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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC/SP

Anderson Schirmer





Saindo dos armrios? A anlise das polticas de identidade na formao
da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo: um contraponto pela
psicanlise.



Mestrado em Psicologia Social










SO PAULO

2010

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC/SP





Anderson Schirmer






Saindo dos armrios? A anlise das polticas de identidade na formao
da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo: um contraponto pela
psicanlise.



Mestrado em Psicologia Social

Dissertao apresentada Banca
Examinadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para a obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia Social, sob a
orientao do Prof. Dr. Raul Albino
Pacheco Filho.



SO PAULO
2010























BANCA EXAMINADORA

_________________________________
_________________________________
_________________________________


Agradecimentos

Em primeiro lugar dedico este trabalho Clu Sampaio, que d tanta qualidade a minha vida,
e me ajudou imensamente com este projeto. Agradeo seu amor, sua companhia, seu esforo,
seu bom-humor e pacincia;

Ao querido Prof. Maurcio Hermann, por me convidar a entrar no mundo acadmico e servir
de excelente modelo de inspirao tica e profissional;

Ao meu Orientador, Raul Pacheco, que com sua postura, inteligncia e clareza de idias, faz
da psicanlise um conhecimento ainda mais fascinante. Obrigado por confiar em mim, apostar
nesta dissertao e me apoiar nos momentos complicados;

Aos meus colegas de Ncleo Psicanlise e Sociedade na PUC/SP, que contriburam e me
ensinaram com explicaes, sugestes e indagaes em uma dinmica interessante e rica;

Aos professores com quem tive contato no Programa de Estudos Ps-Graduados em
Psicologia Social, que com talento me apresentaram diferentes e atraentes vises de mundo;

Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), pela bolsa
concedida, o que tornou possvel um desejo;

A minha famlia que com notvel esforo, me respeitou e me deu apoio, mesmo sem entender
muita coisa sobre para onde eu direcionava tanto tempo;

Aos meus amigos e amores, por ficarem felizes comigo a cada etapa concluda, por me
escutarem por horas, apoiando minha empolgao, s vezes me cobrando ou simplesmente me
levando para me divertir. Pessoas importantes e especiais na minha vida: Walter, Gu, Gomes,
Brendali, Gil; Joo; Carrera; Z; Dimitri, F... E Marcia, minha analista;

A APOGLBT pela recepo e pela transmisso de uma experincia e conhecimento
conquistado de maneira rdua, em especial Alessandra Saraiva.

Resumo


A Parada do Orgulho de Gays, Lsbicas. Bissexuais, Travestis e Transexuais de So Paulo,
em pouco mais de 10 anos de existncia, mostra-se ser atualmente a maior expresso do
Movimento Homossexual Brasileiro. A imagem social da Parada Gay expressa entre o
discurso reivindicatrio e o modelo ldico da celebrao, o que tem dividido a opinio pblica
e os militantes. A manifestao busca dar visibilidade identidade sexual que cada categoria
representa. Em 1999 foi criada uma Associao para organizar o evento e promover outras
polticas de homo-incluso, dentro do arcabouo das Polticas de Identidades. Esta dissertao
buscou caracterizar o discurso da APOGLBT, articulando-o com o tema das Polticas de
Identidade e, alm disto, fazer uma crtica s Polticas de Identidade apresentando um
contraponto pela psicanlise. Discutiremos como nos modelos das causas particulares arrisca-
se excluir o sujeito e como a tomada da Identidade com estatuto de poltica muitas vezes
reconstri esteretipos (e novos preconceitos) e enlaa o Movimento s amarras do
agenciamento do Estado e do Mercado. O referencial terico utilizado Freudo-Lacaniano,
recorrendo tambm a outros autores psicanalistas, com destaque para Slavoj iek.



Palavras-chave: parada glbt; parada gay; polticas de identidade; mercado gls; psicanlise;
lacaniana; psicologia social; slavoj iek.

Abstract


The So Paulo Gay, Lsbian, Bisexual, Transvestite and Transsexual LGBT Pride Parade, in a
little less than 10 years in existence, has shown itself to be the largest expression of the
Brazilian Homosexual Movement. The social image of the Gay Parade is expressed through
the discourse for demands and the playful model of the celebration, which has divided public
opinion and the militants. The demonstration aims to raise the visibility of the sexual identity
which each category represents. In 1999 as Association was created to organize the event and
to promote other same-sex inclusion policies within the framework of Politics of Identities.
This dissertation aimed to characterize the discourse of the APOGLBT, articulating it with the
theme of Politics of Identity and in addition, to undertake a critique of the Politics of Identity
presenting a counterpoint through psychoanalysis. We will discuss how in the models of
particular causes there is the risk to exclude the subject and how the taking of Identity with
the political statute often reconstructs stereotypes (and new prejudices) and binds the
Movement to the shackles of the agendas of the State and the Market. The theoretical
reference used is Fredian-Lancanian, with recourse also to other psychoanalytical authors,
mentioning Slavoj iek in particular.


Keywords: glbt parade; gay parade; politics of identity; gls market; psychoanalysis,
lancanian, social psychology, slavoj iek.

Sumrio

Introduo.................................................................................................................................. 10

I. O Surgimento do Movimento Homossexual Brasileiro: A Criao da Identidade Gay.. 23
1.1 Anos Setenta - A Origem......................................................................................................... 23
1.2 Anos 80 A institucionalizao e a AIDS............................................................................... 29
1.3 Anos 90 O Mercado, A Parada, Avanos.............................................................................. 34
1.4 A Construo de uma Identidade e o Mercado ........................................................................ 37
1.5 A Crtica da Identidade dentro do MHB.................................................................................. 44

II. A Parada do Orgulho GLBT de So Paulo........................................................................ 50
2.1 Stonewall: A Revoluo e a Origem do Orgulho..................................................................... 50
2.2 A Parada Zero - 1996 ............................................................................................................... 52
2.3 A Primeira Parada GLT - 1997 ................................................................................................ 53
2.4 Segunda Parada do Orgulho GLT - 1998................................................................................. 54
2.5 A Criao da Associao da Parada do Orgulho GLT de So Paulo....................................... 55
2.6 A Terceira Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 1999..................................................... 58
2.7 A Quarta Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2000 ....................................................... 60
2.8 A Quinta Parada do Orgulho GLBT de So Paulo 2001....................................................... 62
2.9 Sexta Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2002 ............................................................. 63
2.10 Stima Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2003........................................................... 64
2.11 Oitava Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2004 ........................................................... 67
2.12 Nona Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2005 ............................................................. 68
2.13 Dcima Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2006.......................................................... 71
2.14 Dcima Primeira Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2007........................................... 73
2.15 Dcima Segunda Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2008........................................... 75
2.16 Dcima Terceira Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2009 ........................................... 77
2.17 Quadro com o tema e nmero de participantes de 1997 a 2009............................................... 82

III. Problematizando as Polticas de Identidade: A Posio da Psicanlise......................... 83
3.1 A Origem das Polticas de Identidade na Histria ................................................................... 83
3.2 Lacan: Poltica, Ttica e Estratgia.......................................................................................... 96
3.3 Diferenas entre a Identidade e a Identificao........................................................................ 98
3.4 A Crtica de iek as Polticas de Identidade ........................................................................ 112

3.4.1. A Crtica as Polticas de Identidade como Lgica do Capital.................................. 114
3.4.2. As Polticas de Identidade como Ideologia............................................................ 121

IV. Discusso............................................................................................................................ 128
4.1 Sobre as entrevistas................................................................................................................ 128
4.2 O primeiro contato pessoal com a APOGLBT....................................................................... 130
4.3 Discutindo... ........................................................................................................................... 131

V. Consideraes Finais .......................................................................................................... 148

Referncias Bibliogrficas ...................................................................................................... 152











































A minha gente sofrida
Despediu-se da dor
Pra ver a banda passar
Cantando coisas de amor
(A Banda Chico Buarque, 1966)


10
Introduo

Nos ltimos anos, em um dia de Parada do Orgulho de Gays, Lsbicas, Bissexuais,
Travestis e Transexuais (GLBT) em So Paulo, possvel perceber mudanas na
movimentao da metrpole: grupos de jovens com sorriso pronto a se abrir; automveis que
passam tocando msica eletrnica em bom e alto volume; nos vages do metr, ouve-se gritos
que repetem os jarges das Drags
1
. Uma imensa bandeira simboliza uma onda de orgulho
oriunda da Avenida Paulista, onde acontece o evento, e reverbera em diversos pontos da
cidade em um belo exemplar de cidadania. Autoridades e artistas, timidamente ou no,
expressam seu apoio e o discurso poltico abre e perpassa a folia que marca a data.
Persistente e corrente, o discurso propagado pela Parada o de direitos iguais,
tolerncia, diversidade, respeito e outros valores humanitrios e democrticos. Haveria um
pote de ouro do outro lado do arco-ris?
As ltimas edies marcam uma mdia de trs milhes de pessoas, o maior evento do
mundo neste gnero
2
. Para alm da festa, no entanto, possvel perceber incoerncias entre o
discurso e as aes. Contradies emergem: h diferentes tenses no s entre a causa LGBT
3

e a sociedade em geral, mas tambm entre os grupos que compem a sigla. O que
exatamente caracteriza a Parada? Qual seria a sua histria e suas bases tericas? Suas
dificuldades, parcerias e perspectivas?
Em 1999 foi criada a Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo
(APOGLBT), instituio que organiza a manifestao e que, dentre outros objetivos, busca
propor e construir polticas de homo-incluso promovendo o reconhecimento e a
visibilidade de diferentes expresses da homossexualidade e celebrar o orgulho de viver a
diversidade (Silva, 2002:284). Desde o incio a Parada recebe crticas pelo seu carter

1
Drag Queens so pessoas que se mascaram como sendo do sexo oposto (quase sempre homens), fantasiando-se
com o intuito, geralmente profissional, de fazer shows e apresentaes, na maioria das vezes em boates e bares
GLBT. So conhecidos pelos seus exageros no vestir, nos modos, na maquiagem e pelo estilo cmico de se
apresentar.

2
Site da Associao da APOGLBT. So Paulo, 1998. Disponvel em:
< http://paradasp.wordpress.com/parada//> Acesso em: 04 dez. 2009
Site da Associao da Parada do Orgulho GLBT (APOGLBT).


3
Historicamente o Movimento Homossexual surge com as siglas G e L, respectivamente: Gays e Lsbicas. A
Sigla G j contemplava Travestis e Transexuais. Mais tarde surge a sigla GLBT que d um correspondente
especfico para Travestis e Transexuais e tambm insere os Bissexuais. No ano de 2008 convencionou-se passar
a letra L para o comeo, redefinindo a sigla para LGBT. No entanto, como poderemos observar, a Associao da
Parada do Orgulho de So Paulo mantm GLBT. Neste trabalho faremos usos indistintos das siglas, sem
negligenciar a importncia da ordem, mas entendendo-a como contingente do contexto histrico.
11
ldico ao celebrar o orgulho; o modelo de passeata em festa revelaria uma falta de
implicao poltica pela maioria dos seus participantes? Em sua anlise, Alessandro Silva
(2006) aponta uma hiptese sobre o distanciamento poltico do pblico:

Neste processo de construo da Associao, fica marcado como o processo poltico fica
distante das bases, quem sabe em funo da cultura poltica, na qual o cidado e a cidad
brasileiros estejam inseridos e que se pautem na atribuio a outrem, ao poltico, o dever
acontecer. A construo da parada se faz enfadonha, porque as pessoas no se reconhecem
como sujeitos polticos da ao, como atores do processo. (Silva, 2006:284).

O autor credita a relao apoltica do pblico com os organizadores da Parada a um
trao da cultura nacional. Pretendemos questionar, no entanto, se tal distanciamento poltico,
para alm de um aspecto da tradio nacional, no est no cerne dos modelos de luta na ps-
modernidade. O fato que, mais de uma dcada depois da Parada Zero, possvel apontar
uma falta de comunicao entre a Associao e seu pblico, mesmo sobre os ganhos do
Movimento no mbito poltico
4
.
Investigando a origem da idia da Parada GLBT, chegamos ao percurso do Movimento
Homossexual no Brasil (MHB), que comea a se mostrar mais contundente a partir da
abertura poltica nos anos 70: a primeira onda. Os anos 80 foram marcados pelo surgimento
da AIDS e com ele houve um declnio e/ou transformao do Movimento. A terceira onda,
nos anos 90, marcada por um forte reflorescimento. Regina Facchini que j foi vice-
presidente da APOGLBT publica em seu livro Sopa de Letrinhas? Movimento Homossexual
e a Produo de Identidades Coletivas nos anos 1990 a complexa receita da Sopa, no
sentido de demonstrar o que estas letrinhas, que formam diversas denominaes de grupos,
revelam: Processos de construo e reconstruo de identidades coletivas, as implicaes
que elas tm em termos de incluso ou excluso de comportamentos aos indivduos que
poderiam ser alvos da ao do movimento. (Facchini 2005:272). A autora nos conta como os
grupos que formam (ou formaram) o Movimento Homossexual Brasileiro sempre se
preocuparam em definir e se guiar por suas siglas, na medida em que estas representam suas
bases terico-polticas e orientam suas aes.
Na mesma obra, aponta vrios outros fatores que foram direcionando os grupos gays e
lsbicos para uma Poltica de Identidade (P. I.), posicionamento de origem norte-americana.
Para a autora o modelo vem se impondo seja pelas exigncias das agncias de financiamento
do Estado - uma vez que cobram que se aponte um pblico especfico de atendimento no

4
Em pesquisa realizada durante a 10 edio da Parada GLBT de SP em 2006, 70% dos homossexuais
entrevistados desconheciam o Programa Brasil Sem Homofobia e 92% disseram no conhecer a Secretaria
Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. (Facchini, Frana e Venturi, 2006:53).
12
trabalho social, seguindo ou no o formato ONG (organizaes no-governamentais) - seja
para conseguir apoio do mercado segmentado, outro ator social questionvel na
configurao do MHB.
A reviso bibliogrfica aponta que no obvio definir o que ter uma identidade
homossexual. Modelos anti-autoritrios e anti-classificatrios chegaram a ter uma relevante
apario no final (e em conseqncia) do trmino da ditadura. Ao descrever a histria do
MHB, Louro (2001:543) nos conta que pouco a pouco se constri a idia de uma
comunidade homossexual, e que ao final dos anos 70 a poltica gay e lsbica abandonava
o modelo que pretendia a libertao atravs da transformao do sistema e se encaminhava
para um modelo mais tnico`.
A autora aponta que O dilema entre assumir-se` ou permanecer enrustido` (no
armrio closet) passa a ser fundamental e um elemento indispensvel para a comunidade
(Louro, 2001:543). Lutar na arena poltica passou a ser precedido por uma [auto] classificao
e postura: identidade e visibilidade. O termo homossexual, que j vigorava historicamente no
campo mdico, passa a ter tambm um sentido poltico.
A P. I. Gay encontrou problemas j na sua formao e novos entraves surgem em
cada poca. Nos anos 90, diferentes atores sociais passaram a figurar no MHB: acontece a
entrada dos bissexuais, travestis e outros pblicos mais difceis de serem acomodados em
uma noo de identidade, como os sado-masoquistas, que buscam demarcar seu diferencial
pela forma como obtm prazer e no exatamente pela definio de gnero de seus parceiros.
O conceito GLS (Gays, Lsbicas e Simpatizantes) aparece tambm na dcada de 90,
como suporte a outro novo ator social: empresrios interessados em um novo nicho
comercial so entendidos como aliados potenciais do movimento (Facchini, 2005:176). Os
lugares e produtos gay friendly passam a existir e crescem cada vez mais. Surge, contudo, a
contradio entre o discurso da incluso e a lgica do lucro: militantes e comerciantes
passaram a falar em limites, identidades mais especficas e espaos de convivncia distintos.
Articulando-se com o movimento e buscando transmitir um modelo mais positivo para os
homossexuais, o mercado GLS apresenta-se como presente parceiro na criao de um espao
para expresso/afirmao de um desejo. Demonstraremos nesta dissertao como tal parceira
frgil e burlesca, sobretudo quando confrontada com os divergentes interesses entre
Mercado e MHB, ou ainda no atrito com as diferentes classes sociais dentro da comunidade
LGBT.
A produo do MHB (de cultura aos avanos polticos) calcada na noo de uma
Identidade, termo mais prximo da Antropologia, Sociologia ou do Direito. Mesmo as
13
correntes da Psicologia que utilizam a Identidade como categoria a definem como algo
referencial, fluido, metamorftico. A psicanlise fala em Identificao: Processo psicolgico
pelo qual um sujeito assimila um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro e se
transforma, total ou parcialmente, segundo o modelo desse outro (Laplanche, 2001:226).
Outros aspectos esto implicados na diferenciao entre Identidade e Identificao.
Vamos distingui-los e a partir do conceito de identificao que se estabelecer o
posicionamento metodolgico deste trabalho. Qual atributo ou propriedade serviria como
ponto de identificao, ou outro comum, na formao de um grupo homossexual? A eleio
de uma das caractersticas pelo indivduo sua sexualidade, no caso implica em aplacar
outros muitos registros/identificaes que o constituem. Cabe perguntar: por que exigir
respeito e direitos a partir do seu diferencial sexual?
O psicanalista Jurandir Freire Costa (1995) vai demonstrar em seus estudos como este
personagem o homossexual ou o gay tem uma imagem social dinmica na histria, e
como a palavra que o denomina cria tambm uma ordenao sobre o indivduo. Identificar-se
ou no denominao qualquer, pessoal ou coletivamente, parcial ou totalmente, certamente
no implica apenas reconhecer-se subjetivamente ou o caber na palavra, mas quase sempre
tambm atende uma necessidade poltica, no apenas no sentido de angariar direitos, mas
tambm de defesa: (...) os grupos militantes de homossexuais, gays, lsbicas, bissexuais,
transexuais, travestis, etc., aderiram idia de uma identidade, entre outros motivos, para
combater o qualificativo de perverso e doentio associado a eles por tanto tempo (Barbero,
2004: 07).
Os outros motivos que a autora no detalha neste enunciado so sculos de violncia
de todo tipo. H pouco mais de duas dcadas o homossexualismo constava no Cdigo
Internacional de Doenas. O Conselho Federal de Psicologia teve de estabelecer normas de
atuao para os psiclogos em relao questo da orientao sexual na Resoluo 001/99
5

no sentido do proibir as promessas de cura e esclarecendo que: a homossexualidade no
constitui doena, nem distrbio e nem perverso. A perseguio real, porm cabe
perguntar: o MHB s teria como opo aderir s P. I.s para lutar contra preconceitos e
angariar direitos? Quais so os riscos emocionais e polticos de se aderir ou no esta lgica?
Quais as outras opes possveis para garantia da ampla cidadania? As P. I.s consideram
que suas bases repousam em contingncias histrias? Enxergam o que no abarcam ao tomar

5
Conselho Federal de Psicologia. 22.03.1999. Resoluo n 1 / 1999 Estabelece normas de atuao para os
psiclogos em relao questo da orientao sexual. Disponvel em:
http://www.pol.org.br/pol/cms/pol/legislacao/resolucao. Consultado em 11/03/2010.
14
como gide as diferenas sexuais? Como avaliam os marcadores econmicos dentro do
Movimento e na relao dos LGBTs com o restante da sociedade?
Para este debate necessrio nos remetermos origem das Polticas de Identidade.
Interpretando a proposta moderna - igualdade, liberdade e fraternidade - como falvel e o
projeto Iluminista como sendo o responsvel pela excluso do sujeito na construo da
Cincia, e pela negligncia da mediao social, os ps-modernos, abatidos tambm com a
morte do socialismo real, partiram a se engajar nas lutas pelas minorias e em defesa das
diferenas. Junto aos destroos do muro de Berlim ficaram tambm a noo de luta de
classes e as demais idias marxistas. Nesta lgica, o capitalismo sem oponentes parece tornar-
se eterno, e os ajustes e a briga por equivalncias de direitos para as minorias tornam-se
os nicos propsitos da Esquerda atual. Outro problema que no relativismo absoluto fica
rduo defender os diferentes, afinal, diferentes essencialmente todos ns somos. O
paradoxo que o abandono das verdades universais proposto pelos ps-modernistas equipara
todos os atores sociais, conservadores ou no, contradizendo a defesa de uma populao
especfica. Os LGBTs e os seus opositores, garantidos na mesma democracia, esto em
condies iguais de expresso e, portanto, pertinente se perguntar como se dariam os
avanos.
Este trabalho vem no sentido de contribuir para esta discusso, apontado o furo nas
concepes ps-modernistas que fundam as P.I.s e apresentando uma proposta da psicanlise,
desenterrando o marxismo no campo do movimento LGBT. Traremos o pensamento de
Slavoj iek para fazer a crtica ao que ele chama de Multiculturalismo ou A Lgica Cultural
do Capitalismo Multinacional (2005). O autor constri um pensamento em que disseca os
invlucros mais amplos que constituem o mundo moderno/globalizado, onde crucial pensar
Como reinventar o espao poltico nas atuais condies da globalizao? A politizao da
srie de lutas particulares que deixa intacto o processo global do capital insuficiente.
(iek, 2005:39).
iek aborda o direcionamento que o mal-estar freudiano toma na lgica capitalista, que
aparece na dissimulao deste mesmo mal-estar, muitas vezes em uma atitude politicamente
correta. Desta forma, o pensador apresenta outra arena poltica, onde o discurso de cada
adversrio mantm sempre seu duplo - porque confuso, cnico, hipcrita, sem dolo. A
intolerncia ao estigmatizado nunca desmascarada porque o disfarce desta utiliza-se dos
mesmos valores democrticos que justificam o discurso do dominador, o que iek chama
de neofascismo. Neste sentido, cabe pensar como vencer a autoridade personificada e
simblica, ou seja, aquela que calca seu controle/dominao no assumindo sua vontade
15
(ditatorial, controladora), mas na alegao de algo maior: a justia, a democracia - no
revelando que no tm o mesmo significado. As Polticas de Identidade reconhecem a
possibilidade deste n? Se sim, como planejam resolv-lo?
Os problemas apontados nas P.I.s pelo autor so importantes e poderemos perceber
como perpassam e se mantm nas relaes dentro do MHB e deste com os de fora. A
prpria noo de identidade questionada em seus propsitos: poltico e comercial? As
identificaes a outros modelos e imperativos de gozo demonstram que fundir o sujeito
personagem arriscado, e mesmo quando se faz semblante j oferece riscos e no encobre a
diferena econmica. No entanto, no podemos negar as contribuies das P. I.s no aumento
da visibilidade das questes LGBTs por exemplo, atravs das Paradas - e na criao de
rgos de Governo que assistam comunidade, o que no mnimo serve para fomentar
reflexes. Cabe ento perguntar: como salvaguardar o lugar de sujeito nas P.I.s sem false-lo
em uma identidade? De que maneira pode-se dar um lugar de importncia aos Direitos
LGBTs na sociedade sem reduzi-los a polticas que os fixem a sub-secretarias, coordenadorias
e terceiros setores que o representem? possvel sustentar a tenso para que a Parada do
Orgulho GLBT no se torne mero evento turstico-folclrico - que responde s exigncias de
um carter ldico-festivo por uma fatia de seu prprio pblico - mas possa servir tambm
como ponto de identificao e mobilizao poltica?
Lanaremos mo dos sentidos de poltica como este aparece em Lacan. Em um dos
seus Escritos (1958) o autor fala sobre A Direo do Tratamento e os Princpios de seu Poder,
onde marca a relao de poder entre analista e analisando. Lacan recorre clssica tripartio
pensada pelo general de guerra Clausewitz, que planejava a guerra ttica, estratgia e poltica.
No manejo da clnica, respectivamente interpretao, transferncia e finalidade da anlise. Ou
seja, a ttica seria a posio que o analista ocupa, ou se recusa a ocupar. A estratgia estaria
mais prxima do manuseio do material trazido pelo analisando em prol de uma Poltica:
confrontar o sujeito com seu desejo/tica da psicanlise. Como nos explica Lima(2010)
6
:

A interpretao revela assim o que sujeito ignora, ou seja, a imagem que o
explica e a sua importncia. A tcnica, que oscila entre a interpretao e a
transferncia, diz respeito criao das condies de possibilidade de uma
ao inspirada por uma concepo de cura.


6
. LIMA. Rafael Lima. As condies da clnica psicanaltica e os princpios do seu poder. Disponvel em:
www.fundamentalpsychopathology.org/8_cong_anais/MR_319c.pdf> acesso em 12/01/2010.

16
Lacan buscou provocar os psicanalistas da Associao Internacional de Psicanlise
(IPA), que tinham como concepo de cura a identificao na figura do analista pelo
analisando, em uma tentativa (v) de suturar o conflito psquico por uma sugesto. Ao indicar
a recusa deste lugar pelo analista, Lacan atribui uma ordem tica ao uso da transferncia.
Freud j nos demonstrara com suas histricas que a cura pelos modelos identificatrios, alm
de ineficaz era perversa.
Desta maneira a psicanlise encontrou a possibilidade de no foracluir o sujeito, no os
congelando em idnticos analisados, ou em reeducao emocional como j alertava Lacan
(1958), garantindo um real lugar para a singularidade: o que restou de suas tentativas de ser.
No se trata de ajuste norma, mas de ajuste do sujeito com ele mesmo. No mbito social,
poderamos nos questionar se ao adotarmos o paradigma da identidade como sustentao de
uma poltica no seria sustent-lo em uma posio imaginria identificada com o Outro que
lhe fornece o modelo, e por conseqncia acusado de fazer barreira ao que deseja. verdade
que os LGBTs trazem embutidas nas suas reivindicaes importantes questionamentos a todo
saber sobre sexo e gnero no qual a sociedade edificou suas normas e direitos (sobretudo
civis), mas, importante questionar se seu Movimento - ao apoiar-se em identidades calcadas
em critrios para assuno de status poltico e de direito - no poderia se petrificar em um
processo de validao burocrtica pelo Outro. Eleger apenas uma caracterstica-standard do
sujeito, a sua tocante diferena, no seria negligenciar todas as outras? mesmo preciso
formatar-se em um estilo de vida identificvel para caber nas paletas das reivindicaes? As
P.I.s podem servir como estratgia para dar a real liberdade e responsabilidade para o sujeito
sobre o que ele deseja? Seria estratgia ou poltica?
Para se pensar estas questes, tomaremos como objeto de anlise a Associao da
Parada do Orgulho GLBT de So Paulo (APOGLBT). A Parada atualmente a maior
expresso simblica do Movimento, com importncia destacada at pelo Presidente Luis
Incio Lula da Silva na criao do programa Brasil Sem Homofobia (2008). Alm de ilustrar
a sopa de letrinhas do Movimento com seus personagens, cumpre a funo de alcanar a
visibilidade desejada pelo MHB. No seu planejamento e execuo permeada por questes
polticas, mercadolgicas, estticas, ticas. A APOGLBT/SP composta por uma diretoria
com presidente, vice-presidente, secretrio adjunto e tesoureiro. Um conselho fiscal, um
conselho de scios-fundadores, um conselho de tica e trs subsecretarias destinadas
respectivamente a: grupos de lsbicas, de gays e de travestis e transexuais. H ainda reunies
quinzenais para mes e pais de LGBTs, alm das reunies do grupo J! (Jovens Ativistas).
17
Nosso objetivo caracterizar o discurso da APOGLBT articulando-o com o tema das
Polticas de Identidade. Alm disto, pretende-se fazer uma crtica s P.I.s, fazendo um
contraponto pela psicanlise. O objetivo especfico discutir como nos modelos das P.I.s
arrisca-se excluir o sujeito, que por definio singular e impossibilitado de ter uma
Identidade qualquer. O segundo aspecto a tomada da Identidade com estatuto de poltica,
sua relao com o Estado e outras instituies, o que muitas vezes reconstri esteretipos (e
novos preconceitos) e enlaa o Movimento s amarras do agenciamento do Estado e do
Mercado. O referencial terico utilizado Freudo-Lacaniano, recorrendo tambm a outros
autores psicanalistas, com destaque para Slavoj iek. Apoiamo-nos em uma concepo de
sujeito (do desejo) e de poltica (moderna) para formular questes frente ao modelo ps-
moderno adotado pela APOGLBT.
Acreditamos que as possveis crticas correm o risco de serem interpretadas como
tentativa de desmobilizar o Movimento. Corroboramos com a idia de que a visibilidade por
si mesma j teria um poder ameaador ao status quo, ao mostrar que existem muito mais
dissidentes da norma estabelecida pelo Outro. No entanto, reafirmamos o posicionamento
deste trabalho: as crticas no podem ser rechaadas de pronto sem considerar e debater os
encaminhamentos que est se dando fora de um poder coletivo to representativo. Alm
disto, afirmamos que preciso apostar em um posicionamento do sujeito na identificao e
responsabilizao do seu desejo, sem negar a poltica e sem forj-la tambm. Que benefcios a
Parada pode gerar, de fato, para a comunidade LGBT?
Esperamos contribuir com a APOGLBT quando os convidamos auto-reflexo crtica,
atentando-os aos riscos de se apoiarem em uma lgica que remonte excluso econmico-
social e ao congelamento em uma imagem identitria forjada sobre uma noo de estilo de
vida.

Sobre a pesquisa e o mtodo

Burrel e Morgan (1979) iniciam o captulo Pressupostos sobre a natureza das cincias
sociais e filosofia das cincias argumentando que: ... conveniente conceber as cincias
sociais em termos de quatro conjuntos de pressupostos referentes ontologia,
epistemologia, natureza humana e metodologia. (Burrel e Morgan, 1979:8). Para os
autores, explicita ou implicitamente possvel localizar estes pressupostos na obra de todo
cientista social. Os pressupostos ontolgicos dizem da essncia dos fenmenos em
18
investigao, no que diz respeito concepo de realidade percebida. Vamos apresentar como
a fantasia ideolgica para a psicanlise o que estrutura a realidade: ideolgica, construda,
instrumentalizada.
Pela proposta de Burrel e Morgan a realidade da psicanlise se aproxima da posio
nominalista: trata-se de uma abordagem subjetivista. No outro extremo, de acordo com os
autores, encontraramos as abordagens objetivas, e nestas o mundo real existe, para alm do
indivduo, como uma estrutura imutvel.
O prximo pressuposto tratado pelos autores diz respeito natureza humana, ou seja,
viso de homem. No que tange dvida se o sujeito concebido pela psicanlise seria criado
pelo ou criador do seu ambiente, s vezes a psicanlise considerada determinista,
entendendo que um sujeito estaria reduzido e determinado por seus traumas e vivncias da
primeira infncia no ncleo familiar burgus. Certamente esta no psicanlise de Lacan e
muito menos a dos autores que seguem sua teoria. Todavia, obviamente no estamos falando
do sujeito da conscincia, passvel de uma emancipao plena. Pacheco Filho (1997) nos
ajuda a pensar a questo:

A verdade que uma viso completa de ser humano, que inclua tanto o seu lado passivo e
suscetvel de influncia, quanto o seu aspecto ativo e transformador frente ao social, requer no
apenas o estudo do fenmeno macro social, mas tambm o da subjetividade e dos modos pelos
quais ela interage com a sociedade e a cultura. (Pacheco Filho, 1997:126)

Para o autor, a psicanlise tem a oferecer algo que subverte as outras cincias. Destaca,
por exemplo, temas que escapam racionalidade e ao estudo da conscincia, como o racismo,
intolerncia, violncia policial etc. A contribuio do conhecimento psicanaltico
exatamente esta que no foraclui o sujeito, como o faz a cincia cartesiana. A defesa por
uma dialtica entre sujeito e sociedade (...) que evite, em primeiro lugar, os enganos de uma
viso racionalizadora dos motivos dos indivduos e, em segundo, um reducionismo dos
fenmenos sociais a um nvel exclusivamente individual. (Pacheco Filho, 1997:127).
iek (1996) mapeia uma ideologia que formata a prpria realidade; o indivduo
capturado por esta e tambm produtor da mesma (at mesmo de maneira cnica). O sujeito s
o no lao social, no discurso, no desejo do Outro, na interao nunca colada: O sujeito
inerentemente poltico no sentido que sujeito`, para mim, denota uma partcula de liberdade,
j que ele no fundamenta suas razes em uma substncia firme qualquer, mas que se
encontra em uma situao aberta (iek apud Safatle 2005).
19
O autor questiona a noo de livre escolha to disseminada no capitalismo tardio: o
sujeito castrado, sedento e impossibilitado de gozo todo, marcado por um supereu que a
prpria alienao no Outro. Atravessado pelo complexo de dipo, e, portanto, tendo recebido
a marca da castrao, ao sujeito no existir um significante que possa dizer do seu desejo,
pois este no pronuncivel, apenas est articulado entre os significantes. Na alienao
produzida neste processo, deposita no Outro a possibilidade de completude, como nos aponta
Pacheco Filho (1997):

Capturado pelo prprio desejo recalcado, que desconhece, e pela tentativa de se aproximar das
imagens idealizadas que lhe oferecem moldes impossveis para a totalidade de sua
subjetividade, o indivduo buscar intil e incessantemente nos outros a sua imagem especular
e a verdade do seu ser. este o drama do sujeito humano, que s ascende sua condio de ser
da cultura e de membro da sociedade atravs do mesmo processo que inaugura o
desconhecimento do seu prprio desejo e a alienao da verdade do seu ser. (Pacheco Filho,
1997:128).

O autor nos ensina que no se trata de conceber, enquanto sujeito da psicanlise, um
sujeito robtico, mera conseqncia de um clculo de foras, ordenaes de um cdigo
lingstico pr-estabelecido, ou resultante de uma mecnica social. Sobre a psicanlise, ela
deixaria sempre em aberto a possibilidade de um resgate, pelo sujeito, do verdadeiro sentido
das suas aes e de responsabilidade pelo seu discurso, seu momento de subverter, de
separao: (...) ainda que s possa conceber essa possibilidade a partir de um processo
longo, rduo, sofrido e sempre incompleto, sustentado pelas frustraes sucessivas e
derrocada das identificaes imaginrias do eu. (Pacheco Filho, 1997:128).
Estamos no campo da tica da psicanlise, que exatamente o campo de tenso entre o
sujeito na relao com o social, alienao e separao do sujeito com o Outro. nesta
perspectiva que Lacan, no seminrio VII, nos apresenta a tica do desejo, como nos conta
Sousa (1988):

Os valores da Cidade so tematizados ao longo de todo o seminrio sobre a tica da
psicanlise, sobre a rubrica de servios de bens. Por servio de bens podemos compreender
tudo que se ordena em torno da prpria idia de conforto pessoal, numa linha e continuidade
que vai desde as necessidades vitais at os bens culturais. Mesmo a moral citadina, com seus
ideais e suas leis, estaria, em ltima instncia, referida idia de um princpio distributivo dos
servios de bens. (Sousa, 1988:89).

Para o autor, Lacan lana mo - assim como Freud o fez com o mito de dipo - do
recurso da tragdia exatamente como modelo de um percurso subjetivo que da relao entre
20
o desejo e os servios de bens por vezes em oposio, como no caso de Antgona
7
. A tica da
psicanlise se prope facultar ao sujeito o acesso ao legtimo exerccio do seu desejo. Mas no
se trata de virar as costas para a Cidade. A tica da psicanlise na viso de Sousa a tica
da castrao: A tica da castrao no uma tica da resignao ou da indiferena. A
castrao de que se trata no propriamente a castrao do sujeito, mas sim a castrao do
Outro (Souza, 1988:91).
A tica da psicanlise, portanto, no se harmoniza com totalitarismos nem com a
imobilidade do sujeito, seja na sua transformao pessoal, seja na sociedade (Pacheco Filho,
1997). A concepo de atividade clnica da psicanlise, para mais alm do entendimento da
clnica como consultrio caracteriza-se, sobretudo, pela distino entre o sintoma social e os
conflitos originrios a ele subjacentes: O primeiro to somente uma das mltiplas
eventualidades e possibilidades de cristalizao dos segundos, sobredeterminada pelos
desencadeantes existentes na contingncia do presente. (Pacheco Filho, 1997:135-136).
A todo o momento, repetida e reiteradamente, este trabalho se prope fazer questes
sobre o movimento LGBT e sobre as possveis configuraes e interpretaes da ao Parada
GLBT, assim como interrogar-se sobre as Polticas de Identidade que os formataram, no para
deslegitimar a causa ou o percurso da luta dos homoerticos, mas para, em uma relao
dialtica, localizar o sujeito e a sociedade concebidos neste processo. Trata-se de uma anlise
social que no desinteressada de uma perspectiva de mudana, portanto, destituda da
pretenso de neutralidade das cincias naturais.
Nesse sentido, nos propomos analisar, no captulo quatro, as falas oriundas de trs
entrevistas pr-estruturadas com a diretoria e outros membros da Associao da Parada do
Orgulho GLBT. A partir dessa escuta analisamos crenas, valores, fantasias e o imaginrio
que compreende o sujeito, bem como as instituies das quais este participa, alm de dar a
fala aos agentes da APOGLBT, como nos recomenda Facchini (2005): Considero
importante no isolar na anlise do movimento, os atores que constituem o movimento
propriamente dito os grupos e organizaes que se reconhecem e so reconhecidos como
parte dele de outros atores com os quais se relacionam no cotidiano da militncia.
(Facchini, 2005:77).
Realizamos trs entrevistas: com o presidente da APOGLBT, Alexandre Santos
(Xande), com o representante da secretaria do grupo gay Entre Homens, Murilo Moura

7
A tragdia grega de Antgona conta a histria de uma mulher que, acreditando ser seu dever sagrado dar
sepultura a seu irmo, contraria a ordem do rei. Por este ato piedoso, foi condenada morte e enterrada viva no
tmulo de sua famlia.
21
Sarno, e com a coordenadora Alessandra Saraiva, do grupo Tera Trans, travestis e trans. A
idia inicial era tambm contemplar o grupo Papo de Mina, de lsbicas, mas no momento o
grupo no acontece por falta de uma coordenadora disponvel. Propomo-nos, sobretudo,
analisar os dados e contedos destas entrevistas - bem como textos escritos pelos
organizadores, textos oficiais da parada, entrevistas e matrias na mdia etc. discutindo-os
luz dos problemas apontados nos objetivos dessa dissertao.

OS CAPTULOS

Para nos aprofundarmos em tais questes primeiramente foi preciso retomar, j no
captulo 1, a Histria do Movimento Homossexual Brasileiro, detalhando como foi se
construindo este ator social: sua relao com o Estado, sua institucionalizao e a construo
da Identidade Gay, sua relao com o Mercado e o debate que ela tem gerado dentro do
Movimento desde sua origem.
A Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, da origem at a sua 13 edio foco do
segundo captulo, onde descreveremos - ano a ano - o desenvolvimento do evento e sua
repercusso junto ao Movimento Homossexual, Mdia e ao Governo.
No captulo seguinte, o terceiro, nosso referencial terico se apresenta. A concepo
de poltica apresentada na teoria lacaniana e diferenciada de ttica e estratgia. Na seqncia
buscaremos uma melhor compreenso epistemolgica das Polticas de Identidade; para tanto,
trazemos a sua origem na histria. Buscaremos posicionar a psicanlise Lacaniana e o
pensamento de Slavoj iek junto a um vis marxista: no retorno das verdades universais, em
defesa da histria, da cincia e da luta de classes como proposta de diretrizes para a luta
LGBT. Em seguida faremos a diferenciao entre a categoria de Identidade e o conceito
psicanaltico de Identificao, apontando como tal diferena implica no posicionamento do
sujeito. Traremos tambm uma viso de Ideologia por Slavoj iek, bem como uma crtica ao
Multiculturalismo que propicia as Polticas de Identidade.
No Captulo 4, faremos a discusso entre o contedo das entrevistas e o nosso
referencial terico, apontando confluncias e divergncias e levantando questes a partir da
teoria para a APOGLBT.
O ltimo captulo, o quinto, apresenta as consideraes finais da dissertao, bem
como novas questes e propostas de poltica e estratgias para manifestao. A tica da
Psicanlise - que j imbuda de diversidade - balizar a conduo deste trabalho. Portanto,
22
evitaremos paternalismos ou patologizaes quaisquer, e sem corroborar com a excluso do
desejo apontaremos, sim, para uma perspectiva de uma sociedade mais justa e igualitria.

23
I. O Surgimento do Movimento Homossexual Brasileiro: A Criao da Identidade Gay

Compreender a histria do Movimento Homossexual Brasileiro (MHB) fundamental
para entendermos a criao das Polticas de Identidade Gay e o surgimento das Paradas no
pas. Neste captulo apresentaremos trs dcadas de histria, a relao entre Identidade e
Mercado e buscaremos ainda trazer um pouco do debate do MHB sobre o formato,
consistncia e pertinncia de uma identidade gay.

1.1 Anos Setenta - A Origem

A histria do MHB nos interessa, pois aponta como se deu a adoo de modelos
estrangeiros e a acomodao em uma configurao brasileira. Trata-se do que Trevisan
(2000) avalia ser uma caracterstica da elite do pas, que o autor chama de substituir o
modernizar-se pela adoo da ltima moda sem se apropriar do processo, o que faz grande
diferena na viso do militante. Assim, para ele, comea-se a pensar o MHB copiando-o do
primeiro mundo, sem critrios ou adequaes, uma modernidade de algibeira (Trevisan,
2000: 336), ou seja, faltando juzos, conhecimento, e conscincia dos detalhes do que foi o
processo.
Talvez antes houvesse algum tipo de luta progressista de liberao de
sexualidade/homossexualidade no Brasil, mas com caractersticas de movimento social o
marco de origem mesmo no final dos anos 70, sobretudo no sentido stricto sensu do termo,
como concebe Facchini (2005):

Entendo que o que se convencionou chamar de movimento homossexual um recorte em
uma rede de relaes sociais, no qual esto presentes indivduos e organizaes da sociedade
civil, diferenciveis pelo fato de compartilharem e atuarem com vistas a um mesmo objetivo
geral com relao ao tema da homossexualidade: a emancipao ou obteno da cidadania
plena para os(as) homossexuais ou outras identidades sexuais tomadas como sujeito do
movimento. (Facchini, 2005:25).

tambm a partir dos anos 70 que se verifica, no Brasil, um crescimento dos estudos
sobre as aes coletivas ou movimentos sociais. Facchini (2005) aponta que aes coletivas
aparecem em outros momentos histricos na Sociedade Brasileira, com uma diversidade de
temticas e formas de atuao, como o movimento sindical trabalhista e o movimento
feminista.
24
Na reviso bibliogrfica da poca, o movimento homossexual aparece ao lado do
movimento negro, feminista e ecolgico, tratados sempre como movimentos alternativos ou
libertrios, em contraste com os movimentos ditos populares. Tal como nos movimentos
libertrios, h uma questo paradoxal e polmica que acompanha o MHB at a atualidade: a
controversa relao com os partidos polticos de esquerda.
Esta celeuma j aparece no perodo do surgimento do MHB, pois esse seria resultante
de (...) conflitos que teriam sua origem na esfera da cultura, do indivduo ou das escolhas
pessoais, esses movimentos foram tratados separadamente daqueles que permitiam alguma
conexo como conflitos de classes (Facchini, 2005:55). Tal distino seria marcada pelos
diferentes tipos de reivindicao: a Esquerda tradicionalmente ligada a reivindicaes de
ordem material e o Movimento Homossexual buscando resolues na ordem da Cultura, do
Direito e da tica. Na viso de Facchini:

Tal distino baseou-se, ainda, nas formas de organizao desses movimentos, que, a partir de
influncias de processos e idias nascidos fora do Brasil como a contracultura e movimentos
libertrios europeus e norte-americanos -, enfatizavam em seus discursos a autonomia frente a
instituies polticas tradicionais, principalmente os partidos polticos, alm de perspectivas de
transformao radical da sociedade, procurando pr em prtica mecanismos de organizao
interna que evitassem a concentrao de poder entre seus membros e defendendo uma
politizao do cotidiano. (Facchini, 2005:56).

No entanto, podemos entender que um Movimento Social qualquer, para s-lo,
convoca mudanas na distribuio de verbas, recursos e poder de toda ordem, pois na medida
em que exige e mobiliza o Estado a fazer alteraes de leis e mesmo na criao e/ou
ampliao de atendimento das necessidades que o movimento reivindica, provoca custos que
obviamente so retirados de outra aplicao da receita pblica, e, portanto, tambm provoca
resistncia do grupo que ser atingido ou prejudicado.
A ditadura, no seu exerccio e mesmo depois, na sua derrocada e com o lento processo
de abertura democrtica, foi na viso de Facchini (2005) e Trevisan (2000), direta ou
indiretamente responsvel por essas influncias estrangeiras. Trevisan aponta que uma das
conseqncias da ditadura brasileira seria o exlio de muitos intelectuais. Em contato com
Estados Unidos e Europa, estes contestadores aproximaram-se do que havia de mais
contemporneo nos movimentos sociais no mundo. A partir destas influncias surgem os
primeiros grupos de discusso sobre a homossexualidade no Brasil; nestes grupos produziu-se
o nmero zero do famoso jornal O Lampio.
Formado por reconhecidos intelectuais, tendo como um dos principais editores o
escritor Aguinaldo Silva, com sede no Rio de Janeiro e So Paulo, era considerado da
25
imprensa marginal ou alternativa: ... importante notar que, j em 1978, a publicao se
preocupava em usar a linguagem desmunhecada` comum no meio gay e desobedecia em
vrias direes, no se filiando idia comum de esquerda da poca: Os temas
procuravam concentrar-se sobre os indivduos ali presentes e suas experincias cotidianas
enquanto homossexuais. (Trevisan, 2000:339).
Junto com o jornal, surgem mais grupos de discusso sobre homossexualidade cujo
modelo era, em certa medida, o gay consciousness raising group
8
americano, sempre em
busca de uma identidade como grupo social. O autor reporta, por exemplo, uma ocasio em
que foi escrito um artigo que defendia as trepadas (sic) como ato poltico, j que o prazer
era visto como direito legtimo de qualquer cidado. Para o autor, desde essa poca
brotavam temas ligados quebra dos papis sexuais, ruptura do modelo heterossexista de
relacionamento amoroso, a polivalncia amorosa como proposta potencialmente
transformadora (Trevisan, 2000: 349).
Ao descrever os diversos grupos, Trevisan (2000) relata a existncia de um deles que
se sustentava sobre uma noo anrquica e recusava-se a adotar uma consistncia
ideolgica comum a outros movimentos polticos atuantes. Ele observa que se tratava de
uma proposta atrevida, que no encontrava consonncia nem entre os prprios homossexuais,
qui na Esquerda, que pretendia, em nome do povo, brigar: Queramos ser plenamente
responsveis pela nossa sexualidade, sem ningum falando em nosso nome (Trevisan, 2000:
341).
Tal tenso entre o movimento e a Esquerda, ainda nestes primrdios de organizao do
MHB, fica clara nas descries de Trevisan (2000):

[sobre debate na USP em Fevereiro de 1979]: De um lado, estudantes e profissionais da
esquerda universitria protestavam sua fidelidade ao dogma da luta de classes e ao carisma do
proletariado. De outro, ns reivindicvamos a originalidade de nossa discusso e
independncia de nossa anlise, no abrangidas necessariamente pela luta de classes, mas nem
por isso menos preocupadas com a transformao social (Trevisan, 2000: 343).

