prazer enquanto tais. Sabemos que hoje em dia os tratamentos paliativos para os
humanos e tambm para os animais de estimao se desenvolvem, enfim, e que no se
quer mais, por exemplo, operar os recm nascidos sem anestesia
15
. Do mesmo modo, as
pessoas comeam a se preocupar com o bem estar dos animais da pecuria. Estamos,
lgico, longe de uma reivindicao de igualdade de considerao dos direitos, mas
notvel que uma nova preocupao aparea no campo das afeies, das sensaes e das
emoes, uma valorizao do sensvel enquanto tal. Pensamos que trata-se do
surgimento de um movimento que tem suas razes nos sculos precedentes, que
admitiram principalmente a sensibilidade ao sofrimento (o prprio e o dos outros) e que
vem progressivamente crescendo em importncia. Este movimento de ateno crescente
nossa vida sensvel poderia ser qualificado de "sensibilista"... mas no procure no
dicionrio, a palavra ainda no se encontra nele.
Acabar com a idia que fazemos da Natureza e nos reconciliarmos com a tica e a
poltica
A regra "obedecer natureza" vazia em termos de sentido. Atravs de amlgamas
(especialmente a mudana quase imperceptvel e ilegtima entre dois sentidos
perfeitamente distintos da palavra "lei", que designa seja uma regularidade, seja um
comando) que uma corrente de pensamento multiforme pretende fundar uma tica sobre
o "respeito" da "ordem natural" ou sobre a obedincia s "leis da natureza". Voltar a
esta idia de natureza apenas uma retroao ou um lembrete sobre a ordem.
As idias recebidas se propagam escapando a todo questionamento crtico. Mas as
proposies vazias ou falsas no se tornam verdadeiras s por estarem sendo muito
repetidas. Elas constituem um perigo pois oferecem uma linha de conduta ilusria ou
falsa frente a problemas bem reais. Invocar a natureza em vez de invocar princpios
claros de julgamento uma das maiores enfermidades que aleijam numerosos
movimentos contemporneos que desejam melhorar o mundo.
Invocar um critrio de naturalidade em vez de evocar um critrio de justia, permite o
estabelecimento de todas as injustias. A tica a procura do bem. A nica tica digna
deste nome a que se aplica a todos os seres, a quem podemos fazer bem ou mal, quer
dizer, a todos os seres conscientes (sensveis). Isto emana do princpio de justia ou de
eqidade: a igualdade, por definio, recusa toda discriminao arbitrria.
Atualmente muitos preferem ficar mergulhados na nostalgia de uma "idade de ouro" ou
de "modos de vida tradicionais harmoniosos" que jamais existiram, em vez de lutarem
aqui e agora para o comeo de mundos que se preocupem com outros mundos, com
todos os outros. A poltica, se quer se fundar na tica, no tem mais nada a ganhar ao
basear seus valores no sentimento da natureza.
Felizmente, no h nenhuma fatalidade naturalista: no faz parte da "natureza" de se
preferir uma pequena reverncia Ordem do que um debate aberto e contraditrio sobre
o que justo ou no de se fazer.
NOTAS
1
Este artigo contem passagem tiradas - com o acordo da autora - do prefcio de Estiva
Rus sobre sua anlise feita sobre o ensaio A natureza de John Stuart Mill (A
Descoberta, 2003). Esta anlise de Mill, cuja primeira edio apareceu em 1874, oferece
uma incrvel anlise crtica das doutrinas que "fazem da Natureza um critrio do justo e
do injusto, do bem e do mal, ou que de uma maneira ou em um grau qualquer aprovam
ou julgam meritrias as aes que seguem, imitam ou obedecem a natureza" (p. 55).
Geralmente, as anlises desenvolvidas a seguir devem muito s reflexes feitas no seio
do movimento pela igualdade animal.
2
Ver a obra coletiva "Espces et thique. Darwin, une (r)volution venir", d. tahin
party ("Espcies e tica. Darwin, uma (r)evoluo futura", edies tahin party), 2001.
As verses da biologia, da ecologia ou da teoria da evoluo que aprendemos na escola,
cujos resumos vulgarizados lemos nas revistas (inclusive naquelas cientficas), aquelas
que escutamos falar no rdio ou na televiso, so geralmente saturadas de menes
naturalistas, finalistas e holsticas.
3
Por outro lado, a prtica rotineira da inseminao artificial feita nas mesmas vacas no
escandalizou nem a opinio publica nem agitou os comits de tica. Quem se incomoda
com o que as vacas sofrem?
4
Apesar de seu sucesso quanto ao pensamento ambientalista, a noo de equilbrio
natural no corresponde provavelmente a nenhuma realidade. Cf. Daniel Botkin,
Discordant Harmonies, A New Ecology for the Twenty-First Century, Oxford
University Press, 1990.
5
interessante constatarmos que a noo de "ordem natural" contempornea aos
regimes polticos e sociais explicitamente autoritrios, enquanto que a noo de
"equilbrios naturais" mais contempornea das democracias parlamentares. A idia da
natureza foi, com muita freqncia, uma projeo de nosso prprio modo de vivermos
em sociedade. Mantemos uma viso da natureza praticamente totalitria, onde os
indivduos existem apenas enquanto mecanismos e funes no seio de uma ordem
totalizadora.
6
Para uma crtica dos implcitos contidos nos discursos humanistas contra a clonagem
humana, verifique o artigo de David Olivier, "Alors, on pourra les manger?" nos
Cahiers antispcistes n15.