O autor relata que apesar da Esquerda tentar seduzir o MHB a engrossar a luta
maior com as minorias sexuais, por diversas vezes esta estratgia no encobria o que de
fato pensavam sobre a frescura de uma discusso existencial menor:Ao final das trs
horas de debate, nossas camisas empapadas de suor davam a sensao de que o movimento

8
Grupo de educao e conscincia sobre ser gay (traduo livre) de acordo com Trevisan (2000) estes grupos
buscavam tomar conscincia de seu prprio corpo/sexualidade e construir uma identidade enquanto grupo social.
26
homossexual brasileiro acabava de conquistar o espao que lhe era devido. (Trevisan,
2000: 344).
O jornalista e militante localiza o movimento nem Esquerda, muito menos Direita,
mas em outra poltica; assim, o movimento precisava encontrar um lugar outro, de
singularidade aguda, de diferente (des)ordem, que no necessariamente econmica. Ainda
assim, interessante notar que o avesso da coligao nunca existiu; ou seja, a Direita,
tradicionalmente mais conservadora, nunca se afinou causa gay. No encontramos
bibliografia nacional especfica sobre o tema, mas nos Estados Unidos h o interessante
trabalho de Andrew Sulivan (1996), penetrando nos fundamentos daquilo que designa como
as razes proibicionistas, liberacionista, conservadora e liberal na poltica norte-americana.
Atualmente no Brasil, a reconhecida Bancada Evanglica
9
, forte opositora ao movimento de
liberao homossexual, composta por partidos de Direita ou Centro-Direita.
Outra questo que parece ter servido como base para receio do movimento em se
coligar com a Esquerda seria o medo de outra ditadura, a do proletariado, sobretudo se
buscarmos a histria internacional da homossexualidade, quando a antiga Unio Sovitica
classificava o comportamento homossexual como coisa de burgus e, na outra ponta, os
ocidentais capitalistas diziam que a homossexualidade era coisa de baguna sexual
comunista. (Fry, et al 1991:37).
Formado em paralelo ao jornal Lampio e muito em conseqncia do debate na USP,
um grupo de discusso atraiu muito mais participantes; de algo em torno de 10 passaram a ser
100 pessoas. O grupo recebeu o nome de Somos: nome expressivo, afirmativo,
palindrmico, rico em semitica e sem contra-indicaes (Trevisan, 2000: 345). Houve
uma reorganizao do grupo, mas ainda evitando burocratizaes e mantendo certa
clandestinidade, at por conta da perseguio policial/militar.
Cresceu bastante tambm o nmero de mulheres no Somos,at quase a se igualar
com o de homens (idem), mas essas foram se sentindo preteridas por uma lgica machista e
discriminatria do grupo e acabaram por fundar um ncleo prprio. A verdade que durante
toda histria do MHB, gays e lsbicas sempre acabaram por criar grupos especficos para sua
categoria e muitas vezes trilharam caminhos diferentes nas lutas. MacRae (1985 apud
Facchini 2005:96) observa que no Somos a bissexualidade era criticada, entendida como

9
Na atual legislatura, a informal "bancada evanglica" institucionalizou-se e passou a ser uma frente com
estatutos e diretoria. A ela se associaram quatro senadores e 62 deputados, o que a torna a terceira maior bancada
da Cmara dos Deputados. Seus componentes so oriundos de 11 partidos e 11 igrejas. Encontram
homogeneidade quando se trata de ir contra alguns temas: como a pesquisa com clula embrionria, direitos
gays, aborto e outros temas que possam afetar os valores cristos.
27
subterfgio para no se assumir a homossexualidade, embora, muitas vezes fosse glorificada
por ser uma subverso de todas as regras.
Vrios outros grupos de discusso homossexual foram surgindo nas principais capitais
e outras grandes cidades (...) que abrangiam desde conscientizao, atividades de pesquisa,
debates de textos, cartas de protesto e debates pblicos at festas, passeios e contatos com
outros pases (Trevisan, 2000: 347).
No s as atitudes de um nico grupo foram responsveis pelo surgimento do MHB,
ainda que o grupo Somos seja reconhecido como marco. H referncias de movimentos at
mesmo anteriores, como o jornal O Snob (1963-1969) e a Associao Brasileira da Imprensa
Gay, que so mencionados nos trabalhos de MacRae (1985) e Green (1998 e 2000). Green
(apud Facchini, 2005) trs um pouco do panorama histrico-poltico que propiciou a origem
do MHB:

A urbanizao, a modernizao e a industrializao haviam contribudo para a formao de
subculturas vibrantes no Rio, em So Paulo e nas outras principais cidades. A sociabilidade
homoertica ocorria em inmeros lugares, desde espaos pblicos, desde parques, cinemas e
outras reas hoje chamadas pela subcultura de pegao, at comrcio, bares e casas noturnas
dirigidas ao pblico gay. O processo de formao de identidade distintas dentro dessas
subculturas inclui inmeras expresses culturais, entre elas a publicao de jornais caseiros,
uma presena cada vez mais visvel nas celebraes do carnaval e uma infinidade de outras
manifestaes de interaes coletivas. (Green, 2000 Apud Facchini, 2005:90).

O que o autor vem destacar como um comportamento que j era vastamente
disseminado na cultura e nos espaos sociais vai transformando-se em uma questo de
reivindicao de um sujeito agora poltico, sobretudo para responder s mais diversas e
histricas perseguies e violncias sofridas. E responder s foi possvel em um momento
especfico, ou seja, quando outros contextos e mudanas polticas no Brasil e no mundo
permitiram tal contestao, como aponta Green (idem):

Apesar da censura governamental, as influncias contra culturais que permearam os
movimentos de jovens estudantes nos anos 60 propiciaram uma discusso limitada na
sociedade e na mdia sobre a sexualidade, os papis de gnero e a homossexualidade. Mesmo
com as medidas repressivas exacerbadas dos militares, algumas publicaes no incio dos anos
70 conseguiram escrever sobre o Gay Power e sugerir caminhos para organizao poltica dos
homossexuais. (Green, 2000 Apud Facchini, 2005:91).

A relao entre festa e protesto nas paradas, polmica to em pauta na atualidade -
pois na viso de alguns, esvaziaria o Movimento de sentido poltico - j era caracterstica do
movimento. Nos grupos tambm evitava definir lideranas (...) cada um de ns devia ser
dono do seu prprio nariz (e corpo) (Idem). Independncia, no-partidarismo, no
28
alinhamento a programas quaisquer, este foi o posicionamento e a forma de atuao. Outros
temas sempre apareciam e voltavam ao grupo, como: vivncia monogmica, possessividade
no amor, relaes grupais, tanto sexuais como amorosas. Ao questionar estes tabus, o grupo
se propunha experincias corpreo-sexuais diversas:

Lembro que fiquei fascinado, sentindo numa mo a textura inflada de uma cabeleira afro e, na
outra, o inflar-se de um pau generoso, ambos entregando-se ao meu carinho. De tal modo a
experincia nos fascinou que passamos a pensar, sarcasticamente, em propor a nudez
generalizada nas reunies dos partidos de esquerda, para subverter as sisudas discusses sobre
os caminhos da revoluo. (Trevisan, 2000:439).

As questes como a definio de uma identidade, com um grande esforo em
desvencilhar-se da Esquerda e a recusa a uma institucionalizao qualquer, so o que mais
marcam essa primeira onda do movimento. Construir uma identidade foi preciso, sobretudo
para constituio do ator poltico. Para Gamson (1998 apud Facchini 2005:29): (...) as
identidades coletivas so necessrias para uma ao coletiva bem-sucedida, mas aparecem,
geralmente como um fim em si mesma. Trata-se, na viso da militncia, de uma
possibilidade de desconstruo dos esteretipos clssicos nacionais, to fluidos e, portanto
impossibilitadores de construo da unidade homossexual. Buscava-se uma definio mais
estanque, pois s desta maneira seria possvel uma Poltica de Identidade:

Em ambos os movimentos [negro e homossexual], a proposio e busca de legitimao de um
sistema classificatrio segregacionista (diviso entre negros/brancos e
heterossexuais/homossexuais em algumas verses, intermediria pela figura no muito clara
do bissexual) se contrapunham a um modelo assimilacionista (povoado de quase-brancos,
quase-pretos, bichas, bofes, fanchas, ladies, veados, monas, homens e mulheres de
verdade existente no Brasil popular. Neste sentido, teramos a disputa entre um sistema de
classificao que Fry denomina anglo-saxo ou moderno e o sistema de pensamento social
predominante no Brasil, que evitaria adotar classificaes baseadas em fronteiras bem
definidas, o que justificaria a dificuldade de construo de um movimento homossexual ou
negro baseado no modelo norte-americano de poltica de identidades. (Facchini, 2005:35).

Os conflitos e rachas no intra-grupo, que so muitos e diversos identificados em
toda literatura, demonstram que uma comunidade de iguais no se constri a no ser custa
de supresso das diferenas entre os iguais. Nota-se que na busca da construo de um ator
poltico, o projeto de ruptura com os personagens sexuais do dicionrio popular nacional
clssico, proposto pela Poltica de Identidade, no supera o que nuances e outros adjetivos
nativos parecem revelar para alm da discriminao pela sociedade: uma resistncia dos
prprios sujeitos a enquadres rgidos.

29
1.2 Anos 80 A institucionalizao e a AIDS

Na reviso bibliogrfica sobre a histria do MHB, os anos oitenta ficam marcados
claramente por duas questes: a diluio entre grupos que se aproximaram definitivamente
dos partidos de Esquerda em contraponto com os que se recusaram a tal estratgia e/ou
buscaram o formato ONG, e tambm o surgimento da AIDS com as suas conseqncias.
Trevisan (2000) relata um outro evento marco, acontecido em abril de 1980: trata-se
do I Encontro Brasileiro de Grupos Homossexuais Organizados (I EBGHO), onde
representantes de nove grupos existentes em todo pas se reuniram em So Paulo. O autor
descreve a grande discusso que se dava entre a ala trotskista (e de outras linhagens da
esquerda) e os outros - dentre os quais estava Trevisan - que se recusavam a qualquer tipo de
converso ideolgico-partidria. Este clima de tenso entre aliar-se ou no Esquerda, pauta
principal no s neste evento, mas persiste nos anos seguintes. Na avaliao do militante: Na
prtica, isso significou o incio da domesticao do nascente movimento homossexual
brasileiro, cujo discurso de originalidade ainda incipiente comeava a ser sufocado antes
mesmo de florescer. E no sei se, depois disso, ele jamais se recuperaria. (Trevisan, 2000:
357). O autor entende domesticao como uma subordinao aos partidarismo, a resistncia
de Trevisan em misturar questes de classe com a questo gay clara.
Bastidores da luta poltica dentro do movimento tensionam cada vez mais e causam
rupturas entre os grupos gays chamados pejorativamente, uns pelos outros, de anarquistas,
surrealistas e reacionrios, como nos vrios pequenos conflitos detalhado por Trevisan. Ainda
assim, em momento de combate ao outro de fora, eram possveis aes destacveis:

O ltimo ato em comum com outros grupos de liberao guei, feminista e negra foi uma
passeata de protesto em junho de 1980, contra as batidas e prises arbitrrias que o delegado de
polcia Wilson Richetti vinha realizando em locais freqentados por homossexuais, prostitutas
e travestis, no centro de So Paulo. Nessa ocasio debateu-se a proposta de no se realizar uma
passeata e sim uma tomada festiva do centro da cidade, atravs de uma escola de samba e
batucada. Alm de descaracterizar nossa ao frente aos mtodos do movimento de esquerda
estudantil, pensvamos num protesto que fosse menos sisudo, condizendo com o nosso direito
de estar e paquerar na via pblica (Trevisan, 2000: 359).

Atravs da trajetria do grupo Somos, que acaba tendo uma fisso, com uma parte se
mudando para dentro do edifcio sede do Partido dos Trabalhadores (PT), o ativista vai
demarcando como a questo do integrar-se ou desintegrar-se torna-se ponto crucial para os
movimentos sociais a partir de ento: ingressa no movimento homossexual brasileiro um
ideal institucionalizador e vo-se articulando objetivos estratgicos, tticas proselititas,
30
formas centralizadoras, no melhor estilo de disputa de poder caractersticas de partido
poltico que o movimento homossexual dizia ter a pretenso de evitar (Trevisan, 2000:361).
O Ato contra o delegado Richetti, em formato passeata festiva certamente influenciou o que
no futuro seria a chamada Parada Gay.
Trevisan (2000) nos conta que, desta forma criou-se a figura do militante como aquele
a ser o mediador entre a sociedade e os homossexuais em geral, o especialista em promover
mudanas e revoluo, e tambm nico capacitado para dar uma espcie de consultoria ao
Estado ou aos seus partidos, sobre como atender e/ou acalmar um pblico especfico. H
avanos diversos a partir de 1982: partidos polticos de Esquerda e candidatos eleitos
sensveis causa gay por vezes tomam o poder, mas com pouca fora. To mnima que no
se conseguiu a insero do adendo orientao sexual no artigo que trata dos direitos do
cidado na Constituio Federal de 1988 , artigo 5 artigo.
10

A peste do sexo, a AIDS, altera todo o panorama do MHB, e acaba sendo entendida
por alguns militantes como declnio, e por outros, apenas como transformao do movimento.
Com o surgimento da doena, confirmado em 1983, o MHB toma novos caminhos:
respondendo s necessidades, inaugurou-se um novo tipo de relacionamento entre
homossexuais organizados e rgos governamentais, o que foi conveniente para ambos
(Trevisan, 2000:368). A nova epidemia tem um papel muito mais amplo do que somente na
esfera poltica da histria da homossexualidade; matou muitos e estigmatizou at hoje os
homossexuais como o grupo central ou preferencial de contaminao, porm em contrapartida
unificou o MHB e promoveu a visibilidade desejada e nunca antes alcanada pelo mesmo.
Certamente no daramos conta de tratar aqui todos os aspectos desta relao, mas nos
interessa recortar como a ligao entre Aids e homossexualidade contribuiu para a noo de
Poltica de Identidade que conhecemos hoje.
Uma forte relao que se destaca aquela entre a Aids e a proliferao das ONGs.
Criadas nos anos 80 e consolidadas nos anos 90, as ONGs (Organizaes No-
Governamentais), serviram como base para o surgimento de militantes homossexuais mais
profissionalizados. Com estrutura de micro-empresas, brigas por recursos e poder,
fomentadas por lobbies e todo tipo de poltica e/ou politicagem, impedem, na viso de
Trevisan (2000) um movimento homossexual de massa e consagram uma nova identidade
sobreposta ao grupo: doentes em potencial.

10
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos
estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes: I - homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta
Constituio; ...
31
A fim de definir seu pblico-alvo, critrio exigido na obteno de recursos e repasses
de verbas pelas secretrias e agncias do Governo, as ONGs vo descrevendo e
conseqentemente caracterizando um pblico homossexual. Nesta lgica, de construo de
um pblico-alvo segmentado e caracterizado, a AIDS e a resposta ela uma das grandes
influncias na formatao da Identidade Gay.
Os grupos homossexuais foram adotando o formato ONG para se auto-sustentarem e
assim competir no mercado segmentando dos projetos de interveno. Posteriormente se
interessaram pela visibilidade que este formato institucional foi adquirindo, segundo Facchini
(2005) porque permitiria: (...) obteno de suporte material para realizao de atividades
que, embora de modo diferente, eram anteriormente custeados pelos prprios militantes.
(Facchini 2005:82). O perfil da militncia tambm teria se modificado, segundo a autora, pela
prpria origem e formao dos seus militantes fundadores:

A maioria [dos novos grupos, ou de grupos de formato ONG] no teve uma primeira formao
ideolgica baseadas em fontes marxistas ou de esquerda; por outro lado, a referncia de
carter liberal aos direitos individuais muito forte no interior do movimento homossexual.
(Facchini, 2005:82).

o caso, por exemplo, de Luiz Mott, presidente do Grupo Gay da Bahia (GGB) e
Mascarenhas, fundador do Grupo Tringulo Rosa, gacho de Porto Alegre, que alm de terem
uma experincia advinda de locais longe do eixo Rio So Paulo, vieram de outros projetos
de transformao social no vinculados a grupos poltico-revolucionrios e escolheram aes
pragmticas, preocupados em estabelecer seus projetos com sede, registro civil, diretoria,
cargos e responsabilidades bem definidos. Um carter mais formal que comunitrio.
Facchini (2005) analisa que as fortes crticas de militantes institucionalizao dos
grupos homossexuais, sobretudo as dos ativistas da primeira onda do movimento, ou seja,
os que tiveram formao poltica nos 70, so fortemente enraizadas na formao
comunitarista e com relevante influncia ideolgica de Esquerda. No entanto, na obra de
Trevisan (2000), percebe-se claramente sua averso a partidarismos ou institucionalizao
qualquer. Na reviso bibliogrfica, o que se percebe que mesmo quando alguns grupos se
filiam aos partidos de Esquerda, no o fazem sem desconfianas e trata-se da melhor opo
possvel, ou seja, antes se afinar com propostas que guardam uma ideologia do que buscar um
formato ONG, que seria, na viso desta resistncia, tornar-se apoltico e comercial. Se a
anarquia, na recusa de todo autoritarismo, no era mais vivel, porque descontextualizada dos
novos tempos, - o que j seria uma questo - ainda assim era preciso um posicionamento
ideolgico, que parece ficar esvaziado na estrutura das ONGs.
32
A nova militncia no estaria mais interessada em projetos de transformaes sociais,
mas em questes focais como Direitos Civis. A maneira como os grupos dos anos 70
realizavam suas reunies, com uma espcie de trocas de experincias pessoais, no estilo o
pessoal poltico, o sexo poltico - como ilustra o jargo: sexo anal derruba o capital -
no mais central nos grupos dos anos 80, onde o que mais preocupava eram questes como
as leis e as intervenes junto s polticas para combate AIDS. Nos anos 80 os grupos
buscam uma poltica pragmtica e o carter marginal da homossexualidade deve ser adequado
a um perfil mais cidado. Se nos 70 estava sendo constituda a identidade do ativista
homossexual, os grupos dos anos 80 j percebiam esta questo como dada e a tentativa era de
transformar a imagem social da populao homoertica. O jargo da vez era legal ser
homossexual, guardando no duplo sentido da palavra legal um orgulho e um direito.
Apesar de, do ponto de vista analtico, serem criticadas pelo fato de no explicitarem
precisamente a que e a quem servem, as ONGs buscam se justificar como uma soluo
temporria por falta de opes eficientes no sistema institucional existente. Estas
organizaes, contudo, assim como outras instituies identificadas como do Terceiro Setor,
teriam como finalidade ltima o seu prprio fim, uma vez que seus projetos buscariam atender
necessidades que deveriam ser supridas pelo Estado; sendo tais necessidades atendidas, seja
pelo Estado seja por uma nova configurao da Sociedade Civil, a existncia das ONGs,
portanto, no mais se justificaria. No entanto, aponta Fernandes (1994 apud Facchini
2005:76): (...) medida que os constrangimentos originais foram sendo suspensos ao longo
dos anos 80, os fundadores encontraram razes para se firmar, positivamente, como quadro
ONGs. Os que assim decidiram expressavam uma nova convico: o tamanho pequeno tem
suas vantagens.
A AIDS teve papel definitivo no crescimento das ONGs, tendo o Estado como
primeiro e principal cliente. Desta maneira, as polticas de Identidade Gay vo surgindo
junto e por vezes confundidas com as polticas para combate e preveno Aids, o que ficar
mais explicito nos anos 90 e acompanhar o Movimento no novo sculo. Neste sentido,
muitos saem do armrio e vo para o hospital ou saem do armrio para ter um hospital
melhor. O silncio preocupa porque para a sociedade, necessrio identificar o risco, saber
quem ameaa a famlia, uma lgica perversa se instaura: o doente de AIDS passa a ser
culpado pela sua doena e tambm responsvel at mesmo pela existncia da doena, e tal
maniquesmo se soma ressaca moral que sociedade escondia em relao ao aumento da
liberao homossexual, como analisa Trevisan (2000):

33
No por acaso a epidemia de Aids foi imediatamente associada peste guei. No decorrer da
Histria, o imaginrio coletivo, sempre encarou as doenas de massas como castigos impostos.
Tal idia veio como uma luva no caso da Aids. Seu advento propiciou na contemporaneidade,
este raro momento em que a peste derruba as mscaras. Os fenmenos sociais aparentemente
novos que a tm acompanhado constituem, na verdade, apenas a revelao de algo que sempre
esteve l, de modo latente, mas rigorosamente camuflado. A Aids nada criou. Ela est
exacerbando elementos que as convenes sociomorais no deixaram aflorar na luz do dia. In
peste veritas: na peste, o momento da verdade. (Trevisan, 2000:346).

Primeiro foram os grupos de risco: hemoflicos, homossexuais, drogaditos e
profissionais do sexo. Tentando criar um programa que fugisse da identidade sexual -
sobretudo porque muitas vezes o pblico que queria atingir escapava esta -, o Ministrio da
Sade criou o programa HSH (homens que fazem sexo com homens). O fato que tendo a
AIDS se mostrado mais sexualizada do que homossexualizada, cabe hoje aos programas
de sade combater no s a doena, como tambm o imenso estigma que atribuiu aos
infectados pelo HIV, o que se tornou uma grande questo na adeso dos soropositivos
medicao anti-retroviral, uma vez que o coquetel de drogas muitas vezes experienciado
como um relicrio da culpa, sentido sempre como algo difcil de engolir.
tambm na dcada de 80, principalmente pela questo da AIDS e maior expanso
de mercado, que o debate sobre a questo da Identidade Gay chega Academia. do lugar da
militncia que Trevisan (2000) contesta o movimento das universidades, fazendo a severa
crtica aos crticos, sobretudo quando se trata das dissertaes baseadas nas teorias ps-
modernas:

Na esteira das reflexes do francs Michel Foucault, sobretudo, esses estudiosos partiam do
pressuposto de que o liberacionismo homossexual incentivaria a formao de uma identidade
guei e, portanto, estaria reinstaurando a funo normatizadora dos mdicos e psiquiatras, por
colocar a sexualidade dentro de definies e categorias estritas. Assim, tal crtica centrava-se
contra a ideologia identitria, que levaria a uma nova compartimentalizao e uma nova forma
de poder. Este debate alastrou-se entre os jovens universitrios, mas no conseguiu apresentar
propostas alternativas quelas criticadas e que reorientassem as lutas pelos direitos
homossexuais no pas. Ao contrrio, o debate terico contribuiu para minar as incipientes
idias polticas do abalado movimento homossexual, necessariamente fundado na construo
de uma identidade possvel. (Trevisan, 2000:370).

Na viso do autor, estas teorias se recusam a qualquer noo de Identidade Sexual,
mesmo que no fixa, o que comum na discusso de gnero proposta por Foucault. Outro
ponto na anlise do ativista seria a falta de uma proposta de atuao prtica para um
movimento que tanto sofreu para angariar direitos mnimos de proteo de diversas violncias
- teoria e empirismo so fortemente questionadas pelo militante: No de estranhar que
muitos estudos de gnero produzidos no perodo resultaram em dissertaes discutveis e
34
distanciadas da realidade, beirando a masturbao intelectual e levando mesmice.
(Trevisan 2000:371).
O autor avalia que as crticas so justas, mas as considera hostis, e as classificam com
um desservio. Vai alm, aponta como muitas destas crticas vm corroborar com a
homofobia na Academia e o enrustimento dos muitos dos pesquisadores. Denuncia que uma
participao que visasse contribuio e no ataque ao movimento seria muito mais profcua e
ajudaria na tomada de outro rumo, talvez evitando as armadilhas que estes intelectuais
apontavam na questo do liberacionismo gay: Com certeza, essa pretensa neutralidade`
que tem mantido a homossexualidade trancafiada nos armrios da universidade brasileira.
(Trevisan, 2000: 372).
Podemos afirmar que nos 80 a personagem gay que Foucault j criticava ainda no era
to demarcada, e principalmente to amplamente cooptada pelo Mercado, tanto que Trevisan
(2000) vai localizar mais pontualmente o incio da fora desta segmentao de mercado na
dcada seguinte, e entendendo-a com simpatia.
O aparecimento da AIDS e mesmo a institucionalizao pelo formato ONG, criando o
militante profissional, certamente modificaram a ascenso do MHB. No entanto, com o
esforo do Movimento, o Conselho Federal de Medicina retira a homossexualidade da
categoria desvio e transtorno sexual; grupos ativistas de todo pas conseguem pressionar a
polcia a investigar com mais seriedade os crimes de homofobia, inclusive publicando um
boletim peridico sobre o andamento das investigaes pela polcia dos assassinatos de
homossexuais no pas. E no podemos negar que se h boa qualidade dos servios de
atendimento na rede HIV/AIDS, foi pelo grande esforo da militncia.

1.3 Anos 90 O Mercado, A Parada, Avanos

H avaliaes diferentes da situao do MHB realizadas no incio dos anos 90. Parte
dos grupos considera que, com a questo da Identidade mais bem definida, no sentido de ser
cada vez mais adotada; a distribuio dos anti-retrovirais e um sistema de sade para AIDS
que j caminhava sozinho; e uma abertura poltica completa, com a consolidao da
democracia que temos, o Movimento Homossexual chega reflorescido aos anos 90. Sem
dvida, os encontros dos grupos so muito mais numerosos, com periodicidade anual,
notrios, e com muito mais participantes, o que demonstra maior crescimento e distribuio
35
por todo pas. A relao com Esquerda parece se tornar menos temerosa, e mesmo partidos
polticos antes no simpticos questo se mostram mais tolerantes causa gay.
Outra parte dos ativistas parece chegar aos anos 90 constatando o que definem ser um
saldo melanclico (Trevisan, 2000), sobretudo decepcionado com um pblico apoltico: Ao
contrrio do que certos setores do ativismo guei ingenuamente sonhavam (e eu entre eles),
descobriu-se que a subverso no est embutida na vivncia homossexual da mesma forma
como os gregos se esconderam no cavalo de Tria. (Trevisan, 2000:365). O autor lamenta a
falta de solidariedade at mesmo entre os sexualmente oprimidos (sic), e aponta que as
reivindicaes foram cada vez mais se tornando um discurso de absoluta exclusividade dos
grupos ativistas.
At mesmo a militncia, que antes, pelo menos parte, almejava alguma maneira
anrquica de protesto, se consagra partidria, se filiando definitivamente aos partidos de
Esquerda que estariam ... mais modernizados e sensveis aos novos tempos. Os resultados
para estes partidos foram bastante proveitosos, afirma Trevisan, para depois lamentar: No
creio que o movimento homossexual poderia dizer o mesmo. (Trevisan, 2000:366). A
avaliao do autor de que a autonomia poltica teria ficado extremamente prejudicada, mas,
no podemos dizer que a Esquerda nos anos 90 a mesma dos 70, uma vez que agora
estaria muito mais ao Centro; tampouco o MHB tinha a mesma aspirao revolucionria
dantes.
Os conflitos no interior do Movimento demonstram o quanto se trata de um grupo
heterogneo, com formaes distintas, idias e bases polticas muito diferentes e que ainda
tentava aprender como lidar com a construo de um ns, para lutar na arena poltica contra
eles (Facchini, 2005). Para a autora, havia troca de acusaes que alm de serem resultados
de vises comunitaristas por parte dos militantes, refletiam tambm o fato de que ter
atividades financiadas era algo ainda mal-digerido, por parte dos grupos que recebiam e,
sobretudo, pelos que no conseguiram ou se recusaram a receber.
Anarcopunksgays, Cybbers Clubs, Cybbers Manos, Ravers, e outros modernos so
subgrupos do grande grupo que vai se filiando, com menos ou mais afinco ao movimento,
sobretudo nas manifestaes:

Eventos como a Parada do Amor de 1997, - rebatizada posteriormente de Parada da Paz,
passaram a ocorrer anualmente, unindo ingredientes como: trios eltricos de casas GLS
tocando variaes de msica eletrnica: pblico que, na maioria, usa roupas, acessrios e
cabelos multicoloridos e elementos body art, como piercings e tatuagens, alm de muita bebida
energtica e/ou drogas alucingenas ou estimulantes; distribuio de preservativos e celebrao
de idias como amor, paz, tolerncia, diversidade, respeito s diferenas. Adolescentes de
36
ambos os sexos passam a se identificar como mix, o que, at onde posso entender, significa
estar mais ou menos aberto experimentao sexual com pessoas do mesmo sexo ou do outro
sexo sem recorrer classificao hetero, homo ou bissexual. Ainda na esteira do GLS, drag
queens, personagens que cruzam as fronteiras de gnero e podem ser identificadas pela nfase
nas idias de performance e montagem, tornam-se ingredientes em casas noturnas e eventos
GLS e mesmo do movimento. (Facchini, 2005:178).

Tambm nos relatos de Trevisan (2000) a primeira manifestao do estilo parada
aparece sob o ttulo Parada do Amor, organizado em uma espcie de amlgama onde se
misturou ativismo pelos direitos homossexuais, luta contra a AIDS e mercados alternativos
(como fora o galpo de moda Mercado Mundo Mix). Certamente a experincia e o sucesso da
Parada do Amor vislumbrou a possibilidade de uma Parada posterior e mais assumida. Na
viso de Trevisan, o conceito S (simpatizante) do GLS, permitiu que aos poucos as pessoas
fossem se colocando como Gs (Gays) e Ls (Lsbicas), e estes contextos possibilitaram que
acontecesse no mesmo ano a Primeira Parada do Orgulho GLT de So Paulo, com 2000
pessoas:

Numa grande diversidade de idades, gostos e estilos, as pessoas presentes Parada pareciam
ter perdido o medo de ocultar suas identidades, ostentando rostos agora abertos, com alegria e
descontrao, e danando ao som de carros de tipo trio eltrico, em meio animao de vrios
carros alegricos. Durante quatro horas, promoveu-se uma ampla visibilidade de massa, que
tornou a Parada um evento poltico de maior importncia, no contexto das lutas pelos direitos
homossexuais no Brasil. (Trevisan, 2000: 379).

Para dar sustentao e apoio logstico, dois anos depois se cria a Associao da Parada
do Orgulho GLBT de SP, e em 1999 cria-se a Associao Brasileiras de Gays, Lsbicas e
Travestis (ABGLT) (...) procurando implementar polticas de liberao e coordenar aes
em todo pas. (Trevisan, 2000:380). Voltaremos mais frente, no segundo captulo, a tratar
do contexto que possibilitou a formao da Parada e da Associao.
No Rio de Janeiro, sob presso dos militantes cria-se um disk-denncia contra os
crimes de homofobia, sobretudo porque a Baixada Fluminense apresentava os mais altos
ndices deste tipo de crime no mundo, maiores inclusive do que em pases legalmente
homofbicos, como as naes islmicas. Surgem tambm algumas igrejas que visam oferecer
cultos ecumnicos voltados para o pblico homossexual.
No mbito legislativo, o projeto de maior destaque foi o de Parceria Civil Registrada
(PPCR ou PCR), que foi apresentado pela ento deputada Marta Suplicy ao Congresso
Nacional em 1995, em uma sesso de votao em que piadas homfobicas e ofensas pessoais
ento deputada por parte de vrios deputados no faltaram. A Bancada Evanglica se
mostrou contra o projeto e depois de muito ser adiado, o PPCR foi engavetado e at hoje
37
aguarda votao. E os homossexuais no ligados ao ativismo nesta luta? Trevisan (2000)
responde:

A mobilizao de homossexuais em torno da Parceria Civil Registrada foi decepcionante,
apontando para um baixo ndice de conscincia poltica. Isto s confirmava uma suspeita
desanimadora, de que no existia relao proporcional entre o gueto homossexual expandido e
o aumento da conscincia dos seus direitos. (Trevisan, 2000:381).

Ainda no campo da poltica, desde 1993 vrios candidatos vm lanando plataformas
que compreendem os direitos dos homossexuais, mas s em 1996 surgem alguns candidatos
assumidamente gays. Nenhum deles consegue se eleger, mostrando a falncia da idia de
voto homossexual. Apenas uma exceo: a candidata Ktia Tapeti, travesti assumida, lder
comunitria, com marido e filhos adotivos, exercendo na sua cidade diversas funes - de
parteira a dentista - eleito o vereador mais bem votado de Colnia, no Piau. No entanto,
no parece que a vitria de Ktia tenha relao alguma como o fato dela ser travesti. Por outro
lado, Trevisan (2000) levanta a hiptese de que boa parte dos votos que quase elegeram Marta
Suplicy prefeita de So Paulo em 2000 teria sido de homossexuais.
A exemplo do que fez O Conselho Federal de Psicologia com a sua resoluo 001/99,
a Organizao Mundial da Sade retira o homossexualismo do Cdigo Internacional de
Doenas (CID). Portarias comeam a garantir o direito a visitas ntimas por pessoas do
mesmo sexo em presdios das grandes cidades. Os avanos so notrios, mais ainda
incipientes, basta lembramos que o Brasil continua sendo o lugar onde mais se mata
homossexuais no mundo.
11


1.4 A Construo de uma Identidade e o Mercado

Se a constituio do ator poltico necessita um sair do armrio, ou seja, assumir-se
publicamente homossexual, parece que na medida em que as categorias no abrangem a toda
diversidade sexual do campo homoertico, novas e menos rgidas posies de discurso
recusam a idia de Identidade completa. No entanto, a impossibilidade de fazer poltica ou
qualquer outra forma de expresso sem que haja uma personagem de clara identificao - este

11
190 homossexuais assassinados no Brasil em 2008, um a cada dois dias. Site do Grupo Gay da Bahia.
Disponvel em: <http://www.ggb.org.br/assassinatosHomossexuaisBrasil_2008_pressRelease.html> Acesso em:
22.nov.2008
38
do emblema e mais prximo do direito de exercer seu estilo de vida -, recobram do sujeito o
enquadre.
Apoiando-se na teoria Judith Butler, Facchini considera que as Identidades encontram
um processo de reproduo autnoma, ou seja, novas subculturas e subgrupos surgem e estas
tenderiam a se auto-rotularem menos:

(...) as escolhas realizadas possuem um determinado objetivo e uma lgica
prpria, mas at por no pressuporem consciente de todas as alternativas
disponveis ou controle sobre todas as variveis em jogo na aplicao prtica
podem, por vezes, causar efeitos secundrios no previstos, como indicam
trabalhos que analisam a produo de identidades coletivas que servem como
sujeitos polticos para movimentos sociais ou frentes discursivas produzidas
para obteno de direitos. (Facchini, 2005:178)

possvel constatar, que j havia muitos lugares no Brasil, sobretudo bares e boates
que desde muito j eram conhecidos pela freqncia de um pblico homossexual, na poca
ainda autodenominados por entendidos (sinnimo para homossexuais). Desde os anos de
1970, surgem as boates assumidamente direcionadas para este pblico, como o caso da Boate
NostroMondo na Rua da Consolao em So Paulo, em funcionamento at hoje. Mas, nos
anos de 1990 que o Mercado passa definitivamente a enxergar os gays, e isto traz
conseqncias. Na anlise de Trevisan (2000): A efervescncia mercadolgica produziu, no
Brasil, um novo empresariado homossexual com perfil mais definido e personalizado, que de
um modo ou do outro acabou se aproximando das lutas pelos direitos civis dos seus
consumidores (Trevisan, 2000: 376). A primeira avaliao do ativista obviamente positiva.
Surge tambm nesta dcada de 90, o conceito GLS, imitao brasileira do gay
friendly americano. Para o autor, este conceito permitiu a expanso do gueto, dando margem a
possibilidades mais amplas, porm cabe apontar: tudo no campo da cultura do consumo -
estmulo ao acesso a produtos que imprimem o estilo de vida gay - ou cultura de consumo a
saber: produtos culturais, como peas, filmes, moda e msica gay. Na lgica de cidado
pagador de impostos e cumpridor de deveres e, portanto, digno de direitos, entende-se o
homossexual como valorizado consumidor, essencial para o capitalismo. Neste sentido,
Identidade e lgica econmica e cultural se enamoram, mas mantm-se a excluso:

Vale ressaltar que a identidade gay parece ser adotada, sobretudo por homossexuais masculinos
e brancos de classe mdia. Este fenmeno se explica pelo fato de que mais fcil (econmica e
socialmente) para estes indivduos se identificarem e viverem abertamente como homossexuais
do que para lsbicas, os negros e os pobres. (Nunan, 2003:118).

39
J na viso de Facchini (2005) o mercado ajuda a elevar a auto-estima (sic) dos
homossexuais, e geralmente os conflitos entre o movimento e empresariado GLS s aparecem
quando h interesses divergentes (Frana, 2005). Para Facchini, pessoas que vivem
experincias semelhantes tendem a consumir os mesmos produtos, de modo que, na viso da
antroploga, consumo e construo de identidade se entrelaam. Pblico-alvo de consumo ou
servio e cidado de direito tornam-se muito prximos e parece que condicionados um ao
outro.
A maneira como os norte-americanos estruturaram o Movimento Homossexual como
Movimento Social e o exportou para o mundo criou a simbiose entre Mercado e Direitos.
Trevisan avalia que a relao entre Mercado e o movimento ter longa vida no conceiturio
brasileiro das novas culturas de resistncia (Trevisan 2000:377). No movimento inaugurado
na pequena revoluo no Stonnewall-inn
12
ou seja, j dentro de um comrcio pregava-se
uma cartilha de dois passos contra a violncia: visibilidade e reivindicao, sendo que no
intervalo entre uma palavra e outra, est a noo de consumidor-cidado. Resta saber, entre
consumidor e cidado, a quem o mercado prefere servir...
Enquanto na perspectiva das Teorias de Identidade, a homossexualidade em si no
considerada uma escolha, pode-se dizer que em sentido poltico, o indivduo de fato escolhe
tornar-se gay - isto , adotar uma identidade gay. De acordo com a teoria que embasou o
movimento, isto acontece quando o homossexual atravessa o rito de passagem conhecido
como coming out of the closet.

Coming out of the closet refere-se ao processo atravs do qual o homossexual revela sua
orientao sexual a outras pessoas (sejam familiares, amigos, colegas de trabalho ou
estranhos), tornando-se visvel, culturalmente inteligvel e desafiando abertamente o discurso
sexual hegemnico. (Kates, 1998 apud Nunan, 2003: 128).

Ainda de acordo com Kates (idem) o coming out est intimamente relacionado com
uma mudana nos padres de consumo dos sujeitos: estes passam a freqentar lugares de
socializao homossexual, privilegiam servios e produtos especificamente direcionados a
este pblico e muitos mudam at mesmo sua aparncia externa. Em relao aparncia (e
corpo) pertinente notar que as Identidades dos subgrupos se do exatamente neste vis.

12
Em Nova York, no dia 28 de Junho de 1969 o bar Stonewall-Inn foi local de mais uma rusga policial - mais
uma vez sob a alegao de falta de licena para a venda de bebidas - e todos os travestis que se encontravam no
bar foram presos. Mas, ao contrrio das outras vezes, as pessoas resolveram resistir, em solidariedade com os
presos. O clima foi ficando cada vez mais tenso. Gays e lsbicas de um lado, os polcias do outro e os travestis
presos. Depois de dois dias de confrontos intensos, a polcia desistiu. Um ano mais tarde, para comemorar a data,
cria-se a Gay Parade. Detalharemos estes eventos e suas conseqncias no prximo captulo deste trabalho.
40
Assim identificam-se e/ou so identificados: os Ursos (homens gordos e peludos) que fazem
frente ao padro das Barbies (musculosos e depilados); h as bichinhas po-com-ovo
(jovens mais afeminados, geralmente da periferia, chamados pejorativamente assim); os
leathers (homens que gostam de se vestir com esttica sadomasoquista), e h ainda muitos
outros rtulos e fronteirios. Cada sub-identidade ainda mais marcada por produtos que a
caracterizam e at mesmo a falta de acesso a tais produtos serve como ponto de identificao
de grupo.
Na reviso da teoria de Identidade podemos perceber que a estratgia na criao e
consolidao de uma cultura de consumo gay
13
, e mesmo a utilizao desta na construo do
ator poltico no assumida como via legtima na exigncia de igualdades de direitos, e para
muito militantes tal relao poderia ser mais ampla e melhor explorada.
A gama de comrcios e servios segmentados vasta: festivais de cinema, livrarias
temticas, ampliao significativa do nmero de bares e boates especficos, cruising bars
14
;
saunas; servios de prostituio masculina; galerias de moda; sites de relacionamento; sites de
divulgao de cultura homossexual; inmeros sites de produo e de divulgao de
pornografia homoertica; revistas de comportamento, revista de nu ertico masculinos;
agncias de viagem; clnicas de esttica; cruzeiros de navio e ainda uma srie de produtos
direcionados dentro de estabelecimentos no exclusivos, mas simpatizantes do pblico gay,
vezes como demonstrao de sincera indiferenciao, vezes como possvel oportunismo.
As pesquisas realizadas no Brasil sobre consumo gay sofrem as mesmas crticas que as
similares norte-americanas: foram realizadas com cidados com alto grau de escolaridade
muitas vezes pela internet em sites segmentados e em grandes centros urbanos, o que j as
invalidariam como cientficas. O Mercado GLS cresce significativamente. Seria parte da
militncia? Na viso de Trevisan (2000), sim: Seguindo a tendncia geral dos anos 90, a
estratgia liberacionista ampliou seu sentido, ultrapassando padres convencionais de
militncia, at o ponto de se confundirem os limites entre atividade ldicas, comerciais e
militantes. (Trevisan, 2000:378). Na posio contrria encontra-se uma srie de estudiosos

13
Culturas de consumo podem se formar em torno de caractersticas tais como idade, gnero, raa, classe social
ou orientao sexual, dentre outras. Assim, pode-se dizer que a cultura de consumo homossexual uma
derivao da subcultura gay e de suas respectivas caractersticas mercadolgicas (incluindo produtos, servios,
publicidade e publicaes especializadas). Em outras palavras, uma comunidade pode se transformar em uma
subcultura de consumo e vice-versa. (Freitas e cols, 1996 apud Nunan, 2003: 157).
14
Crusing bars so bares destinados a troca sexual entre homens, com uma estrutura especialmente adaptada
para isso e de freqncia vespertina e noturna. Alguns deles condicionam o ingresso dos clientes ao uso de trajes
especficos (cuecas, uniformes, couro etc) ou exigem nudez total dentro do estabelecimento.
41
que acreditam que a visibilidade e o interesse do Mercado no pink-money
15
no constitui em
si mesma, um gesto de liberao ou aceitao social, assim como a familiaridade entre
heterossexuais e homossexuais, no reduz necessariamente, o menosprezo (Nunan, 2003).
De fato, a histria do Movimento Homossexual Brasileiro no possvel de ser
retratada, a partir dos anos de 1990, se no em paralelo com a do Mercado Segmentado. At
mesmo o que conhecido como meio-gay ou gueto algo que s pode ser delimitado, de
acordo com vrios autores, se acompanharmos os deslocamentos dos sujeitos homoerticos
por lugares (comerciais ou no) onde exercem atividades relacionadas prtica sexual e
comercial, como bares, boates, pontos de prostituio ou pegao (encontros com alguma
conotao sexual).
Especificamente na cidade de So Paulo, a regio e o status de bares e boates, onde
estes tipos freqentam tambm dizem de sua Identidade. Basicamente h os que freqentam
casas com preos mais altos e em bairros de classe mdia-alta e os que freqentam os lugares
com preos populares, que geralmente se localizam no Centro da cidade.
mais possvel dizer de uma comunidade homossexual pela via de uma Identidade de
classe - e do estilo de consumo correspondente esta - do que por uma ligao contra o
preconceito e discriminao. Mesmo o sentido qualquer de pertena - s vezes to destacado
pelo discurso de defesa do Mercado como ponto de amarrao - segue igual lgica, ou seja,
um homossexual freqentador da The Week
16
mais possvel que se identifique com um
outro homossexual de mesma classe de Nova York ou Paris, por exemplo, do que com um
outro gay freqentador da Rua Viera de Carvalho
17
. O tipo de violncia e discriminao a que
estes dois personagens esto expostos e sofrem no so iguais. Lukebill (apud Nunan, 2003)
reconhece que assim outras Identidades so formadas: Ao longo deste processo, os
homossexuais como um grupo distinto tm desenvolvido mais do que uma identidade poltica,
social e psicolgica: eles desenvolveram uma identidade cultural, econmica e comercial.
(Lukebill, 1999 apud Nunan, 2003: 132). Apontaramos que certamente estas trs ltimas
mais evidentes e reforadas do que as trs primeiras.

15
Pink-Money um termo amplamente utilizado no campo dos negcios e se refere a todo capital gerado pelo
mercado segmentado destinado comunidade LGBT.
16
A The Week uma danceteria de padro internacional, que vangloria-se por ter em seu cadastro de clientes
pessoas com alto poder aquisitivo. No ano de 2008 distribuiu um questionrio com o intuito de definir o padro
de consumo de seus freqentadores, onde perguntava, entre outras coisas, o nmero de carros, viagens
internacionais realizadas e griffes utilizadas para disponibilizar um carto de fidelidade correspondente a cada
perfil, que caracterizava o cliente como white, platinum ou gold.
17
A Rua Viera de Carvalho se localiza entre a Praa da Repblica e o Largo do Arouche, no Centro de So
Paulo. Desde o final da dcada de 90 congrega ali vrios bares e barracas freqentados por homossexuais,
geralmente advindos da periferia. H boates, pontos de prostituio masculina e de travestis, que so prximos e
que configuram uma circulao heterognea de pblico gay.
42
Nunan (2003) encerra sua tese sobre homossexualidade e consumo com a seguinte
concluso:

A normalidade concedida ao homossexual apenas na medida em que ele se torna um sujeito
do consumo, o que por sua vez se transforma em uma nova forma de controle social, mantendo
a hegemonia heterossexual. Assim, do ponto de vista homossexual, a assimilao pode
representar sujeio e perda de controle sobre os ganhos do movimento gay. Em suma, quando
se une movimento e mercado, a luta pelos direitos homossexuais passa de contestao para
assimilao social. (Nunan, 2003:200).

O que tensiona permanentemente o Movimento durante as trs dcadas a questo da
Identidade. A luta, o modo de luta, o que a qualifica ou desqualifica, o consumo, as leis que
dem garantias, tudo gira em torno da Identidade Homossexual. A visibilidade desta
Identidade s vezes apenas estratgica, s vezes fundadora da prpria Identidade. Ao
MHB ocorrem questes sobre o que ser visto, como: Qual a identidade que queremos? Que
imagem ela tem? Como lutar contra quem reage com violncia ou persegue os GLBTs? Que
produtos caracterizam essa Identidade? Que comportamentos podem formar ou a formam?
Quais estratgias polticas teremos que utilizar para que nos reconheam com tal Identidade?
preciso, desde antes de qualquer debate, desvencilhar o MHB - que como tal
engajado, pensador de suas diretrizes, mediador entre Estado, Mdia e Mercado do sujeito
com o comportamento homoertico, de modo que no h garantia de reproduo direta do
discurso produzido pelo primeiro na voz do ltimo. No entanto, certo que parte da
populao homossexual que forma o Movimento. Se todos - ativistas ou no - sofrem as
conseqncias da violncia social - simblica ou no -, nem todos participaram dos debates
que decidiram a trajetria do Movimento, ainda que gozem ou sofram das conseqncias
desta. A constatao trgica, no sentido de parecer insolvel, impossvel. A poltica da
representao na democracia atual parece no oferecer outra sada.
Assumir ou aceitar uma Identidade parece ser insuficiente e muito pouco engajada
politicamente quando essa Identidade se encontra apenas em uma noo de estilo de vida.
Mas os argumentos de muitos autores e militantes convergem em uma mesma aposta: no h
outra opo! Este trabalho pretende questionar tal premissa.
Facchini (2005) e Trevisan (1996) pensam a questo do estilo de vida e do prprio
mercado como fomentadores de Identidades, parte integrante (com menor ou maior
participao) e de fortalecimento do Movimento Homossexual. A autora traz as consideraes
de Giddens (1992), para definir a relao entre estes campos:

43
A noo do estilo de vida soa trivial porque muitas vezes pensada em termos de um consumo
superficial: os estilos de vida so sugeridos por revistas vistosas e imagens publicitrias. Mas
passa-se qualquer coisa de muito mais fundamental do que tal concepo sugere: em condies
de modernidade tardia, no s todos ns seguimos estilo de vida, como somos sobremaneira
forados a isso no temos outra escolha seno escolher. Um estilo de vida pode ser definido
como um conjunto de prticas que um indivduo adota no s porque estas prticas satisfazem
necessidades utilitrias, mas porque do forma material narrativa particular de auto-
identidade. (Giddens, 1992 Apud Facchini 2005:174).

Questionamos calcados nos pressupostos de tal teoria: os sujeitos com menos acesso a
bens materiais seriam prejudicados em suas narrativas de vida? Quais so as escolhas reais
daqueles com pouco ou nenhum acesso a bens? Teriam estes prejuzos na sua auto-
identidade", e, portanto, na sua identidade sexual? Apresentariam esses sujeitos maiores
dificuldades em reconhecer seus objetos de demanda? Ora, preciso definir o que do campo
da poltica - e encarar o Mercado como apoio ou no neste jogo - e o que do campo do
sujeito. Do contrrio estaremos fixados na idia do produto como algo que pode dar conta de
todas as esferas da subjetividade, - aqui na concepo da psicanlise a saber: da falta ser, da
incompletude inerente ao sujeito, sua castrao. O estilo de vida parece, nesta concepo,
poder fazer colar o sujeito ao que dele se apresenta ao Outro, como lugar imaginrio da
verdade. A lgica do mercado obviamente parece se apropriar de todo sentido nesta ligao.
Alguns autores defendem que os grupos e os espaos pblicos de interao entre
homossexuais podem influenciar na construo de uma identidade mais positiva, sobretudo
para aqueles de classe baixa, que vivem cercados de violncia e opresso e no tm dinheiro
para freqentar bares e boates: As reunies de grupos do a essas pessoas um lugar para
fazer amigos e encontrar parceiros, oportunidades que no teriam em nenhum outro lugar
(Nunan, 2003:111). A cidadania, entendida aqui como o ato de tomar a cidade, ou seja,
ocupar os espaos pblicos pode convergir com o interesse de estabelecimentos comerciais?
Cabe ainda apontar que no relato desses trinta anos h a predominncia da viso de
autores de geraes e formaes diferentes e obviamente no possvel dar conta de uma
fidedignidade histrica absoluta do Movimento Homossexual Brasileiro - supondo a
existncia de uma. Essa dissertao no tem tamanho objetivo. Contudo, o relato pesquisado
nos serve com dados essenciais para algumas consideraes e para melhor descrio do objeto
de anlise.
O primeiro apontamento que pensamos ser fundamental sobre o posicionamento e
perfil de cada autor. Joo Silvrio Trevisan, hoje se considera um ativista independente; sua
histria de militncia e seus estudos sobre a militncia se misturam, de modo que seu relato
feito de dentro do movimento. Regina Facchini vem atravs da Academia se encontrar com
44
a militncia; a princpio com um olhar mais analtico, anos frente ela assume a vice-
presidncia da Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, passando a atuar mais
formalmente como militante. Adriana Nunan se manteve na Academia e na clnica como
psicoterapeuta.
Na dcada seguinte, os anos 2000, tanto a questo da Identidade quanto o
envolvimento com o Mercado segmentado se consagram. At o momento buscamos descrever
a histria do MHB da origem at o final dos anos 90, como apresentar brevemente as teorias
que basearam o Movimento, pois entendemos que o formato que este adquiriu e que at hoje
mobiliza a sua prxis fundamentado em tais concepes de indivduo e sociedade. A
aquisio de Identidade essencial ou posicional qualquer foi/ adotada pela maior parte dos
grupos que formam o Movimento GLBT, sobretudo pelas lideranas do Movimento, que hoje
ocupam cargos pblicos em rgos das trs esferas de Governo que assistem a questo.

1.5 A Crtica da Identidade dentro do MHB

Como j destacamos no comeo do captulo, a partir dos anos 70 que tem incio a
formao do ator social gay, mas, como tambm j apontamos, sempre existiram lugares de
encontros para os homoerticos. Respondendo colocao de Trevisan (2000) sobre o
manter-se no armrio no meio acadmico, verificamos a existncia de uma pioneira
pesquisa sobre um grupo homossexual na So Paulo dos anos de 1958/59. Sem dispor ainda
da categoria de identidade, o trabalho de Jos Fbio Barbosa da Silva (1960) buscou encontrar
comuns que pudessem dizer de um grupo. A ns interessa, sobretudo, como a tentativa e as
possibilidades de descrio encontradas pelo autor apontam para o carter potencial da
identidade como instrumento de identificao, o que na ocasio, at por conta do momento
histrico-poltico, no foi possvel; ao mesmo apontam tambm para a inconsistncia bsica
da identidade, porque interpassada por territorialidades, classes, e outras nuances que s
permitem o singular, idntico a mais ningum. Nesta lgica trazemos tambm as excelentes
indagaes de Nstor Perlongher (1986), sobre os devires minoritrios, sua crtica aos riscos
da adoo da identidade que ele j percebia naquele momento embrionrio dos movimentos
sociais.
Silva (2005) constata que atualmente a noo de comunidade est inevitavelmente
ligada formao de identidade (Silva, 2005:228). A identidade, pessoal ou coletiva, ou
45
minha imagem e nossa imagem, estaria como suporte de reconhecimento de valores e
comportamentos da comunidade particular: a confiana estabelecida entre os membros do
grupo e por meio de rituais e sinais de reconhecimento que no tm outras razes seno
reforar o grupo minoritrio contra o grupo majoritrio (Silva, 2005:232). Acredita que as
comunidades de hoje so mais do que regionais, so comunidades culturais.
O autor situa a criao da Identidade Gay como uma espcie de construto terico que
une a expanso do gueto
18
tradio de uma cultura homossexual
19
. Sua anlise da identidade
tambm vislumbra o mercado (especfico e geral) como aponta: a iconografia, os retratos,
filmes, dizeres e as publicaes para o mercado gay se tornaram quadros da memria social
que essa comunidade usa para constituio do eu imagem (Silva, 2005:235).
O interessante para ns notar que Jos Fbio Barbosa da Silva escreveu o primeiro
trabalho acadmico sobre homossexualidade na perspectiva sociolgica, ou seja, abortada da
moral mdico-legal, ainda em 1960
20
, sem o artifcio terico da Identidade. Tendo como
orientador o professor Florestan Fernandes e na banca figuras como Fernando Henrique
Cardoso, Silva escreve sobre um fenmeno circunscrito no Centro de uma So Paulo que
ainda se firmava como metrpole.
O plano social em que Silva trabalhou foi de oposio/sobreposio de um grupo
majoritrio (heterossexuais) ao um grupo minoritrio (homossexuais), e seu esforo foi de
descrever aspectos e comportamentos que caracterizassem esta minoria. Focando os
homossexuais masculinos e recortando o espao do Centro da cidade, o autor divide o grupo
entre os ostensivos (efeminados) e os dissimulados (discretos ou de vida-dupla). Em uma
primeira etapa o autor freqentou os espaos (re)conhecidos e no segundo momento realizou
entrevistas semi-estruturadas. A posteriori ntido e reconhecido pelo mesmo que foi,
sobretudo, um engajamento pela sua prpria orientao homossexual que o aproximou do
tema e do objeto.

18
A constituio de guetos emerge com base em dois processos: 1. uma forma de autodefesa contra a marca
que traz a definio dos comportamentos sexuais praticados entre homens. 2. Uma sociedade intolerante: os
homossexuais criam cdigos para identificar-se e saber-se quem pertenceria ou no comunidade. (Silva:
2005:232).
19
Podemos pensar na intensa vida noturna, no consumo de drogas, na cultura das saunas e no culto do corpo
como tradies gays. Essas prticas fazem parte das representaes coletivas desse grupo e so ritualizadas no
dia-a-dia, como pode ser visto no contexto gay de muitas cidades brasileiras. (Silva, 2005:234).
20
Homossexualismo em So Paulo: um estudo de um grupo minoritrio de So Paulo. USP. 1960. Anexo: em
Silva, 2005.
46
Naquela poca Silva j encontrava dificuldades para circunscrever seu objeto, afinal,
dada a gradao do comportamento homoertico, e tendo em conta que a figura social do
homossexual cunhada em termos mdicos era uma inveno recente, seu maior empenho
era delimitar o que seria o grupo homossexual, como vemos nesta passagem:

Uma observao ligeira da visibilidade do homossexual poderia indicar a existncia de um
nmero reduzido de indivduos isolados que manifestam comportamentos sociais tidos como
homossexuais. Essas observaes casuais no so, no entanto, suficientes para tornar visvel
toda a complexidade do grupo minoritrio, em que a maior parte dos membros no evidencia
caractersticas e comportamentos compatveis com os esteretipos majoritrios da figura do
homossexual. (Silva, 1960:76).

Silva (1960) tenta a caracterizao do grupo a partir de padres de comportamento, da
imagem que possuem de si mesmos, de como so vistos pelos outros, assim como da posio
de conflito com o grupo dominante, vide as desvantagem que at hoje solapam o grupo -
menor proteo policial, menores oportunidades econmicas, sociais e polticas. Por conta da
violncia, explica Silva, a maioria do grupo minoritrio buscaria fugir dos esteretipos
dissimulando seus desejos, ou melhor, renegando-os aos guetos ou a outros espaos onde
pudessem encontrar seus pares:

O indivduo, colocado nesse acmulo de tenso social, tem possibilidades de optar por uma
redefinio macia das pessoas e valores sociais dentro de outro quadro de referncia (tal como
o que conduz o homossexualismo). Essa tomada de posio perante a realidade social (e que
para ele conduz a maiores tenses, que ocasionam problemas de adaptao maioria) que
leva o indivduo a encarar o grupo homossexual positivamente, e a intensificar seus contatos
com a minoria pela participao em um grupo primrio homossexual (Silva, 2005:121).

Com categorias para caracterizar o grupo, como: amor, desejo sexual, atrao fsica,
companheirismo, tipos de relao amorosa e luxria etc, o autor se esfora a desenhar pontos
comuns entre os indivduos do grupo. J existiam pistas de uma identidade, ainda que no
apreendesse, desde l, todos os sujeitos, como escreve o autor: No entanto, os critrios
vlidos socialmente para a caracterizao dos homossexuais no cobrem todo o grupo
homossexual. (Silva, 1960:158).
A subdiviso entre dissimulados e ostensivos marca tambm uma diferena
econmica. O primeiro subgrupo, advindo da classe mdia, sofria do que autor chama de
maior presso adaptativa, tanto ao padro heteronormativo quanto ascenso econmica. Na
classe baixa, o processo geral era mais diretamente subordinado ao individual: O grupo
circundante desempenha em menor grau um papel ativo na soluo dos problemas que
passam a ser resolvidos apenas pelo indivduo. (Silva, 1960:15). Acredita o autor que uma
47
menor expectativa da famlia (ou desligamento total desta), geraria no subgrupo ostensivo
menores aspiraes de ascender socialmente. No entanto, o autor aponta e desmente uma
imagem ideal prospectada pelo grupo dissimulado:

A classificao popular do homossexual como indivduo proveniente de classe alta pode ser
oriunda de um engano formal. Em geral, qualquer que seja o seu verdadeiro nvel social de
origem, ele valoriza muito o status pblico, o que leva a ocupar-se com a forma como se
apresenta em pblico, principalmente nos aspectos que se referem a roupas, cuidados pessoais
etc., todos, em maior ou menor grau, ligados representao ideal dos membros da classe alta.
(Silva, 1960:123).

O que Silva nos mostra com seu trabalho so fortes indicaes de como um imaginrio
social e grupal, mais facilmente detectvel em um territrio especfico somado ao movimento
poltico (igualmente regional) a partir dos anos 70 desembocaram na Identidade Gay que o
MHB maneja hoje. O intento do autor foi claramente o de tirar o homossexualismo do
compndio moral, sobretudo considerando a poca. Uma outra corrente da cincia j
comeava a ganhar espao em um pas ainda rural, mas como a palavra mata a coisa (j nos
ensinava a psicanlise), o trabalho de descrever veio a se tornar um prescrever, a Identidade
veio a se alojar a.
Mais frente Nstor Perlongher (1986), faz importantes apontamentos ao criticar a
identidade gay. Em seu artigo Os devires minoritrios o autor aponta a ntima relao entre
os territrios marginais e minorias, colocando que, antes de uma provocao gratuita
sociedade: elas estariam propondo, experimentando, modos alternativos, dissidentes,
contra-culturais, de subjetivao. Seu interesse residiria, ento, em que abre pontos de
fuga para imploso de certo paradigma normativo de personalidade social. (Perlongher,
1986:5). No entanto, o autor afirma que preciso no confundir este devir com identidade.
Perlongher (1986) atribui uma funo contestadora da ordem s minorias, sobretudo
aos homossexuais, que ao demonstrar a sua micropoltica de percepes e afetos, questiona os
modelos tradicionais de gnero, famlia e da prpria poltica: um ponto de passagem para
a mutao global da ordem (idem:5). Perlongher acredita que as polticas de identidade
guardam o cerne do conformismo e matam a contestao: o que fora um princpio de
ruptura da ordem, vai se transformar em uma demanda de reconhecimento por e nessa
mesma ordem. (idem:5). O apelo da tolerncia, to em voga na demanda atual no discurso
do Movimento, j estava prenunciado nas idias do autor; a reao societria tambm: (...)
apenas ocupar um lugar a mais no concerto das personalidades toleradas e ficar quietinho
no seu cantinho.
48
O ONGuismo e outras representaes do Estado e da Sociedade Civil, que comearam
a se originar nos 80, so acusados por Perlongher de retraduzir as demandas das minorias aos
rituais burocrticos. O mercado aparece para o autor como a possibilidade de acesso ao (falso)
prmio:
que uma vez identificada essa identidade, muitas vezes anterior ao impulso contestador,
parece se esgotar ao ingresso, em condies muito precrias de integrao, aos circuitos
capitalistas (como a indstria dos parasos concentracionrios do gueto gay), vira morte do
cisne e canto da sereia uma iluso quase irresistvel. (Perlongher, 1986:5).

Na sua pesquisa na antropologia Perlongher vai encontrar a Identidade como
instrumento do colonizador (branco, europeu) que diante do espanto, do choque com a cultura
dos selvagens passou a reforar a minha identidade. O que fazem as minorias hoje usar a
mesma estratgia, em uma espcie de contrabando ideolgico. Para o autor, incluir as
diferenas (antes conhecidas por personalidades marginais) nas sociedades modernas no
passa de uma manobra sofisticada de controle. O que parece ter acontecido certa perda
da voz dessas dissidncias. (idem:5). A imposio da identidade, comenta o autor, reflete
o momento a partir do qual, como comenta Foucault a respeito da luta de classes, a classe
vai predominar sobre a luta (idem: 6). Toda luta agora para se ser classe, como uma
guerra em que o prmio maior ser considerado soldado, negligenciando-se saber por qual
territrio se briga. Critica a obra de Trevisan (sobre a histria da homossexualidade)
apontando nesta como se d o discurso da demanda via polticas de identidade:
Por um lado, no plano das aes e paixes cotidianas, multiplicidade de pequenas insurreies
desejantes; por outro lado, no nvel dos discursos circulantes, certo endurecimento
compensatrio que tende a cortar seus laos com as experimentaes mutantes e passar a girar
sobre si mesmo, no conforto dos enunciados oficiais ou oficiosos. Assim duplo fenmeno:
selvagerizao da desordem cotidiana; assepsia da ordem discursiva. No cotidiano, mil transas
nos becos, nos matinhos, nos banheiros do metr; no discursivo, dignidade homossexual,
matrimnio homossexual, e assim em todos os planos. (Perlongher, 1986:6).

Os relatos expressos das aventuras sexuais dos homossexuais diriam mais do desejo
das categorias LGBTs do que o discurso de demandas de direitos? O que quer o Movimento
GLBT: direitos iguais ou contestar o comportamento sexual cotidiano, convocando uma
liberao sexual geral e irrestrita? Ao apontar preciosos riscos nas Polticas de Identidade
Perlongher parece ao mesmo tempo (sobre)carregar o MHB da tarefa (anrquica) que ele (o
autor) deseja: propiciar uma demanda de sadas dos microcircuitos fagocitantes, uma
expanso intensa das diferenas, no entre os prprios minoritrios, mas aberta ao campo
social (idem:7). Ora, - e repetidamente falaremos- acreditamos no amplo poder contestador
49
do Movimento, contudo, por que delegar a rdua empreitada detonadora de transformao
social uma comunidade que historicamente j sofreu tanto? Simplesmente pelo seu ponto
marginal? No seria esta uma tarefa de todos? Alm disto, para a psicanlise, o mal-estar e a
barreira ao gozo so inerentes ao sujeito e ao lao social, ponto que desenvolveremos mais
frente.
50
II. A Parada do Orgulho GLBT de So Paulo

Vimos no primeiro captulo que o Movimento Homossexual Brasileiro se origina,
sobretudo, pelo contato de intelectuais homossexuais do Brasil com os movimentos sociais
americanos e europeus. Descrevemos como o MHB vai desenhando e assumindo uma noo
de Identidade Gay, como ele se relaciona com a AIDS e tambm como vai se constituindo um
estilo de vida gay em ampla conjuno com o mercado segmentado. Discutimos ainda, como
a questo da Identidade ponto polmico at mesmo entre seus tericos, mostrando como
antroplogos e socilogos a muito j questionam sua consistncia.
Neste captulo vamos tratar do fenmeno da Parada do Orgulho GLBT
especificamente na cidade de So Paulo, mais conhecida em termos nativos como Parada
Gay. Apresentaremos um histrico contando a origem e o desenvolvimento ano a ano deste
acontecimento, bem como o nascimento de uma Associao responsvel pela coordenao da
Parada: a Associao da Parada do Orgulho GLBT (APOGLBT). Como metodologia de
produo deste captulo, fizemos uma pesquisa abrangendo o perodo de 1996 at 2009 cujo o
material foi retirado, em sua maioria do jornal Folha de So Paulo (FSP) com a utilizao
ainda de outras mdias impressas e virtuais. A opo pela Folha se deu pelo fato desta ser uma
das primeiras publicaes de grande circulao a criar uma coluna GLS na sua revista
semanal e de apresentar matrias sobre o tema com freqncia regular. Dispusemos ainda no
final desde captulo, de um quadro onde possvel visualizar ano, nmero de participantes e
temas de todas as edies do evento contempladas aqui, no intudo da facilitar a leitura do
crescimento e dos objetivos da APOGLBT.

2.1 Stonewall: A Revoluo e a Origem do Orgulho

Na histria internacional do Movimento Homossexual houve importantes tentativas de
mobilizao, porm discretas e geralmente em crculos fechados: parlamentos, imprensa
marginal etc. Podemos citar a Alemanha dos anos 1930, onde encontramos a mobilizao de
mdicos e intelectuais que buscavam retirar o Pargrafo 175 do cdigo penal alemo, o qual
punia a sodomia (termo para homossexualidade na poca). Com a ascenso do nazismo, os
homossexuais foram equiparados aos judeus e considerados impuros da raa ariana, assim
encaminhados aos campos de concentrao e ao extermnio. O smbolo do tringulo rosa
51
invertido, pregado nas vestes dos homossexuais que eram enviados morte considerado na
atualidade um dos smbolos do orgulho gay.
Outras manifestaes so encontradas na Europa e mesmo nos Estados Unidos, mas
nada teve tanto impacto e repercusso como um ato em Nova York - ainda que tenhamos que
considerar que certamente a revoluo do Stonewall tenha influncias diretas de um
movimento histrico, ou seja, devemos levar em conta muitos outros acontecimentos: teve
Maio de 68 na Franca, um movimento feminista com mais expresso, o movimento negro e
toda luta pelos direito civis no EUA, todos estes aspectos no cenrio cultural e poltico
permitiram ou despertaram potenciais modos de resistncia.
Madrugada do dia 27 para o dia 28 de Junho de 1969. Freqentadores de um bar gay
em Nova York entram em conflito com a polcia local. Os policias extorquiam semanalmente
os proprietrios do bar Stonewall, localizado no Village. Algo diferente do comum se deu na
relao mafiosa entre a polcia o bar aquela noite; parece que os proprietrios no haviam
pagado a propina habitual e os polcias comearam a realizar algumas prises dentro do
estabelecimento. (...) uma lsbica fora agredida por um policial na cabea e ao ser contida
pela polcia, teria incitado, aos gritos, os demais detidos, j na viatura policial a rebelarem-
se, aromperem com a passividade com que se submetiam habitualmente violncia policial.
(Silva, 2006:166). O conflito se intensifica e segue por mais quatro dias, cerca de 2.000
homens e mulheres se enfrentariam com outros cerca de 400 policiais. (Idem). No primeiro
aniversrio deste incidente, 10 mil homossexuais, da regio e de outros estados do EUA,
realizaram uma caminhada para celebrar e mostrar que continuavam dispostos a lutar pelos
direitos e contra a violncia que atingia os gays. A data consagrou-se como Dia Internacional
do Orgulho Gay. O movimento homossexual americano j vinha se constituindo desde a
dcada de 1920, mas o Stonewall certamente inaugurou um modo de luta mais explcito.
Instaurou-se, e deu muitos frutos:

Como resultado direto dessa mobilizao ocorrida em Stonewall, durante os anos 1970,
surgiram centenas de organizaes de gays e lsbicas, as quais obtiveram importantes
conquistas, como a rediscusso da classificao dos homossexuais como doentes pela
Associao Nacional de Psiquiatria e a revogao da proibio de homossexuais trabalharem
nos servios pblicos, em diversas cidades e estados; a revogao em ao menos dezoito dos
cinqenta estados dos EUA, das leis que puniam criminalmente a sodomia e a aprovao, em
vrias cidades, de leis proibindo a discriminao nos locais de trabalho e moradia, dentre
outras. Contudo, os avanos conquistados aps Stonewall foram sistematicamente atacados
durante o decorrer dos anos 70 e 80 do sculo XX. (Silva, 2006:168).

Esta passagem histrica internacional do movimento gay americano certamente a
que vai assegurar e formatar a principal e mais destacvel estratgia de expresso do
52
movimento homossexual mundial na atualidade: as paradas. Uma construo simblica, que
alm de ilustrar a sopa de letrinhas do Movimento GLBT, cumpre a funo de visibilidade,
estratgia de poltica adotada pelo movimento. Ao longo dos anos, as paradas foram se
reproduzindo e crescendo em diversos pontos do mundo. Na medida em que cresciam
tambm se institucionalizaram e hoje quase todas as paradas so de responsabilidade de uma
instituio que as organiza.


2.2 A Parada Zero - 1996

No Brasil da dcada de 1990 o mercado segmentado gay j estava bastante
desenvolvido. O conceito GLS ampliara em muito o gueto. Alguns personagens da novela e
do cinema j se apresentavam discretamente ou no como gays. Diversas personalidades e
grandes artistas nacionais estampavam a capa da revista segmentada gay Sui Generis dando
depoimentos sobre suas vidas e seus relacionamentos homossexuais. A Militncia
homossexual estava bem melhor articulada e organizada e um calendrio de encontros e
debates tratava dos prximos passos que deveriam seguir, e fora em um destes encontros que
se decidiu fazer a Parada Zero:

Num dia de garoa, um tpico dia paulistano, cerca de 200 ativistas e curiosos protestaram e
celebraram o dia do orgulho gay e a memria dos acontecimentos de 28 de junho de 1969, no
bar Stonewall, em Nova Iorque. Local, uma praa [Praa Roosevelt], uma significativa praa,
quem sabe um retrato microscpico de So Paulo, nela e em seu entorno vivem e/ou transitam
praticamente todos os tipos de paulistanos. (Silva, 2006:276).

O protesto pelo Centro da cidade imbuiu nos ativistas ligados a diversos grupos de
militncia gay um desejo de expandirem o formato de ao coletiva de visibilidade pblica
em um formato passeata festiva, ainda que o carter poltico fosse bem mais destacvel
nesta manifestao do que nos anos posteriores, como aponta Silva (2006):

Nesta primeira manifestao, era mais visvel seu carter poltico, assemelhando-se, muito
mais, a uma manifestao de carter sindical, operria do que s manifestaes atuais. Este
evento foi marcado por palavras de protesto, discursos militantes e, ao final do evento, a
interveno bem humorada da travesti Silvetty Montilla. Desde aquela ocasio, ela j atuou na
animao dos participantes, sendo que, neste momento, fora uma manifestao espontnea.
Certamente, a aparente dicotomia entre festa e poltica j se expressava na atuao bem
humorada de Silvetty. (Silva, 2006:274)

53
O autor analisa esta primeira ao como um resultado de reunies que vinham se
dando entre grupos ativistas na inteno de planejar a celebrao do um orgulho gay. A noo
de orgulho surge aqui mais como uma tentativa de responder a uma perseguio - rejeitando
a idia de se colocar como fora-da-lei e da norma -, e no exatamente como celebrao de ser
em essncia homossexual. Tal distino se perde no futuro das Paradas e muitas vezes vamos
encontrar significados diversos noo de orgulho.
O Movimento Gay de So Paulo viu neste processo a possibilidade de adotar o modelo
norte-americano - qual j ansiava - somado urgncia de resposta a homofobia local, e
comea-se assim a vislumbrar a possibilidade de uma Parada do Orgulho Gay na cidade de
So Paulo. Das duzentas pessoas que compareceram na ocasio, muitas se tornariam as
organizadoras das prximas manifestaes.

2.3 A Primeira Parada GLT - 1997

Em junho de 1997 o Projeto de Unio Civil Homossexual vai votao na Cmara dos
deputados em Braslia. A presso contra a aprovao do projeto da ento deputada Marta
Suplicy grande. Sem apoio da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), tendo o vice-
presidente da republica como opositor, e um presidente neutro (Fernando Henrique Cardoso),
os poucos deputados favorveis ao projeto resolveram adiar a votao. A Igreja Catlica
emitiu notas na imprensa parabenizando os deputados. Neste ano ocorre tambm o IX
Encontro Brasileiro de Gays, Lsbicas e Travestis e o II Encontro de Gays, Lsbicas e
Travestis que trabalham com Aids. Ficou decidido na ocasio que os grupos deveriam buscar
uma melhor articulao para realizao de manifestaes polticas (Silva, 2006).
Em tal contexto nasce a idia de se fazer a Parada do Orgulho Gay em So Paulo e no
Rio de Janeiro. O Jornal Folha de So Paulo (FSP) na sua edio de 22/06/97, pelo texto do
jornalista Andr Fischer anuncia a data da manifestao, trazendo um histrico das Paradas no
mundo. J neste texto, o jornalista e pensador do festival Mix Brasil de Cinema da
Diversidade Sexual identifica no evento dois aspectos: o poltico e o fervo (festa).
Assim, no dia 28 de junho se realizou a Primeira Parada do Orgulho GLT de So
Paulo, de maneira ainda muito amadora, no sentido de falta de produo, comparada s
paradas de hoje como nos conta Silva (2006):

Para essa primeira Parada, se preparam panfletos, convidando todos para esse evento pblico,
feito pelos grupos e com apoio de diversas entidades, como o sindicato das costureiras, que
cedeu uma Kombi com equipamento de som para animar o 28 de junho de 1997 e uma
54
Bandeira do arco-ris, de 50 metros, foi oferecida pela ento deputada federal Marta Suplicy.
(Silva, 2006:276)

Duas mil pessoas compareceram caminhada que se realizou do vo livre do MASP
(Museu de Arte So Paulo), na Avenida Paulista, at a Praa Roosevelt, no Centro. A passeata
teve a participao de cinco grupos militantes e diversas drag queens que animaram a festa.
Anarcopunks gays e outros curiosos tambm compunham o corpo do protesto. O nmero de
pessoas superou as expectativas dos organizadores e os animou para pensar e organizar o ano
seguinte. O evento no obteve grande repercusso miditica. A FSP reportou apenas duas
matrias, sendo uma na coluna de Andr Fischer que j convocava o empresariado GLS a
patrocinar a prxima parada. O cunho poltico, at porque a militncia ainda integrava a maior
parte do pblico presente, era notvel.

2.4 Segunda Parada do Orgulho GLT - 1998

Os direitos de gays, lsbicas e travestis so direitos humanos este foi o tema da
segunda Parada do Orgulho GLT. O tema escolhido muito interessante por expor o
paradoxo entre lutas particulares (direitos gays, lsbicas e travestis) e os direitos universais
(direitos humanos). O sucesso inesperado da primeira Parada animou a militncia, e os
nmeros se superaram as expectativas: 7000 mil participantes.
Devido ao esforo reconhecido do grupo CORSA Cidadania, Orgulho, Respeito,
Solidariedade e Amor este ficou responsvel pela organizao da Parada. Mais frente
vamos verificar que este grupo vai assumir a criao e a direo da Associao da Parada
GLBT
21
.
Neste ano surge o primeiro casal de lsbicas em Torre de Babel, novela do horrio
das 20h na Rede Globo de televiso, mas no mesmo ano, devido tentativa da direo da
novela em melhorar os ndices de audincia da trama, o casal morto em um acidente de
acordo com a direo da emissora, tal deciso foi devida a uma pesquisa de opinio cujo
resultado demonstrou que os telespectadores no simpatizavam com as personagens, por estas
serem homossexuais. O Movimento homossexual e a Rede Globo de televiso comeam a ter
uma relao tensa e paradoxal desde este momento: aparecem cada vez mais e das formas
mais diversas casais e personagens homossexuais nas principais telenovelas; no entanto, estes

21
Voltaremos mais a frente, ainda neste captulo, a discutir a criao da Associao da Parada GLBT.
55
so sempre mostrados como assexuados e sem afetividade entre si. Visibilidade sim, mas
pasteurizao tambm.
A desta organizao da Parada, sobretudo financeira, se dera ainda de forma muito
amadora; o relato dos militantes organizadores conta-nos que o que aconteceu foi uma
passada de sacola (Silva, 2006). Os ativistas procuravam o empresariado, donos de bares
e boates, e pediam uma contribuio informal. Na anlise de Silva (2006) isto aconteceu pelo
receio do sentido poltico que a Parada desenhava:

Curiosamente, esse imediato desprendimento dos investidores do mercado rosa, que abrem a
carteira com tanta abnegao e compromisso com a causa pode, na realidade, denunciar como
esse carter poltico, presente na festa, era um motivo de espanto. No fosse assim, seriam
expressivas as somas doadas e no seriam to necessrias as passadas de sacola. (Silva,
2006).

A II Parada contou com um carro de som bem maior e o discurso da militncia ainda
sobressaa ao sentido mais festivo. O PT, O PSTU e a CUT enviaram seus representantes e
novamente o discurso de Marta Suplicy e seu projeto de unio civil foram aclamados pelo
pblico. Apesar do aumento no nmero de participantes no houve qualquer incidente com
registro policial ou mdico, mostrando que a Parada era um protesto pacfico.
O CORSA, principal grupo que organizava a Parada continuou no comando e
conseguiu apoio inclusive na Igreja Catlica. Aps perderem a sede do grupo por preconceito
dos condminos que achavam desagradvel a presena de travestis circulando pelo prdio
(Facchini, 2005). Um dos militantes do CORSA relata que foi pedir ao padre Alfredo da
igreja do bairro de Santa Ceclia uma das salas da igreja para que as reunies se realizassem
ali. O padre deixou, mas esclareceu que a cria no poderia saber. (Silva, 2006). A situao
do grupo Corsa iria melhorar, e a militncia de So Paulo em breve ganharia um novo espao
e, melhor, um novo estatuto.

2.5 A Criao da Associao da Parada do Orgulho GLT de So Paulo

Desde quando o CORSA fora para os pores da Igreja em Santa Ceclia j se sabia que
tal situao teria que ser provisria. Os integrantes do grupo comearam a se articular para
conseguir um lugar mais adequado. Foi quando um assistente social do Espao Ao pela
Cidadania entidade criada pelo socilogo Herbert de Souza, o Betinho ofereceu uma sala
no mesmo lugar em que funcionava o Ao para que o Corsa realizasse as reunies.
56
Neste nterim, o grupo Corsa tambm passou por outras mudanas. Comearam a
surgir opinies diferentes sobre qual deveria ser a atividade mais focada do grupo: De um
lado, um grupo mais poltico, que estava ligado atividade do 28 de junho, e, de outro, um
grupo, que entendia dever o Corsa dedicar-se mais a ser um espao de socializao e de
sociabilidade. Essa diviso acabou por afastar esse grupo menos poltico. (Silva, 2006:
281). O que parte do grupo considerava como mais poltico eram atividades que focassem a
visibilidade, dando maior destaque continuao da Parada.
Dos grupos ativistas no comeo dos anos 90 em So Paulo, o Corsa era o mais
freqentado, sobretudo porque tinham por ao fazer o arrasto, ou seja, distribuir panfletos
em bares e boates do meio gay convidando os presentes para as reunies do grupo. Afora isto,
o grupo realizava jogos de vlei no parque do Ibirapuera onde tambm acabava atraindo a
ateno de mais pessoas, ganhando novos participantes. Ainda h de se considerar que o
Corsa, apesar de ser o mais destacvel, no fora o nico responsvel pela realizao das duas
Paradas, de maneira que para manter a autonomia que grupo estimava, separou-se as
atividades e assim nasceu a Associao da Parada do Orgulho de Gays, Lsbicas e Travestis.
Integrantes do grupo relatam na tese de Silva (2006) que as reunies do Corsa
destinadas sociabilidade eram cheias, em contraponto as reunies para se escrever o
estatuto e estruturar a Parada, que eram vazias. No entendimento de Silva (2006):

Neste processo de construo da associao, fica marcado como o processo poltico est
distante das bases, quem sabe em funo de uma cultura poltica, na qual o cidado e a cidad
brasileiros estejam inseridos e que se pauta pela atribuio a outrem, ao poltico, o dever fazer
acontecer. A construo da associao se faz enfadonha, porque as pessoas no se reconhecem
como sujeitos polticos da ao, como atores do processo. Delegar responsabilidades uma
prtica, que revela a debilidade da conscincia, a fragmentao da conscincia de muitos que
entendem que simplesmente de sua responsabilidade cuidar de suas necessidades imediatas,
como garantir espaos de sociabilidade imediata. (Silva, 2006:282).

Se analisarmos sob uma perspectiva histrica do MHB, certamente aquilo que o grupo
Somos considerava como mais poltico, ou seja, politizar o pessoal, o convvio, o cotidiano,
se recusando s institucionalizaes e prtica da poltica formal, considerado na viso de
Silva como o mais apoltico ou falta de conscincia poltica.
Em 1999 a associao recm-criada comea a fazer o maior nmero de eventos visto
no pas at ento: encontros com grupos e ONGs, debates, encontros com entidades do Estado
e de outros pases, fazendo-se reconhecer. Tal projeo e mesmo o fato de ter um registro de
Associao (...) possibilitava o estabelecimento de uma relao diferenciada com o
mercado gay, no qual toca o apoio material ao evento [Parada] no ano seguinte.
57
(Facchini, 2005:243). Veremos que o relacionamento entre a APOGLBT e o mercado gay
de namoros e brigas durante os anos posteriores.
Os encontros e alianas da APOGLT formaram tambm o Frum Paulista GLT. Os
debates promovidos resolvem incluir o B na sigla da Associao que passa a considerar os
bissexuais no mais como uma posio intermediria, mas legtima: agora seria APOGLBT.
O grupo Corsa sofre ainda outros rachas e de tais fisses surgem outros grupos que hoje
compem o panorama do ativismo gay em So Paulo.
De acordo com o Estatuto da APOGLBT trata-se de uma instituio sem fins
lucrativos, destituda de natureza poltica partidria ou religiosa (site: apoglbt estatuto
quarta alterao), que tem como objetivos:

Organizao, realizao e promoo do Ms do Orgulho LGBT de So Paulo; Mobilizao
social por direitos, legislao e polticas pblicas; Reunies temticas abertas; Registro de
declarao de convivncia homoafetiva; Registro de ocorrncias de discriminao e violncia;
Acolhimento e encaminhamento de casos de discriminao e violncia; Capacitao de novos
ativistas; Intervenes educativas em locais de freqncia LGBT; Preveno primria e
secundria s DST/Aids e hepatites; Promoo da sade integral; Intervenes educativas em
universidades, escolas e empresas; Suporte a pesquisadores e estudantes; Estgio
supervisionado para universitrios; Atividades culturais e incentivo cultura LGBT. (site:
apoglbt estatuto quarta alterao).

Atualmente a APOGLBT composta por uma diretoria com presidente, vice-
presidente, secretrio adjunto e tesoureiro. Um conselho fiscal, um conselho de scio-
fundadores, um conselho de tica e trs subsecretarias destinadas respectivamente : grupos
de lsbicas, de gays e de travestis e transexuais. Alm disso, h reunies quinzenais
contemplam mes e pais de LGBTs e as reunies do grupo J! (Jovens Ativistas).
Os transexuais e os travestis provocam uma srie de questes para a Parada e para o
movimento em si. Primeiramente, fcil observar o preconceito dentro do prprio meio gay
que considera as travestis e trans exageradas e marginais. A elas tambm no cabem armrios;
a questo da visibilidade est dada, o que est em confluncia com Movimento. Nas paradas
elas so foco da imprensa, que na busca de esvaziar o evento de qualquer sentido poltico,
utiliza as travestis para tornar caricato e estereotipado todo o pblico que freqenta a
manifestao. No entanto, os aspectos marginais e exacerbados das travestis a prpria
contraverso de outro esteretipo que muitos dos homossexuais masculinos de classe mdia
desejam transmitir como argumento de aceitao social: bons moos, msculos, bem-
sucedidos, cultos e modernos. Cabe ainda apontar a ironia, como comenta Trevisan (2000),
de que o estilo Barbie (com alteraes do corpo e a ingesto de altas doses de hormnio)
58
apotetica do masculino, uma verso travesti, pois ainda que no mudem de gnero, tambm
se moldam a um corpo performativo e idealizado.
O crescimento da APOGLBT se d na medida em que o nmero de participantes
aumenta nas Paradas. A ateno dadas pelos os rgos pblicos, sobretudo os municipais,
tambm. A criao da Associao para coordenar o evento Parada vai mudar definitivamente
da para frente. O carter mais poltico que marcou as duas primeiras manifestaes fica
atenuado ou nulo, o que vai gerar crticas ao sentido da Parada, que por muitas vezes ser
chamada de festa e micareta paulista, como verificaremos nas edies posteriores. Para
alguns, se altera a concepo poltica do evento (Silva, 2006); para outros, se perde toda a
concepo de manifestao ou se confunde de maneira arriscada com o carnaval (Green apud
Mena, FSP: 29/05/05).

2.6 A Terceira Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 1999

A expectativa da APOGLBT para a Parada esse ano era de 14.000 pessoas, ou seja,
esperava-se que o nmero de participantes aumentasse em 100%, mas de acordo com a
contagem da organizao este nmero foi superado chegando a 35.000 pessoas. Cabe apontar
que sempre houve discordncias no nmero de participantes da Parada. Os nmeros vm de
duas fontes: da prpria organizao da Parada, que considera a circulao de pblico, ou seja,
todos que passaram pelo evento, e da Polcia Militar, que considera o nmero estimado em
um momento durante o dia, como em uma fotografia do evento.
Este trabalho adota o nmero fornecido pela APOGLBT no apenas por considerar
mais adequado o mtodo, mas tambm por no considerar relevantes as diferenas entre os
nmeros fornecidos pelas duas fontes, entendendo que alguns milhares em milhes no
afetam a importncia da manifestao.
Nesta terceira edio j era possvel observar um mudana no cotidiano da cidade de
So Paulo, sobretudo nos lugares prximos ao evento. Alguma animao se notava nos
vages do Metr na Linha Verde, com pessoas fantasiadas e /ou com roupas e acessrios que
estampavam o arco-ris, smbolo internacional do orgulho GLBT. Neste ano se comemorou
tambm 30 anos da revolta do Stonewall, e tal fato foi lembrado pelo presidente da
Associao na abertura, que contou ainda com um discurso da ento deputada Marta Suplicy.
O tema do ano: Orgulho Gay no Brasil, rumo ao ano 2000, marcava um desejo de
mudanas no novo milnio. O evento aconteceu no dia 29 de junho, data que entrou
59
oficialmente para o Calendrio da Cidade, o que trouxe mudanas importantes tanto
simblicas quanto objetivas, como nos aponta Silva (2006):

Ao fazer parte do calendrio oficial da cidade, a Parada passava a ser um evento patrocinvel
pela municipalidade, mas tambm passava a ser, de alguma forma, tutelado pelo poder pblico.
Garantir que a Parada recebesse os recursos necessrios para sua organizao, visto que ela
estava e est em crescimento, sem perder a autonomia prpria dos movimentos sociais;
relacionar-se com o poder institucional sem institucionalizar-se ao ponto de se tornar refm de
uma lgica controladora eram (e so) desafios permanentes da Associao da Parada e de
grupos, que realizam Paradas no Brasil e de todo os movimentos que desejam o apoio
governamental. (Silva, 2006:287).

Apesar do apoio em infra-estrutura a APOGLBT reclamou no ter recebido qualquer
verba da Prefeitura e no jornal Folha de So Paulo do dia anterior (Palomino, FSP,
27/06/1999) o release do evento apontava os apoios da Secretaria Municipal da Cultura,
Interpride, Grupos: Galas, Corsa, Identidade, NGL-PT/SP, vereadores talo Cardoso, Ana
Maria Quadros, Pierre de Freitas e Carlos Neder. Patrocnio da casa noturna Blue Space, do
sex-shopping Ponto G e do Programa Estadual DST/AIDS. Certamente o apoio do mercado
gay fora bem abaixo do esperado; este basicamente se encarregou de colocar os carros do tipo
trio-eltrico. Os trios tocavam um estilo de msica dance bate-estaca e/ou treme cho
(variaes do estilo tecno-eletrnico), e na parte de cima destes carros vinham gogo-boys e
drag-queens com suas performances.
Cabe destacar que estas duas figuras, os gogos e as drags, so marcantes nos lugares
de diverso do meio gay e tem participao importante nas Paradas. As drag queens se
dividem entre as que tm um estilo conhecido como caricato, ou seja, debochadas e com um
humor cido e politicamente incorreto, e as que possuem um estilo mais performtico, com
vestes especiais, maquiagem forte e perucas chamativas. Estas quase sempre se dedicam a
danar o estilo das divas da dance music internacional, em um desempenho conhecido como
bate-cabelo. Os gogo-boys so rapazes quase sempre jovens, com msculos bastante
desenvolvidos, que se tornam a melhor personificao do estilo Barbie. Geralmente danam
passos erticos em casas noturnas conhecidas. Muitos so convidados a fazer filmes porns
ou ensaios erticos em revistas gays e so o objeto de desejo mais divulgado em toda
publicidade do gnero. O interessante que estes dois modelos parecem polarizar entre
modelos de identificao de super-machos ou super-fmeas. (Lins, 2007). De alguma
maneira, fcil notar como estes modelos dos trios influenciam no estilo das fantasias que as
pessoas repetiam no cho, ainda que as pessoas fantasiadas no fossem - e ainda no so - em
maior nmero no evento.
60
De toda forma, o aumento no nmero de carros com a presena dos gogos e das drags,
e com a msica certamente tomando muito mais tempo que o discurso poltico, inaugurou-se
um mais modelo festivo de manifestao. Na viso de Silva (2006): Com isso, no
entendemos que o poltico haja desaparecido do evento, mas entendemos que a forma de
manifestao poltica passou por uma reestruturao, ao aproximar-se da festa e da poltica,
at ento prticas impensveis. (Silva, 2006:289). Outra parte da militncia e dos prprios
freqentadores, sobretudo do grupo GL do PT e do PSTU comearam a apontar o que
chamaram de mercantilizao da sexualidade em seus manifestos. O que podemos observar
que toda a militncia tem muito receio das crticas s Paradas, pois isto parece enfraquecer o
movimento LGBT e dar mais poder aos conservadores e perseguidores dos direitos gays.

2.7 A Quarta Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2000

Ao dedicarmos uma pesquisa em jornais de So Paulo FSP e Estado bem como ao
ler as matrias de revistas de grande circulao nacional Veja, Isto , poca possvel
perceber que a sociedade entra nos anos 2000 com maior nmero de reportagens, temas e
debates sobre as questes GLBTs. Militantes e personalidades como Luiz Mott e Andr
Fischer aparecem em recorrentes colunas e reportagens. Cadernos de cultura trazem especiais
sobre literatura, pesquisas e figuras histricas reconhecidamente gays. A estratgia de se
mostrar para ser lembrado parece surtir efeito. Pela primeira vez tambm possvel ler um
especial sobre mercado GLS em um caderno de negcios (Pastor, FSP, 22/10/2000).
Tendo a desembargadora Maria Berenice Dias como uma das representantes mais
emblemticas, a Justia do Rio Grande de Sul comea a emitir decises bastante progressistas
em relao aos direitos homossexuais, como o reconhecimento de relaes homossexuais
enquanto famlia e direitos a benefcios previdencirios. Vereadores, sobretudo os dos
partidos polticos ligados Esquerda e membros de diversas entidades dos direitos humanos
em todos os nveis comeam a fazer manifestaes mais claras e atos em prol do Movimento
Gay.
Com o tema Celebrando o orgulho de viver a diversidade acontece a quarta Parada,
com 120.000 participantes: D-se o salto definitivo em termos de nmero de participantes,
visibilidade e estrutura, marcando a Parada como o evento mximo do ativismo atual. Foi o
ano do primeiro financiamento estatal obtido pela APOGLBT SP, advindo do Ministrio da
Sade. (site: APOGLBT). H um aparente paradoxo nos avanos nacionais, sobretudo no
mbito do Direito e da Mdia, pois este ano definitivamente o ano que se consagra o modelo
61
festa da Parada. Os discursos polticos, tradicionalmente feitos por alguns membros da
Esquerda e lderes da militncia ocupam brevemente o incio e o final do evento. O que fica
destacvel pela mdia a grande festa de 14 trios eltricos, pelo menos 30 DJs, carros
alegricos, fantasias, bales rosa e muita msica. (Maria, FSP 25/06/2000). Dizemos
aparente, pois no exato momento que a Parada mais se faz espetculo, que ganha seu lugar
na mdia, assim ela marcada neste campo mais como festa folclrica do que reivindicao.
Uma bandeira do arco-ris ainda maior foi posta na avenida. A bandeira do arco-ris
o smbolo mximo e mais reconhecido do orgulho gay. Foi desenhada pelo artista plstico
Gilbert Baker, em 1977, e utilizada no protesto contra o assassinato do militante Harvey
Milk
22
nos Estados Unidos. Ela tem reconhecimento oficial assim como as bandeiras das
naes e dos times de futebol. A bandeira tambm tem um significado mercadolgico para
identificar estabelecimentos gay-friendly.
Nesta edio o cantor Edson Cordeiro cantou o Hino Nacional no final do dia e um
beijo coletivo foi incentivado em protesto contra a lentido do Projeto de Unio Civil no
Congresso. Alguns militantes lembraram, em seus discursos, o assassinato do adestrador de
ces Edson Nris, em plena Praa da Repblica, por um grupo de skinheads
23
.
Nos relatos de muitos participantes aparece a dvida se os gays vo conseguir respeito
e direitos com bales e msicas (Silva, 2006). Contradies e posicionamentos diferentes se
mantm sobre o sentido poltico da Parada. Na anlise de Silva (2006):

A face carnavalesca tem sido estrategicamente destacada, e a IV Parada pode ter sido a edio
na qual esta estratgia de deslegitimao do poltico se firmou enquanto estratgia,
organizando as percepes tanto de heterossexuais quanto de homossexuais. Certamente, nem
todos fizeram um balano positivo das paradas e outros nunca o faro. (Silva, 2006:294-295).