7
Lemos, por exemplo, no Catequismo da Igreja Catlica sobre as relaes
homossexuais: Apoiando-se na Santa Escritura que os apresenta como depravaes
graves, a Tradio sempre declarou que "os atos de homossexualidade so
intrinsecamente desordenados". So contrrios lei natural. Neste tipo de ato sexual
fica limitado o dom da vida. Tais atos sexuais no resultam de uma complementaridade
sexual e afetiva verdadeira. Em caso algum tais atos poderiam ser aprovados
(Mame/Plon, 1992, p. 480).
8
Efetivamente, os dominantes imaginam, por causa de suas prprias qualidades, que
eles se destacaram da natureza (contrariamente aos dominados, que os dominantes
enxergam como ainda imersos na natureza), salvo quanto se trata de legitimar a
dominao: assim eles se tornam novamente "homens naturais" (machos) com
necessidades irrepreensveis caso trata-se de justificar estupros (cf. D. Welzer-Lang, Le
viol au masculin (O estupro ao masculino) L'Harmattan, 1988); assim tornam-se
carnvoros por natureza para justificar o consumo da carne (cf Clm Guyard, Dame
Nature est mythe, edies carobella ex natura, 2002), etc. Sobre o discurso da natureza
e das prticas sociais sobre a apropriao, leremos com utilidade Colette Guillaumin,
Sexe, Race et Pratique du pouvoir. L' ide de Nature (Sexo, Raa e Prtica do Poder. A
idia da Natureza), Indigo et Ct-femmes, 2000 [1978].
9
O termo especismo foi inventado atravs das palavras "racismo" ou "sexismo". Ele
designa a discriminao arbitrria dos indivduos sensveis que no pertencem nossa
espcie. Deduz-se do especismo uma explorao de uma extrema brutalidade, pois a
maioria dos humanos de nossas sociedades consideram os animais como mercadorias,
utilizveis para fins to negligenciveis como cri-los e depois mat-los para consumir
suas carnes!
10
Cf. David Olivier, "Les espces non plus n'existent pas" ("As espcies tambm no
existem"), Cahiers antispcistes n11, dc. 1994.
11
Um inventrio e uma anlise crtica das teorias que defendem esta distino so
tambm propostos em "Animal, mon prochain", de Florence Burgat (ditions Odile
Jacob, 1997). Na filosofia tica profunda, a fronteira "natural" que delimita a espcie
humana raramente apresentada de modo assim to resumido como constituindo,
enquanto tal, um critrio moralmente pertinente. Afirma-se, de preferncia, que os seres
que pertencem a esta espcie so os nicos a possurem outras caractersticas que,
eles, so pertinentes. Esperamos assim, atravs de meios mais apresentveis, chegar a
concluses equivalentes. Estas posies foram sistematicamente analisadas e verificadas
pela crtica ao longo dos ltimos trinta anos, principalmente por autores anglo-
saxnicos (P. Singer, T. Regan, J. Rachels...) que revelaram assim toda sua
inconsistncia. Textos destes autores - e de outros que tratam o mesmo tema - esto
disponveis em lngua francesa no site dos "Cahiers antispcistes" (http://cahiers-
antispecistes.org) e no das edies tahin-party (http://tahin-party.org).
12
"An Introduction to the Principles of Morals and Legislation" (1789).
13
O instinto continua sendo um elemento central da retrica naturalista quanto aos
animais, mas nenhum etologista ousa, atualmente, referir-se uma noo que evoque a
"vertu dormitive" (virtude dormitiva do remdio que faz dormir), de Molire (a noo
de instinto nada explica)... A principal vantagem da noo de instinto a de evacuar a
idia de uma subjetividade animal (ou, no faz muito tempo, de outras classes de
dominados como as mulheres ou os negros) e de evocar (e no explicar!) uma
transmisso da espcie ao indivduo da funo natural que ele deve encarnar.
14
A tradicional controvrsia sobre o que seria adquirido ou inato nos humanos (por
exemplo, em relao aos sexos ou s "raas") explica-se apenas pela crena na idia de
natureza; o "inato" e o "adquirido" resultam em cada caso de causas extremamente
numerosas e heterogneas que torna-se sem sentido querermos distinguir duas
categorias. Por outro lado, as qualidades que qualificamos de inatas no implicam de
forma alguma uma natureza, contrariamente ao que parece esperado ou, ao contrrio,
temido. Caracteres inatos no implicam nem uma essncia nem um destino (dever-ser),
e falso pensarmos que o que julgssemos inato fosse sempre imutvel, definitivo (e,
em alguns casos, "inconsciente", no requerendo uma percepo subjetiva, nem uma
deciso do indivduo para se executar) enquanto que o que fosse adquirido continuaria
flexvel, modificvel, passvel de ser melhorado (e consciente, submisso vontade,
etc.).
15
Claude Guillon, " la vie la mort. Matrise de la douleur et droit la mort", Nosis,
1997.
Texto j publicado.


Yves Bonnardel
Francs, ativista desde os vinte anos de idade para a extenso da idia de igualdade de
considerao a todos os seres sensveis, escritor e um dos fundadores da principal
revista francfona sobre este tema, Les Cahiers-antispcistes (revista de teoria moral e
anlise poltica: http://www.cahiers-antispecistes.org/), ativista para um (pro-
)feminismo materialista, autor de Manifesto para a abolio do apartheid internacional,
(site provisrio: http://maai.poivron.org/) e um dos fundadores do coletivo de edio
tahin party (http://tahin-party.org/). Um dos iniciadores da campanha internacional pela
abolio da carne (http://aboliciondelacarne.blogspot.com), tambm da campanha pela
abolio do tratamento penal dos conflitos (abolio do sistema penal:
http://abolition.prisons.free.fr/).

Pensata Animal n 20 - Fevereiro de 2009 - www.pensataanimal.net