Criticar deslegitimar? as crticas no podem ser rechaadas de pronto? Sem
considerar e debater os encaminhamentos que se d fora de um poder coletivo to

22
Harvey Bernard Milk foi um poltico e ativista gay norte-americano. Foi o primeiro homem abertamente gay a
ser eleito a um cargo pblico na Califrnia, como supervisor da cidade de So Francisco. Milk exerceu o
mandato por 11 meses e foi responsvel pela aprovao de uma rigorosa lei sobre direitos gays para a cidade.
Em 27 de novembro de 1978, Milk e o prefeito George Moscone foram assassinados por Dan White, outro
supervisor da cidade, que tinha recentemente renunciado, mas desejava seu posto de volta. Apesar da sua curta
carreira na poltica, Milk se tornou um cone em So Francisco e um mrtir dos direitos gays.

23
Edson Nris da Silva adestrador de ces cuja barbaridade de seu assassinato causou comoo dos defensores
dos direitos humanos no Brasil e no mundo. Na madrugada de 6 de fevereiro de 2000 passeava de mos dadas
com seu companheiro Dario Pereira Netto na Praa da Repblica, cuja rea adjacente freqentada pela boemia
gay paulistana, quando foram surpreendidos por um grupo pertencente aos Carecas do ABC. Dario conseguiu
escapar, mas Edson foi espancado barbaramente a chutes e golpes de soco-ingls. Acabou falecendo em
decorrncia da vrias hemorragias internas.

62
representativo? Alm disto, reafirmamos que preciso apostar em um posicionamento do
sujeito na identificao e responsabilizao do seu desejo, sem negar a poltica e sem forj-la
tambm. O que a Parada pode gerar, de fato, de benefcios para a comunidade GLBT? A
Parada meio (como estratgia, alcance poltico, momento de reflexo e crtica social) ou fim
(festa como exerccio de cidadania, no sentido de tomar o espao pblico e mostrar
visibilidade, poderosa, mas inativa)?
No pas, as principais capitais comeam a fazer suas Paradas, sendo ainda
consideradas as maiores a do Rio de Janeiro, Porto Alegre e Salvador. A Parada se torna a
maior expresso do MHB em todo territrio nacional e um ponto de interlocuo para os
outros projetos do Movimento. Comea-se timidamente uma discusso sobre gnero junto aos
rgos da educao e secretarias que tratam questes de assistncia social e justia.

2.8 A Quinta Parada do Orgulho GLBT de So Paulo 2001

Alguns outros eventos comeam a compor uma semana da diversidade sexual em So
Paulo. Acontece o primeiro Gay Day no parque de diverses Hopi Hari, no interior do Estado.
A modelo do que acontece na Disney World norte-americana, trata-se de um dia em que
manifestaes de afeto entre pessoas do mesmo sexo so aceitas no parque e que se
comemora tambm o orgulho GLBT. No Largo do Arouche, no Centro da Cidade, aconteceu
tambm uma feira cultural onde estandes com informaes e produtos destinados ao pblico
gay, alm de apresentaes de drags, compuseram o evento. A semana se encerrou com a
Parada, que aconteceu no domingo de 17 de junho de 2001.
O tema deste ano foi Abraando a diversidade e compareceram cerca de 250.000
pessoas, o que tornava a Parada de SP a maior da Amrica Latina. Uma novidade foi o
patrocnio do provedor de internet IG. At ento, nenhuma empresa privada no
especificamente segmentada ao pblico GLBT patrocinara o evento. Ao todo, 18 carros
contrapunham o baixo nmero do ano anterior. Muitas pessoas fantasiadas, muitos casais com
demonstrao pblica de afeto, muitos curiosos e poucos com faixas de protestos mais
diretos.
A Parada se repetiu com sucesso nas capitais e comearam a chegar a outras grandes
cidades no interior dos estados por todo o Brasil. O MHB percebe que por esta via consegue
maior ateno do poder pblico em todas as suas esferas. A reivindicao de uma campanha
especfica para os HSH - homens que fazem sexo com homens atendida pelo Ministrio da
63
Sade e uma propaganda inteligente chega TV, com o slogan: No importa com quem voc
transe, voc pode pegar Aids.
O comrcio tambm comemora. O conhecido quarteiro gay do bairro dos Jardins
prospera com bares, restaurantes e lojas GLS, em detrimento dos abaixo-assinados de
moradores insatisfeitos com toda aquela circulao. As TVs pagas lanam para o pblico
brasileiro seriados especficos sobre o estilo de vida gay que fizeram sucesso na Europa e
Amrica do Norte. Uma deciso indita da justia determina que Chico, filho da cantora
Cssia Eller, falecida em 1999, fique sob a guarda de sua companheira, em detrimento da dos
pais da cantora. Veremos nos prximos anos que as decises dos TJ so cada vez mais
progressistas neste sentido. O lado menos colorido fica marcado pelo relatrio da Anistia
Internacional que denuncia a persistente negligncia policial nos casos de homofobia no
Brasil e a constatao que 77 pases ainda consideravam a homossexualidade crime. O
Movimento continua a crescer entre sombra e cor.

2.9 Sexta Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2002

Apesar das leis anti-discriminatrias j vigorarem em cidades como Rio, So Paulo e
Porto Alegre, na prtica elas no demonstram muita eficcia, ou seja, na convivncia
cotidiana, a populao em geral ainda desaprova fortemente qualquer expresso homoafetiva
pblica, como mostra a matria da FSP (Pinheiro, 02/02/2002) que traz a reportagem com
seguinte ttulo: Namoro gay em pblico problema na qual demonstra que no raro que
casais homossexuais que se atrevam a trocar caricias em pblico ou dentro de
estabelecimentos comerciais, e que em tese esto protegidos pela lei, na prtica so agredidos
ou convidados a se retirar dos locais onde se encontrar. Os argumentos dos proprietrios so
sempre paradoxais e seguem uma lgica de que eles no tm nada contra, mas ainda no
esto preparados (idem). No prprio Direito h contradies, pois apesar das leis municipais
irem contra a discriminao, o cdigo penal pune atitudes que possam ir contra a moral e os
bons-costumes; ocorre que quem define se um comportamento atenta ou no moral e os
bons-costumes o delegado responsvel pelo caso.
O PCR que tinha o antigo nome de Unio Civil Registrada foi mais uma vez
adiado, sobretudo pelos esforos do deputado Severino Cavalcante, que sempre que pode fez
declaraes berrantes de homofobia na mdia. Na nossa nao vizinha, a Argentina, projeto
semelhante fora aprovado.
64
A fim de premiar pessoas e aes que corroboram na luta pelos direitos gays, os
grupos criam o prmio Cidadania e Respeito Diversidade para destacar as pessoas que
tm um olhar e aes para a construo da democracia no pas (FSP, 29/05/2002). Com
diversas categorias, o prmio contemplava personalidades artsticas, polticos nos trs poderes
e at mesmo o empresariado. A APOGLBT lana tambm neste ano uma espcie de pginas
amarelas para o consumidor gay, um guia onde possvel encontrar produtos e servios para
este consumidor em especfico, para que no passem por maiores constrangimentos (Diniz,
FSP 31/05/2002).
No dia 02 de junho de 2002 acontece a Sexta Parada do Orgulho GLBT de So Paulo,
que com 25 trios eltricos congregou 500 mil pessoas. O tom de festa foi novamente dado
pela presena de go-go boys e drag queens. A nota da poltica ficou por conta da militncia e
pelos discursos j tradicionais da Esquerda, apesar do presidente da APOGLBT afirmar a todo
o momento o carter suprapartidrio da instituio. De acordo com a FSP do dia seguinte:
No houve confuso, mas policiais tiveram de conter casais mais empolgados no final do
Evento. (Cotes, Leite e Duran, FSP, 03/06/2002).
Algo de sombrio se mantm no debate sobre os direitos gays, seja no Congresso,
seja nas folhas de debates de jornais e revistas, ou ainda nos programas de TV: h um
argumento da constatao de transformao da sociedade, o que beneficiaria os gays, e
calcados nesta mesma argumentao a necessidade de se convocar os valores da famlia
crist, que repudia qualquer reconhecimento de direitos a tais desviantes.

2.10 Stima Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2003

Cansados de esperar pela aprovao do PCR, e buscando aproveitar os avanos do
Judicirio, a APOGLBT cria o Livro de Registro de Unio Estvel Homossexual, que serve
como documento para que os casais homossexuais provem na justia e no INSS a existncia
da relao, conseguindo alguns dos mesmos direitos que os casais heterossexuais. O tema
deste ano da Parada marcava a questo da ausncia de avanos no mbito nacional:
Construindo Polticas Homossexuais. A matria da FSP de 04 de Junho de 2003 anunciava:
Parada Gay cresce e ganha verso mais politizada. O jornalista Pedro Sanches
basicamente apresenta os eventos paralelos ao dia da Parada: so debates, shows, mostra
fotogrfica, festival de cinema. Renato Baldin (apud Sanches, FSP 04/06/2003) coordenador
de educao, cultura e eventos da APOGLBT na poca fala de uma guinada rumo
politizao. interessante notar neste momento e mesmo em momentos posteriores que a
65
politizao sempre entendida como um momento de debate/ discusso, ou perodo mais
intelectual, mostrando o que parece ser impossvel fazer discursos ou reflexes mais
pungentes no dia em que a Parada ocorre, ainda que Baldin (idem) rebata este tipo de crtica:
Todo tipo de evento poltico, sempre, e a poltica no precisa ser necessariamente chata.
Ele pode estar relacionada com orgulho, com direitos humanos, com o ganho de auto-estima
que a parada significa para muitas pessoas. Na mesma matria a APOGLBT destaca ainda
a necessidade de polticas gays similares as que o pas dispe para mulheres, negros e
adolescentes. Ainda sobre a questo paradoxal sobre festa e poltica Baldin afirma acreditar
que o carter festa da Parada convoca as pessoas a ingressarem na militncia.
A relao tradicional com Marta Suplicy do PT se torna menos harmoniosa do que
transparecia nos outros anos. Agora que a ex-deputada prefeita, Joo Silvrio Trevisan
escreve o pequeno manifesto prefeita de So Paulo (Trevisan, FSP 04/04/03) onde acusa
Marta de promessas no cumpridas e de m vontade poltica para com a comunidade GLBTs.
Trevisan reclama petista: No adianta ir Parada Gay dizer palavras bonitas. Palavras
uma vez por ano no bastam. No dia seguinte o vereador talo Cardoso, outro petista
tradicionalmente envolvido com o movimento, sa em defesa da prefeita.
Um dos pontos de discusso entre Trevisan e Cardoso, seria o projeto do Autorama. O
Autorama um estacionamento ao lado do Parque do Ibirapuera (SP), utilizado em provas
para carteira de habilitao de motorista. noite, j h vrios anos, tem sido utilizado como
ponto de convivncia entre homossexuais. Pessoas param ou circulam com seus carros e se
paqueram. Alguns se laam a ter contato sexual nos cantos do estacionamento ou dentro dos
veculos, e possvel perceber tambm a presena de raros garotos de programa, at mesmo
menores de idade. Nas noites de vero, o Autorama certamente uma boa opo para aqueles
com pouco ou nenhum dinheiro para se divertir. possvel encontrar amigos, paqueras,
escutar o som dos auto-falantes dos carros sem pagar ingresso e podendo consumir a bebida
que trazem de casa. Os moradores ao lado do parque, que se localiza em um bairro de classe
alta, reclamam da presena do gueto, fazem abaixo-assinados e sempre pressionaram a
prefeitura para que feche o local, ainda que se trate de um espao aberto e pblico. O
Autorama resistiu administrao conservadora de Paulo Maluf e Celso Pitta e na gesto
Marta o Movimento esperava que o espao fosse reconhecido como espao de convivncia
homossexual institucionalizado, enfim, que o espao sasse do armrio.
Da sopa de letrinhas as lsbicas resolvem fazer uma semana e uma parada a parte da
Parada Gay de So Paulo, alegando buscar uma visibilidade prpria para questes especficas,
66
revelando na concepo destes eventos a velha insatisfao de se localizarem ao lado dos gays
masculinos.
Sobre a criao do estilo de vida e a formao e manuteno de uma comunidade gay,
a regio em volta da Rua Frei Caneca reconhecida cada vez mais como um excelente point
gay, com maior tolerncia expresso do estilo de vida gay, o que significaria mais liberdade,
a exemplo de outros bairros localizados em grandes cidades do mundo como o Village em
Nova York e Ipanema no Rio de Janeiro. Corroboramos com Nunan (apud Carvalho, FSP
22/06/03) quando aponta que estas reas so apenas uma extenso do gueto, que pode trazer
implicaes negativas como isolamento, iluso de liberdade e falta de troca com a cidade, ou
seja, a delimitao do espao especfico marca a intolerncia.
No dia 22 de junho de 2003 ocorre a Stima Parada do Orgulho Gay com o recorde de
um milho de pessoas. A agncia de propaganda Almap BBDO patrocinou parte do evento
com 300 mil reais. Alguns veculos de comunicao e pessoas da prpria APOGLBT
elogiaram o apoio da agncia, pois significaria um ainda incipiente, mas exemplar sinal de
amadurecimento do mercado nacional. Na verdade, tal patrocnio foi arrancado na esteira do
politicamente correto, como revelou a colunista Mnica Bergamo no Caderno Ilustrada da
FSP:

(...) irritados com um anncio da montadora, feito pela Almap, que mostrava um gay [de
maneira pejorativa]
24
, dirigentes da parada ameaavam fazer piquete em frente fbrica. (...)
Como forma de retratao, eles [APOGLBT] pediram R$800 mil para a parada. Levaram
R$300 mil. As empresas no comentam. (Bergamo, FSP, 17/08/2003).

No s o grande mercado que expe conflitos e preconceitos contra a diversidade.
Frana (2005) conta em seu artigo um conflito dentro do meio gay, em que travestis so
impedidos de entrar em espaos (mais especificamente saunas) destinados ao pblico
homossexual. Um grupo de travestis cria a Blitz Trans (um trocadilho com as blitz policiais
de que comumente so vtimas). Asseguradas pela lei anti-discriminatria do Estado de So
Paulo, elas tentam entrar em comrcios gays, e com isso geraram polmica na comunidade.
Para a autora os travestis trazem o que de universal no movimento na medida em que
lutam pelo direito de ser, de ir e vir, ao mesmo em que so subversivos e instauram um
questionamento e uma atitude crtica normativa imposta. Neste episdio os comerciantes,
considerados por parte do MHB como aliados, mostram sua faceta mais preconceituosa.

24
O comercial mostrava uma moa que, aparentemente, estava sendo seduzida por um rapaz. Ele elogia a boca
da mulher e pergunta onde ela tinha comprado o batom que estava usando. A moa, ao perceber que o rapaz era
homossexual, fez uma cara de decepo.
67
Mesmo quando no obstruem a entrada das travestis explicitamente, criam artifcios ainda
mais jocosos, como cobrar at 10 vezes mais para a entrada de uma travesti ou de uma mulher
em um ambiente predominantemente gay masculino. O impressionante que a maior parte do
pblico freqentador destes locais, ou seja, gays que sofrem excluso e descriminao, so
coniventes com as atitudes acima descritas. V-se que uma politizao se faz necessria
tambm no intragrupo.

2.11 Oitava Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2004

Em 2004 criada a ABRAT (Associao Brasileira de Turismo para Gays, Lsbicas e
Simpatizantes), de olho em um mercado em crescimento; agncias de viagens cada vez mais
se especializam em pacotes e cruzeiros gays, sobretudo por pesquisas que indicam que gays
viajam com maior freqncia e gastam mais durantes suas viagens. interessante notar que
quando se trata de segmentao de mercado a sigla GLS preferida a GLBT, o que parece
novamente apontar que as Ts (Travestis e Transgneros) no so nada desejveis como
pblico alvo. Cabe questionar se o convvio entre hteros e gays que pode diminuir o
preconceito (Nunan, 2003) ou a segmentao de produtos e servios como instrumento de
visibilidade. O preconceito do mercado para com as Ts parece responder.
Diversas empresas implantam as mesmas prticas e um programa para a diversidade,
ainda que nem hoje seja possvel ver uma travesti trabalhando em qualquer empresa em
qualquer funo no Brasil, demonstrado que tal respeito diversidade tem limites.
O ms do Orgulho Gay se inicia com um jogo de futebol entre as
lsbicas, a feira cultural no Largo do Arouche e o Gay Day no parque de
diverso. Com o tema: Temos Famlia e Orgulho, a Parada rene 1 milho e
800 mil pessoas, tornando-se a maior do mundo e entrando para o livro do
Recordes. A politizao torna-se uma questo mais gritante. Ora, por um lado,
h uma visibilidade garantida; a cultura assimilada; o estilo de vida; e o
comrcio com que j apresentavam namoro de longa data. Por outro lado o
PCR continuava parado no Congresso e as a leis anti-discrinatrias das grandes
cidades ainda no impediam os altos ndices dos crimes de homofobia. A
pretexto, Luiz Mott, presidente do Grupo Gay da Bahia lana um frum-
cartilha no site da ABGLT (Associao Brasileira de Grupos de Gays e
Lsbicas) (...) cujo objetivo reforar a organizao das Paradas Gays,
torn-las politicamente mais potentes e abrilhantar ainda mais essas mega-
manifestaes de visibilidade massiva e afirmao cidad do povo GLTBS do
Brasil. (Mott, 2004). No Frum possvel coletar palavras de ordem para
serem lidas no alto-falante durante a parada e orientaes sobre como um
militante deve se comportar nas entrevistas com a imprensa, e escreve um guia
no site a ABGLBT chamado como politizar mais as paradas.

68
Os debates entre os evanglicos e pessoas do movimento gay ou simpatizantes voltam
a ocupar o caderno de opinies nos jornais. Os religiosos preferem sempre destacar as
cenas das drags e travestis e mesmo de casais em cenas de afeto, qualificando-as como
agressivas e escandalosas contra a famlia, o casamento e a vida (Castanho, FSP
05/07/2004).
Dos candidatos prefeitura de So Paulo em 2004, apenas Paulo Maluf se mostrou
contrrio Parada e aos direitos gays. Marta Suplicy volta menos intacta frente ao pblico
gay para disputar sua reeleio. Jos Serra (PSBD) diz em entrevista que preciso garantir
a diversidade (Biancarelli, FSP, 13/06/2004), no entanto o mesmo PSDB, na voz do
deputado Ricardo Trpoli se alia a Jos Bittenccourt (PTB), Baleia Rossi (PMDB) e Afanasio
Jazadii (PFL) para tentar revogar a lei estadual 10.948 que promulga : Artigo 1 - Ser
punida, nos termos desta lei, toda manifestao atentatria ou discriminatria praticada
contra cidado homossexual, bissexual ou transgnero
25
.

2.12 Nona Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2005

O trofu Pau-de-Sebo 2005 - que nomeia inimigos dos gays premiou em 2004
o Arcebispo de Braslia, D. Jos Freire Falco, por declarar que as unies homossexuais
so uma desordem moral que a Igreja jamais poder aceitar
26
e o Deputado Samuel
Malafaia (PMDB/RJ), pastor da Assemblia de Deus por suas declaraes homofbicas
(Francisco, FSP, 08/03/05). Rosinha Garotinho, evanglica e prefeita do Rio de Janeiro na
poca, tambm ganha o trofu e em primeiro lugar, por ter vetado uma lei que confere ao
parceiro homossexual os mesmos direitos dos demais servidores. Ataques mais irnicos so
tentados, como o do vereador Carlos Apolinrio (PDT), integrante da Igreja Assemblia de
Deus, que apresentou um projeto de lei na cmera que buscava instituir o Dia do Orgulho
Htero, em uma bvia provocao aos ganhos do movimento gay.
Dias antes da Parada o empresariado GLS foi imprensa fazer uma manifestao
contra os altos custos para se colocar um trio eltrico na avenida durante o evento. Soma-se
cerca de 40 mil reais por carro, dos quais 3 mil iriam para a APOGLBT. Agncias de
publicidade do mercado maior alegam que a falta de organizao e que a APOGLBT cobram
valores exorbitantes. Outras crticas comeam a ser feitas com mais notoriedade;

25
Fonte: http://www.justica.sp.gov.br
26
Fonte: http://www.ggb.org.br
69
personalidades do prprio meio gay como drags famosas e presidentes de grupos gays
comeam apontar a perda do sentido poltico da manifestao.
Tambm acontece prxima data da Parada do Orgulho Gay a Marcha Para Jesus,
evento que reuniu 2 milhes de evanglicos na Avenida Paulista. A matria da FSP
(27/05/05) conta como os comerciantes locais lamentaram a queda de movimento e a
diminuio na venda de bebidas nos bares da regio durante a Marcha. Este tambm foi o
ltimo ano que a Marcha Para Jesus recebeu autorizao da prefeitura para acontecer na
Avenida Paulista. Lderes religiosos alegaram preconceito econmico, pelo fato do evento no
trazer tanto dinheiro cidade como a Parada Gay. Argumento difcil de derrubar frente s
pesquisas da Secretaria de Turismo da cidade sobre o perfil do turista gay que vem para
Paradas somadas matria que retratava o baixo consumo dos evanglicos. No entanto, deve-
se levar em considerao que os LGBTs precisam de uma expresso e visibilidade contra o
preconceito que os evanglicos dispensam.
Neste ano, a APOGLBT passa no mais a anunciar a Parada como nico evento, mas
destaca o Ms do Orgulho GLBT; afora as tradicionais festas e o dia no parque de diverso,
comea a haver mais debates e eventos que se estendem pelo ms. Mas o evento Parada em si
continua sendo a grande atrao, e com um impacto econmico que a FSP (28/05/2006)
anunciava estar estipulado em R$350 milhes em ganhos para o comrcio da cidade. Hotis
lotados, casas noturnas com intensa programao, saunas sem armrios, na Parada lazer
ponto alto. No sbado anterior ao evento aconteceu tambm a 3 Caminhada de Lsbicas,
Bissexuais e Simpatizantes com o tema: Com direito no se brinca: po, circo e cidadania.
A organizao de pronto esclareceu no se tratar de uma dissidncia da Parada, mas que seria
importante dar visibilidade a questes especficas das lsbicas.
Como vem acontecendo cada vez mais, a Imprensa tambm aproveita para discutir
questes sobre a diversidade sexual nos dias que antecedem a Parada. A revista da Folha traz
uma matria de capa com o ttulo: Macho Acossado (Xavier, 29/05/2005), onde relata que
os homens supostamente estariam confusos com os limites da masculinidade, e evitariam
comportamento suspeito, ou seja, temendo serem confundidos com gays. Assim os
heterossexuais de classe mdia, profissionais liberais, nos contam, por exemplo, que ir ao
estdio com amigo tudo bem!, j ir ao cinema pega mal exposio de arte ento, nem
pensar. A bem humorada matria ilustra como existe um imaginrio sobre gays e seu
estilo de vida. O ento Vereador Carlos Apolinrio (PDT) um dos idealizadores do projeto
Dia do Orgulho Htero diz na matria que preciso (...) chamar ateno, pois os
homossexuais comeam a exigir direitos que nem sequer os hteros tm (Idem). Ele no diz
70
quais seriam os direitos, mas afirma que inaceitvel dois homens bigodudos se beijando
onde ele janta com a famlia.
Parceria civil, j! Direitos iguais: nem mais, nem menos com 2,5 milhes de
pessoas (..) o movimento cobrou do Legislativo a aprovao do Projeto de Parceria Civil
entre pessoas do mesmo sexo, que tramitava no Congresso Nacional h dez anos, expondo a
necessidade de se construir uma legislao quee garantisse igualdade aos LGBTs. (site
APOGLBT). Jos Serra, prefeito na poca, no respondeu pergunta se era ou no a favor do
PCR e destacou a importncia do evento para o turismo da cidade.
Na matria do dia seguinte a FSP, reportou a Parada. Chama a ateno um trecho da
matria que o jornalista denominou de Gay separatista prefere a festa desfilar na parada,
onde descreve a participao de um rapaz:

Muito exibido, mas com ressalvas. Assim o personal trainer Rogrio Antnio da Silva, 35,
que recebeu a Folha ontem para acompanh-lo nos preparativos para a Parada Gay e numa
festa diurna no Conjunto Nacional, na avenida Paulista. Silva fez at fotos tomando banho, mas
pediu para no ser associado a bichinhas estereotipadas. Na sua prpria definio, Silva um
gay com cabea de htero: disse que freqenta reunies de donos de Tigra, seu carro, gosta de
esportes radicais e faz boxe. Ele diz que poucas pessoas sabem que ele gay. Silva se recusou
a posar para fotos ao lado das pintosas, afirmou que no fazia a menor questo de ser
associado quelas pessoas. S quando subiu festa regada champanhe disse: Esse o meu
ambiente.No salo, um DJ tocava msica eletrnica. Coitado, ele est com as grifes certas,
mas com as medidas erradas, aponta um rapaz para um gorducho com cala Seven, camisa
Fred Perry e tnis Prada. Silva faz um estilo mais espartano: tatuagens, camisa de manga curta
e bermuda cargo. (Sampaio, FSP: 30/05/2005).

O depoimento do rapaz revela muitas questes sobre a homossexualidade em tempos
de Parada. Se definindo como um gay com cabea de htero ele mostra como existe uma
fantasia de que h um iderio gay em oposio ao modelo htero para alm da orientao
sexual. Nesta montagem, ser htero estaria mais prximo de hbitos como esportes radicais
e boxe. Certamente aparenta medo de parecer como aquelas pessoas, ou seja, as pintosas,
os gays efeminados. O rapaz demonstra conhecer grifes nos comentrios preconceituosos
sobre as vestes do Dj, ainda que ironicamente no seja muito comum cabea de htero
entender de modas e medidas masculinas, se considerarmos a mesma lgica. O que h de mais
revelador na fala do rapaz que h um critrio qualificativo de classe social, apontado em
significantes como champanhe e quando cita as grifes certas.
Ora, podemos considerar os comentrios para mais alm do particular. Tais
observaes aparecem em muitas outras matrias nas diversas edies da Parada. O paradoxal
que parece ser uma confuso produzida pelo prprio modelo de luta que o movimento
homossexual escolheu pra si, ou seja, a constituio de uma identidade, amarrada a um estilo
71
de vida, de certa maneira polarizou cabeas de heterossexuais e gays, e o mais paradoxal
ainda que o modelo apontado como mais adequado sempre aquele que remonta ao
padro heterossexista, machista e consumidor: o estilo mais espartano com o carro da moda
e o clube que o congrega. Nesta lgica impossvel fugir aos esteretipos que tanto assustam
o rapaz. A aceitao e a tolerncia que a Parada busca emperra em critrios outros. Na
pesquisa do Datafolha realizada durante a Parada (do Rio e So Paulo)
27
76% dos
entrevistados concordaram, total ou parcialmente, com a idia de que alguns homossexuais
exageram nos trejeitos, o que alimenta o preconceito contra os gays. Mostra tambm que a
metade dos homens gays preferem namorados mais masculinos. Discrio, bom-
comportamento, virilidade. A identidade que busca afirmar-se derrete-se no mais jocoso dos
elogios comumente feito a este padro desejvel e menos assustador: Nossa! Voc nem
parece gay.

2.13 Dcima Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2006

Mais uma vez os temas do legislativo deram o tom do discurso poltico, no intento de
chamar a ateno para o projeto de Lei 122/06
28
, que visa punir discriminao por orientao
sexual: Homofobia crime! Direitos sexuais so direitos humanos. O projeto at hoje
aguarda votao no Congresso, e apesar de ter apoio de figuras importantes como a do
presidente Lula, enfrenta oposio forte da Bancada Evanglica no Congresso Nacional,
sobretudo porque os pastores alegam que a lei, se aprovada, vai impedi-los de se expressarem
livremente sobre a homossexualidade, leia-se: poder pregar contra este comportamento.
O evento Parada fora bastante ameaado pela Prefeitura da Cidade, que tentou mudar
o local, da Avenida Paulista para a Avenida 23 de Maio, o que na viso dos militantes
prejudicaria a visibilidade e acessibilidade manifestao. Com a argumentao de que o

27
www.clam.org.br
28
PROJETO DE LEI 5003/2001 (PLC 122/2006) - SUBSTITUTIVO ADOTADO CCJC: Altera a Lei n
7.716, de 5 de janeiro de 1989, que define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor, d nova
redao ao 3, do art. 140, do Decreto-Lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940 Cdigo Penal e ao art. 5, da
Consolidao das Leis do Trabalho, aprovada pelo Decreto-Lei n 5.452, de 1 de maio de 1943, e d outras
providncias.; O Congresso Nacional decreta: Art. 1 Altera a Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, definindo os
crimes resultantes de discriminao ou preconceito de gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero;
Art. 2 A ementa da lei passa vigorar com a seguinte redao:Define os crimes resultantes de discriminao ou
preconceito de raa, cor, etnia, religio, procedncia nacional, gnero, sexo, orientao sexual e identidade de
gnero (NR); Art. 3 O artigo 1, da Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, passam a vigorar com a seguinte
redao: Art. 1 Sero punidos, na forma desta lei, os crimes resultantes de discriminao ou preconceito de
raa, cor, etnia, religio, procedncia nacional, gnero, sexo, orientao sexual e identidade de gnero. (NR).
Fonte: http://www.abglt.org.br/port/projlei5003.html

72
Ministrio Pblico estaria exigindo maior segurana para a Parada e, portanto outro local para
que este acontecesse, a prefeitura s liberou que a Parada fosse feita na Paulista aps a
APOGLBT assinar com resistncia um Termo de Ajuste de Conduta (TAC), que
concordava com diversas aes de suporte, como por exemplo: desocupar a Avenida Paulista
at as 20h, sob o risco de pagar uma multa de 30 mil reais.
Em ano de copa do mundo, com jogo marcado para o domingo, a Parada pela primeira
vez aconteceu no sbado, o que certamente no afetou sua freqncia: Trs milhes de
pessoas. O TAC tambm impediu a montagem de palcos ou a realizao das tradicionais
apresentaes de artistas famosos no final do evento: Sem shows ou glamour, mas com apoio
de casas noturnas e sites comprometidos com a comunidade e de vrios movimentos sociais,
tivemos sem dvida uma das Paradas mais politizadas.. (site da APOGLBT). Menos
recursos e possibilidades de entretenimento significariam um aumento do sentido poltico?
O tema da parada se alinha comemorao da carta de 50 anos da declarao dos
diretos humanos. Neste mesmo ano a Policia Militar de So Paulo, ao recusar um treinamento
especfico para questes no trato com os GLBTs expem a celeuma das lutas particulares. A
proposta de um treinamento que tratasse de pontos especficos, ensinando os policiais a
lidarem com gays, lsbicas e travestis, no entanto o Comando da PM repeliu a idia, sob a
alegao de que a formao bsica dos PMs j inclua aulas de direitos humanos. fato que
temos uma polcia mal preparada e preconceituosa, mas no verdade tambm que direitos
GLBTs so direitos humanos, como postula o lema de 2006? Por que ento criar um curso
especfico? A alegao poderia ser de que na prtica, policiais so mal preparados e um
treinamento poderia chamar a ateno sobre o trato com as minorias sexuais, como um foco
ou reforo. Mas aulas podem alterar um comportamento? O que a polcia no sabe sobre a
prtica preconceituosa, extorso e maus-tratos, sejam de sujeitos homoerticos ou no?
A questo vai longe, na reportagem sobre este debate. O coronel reformado da PM,
Sr. Jos Vicente da Silva Filho, cita o exemplo que avalia ser positivo, sobre a incluso nos
EUA: Eles contratam negros para trabalhar no Harlem [bairro de Nova York com
predominncia negra], gays para lidar com gays e latinos para lidar com latinos (Gallo,
FSP, 12/03/2006). Tal poltica acaba por estabelecer um territrio de contato. O paradoxal e
obsceno nesta lgica que na tentativa de resolver os conflitos e diferenas, s igual
conversa com igual. Esta contradio esta na base das polticas de identidade. Nelson
Mathias Pereira, na poca presidente da APOGLBT lamentou a recusa da PM em acatar a
idia do curso. Entendemos que, como ato poltico, simblico de um avano, o curso em
questo se fazia necessrio.
73

2.14 Dcima Primeira Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2007

Dia 11/06/2007 11 Parada do Orgulho GLBT de So Paulo:

Nelson Matias, presidente da Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo
(APOGLBT) abriu a coletiva [de imprensa] intensificando a luta dos GLBT na conquista da
aprovao do projeto de lei 122/2006 que criminaliza a homofobia. Este um dia
significativo para a cidade de So Paulo. Tomamos uma das principais avenidas do mundo
para solicitarmos nossos direitos. A Parada no representa apenas uma luta dos GLBT, uma
luta de todos os cidados de vanguarda, que no querem uma sociedade intolerante, que
desejam uma sociedade sem machismo, sexismo, racismo e homofobia. Na rua so milhares de
pessoas mostrando que possvel. Ainda h uma dicotomia inaceitvel onde perante a
legislao somos todos iguais em direitos, mas todos sabemos que no somos. por isso que
estamos aqui hoje, ainda falta muito pra lutar. Temos que aprovar a lei contra a homofobia`.
O prefeito de So Paulo Gilberto Kassab destacou a importncia da Parada GLBT para a
cidade de So Paulo e parabenizou-a por, segundo ele, celebrar a liberdade e o combate
discriminao. A cidade de So Paulo tem na Parada o evento que traz maior nmero de
turistas para a cidade` . (site: APOGLBT).

Neste trecho publicado no stio da Associao da Parada GLBT de So Paulo
ressaltam-se no s as contradies apresentadas por Matias (sobre o Direito, de fato) como
os pontos que o militante e o prefeito elegem como foco do discurso - um foca a luta e o outro
o produto turstico. Nenhum outro evento no pas mobiliza tantos participantes, no entanto
cham-lo de evento de protesto e/ou reivindicao ainda ponto polmico. Apesar do forte
discurso reivindicatrio que abre o evento, o que mais se destaca o seu carter ldico - a
festa. O aumento do nmero de participantes no mobilizou o poder legislativo a aprovar leis
que interessam ao movimento.
O evento continuava crescendo, com 3,5 milhes de pessoas. Municpios de todo pas
criam, aos poucos, suas coordenadorias e/ou grupos especiais de trabalho em secretarias para
tratarem de questes LGBT. O mercado, mesmo o no segmentado, tambm comea a
colaborar com a manifestao, ainda que ainda sejam as empresas estatais: Foi tambm o
ano dos grandes apoios, financiamentos e parcerias: Caixa Econmica Federal, Petrobrs,
Ministrios da Cultura, do Turismo e do Esporte, Embratur, entre outras empresas privadas,
organizaes e coordenadorias (site APOGLBT), e tambm marcas sem foco especfico no
pblico gay, como a vodca Smirnoff Ice, o energtico Flash Power e as sandlias Goc, que
compraram cotas de R$ 10 mil a R$ 50 mil.
O tema de 2007 foi Por um mundo sem machismo, racismo e homofobia!. Tal
amplitude do lema reivindicatrio parece mesmo colocar o discurso em um nvel do supra
ideal: O tema serviu para aproximar esses trs segmentos [mulheres, negros e gays] na luta
74
contra o preconceito e a intolerncia, a favor de um mundo mais justo, livre de dio. (site da
APOGLBT/SP, grifos meus, Idem). Afora os habitantes de So Paulo, estima-se que a Parada
trouxe cerca de 230 mil turistas, isto contando somente os que vieram pelas agncias de
viagem, o que aquece significativamente o mercado de turismo, ainda mais nesta poca do
ano. Ativistas j declaravam j algum tempo que a Prefeitura da cidade s investia em infra-
estrutura turstica, apoiando muito pouco os outros eventos culturais e intelectuais que eles
acreditavam dar o tom poltico ao evento. As falas dos ltimos Governos tambm tangem
sempre a importncia da Parada como atrao para trazer recursos e dinheiro. Ou seja, os
discursos vo em sentidos aparentemente opostos, e na conversa uma mensagem fica clara
(ainda que no explcita): peam o quiserem, no interessa quo utpico seja, o importante
que venham e gastem!
Uma polmica marcou o evento este ano, trazendo de volta os argumentos e
estereotipias que maculam historicamente os gays: para uma parte da sociedade, os
homossexuais carregam algo de mais perverso, e por mais que tentem se adequar, em algum
momento retorna a verdadeira faceta. Tal fantasia fica clara na confuso que gerou os
panfletos que seriam distribudos na Parada orientava sobre a reduo de danos na utilizao
de drogas:

Impresso em 40 mil exemplares, um panfleto produzido para ser distribudo na Parada do
Orgulho GLBT de So Paulo orienta os participantes sobre o uso de cocana. Para cheirar,
prefira um canudo individual a notas de dinheiro, diz o material, que tambm traz dicas sobre
outras drogas: Faa uma piteira de papel se for rolar um baseado; Compartilhe a droga,
nunca o material a ser usado. A cartilha estampa o selo colorido do governo federal, aquele do
slogan Brasil - Um Pas de Todos. O Ministrio da Sade confirma que os dados utilizados
no texto so coerentes com a sua poltica de reduo de danos. Tambm esto impressos na
cartilha logotipos dos programas contra DST/Aids do governo estadual e da Prefeitura de So
Paulo, do Ministrio do Turismo e da Embratur. Entretanto, segundo as respectivas assessorias
de imprensa, os rgos no tiveram participao na elaborao do material. (Bergamasco,
FSP: 08/06/2007).

A repercusso foi grande; o Jornal Nacional da Rede Globo de televiso que via de
regra, nunca tinha em pauta a Parada Gay anuncia que a organizao da Parada Gay de SP
estaria incentivando o uso de drogas. O delegado Wuppslander Ferreira Neto, do Denarc
(Departamento de Investigaes sobre Narcticos), disse imprensa que investigaria o evento
para checar a existncia de facilitao ou omisso ao trfico de drogas (idem). Ningum, nas
trs esferas do governo assumiu a parceria com a APOGLBT na elaborao do panfleto,
sendo que a diretoria da Associao teve de responsabilizar-se sozinha e suspender a
distribuio dos panfletos j impressos. O programa e as tcnicas de reduo de danos so
75
amplamente utilizados pelo Sistema nico de Sade (SUS), mas neste episdio tanto a
Imprensa quanto o Governo fez questo de ligar tal ao indigesta ao movimento gay.
A Identidade Gay continua sob especulaes e avaliao social, alm de uma forte
generalizao na criao do o gay, como um personagem uniforme. A fantasia sobre este
pblico aposta em na marginalidade e na recusa da poltica, como ilustra a matria de
Sampaio (FSP, 10/06/2007): Entre os gays, o cu o limite. Embora a esmagadora maioria
v acabar com o trax de fora, ao chegar eles vestem camisetas muito justas e decotadas,
com nomes de estilistas famosos em letras garrafais, ou nmeros grandes, e grifes, muitas
grifes; casacos com peles, eventualmente culos escuros e bon (por causa da calvcie).
A Matria faz todo tempo um paralelo entre o estilo de vida gay masculino e o estilo
de vida lsbico, destacando como estas ltimas so mais tranqilas: O ritmo faria uma
lsbica cervejeira bufar de exausto logo nos primeiros passos .Justia seja feita: enquanto
boa parte dos rapazes est aditivada com ecstasy, cocana, K (alucingeno), GHB
(euforizante) e Ice (estimulante cerebral), as moas se arriscam na pista s com espetinho de
picanha e cerveja no estmago (Idem). Sem contextualizao e sem cuidado em no
confundir um por todos, o jornal preferiu atacar os gays pela parte de mais difcil aceitao da
Identidade Gay e o estilo de vida impregnado ela.
Tais comportamentos reportados esto em plena concordncia com os princpios de
modus vivendi gay especfico, recortado uma parcela da populao, negligncia outra (e
certamente a maior) parcela da populao LGBT que esto em todas as esferas sociais
(famlia, educao, trabalho e lazer). No mesmo dia, o jornal foca o potencial de compras dos
turistas gays que vem para cidade, apontando como eles impulsionavam, sobretudo, o
mercado de luxo. Futilidades e ataques seguiram durante o ms do Orgulho Gay na maioria
das matrias em jornais e revistas com reportagens que destacam o insignificante nmero de
roubos de celulares se considerarmos a dimenso do evento - e os preconceitos de um
subgrupo para com o outro. Eram pequenas as notas que discutiam o tema eleito para reflexo
da Parada, frente s pginas que destacam os incidentes do evento.

2.15 Dcima Segunda Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2008

3,4 Milhes de pessoas no dia 28/05/2008 se realiza a Dcima Segunda Parada do
Orgulho Gay de So Paulo. Consagrada como produto turstico a Secretaria de Turismo
apontou cerca de 20 mil turistas agregou-se junto manifestao, durante o ms, outros
eventos: a feira cultural no Centro (agora no Vale do Anhangaba), o Gay Day, agora no
76
parque Playcenter e o prmio aos amigos da comunidade. A Parada teve grande infra-
estrutura, com mais de mil soldados da Policia Militar, mdicos e enfermeiros. Um fato
diferente dos outros anos marcou a Parada de 2008, relatado brevemente no site da
APOGLBT:

Pela primeira vez, desde sua 3 edio em 1999, as casas noturnas no estavam representadas
com seus trios eltricos, mas, mesmo assim, 21 carros de ONGs, sindicatos, sites e rgos
governamentais garantiram a voz e a msica da manifestao destaque para o trio reservado a
portadores de necessidades especiais e o destinado a homenagear as vtimas do HIV/Aids, que
fechou a Parada desfilando vazio por todo o trajeto. (Site APOGLBT)

O que aconteceu foi um conflito com o mercado segmentado (bares e boates GLS),
que no entraram em acordo em relao ao valor cobrado pela APOGLBT para dar
autorizao por trio-eltricos aos estabelecimentos interessado. A APOGLBT alega que o
valor cobrado , sobretudo, para conseguir pagar todos os gastos com a infra-estrutura. O
mercado segmentado se sentiu trado por ter apoiado a Parada desde o inicio e agora se
reconhecer explorado. No dia do evento significou uma maior diversidade de msica e
pblico. Os gogo boys e as drags, que geralmente so destaques em cima dos carros das
boates, estavam em menor nmero. O medo que a organizao tinha era de que as ausncias
dos carros das boates pudessem fazer perder pblico e por conseqncia visibilidade, mas isto
no aconteceu; a animao era a mesma. As casas noturnas e os bares tambm no saram
perdendo, j que se mantiveram cheias com os preos superfaturados com os quais trabalham
na semana em que ocorre a Parada. Ainda assim 6 casas noturnas, na ltima hora, colocaram
seus carros. Para parte do publico que gosta se manter no estilo de vida, onde o que importa
ser mais seleto, a presena dos trios das boates famosas faz sentido, como ilustra a matria
da FSP publicada no dia anterior ao evento, que entrevistou alguns turistas.Esto do um
depoimentos representativos de grande parcela dos participantes:

Em seu terceiro ano consecutivo de Parada, ele [Andr - Turista] diz ter conscincia da
importncia poltica do evento. Eu contribuo como um entre 3 milhes que vo mostrar seu
valor na avenida, diz. Ningum est l pelos discursos, claro. Mas no custa dar um pulo l e
fazer volume antes da balada. como se fosse um Carnaval gay, define o advogado Mauro,
35, manauense que recm-conheceu os trs amigos de Salvador com quem almoava ontem no
shopping Frei Caneca, exaustos pelas festas de quarta e quinta. Sexta e sbado no seria
diferente. Os ingressos [das casas noturnas] estavam no bolso. (Vieira, FSP: 24/05/2008).

Estas falas remontam o panorama e nos apontam diversas representaes sobre o
sentido de poltica entendido pelos participantes, pelo menos a maior parte, que no a
militncia. Frente festa e as possibilidades de lazer que uma cidade como So Paulo pode
77
oferecer, os sujeitos que no precisam se quer argumento de luta, cnicos que fossem. Ora, se
a meta do movimento a visibilidade, atingiu-se. Como podemos perceber na fala de Andr,
j est dada a contribuio, porm ele entende que "ningum est l pelo discurso". A poltica
se d neste momento em termos de nmeros e no de contedo.
Os nmeros fazem efeito. Na I Conferncia GLBT em Braslia, que ocorreu dias aps
a Parada de So Paulo, o presidente Lula comenta que as Paradas denunciam a emergncia de
um programa que assista a comunidade GLBT. Assim nasce o programa "Brasil sem
Homofobia", uma srie de aes que visam em amplos os aspectos diminurem os ndices de
homofobia nos diversos espaos em que esta acontece. Posando para fotos com bon e
camiseta com o smbolo GLBT, Luiz Incio Lula da Silva se disse orgulhoso pelo momento
de reparao vivido no Brasil e se colocou ao lado do pblico, ao dizer que conhece o
preconceito de suas prprias entranhas" (FSP, 09/08/2008). Nunca antes na histria deste
pas um presidente fora to claro na sua posio. Na Conferncia ficou decidido que a sigla do
movimento mudaria a posio das letras, passando a ser LGBT, seguindo uma tendncia
internacional em que o L (lsbicas) passaria a ter maior visibilidade no grupo.
A visibilidade pode ser um instrumental vazio, no sentido do mais puramente
estatstico. Neste complexo plano, apoiado no lema quem no visto no lembrado
(Silva, 2006:275), s vezes se obtm sucesso, como vimos no exemplo com o presidente.
Outras vezes desconsidera a premissa do como ser lembrado o que visto.

2.16 Dcima Terceira Parada do Orgulho GLBT de So Paulo - 2009

Sem homofobia, mais cidadania Pela isonomia dos direitos. Este foi o tema da
Parada GLBT de 2009. A definio do tema buscou ampliar o ponto-chave em questo: o
Projeto de Lei Complementar (PCL 122) que como j tratamos busca criminalizar a
homofobia. Por outro lado, o tema buscou abrir o debate sobre os demais direitos negados
a LGBT no pas, restringindo sua cidadania. (site: APOGLBT). Nos debates e preparaes
do evento, outra prioridade eleita foi uma intensificao do processo de politizao de seu
pblico [LGBT] (Idem). Na prtica, tratou-se uma campanha de divulgao sobre quais so
os direitos pleiteados pelo Movimento, e de uma tentativa de debate pblico sobre estes. O
fato que o conflito entre o movimento e os grupos evanglicos que compem a Bancada
Evanglica no Congresso Nacional cada vez mais intenso. Fica claro que os avanos causam
uma reao dos velhos opositores: a violncia ideolgica e simblica retorna a toda prova.
78
Na quinta-feira (feriado de Corpus Christi) aconteceu a feira cultural no Vale do
Anhangaba. No palco montado em meio s demais barracas, era possvel perceber um
discurso poltico mais acentuado. O mesmo aconteceu no Gay Day, ocorrido no sbado
anterior | Parada. A drag Silvete Montilla, entre as suas piadas habituais, informava sobre a
importncia de se conscientizar sobre os direitos da comunidade GLBT e dava dicas de como
se comportar e se proteger no dia da passeata.
Houve mudanas tambm no dia do evento: era possvel perceber uma presena mais
destacvel de outras entidades e instituies (CUT, Conselho Federal de Psicologia,
Associao dos Professores Estaduais, Sindicatos dos Enfermeiros e Trabalhadores de
Telemarketing, entre outros). Nenhum carro das casas noturnas saiu, novamente por
divergncias relativas aos valores cobrados pela APOGLBT. Eram notveis tambm
alteraes na esttica dos carros e mesmo nas placas pela Avenida Paulista e Consolao.
Todos os lados dos carros continham faixas com o tema do ano. Os postes das avenidas
davam informaes sobre os direitos (e falta de direitos) da populao GLBT: Em quase
todos os 20 trios que atravessaram a parada (do parque Trianon, na Avenida Paulista, at a
Praa Roosevelt, no centro, passando pela Rua da Consolao), esses rapazes descamisados,
as drag queens e outros artistas dividiam espao com mensagens de engajamento.
(Bergamasco, FSP 15/06/09). O evento aconteceu dia 14 de junho de 2009.
A discusso do PCL 122 refletia-se nos cartazes com o enunciado: Deus me fez
assim. Era outra tentativa de responder bancada evanglica, que poucos dias antes
conseguiu cortar qualquer meno aos LGBTs no plano de trabalho da Secretaria Especial dos
Direitos Humanos, optando pelo termo defesa das minorias. No seria jocoso e ideolgico
tal tratamento, no fosse o fato da Bancada Evanglica comemorar publicamente a excluso
do termo LGBT do documento, o que denunciava, de fato, tratar-se de uma intencionalidade
de combate. Os militantes LGBT acusaram os deputados de rifarem seus votos em troca de
apoio e cargos em uma negociata organizada pelo senador e bispo da Igreja Universal do
Reino de Deus Marcelo Crivella (Flor, FSP 13/06/09). O Governo foi acusado de ser de
muitas palavras e poucas aes (idem)
A dinmica do pblico durante a passeata no se mostrou to diferente: as famlias nas
caladas, os clubbers nimados ao lado dos carros de som. Policiais ostentando uma segurana
- entendida como simples presena - no foram suficientes: brigas, pessoas alcoolizadas, mas
em nmero bem menor. No dia seguinte o prefeito Gilberto Kassab (DEM), a promotoria do
Estado de So Paulo e o Coronel da Polcia Militar de So Paulo, novamente cogitavam a
alterao do local onde aconteceriam as prximas edies e sugeriam locais como o Estdio
79
do Morumbi, Sambdromo do Anhembi e Autdromo de Interlagos, sob o argumento de que
no era mais possvel garantir a segurana e acomodao do pblico na Avenida Paulista. A
PM alegou no conseguir agir em conseqncia da multido. No entanto, cabe apontar que o
nmero de atendimentos nos ambulatrios, o nmero de ocorrncia de furtos e roubos e
mesmo de agresses no foram maiores que no ano anterior, pelo contrrio: A PM informa,
contudo, que houve reduo drstica de furtos. Foram 75 queixas at ontem, contra 557 em
2008. O total de atendimentos mdicos caiu de cerca de 700 para 412 (Bergamasco e
Sangiovanni, FSP: 16/06/2009). Para contra-argumentar e continuar a lutar pela visibilidade
que a Avenida Paulista proporciona, a militncia apresenta os dados financeiros: a cidade
esperava receber 400 mil turistas, que gastariam em torno de R$ 189 milhes (idem).
Conseguiram, a Parada continua em 2010 na Paulista.
Discordncias entre o cach fizeram com que as boates gays optassem por no
colocar os carros na avenida durante a Parada: que a associao da parada gay cobra R$ 10
mil de taxa de inscrio e mais R$ 5.000 para cada marca comercial exibida nos trios
(Galvo, FSP, 14/06/2009). A APOGLBT isentou de taxas e cachs os carros das entidades
(sindicatos, associao etc.), deciso que tambm desagradou o Mercado. Parece ter sido uma
obvia tentativa de politizar mais o evento por parte da APOGLBT, mas foi exatamente na
ocasio do impasse que o Mercado mostra o quanto se sente envolvido, como demonstra a
fala do empresrio Andr Almada, dono da boate The Week, na matria da Folha (idem):

A melhor forma de os empresrios apoiarem a parada no estar nela, oferecer o melhor
servio para quem vem cidade. isso que faz as pessoas virem (...) O gerente de vendas
argentino Alfredo Anachuri, 28, que fica seis dias em So Paulo e pagou R$ 2.000 pela
viagem, diz porque veio de Buenos Aires: Se houvesse somente a parada eu no viria, vim
pelas festas e para visitar os amigos. (Galvo, FSP, 14/06/2009).

A mensagem que fica expressa nestas opinies - e que mostra o tamanho do abismo
entre Mercado e militncia que de fato, na verdade o Mercado no acredita que a Parada
seja, ou possa vir a ser um manifesto poltico, e enxerga o evento apenas como pretexto para
uma semana de lazer e/ou no mximo expresso de cultura gay. No dia e no horrio da Parada
a The Week fez uma festa especial, uma pool party (festa na piscina), os gay que preferiram a
pool party Parada alegaram que optaram ver gente selecionada e bonita.
A violncia tambm marcou a Parada. Alm de brigas entre rapazes bbados, dois
incidentes se inscreveram com mais fora: uma bomba caseira jogada na Rua Viera de
Carvalho, no Centro, atingiu 23 pessoas; no mesmo bairro, ocorreu o espancamento de um
cozinheiro, supostamente por um grupo de skin-head. Marcelo Campos Barros morreu em
80
conseqncia da agresso trs dias depois. Mais do que situaes pontuais, os dois
acontecimentos refletem como a homofobia ainda est presente e forte. Mais tarde se
descobriu que a Bomba jogada tambm fora uma armao de um grupo skin-head.
Em pesquisa realizada pela fundao Perseu Abramo
29
com mais de 2000 pessoas,
cuja a metodologia se baseou em frases que povoavam o senso-comum, os entrevistados
respondiam se concordavam (totalmente, parcialmente, ou no concordavam) com os valores
expressos. Os dados so surpreendentes: 58% das pessoas concordam totalmente que a
homossexualidade um pecado contra as leis de Deus; mais de 30 % concordam totalmente
ou em partes que homossexualidade safadeza e falta de carter; 72% no gostariam, mas
aceitariam o filho gay (ou lsbica). Nossa interpretao desta aceitao liga-se a outra
crena: mais 30 % acredita que a homossexualidade doena, mas apenas 7% encaminhariam
seus filhos para tratamento. O que se desenha no preconceito uma doena sem soluo!
52% da populao GLBT j se sentiu discriminada e na maior parte das vezes por
parte da prpria famlia (53%). Da parte dos agentes discriminadores, outro dado alarmante:
28% dos entrevistados disseram no ter vergonha de assumir o preconceito contra os
homossexuais. Para fins comparativos, apenas 4% assumem o preconceito contra os negros.
Na avaliao de Ricardo Venturi (apud Pinho, FSP, 08/02/2009), um dos coordenadores da
pesquisa, os dados refletem os valores que a igreja, a TV e o prprio senado fomentam. O
preocupante que os dados no alteraram muito em relao pesquisa feita em 2006, por
ocasio de 10 anos de Parada (Facchini , Frana e Venturi , 2007) onde 67% da populao
GLBT entrevistada relatavam j ter sofrido discriminao e 59% inclusive agresso fsica por
conta da homossexualidade.
Mas nem todos desistem de acreditar na idia da homossexualidade como doena, e a
idia de tratamento retorna mais institucionalizada, gerando um debate que obrigou os rgos,
governos e entidades a se posicionarem. Em uma clara manipulao terica, uma psicloga
no papel de represente de um grupo argumenta ser possvel atravs da psicanlise curar a
homossexualidade. Rosngela Justino assume ter convertido mais de 200 homossexuais
heterossexualidade. A homossexualidade seria, na viso da profissional, algo fruto de um
trauma: porque [as pessoas homossexuais] foram abusadas na infncia e na adolescncia e
sentiram prazer nisso". (apud Galvo , FSP: 14/07/2009). Rosngela acusa o Conselho
Federal de Psicologia de fazer aliana poltica com o movimento Gay e pretende em seu
julgamento levar os pacientes que foram tratados e outros psiclogos que possam depor a

29
http://www2.fpa.org.br
81
seu favor. Uma discusso que parecia ter sido enterrada com as resolues dos conselhos - de
psicologia e de medicina retorna como que revelando uma prtica que ainda ocorre. Ou seja,
comum relatos de homossexuais que foram encaminhados a pedido de familiares para
psiclogos que garantiram aos pais um tratamento de cura. Foi este o fato que motivou o
Conselho Federal de Psicologia a se representar com um carro (trio-eltrico) na Parada e a
promover diversos debates dentro de sua sede.
No Rio de Janeiro os psicanalistas Marco Antonio Coutinho Jorge e Antonio Quinet
promoveram um colquio
30
para discusso sobre homossexualidades e psicanlises, onde
diversos trabalhos apontaram a homofobia na teoria e no posicionamento de renomados
psicanalistas, mostrando como a questo da homossexualidade como dispositivo de terror na
sociedade civil parece ser um ponto cego, onde mesmo os avanos nas teorias e nos
movimentos polticos liberacionistas LGBTs e de direitos humanos no conseguem clarear.
Este trabalho compreende at esta edio da Parada GLBT de So Paulo. Avaliarmos
avanos e entraves, fazer as crticas e apontamentos no tarefa fcil, e no pode ser feita sem
dialtica e ponderao. A dcima terceira edio da Parada s vezes nos remete uma
imagem onde democracia e respeito s diferenas apresentam-se de forma clara; mas tambm
a diversas fotografias onde h intolerncia e a violncia mxima esto marcadas em todo o
contorno.
A Poltica mais presente, mas a politicagem no mais se intimida. Um hiato na
relao com o Mercado agora mais explcito e fica ntido o quanto o comrcio GLS est
disposto a apoiar o Movimento e como se reconhece no centro dos pontos de amarrao entre
o estilo de vida, ativismo poltico e lazer homossexual. Pretendemos retornar a questo das
Paradas nos captulos de discusso e concluso deste trabalho.




30
Para celebrar a primeira grande manifestao em defesa dos direitos dos homossexuais, ocorrida no final de
junho de 1969, em Manhattan, a UVA promoveu no Campus Tijuca o Colquio Homossexualidade na
Psicanlise, no 26/06/2009. O encontro que colocou em dicusso vrios temas ligados viso psicanaltica da
homossexualidade, contou com vrios especialistas do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais. Alm disso, foi
dirigido pelo professor do Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade da UVA, Antonio Quinet, a
coordenadora Glria Sadala, e pelo professor da Uerj Marco Antonio Coutinho Jorge.
82
2.17 Quadro com o tema e nmero de participantes de 1997 a 2009

A PARADA DO ORGULHO GLBT DE SO PAULO
ANO
TEMA
NMERO DE
PARTICIPANTES
31

1997
Somos muitos! Estamos em todas as profisses!. 2.000
1998
Os Direitos de Gays, Lsbicas e Travestis so Direitos
Humanos.
7.000
1999
Orgulho Gay no Brasil, rumo ao ano 2000. 35.000
2000
Celebrando o Orgulho de viver a diversidade. 120.000
2001
Abraando a diversidade. 250.000
2002
Educando para a diversidade. 500.000
2003
Construindo polticas homossexuais. 1.000.000
2004
Temos famlia e Orgulho. 1.800.000
2005
Parceria Civil J! Direitos iguais: nem mais, nem menos. 2.500.000
2006
Homofobia crime! Direitos sexuais so direitos humanos. 3.000.000
2007
Por um mundo sem machismo, sem racismo e sem homofobia. 3.000.000
2008
Homofobia mata! Por um Estado laico de fato! 3.400.000
2009
Sem homofobia, mais cidadania Pela isonomia de direitos. 3.100.000

31
Fonte: Site da APOGLBT/SP
83
III. Problematizando as Polticas de Identidade: A Posio da Psicanlise

Na seqncia do nosso trabalho, notamos ser de fundamental importncia apontar as
origens das Polticas de Identidade, localizadas em um suposto novo perodo histrico, a ps-
modernidade ou ps-modernismo. Isto se faz necessrio para discutirmos e nos posicionarmos
sobre o fim da modernidade, destacando principalmente os riscos das P.I.s ultrapassarem sua
funo estratgica e se tornarem uma poltica.
No propsito de fundamentar a impossibilidade, nos pressupostos da psicanlise, de se
possuir uma identidade, faremos uma diferenciao desta categoria do conceito de
identificao, enfatizando inclusive como a identidade no chega a ter relevncia na obra
Freudiana. Buscaremos tornar visvel a posio da teoria Freudo-lacaniana frente a estes
iderios, de maneira a sustentar teoricamente a crtica proposta na anlise do nosso objeto de
estudo: a Parada GLBT de So Paulo, atravs da Associao que a organiza.
Apresentaremos em dois sub-captulos o pensamento de Slavoj iek, a partir do qual
formularemos mais questes sobre as P.I.s. Primeiramente traremos a crtica do autor ao que
chama de Multiculturalismo, apontando os riscos da adoo desta concepo. Na seqncia
apontaremos como a ideologia atual sustenta formas de polticas particulares e a idia de uma
impossibilidade de mudana.

3.1 A Origem das Polticas de Identidade na Histria

Buscaremos aqui delimitar na histrica como surgem novas estratgias de poltica
aps Segunda Guerra mundial, apontando os entendimentos da Histria nesta nova ordem e
nos posicionando a respeito das concepes. O objetivo , sobretudo, localizar a origem P.I.s,
no intento de compreender suas contingncias, exatamente para alertar sobre os seus riscos ou
sobre o que escapa da sua abrangncia.
Partiremos da modernidade, que assim como outros perodos histricos, se caracteriza
por um modo de organizao social, econmica e cultural. A modernidade seria um iderio,
uma viso e determinao de mundo, localizada a partir dos mesmos pressupostos que deram
origem Idade Contempornea: o iluminismo, o capitalismo, o papel prioritrio da razo, a
expanso do conhecimento. Surge a partir do sculo XVIII, com a Revoluo Francesa e os
princpios do Iluminismo e se consagra com a Revoluo Industrial. Existiria, assim, uma
nova modalidade de saber, de produzir, de se organizar. Com a publicao da enciclopdia de
84
Diderot em 1772, buscou-se democratizar o conhecimento, reconhecer e formatar um homem
dotado de razo, governado agora por uma Constituio e no mais pela vontade absoluta de
um Deus.
A histria destes dois sculos a prpria narrativa da modernidade: os avanos no
campo da cincia, tecnologia e conhecimento, bem como sua fragmentao em campos cada
vez mais especficos; as idias que deram fundamento ao humanismo e ao nacionalismo.
Poderamos dizer que as inter-regionalizaes (globalizao?) bem como mudanas contnuas
so da gramtica da modernidade. O primado do conceito de liberdade da Revoluo Francesa
produziu a base de sustentao dos meios capitalistas de produo; convm dizer que o
poderamos entender aqui como liberdade a possibilidade do trabalhador vender sua mo de
obra livremente (iek, 1996). Contudo tambm a crtica, as idias revolucionrias e de
emancipao humana so postulados germinais da modernidade, que possibilitaram
marxismo. O ocidente, sobre pressupostos semelhantes de valores como universalizao,
justia, igualdade, conhecimento a servio do homem e da sociedade, tinha agora duas
possibilidades de executar o plano moderno.
A crtica modernidade est diretamente associada natureza racional que a
caracteriza, e refere-se s esferas poltica, esttica e tica (Rodrguez, 2001). A cincia foi o
tnus do progresso e a euforia gerada pelo avano galopante das tecnologias e pelas
especificaes de saber geraram as bases de um sujeito que se pensa, mas em contrapartida
efmero e fugaz (Lefebvre, 1970). No mundo capitalista das mercadorias, afundado na
emergncia do novo, o sujeito tomado como igual objeto que pensa controlar. Nas partes
comunistas do mundo, a paixo nacionalista que propiciou tanto a revoluo e como os
avanos que levaram os russos lua, foi a mesma que cegou o povo para o poder dspota de
seus lderes.
A capacidade de descrever e controlar a realidade gerou mecanismos que buscaram
caracterizar e extinguir ou, no mximo, propor tratamento mdico a tudo e todos que fugissem
do padro europeu ideal de famlia, sociedade, poltica e comportamento. No vamos nos ater
a todas as acusaes que sofre a modernidade, mas cabe citar os horrores na psiquiatria, na
educao e na tecnologia de guerra que geraram a bomba atmica e o holocausto. Em relao
aos homoerticos bastaramos citar o pargrafo 175 do cdigo penal alemo e todo o mtodo
de conceber e tratar as perverses sexuais.
Para muitos a Segunda Guerra Mundial j deixava explcita a morte ou a doena
grave da modernidade. A descoberta dos campos de Stalin e alguns anos depois, a prpria
crise e conseqente queda da Unio Sovitica matavam de vez este perodo histrico.
85
Estaramos ento, agora, no perodo da ps-modernidade. Na verdade muito do que se pode
definir como modernidade s se percebe a posteriori, ou seja, nas crticas ps-modernas ao
perodo anterior.
O glossrio da modernidade compreende entre outros conceitos: ideologias; igualdade;
liberdade; fraternidade; justia; racionalidade; sujeito como agente poltico, histrias
grandiosas; sistema totalizante; universalismo; humanismo; verdade; transformao do
sistema; emancipao humana; objetividade; conhecimento; noo de poder das massas;
destino coletivo; luta de classes; foco nas relaes produtivas; e revolues. Veremos como
na idia de fim da modernidade estes conceitos sero criticados e at mesmo substitudos por
novas concepes e parmetros que determinaro o que seria a ps-modernidade.
Primeiramente gostaramos de afirmar nosso posicionamento a respeito da ps-
modernidade: no acreditamos nos pressupostos que a embasam, sobretudo na sua
argumentao essencial - a de que o iderio que fundamenta a modernidade no mais capaz
de descrever e sustentar nossa sociedade. Assim como os autores do quais lanamos mo
para fazer a crtica, tambm no vamos negar as contribuies e apontamentos dos ps-
modernistas.
Comeamos a discusso com Carol A. Stabile (1999), feminista e crtica cultural, que
nos d uma das primeiras e fundamentais definies sobre ps-modernismo:

O ps-modernismo imprecisamente identificado com uma poca histrica: a sociedade ps-
industrial, ps-fordista ou mesmo ps-capitalista. Relaes de produo contemporneas (se
ainda as podemos chamar assim) so variadamente descritas como fragmentadas (e isto se
aplica tanto ao tecido social quanto ao modo de produo), difusas ou desorganizadoras (no
sentido de que relaes sistmicas de poder esto presentes em toda e em nenhuma parte; so
gerais, mas sem uma fonte identificvel) e, em ltima anlise, independentes de determinantes
histricos e econmicos.(Stabile, 1999:146).

Estaramos, ento, mais do que em uma nova fase do capitalismo, em uma espcie de
ps-capitalismo ou, no mnimo, em um sistema econmico e de sociedade em que as crticas
ao capitalismo da maneira como eram feitas no marxismo no caberiam mais. O socialismo e
o liberalismo teriam entrado em colapso, e suas anlises teriam fracassado como explicao
da sociedade e dos homens (Wood, 1999). Apenas alguns pontos do projeto Iluminista como a
racionalizao da ordem social e poltica, o progresso cientfico e tecnolgico e a
universalizao da educao nas sociedades avanadas so considerados louvveis por alguns
ps-modernistas.
Ainda de acordo com Ellen Meilkins Wood, a autora faz um adendo para separar os
autores que chama de ps-modernos - o que seria mais uma fase do capitalismo
86
contemporneo (ps-marxismo, ps-estruturalismo) - dos que elegem a construo social do
conhecimento, o que no se trata de mediao social pela linguagem, mas de algo ainda mais
extremo:

(...) implicam que temos que rejeitar as preocupaes e formas economistas tradicionais de
conhecimento da esquerda, tal como a economia poltica. Temos, na verdade, de repudiar todas
as histrias grandiosas, tais como as idias ocidentais de progresso, incluindo as teorias
marxistas de histria. (Wodd, 1999:12).

Em outro artigo sobre o ps-modernismo, ao analisar as polticas afirmativas Kenan
Malik (1999) foca dois aspectos da crtica ps-modernista anti-universalista: a oposio ao
essencialismo e a oposio ao humanismo comumente feita pelos tericos do ps-
modernismo. Para ele o iderio ps-modernista:

Rejeita a idia de que formas sociais podem ser explicadas mediante referncia a foras ou
presses, como a lgica do mercado ou o modo de produo, que saturam e modelam a
ordem social, mesmo que esses determinantes sejam concebidos como historicamente
especficos. (Malik, 1999: 125).

A contradio que a recusa absoluta de um ponto universal, como at mesmo a
histria, torna-se o universal dos ps-modernos. A sociedade como este agregado de
identidades individuais, mltiplas, recusa todos os epifenmenos e vai se organizando em
eixos como nao, status civil, deficincia fsica, e at denominaes como estilo musical, que
so tratadas em equivalncia com outros marcadores como orientao sexual, cor e diferenas
sexuais. Certamente que tais correspondncias disfaram e negligenciam as reaes sociais
que cada uma destas identidades provocam na relao com o todo. Nesta lgica possvel
acreditar que ser gay ou negro to opcional quanto gostar de jazz ou de rap, Em outras
palavras, as diferenas raciais no seriam relaes sociais, que existem parte da
preferncia do indivduo. Elas seriam apenas preconceitos nascidos de uma pluralidade de
gostos. (Malik, 1999:128). Ousaramos dizer que o estilo de vida gay propagado pela
poltica de identidade na tentativa de uma ao afirmativa tem se confundido com a prpria
orientao homossexual; tudo parece ser da mesma opo, interligando assim, padres de
consumo com padres de comportamento sexual e poltico. Tal confuso alude uma
amlgama onde, por exemplo, frustrar as expectativas dos pais ao opor-se normalidade
heterossexual equivalente a gostar de ouvir Madonna.
Malik (1999) defende que decerto as comunidades oprimidas freqentemente
reagiram discriminao adotando culturas particulares, mas constata que tal afirmao
87
cultural no causa da identificao social, mas seu produto. Ou seja, os sujeitos da cultura
particular no se apresentaram com seus gostos e estilos, e devido a eles rejeitados. Foram
perseguidos por suas caractersticas essenciais e em defesa criaram suas culturas particulares.
Na histria do Movimento Homossexual Brasileiro (MHB) isto fica explcito; os lugares de
freqncia gay surgiram como guetos, escuros e protegidos, que garantiam sociabilidade,
acesso a sexo afeto e, sobretudo, menor violncia. A lgica de construo destes espaos
primeiro de um sujeito com um desejo (essencial) que na busca de garantia de expresso do
mesmo fundou uma subcultura, e no contrrio, como parece nos contar as identidades:
Relaes sociais determinadas so reduzidas ao indivduo, a atributos pessoais ou, na
melhor hiptese, a relaes contingentes entre indivduos. Ora, no pode haver construo
social quando o prprio social no tem existncia parte de identidades individuais
discursivamente construdas. (Malik 1999: 128-129).
No mundo onde o que existe so verdades plurais, e nada passvel de uma
interpretao objetiva, no possvel decidir entre afirmaes divergentes, porque no h nem
mesmo uma base confivel para compar-las ou estabelecer um ponto de vista comum. O
possvel estabelecer comunicao ou ajustes entre as verses.
O relativismo o absoluto da ps-modernidade. Malik concorda que a histria no
passvel de uma anlise totalmente objetiva, mas critica esta fragmentao total da verdade:
Aproveitaram as multiplicidades do significado para rejeitar no s padres comuns de
juzo de valor, mas a possibilidade de qualquer comensurabilidade entre diferentes mundos
de significado (Malik, 1999:131). A armadilha desta concepo que no podendo apostar
em uma comunicao racional, o que se conserva o status quo, a verdade do mais forte.
Pois, analisando epistemologicamente, o que garantiria uma mudana em prol dos excludos?
Baseada em que verdade? Estaramos na contingncia dos mais fortes e como estratgia basta
apelar para a tolerncia, que mantm no seu cerne a rejeio. Assim, a capacidade dos ps-
modernistas de contestar o discurso racista prejudicada por sua prpria crena na
relatividade do significado:

Um ps-modernista poderia replicar que o princpio da diferena implica um igualitarismo
verdadeiramente radical, portanto recusa-se a admitir qualquer padro contra o qual um
indivduo ou grupo possa ser julgado melhor do que outro. O importante, porm, que esse
princpio da diferena no pode fornecer quaisquer padres que nos obriguem a respeitar a
diferena dos outros. Na melhor das hipteses, ele provoca nossa indiferena pelo destino do
Outro; na pior, d-nos permisso para odiar e maltratar os que so diferentes. (Malik, 1999:
132).

88
Para ps-modernistas a idia de humano foi sublocada ao padro humano europeu.
Mas, a origem do humanismo, que influenciou do liberalismo ao marxismo, a crena que de
existe algo da essncia humana. Para psicanlise exatamente aquilo que nos difere dos
animais: a pulso e o desejo, ao invs do instinto, por exemplo. Marx sempre situou a
essncia humana em um contexto social e histrico, ou seja, no se trata de uma abstrao,
mas na realidade a essncia humana a essncia das relaes sociais.
Muitas vezes a idia humanista fora usada por pensadores elitistas e em prol da
dominao poltico/religiosa (nazifascismo, por exemplo). Outras vezes foi usada contra estes
mesmo discursos racistas e imperialistas, na defesa do que comum ao homem. O anti-
humanismo rejeitou as idias de igualdade e unidade humana, louvando, ao invs disto, a
diferena e a divergncia, e exaltando o particular e o autntico em comparao com o
universal. (idem: 134).
Os racionalistas do ps-guerra, chocados com os horrores que presenciaram,
recusaram com certo asco o iluminismo e o humanismo. A ambio do Iluminismo de
dominar a natureza, e de colocar a humanidade acima dela, produziu inevitavelmente
conseqncias desastrosas para a prpria humanidade. Uma humanidade que podia
escravizar a natureza era perfeitamente capaz de escravizar seres humanos. (Idem: 137).
Bauman, por exemplo, afirma que o holocausto no foi o fracasso da modernidade, mas se
produziu em suas bases. Malik aponta que acreditar nisto colocar a lgica de ponta cabea:
O discurso sobre a raa foi produto no do universalismo e humanismo do Iluminismo, mas
da sua degradao. (Idem: 138).
A crtica sociedade de massas outro importante ponto que os ps-modernistas
trabalham, da Escola de Frankfurt Hanna Arendt, de Sartre Focault, de Freud Zygmunt
Bauman, todos fizeram crticas sociedade de massas. No entanto, o que cada um guardou
como resto destas anlises serviu como perspectiva para o sculo XXI. Uma confuso,
porm, se fez destas leituras pelos ps-modernistas:

Para os tericos do ps-guerra o abismo entre crena e realidade poderia ser transposto no
pela transformao da realidade, mas pela renncia a tais crenas. Sem esperana na mudana
social, pensadores ps-estruturalistas e ps-modernistas afirmaram, em vez disto, que
igualdade e humanidade no tinham sentido e a que a diferena e a diversidade deveriam ser a
meta. (Malik, 1999:142).

Sem considerar os horrores da Segunda Guerra como produtos de uma relao
histrica com alguma especificidade, resolveram classific-los como resultado da
modernidade. O capitalismo, alicerce da modernidade, no entanto, ficou intacto. Se um
89
sistema econmico o eixo que redefine a histria em idades, estaramos no fim dela, no seu
ltimo perodo, como aponta o autor:

No discurso ps-estruturalista, a teoria racial, o colonialismo, e o holocausto no so
investigados em sua especificidade, mas reunidos num saco de gatos como conseqncia geral
da modernidade sua invocao da razo, seus progressos tecnolgicos, seu compromisso
ideolgico com a igualdade e universalismo so denegridos, enquanto seus aspectos
negativos a incapacidade do capitalismo superar as divergncias sociais, a propenso para
tratar grandes elementos da humanidade como inferiores ou subumanos, o contraste entre
progresso tecnolgico e torpeza moral, as tendncias para a barbrie so consideradas como
inevitveis ou naturais. (Malik, 1999:142).

Foster (1999) como outros autores, argumenta em seu artigo Em Defesa da Histria
que toda resistncia Grande Narrativa e a qualquer pressuposto positivo tornou-se a nica
possibilidade de identificar um ps-modernista. Mais resistncia que proposta. Assim se
dissolve - quando considera - a noes de classe e da sociedade. No existe tambm um
destino coletivo para a sociedade. tarde demais para opor-se ao ritmo da sociedade
industrial. Conceitos como razo e progresso so igualmente temidos, por terem um aspecto
totalizantes. Para o autor dois so os alvos principais da critica ps-modernista: Weber com o
argumento da evoluo na racionalidade, e Marx com o foco na organizao das relaes
produtivas. H tambm uma interpretao tendenciosa do pensamento de Foucault pelos ps-
modernistas; o filsofo que teria apontado os pontos fortes e fracos da modernidade.
Foucault lanou luz a aspectos importantes que a modernidade ignorou (a poltica do/no
corpo), mas a interpretao desta lacuna como impossibilidade de qualquer verdade eliminou
a viabilidade de qualquer projeto radical e tornou toda noo de realidade e, portanto tambm
de mudanas, ilusria: No fim, a nica possibilidade que permanece aberta a tal perspectiva
como sugere a prpria obra de Foucault um tipo de micropoltica: lutas locais, em
torno de assuntos particulares tudo mais suspeito de levar a totalizaes imprprias e,
portanto, ao totalitarismo. (Foster, 1999:203).
Para o autor a crtica histria da mesma medida que a falta de crtica ao
capitalismo. O autor comenta que obviamente o comunismo fez interpretaes caricatas e
brutas do marxismo (como no caso do stalinismo), mas jogar a anlise da lutas de classes fora
jogar o beb para fora da banheira para no sujar a gua do banho. Outros importantes
autores como Gramsci, fizeram crticas ao stanilismo, e mantiveram a crtica ao capitalismo
na luta a favor dos oprimidos. Foster aponta que a critica ps-modernista facilmente
absorvida pela estrutura cultural dominante, sobretudo pelo marketing da economia
capitalista.
90
Para Terry Eagleton a Esquerda, ou pelo menos parte dela, aps a decepo com o
socialismo real e a constatao do triunfo do capitalismo consumista e individualista, passaria
a considerar as idias marxistas como um idealismo infantil. Lamenta e localiza os
intelectuais ex-comunistas em diferentes posicionamentos frente triste constatao.
Convoca-os para que na impossibilidade de mudar radicalmente o sistema, pudessem, pelo
menos, tentar desestabiliz-lo e manter uma crtica feroz e constante. Mas, constata que o que
aconteceu que parte destes intelectuais enveredou-se pela defesa da marginalidade como
ponto de contestao, e, por conseguinte, campo isolado e incuo de atuao: Na sua forma
mais grosseira, esse culto da marginalidade se resumiria no pressuposto simplrio de que as
minorias eram positivas e as maiorias opressivas, e constata ainda: Por conseguinte,
pareceria natural endemoniar a massa, dominante e consensual, e romancear qualquer coisa
que por acaso se desviasse dela. (Eagleton, 1999:24).
A paixo pelos contra-sensos parece ter a medida da descrena na possibilidade de
transformao do sistema. Os pessimismos frente s possibilidades reais de mudana
ressaltam o que representa qualquer resqucio de contestao particular: Essa linha de
pensamento abandonou qualquer idia de um sistema internamente contraditrio que traz
em si aquilo que pode destru-lo. Em vez disto, pensa nos opostos rgidos de interno e
externo, onde estar dentro implica ser cmplice e, fora, oponente. (Eagleton, 1999:25).
Marx acreditava que o cerne da destruio do capitalismo estaria dentro do prprio
capitalismo. No entanto, ao destacar focos aleatrios de resistncia, geralmente no campo da
cultura divergente, os ps-modernistas dissimulam e redirecionam a anlise do problema
para longe das feridas reais do sistema, tornando-o todo-poderoso: onipresente, onisciente,
indestrutvel.
Se acreditarmos que no h mais classe operria, como a parte prejudicada na
explorao do trabalho - uma vez que estaramos em outro tempo, sem estas coisas
antigas como classe, sistema, explorao a indignao e revolta torna-se privilgio das
minorias oprimidas. Como minorias, portanto diferentes do todo maior (a massa), e at
mesmo de outras minorias - pois atravs da supervalorizao da diferena, cada causa no se
casa - temos assim: a questo do negro, a questo da mulher, a questo dos gays, a questo do
verde,... E assim mudam-se alguns mveis, e fica-se a casa: No importa se h um agente
poltico [a classe, o trabalhador, a maioria] para transformar o todo, porque na verdade no
h um todo a ser transformado. (Eagleton, 1999:26).
O autor aponta que na crena da inexistncia da totalidade (o sistema) que tambm
se elimina o agente poltico para question-la. No teramos sequer um sujeito humano
91
centrado, unificado, completo para derrubar qualquer coisa, qui o Capitalismo: Ou, em
outras palavras: o sujeito como produtor (coerente, determinado, autogovernado) teria
cedido lugar ao sujeito como consumidor (instvel, efmero, constitudo de desejos
insaciveis). (Eagleton, 1999:27). Aqui, cabe pontuar que Eagleton engloba o sujeito da
psicanlise (dividido, incompleto) como o sujeito cnico do capitalismo. H de se ter cuidado
com tal fuso, pois a diviso do sujeito analtico no o impossibilita de ato poltico de
transformao.
Eagleton (1999) acredita que a idia de ps-modernidade no s resultado do
fracasso poltico da modernidade; localiza outras causas, como: a influncia do prprio
pensamento modernista, o chamado ps-industrialismo, a emergncia de novas foras
polticas, a penetrao na vida cultural do formato mercadoria, a diminuio do espao
autnomo para arte, o esgotamento de certas ideologias burguesas, etc. (Idem: 29).
O autor acredita que a repulsa da poltica pelos ps-modernistas fruto das teorias que
encaram a ideologia como uma espcie de representante maior da esquerda machista e branca.
Nada mais pertinente do que lembramos aqui do nosso primeiro captulo onde Joo Silvrio
Trevisan (2000) recorda a relao com a Esquerda no final dos anos de 1970. O interessante
que na poca a Esquerda considerava a homossexualidade com uma frescura, coisa menor
que a grande causa, ou seja, a luta do proletariado. Como pano de fundo ainda vigorava a
possibilidade de revoluo no pas, na tentativa de retomar o comunismo de onde a ditadura o
interrompera. Hoje, no entanto, certa inverso se deu: questionar a situao dos trabalhadores
parece ser uma frescura menor frente defesa das diferenas. No queremos com este
apontamento deslegitimar o enveredamento da Esquerda pela Luta dos LGBTs j no era
sem tempo! - mas questionar o porqu do abandono das questes de classe, inclusive na
anlise das lutas LGBTs.
Eagleton (1999) nos responde de onde vm os ps-modernistas:

O ps-modernismo menos uma derrota do comunismo (que ele, de qualquer forma previu)
[lembramos das previses de Freud] que pelo menos em suas verses mais reacionrias
uma reao ao sucesso do capitalismo. Temos aqui, portanto, outra ironia. Nesta dcada
tumultuada por crises, parece mais que um pouco estranho tratar o sucesso capitalista como se
fosse uma lei geral e imutvel da natureza. Se isso no exatamente o tipo de converso a-
histrica em absolutos que os ps-modernistas rejeitam com tal ferocidade nos outros, difcil
entender o que seja. (Eagleton, 1999:32).

Tal repulsa a tudo que fosse ideolgico teria feito os ps-modernistas recusarem tudo
que verdade, igualdade, humanismo etc. A crtica de Eagleton irnica e ferrenha; conjuga
os ideais ps-modernistas com mercado, recusa poltica e multiculturalismo, mas padece da
92
mesma parania contra todas as propostas e faz uso do mesmo balaio de gato que engloba
diferentes posies e autores de que acusa seus adversrios, por exemplo, ao equiparar as
psicanlises em suas diferentes linhas com uma proposta ps-modernista.
Veremos como marxismo na concepo ps-modernista reduziria a complexa
experincia humana, privilegiando a identidade de classe e renegando as outras identidades,
sobressai a nfase na natureza fragmentada e o humano fluido e descentrado. At mesmo uma
poltica anticapitalista torna-se por demais totalizante e universalista, cedendo lugar para as
polticas de identidades. Ellen Meilkins Wood (1999) ajuda-nos a problematizar a questo da
histria: Em especial o sentido ps-moderno de novidade que marca uma poca depende de
ignorarmos ou negarmos uma realidade histrica esmagadora: a unidade totalizante do
capitalismo, que costurou todas as rupturas memorveis neste sculo. (Wood, 1999:14).
Para os ps-modernos atuais no h um sistema social (o capitalismo, por exemplo),
com unidade e leis dinmicas, h apenas diferentes tipos de poder, opresso, discriminao,
identidade e discurso. Parte desta construo de mundo do ps-modernismo estaria
baseada nos perodos de prosperidade do capitalismo, sobretudo o ps-Segunda-Guerra nos
Estados Unidos: O aspecto dominante do sistema capitalista o consumismo, a
multiplicidade dos padres de consumo e a proliferao de estilo de vida. (Wood, 1999).
Para parte dos ps-modernistas, esta irresistvel tentao hipnotizou a classe
trabalhadora, convocando os acadmicos para serem a vanguarda da ao. Para outra parte
dos ps-modernos, analisa a autora, sobrou o confortvel e conveniente cinismo: (...) se no
podemos realmente mudar ou mesmo compreender o sistema (ou sequer pensar nele como
sistema), e se no temos, nem podemos ter, um posto de observao de onde criticar o
sistema, muito menos de onde se opor a ele se no podemos nem temos nada disso, o
melhor relaxarmos e aproveitarmos. (Wood, 1999:16).
Podemos traar um paralelo entre esses posicionamentos e as diferentes ondas do
MHB: a primeira, do Somos (1978), que ainda olhava com receio o consumismo gay, e a dos
anos 90 /2000 onde preciso gozar, para assim, da posio de gozo e enquanto consumidores,
exigir direitos: o mercado ento s injusto por no contemplar os LGBTs. Ora, fora nesta
lgica que o mercado GLS encontrou seu lugar junto ao Movimento. A proposta de
questionar o sistema e o poder ultrapassada. E quem no consome (e, portanto no relaxa e
goza) sofre pela excluso do sistema e at pelo mesmo do grupo de identidade do qual faz
parte, como j analisamos no captulo 1.
Cabe perguntar: o projeto moderno contra a Luta das Identidades? Corroboramos
com a resposta de Wood:
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Nenhum de ns [defensores da modernidade] pretende negar a importncia de alguns temas
ps-modernistas. A histria do sculo XX, por exemplo, dificilmente poderia aspirar confiana,
considerando-se as idias tradicionais de progresso; e aqueles entre ns que alegam acreditar
em algum tipo de poltica progressista tm que dar o mnimo crdito a tudo que aconteceu
para solapar o otimismo iluminista. E quem quereria negar a importncia de outras
identidades alm da de classe, das lutas contra a opresso sexual e racial ou das
complexidades da experincia humana em um mundo instvel e mutvel como o nosso, onde
as solidariedades so to frgeis e incertas? Ao mesmo tempo, quem pode ignorar o
ressurgimento de identidades poderosas (como o nacionalismo) como foras histricas
poderosas e freqentemente destrutivas?(Wood, 1999:17).

importante pontuarmos esta questo para podermos pensar a prtica social.
Epistemologicamente falando, qual a diferena entre as alas conservadoras ou
ultraconservadoras (evanglicos e skin-heads, por exemplo) e a comunidade LGBT? Ora, no
arcabouo terico de garantir a defesa das diferenas e do estilo de vida, ambas so, em
ltima instncia, nesta lgica, legtimas. Uma concepo da defesa da identidade e da defesa
da expresso do estilo de vida foi o que permitiu, obviamente dentro de uma manobra jocosa,
a idia de um dia do Orgulho heterossexual do deputado RicardoTripoli (PSDB/SP) e a
resistncia da Bancanda Evanglica frente a PCL 122, afinal, ambos no buscam expressar
socialmente o que acreditam? A Marcha para Jesus no busca dar visibilidade a um novo e
crescente movimento religioso, com defesa da manuteno de leis que reflitam seus valores?
O que acontece que no h como defender os oprimidos se no recorrermos a
termos de uma verdade universal, como opresso, que logo nos remeter a termos to
modernos como igualdade, justia e defesa da humanidade. Como nos mostra a autora: No
fim, difcil imaginar como qualquer uma das vrias lutas que supostamente constituem a
agenda ps-modernista da esquerda pode ser sustentada sem apelar para o temidos valores
modernistas e iluministas, como democracia, igualdade, justia social etc.. (Wood:
1999:18).
Para seguirmos nossa discusso sobre a relao das polticas de identidades com o
ps-modernismo, sobretudo com o foco no que negligenciam, tomaremos como molde o
artigo de Carol A. Stabile sobre as Polticas de Identidade Feminista. Nosso esforo de fazer
um paralelo com as questes comuns do movimento LGBT.
A autora aponta que se a luta agora contra aqueles que impedem a expresso das
identidades, o feminismo embarcou de cheio nesta proposta, rechaando o marxismo: o
marxismo do sculo XX sustenta Linda Nicholson, usou as categorias generalizadoras de
produo e classe para deslegitimar as reivindicaes de mulheres, negros, gays, lsbicas e
outros, todos eles casos em que a opresso que sofrem no podem ser reduzidas
94
economia.. (Stalibe, 1999:147). Neste ponto, verificamos que tal uso do marxismo pela
Esquerda muitas vezes se fez verdade, mas recusar a tudo que o marxismo informa e abraar
as lutas particulares pode na sua expresso mais elstica e o que nos impediria de faz-la?
particularizar cada causa at torn-la o mais individual. No parece que o capitalismo venha a
rechaar seu consumidor, faa ele o que quiser fazer na cama. Ou seja, temos a luta LGBT
personalizada para homem branco classe mdia e os outros que faam a sua luta, se quiserem.
E se conseguirem.
Apostando em interpretaes e hermenuticas, os ps-modernistas, sobretudo nas
universidades, jogam todo e qualquer idealismo na lata do lixo histrico e apostam na
lingstica, no discurso e nas diferenas das identidades: O projeto, para o feminismo, foi
simultaneamente intelectual e poltico: elevar a conscincia das mulheres; e promover a
mudana social, organizando-as como uma classe revolucionria distinta. (Stalibe,
1999:147). A autora alerta, contudo que negar as diferenas de classe entre as mulheres, nega
que haja um terreno comum para ao poltica. Feministas negras e feministas lsbicas
alegam que certas mulheres se beneficiam das excluses de outras. Na Luta LGBT,
acompanhamos como tais siglas tambm encontram suas dificuldades em se unir, vide, por
exemplo, a Caminhada Lsbica, criada exatamente em prol de algumas questes especficas.
Este parece ser um grande problema na luta: acabar com preconceitos e esteretipos
sem criar novos. Lembramos dos muitos que nos apontaram as matrias jornalsticas da Folha
de So Paulo sobre o ritmo frentico do gay bombado afundado em drogas, em comparao
ao das lsbicas cervejeiras... A lgica de identidade encontra assim dois problemas: primeiro,
ao apostar em uma identidade que comunga uma srie de comportamentos e um estilo de
vida, formata por conseqncia um novo esteretipo. Segundo, quando um subgrupo difere
do esteretipo que a identidade ordenou, desmente a prpria noo de identidade e causa
conflito dentro do seu coletivo. Como vimos, as travestis so, na comunidade LGBT, aquelas
que mais denunciam os equvocos de se tentar fazer uma identidade gay. Ao relatar a excluso
na sua prpria comunidade, revelam algo do Real nesta impossibilidade.
Stabile (1999) convoca as feministas a explicar como buscar a emancipao da
mulher, deixando intactas as interconexes econmicas. A autora analisa que ou a classe
operria (e tambm a intelectual) se encantou (e se encanta) com os perodos intercorrentes de
sucesso/progresso do capitalismo, ou desistiram de qualquer mudana no sistema. Suspeita
que at mesmo a instabilidade profissional dos intelectuais, na medida em que o ensino
tambm se tornou produto, possa ter pressionado os intelectuais a preferirem defender
discursos e identidades a ter que criticar o capitalismo:
95

Teorias que estudam as realidades sombrias e montonas da luta de classe e da explorao
capitalista no vendem muito bem, especialmente quando comparadas digamos, com o
feminismo resistente de Madonna. E esse tipo de resistncia, baseado em estilo de vida e
consumo, d a impresso de ser radical, mas no ameaador. (Stalibe, 1999:149).

Trs acusaes so feitas ao marxismo que justificariam a repulsa por parte das
feministas: seria demais redutivo, no levando em conta o trabalho feminino; ignora o
sexismo, o racismo e a homofobia; e se leva em relevncia as relaes de produo, esquece
da cultura. A autora avalia que a terceira acusao guarda uma verdade - uma vez que esta
prpria do vis marxista, e de alguma forma isto que explica as outras duas acusaes - mas
convoca as feministas a tentar analisar o sexismo, o racismo e a homofobia pelo vis das
relaes de produo e assim, darem um passo no marxismo. Como dizer que as relaes
econmicas no tm relao com a excluso? Aponta que para a mulher pobre, entrar no
mercado de trabalho no se trata de uma opo revolucionria ou escolha por lutar pelo seu
direito de trabalhar, mas antes infringida pela necessidade. Utilizando uma das recorrentes
discusses feministas sobre aborto e discriminao nas foras armadas, as feministas se
esquecem de que a maioria das mulheres fazem aborto por condies econmicas, e
ingressam nas foras armadas por ser uma carreira estvel, no para expressar sua condio
feminista. Quanto ao nosso objeto, ainda em relao s travestis, poderamos dizer que o
carter marginal e de prostituio diz respeito apenas sua identidade? Podemos negar a
realidade econmica de muitos gays jovens que encontram no modelo travesti a nica
possibilidade de se sustentar financeiramente frente excluso da prpria famlia? Bastaria
uma anlise do mercado de corpos das travestis no pas para verificarmos estas relaes.
(Garcia, 2009).
Stalibe (1999) quer contrapor as idias: Se as anlises feministas pretendem manter
qualquer reivindicao de coerncia (para no falar da eficincia) poltica e analtica, ento
precisamos compreender melhor como os projetos que algumas de ns promove podem, na
verdade, alimentar e reforar o capitalismo. (Stalibe, 1999:143). A autora est dizendo que
focar nas lutas particulares muitas vezes corrobora com a manuteno do sistema e com da
criao de identidades na condio de mercadoria. Conclui:

Em vez de interpretar a fragmentao de identidades como motivo de celebrao, deveramos
tentar compreender como a identidade foi transformada em mercadoria para aqueles que tm
menos para consumi-la e como o sistema capitalista trabalhou (e continuar a trabalhar) contra
a organizao da poltica socialista. Em lugar de uma poltica de identidade que serve apenas
para lanar um grupo contra o outro em uma ladainha interminvel de alegaes conflitantes de
96
opresso, precisamos de uma compreenso mais convincente da sua natureza sistmica.
(Stalibe, 1999:160).

Para alm de identificar quais os convincentes histricos que proporcionaram o
estandarte da identidade, na seqncia, localizaremos tal concepo das P.I.s como uma
estratgia. Pretendemos demonstrar em seguida inconsistncia da categoria de Identidade
como conceito na viso da psicanlise, e apontar como a identificao o nico pressuposto
de mobilizao poltica.

3.2 Lacan: Poltica, Ttica e Estratgia

Vimos no captulo 1 como o Movimento Homossexual Brasileiro transps um
comportamento de uma comunidade cultural e urbana para uma categoria de identidade e para
esta uma poltica, que buscou se afirmar frente ao Estado e Sociedade na luta por garantias e
direitos. A abertura poltica no pas no final da dcada de 70 propiciou estas novas
configuraes de luta, movimento histrico que j delineamos neste captulo. Nos interessa
compreender as polticas de identidade no arcabouo da poltica lacaniana.
Lanaremos mo dos sentidos de poltica como estes aparecem em Lacan. Em um dos
seus Escritos (1958), o autor fala sobre A Direo do tratamento e os princpios de seu
poder, onde marca a relao de poder entre analista e analisando, que deve seguir em
consonncia com o desejo do analista para a cura. Lacan recorre clssica tripartio pensada
pelo general de guerra Clausewitz, que planejava a guerra em formulaes dialticas como
poltica (real e absoluta), ttica e estratgia
32
. No manejo da clnica temos interpretao,
transferncia e a finalidade da anlise. Ou seja, a ttica seria o lugar em que o analista se
coloca, ou se recusa a aceitar. A estratgia estaria mais prxima do manejo do material trazido
pelo analisando em prol de uma Poltica: confrontar o sujeito com seu desejo, o que da tica
da psicanlise. Como nos explica Lima (2010):

A interpretao revela assim o que o sujeito ignora, ou seja, a imagem que o explica e a sua
importncia. A tcnica, que oscila entre a interpretao e a transferncia, diz respeito criao
das condies de possibilidade de uma ao inspirada por uma concepo de cura.


32
As condies da clnica psicanaltica e os princpios do seu poder. Site: Unicamp. Disponvel em:
<http://www.unicamp.br/cemarx/anais_v_coloquio_arquivos/arquivos/comunicacoes/gt1/sessao5/Rodrigo_Passo
s.pdf.> Acesso em: 23/01/2010.
97
Lacan buscou provocar os psicanalistas da Associao Internacional de Psicanlise
(IPA), que tinham como concepo de cura a identificao com a figura do analista pelo
analisando, em uma tentativa (v) de suturar o conflito psquico por uma sugesto, o que
Lacan chamou ironicamente de reeducao emocional do paciente. Ao indicar a recusa deste
lugar pelo analista, ou seja, de se fazer argila para molde do analisando, Lacan atribui uma
ordem tica ao uso da transferncia. Freud j nos demonstrou com suas histricas que a cura
pelos modelos identificatrios, alm de ineficaz, era perversa. O poder do analista, em seu
desejo de cura, o de confrontar o paciente, atravs do manejo clnico, com as fantasias que
sustentam seus sintomas, de esvaziar o gozo que o sustenta (Gurgel, 2009)
33
.
No entanto, a poltica do sintoma, sob o imperativo da pulso de morte, persistir; ele
no se resolve com a sua decifrao ltima, mas por ser impossvel de se explicar: A poltica
lacaniana, ao pensar questes atuais, leva em conta a presena da pulso de morte e de suas
formas mais aterrorizantes. (Zbrum, 2004:5).
sustentando pacientemente a tenso, renunciando ao poder da sugesto e declinando
todas as tentativas do analisando de manter a parceria com o sintoma que o analista faz da
experincia da anlise o objetivo ltimo da mesma. Esta sua poltica, a de utilizar todas as
estratgias para fazer o paciente atravessar suas fantasias. Como nos aponta Gurgel:

Quando o analisante fala, ele quer, para alm do sentido daquilo que diz, alcanar no Outro o
parceiro de suas expectativas, crenas e desejos. Ele visa o parceiro de sua fantasia. O
psicanalista esclarecido pela experincia sobre a natureza de sua prpria fantasia leva isso em
conta. Ele se abstm de agir em nome dessa fantasia. (Gurgel, 2009:5).

Desta maneira a psicanlise encontrou a possibilidade de no foracluir o sujeito, no o
congelando em idntico ao analista e garantindo um real lugar para a singularidade: o que
restou de suas tentativas de ser. No se trata de um ajuste norma, mas do ajuste do sujeito
com ele mesmo. No mbito social, poderamos nos questionar se ao adotarmos o paradigma
da identidade como sustentao de uma poltica no estaramos amparado-o em uma posio
imaginria identificada com o Outro (modelo). O segundo problema em se considerar a
identidade como sendo uma soluo final, que, sendo as identificaes sempre parciais,
acreditar no contrrio seria apostar no fracasso, com o agravante de, por fim, o modelo ser
responsabilizado pela falha. Podemos entender as Polticas de Identidade como uma estratgia
possvel, todavia com um tempo de vigncia, necessariamente sujeita a se rever.

33
GURGEL, Iordan. 2009. Polticas do Sinthoma e o desejo do analista. Conforme Xavier Esqu, Una poltica
del sntoma. XI Jornadas Castellano-Leonesas de Psicoanalisis. Disponvel em:< http://cepp-
teresina.blogspot.com/2009/03/politicas-do-sinthoma-e-o-desejo-do.html> Acesso:23/01/2010.
98
verdade que os LGBTs trazem embutidos nas suas reivindicaes importantes
questionamentos a todo o saber sobre sexo e gnero no qual a sociedade edificou suas normas
e direitos (sobretudo civis), mas importante pensar que seu Movimento Poltico, antes de se
petrificar em identidades - com critrios de estilo de vida e agenciamento do Estado -, possa
servir como estratgia para proporcionar real liberdade e responsabilidade do sujeito pelo que
ele deseja. Fazer tal distino de objetivo ltimo permite ao movimento reivindicar avanos
constantes, que abranjam inclusive as diferenas econmicas, sem correr o risco de se prender
armadilha da identificao ao modelo que a setorizao governamental e mercadolgica
exige.

3.3 Diferenas entre a Identidade e a Identificao

Primeiramente, cabe mostrar o que comum aos dois termos, Identidade e
Identificao: concernem relao entre indivduo e o social, ainda que Freud, j no primeiro
pargrafo de Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921), descarte a diferena entre uma
psicologia social e outra do indivduo: A oposio entre a psicologia individual e a
psicologia social ou das massas, que a primeira vista pode parecer muito substancial, perde
boa parte de sua nitidez quando examinada de perto
34
. (Freud, 1921:67). Tal enunciado
uma bomba, como diria Enriquez (1990). Esta nova concepo acabaria com os cdigos
mdicos classificatrios individuais e paralelamente, impediria tambm a concepo de uma
anlise que no levasse em conta o contexto social. A psicanlise , ento, lanada para fora
da clnica.
Questes sobre o que o grupo, como se comporta, como interfere no comportamento
do indivduo (e vice-versa) pem Freud a se debruar sobre a literatura disponvel na poca.
Na reviso terica, Freud vezes corrobora, vezes discorda das teorias de Le Bon e McDougall
e avana na compreenso sobre o vnculo e o processo em que se d o comportamento do
indivduo e da prpria dinmica do grupo.
O que Le Bon identifica como uma srie de comportamentos que s apareceriam na
ordem do social, ou seja, algo que s emerge no indivduo quando este se encontra em grupos
grandes, Freud localiza j na relao desse indivduo com a famlia. O grupo s faria realar
tais caractersticas.

34
Traduo Livre, de Amorrortu editores, 1993. La oposicin entre psicologia individual y psicologia socais o
de las masas, que a primeira vista quiz nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de su nitidez si se la
considera ms fondo.
99
A questo principal saber o que acontece com o indivduo que faz com que ele se
comporte de maneira to diferente em grupo, do que quando s. Le Bon acreditava que tais
alteraes obedeceriam a princpios primitivos: coero, contgio e sugesto. Freud nos
aponta como primeira pista que aspectos mais inconscientes do indivduo ficam mais
aparentes quando na massa. Mas, para um melhor esclarecimento de como se daria este
processo, Freud disserta sobre o que tericos anteriores no abordaram, como observamos:

Porm no se deu esclarecimento algum sobre a natureza da sugesto, ou seja, das condies
sob as quais a influncia sem fundamento lgico e adequado se realiza. Eu no fugiria tarefa
de sustentar aquela afirmativa por uma anlise da literatura dos ltimos trinta anos, se no me
achasse ciente de que est sendo empreendida, muito prximo, uma exaustiva investigao que
tem por objetivo a realizao dessa mesma tarefa. Em vez disso, tentarei utilizar o conceito de
libido, que nos prestou bons servios no estudo das psiconeuroses, a fim de lanar luz sobre a
psicologia de massas
35
. (Freud: 1921:86).

E assim, visitando momentos anteriores de sua teoria, Freud retoma o conceito de
Libido, esta como sendo aquilo que o indivduo investe no grupo, o que no ocorre no campo
da racionalidade: Damos esse nome energia, considerada como uma magnitude
quantitativa (embora na realidade no seja presentemente mensurvel), daqueles instintos
que tm a ver com tudo o que pode ser abrangido sob a palavra amor
36
. (Freud, 1921:
86). Com referncia a Eros, o autor explica que o amor aqui no sentido mais amplo do
termo. No entanto, no se trata s de amor; a ambivalncia prpria dos sentimentos faz com
que o que hostil seja projetado no que externo ao grupo (Enriquez, 1990), ento trata-se de
amor e dio.
O indivduo sacrificaria seu amor narcisista pelo grupo, por amor a eles. O mesmo
narcisismo no permite suas ambivalncias. Mas, ao aprofundar a questo, Freud descobre
que o objeto amado seja ele o lder, ou a idia, ou qualquer outro que una o grupo o
depositrio daquilo que o sujeito mais deseja de si mesmo, o seu ideal de eu: (...) aparece
como uma formao autnoma, servindo de referncia ao ego (este mesmo sendo produto de

35
Traduo Livre, de Amorrortu editores, 1993. Pero no se dio esclarecimiento alguno sobre la natureza de la
sugestin, esto es, las condiciones bajo las cuales se producen influjos sin uma base lgica suficiente. No
esquivaria La tarea de corroborar este aserto examinando la bibliografia de estos ltimos treinta aos, pero me
abstengo de ello porque s que en mis cercanias se prepara uma detallada investigacon que se h propuesto,
justamente, demosttrarlo. Em lugar de ello intentar aplicar al esclarecimiento de la psicologa de las masas el
concepto de libido, que tan Buenos servicios nos ha prestado em el estudio de las psiconeurosis .

36
Traduo Livre, de Amorrortu editores, 1993. Llamamos as a La energia, considerada como magnitud
cuantitativa aunque por ahora no medible -, de aquellas pulsiones que tienen que ver com todo lo que puede
sintetizerse como <<amor>>.

100
identificaes passadas). Ele pode ser considerado como substituto do narcisismo.
(Enriquez, 1990:67). A este processo, Freud d o nome de Identificao:

A identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota expresso de um lao
emocional com outra pessoa. Ela desempenha um papel na histria primitiva do complexo de
dipo. Um menino mostrar interesse especial pelo pai; gostaria de crescer como ele, ser como
ele e tomar seu lugar em tudo. Podemos simplesmente dizer que toma o pai como seu ideal.
37

(Freud, 1921:99).

Ao prosseguir com a leitura, vamos descobrir que a identificao sempre ambgua e
parcial. Seu esforo o de moldar o eu ao objeto que foi tomado como modelo. No entanto,
uma meta que segue por caminhos complexos, onde o indivduo pode tomar o objeto desejado
at mesmo como o prprio eu, e ao encontrar outro sujeito que supostamente tenha realizado
tal feito acreditar-se-ia idntico e disposto a negar toda e qualquer diferena. Trata-se de uma
substituio de objeto narcsico: a libido que destinvamos a ns mesmos agora investida
para fora, no outro. Tal objeto vai se tornando cada vez mais sublime, perfeito, isento de
criticas; os sentimentos hostis so transformados em respeito e admirao.

J comeamos a adivinhar que o lao mtuo existente entre os membros de um grupo da
natureza de uma identificao desse tipo, baseada numa importante qualidade emocional
comum, e podemos suspeitar que essa qualidade comum reside na natureza do lao com o
lder
38
. (Idem: 101)

Lembramos que o lder quase sempre a personificao uma idia, uma proposta, e
at mesmo um preconceito e repulsa comum. Este lugar de lder pode ser ocupado at mesmo
pela prpria representao, ou seja, o ponto qualquer de amarrao que une o grupo, como
aponta Enriquez:

As idias de liberdade ou de igualdade, as idias de direitos humanos, no se referem
obrigatoriamente a um autor qualquer, chamem-se ele os Convencionais, Robespierre ou Saint-
Just. Porm, mesmo nesse caso, essas idias testemunham a existncia de lutas, de esperana
dos homens (os revolucionrios) que conceberam um projeto instaurador de um novo tipo de
vida ou de um novo tipo de homens. (Enriquez, 1990:74).


37
Traduo Livre, de Amorrortu editores, 1993. El psicoanlisis conoce la identificacon como la ms temprana
exteriorizacin de uma ligazn afectiva con outra persona. Desempea un papel en la prehistoria del complejo de
Edipo. El varoncito manifiesta un particular inters hacia su padre; querra crecer y ser como l, hacer SUS veces
en todos los terrenos. Digamos, simplesmente: toma al padre como su ideal.
38
Traduo Livre, de Amorrortu editores, 1993. Ya columbramos que la ligazn recproca entre los individuos
de la massa tiene la natureza de uma identificacin de esa clase (mediante una importante comunidad afectiva), y
podemos conjecturar que esa comunidad reside en el modo de la ligazn con el conductor.

101
A ideologia para Freud um espao para um novo imaginrio. Muitos socilogos
acreditam que na contemporaneidade o indivduo estaria vinculado a tantos grupos e causas,
que desta resultante teramos algo original e autntico. Mas supor tal astcia seria ignorar a
rocha da identificao, o apego repetio, a alienao fundamental pelo discurso do
mestre, tenha ele a configurao que tiver.
Isto porque o sujeito passando pelo complexo de dipo, atravessado pela linguagem,
se aliena exatamente no poder mgico da palavra: encantada, enfeitiada, artstica,
repetitiva (estruturada ritualmente) pode comportar tais efeitos mgicos (Enriquez,
1990:58). As mudanas neste nvel se do apenas em sobreposio/substituio de uma
ideologia pela outra. Quando o sujeito se acredita livre, por estar ligado a tantas idias e
ideais, repete-se irracionalmente, pois podem ser muitas as identificaes, mas sua estrutura
se copia, sobretudo no campo da poltica, como aponta Enriquez:
A anlise de contedo dos discursos polticos mostra que eles pretendem menos demonstrar e
argumentar, do que seduzir, atrair, fascinar por figuras de estilos, por variaes de vozes,
intensidade expressiva e, sobretudo, por repeties de frmulas simples, que podem ser
retomadas em coro pelo conjunto das massas. Os discursos funcionam como indicadores de
ao e visam impedir qualquer reflexo contraditria. (Enriquez, 1990:58).

Mas o indivduo no est condenado ao perfil do grupo como seu resultado sinttico.
Freud aponta que existe algo de subversivo nesta ligao, o que torna o indivduo nico. A
anlise individual j teria uma implicao na poltica, derrubando lderes, dolos, crenas.
neste impasse que vai se especificando a relao entre indivduo e sociedade, como nos
mostra Enriquez:

Opondo-se hiptese anteriormente levantada, o indivduo no totalmente plstico, as
experincias acumuladas so fortemente inscritas nele e sempre governaro, em parte, a sua
ao; o narcisismo e a pulso de morte podem ser metabolizados, mas no podem ser
eliminados. Nos encontramos face a uma rocha que nenhuma anlise poder totalmente
desvendar. Neste sentido, a psicologia individual o que resiste psicologia social; ele faz de
casa um de ns seres fundamentalmente diferentes, que vivero e morrero ss. (Enriquez,
1990:55).

O embarao do sujeito o de estar na posio cambaleante de quem aposta no outro e
em si, um processo que nunca cessa de no se inscrever. Porm, como j colocamos
anteriormente, no se trata exatamente de uma imobilizao, de uma recusa em posicionar-se,
mas sim de algo mais prximo de constantes reposicionamentos, em prol do objeto e
paradoxalmente do prprio eu, como demonstra o grafo que nos apresenta Freud:

102



Tal projeo que faz, de maneira vertical, com que os diferentes se assemelhem em
um ponto de interesse que, no entanto, no os faz igual/idntico a ningum. no trnsito entre
antigas e nas novas identificaes neste processo de luto e (re)vinculao libidinal constante
que o sujeito no pode ser idntico nem a si mesmo.
Aps um pouco da metapsicologia da Identificao, pretendemos compar-la com a
categoria de Identidade, constructo terico que baseou as Polticas de Identidades. Ter uma
identidade seria possuir traos idnticos aos de outros indivduos e ao mesmo tempo manter
caractersticas nicas, resultado de uma combinao singular da herana biolgica e social
(Ralph Tuner 1969, apud Silva, 2006). Sem maiores aprofundamentos, podemos resumir que
a Identidade seria o ponto onde o indivduo se diferencia e se reconhece em sociedade, fruto
da uma dvida inerente ao ser humano, como nos aponta Cunha (2000):

(...) estamos sempre nos interrogando sobre quem somos ns e qual o vnculo que nos une a
aqueles que nos so prximos, parecidos, vizinhos, detentores dos mesmos privilgios que ns,
ou submetidos aos mesmos preconceitos e discriminao, que usufruem dos mesmos direitos
ou esto obrigados aos mesmos deveres.

Unir-se e se manifestar em grupo a partir do que comum aos indivduos o que
vamos chamar de Identidade Coletiva: A experincia compartilhada, pelos que se
reconhecem membros de um mesmo grupo (Javoly, 2001 apud Silva, 2006:416). A
identidade homossexual tem, pelo menos, duas dimenses: a de como o indivduo se
reconhece (e se identifica com seus pares) e de como o indivduo visto pela sociedade.
As teorias de Identidade Coletiva so mltiplas e de diferentes epistemologias,
algumas seguindo pressupostos de forte origem biolgica (Durkhein, Le Bon), at as que
destacam aspectos mais sociais, mais no campo de Poltica, como aponta Silva:

(...) Notamos que a temtica das identidades coletivas, mesmo que aparecendo com outras
denominaes, entrou no cenrio das reflexes cientficas desde que a questo do

103
reconhecimento tanto das desigualdades sociais como da necessidade de equivalncia de
direitos apareceram na cena poltica. (Silva, 2006:411).

H diferenas significativas entre as teorias que apresentam a relao das identidades
individuais, coletivas e pblicas com a manuteno do poder: enquanto algumas supem as
Identidades como mobilizadoras de transformao social, outras, veladamente ou no,
propem a manuteno de um status quo.
Existem noes amplas do conceito, como a do sciologo britnico Anthony Giddens,
que postula a identidade como uma ferramenta de luta poltica para o indivduo na
Modernidade, como nos aponta Cunha (2007):

Em Giddens, a identidade definida como uma narrativa reflexiva do eu e aparece no contexto
de uma leitura do impacto causado pelas transformaes da modernidade na experincia
individual, como uma articulao, portanto, entre a experincia subjetiva e os modos de
organizao social. Tal forma narrativa teria como funes bsicas estabelecer no campo da
subjetividade a continuidade entre passado, presente e futuro e garantir a integridade
psicolgica, bem como o mnimo de segurana ontolgica que permite enfrentar o contexto de
risco e a sensao de insegurana que caracterizam o mundo atual. (Cunha, 2007:173-174).

Na teoria do socilogo, conhecido como um dos pais da terceira-via inglesa h uma
inteligentibilidade do indivduo, que tambm se apresenta como uno, ntegro e planejado,
ameaado pelo desamparo social e por este motivo, construtor de seu Eu como um suporte,
um escudo frente ao mundo de incertezas e ameaas. A Identidade como narrativa do Eu,
alm de uma ligao entre passado, presente e futuro, traria uma conscincia da situao
vivida, menos ignorncia com maior informao sobre si mesmo e a situao social com
conscincia de risco, formando um ego forte (sic), (Cunha, 2007).
Ainda sobre a diversidade das Teorias de Identidade, destacamos o debate sobre a
consistncia e permanncia da mesma. H teorias mais essencialistas - calcadas na biologia
e/ou em um forte sentido de pertena - e outras que a concebem como sendo dinmica e de
correlao pontual com a histria. H ainda as que entendem a Identidade apenas como
instrumental de argumentao poltica, recusando-se a emparelh-la a qualquer aspecto da
subjetividade, ainda mais se somar-se adoo de um estilo de vida. apenas nesta ltima
concepo que podemos conseguir apoio na psicanlise, embora no embasamentos, como
podemos perceber em contraponto no conceito de Identificao e no posicionamento de
Barbeiro (2003): (...) os movimentos atuais de afirmao homossexual tm considerado a
necessidade da existncia de modelos positivos de identificao sem que isto se apie na
idia de uma essncia ltima, universal e permanente que os justifique. (Barbeiro, 2003:35).
Observamos que a psicanalista no utiliza o termo Identidade para se referir aos movimentos
104
de afirmao homossexual, uma vez que para a psicanlise, o que pode se admitir o conceito
de Identificao, qual Freud descreveu.
Podemos afirmar que muitos aspectos esto implicados na diferenciao entre identidade
e identificao e a partir do conceito de identificao que se estabelecer o posicionamento
metodolgico deste trabalho. Tal diferena no se trata apenas de um preciosismo semntico,
mas traduz o modo de se conceber o sujeito, o que fundamental para pensarmos as Polticas
de Identidade, uma vez que para a psicanlise a identidade est mais para um estado mutvel
do que para uma estrutura fixa, como adianta Burity (1998):

O sujeito [da psicanlise] no um ente acabado, que penetra no espao social para a
expressar uma identidade; tampouco um ser unificado, igual a si mesmo, que se acerca dos
demais para trocar pensamentos e energias. O sujeito s emerge na e pela ordem simblica
(linguagem, cultura, tradio), por meio da fixao de/a um significante e, a partir deste, a
construo retroativa do que . na ordem simblica que o sujeito se fixa a um significante
(no somente nem definitivamente um, certo), que o representar para outro significante
(representante de um outro sujeito, etc). (Burity, 1998:23).

Neste sentido, s possvel pensar a identidade como um ponto para o entrelaamento
do sujeito com o outro, pela via da identificao. Lacan nos conta que a primeira
identificao se d na relao da criana com o seio da me: ou seja, do corpo fragmentado a
criana parte em perspectiva a projetar um corpo que ter, acreditando possu-lo quando ainda
projeto:

A fase do espelho um drama cujo impulso interno se precipita da insuficincia antecipao
e que, para o sujeito apanhado no logro da identificao espacial, trama os fantasmas
(fantasias) que se sucedem de uma imagem fragmentada do corpo a uma forma que
chamaramos ortopdica da sua totalidade, - e armao enfim assumida de uma identidade
alienante, que, com a sua estrutura rgida, vai marcar todo o seu desenvolvimento mental.
(Lacan, 1949[98]:99)

Trata-se de uma posio dinmica em prol de um objetivo fundamentalmente
singular: a busca pelo tamponamento do vazio, do incompleto e fragmentado, inerente e
instaurador do sujeito, que por sua vez acredita na existncia de um preenchimento possvel
desta falta no Imaginrio, ou seja, a identificao no sentido pleno que Lacan d ao termo, a
transformao ao assumir uma imagem. nesta busca interminvel que o sujeito e se
socializa, pois segue adiante no jogo de identificaes:

Com isto a identidade do sujeito nunca est dada ou completa, um precipitado de
identificaes que se foram acumulando ou substituindo ao longo de sua histria; a
identificao, por outro lado, no mera impossibilidade de sentido. Existe fixao, embora
105
parcial e contingente, em torno de pontos de amarrao (temas, movimentos, projetos,
discursos, etc.) (Burity, 1998:25).

Na anlise histrica de Burity (1998) localiza nos anos 60 o anncio da morte do
sujeito, uma vez que se descobriu que o indivduo moderno, concebido no Iluminismo,
prenhe de liberdade, teria sido derrotado frente estrutura (sistema organizado, modos de
produo, teias de relao econmica e de convivncia). Influenciados por Maio de 68,
vieram os anos 80 e os: (...) chamados novos movimentos sociais puseram em xeque no
somente a noo de uma estrutura auto-centrada e invulnervel, mas tambm as tentativas de
compreend-los luz de marcos da ao coletiva desenvolvidos em moldes estruturais
(Burity, 1998:02). Conjugou-se o sujeito do iluminismo (voluntrio, autnomo) com a figura
do proletrio universal (marcado pela diferena de classes): Se a classe no mais era
suficiente para dar conta da pluralidade interna de posies, lugares e formas da ao
coletiva, os movimentos surgiam como solues para os impasses da poltica de classes,
como novos atores hegemnicos (idem).
Na seqncia o autor descreve a crise dos movimentos sociais, que no final dos anos
80 teriam expostos seus limites de coeso interna e coero frente ao Estado, e enfrentavam
ainda o fim da Unio Sovitica e, com ela, a morte do indivduo das lutas de classes e
qualquer movimento que concebesse esse agente. No mesmo cenrio, estaria o retorno
triunfante do sujeito narcisista, nada disposto a subordinar a sua criatividade e liberdade a
ditames coletivos ou comunitrios:

Os anos 90 trariam, ento, de volta cena, o sujeito liberal, o sujeito hedonstico, o sujeito
individualista-possessivo, o sujeito associal - variantes nem sempre idnticas ou superpostas,
mas todas signos de uma mutao: a lgica do mercado teria enfim vencido a lgica coletivista,
o mundo voltaria a ser o imprio dos fragmentos e da individualizao, regidos apenas pelos
desgnios da competio e do interesse prprio. (Burity, 1998:02-03).

Burity nos conta que era preciso recobrar o indivduo da reivindicao, esse que teria
sido fraturado pelo fim do socialismo real ou sucumbido lgica do mercado. Duas vertentes,
uma mais Esquerda e outra Direita fundam neste propsito a categoria de Identidade;
podemos perceber semelhanas entre esta idia e a teoria de Giddens. A primeira por uma via
da Poltica de afirmao de identidades particulares: irredutveis poltica de classe ou do
individualismo possessivo, ao mesmo tempo coletivas e localizadas, que atuariam de forma
direta nas brechas abertas ou ensejadas pelo sistema (especialmente no domnio dos direitos
e das instncias de representao no-parlamentar da esfera estatal). A segunda via, de
uma vertente Direita, mais do que como poltica de resistncia adota a afirmao da
106
Identidade como uma negao dos valores universais: afirmando a diferena (tnica, moral,
religiosa, regional, nacional, etc.) como critrio de apartao, como forma de vida
atormentada pela presena das demais. Xenofobia, moralismo e intolerncia tornam-se
moeda corrente dessas polticas de identidade. (Burity, 1998:03).
Para o autor nas duas vertentes assume-se que o sujeito corresponde uma identidade
prpria e plena, que se no aparecia em dada circunstncia ou momento na vida do sujeito, era
por impedimento ou constrangimento aferidos pelo outro sociedade e Estado - intolerantes,
mas que afastando este outro, apareceria o que sempre esteve l na constituio deste sujeito.
Este jogo da identidade - pelo qual se postula um outro que a ameaa, constrange ou
impede, e se prope a afast-lo, neutraliz-lo ou mesmo extermin-lo como condio para
ser de fato quem j se de direito. (Idem, 1998:03).
Muitas vezes, o relato dos sujeitos homoerticos explicita uma construo de uma
identidade homossexual na relao com o outro (o opressor) e o igual (o outro
homossexual). Assim, o primeiro a empregar uma Identidade ao sujeito a sociedade, que
aponta que h nele uma diferena essencial em relao aos outros. comum os sujeitos
relatarem na sua histria de vida a experincia de ainda na infncia terem sido chamados de
bichinha, sem ter conscincia do significado da palavra, mas entendendo ser de um afeto
ruim/agressivo. Em outro momento, no necessariamente cronolgico em relao episodio,
este sujeito conhece outro homossexual, e destas vivncias reconhece dois comuns: a
experincia de ter sofrido uma agresso e a constatao de que tem interesse sexual por
pessoas do mesmo sexo. Contudo, as experincias comuns denotam sujeitos idnticos? A
diferena apontada pelo outro-opressor poderia definir uma suposta essncia que formaria o
sujeito?
No campo poltico de enfrentamento h uma afirmao de que sim, e outras dimenses
desta compreenso so assumidas como podemos notar no debate das Teorias de Identidade.
So estas: estilo vida, padro de consumo, comportamentos social e cultural semelhantes etc.
Podemos verificar uma ampliao de comuns, no apenas aqueles reconhecidos pelo sujeito
no par as experincias de violncia e encontro mas agora tambm os estabelecidos por um
discurso construdo pelo Mercado e corroborado pela Militncia, que somado aquela
primeira e talvez nica - coligao.
De acordo com Burity (1998), surge outro problema, porque se desconsidera nestas
concepes a inconsistncia constitutiva do sujeito: No no sentido banal de
contraditoriedade ou malformao, mas no sentido de uma heterogeneidade interna, plstica
e sobretudo inconstante, provisria, que estaria na base da formao de todo sujeito -
107
individual ou coletivo (Idem). Como j colocado, para a psicanlise a Identidade no um
ente positivo, que se possua em estado puro, e nem se chega a atingir uma formao: O
sujeito um precipitado de prticas identificatrias, a identidade um momento instvel da
prtica da identificao. (Idem).
O sujeito s existe no momento em que se expressa pelo ato, ou seja, quando
abandona o(s) objeto(s) em que depositou sua confiana pela via da identificao, e que se
mostra e sempre se mostrar insuficiente. Na instabilidade desta identificao calcada na
estrutura do Outro, por ser esta tambm falha, surge o sujeito, que neste jogo identificatrio
no pode ter uma identidade, porque se no nem igual nem a si mesmo, qui encontrar tal
completude no plano coletivo, como aponta Burity:

(...) os atores coletivos so construtos compsitos, mobilizados em torno de uma exterioridade
que, como disse acima, os ameaa ou desafia, ou seja, os desloca, fornecendo-lhes as condies
de aglutinarem grupos e pessoas dspares em torno de uma preocupao ou demanda
comuns, mas ao mesmo tempo lhes impedindo de se apresentarem como identidades slidas e
naturais, dado que o que so depende irrecusavelmente do outro a quem elegeram como
objeto de sua agressividade ou do seu amor. (Burity, 1998:4).

O autor critica a estratgia de se forjar uma identidade como instrumento para uma
ao coletiva, e questiona o porqu de utilizar-se desta transposio artificiosa para fazer
resistncia hegemonia neo-capitalista. No seria novamente anunciar a morte do sujeito?
O importante no seria como eles se articulam estrategicamente para atingir objetivos
especficos? (idem). Para o autor, preciso repensar a Identidade no para neg-la, mas para
explorar os processos polticos que a informam:

Neste sentido, entendo que a caracterizao da subjetividade feita pela psicanlise pode sim ser
deslocada do setting analtico, da relao analista/analisando, e articular-se a uma interrogao
poltica sobre a heterogeneidade constitutiva dos atores coletivos. No mera diversidade de
grupos que vm a compor um ator coletivo. Isto pode ser admitido sem qualquer recurso
categoria de identificao, a partir de termos como aliana, composio, ou mesmo no uso
corrente de articulao. (Burity, 1998:4).

Para o autor, repensar o motivo e os modos de utilizao desta Identidade, relativizaria
as pretenses essencialista e reformularia o justo descolamento do ideal de eu da democracia
ideal:

Saber-se incompleto e provisrio tambm reduz pretenses megalomanacas, de projetos
salvadores, ou totalitrios, de grupos que pretendem reduzir a dificuldade da vida a sadas
fceis que operam sempre pela excluso do que no interessa ou no cabe em seus
esquemas discriminatrios. (Burity, 1998:4).

108
No negando a possibilidade de atores coletivos, Burity pensa em redimension-los,
considerando seus limites e possibilidades, em uma conjuntura em que no podem tudo;
tampouco os adversrios podem. Continuando a trabalhar na diferena entre Identidade e
Identificao, Burity aponta que o conceito de Identidade carrega em si uma invarincia
histrica, onde a forma e a essncia desta identidade independem do contexto scio-histrico,
e que carrega nesta premissa a misso de um potencial/ideal de desenvolvimento pleno, mas
que sempre perturbada pelo outro da exterioridade. Ou seja, tal figurao pressupe um
indivduo pr-existente ao lao social.
Ao fazer esta crtica o autor faz questo de diferenci-la da crtica ps- estruturalista
francesa, marcada mais fortemente pelo pensamento de Focault, que gerou muitos trabalhos
na Academia, muitas vezes incomodando a militncia, como j colocado neste mesmo
captulo, na fala de Trevisan. Para os ps-estruturalistas a crtica Identidade se d no s
pela recorrncia da mania de rtulos, com as quais os sujeitos identificados foram feridos
pelos seus algozes, mas tambm porque sua essencialidade desconsidera a histria como
dinmica, a cena social, onde outras identidades j se encontram. Nessas crticas a
impossibilidade de uma Identidade se d no s por detectar seu vis totalizante e segregador
na medida em que fere a autonomia e iniciativa do indivduo -, mas por considerar a histria
como um contingente que pode justificar e relativizar qualquer pretenso de Identidade.
A psicanlise na sua concepo de constituio de sujeito por meio de atos
identificatrios, entende estes atos sempre como precrios e parciais. O sujeito, na sua prpria
construo j individual e social:

O trabalho sobre a pulso, transformando-a em desejo dirigido a objetos parciais, se faz pela
simbolizao, pela inscrio do que o sujeito sente (pulso) e o que quer (objeto do desejo) ou
deve fazer (ideal de eu) no domnio lingustico, social e poltico. O sujeito se constitui
identificando-se - pela inverso no contrrio, o retorno sobre a prpria pessoa, o recalque
e a sublimao. (Birman, 1994 apud Burity, 1998:6).

O sujeito constitutivamente marcado pelo Outro, pelo plural em relao si-mesmo.
(Florence 1994, apud Burity: 1998). O prprio inconsciente do sujeito, que o que ele possui
de mais singular, o desejo do desejo do Outro. O desejo desejar o que Outro deseja. O
processo identificatrio mostra que o que do indivduo do social e vice-versa. Burity faz
um rpido passeio pelo conceito de Identificao na obra de Freud, demonstrando a todo
tempo como a social forma o sujeito e o amarra no lao social. E traz - no seu retorno a Freud
um resumo desta relao:

109
Para Lacan, ento, tornar-se sujeito transitar do registro do ser (ser o falo, realizar
inteiramente o seu gozo) ao registro do ter (assumir e definir um desejo em termos de
demanda, substitutivamente pretenso de gozo infinito). Privado do seu-prprio, do livre
curso de seu gozo, o sujeito, no entanto, resiste Lei, ao formular desejos que assumem o lugar
do gozo, para realiz-lo, ainda que nunca lhe sejam inteiramente correspondentes. O que
inaugura a deriva do sujeito e a dinmica das identificaes. Por outro lado, o desejo que s
existe na falta, no buraco que constitutivo do sujeito, exige, para sua satisfao, o seu
reconhecimento por outro, o que quer dizer que somente pela linguagem e pelo intercmbio
dos significantes que se apresentam como respostas demanda do sujeito, que o desejo vem a
existir. (Burity,1998: 09).

Estamos aqui no campo dos discursos, ou seja, na dimenso em que a linguagem
promete dar conta da completude do sujeito e integr-lo consigo mesmo e com seus pares. A
pretexto, Lacan escreve os quatro discursos e o discurso do capitalista. Ora, a falha no est s
na constituio do sujeito, mas tambm no Outro. No entanto nesta negao, acreditando que
errou ao escolher, o sujeito segue adiante no jogo das identificaes. Poder-se-ia a acreditar
no fim da histria, em um cinismo absoluto, onde uma vez que no h o falo (a completude)
qual seria o intuito no movimento de busca? A tica da psicanlise aponta para um melhor
possvel, onde se reconhece a demanda e a legitimidade da satisfao das carncias, materiais
ou no do sujeito, mas demonstra que acreditar num todo homogneo, onde as diferenas se
dissolvam, perverso porque tenta negar a Lei , e ao ignorar a incompletude social (a
tragdia inerente) ignora a sua prpria. Cabe ainda o que baliza Burity (1998):

Se, por outro lado, isto no corresponde a um destino inelutvel, a uma rendio ao outro, a
uma reiterao naturalista de fases num drama psicogentico do sujeito humano, porque o
terreno da constituio e mutao do sujeito poltico, se faz com pretenses de domnio e
mitos de recuperao do paraso perdido que se substituem sem cessar, na saga desta busca que
nos consome... e no sem boas razes. (Burity, 1998:24).

Assim, fica marcado que um movimento preciso, e como movimento no se congela
em qualquer marcador esttico, com exceo da estrutura que coloca o sujeito em giro
constante. Um outro caminho tomado por psicanalistas para discutir as implicaes de uma
noo de uma Identidade para a psicanlise foi trilhado por Cunha (2000; 2007), onde faz
uma pesquisa na obra de Freud localizando quando e como aparece o termo Identidade. Ele
nos fala da dificuldade de localizao do termo Identidade nos prprios dicionrios de
psicanlise e do cuidado que se deve ter ao fazer tal busca, respeitando o momento da obra de
Freud e levando em conta ainda a traduo, que no caso brasileiro sofre alteraes srias de
sentido, uma vez que primeiro foi traduzida do alemo para o ingls e depois do ingls para o
portugus. Para tentar sanar tal problema adota a traduo argentina que fora traduzida direto
da lngua alem. Verifica que Freud usa o termo Identidade de maneira pouco rigorosa e
110
muito prximo do uso comum ou que utilizamos de forma geral sem necessariamente elev-la
a um conceito terico. O psicanalista destaca o conceito de Identificao, este sim encontrado
com maior rigor na obra e que de forma alguma pode ser usado como sinnimo de Identidade:
(...) veremos que tanto sob o ponto de vista tpico, quando do dinmico ou do econmico
estes processos so absolutamente distintos e trazem resultados quase que diametralmente
opostos para o sujeito. (Cunha, 2000:3). Ressalta que Freud teria um cuidado especial
tambm em fazer tal distino:

Um dado curioso nesse ponto que se para Freud a identificao algo que se d sempre
entre sujeitos ou, de um modo mais geral, entre pessoas, por outro lado tudo, seja humano ou
no, seja coisa ou evento, tem a sua identidade, que , de uma maneira muito simples, e
repetindo algo que j foi dito, o que permite seu reconhecimento e afirma sua singularidade,
isto , garante sua diferena frente a outra pessoa, coisa, processo, evento, etc. (Cunha 2000:7).

Segue destacando que uma das poucas vezes em que o uso da palavra identidade foi
utilizada, como algo mais prximo de um processo ou conceito, fora no par identidade de
percepo/Identidade de pensamento localizado na obra Interpretao de Sonhos e que
no voltam em escritos posteriores. Freud, nesta obra, apresenta o sonho como realizao de
um desejo: o desejo como movimento e investimento: A realizao do desejo no implica na
satisfao da necessidade na qual se apoiou, mas no reaparecimento, da percepo, ou mais
precisamente, no reinvestimento da marca deixada no aparato pela percepo original.
(Cunha, 2000:8).
Adianta o autor, que estamos falando do jogo das pulses esta impossvel de
apaziguar, suprimir e que coloca o sujeito em movimento, fazendo-o desejar. A identidade
percebida entre satisfao e necessidade, aparece neste momento como algo da alucinao, da
fico:

Esta descrio do movimento desejante fundado em um carter alucinatrio da realizao de
desejo, e no qual a questo praticamente se resolve no mbito interno do aparato, com base
no investimento direto e macio daquelas representaes vinculadas vivncia de satisfao,
ao momento originrio em que o pequeno ser viu seu desamparo acolhido pelo outro se
refere, no entanto, a um momento primitivo da constituio do sujeito, e portanto a um modo
primrio de funcionamento de seu aparato psquico, embora v ser para todo o sempre a marca
singular do sistema inconsciente e o modelo de construo dos sonhos. (Cunha, 2007:9)

Em um segundo momento, Freud nos aponta que reviver pela via alucinatria no
inteiramente satisfatrio, e que necessrio substituir por uma Identidade de pensamento para
que as representaes possam remontar a experincia de satisfao: aproximao entre sujeito
e realidade, desejo e objeto. Ao analisar, esta passagem Cunha (2000) avalia que este
111
movimento que possibilita que o Eu - pela via do pensamento -, no fique preso a uma via
regressiva/alucinatria da moo de desejo e possa atravs do ato agir na realidade,
transformando-a. O autor faz a importante localizao deste momento na obra de Freud,
saber: ainda na primeira tpica. No se sabe, uma vez que Freud no retoma estes dois
conceitos Identidade de percepo e pensamento como estes se engendrariam com o Eu,
Isso e Supereu, e/ou mesmo com a descoberta da pulso de morte. E conclui:

(...) apesar da Identitt invadir freqentemente o corpo do texto e da teoria, e de pelo menos em
um momento se aproximar de um uso terminolgico mais especfico, a construo de um
conceito e sua articulao a outros conceitos fundamentais da terminologia psicanaltica
no se efetiva e assim a idia de identidade usada por Freud de acordo com a linguagem
corrente ou em algum nvel de aproximao dos seus usos na histria da filosofia.(Cunha,
2003:11)

H uma impossibilidade de cpia do sujeito, e, portanto ele no idntico a nenhum
outro: A cada ato ou palavra de um sujeito corresponde uma trama de significados e uma
carga de afetos que lhes so prprias e no tm correspondente exato em nenhum outro
sujeito. (idem). No se trata ento da lgica do indivduo da filosofia ou das cincias sociais,
pois a identidade do sujeito no pode ser reconhecida nem de um ente consigo mesmo. Cunha
(2003) acredita que seja possvel fazer lao social, abrindo mo dessa Identidade enquanto
essncia, mas, retomando-o como o sentimento que Freud pronunciou na sua familiaridade
com o povo judeu. Uma marca que poder unir, um trao identificatrio que vincula.
Aposta que o sujeito no mximo pode utilizar-se deste trao para dizer de si, e se
baseia em Foucault para nos mostrar como o enunciar a si mesmo est no campo da histria.
Para a psicanlise a noo de Identidade s cabe enquanto fantasia que pode amparar o sujeito
e dar sentido a sua existncia na construo da sua singularidade: (...) usando para isso as
matrizes fornecidas pelos outros com os quais se identifica aqueles que lhe fornecem as
palavras e o afeto necessrio para que possa experimentar diversas posies em uma mesma
trama intersubjetiva. (Cunha, 2000:16). Por outro lado, Cunha alerta os risco de se manter
preso em determinada posies identitrias, como algo que impede de entrar em ao no
mundo a no ser pela exigncia dessa representao, no dando lugar para qualquer vestgio
de diferena.
Esperamos que com esta discusso tenhamos conseguido deixar explcita a diferena
entre os conceitos de Identidade e de Identificao. Alm disto, tentamos evidenciar como a
Psicanlise se recusou ao primeiro termo, pela sua prpria concepo de sujeito. No que diz
112
respeito ao sujeito homoertico, portanto, este no difere dos heterossexuais, como nos aponta
o prprio pai da psicanlise:

A pesquisa psicanaltica se ope com o mximo de deciso que se destaquem os homossexuais,
colocando-os em um grupo parte do resto da humanidade, como possuidores de
caractersticas especiais. Estudando as excitaes sexuais, alm das que se manifestam
abertamente, descobriu que todos os seres humanos so capazes de fazer uma escolha de objeto
homossexual e que na realidade o fizeram no seu inconsciente. (Freud, 1905:146).

Ainda que no seja o nosso propsito discutir a gnese da homossexualidade, cabe
reafirmar que Freud (1905) j destaca que a pulso no nasce colada ao objeto, e que, portanto
estudar o porqu da escolha homossexual seria to importante quanto o inverso:

Ele afirmava tambm que a ligao libidinosa com pessoas do mesmo sexo desempenha na
vida psquica um papel to importante quanto aquela que se refere a pessoas do sexo contrrio.
A psicanlise afirma que no h naturalidade, na sexualidade humana. A heterossexualidade
um modelo cultural imposto aos indivduos. (Barbeiro: 2003: 35)

Queremos ressaltar que de maneira nenhuma buscou-se nesta discusso negligenciar
em qualquer nvel a violncia sofrida pelos homossexuais, fragilizar a militncia ou
desconsiderar a necessidade de se legitimar os direitos GLBTs. Muito pelo contrrio, o
sentido de contribuir; mais do que apontar a impossibilidade estrutural do sujeito possuir
uma Identidade, procuraremos atentar para os riscos polticos e de cooptao do mercado pela
lgica do capital, anlise a ser feita baseada no pensamento de Slavoj iek, na seqncia.


3.4 A Crtica de iek as Polticas de Identidade

Trazer o pensamento de iek fundamental para o trabalho na medida em que a
questo das polticas de identidade prenhe do iderio ps-moderno. A P.I.s seriam do bojo
que o autor chama de Multiculturalismo, e esto localizadas por iek dentro de uma
construo ideolgica e poltica especfica.
O que provoca na proposta iekiana que ela parece enorme e difcil: medida em
acena com subverso e recusa ao capitalismo - que a est e pra ficar -, e com uma soluo
no negativo (aquilo a se propor). Mostra-se sem dvida rdua (e vezes confusa) e, sobretudo,
na contramo do galope atual das polticas capitalistas. uma proposta de esquerda, no-
saudosista uma vez que abandona o socialismo real, mas de uma esquerda autocrtica, que
113
busca se policiar contra revolues fantasiosas quaisquer; no entanto, insiste que acreditar na
impossibilidade de mudana seja a maior das utopias.
Slavoj iek, esloveno, professor da universidade de Liubliana, quando faz sua crtica
ao que ele chama de Multiculturalismo ou A Lgica Cultural do Capitalismo Multinacional
(2005), constri um pensamento em que disseca os invlucros mais amplos que constituem o
mundo moderno/globalizado: a ideologia (mesmo quando mascarada de no-ideolgica); a
poltica (mesmo quando discursada como apoltica). Enfim, toda uma anlise lgica de
retro-alicerce do capitalismo.
Para iek crucial pensar Como reinventar o espao poltico nas atuais condies da
globalizao? A politizao da srie de lutas particulares que deixa intacto o processo global
do capital insuficiente. (iek, 2005:39). Esperamos, com esta discusso, contextualizar a
insuficincia, de maneira a no confundir as lutas particulares como descartveis. Mais uma
vez, o esforo de apontar o engodo de tratar as P.I.s como poltica e no como estratgia.
Neste sentido, questiona-se as Polticas de Identidade, uma vez que tratariam apenas de
uma incluso em um sistema deficiente: (...) o velho Capital. Assim, a defesa da perspectiva
universalista transforma-se em crtica falsa universalidade do automatismo do Capital e
aos seus produtos, mesmo que eles teimem em esconder o selo de fbrica. (Safatle, 2000:6).
Para o pensador esloveno as P. I. no rompem de fato com uma lgica de manuteno do
poder, tratando-se apenas de mais um sintoma: novos fundamentalismos particulares.
Mas o projeto de iek de reinventar a poltica como um todo; sua filosofia pretende,
mais do que responder s perguntas, reformul-las. Seus objetos podem ir do cinema de
Hitchcock e David Lynch a acontecimentos como o 11 de Setembro. O sujeito com o qual
iek trabalha o da psicanlise e o autor, s vezes, considerado um ps-marxista, mas
nunca um ps-moderno. psicanlise e ao marxismo, iek adepto no propriamente em
seus autores inaugurais, como se pode perceber neste trecho:

Lnin no apenas traduziu adequadamente a teoria marxista em prtica poltica mais que isto,
ele formalizou` Marx, definindo o Partido como a forma poltica de sua interveno histrica
do mesmo modo pelo qual So Paulo formalizou` Cristo, e Lacan formalizou` Freud.
(iek Apud Parker, 2005:169)

As aspas que iek utiliza parecem guardar um ideal de entendimento e aplicao do
pensamento dos tericos-pai, de modo que o formalizou ganha no s uma idia de
melhor adequao para aceitao em novas pocas, mas de reviso/retorno prpria teoria na
114
sua origem. O modo como iek circula seus objetos de anlise de uma dialtica Hegeliana,
ou melhor, de um retorno psicanaltico a Hegel (Safatle, 2000).
A sada apontada pelo filsofo esloveno, e na qual este trabalho aposta, seria algo
prximo de: identificar o sintoma, denunciar a universalidade neutra (pela suspenso da Lei),
apontar e desmentir a universalidade concreta que existe e a ordem positiva (aquela que
apresenta a soluo normativa ou nova ordem). A causa principal da luta para ele deve ser o
conhecimento reflexivo e interminvel. iek esboa uma proposta pela negativa, uma
universalidade por vir.
O autor provoca, sobretudo, a Esquerda que tradicionalmente tem como estratgia o
apoio s P. I.s, abandonando a anlise do capitalismo e tornando-o marco inquestionvel. O
que o autor entende que seria Fugir da principal funo para ter funo (2005) caracteriza
tal apoio como um deslocamento ideolgico. A principal funo da Esquerda para iek seria
retomar o Real, fazer crtica incessante, no compactuar com uma lgica segregadora.

3.4.1. A Crtica as Polticas de Identidade como Lgica do Capital

Para contextualizar o que iek chama de multiculturalismo primeiro preciso ter em
vista a discusso sobre a crena no fim da Modernidade, ou seja, trata-se de um
posicionamento e resposta do autor ps-modernidade. Uma anlise do multiculturalismo
propriamente uma anlise do capitalismo que nos convoca a lanar mo da discusso sobre
ideologia a qual faremos na seqncia - e de uma concepo de sujeito lacaniano que j
apresentamos na parte sobre o mtodo.
Na base da discusso est a proposta por uma tica do Real: (...) a insistncia na
autonomia incondicional do sujeito, a aceitao de que, como seres humanos, somos
responsveis, em ltima anlise por nossos atos e nosso ser-no-mundo, inclusive pela
construo do prprio sistema capitalista. (Daly, 2006:28). Portanto, cabe considerarmos o
enfrentamento da fantasia (a ideologia) para nos aproximarmos da verdade. Duas questes
fundamentais esto em jogo: o mal-estar freudiano e o objeto causa do desejo (o objeto a) de
Lacan
39
. Os modos como o capitalismo manipula estes elementos na contemporaneidade
exatamente o que vai fundar e balizar as lutas particulares.

39
O objeto pequeno a de Lacan refere-se a um certo excesso que , no objeto, mais do que o objeto o objeto-causa do
desejo. Diramos que ele menos o objeto do que o elemento desejvel que pode residir em qualquer objeto: o impulso ponto
de consumao elusivo, que pode ser perfeitamente incidental no objeto em si (por exemplo, uma camisa que um dia foi
usada por Elvis Presley). isto que autentica o objeto e/ou a experincia de t-lo. esse objeto pequeno a: algo cuja
115
Estamos sim, reiteradamente, no campo da luta de classes; trata-se do que no pode ser
negligenciado, e que aparece com toda sua fora nas relaes do Movimento LGBT (intra e
extra grupo) disfaradas em significantes como feios, agressivos, bizarros etc. A identidade na
gide de uma poltica de equivalncias de direitos e respeito s diferenas no supera a
diferena maior, a econmica, como nos aponta iek: Em outras palavras, h um perigo de
que a poltica de equivalncias seja to distorcida que se transforme num modo de disfarar
a situao dos que esto verdadeiramente na abjeo: os que sofrem com a pobreza
endmica, com a misria e com a violncia repressora em nosso sistema mundial. (Daly,
2006: 23).
Ao fazermos a crtica ps-modernidade esperamos ter deixado claro como se
formaram as lutas particulares; fizemos uma leitura que as posiciona na estratgia da lgica
do capital para desmobilizar a luta maior. Afirmar isto no significa deslegitimar o lugar
marginal (e sofrvel) das mulheres, dos negros e dos gays. Ao contrrio, cabe sim demonstrar
os usos dessa manipulao, que alm de impossibilitarem transformaes radicais,
consolidam o lugar duplamente ruim, porque ao mesmo tempo vitimizador e de vitimizao,
destes sujeitos.
A aparncia de harmonia se traveste de tolerncia, como um vulto de legtima
aceitao. aceito aquilo que no contradiz agressivamente o iderio masculino e
consumidor, aquele que no revele a diferena sexual intransponvel e a diferena econmica
indigesta. A tolerncia possvel apenas no semblante do padro, filtrando a essncia, como
nos aponta o autor:

Em certo nvel, esse discurso prega a tolerncia universal, mas, se voc examinar mais de
perto, ver que h um conjunto de condies ocultas, que revela que o individuo s tolerado
na medida em que se assemelhe a todos os outros o discurso determina o que deve ser
tolerado. Portanto, na realidade, a cultura atual da tolerncia subsiste por meio de uma
intolerncia radical a qualquer Alteridade verdadeira, a qualquer ameaa real s convenes
existentes. (iek, 2006:149).

iek (2005) identifica uma manobra a transposio do universal para um contedo
particular. Uma ligao carregada de ideologia, de modo a tamponar o que de fato h no real.
Para funcionar, a ideologia dominante tem de incorporar uma srie de caractersticas nas quais
a maioria explorada seja capaz de reconhecer suas aspiraes autnticas. Em outras
palavras, cada universalidade hegemnica tem de incorporar pelo menos dois contedos

autenticidade no pode ser representada nem materializada, e que apenas um reflexo da pulso de completar o circuito
(quebrado) do gozo e conciliar-se com o prprio desejo. (Daly, 2006:10)

116
particulares o contedo popular autntico, a sua distoro pelas relaes de dominao e
explorao (2005:33). J personagem contedo-particular caberia encarnar aspectos
recalcados do universal. Ao analisarmos os temas da Parada verificamos a insistente
convocao exatamente de pontos universais: famlia, trabalho, educao (escola), justia,
cidadania... O sub-contexto bsico e intricado que a populao LGBT quer demonstrar, sob
a tnica da diversidade de seus membros, seu afeto em pblico, seu modo extravagantes, seu
jeito mesclado de se identificar com masculino e feminino, sua sexualidade descabida, e o
pior, por vezes a incrvel semelhana destas caractersticas com os heterossexuais. Estes so
os temas postos em jogo, que a tolerncia no capaz de abarcar: Mas o que se aceita um
aspecto superficial, relativamente insignificante, que no incomoda ningum. No fim, o que
temos um Outro censurado. O Outro aceito, mas somente na medida em que for aprovado
por nossos padres (iek, 2006:152). Seria o caso de mudar de estratgia e manifestar
claramente o que de fato se almeja? Desvelar o contedo particular autntico no colocaria
em xeque o discurso da aceitao? No exigiria um posicionamento franco (e do nvel do ato)
por parte de todos os envolvidos, simpatizantes ou no causa?
A Personagem, muitas vezes ao assumir a conotao simptica que lhe atribuda,
no percebe que aceita o seu avesso segregador. Para iek esta Personagem cooptada para
manuteno da ideologia dominante na medida em que pode ser vitimizada ou condenada,
dependendo dos interesses da lgica do poder. De acordo com o autor, a tolerncia liberal s
pode conceber o diferente na medida em que esse privado de sua substncia, e assim
possa ser estetizado, folclorizado. Desta maneira a cultura LGBT chega com o deboche,
sensibilidade e outros qualitativos aos quais devem ficar aprisionados.
O autor nos fala que os posicionamentos do Estado e da sociedade esto balizados pelo
o que ele chama de instintos bsicos conservadores. Analisa, por exemplo, o posicionamento
do ento presidente americano Bill Clinton que, quando perguntado sobre a permisso ou no
dos homossexuais no exrcito, aconselhou: no pergunte, no diga!, ligando tolerncia
invisibilidade:

A interdio direta da homossexualidade no para ser aplicada, mas sua mera existncia
uma ameaa virtual que obriga os gays a no se assumirem publicamente, afeta seu status
social concreto. Em outras palavras, essa soluo equivaleu a erigir explicitamente a hipocrisia
em princpio social se fingirmos que os gays do exrcito no existem, como se de fato no
existissem (para o Outro). Os gays devem ser tolerados, desde que aceitem a censura bsica
quanto sua identidade... (iek, 2005:16).

117
Desta forma, o pensador apresenta outra arena poltica, onde o discurso de cada
adversrio mantm sempre seu duplo - porque confuso, cnico, hipcrita, sem dolo. A
intolerncia ao estigmatizado nunca desmascarada porque o disfarce desta utiliza-se dos
mesmos valores democrticos que justificam o discurso do dominador, o que iek chama
de neofascismo. Os polticos atuais recusam as verdades exatamente quando abraam todas
elas. As declaraes ideolgicas explcitas dos conservadores sempre se apoiaram em seu
duplo sombrio, em uma mensagem obscena, no reconhecida em pblico, veiculada nas
entrelinhas (iek, 2005:15).
O autor traz como exemplo um episdio de xenofobia e ataques velados assistncia
social, quando conservadores da Gr-Bretanha lanaram uma infame campanha chamada De
Volta ao Bsico, seu obsceno complemento foi claramente indicado por um poltico radical
de Direita na frase nunca se esquive de expor os segredos sujos do inconsciente
conservador. O interessante que muitos eleitores tradicionais do partido trabalhista
perceberam que compartilhavam dos mesmos valores de que o homem no s um animal
social, mas tambm territorial; a agenda poltica deveria incluir a satisfao desses instintos
bsicos de tribalismo e territorialidade. Era, pois, nisto que a volta ao bsico realmente
consistia: na afirmao de instintos bsicos egostas, tribais, brbaros que espreitam por trs
do semblante da sociedade burguesa civilizada. (iek, 2005:15).
Em So Paulo, tanto a campanha de Ricardo Tripolli em prol do dia do orgulho
heterossexual - quanto a justificativa do comrcio da sociedade no preparada e as crticas
s demonstraes de afetos exageradas entre os LGBTs parecem ser do mesmo obsceno:
ningum assume exatamente como pensa e atua. Mesmo o conceito de luta contra a
homofobia, que tem a inteno de proteger os LGBTs contra a violncia, no considera
como ponto alto do seu discurso um tempo anterior agresso que a prpria expresso da
homossexualidade. No jocoso discurso de respeito da poltica, muitas vezes, aparece a defesa
da demolio da homofobia, mas no exatamente o de apoio e defesa da expresso de afeto
homoertico,o que diferente, de modo que a lgica fica sendo: no te batemos, se voc se
comportar. Vejamos como parecida com o ditado cristo/evanglico: Deus ama o pecador,
mas no o pecado. No campo da luta podemos pensar que dizer Deus me fez assim, cartaz
da parada 2009 que tinha o propsito de fazer frente Bancada Evanglica no Senado, no
muda em nada a possibilidade de resposta: Deus pode transformar, ou seja, ele ineficaz
por confundir-se em uma espcie de teologia poltica.
A questo das polticas de Identidade para iek que, para alm de tamponar a luta
de classes (Parker, 2005) - ainda que no possamos deixar de pontuar que este seja o
118
problema fundamental que ele aponta nas P.I.s. -, o autor identifica uma manobra que
mantm a sociedade longe de uma poltica real:

A poltica da identidade ps-moderna, de estilos de vida particulares (tnicos, sexuais e assim
por diante), se encaixa perfeitamente na noo despolitizada de sociedade, onde cada grupo
particular considerado e tem o seu status especfico (de vitimizado) reconhecido atravs da
ao afirmativa ou outras medidas. (Parker, 2005:150).


Neste sentido as P. I.s tornam se a falncia das polticas universais. O tratamento
dispensado ao grupo particular muitas vezes o de desviar sutilmente a ateno da
vitimizao maior: a pobreza gerada por uma distribuio de renda injusta que se perpetua,
um sistema de sade ineficaz, a dificuldade de se educar a populao, tanto no que concerne
formao escolar e tcnica quanto em relao a noes de cidadania e convivncia. No foi
exatamente na eleio do particular em detrimento do universal que se concebeu o
ambulatrio especfico para travestis e transexuais?
40
No foi usurpando este pensamento que
se passou a discutir e se criar - escolas, condomnios e asilos especficos para a populao
LGBT? No conveniente que o Estado prefira contratar meia dzia de especialistas a treinar
todo seu funcionalismo - sobretudo da educao e da sade - a tratar com respeito um
transgnero? No seria este um cidado, que tem direito ao respeito como qualquer outro,
conforme reza a lei? O trgico da poltica de afirmao que ela se nega a insistir na
correo daquilo que no funciona no sistema universal, fazendo semblante de mudana
concreta:

Qualquer tentativa real (ou Real) de estabelecer tal ordem exigiria, inevitavelmente, mudanas
traumticas de amplo alcance: a democracia global baseada em direitos universais, a
participao popular, a erradicao da pobreza e da excluso social (etc.), como parte de uma
autntica modernizao reflexiva. Entretanto o que temos de fato a invocao rotineira da
nova ordem mundial em ter termos de um ideal indefinido, que funciona precisamente no
sentido de impedir qualquer movimento verdadeiro em direo a ele. (Daly, 2006:21).

Na sociedade ps-moderna o que encontramos uma arena poltica formada por
elementos como pouco comprometimento por parte do cidado comum, que entende que sua
ao est na urna, onde se posiciona baseado em informaes de uma imprensa que se diz
neutra. O ato, assim, de responsabilidade do profissional da poltica, o candidato, que por
sua vez fica na berlinda entre a opinio popular e a sua imagem na mdia. Eleito, o debate

40
Em 2009, em notvel resposta s denncias de falta de atendimento a travestis e transexuais pelo SUS, o
Governador Jos Serra criou um ambulatrio de Sade especfico para esta populao. O servio funciona em
prdio anexo ao Centro de Referncia em DST/AIDS, na cidade de So Paulo.
119
entre opostos e as demais contingncias provam que as mudanas so muito difceis ou
impossveis: o perigo potencial ficarmos com uma poltica que se detenha no nvel da
impossibilidade, sem jamais tentar possibilitar o impossvel (Daly:2006:22). Este o ciclo
vicioso e burocrtico onde por vezes, e lentamente, possvel a ao propriamente dita, algo
concreto para depois, com as falhas expostas, o desmentido escancarado, se poder discutir.
Para fugir do logro democrtico iek prope uma poltica do ato, de decises, com
comprometimento e riscos assumidos. Algo prximo de identificar o sintoma, denunciar a
universalidade neutra, apontar e desmentir a universalidade concreta que existe e a ordem
positiva (aquela que apresenta como a soluo normativa ou nova ordem). A causa principal
da luta deve ser o conhecimento reflexivo. O autor diz de uma proposta pela negativa. Uma
democracia direta e radical: s vezes, quando se est em certo impasse simblico ideolgico,
preciso explodir numa violenta passagem ao ato, e, depois, numa segunda ocasio, isso d
acesso certa perspectiva emancipatria de praticar o ato propriamente dito (iek, 2006:
149).
Constata iek: O neofascismo de hoje cada vez mais ps-moderno, civilizado,
jocoso, envolvendo um distanciamento irnico, mas nem por isto menos fascista (2005:33).
O sentido que autor expe aqui o da manuteno da excluso, no revelando uma vontade
explcita de manter fora, de controlar. Exatamente quando se defende o discurso da incluso -
em uma campanha enfadonha e interminvel pelo reconhecimento de direitos e costumes,
com a passagem por todas as instncias, escutando todas as vozes em equivalncias de
poderes - que se mantm o status quo. O horizonte supremo da tica conservadora o de
respeitar as iluses do Outro, em algo de falso e condescendente. Produz-se o politicamente
correto em oposio ao politicamente concreto: A lgica tende a ser: ou vamos demonstrar
respeito formal, no sentido no substantivo e vazio, ou ento, como acontece quando as
crianas tm determinadas idias, diremos que sabemos que ela absurda, mas para no
mago-las, vamos respeit-las. (iek, 2006:156).
O autor aponta que a tica do ato poderia salvaguardar uma liberdade do sujeito, de se
alienar e se separar do Outro quando considerasse necessrio. No renega a organizao
popular; pelo contrrio, em uma poca em que partidarismos, crenas e mudanas radicais so
consideradas infantilidade, iek retoma a figura do religioso fantico que se sacrifica como
modelo transformador da Histria. A diferena est na condio de vnculo, na alteridade
mxima do sujeito:

120
O que iek afirma uma cultura radical da identificao tica com a esquerda, na qual as
formas alternativas de militncia devem ser, antes de mais nada, militantes com elas mesmas.
Em outras palavras, devem ser militantes no sentido tico fundamental de no dependerem de
nenhuma autoridade externa/superior e do desenvolvimento de uma imaginao poltica que,
como o pensamento do prprio iek, exorte-nos a arriscar o impossvel. (Daly, 2006:29).

No se trata, portanto, de clamar por tolerncia e respeito, como postulam as Polticas
de Identidade em defesa dos gays ou das populaes marginalizadas. Na anlise do autor, esta
lgica seguiria a mesma da preservao dos animais em extino (iek, 2006). O problema
que no debate poltico na busca de solues de conflitos calcado na Identidade, uma
verdade que possa balizar as posies e possibilitar uma negociao inatingvel; configura-
se, em ltima instncia, uma arena poltica em que cada um por si, pois sendo to
subjetiva cada reivindicao, o que sobra ao e contra-ao. Como nos aponta iek:

Acho que o erro fundamental que a autenticidade suprema fica baseada na idia de que s a
pessoa imediatamente afetada pelas circunstncias capaz de contar a histria verdadeira de
seu sofrimento digamos, s a negra homossexual realmente capaz de dizer o que significa
ser uma negra homossexual, e assim por diante. Mas, como diz Deleuze em algum lugar, a
referencia singularidade da experincia, como base argumentativa, acaba sempre em uma
postura reacionria. (iek, 2006:175)

No esta suprema singularidade que legitima o debate entre conservadores e liberais
que entravam as questes LGBTs no Brasil e no mundo? Por que um reacionrio ou
homofbico deveria abrir mo de seus valores e crenas, cuja importncia e verdade s so
compreendidas por ele? na defesa de um ideal de mundo que os LGBTs e seus opositores
utilizam a representao poltica. E na democracia jocosa que os avanos dos direitos
LGBTs parecem impossveis de se consolidar. O que se perpetua no o direito a qualquer
verdade ou transformao, mas o direito narrativa da excluso, em uma relao em que a
histrica grita e o analista se faz de surdo, sem oposio e tambm sem atitude:

O multiculturalismo um racismo que esvazia sua prpria posio de todo contedo positivo
(o multiculturalista no um racista direto, no ope ao Outro os valores particulares de sua
prpria cultura), mas mantm uma posio como o ponto vazio da universalidade, privilegiado,
a partir do qual se pode apreciar (e depreciar) apropriadamente as outras culturas particulares
o respeito do multiculturalista pela especificidade do Outro a forma mesma como afirma sua
prpria superioridade. (iek, 2005:33).

Este o paradoxo posto nas lutas LGBTs; ainda que o Estado ceda, progrida,
compreenda melhor os gays, ele est tambm discriminando, como uma categoria inferior
positivada, como se estivesse a dizer que agora tolera e respeita, e assim mostra como
avanado e bom. Para iek no se trata de desconsiderar a excluso de grupo particular
121
qualquer, mas de buscar a verdade universal encarnada neste grupo. A rejeio sofrida pelo
diferente no se refere necessidade de positiv-lo, mas ao problema de intolerncia que
precisa ser resolvido na sociedade. Tal repulsa representativa e resolv-la em utopia
virtuosa de harmonia das equivalncias negligencia a intolerncia que ressurge em formas e
nuances sutis, com estrutura similar a de um chiste, um retorno do recalcado.
A direo deste trabalho segue no sentido de considerar as diferenas de classe, no
entanto consideramos as Polticas de Identidade como estratgia legtima de avanar no
mbito poltico. As crticas de Slavoj iek vm alertar sobre os riscos de tornar uma poltica
absoluta, de ltima instncia, como parece ocorrer nas direes dos governos atuais. Na
seqncia, destacaremos como a lgica multicultural alm de no se sustentar como medida
de proteo e equivalncia de direitos de grupo minoritrio qualquer, ideologicamente serve
para manipular foras polticas, desviar o foco de fragilidades centrais do capitalismo e
tamponar conflitos.

3.4.2. As Polticas de Identidade como Ideologia

Na reviso bibliogrfica sobre a ps-modernidade verificamos que a crena na morte
de toda e qualquer ideologia, sobretudo a ideologia marxista, fora um dos terrenos nos quais
se fundou a noo de um novo perodo histrico e que influenciou as polticas de identidades,
surgidas ento em um contexto de alternativa de luta ao invs do velho conceito de classe.
Nosso posicionamento de que tal premissa to ideolgica quanto qualquer outra e
convocamos o trabalho de Slavoj iek para sustent-lo. Na contramo de acreditar no fim
da histria com um capitalismo ad eternum, iek (1996) retoma o conceito de ideologia e o
faz atravs de textos clssicos que versam sobre a o conceito.
Para o autor, a ideologia - como fantasia fundamental que d suporte a realidade -
preciso ser encarada/assumida no campo da poltica sem perder de vista a relao com o
mercado. Ora, sob este princpio, do mesmo modo que podemos afirmar que a perseguio
aos homoerticos ideolgica, adiantamos de logo que sim, a defesa das lutas LGBTs (e de
qualquer luta particular) tambm ideolgica, fato que no guarda nenhum vis pejorativo,
pois sabendo que se trata de ideologia podemos balizar com uma tica.
Mas antes cabe definirmos melhor o conceito de ideologia. Para iek a ideologia
nada tem a ver com a forma distorcida da verdade, com a iluso; apia-se em Lacan para
dizer que a verdade tem estrutura de fico. Portanto, mais do que confundveis, mesclam-se
122
entre contedos verdadeiros/objetivos e crenas. Aqui o autor comea a dar pistas de outra
definio da clssica ideologia marxista (como falsa conscincia da realidade social), mas
tambm sem descart-la desta mesma funo.
Na viso do autor o que importa como critrio para analisarmos o campo ideolgico
como o contedo serve para legitimar a explorao e a dominao, aspectos que sempre ficam
ocultos. Em outras palavras, o ponto de partida da crtica da ideologia tem que ser o pleno
reconhecimento do fato de que muito fcil mentir sob o disfarce da verdade (iek,
1996:14). Assim, parecem incontestveis os dados sobre o estilo de vida gay, com descrio
clara da relao destes com as drogas e comportamentos de risco, reportados pela a
imprensa e at mesmo por relatrios dos rgos de sade.
A primeira abordagem da ideologia que o autor oferece a transposio histrico-
dialtica hegeliana do problema para sua prpria soluo. Fazendo um paralelo com Hegel
quando este analisou a religio como ideologia (dividindo-a em doutrina, crena e ritual),
iek - a propsito de distanciar a ideologia do relativismo histrico tambm lana mo de
trs categorias/concepes de ideologia e das diferentes maneiras de se fazer crtica a estas.
A primeira noo apresentada traz a ideologia como conjunto de idias, crenas e
conceitos destinado a nos convencer da sua veracidade, mas na verdade servindo a algum
interesse particular de poder. O objetivo da crtica aqui fazer a leitura dos sintomas, ou seja,
denunciar a tendenciosidade no reconhecida no texto oficial, atravs de suas lacunas,
rupturas e lapsos. O autor deixa claro que no se trata de uma anlise do discurso (stricto
sensu) medida que esta seria igualmente ideolgica mas, (des)aprender uma formao
discursiva como um fato extradiscursivo. Vejamos, por exemplo, as pesquisas de opinio em
relao comunidade LGBT, que neste sentido revelam mais uma manuteno do controle
ideolgico do que uma real crena na prpria opinio proferida; ou seja, sabe-se que os gays
possuem famlia, trabalham e podem ser timos pais. Porm, reconhecer isto legitim-los.
Assim, a sociedade continua negando os direitos iguais aos LGBTs, alegando (paradoxal e
estranhamente) que ela no est preparada para reconhec-los como iguais, mantendo-se um
preconceito imanente, impossvel de localizar.
Alm de manter o poder, a ideologia em uma segunda concepo tem de ser pensada
em um contexto onde no se trata de interpretar o contedo como idia falsa da realidade
(escola de Frankfurt), nem ao menos deixar que os fatos falem por si (Michel Pcheux),
mas de analisar a fantasia que d substncia a tal realidade. iek exemplifica tal manobra
123
com o filme O Grito Silencioso, documentrio que mostra fotos e ultrassons onde se v
que os bebs gritam e tentam se defender no momento em que so abortados.
Por ltimo, iek analisa a ideologia segundo Laclau, onde seus elementos funcionam
como significantes soltos, cujos sentidos so fixados por seu modo de articulao
hegemnica. Para exemplo, faz um exerccio com o tema da ecologia, perpassado por
diferentes ideologias. Assim, teramos: a ideologia conservadora, que defenderia o estilo das
comunidades rurais e o retorno do modo tradicional de vida; a ideologia estatal, que afirmaria
a regulamentao estatal como capaz de salvar o planeta da catstrofe iminente; a ideologia
feminista, que responsabilizaria o homem e seu poder flico insacivel pela destruio do
mundo. O autor segue apresentando incontestveis dados de acordo com os seus princpios
norteadores. iek se pergunta como, neste contexto, localizar a verdade, e logo conclui: A
questo que nenhum destes encadeamentos verdadeiro em si, inscrito na prpria
natureza da problemtica ecolgica (iek 1996:17-18). Ter status de verdade o discurso
que atravs de alianas alcanar a hegemonia. Tambm fora atravs da hegemonia de
poderes, afixados em significantes mdicos, legais, militares, psicolgicos e tantos outros, que
foi provado quo patolgico, incorreto, imoral e ilegal o comportamento homoertico,
proporcionando durante toda a histria a caa s bruxas a tais desviantes. Em contraponto,
na atualidade, a identidade e o estilo de vida marcam a comunidade LGBT com significantes
como sensveis, cultos, modernos, antenados etc.
iek discute tambm a questo da materialidade da ideologia. Para tanto, recorre
concepo de Pascal sobre a f, que o que melhor retrata esta ideologia material. Pascal
acreditava que o fato de se ajoelhar e fazer a cena de reza faria com que os sujeitos viessem
a ter f. Aproxima-se muito da noo do fazer poltica na lgica da visibilidade das Paradas
LGBTs, em que no preciso ter discurso poltico ou fazer velhos protestos; aglomerar
milhes de pessoas em uma passeata transforma todos os presentes em aderentes confessos da
causa.
O autor critica Althusser (com a sua teoria sobre os Aparelhos Ideolgicos de Estado)
e Foucault (os micro-poderes), para quem a ideologia deixa de ser um mecanismo
homogneo, cimento de toda estrutura social, mas um campo vasto de componentes e
foras, uma famlia onde seus membros so interligados, mas heterogneos. Dentro desta
linha, o autor localiza tambm a Tese da Ideologia Dominante (TID), onde a Ideologia
penetra (atravs dos meios de comunicao) em todo corpo social, e, portanto, perderia seu
peso, ou seja, a reproduo social confiaria mais na coero (normas legais do Estado, etc.) do
124
que nas crenas e convices ideolgicas. Somente a realidade social desmascararia a
ideologia. iek aponta que exatamente a no poderamos estar sendo mais ideolgicos:
Primeiro, os mecanismos da coero econmica e da norma legal sempre materializam
propostas ou crenas que so intrinsecamente ideolgicas. (...) Segundo, a forma de
conscincia que se adapta sociedade ps-ideolgica do capitalismo tardio a atitude cnica
e sensata que advoga a fraqueza liberal em matria de opinies (todo mundo livre para
acreditar no que bem quiser e isto s diz respeito privacidade), que desconsidera as
expresses ideolgicas patticas e segue apenas motivaes utilitaristas e/ou hedonistas
continua a ser, stricto sensu, uma atitude ideolgica: implica uma srie de pressupostos
ideolgicos (sobre a relao entre valores e a vida pessoal, a liberdade pessoal etc.)
necessrios reproduo das relaes sociais existentes. (iek 1996:20) [grifos nossos].

Seguindo os trs campos em que iek tratou a ideologia (crena, AIE, realidade
social) cabe perguntar: toda realidade social? Estaramos amputados de qualquer verdade?
O que poderia nos balizar para apostas polticas? Estaramos de novo no primado do
relativismo?
iek acusa exatamente esta linha de raciocnio de ter propiciado os argumentos,
tpicos dos ps-modernistas, para se abandonar a crtica ideologia. Todavia, o problema
que quando fazemos a crtica ideologia, geralmente estamos sendo outra vez ideolgicos. A
soluo seria tentar sustentar a tenso para manter a crtica, pois uma soluo completa, uma
vez estabelecida, seria to passvel de crtica quanto sua anterior. E como no ser novamente
ideolgico ao fazer isto?
(...) a ideologia no tudo; possvel assumir um lugar que nos permita manter distncia em
relao ela, mas esse lugar de onde se pode denunciar a ideologia tem que permanecer vazio,
no pode ser ocupado por nenhuma realidade positivamente determinada; no momento em que
cedemos a essa tentao, voltamos ideologia. (iek, 1996:22/23) [grifos nosso].
E qual o lugar vazio? Para responder, o autor constri uma linha de raciocnio
complexa e de uma dialtica costumas em iek - que segue o percurso do mapa at este
momento: retoma novamente Althusser e o complementa com a teoria de Lukcs, sobre a
organizao espontnea da sociedade pela via do mercado. Analisa tambm a questo do
cinismo caracterstico no capitalismo tardio que sustenta algo de uma perverso (o rei est
nu, todos sabem, mas continuam agindo como se no soubessem). Nos conta ainda que
geralmente s dentro de outra ideologia que o indivduo consegue apontar a ideologia (ele
sempre requer outro corpo de opinies).
A matriz formal de vrias ideologias a fantasia que suplementa a realidade. O autor
retorna a Lacan para dizer que a realidade no a prpria coisa, mas sim aquilo que j est
simbolizado. A ideologia a fantasia que sutura o real (a coisa em si) e o simblico (a
125
realidade social). Dito de forma simples, a realidade nunca diretamente ela mesma; s
se apresenta atravs da sua simbolizao incompleta/falha. (iek 1996:26). A realidade,
tal como a verdade, nunca , por definio, toda.
No mbito social iek aponta que a luta de classes - no exatamente como concebe
Marx, mas como o antagonismo indissolvel, algo do Real lacaniano que impede, sempre, o
fechamento harmonioso do sistema social. Descreve vrios exemplos ideolgicos que
buscam tamponar este real (a paz que na verdade a vitria temporria de um dos lados; o
movimento yin-yang; o discurso da cincia; a crena no homem e na mulher como
complementares etc.). Todos de alguma forma so fantasias, ideologias que buscam tamponar
o conflito inerente, o antagonismo. Assim tambm pode ser interpretada a parania de que os
gays querem acabar com os valores da famlia e de que almejam uma liberdade que nem
mesmo os heterossexuais tm, como argumentam os conservadores. Algo tem que ser
foracludo/expulso do real para que se d a manuteno social. este algo que retorna
como sintoma: a homofobia.
E no s pela via do sintoma, que obedece aqui a mesma lgica do sintoma
psicanaltico, que iek aposta na psicanlise para fornecer/complementar a teoria marxista
da ideologia. Convoca a anlise da relao sditos-lderes da psicologia das massas como
exatamente aquilo faltou ao marxismo e retoma a relao dos conceitos Real/simblico
lacaniano para analisar o que fica de fora: o sintoma, exatamente que a ideologia vem
recobrir. Sobre o sintoma social,diz o autor: Marx inventou o sintoma (Lacan) mediante a
identificao de uma certa fissura, de uma assimetria, de um certo desequilbrio patolgico
que desmente o universalismo dos direitos e deveres burgueses. (iek 1996:300).
iek aponta o triunfo do cinismo na contemporaneidade, onde no que eles no
sabem o que fazem como acreditava Marx eles sabem continuam fazendo mesmo
assim. O mundo submetido ao imprio do cinismo seria ento ps-ideolgico? Para
responder, iek faz uma distino entre sintoma e fantasia. A ideologia seria a estrutura, a
prpria realidade social, onde a fantasia fundamental, o cinismo, ficaria intacta:
O cinismo [cynicism] a resposta da cultura dominante a essa subverso cnica [Kynical]: ele
conhece, leva em conta o interesse particular que est por trz da universalidade ideolgica, a
distncia que h entre a mscara ideolgica e a realidade, mas ainda encontra razes para
conservar a mscara. Esse cinismo uma postura direta da imoralidade; mais parece a prpria
moral posta a servio da imoralidade o modelo da sabedoria cnica conceber a probidade e
a integridade como uma forma suprema de desonestidade, a moral como uma forma suprema
de depravao, a verdade como a forma mais eficaz da mentira.. (iek 1996:313).
126

Althusser acreditava que a ideologia interpelava o sujeito desde sempre (na famlia,
educao etc) atravs dos seus Aparelhos Ideolgicos de Estado. iek acrescenta que isto s
acontece porque a fora dos AIE vivenciada na economia inconsciente do sujeito, como
uma promessa de reparo a sua castrao, traumtica e sem sentido. Onde gozo, ouo sentido!
a brincadeira que iek faz para explicar como o sujeito se mantm preso ideologia:

Essa a dimenso desconsiderada na explicao althusseriana da interpelao: antes de ser
captado na identificao, no reconhecimento/desconhecimento simblico, o sujeito($)
captado pelo Outro atravs de um paradoxal objeto-causa do desejo em meio a isso, (a),
mediante o segredo supostamente oculto no Outro: $a- frmula lacaniana da fantasia. Que
significa, mais exatamente, dizer que a fantasia ideolgica estrutura a prpria realidade: ela .
Como certa vez disse Lacan, o suporte que d coerncia ao que chamamos de realidade.
(iek, 1996:322).

A ideologia no a iluso vlvula de escape, mas oferece a fuga de algum ncleo
do real traumtico, construindo a realidade social. No entanto, para alm deste sujeito da
extrema alienao (...) a tese de Lacan, pelo menos nos seus ltimos trabalhos, de que
existe uma possibilidade de o sujeito obter alguns contedos, algum tipo de conscincia
positiva, tambm fora do grande Outro, da rede simblica alienante. (iek 1996:324).
A sada seria se aproximar do desejo. A nica maneira de romper com a ideologia
confrontar o real do nosso desejo. A ideologia s nos pega quando no sentimos nenhuma
oposio entre ela a realidade. E, para tanto, ela sempre busca argumentos a seu favor, um
constructo ideolgico que busca forjar a realidade. A crtica da ideologia deve apontar a
imagem de universal que se esconde na dominao particular do indivduo burgus. Esta
universalizao ultra-rpida de uma imagem tem a funo da dominao scio-simblica
histrica, um real que sempre retorna. Neste sentido, saber o quo ideolgico o movimento
LGBT no impede o sujeito de lutar pelos seus direitos; ao contrrio: ao invs de alienar-se no
ideal do Outro - promessas de mercado, adequao ao estilo de vida e a prpria liderana do
Movimento LGBT que ele possa se comprometer com as mudanas que deseja, mantendo
uma posio crtica e responsvel, e podendo, inclusive, desistir/derrubar este ponto de
articulao no qual se ligou e investiu, sem desistir do que quer.
O marxismo no conseguiu levar em conta o objeto a como este objeto a mais, como
resto do Real que escapa simbolizao, ainda que Marx apontasse certa encarnao do mais-
gozar, quando afirma sobre o limite lgico-histrico do capitalismo, o limite do capital o
prprio capital, isto , o modo de produo capitalista. A primeira leitura histrica que o
127
capitalismo, atravs da tecnologia, seria como uma cobra capaz de trocar sua pele quando
preciso. Desta maneira, ele eterno:
Nisto reside o paradoxo caracterstico do capitalismo, seu ltimo recurso: o capitalismo
capaz de transformar seu limite, sua prpria impotncia, na fonte de seu poder quanto mais
ele apodrece, quanto mais se agrava sua contradio imanente, mais ele tem que se
revolucionar para sobreviver. (iek, 1996:329).

Tal mote, no entanto, no impossibilita o sujeito de se posicionar criticamente dentro
do sistema, de question-lo constantemente pelos seus furos, de contextualiz-lo com as
outras lutas em uma frente contra qualquer excluso. As polticas de identidade podem servir
como este modo de luta contra a violncia. Entretanto, mantero ncleos de excluso se no
levarem em conta as questes de classe envolvidas no grupo.
Voltaremos a discutir a teoria de iek correlacionando com as entrevistas feitas com
os membros da APOGLBT no prximo captulo. O que se buscou at este momento foi
apresentar por dois eixos falhas estruturais nas P. I. concebidas como polticas de Estado,
objetivo ltimo na resoluo de conflitos ou correo histrica. Abaixo apresentaremos a
Teoria Queer, no somente para destacar sua relevncia no mbito acadmico-poltico atual,
mas tambm para diferenci-la da proposta da psicanlise lacaniana como a concebemos.

128
IV. Discusso

Neste captulo faremos primeiramente uma apresentao do ambiente e da dinmica da
entrevista, assim como relataremos um pouco da reunio que antecedeu uma delas. Em um
segundo momento ter lugar a articulao entre o contedo das entrevistas e a teoria
psicanaltica, orientada por marcadores do multiculturalismo - personagem, relao com
mercado, relaes polticas, diferenas de classes - e permeada pela crtica de iek s
Polticas de Identidade e s formas da poltica na contemporaneidade. O pensamento de iek
se apresenta em espiral, em giros de idias interconectadas. Para melhor compreenso da
dinmica das entrevistas, sobretudo da relao transferencial estabelecida, a partir deste
momento da dissertao o texto ser escrito na primeira pessoa.

4.1 Sobre as entrevistas

Alm da pesquisa na imprensa sobre os treze anos de Parada do Orgulho GLBT de
So Paulo, mister escutar os membros da APOGLBT para o cumprimento dos objetivos da
dissertao. Assim como o contedo do estatuto oficial da instituio e seus pronunciamentos
na mdia, entendeu-se ser adequada a realizao de entrevistas na tentativa de escutar as
dificuldades, analisar as contradies do discurso oficial, conhecer mais da prtica e focar a
dinmica de cada categoria (Gay, Lsbica e Trans) na organizao da manifestao Parada
Gay.
Como j mencionado no captulo 2 a Associao promove grupos de discusso
quinzenais. uma estratgia cuja inteno de politizar as categorias e criar um espao de
convivncia e reflexo sobre o lugar destes indivduos no grupo com o qual se identificam e
na sociedade em geral. A nossa proposta foi de, em um primeiro momento, entrevistar o
coordenador de trs grupos, Papo de Mina, Entre Homens, Tera Trans, e, que representam
respectivamente as categorias: Transexuais, Travestis e Transgneros, Homens Gays e
Lsbicas. No segundo momento, realizamos o mesmo procedimento com o atual presidente da
APOGLBT (Alexandre Santos, o Xande). Cabe colocar que a APOGLBT j realizou
tambm o grupo Espao B, para temas da bissexualidade, atualmente inativo.
Minha primeira tentativa de contato com a APOGLBT foi por telefone, mas nas trs
primeiras ligaes, uma secretaria eletrnica atendeu; deixei mensagem me apresentando e
solicitando o retorno do contato. Aps o passar dos dias, sem retorno, decidi fazer tambm
129
contato via e-mail (publicado no site da Associao), supondo que o escritrio pudesse estar
inativo por algum motivo), mas tambm no obtive resposta. Na terceira semana, ao tentar
novamente, fui atendido ao telefone por um rapaz que se identificou como Pierre. Expliquei
meu intento e pedi orientao sobre como conseguir as entrevistas. Ele me informou que as
entrevistas so concedidas pela assessoria de imprensa da instituio, atravs de um
questionrio. Reforcei a explicao do sentido da pesquisa, que no previa a participao da
assessoria de imprensa e sim o contato direto com os membros. Percebendo um impasse nas
negociaes, pediu que eu lhe enviasse um e-mail apresentando e explicando a proposta com
maior clareza. Pierre me orientou que em tal documento eu deveria colocar as questes que
pretendia abordar nas entrevistas, no entanto optei apenas por citar os temas. Relatei as
tentativas fracassadas de contato por meio eletrnico e reforcei o pedido de que o e-mail
chegasse at o presidente da instituio. Combinamos de voltarmos a nos falar trs dias depois
para conhecer a resposta. No novo contato, o rapaz (recepcionista?) alegou ter se esquecido de
encaminhar o e-mail, mas disse que naquela mesma noite iria colocar o documento em pauta
em uma reunio rotineira da Associao e pediu que eu voltasse a ligar na semana seguinte; o
fiz na segunda-feira e Pierre novamente disse que tinha esquecido, mas que falaria com o
Xande ainda naquele dia e daria uma resposta.
Entrei em contato novamente no final da tarde, Pierre perguntou sobre o que se tratava
a entrevista e qual era a instituio a qual eu estava vinculado, ou seja, parece que o
documento de apresentao fora ignorado; contudo, marcou uma entrevista com o Xande para
a segunda-feira seguinte. Pensei em explicar novamente a proposta de iniciar as entrevistas
com os coordenadores, mas avaliei ser melhor faz-la pessoalmente para o Presidente; ainda
assim, preparei um questionrio com questes abertas para o caso de aquela ser a nica
oportunidade.
Facchini (2005) aponta que entre grupos que sofreram ou sofrem excluso social h
quase sempre uma resistncia em receber o outro de fora, se mantendo em uma posio
muito defensiva; neste caso, no s a orientao de que eu procurasse a assessoria de
imprensa, como os esquecimentos e a dificuldade de compreenso da dinmica das entrevistas
nos revelam este processo. Lembrei-me tambm das crticas de Trevisan (2000). O autor
acusa os universitrios de causarem danos ao j prejudicado movimento gay brasileiro, e
chama as teses de desservios; teria este tipo de receio influenciado a dificuldade de entrar em
contato com a Associao?

130
4.2 O primeiro contato pessoal com a APOGLBT

No dia e hora marcados me dirigi ao prdio da APOGLBT na Praa da Repblica.
Notei que no preciso se identificar na portaria do edifcio; vamos verificar nas entrevistas
que no se trata de um acaso, mas de uma preocupao da Associao em evitar
constrangimentos para seu pblico. No segundo andar, encontrei a porta fechada e com logo
da instituio. Bati na porta, que se abriu, mas no foi possvel identificar quem o fez. Fui
entrando e seguindo por um corredor que tinha as luzes apagadas; cheguei uma sala que
estava iluminada, onde encontrei um rapaz sentado em uma mesa de escritrio. Perguntei se
ele era o Pierre, ele confirmou e ento eu me apresentei. Pediu que eu esperasse, e informou
que o Xande j iria me atender. Um rdio tocava msicas que Pierre cantarolava junto; da
cadeira onde eu estava podia se ver uma outra sala com uma mesa com guloseimas como
biscoitos, chocolates e refrigerantes. Tais caractersticas - a porta fechada, a forma de
recepo, os alimentos - remetem a idia de um lugar para conhecidos, para ntimos
(iguais?) ou ainda, sem muita freqncia de estranhos, algo mais parecido, neste sentido, com
um clube.
Aps uns cinco minutos, veio o Xande. Eu j o conhecia de um debate no Conselho
Regional de Psicologia e de outros eventos pblicos que eu assisti, mas ele no me conhecia.
Nos apresentamos e nos dirigimos uma sala com cadeiras dispostas em crculo, indicando
que ali aconteciam reunies de grupo. Ele me perguntou se eu iria gravar, eu respondi que
talvez, mas que antes que gostaria de explicar para ele qual era o meu projeto e planejamento.
Informei que era vinculado PUC/SP, o propsito da minha dissertao, falei um pouco sobre
ncleo de pesquisa do qual participo e tradio do mesmo em estudar questes LGBTs.
Explanei ainda sobre meu planejamento com as entrevistas.
Xande me disse que a organizao estaria disposio para que, no que dela depende-
se, eu fizesse o melhor trabalho possvel. Me passou o telefone de dois coordenadores: da
Alessandra Saraiva, do grupo Tera-Trans, e do Murilo Moura, do grupo Entre Homens.
Esclareceu que naquele momento, com a sada de Regina Facchini para fazer doutorado, no
estava acontecendo o grupo Papo de Mina, de lsbicas, mas que j se cogitava uma nova
coordenadora.
Avisou-me que no dia seguinte, tera-feira, estava agendado o grupo Tera-trans. Eu
perguntei se seria l mesmo, no prdio da APOGLBT e ele respondeu que no, que o grupo
acontecia no Centro de Referncia da Diversidade (CRD) e em seguida falou: No sei o que
acontece que elas no vm aqui. Elas vo l, mas aqui no vm. J mudamos de prdio e
131
mesmo no tendo mais que fazer identificao, elas no vm. Tal fala remete a duas
questes que vo aparecer novamente nas respostas ou enunciados durante a entrevista:
primeiro, denotam falta de controle ou influncia direta da Associao sobre seu pblico.
Segundo, no caso especfico dos Transexuais, Travestis, Transgneros, Transex e afins,
remetem questo da utilizao do nome civil (o do registro oficial de nascimento) e do nome
social (aquele escolhido pelo sujeito, que geralmente corresponde ao sexo com o qual ele se
identifica). Na sede anterior ocorriam constrangimentos devido exigncia da apresentao
de documento de identificao.

4.3 Discutindo...

Escolhi para primeira entrevista a coordenadora do grupo Teras-Trans, sobretudo
porque se tratava de quem eu poderia encontrar mais rapidamente. Entrei em contato com a
Alessandra pelo celular e deixei recado na caixa postal, me apresentando e contando do meu
contato e indicao do Xande. No tendo retorno, liguei novamente no dia seguinte. Ela me
disse que tentaria chegar mais cedo ao CRD para dar a entrevista, mas que no garantiria, pois
estava muito ocupada. Eu disse que tudo bem, mas que de qualquer forma eu estaria l uma
hora antes do incio do grupo, ou seja, s 18h. Eu estava priorizando o contato pessoal, uma
negociao pessoal para entrevista, sobretudo porque j percebia que outros meios como
telefone e e-mail tinham pouca eficcia.
Alessandra chegou uns 20 minutos antes do grupo; me apresentei e contei do meu
objetivo. Ela foi bem simptica e receptiva, mas logo constatamos que a entrevista no
poderia acontecer naquele dia, por uma questo de tempo. Verificou sua agenda e marcamos
um encontro para o dia seguinte, no prdio da Associao. Ao final, ela me convidou para
acompanhar o grupo que aconteceria naquele momento, assim eu j ficaria conhecendo um
pouco do trabalho que ela e a APOGLBT realizavam. Eu aceitei o convite; notei que j
estvamos na sala onde aconteceria o encontro. Ela permaneceu sentada ao meu lado, e aos
poucos as pessoas foram chegando e se sentando nas poltronas. Apesar de me olharem com
estranhamento, ningum perguntou quem eu era e nem Alessandra me apresentou. A
posteriori pareceu-me que o convite para o grupo e a prpria impossibilidade de realizar a
entrevista antes do mesmo foi uma maneira de Alessandra me demonstrar na prtica o
trabalho realizado e a dinmica do universo trans. O Teras-Trans uma reunio dirigida a
pessoas que esto interessadas em discutir questes desta populao; tem como objetivo
132
integrar, promover discusses e debates, levantar demandas visando polticas pblicas e
incentivar aes prticas em prol das Pessoas Trans e tambm dos GLBs. Os encontros tm
uma tema a cada dia, assunto que escolhido pela coordenadora; o do reunio que eu estava
presente era Trans e Mercado de Trabalho. No sendo objeto de anlise desta dissertao,
nosso recorte do contedo que surgiu no grupo s ser retratado na medida em que
ressurgirem durante a entrevista com a Alessandra. De qualquer forma, participar contribuiu
muito para o entendimento de questes especficas das categorias trans e para a formulao de
novas questes para a entrevista com a coordenadora.
No dia seguinte, no horrio da entrevista, compareci na APOGLBT. Bati na porta e,
como ningum abriu, eu mesmo o fiz. O ambiente estava escuro e eu s via uma sala
iluminada; dirigi-me at l, onde encontrei um senhor que falava ao telefone (o tesoureiro).
Eu me apresentei, disse que aguardava a Alessandra, ele me pediu que eu esperasse. Fiquei
pelas salas observando alguns cartazes/anncios da Parada dos anos anteriores e alguns
materiais impressos; eu mesmo acendia a luz pelas salas onde passava. Minha impresso
sobre um lugar reservado se confirmava. Alessandra chegou 20 minutos atrasada, fomos
para a mesma sala onde Xande me recebera antes e iniciamos a entrevista.
O contato com Murilo Sarno, coordenador do grupo Entre Homens foi mais rpido e
fluente; escrevi para seu e-mail, fornecido pela Alessandra o explicando o propsito do
trabalho. No mesmo dia ele respondeu, propondo uma data, a qual aceitei. No comeo da
entrevista Murilo se mostra didtico, explicando termos e grias comuns linguagem do
Movimento, dando dicas de leitura e esclarecendo termos. Diferente de Alessandra, que se
coloca a todo tempo como militante, o coordenador se mostra um pouco cansado:

Sabe quando voc tem aquele namorado legal, que vocs fizeram coisas legais pra caramba,
ouviam discos juntos, participava de vrias coisas legais e voc terminou, e ainda tem que ir na
casa dele pegar algumas coisas? Ainda ajuda no encanamento, mas sente que no tem mais
nada a ver com este encanamento? assim que eu t com Parada... (Murilo)

Desta forma, de dentro-fora que Murilo faz fortes crticas; seu papel como
moderador no se aproxima da de organizador da Parada ou mesmo do que chamamos
militncia: A mim, eu entendo que a parte de falar sobre sexo, afetividade e sobre ser
quem voc , ou ainda quando coloca: Eu tenho certa alergia [a proselitismo, militncia?] e
j piorou muito. Murilo aposta em uma busca individual de posicionamento, e s se une ao
grupo somente como fora resistente: Eu sou anarquista, respondo por mim e respondo por
minhas aes... Eu me junto a um grupo de outras pessoas quando percebo que eu sozinho
133
no vou conseguir mudar um certo quadro; que hipcrita, machista, racista, sexista.... A
conversa flui. De alguma forma, a postura do coordenador lembra muito a dos militantes do
movimento em seus primrdios. A institucionalizao por exemplo vista com receio ou
mesmo repdio.
No dia em que me encontrei com Murilo, j deixei marcada para ali h alguns dias a
entrevista com o Xande. Fui recebido na hora marcada e com o propsito de avanar nas
questes, fui logo me posicionando, dizendo da minha experincia com a militncia, o que eu
j conhecia sobre o tema e qual era o foco da entrevista. Foi uma entrevista bem mais curta
em pelo menos uma hora em relao s outras. Desde o meio da entrevista em diante Xande
dava sinais de que queria que ns nos apressssemos-se. Foi um discurso muito mais
prximo do discurso oficial da Parada, ou seja, posicionamentos que j estavam postos na
imprensa ou no site da APOGLBT. Depoimentos e histrias de vida, que tanto apareceram
nas entrevistas com Alessandra e Murilo, foram muito poucos.
Para analisarmos as entrevistas preciso demarcar dois momentos: antes e depois da
minha apresentao como par. S assim possvel sair do discurso oficial comum. Minha
hiptese que frente ignorncia primria por parte de estudantes sobre o tema, a resposta
dos coordenadores de estabelecer uma comunicao didtica e padronizada, de
caracterizao, indicaes, esclarecimentos, e tentativa de diminuio de pr-conceitos. Este
tipo de percurso se deu nas trs entrevistas, e o que me deu esta forte impresso foi que, na
medida em que eu me mostrei familiarizado com o tema e mesmo com o universo gay,
contanto principalmente da minha participao pessoal nas aes do movimento e freqncia
nos lugares LGBTs, torno-se possvel nos aprofundarmos em questes. Uma relao de
confiana se estabelece a partir do momento em que me mostro do grupo. Mesmo
depoimentos pessoais, assim como crticas e apontamentos sobre as contradies no
Movimento, s aparecem depois que eu marco minha experincia pessoal nas Paradas e. Sem
dvida que isto reflete o receio de ataque e de manobras jocosas dos de fora, mas ao mesmo
tempo levanta questes sobre que integrao possvel sem a plataforma dos cdigos de
gueto. Qual assimilao social ampla pode se dar quando um grupo se fecha seno de
permanecer no lugar estranho? Desta maneira, parece se estabelecer a mesma utilizao
entre um discurso oficial (externo) e um ntimo (interno) dos quais as minorias so vtimas.
Comecei fazendo questes que caracterizassem o funcionamento e o cotidiano da APOGLBT,
dos grupos (Tera-Trans e Entre-Homens) e tambm da Parada, focando propsitos, xitos,
problemas, fases e crticas recebidas. No segundo momento, a partir das primeiras
134
caracterizaes, foi possvel nos aprofundarmos em questes como identidades, mercado,
diferenas de classe, relaes polticas, estticas, ticas etc.
Sobre a caracterizao da Parada, uma das primeiras coisas que me chamou a ateno
nas respostas dadas, e que eu ainda no havia notado, foi sobre sua gesto. Apesar da
APOGLBT ser a organizadora oficial do evento, parece no tomar para si a responsabilidade
por questes-chave sobre a Parada. Estranhamente afirmam concordar com a maioria das
crticas usualmente feitas manifestao e outros pontos polmicos como erotizao,
mensagens veiculadas, escolhas e critrios de parcerias e outras nuances de caracterizao do
evento. Por que ento repetem um formato que no concordam, perguntava a mim mesmo e a
eles. Se eles tm clareza das questes tico-polticas envolvidas na perpetuao de alguns
modelos expostos na Parada, por que no mudam? As respostas vinham no formato de um
impossvel. De contingncias e dependncias que aparentemente amarram a organizao ao
que afirma no concordar. Em relao a este aspecto possvel perceber que a APOGLBT
no totalmente responsvel pela Parada em seu formato: Ela leva o nome da organizao,
mas, a Parada feita por vrios grupos, a gente tem a parceira com as Catlicas Pelo
Direito de Decidir; Grupo CORSA, com as nossas campanhas;... (Xande). Aqui tambm
temos que considerar o Mercado segmentado e a relao com outros rgos, governamentais
ou no: A gente tem o ministrio do Turismo que financia, que patrocina a Parada n? Mas,
no s turismo, a gente quer direitos (Xande).
O segundo aspecto do que no se tem controle diz respeito aos freqentadores, que
aumentam ano a ano e que em sua maioria desconhece o propsito da manifestao: Eu sei
que em uma pesquisa que foi feita, 17% das pessoas que vo Parada vo pelo sentido
poltico da manifestao... Pouco? No sei... 17% de trs milhes, pode ser... Devia ser 90%?
Infelizmente no mais. (Xande). Assim, a Parada desejada pelos organizadores parece
esbarrar em muitos impossveis: no identificados, impronunciveis e onipresentes, surgidos
em algum momento:
Ali um outro momento, ali no um carnaval, eu t falando como Alexandre, como presidente desta
instituio, na gesto de 2008 a 2010, entendeu? Eu tenho uma viso que um momento poltico, se eu
tenho um Sindicato dos Enfermeiros, o Sindicado dos Bancrios, o Sindicato dos Professores, o
Sindicato dos Telemarketings l erguendo as bandeiras, eu no preciso de mais nada... Meu sonho,
como Alexandre era ter uma Parada s de ONGs. (Xande).


135
A fala de Xande nos sugere que nas gestes anteriores se permitiu um formato que
teria gerado confuso na comunicao sobre propsito da Parada, mas no nega (e no pode
negar) que mesmo na atualidade, o apoio de determinados rgos e de casas noturnas
continuam corroborando com uma comunicao que a APOGLBT diz refutar. Signos do
carnaval, do turismo, do entretenimento fortalecem a relao apoltica com o pblico, mesmo
com o esforo sindical que Xande destaca. Murilo considera que o problema intrnseco
institucionalizao:

O problema que pra instituio, a ONG, que tem CNPJ, o famoso CNPJ um problema, uma
discusso que vem l de longe, l do Somos, e deve ter... A instituio tem que se proteger... O Trio
coloca o gogo-boy todo ano, independente da clusula, e todo ano ele tira a sunga... Mas, no a
Associao da Parada Gay que vai policiar... A clusula existe, dizendo: Olhe, a Associao no se
responsabiliza com qualquer problema que voc tenha com a Polcia. O roteiro da Parada no tem
homem pelado... (Murilo)

O pblico pode estar dissonante com o discurso da instituio APOGLBT, mas no
com a ideologia que prega estilo de vida, liberdade pessoal, hedonismo e consumismo, to em
pauta na atualidade. H uma contradio entre o que querem as polticas de identidade e o que
a prpria identidade coligada ao estilo de vida embute. Torna-se rduo chamar o sujeito ao
compromisso com qualquer poltica, porque todo sacrifcio tido como tolo. Ou tolerado,
deste que no afete o gozo:

Em contraste com o fundamentalismo percebido no Outro Fantico, o que vemos hoje uma
imagem hegemnica do sujeito liberal que, como o ltimo Homem nietzschiano, interessa-se
apenas pela busca dos prazeres particulares e dos ideais privados de felicidade: uma postura de
pura sobrevivncia, sem nenhum sentido de misso ou compromisso histrico. (iek:
2006:130).

Deste modo o que temos uma reivindicao ao prazer no contraponto de uma
poltica de Direitos Civis, como aponta fala de Murilo:

Ps-Parada a gente recebe crtica de gente, que no de movimento, nem de partido, que diz:
Poxa, a Parada tava muito feia, s tinha coisa de partido, coisa de poltica, cad meu
glamour, cad minha dana... no quero saber de nada disto, eu quero danar, eu quero
beijar, quero dar.... E a gente recebe crtica de pessoas de partido que falam: A Parada s
homem pelado, s baixaria, porque que no deixam os partidos polticos botar cartaz... se
tivesse nosso partido aqui a Parada ia ser muito melhor. (Murilo)

Uma tenso se instala uma vez que se coloca a questo perversa de fazer o sujeito
decidir entre ser comportado e assim ter o acesso a cidadania e ser depravado e continuar
no campo do gozo, que estranho ao campo poltico e desejvel no mercado: o mais do
136
mesmo; sexo e baladinha (Alessandra Saraiva). Certamente o que no est compreendido
nos lemas da Parada GLBT de So Paulo que mais do que uma revoluo no Cdigo Civil,
o que se quer uma mudana cultural, o que muitas vezes reduzido ampliao do gueto.
Ora, se disto que se trata, no existem mais proibies. O capitalismo pronuncia a nova
ordem, como nos aponta iek: Goze de todas as maneiras! Goze sua sexualidade, realize
seu eu, encontre sua identidade sexual, alcance o sucesso ou mesmo goze uma ascese
espiritual (iek, 2005 Apud Safatle, 2005:120).
O Carnaval, pelo menos pela via do gueto, j est garantido. E quanto ao nmero de
participantes: Eu acho que se tiver cem pessoas ali reivindicando e sabendo qual o intuito
da Parada, vale a pena... Se tiver trs milhes de pessoas sem saber o que ta fazendo ali no
vale pena (Xande). Ora, se a Parada no o espao do Carnaval, como tanta vezes frisou o
presidente durante a entrevista, e se todos os entrevistados dizem no se importar com o
nmero de participantes, resta saber porque ento se ligar s amarras contingenciais que no
permitem politiz-la de fato. Por que permitir a manuteno dos padres estticos e ticos,
com os quais dizem discordar, atravs de parcerias que somente esto interessadas na Parada
enquanto produto turstico (do governo ao Mercado)? Seria algum receio de perder a parcela
do pblico que s est interessada no Carnaval?
O engodo certamente mais amplo. iek (2005) nos aponta que no Capitalismo no
haveria lugar para um entusiasmo tico-poltico, j que a morte do socialismo real foi prova
da morte das utopias. H desejo de mudana, e algum engajamento poltico da sociedade civil,
mas que esbarra no imperativo de consumismo passivo e apoltico. Ao buscar patrocnios a
APOGLBT parece no perceber a que a estratgia de acesso direitos via afirmao do poder
de consumo arriscada um pas cuja a desigualdade social patente. A experincia com o
mercado segmentado j os mostrou que o apoio pela via do consumo limitado e por vezes
at cruel, como percebemos na fala de Xande:

Voc pode ver em cima de trios de militncia os tipos de pessoas que tem, e nos trios
particulares... o que eu falei, os gogos-boys mais sarados, mais gostosos, os melhores gays
esto l... [nos trios particulares] E quando a populao, de classe, mais pob... ... Mais
inferior... Comeou a freqentar a Parada, foi mais um motivo para eles pararem de freqentar.
Porque se eu for promover a minha casa, que custa 100 reais pra entrar, aquelas pessoas que
esto l, aqueles pobretes no vo ter dinheiro pra freqentar... Eu no quero aqueles
pobretes feios que no vo ter dinheiro pra gastar l, ento no me interessa mais fazer
propaganda, eu vou fazer uma festa no dia da Parada, e chamo quem de fato de meu
interesse. Entendeu? A festa rola na The Week. A Manifestao rola na Paulista. Assim
melhor, e assim que eu vou continuar trabalhando. (Xande)

137
No entanto, a diretoria se frustra por no conseguir apoio de marcas maiores: Que as
empresas privadas reconheam, sim, que ns somos Gays, Lsbicas, Bissexuais, Transexuais
e Travestis e tomamos Coca-cola. E que bebemos Brahma, e que usamos perfume da Natura
(Xande). Parece no perceber que assim como aconteceu com o mercado GLS, h um claro
limite de status econmico que torna possvel a aceitao ou no. Talvez, e bem provvel, o
mercado maior venha a se interessar em patrocinar a Parada de So Paulo, como j acontece
em outros pases, mas o mais difcil certamente conseguir tal apoio sem que isto implique na
exigncia de contrapartida por parte da Associao, que precisaria tentar garantir a presena
de pessoas com perfil scio-econmico condizente com as marcas e comportamento que no
as desagradem. Apoiar nada tem a ver com aceitar, como aponta iek (2005):

O multiculturalismo um racismo que esvazia sua prpria posio de todo contedo positivo
(o multiculturalista no um racista direto, no ope ao Outro os valores particulares de sua
prpria cultura), mas mantm uma posio como o ponto vazio da universalidade, privilegiado,
a partir do qual se podem apreciar (e depreciar) apropriadamente as outras culturas particulares
o respeito do multiculturalista pela especificidade do Outro a forma mesma como afirma
sua prpria superioridade. (iek, 2005:33)

O uso das cores da bandeira do arco-ris utilizado assim como uma marca do
respeito, mas da separao tambm, pois para ter acesso a tal considerao social so
necessrios alguns preceitos; deve-se apresentar uma personagem sem excessos iek (2005),
um gay palatvel, como nos conta Murilo sobre a aceitao dos LGBTs pela sociedade:
Talvez aceite se voc ficar s de mo dada, monogmico, limpinho, arrumadinho... De
preferncia branco, e que tenha trabalho, e que no v pra locais de pegao. Divergir
disto estar sujo e sujo no aceito pela sociedade. Comportamento e posio econmica.
Mas, se os gays masculinos ainda podem ter uma passagem aceitao, ainda que por tais
requisitos, a aceitao das Transexuais e Trangneros invivel; passa no s pelo crivo do
comportamento e do estilo. Mesmo a identidade como munio poltica no lhes cabem,
considerando a gama de peculiaridades e posies fronteirias da sexualidade e gnero que
categoria alguma capaz de abarcar:

Em relao s travestis super complexo, um universo imenso e vai daquela que no tem um
pingo de informao e sofre e todas as mazelas... At aquela que super... ... Como eu posso
dizer... Europias e estudadas... Indo at aquelas que so totalmente annimas no mundo e que
so travestis, ficam na delas. um universo enorme. Mas eu tenho sim, uma populao que
nunca vai ser travesti, que nunca vai se vestir o dia todo, porque tem muitas Cross [CD,
138
Crossdressers]
41
que falam: Eu sinto falta do meu homem, eu gosto da minha masculinidade,
mas eu quero ser mulher tambm e pronto. (Alessandra)

As siglas e nomes tentam dar conta de unificar todas as TTs. No entanto, h sempre
uma performance comportamental e sexual que escapa. Na verdade verificamos que isso se d
em todas as categorias, gays, lsbicas, bissexuais e trans, sendo que nesta ltima mais
evidente. Este o incompleto inerente ao rtulo. O interessante que nas entrevistas com os
coordenadores a noo de uma identidade esta mais prximo de um estandarte poltico. Tenta
escapar da concepo de Giddens (1997) que a liga fundamentalmente ao estilo de vida.
Murilo tenta nos mostrar a diferena:

Ento, que as pessoas confundem identidade com estilo de vida. So coisas diferentes... C
pode ser gay, e eu entendo identidade gay como: eu tenho desejo, tenho prtica e experincias
sexuais com outros homens. Outra coisa um estilo de vida, e a voc tem o principalzo, que
aquele imaginrio, o esteretipo: adora Madonna, Britney [Spears], dana horrores, ferve na
Bubu, depois vai pra The Week... e vai ter sub-esteretipos de acordo com o nvel de
preconceito interno que voc tem, hierarquia dos preconceitos: o mais odioso o da bicha
po-com-ovo, este o mais desqualificado. (Murilo)

Mas no possvel negar que a tradio da cultura gay - dos cones na arte ao gosto
pelo luxo (Silva,1960), passando pelos costumeiros cdigos de gueto - mantenha e ajude a
dar continuidade formao da Personagem gay que se apresenta sociedade. Murilo, ao
tentar fugir da importncia do estilo de vida na formao da identidade, apenas o diversifica
entre vrias maneiras de utilizar o cdigo gay; e assim, quando faz a crtica, confirma que
muito difcil fugir dos esteretipos e dos produtos que so associados a ele: Sabe? Eu gosto
de comprar vodka, mas eu posso ficar com a Sminnorf, no precisar ser a Absolut todo dia...
Pra mostrar que eu sou uma bicha de luxo sabe? Com Absolut todo dia.... (Murilo).
S mesmo a parcela da populao mais distante do consumo, e, portanto, da premissa
do estilo de vida, como a bichinha po-com-ovo, o execrvel que marca pela ruptura a
bvia ligao entre o consumo e a criao das identidades do gay masculino.
A bichinha-po-com-ovo condensa dois detestveis no meio-gay: efeminado e
pobre. Desta forma, desmente o life-style gay e ao mesmo tempo o avesso da imagem
masculinizada desejvel pela sociedade e pela maior parte dos prprios gays, que busca dar

41
Crossdressing um termo que se refere a pessoas que vestem roupa ou usam objetos associados ao sexo
oposto, por qualquer uma de muitas razes, desde vivenciar uma faceta feminina (para os homens), masculina
(para as mulheres), motivos profissionais, para obter gratificao sexual, ou outras. O crossdressing, no est
relacionado com a orientao sexual, pode ser heterossexual, homossexual, bissexual ou assexual. Tambm no
est relacionado com a transsexualidade. Tipicamente no modificam o seu corpo, atravs da terapia hormonal
ou cirurgias.

139
uma resposta mais adequada a ela. O efeminado/pobre o excesso do excesso: Em certo
nvel, esse discurso prega a tolerncia universal, mas, se voc examinar mais de perto, ver
que h um conjunto de condies ocultas, que revela que o indivduo s tolerado na medida
em que se assemelhe a todos os outros o discurso determina o que deve ser tolerado.
(iek, 2006:149). Encontramos na fala de Alessandra:

A Diversidade... Ah! Eu sou super cabeamente aberta para conviver com gays e lsbicas. E
ainda por cima, ah voc gay, legal!, mas assim, voc tem que ter uma postura mscula,
voc no pode desmunhecar, voc no pode ser afetado, voc no pode isto, no pode isto, no
pode aquilo... Porque se voc comear a fazer isto, voc no tem mais o direito,... (Alessandra).

Alessandra vai desenhando em sua fala uma espcie de escala do mal-estar, onde o
antagonismo inerente s diferenas ganha pesos graduados na medida em que se distancia do
topo, representado pelo homem, heterossexual e branco:

Eu costumo dizer que ns reproduzimos hostilidades... E as travestis esto l no fundo, na
ltima escala hierrquica do preconceito... Todo mundo sofre preconceito, mas quem t l em
cima, desconta no debaixo e assim vai ... e a travesti que t l embaixo. Ento ela sofre
preconceito do htero, do gay, das transexuais, enfim... O efeminado est mais abaixo ainda.
Tudo que os prprios gays execram... Porque s voc pegar um classificado gay e ler:
descarto afeminado, no quero afeminado, afeminado tchau tchau tchau... (Alessandra)

O efeminado-pobre traz assim muitos desconfortos. Desvela as questes de classe que
as P. I.s desviam, como aponta o pensamento iekiano. Paralelamente, reafirma a
impossibilidade de tentar compreender a perseguio aos LGBTs apenas pela via econmica.
Como um elemento excessivo que carrega verdades recalcadas, os LGBTs revelam que
gnero e sexo biolgico no esto unidos, que homem e mulher no so complementares e
que a relao sexual no existe.
A identidade torna-se um ponto de captao das contradies sexuais e de gnero,
entre o universal e o particular. Alessandra entende a noo de identidade no mais como um
lugar fixo de interlocuo com o mundo, mas como um significante mestre, como ela nos
conta ao relatar o processo de perceber tais contradies:

Eu vivia a identidade. O rtulo me definiu muito tempo. Porque me servia de desculpa pra
aquilo que no dava certo. Eu costumo dizer que eu vivi uma carga transexual nas minhas
costas, tudo na minha vida era porque eu era transexual. Eu tomava gua porque eu era
transexual, a rea que eu escolhia era porque eu era transexual, o curso que eu fazia era porque
eu era transexual, transexual, transexual, transexual... (Alessandra)

140
Ao perceber que existem dificuldades e rejeies outras e para todos, Alessandra
encontra o universal: A voc encara a sociedade nua e crua, a filha, no porque voc
transexual meu bem.... Ela j sabe que a diferena a coloca em desvantagem, mas no se
ilude em relao ao gozo do Outro: t ruim pra todo mundo, pra trans t pior ainda, mas
no se iludam porque s... Tipo assim, se pro htero branco, duas ou trs portas vo se
fechar, pra uma trans mil vo fechar, mas uma vai abrir... esta a diferena.
No aprisionada na identidade, Alessandra percebe que o preconceito o pior ainda,
mas j suspeita que o capitalismo t ruim, e que portas fechadas um princpio. No seu
discurso, entretanto, ainda vigora a idia de uma sociedade neoliberal, onde o indivduo
carrega toda a responsabilidade e a sua margem de liberdade a margem de esforo: que
esta daqui [a trans] vai ter que fazer um esforo maior pra conseguir, vai ouvir muito no, at
que um dia, sim. S que assim: Bati na primeira, no; bati na segunda, no; bati na
terceira, no; na quarta, ningum me quer, o mundo acabou, todo mundo me odeia, a vida
no presta, oh, vida, oh, azar!.
O preconceito e a excluso guardam tanto uma verdade quanto tamponam outra: existe
mais gente querendo entrar do que portas abertas. Assim, na anlise da escala de preconceitos
em que quanto mais diferente, mais excludo, escapa a constatao de que equivaler s
diferenas no coloca o excludo no lugar de incluso, porque nem o homem branco est. No
se percebe que a barreira ao acesso ao melhor lugar no sistema no a diferena, mas a
inexistncia de um lugar para todos. E no se trata tambm do esforo de cada um que bate
porta.
Para funcionar, a ideologia dominante tem de incorporar uma srie de caractersticas
nas quais a maioria explorada seja capaz de reconhecer suas aspiraes autnticas. iek
(2005) identifica nesta manobra a ligao do universal com um contedo particular. Uma
ligao carregada de ideologia, de modo a tamponar o que de fato h no real. Em outras
palavras, cada universalidade hegemnica tem de incorporar pelo menos dois contedos
particulares o contedo popular autntico, a sua distoro pelas relaes de dominao e
explorao (2005:37). Ao personagem contedo-particular caberia encarnar aspectos
recalcados do universal. Xande, ao contar sobre as funes da APOGLBT, a identifica como
uma ONG que j abarcou mais funes do que somente a organizao da Parada, e explica
como foram surgindo demandas da populao LGBT que reposicionaram as atividades da
Associao:

141
Fazemos encaminhamentos de pessoas que vem Associao, porque saram das suas cidades,
l do serto, l do interior da Bahia e vieram pra c tentar a vida, no conseguiram e to em
situao de rua. Ento a gente faz encaminhamento para outros setores pblicos, pra conseguir
que esta pessoa volte pra sua cidade. Tem um pouco do assistencialismo, mas a gente tem as
parcerias n? A Associao no tem dinheiro, por exemplo, pra pagar uma passagem pra
algum voltar pro seu lugar, mas as parcerias existem junto aos rgos Pblicos pra gente t
usando... Que um direito do cidado, e a gente busca mesmo, encaminhar estas pessoas pra
isto. (Xande)

Poderamos dizer que os LGBTs, como cidado que so, tm todo direito assistncia
social, mas fica difcil argumentar que seria uma demanda especfica desta populao, como
nos mostra iek: o Universal adquire existncia concreta quando algum contedo
particular comea a funcionar como seu substituto (iek, 2005: 13).
Em outra perspectiva, percebemos que o tratamento poltico dado trans pelo
Estado a coloca em um impasse. beneficiada na correo do seu desconforto de gnero,
mas tambm alvo de ataque, pois interpretada como um mal social moderno, usurpadora da
verba da sade. Se aceitar o protocolo definido pelo Outro (o Estado, o saber mdico) a
transexual pode conseguir a operao da genitlia, o que vai ajud-la a atingir sua identidade
corporal, e ainda lhe permitir menor perseguio e preconceito, como nos conta Alessandra
em um tom de revolta e ironia:

A questo assim. Se voc transexual, voc doente. Voc est no Cid.10. O Hospital das
Clnicas vai aceitar trs ou quatro de uma triagem, para voc fazer psicoterapia e poder se
cuidar porque voc doentinho. Voc vai conseguir os hormnios necessrios com o aval
mdico, vai ter tratamento, e tudo ser lindo, maravilhoso... (Alessandra).

H uma aceitao, ainda que pelo rtulo da patologizao, que no encontramos em
outra personagem da mesma categoria, mas de posio mais fronteiria, as Travestis: ... e
estudando as travestis, voc vai perceber que as travestis vm na contramo de todas estas
coisas... Porque ela consegue quebrar todas as questes de gnero, quebrar todos os
comportamentos esperados.... Nota-se que simples para o saber bio-mdico, que categoriza
os sujeitos entre homens e mulheres, ajudar o desviante a se adequar entre estes sexos e
ento, constatado e provado o desvio oper-lo. No sendo este o caso da travesti, porque
(...) elas to neste meio termo. Elas so mulheres-homens, elas so transitando
(Alessandra), o que vai caber a perseguio, o estranhamento, Hoje as travestis no tm o
direito de ir e vir...(idem). sob tal exigncia s adequaes que a sociedade aceita melhor
gays masculinizados e lesbian chic
42
. Trata-se de no confrontar radicalmente os modelos

42
Lesbian Chic foi um movimento surgido na moda e na publicidade que imprimia um tipo de comportamento e
vestimenta lsbica que fazia oposio ao estilo masculinizado. Vrios editais fashionistas e marcas famosas
142
heteronormativos. por isto que muitos autores defendem a homossexualidade marginal
como um importante poder de contestao para implodir estes paradigmas. Podemos perceber
isto em Perlongher e no prprio iek, e corroborar com a idia enquanto estratgia poltica;
no entanto, como nos alerta Parker (2005), da parte da psicanlise no h embasamento:

Agora, o ponto aqui como a noo de descarrilamento de alguma orientao sexual pr-
simblica poderia ser teoricamente til, mas esta seria realmente uma pequena mudana para
os lacanianos, para os quais toda a forma de desejo sexual para um ser falante sempre e j
necessariamente um descarrilamento. (Parker, 2005:156).

O que o autor est nos lembrando que para a psicanlise h algo de Real na
sexualidade que no se harmoniza com o prazer, algo que escapa do que os arranjos
imaginrios e simblicos possam tentar resolver de qualquer desconforto, sejam estas
configuraes heterossexuais, homossexuais, o que for. No h escolha sexual que possa
abarcar de todo aquilo que nunca renunciou perverso polimorfa que Freud descrevia nos
Trs Ensaios da Sexualidade (1905). O gozo sempre incomodo perturbador e no obedece
ao que acreditamos dar prazer. Nas trs entrevistas aparece uma aposta de que a educao e o
debate possam dar conta de tal desencontro:

Se a gente discutir a sexualidade, at a questo da homossexualidade, bissexualidade,
transexualidade, fica mais fcil... Porque o problema que at a questo da heterossexualidade
t mal resolvida. No fcil ser htero, dizer: ah! Vou catar minha mulher, vou meter, vou
gozar e pronto!. Eu no sou htero, mas eu acho que isto seria uma furada. No pode brochar,
no pode falhar naquele dia, a mulher tambm tem que fingir que gozou quando nem gozou...
(Murilo).

A discusso sugerida por Murilo est calcada na crena na imagem do homossexual
hedonista, sem disfunes sexuais, que vive intensamente sua sexualidade, contrastando
com a crena na vida montona dos heterossexuais. Este fantasia que traz ambguas (e
polarizadas) opinies sobre os direitos LGBTs. H como pano de fundo uma troca de
acusaes onde um faz barreira ao gozo do Outro. Um horizonte ltimo de felicidade se
desenha no futuro, sem as barreiras proibicionistas ou um Outro qualquer que cause
desconforto. Os entraves no avano dos Direitos LGBTs e outras configuraes de
homofobia estariam na superfcie destes entendimentos. Para Murilo, no cerne da questo, o
que estaria por trs no embate poltico o que deve ser colocado como ponto principal da
Luta:

apostaram no amor entre mulheres glamourosas e muito femininas. Na mesma linha, surgiram filmes, romances
e outros produtos que tinham uma lesbian chic como personagem principal.
143

E isto eu brigo com parte do Movimento no mundo todo, que : ns tamo deixando nosso
erotismo, nossa sexualidade de lado, que parte da nossa identidade, que parte... porque
isto... no porque voc tem um carro, porque voc branco, que voc alto, que voc tem
carro ou tem bicicleta, porque voc trepa com homem. Tem a ver com teu sexo. Estamos
deixando o sexo de lado na questo poltica, para ficar mainstrein, aceitvel pra sociedade...
isto, a sociedade me discrimina no porque eu sou mdico, que seu sou arrumadinho, mas
porque eu tenho namorado, porque eu transo com homens, porque eu fao sexo, porque eu fao
um bando de coisas muito gostosas, e no quero saber... Eu no quero que elas saibam o que eu
fao, mas eu quero que elas no se metam no que eu fao. Que no me impea de eu ter uma
namorado ou quem quer que seja, ela no tem este direito... Eu acho que o Movimento devia
retomar a sexualidade, a erotizao da gente, como maneira de luta, meu teso meu direito. E
o seu teso tambm: Caros hteros, mulheres hteros sobretudo, vo curtir seu teso... Em vez
de deixar seus homens enchendo o saco da gente, catem eles, transem com eles, faam mil
coisas com eles... E a quem sabem eles param de encher o saco da gente. (Murilo) [griffos
nossos].

Acreditamos que os direitos devem se impor apesar do mal-estar, enquanto lei que faz
a mediao atravessando estranhamentos e punindo as reaes agressivas aos mesmos. Ainda
assim, preciso saber dos limites de qualquer pedagogia, jurisprudncia, ou revoluo
cultural. A harmonia no est barrada pela falta de educao, at porque temos que considerar
aspectos do sujeito como o amor ignorncia e o cinismo caracterstico destes entraves. O
que se ignora na utopia de um mundo sem intolerncia o mal-estar como Real:

Mas o ponto a frisar sobre o Real que a impossibilidade no resulta de um obstculo positivo,
mas puramente intrnseca: a impossibilidade produzida como a prpria condio do espao
simblico. Esse o supremo paradoxo do Real. Voc no pode ter tudo, no porque alguma
coisa lhe faa oposio, mas por causa desse autobloqueio puramente formal, estruturalmente
intrnseco. (iek, 2006:100).

E se uma revoluo sexual no o que vai resolver os conflitos, a democracia - que
iek chama de sublime objeto da ideologia (iek, 2006) - no convence tanto a
APOGLBT. Xande diz: A democracia no pra todos, infelizmente, pra alguns.... Murilo
mais enftico: Eu no sou democrtico, eu sou anarquista, eu no acredito em
democracia, digo daquela falsa democracia em que a pseudo-maioria manda. Se fssemos
pela maioria ns gays devamos ser colocados no xilindr. Certamente o movimento GLBT
tem tal posio, pois j percebeu que o sistema democrtico pouco o favorece. De qualquer
forma insiste, pois o que resta. Os trs acreditam no dilogo, mas discordam sobre com
quem trav-lo.
No caso da representao partidria, Murilo se aproxima da idia de iek (2006) no
sentido de uma alteridade mxima onde o sujeito no dependa de uma autoridade superior:
Parem de votar. Comecem a se reunir nas suas comunidades e decidirem as coisas nas suas
comunidades. Mas, na nossa conversa ele reconhece como so difceis caminhos
144
alternativos, e acredita que o Movimento tenha que voltar a se comunicar com as suas bases
de forma direta. Na fala de Alessandra e de Xande, a representao partidria ainda
estratgica. No entanto, se Xande no reconhece o pink-money e os nmeros de participantes
na Parada como munio no debate poltico, Alessandra pensa diferente: Legal, porque isto
traz recursos para a cidade, a gente consegue colocar a Parada na Paulista. Isto, querendo
ou no, volta pra ns, ns temos como cobrar o poder pblico e este papel aqui est sendo
feito. Murilo corrobora sobre o poder da visibilidade, mas com ressalvas:

Isto serve apenas como moeda de troca nos enfrentamentos que temos que fazer com a
Prefeitura, quando dizemos: Olha! Voc vai querer ferrar com a Parada que traz tanto
dinheiro? Lgico que no pessoas, no so cidados, tanto dinheiro aqui pra So Paulo.
Oh! mesmo, o dinheiro a gente precisa! A gente no precisa das bichas, mas precisamos dos
dinheiros da bichas! Ento, esta a histria. (Murilo)

Xande, como j colocamos, tem o discurso no tom oficial, e busca a todo momento
reforar o carter apartidrio da instituio evitando crticas mais contundentes qualquer
governo, quando eu coloco a questo sobre um maior apoio por parte da esquerda, ele
concorda, mas pondera:

Uai, o PSDB tem duas coordenadorias. Coordenadoria de Assuntos da Diversidade Sexual,
com o Kassab, no sei se ele PSDB... DEM n? DEM, mas comeou com o PSDB com o
Serra, porque foi criado pelo Serra. E Temos agora a Coordenadoria de Assuntos da
Diversidade Sexual Estadual criada pelo Serra. (Xande).

Todos os trs alertam que no permitido proselitismo nas atividades e eventos da
APOGLBT. A oposio poltica clara contra os evanglicos reacionrios no Congresso, por
conta da bvia perseguio que sofrem por estes. Perguntei o que ele pensava em relao
impressionante influncia poltica dos pastores sobre seus fiis; Xande responde: A gente
no tem nenhum templo que conjugue tantas mil pessoas num dia s. Tal observao
escancara as diferenas de como se apresenta o elemento passional na poltica. Se a ps-
modernidade criou seus movimentos com identidades mltiplas, a conseqncia foi um
comprometimento igualmente fragmentado. J os religiosos alienados, sob o comando de seus
mestres, se empenham na luta como em uma misso cega. A identificao que os torna irmos
precisa tambm de um inimigo comum, como nos mostrou Freud sobre os grupos artificiais
(Freud, 1921).
possvel haver real iseno de valores na criao de rgos de defesa LGBT por
partidos que mantm filiao clara com a Bancada Evanglica, como o caso do Partido
Democrata? Teriam a mesma inteno que outros partidos que tradicionalmente apiam a
145
luta? Os trs entrevistados sabem das falsas preposies do Estado - que vo do acesso a
direitos bsicos universais ao papel protecionista da polcia, passando pela idia de Estado
laico - ainda assim importante estar atento s intenes implcitas na criao de rgos de
representao. H diferenas entre conceder espao como dispositivo exposto ao jogo poltico
e dar real legitimao atravs de aes diretas e efetivas. Trata-se de diferentes maneiras de
acolher a demanda, como nos aponta iek (2005):

A direita legitima sua suspenso da tica com base em sua postura antiuniversalista, por meio
de uma referncia sua identidade particular (religiosa, patritica) que predomina sobre
qualquer parmetro universal moral ou legal, ao passo que a esquerda legitima sua suspenso
da tica precisamente por meio de uma referncia verdadeira Universalidade que ainda est
por vir. Ou para diz-lo de outra maneira, a esquerda ao mesmo tempo aceita o carter
antagnico da sociedade (no h posio neutra, a luta constitutiva) e permanece universalista
(falando em nome da emancipao universal): na perspectiva de esquerda aceitar o carter
radicalmente antagnico ou seja poltico da vida social, aceitar a necessidade de tomar
partido, a nica maneira de ser efetivamente universal. (iek, 2005:40).

importante, porm, ressaltar que iek esta se referindo a posies e no exatamente
a partidos, tanto que faz sua crtica aos partidos de esquerda atuais, que estariam fugindo da
principal funo para ter funo (iek, 2005). Entendemos que para ser esquerda de fato, h
de se ter uma proposio universal, mesmo no campo das lutas particulares. As polticas
pblicas para a diversidade podem ter posicionamentos que carecem de tal distino; o
ambulatrio para as Travestis e Transexuais divide opinies sobre este ponto. Xande o v
como necessrio, Alessandra o aceita com certo receio, j Murilo enftico e em seu
comentrio consegue nos mostrar um pouco das diferenas entre estes entendimentos:

Eu sou a favor de que em cada posto as travestis e transexuais sejam atendidas como todo
mundo e com o nome social, ponto. No h o que negociar nisto. Esta a poltica de sade
pblica que eu entendo pra comunidade LGBT. (...) Ateno secundria e terciria. Fazer as
consultas como todo mundo. No precisa de um ambulatrio especial: bonitinho, ponto. (...)
Tratar como todo mundo faz, no meu posto comigo, com os meus colegas. E ser atendida desde
a entrada at a sada com respeito como todo mundo deveria ser atendido em um posto de
sade. Isto poltica pblica pra mim. Outra coisa, tem o DECRAD, o DECRAD um
trabalho interessante: delegacia de combate ao dio e intolerncia. Pronto. Isto legal. No
delegacia gay, uma delegacia pra combater crimes de dio e intolerncia. Ela vai na doena e
no na pessoa, acho timo. (...) A Secretaria especial... No, eu quero uma coisa simples, eu
no quero a CADS. Por mim no precisava ter CADS, por mim precisa ter o que? vedado
discriminao pessoa pela sua cor, raa, etnia, identidade sexual, identidade religiosa,
identidade de gnero, acabou. (Murilo)

As polticas pblicas para uma populao especfica ponto polmico, sobretudo
porque coloca o sujeito em uma posio difcil de distinguir o que ateno especial do que
discriminao. A tenso se intensifica quando a diferena, alm de sexual, econmica.
146
Quando pergunto a Alessandra se o dinheiro pode retirar a travesti do lugar de excluso,
enftica em dizer que no; ento, eu coloco sobre a experincia pessoal de ter assistido a
interao de travestis com gays de classe mdia. Ela me pergunta se tratava-se de travestis
bonitas, e eu respondo que sim: Ento, porque elas eram bonitas, no porque tinham
dinheiro. Demonstro meu estranhamento e tenho uma complementao: Na verdade a
travesti The Week para ns so as famosas europias. Que so aquelas que saem daqui, vo
fazer prostituio l fora, ganham em euro e logo elas vo ter contato com outras culturas...
Vo ter condies de ter outras... outras... outras solues estticas, outros produtos e tal.
Na tentativa de no reduzir o preconceito a questo econmica, Alessandra no percebe que
nega a diferena de classes.
A histria das Paradas marcada pelos entrevistados em dois momentos, percebidos
de forma semelhante:A Parada tambm passou por vrias fases, passou pela visibilidade, da
existncia, do reconhecimento do espao. Depois foi pra o reconhecimento de leis e de
objetivos polticos claros (Murilo). J momento atual, percebido de maneira diferente;
Xande afirma que a Parada continua com seu objetivo: A gente quer aumentar o nmero de
direitos e diminuir o nmero de preconceitos (Xande). Novamente o tom oficial pauta o
prognstico. O ano de 2010 o ltimo de Xande na presidncia e ele j comunica que no vai
se candidatar novamente. J Alessandra e Murilo respondem a questo sobre o futuro das
Paradas com reflexes e perguntas:

Eu acredito que hoje a Parada ainda traga um resultado, ainda traga uma reflexo... S que
hoje... h... Precisa se repensar... Sem sombra de dvida, precisa se repensar como esta imagem
t chegando aos receptores e s pessoas que vo criar uma discusso. Eu vou tirar pela minha
casa, por exemplo, a minha famlia fala de como a Parada... A Parada chega para ela, no a
mensagem poltica. Chega o festo, o carnavalzo, a idia errnea, n? (Alessandra).

Murilo faz vrias colocaes pouco entusisticas sobre o futuro do Movimento e da
Parada; avisa que espera no me deprimir e desabafa: E agora eu no sei, eu vou ser bem
sincero, eu no sei pra que serve a Parada. uma boa pergunta!.
Mais do que a questo da funo e imagem pblica da Parada na atualidade, cabe
perguntar sobre como ela pode capturar o sujeito LGBT em uma identificao que traduza um
ideal comum. A palavra que a Parada leva ao seu pblico certamente maior do que aquela
restrita a lemas e faixas. A forma festiva de celebrar, os modelos estticos que expem pelos
quais entendemos ser a Associao direta ou indiretamente responsvel - convocam a uma
popularizao que a organizao diz no desejar. Talvez seja necessrio optar por uma
147
atitude que reflita o pblico que compartilha os mesmos ideais em que afirmam apostar, antes
que o afaste. Percebemos na fala de Murilo, na sua posio de fora-dentro da organizao:

Ela [A Parada] ainda serve como visibilidade legal para o Movimento LGBT? Para mostrar
que ns existimos e merecemos o direito de demonstrar nosso carinho, afeto, amor e teso
como qualquer outra pessoa? No sei. Este ano eu no fui na Parada, foi o primeiro que eu no
fui. E repentinamente, no mudou minha vida em nada. Isto me assusta um pouco. (Murilo)

A complexidade que h em formular e transmitir uma imagem/mensagem de
reivindicao foi certamente o maior aprendizado decorrente da aproximao com a
APOGLBT. Nosso intuito foi de estabelecer uma anlise dialtica que abarcasse todas as
nuances necessrias melhor compreenso da manifestao Parada do Orgulho GLBT de So
Paulo.
148
V. Consideraes Finais

O maior desafio do nosso trabalho foi certamente o de tecer uma crtica que no
desconsiderasse o percurso de um Movimento to novo e importante quanto o MHB, que tem
em seu percalo setores ultraconservadores e ainda muito direitos a conquistar. Porm, um
ponto que escapa s perspectivas de avano e estratgias de luta o risco da adoo de uma
identidade remontar preconceitos de classe. Dizendo de outra maneira, os conflitos no prprio
grupo e o preconceito escalonado no eixo das diferenas econmicas no podem ser
negligenciados.
A pesquisa sobre a construo social da Personagem poltica e da prpria manifestao
Parada do Orgulho GLBT nos revelou a importncia da criao da Identidade e sua relao
com o Mercado. Hoje podemos afirmar que a visibilidade almejada atinge um dos seus pontos
altos. A reflexo agora sobre como manej-la em prol do objetivo maior: o respeito s
diferenas, considerando o estranhamento que a diversidade sexual provoca, bem como as
desigualdades econmicas.
Notamos como o intento de insistir em uma poltica das diversidades particulares,
sempre culmina no universal. Sem considerar este paradoxo, o MHB vai emendar-se lgica
capitalista e repetir, entre os seus, o empenho de buscar direitos a alguns e tentar oferecer
algum assistencialismo a outros. Reiteradamente e sob as mais diversas configuraes
certamente com cores mais fortes quando se trata de preconceito intra ou extra grupo a
diferena de classes se coloca. Durante as entrevistas ela aparece tentando disfara-se em
esteretipos, polarizadas em eufemismo como feio e bonito, bicha po-com-ovo e bicha
jardins, consumidor desejvel ou condenvel e outros tantos opostos. Corroboramos com o
pensamento de iek de que a pluralidade de lutas, e por conseqncia, diviso de foras,
tpica da manuteno da blindagem do capital (iek, 2006). No entanto, horas de entrevistas
e pesquisas nos mostraram que h algo a mais alm disto. H um lugar abjeto por conta da
diferena sexual, que precisa ser discutida in loco. Antes de colocar em posies antagnicas
as duas diferenas, este trabalho vai ao esforo de inform-las. Sustentar o universal no
particular e vice-versa a ttica que cumpriria um conhecimento reflexivo e interminvel
(iek, 2005).
E se na cidade esta manuteno da tenso a nica maneira de garantir um
constante exame de elementos e combinaes que reposicione o Movimento, a psicanlise
vem contribuir mostrando como na clnica a identificao sempre parcial, incompleta e
149
dinmica (Freud, 1921, Buriti 1998). Desta maneira a Identidade mostra sua inconsistncia,
no sentido de eximir o sujeito da responsabilidade de ponderar seu limite e assumir seu desejo
(Buriti, 1998). Se a Identidade foi a ferramenta que permitiu positivar a homossexualidade,
cabe redimension-la para que no se paralise imersa em comemoraes e auto-afirmao,
enquanto seu propsito primeiro de avanar no campo de direitos esbarra em impossveis do
jogo poltico atual, composto de regras jocosas, pseudo-democracia, em um pas que ainda
exibe ndices indecentes de homofobia. Quase 40 anos de visibilidade no foram suficientes
para evitar a violncia. No hora de mudar a estratgia?
Todo o empreendimento desta dissertao foi no esforo de apontar o hiato na
preposio da Identidade e os riscos de mant-la como finalidade ltima de uma poltica.
Buscamos dissec-la, desvelar suas influncias, investigar suas origens na histria, detalhar
sua composio.
O pensamento de Slavoj iek cabe ser mais bem explorado no que tange s polticas
de identidade. Sua contribuio rica e diferenciada porque parte de um projeto poltico que
no ignora os invlucros do capitalismo e nem reclama um retorno comunista stricto-senso,
como nos mostra Dunker (2001)
43
: O engajamento de iek deve ser encarado de modo
diferente da participao ritual em movimentos sociais. Ele est sempre desconstruindo sua
prpria posio, produzindo aberturas e se relocalizando em novos debates. influenciado
pelo campo lacaniano por excelncia, o campo do Real, ou seja, aquilo que: No podendo
ser simbolizado, expressa a impossibilidade da relao sexual, no h relao sexual
inscritvel (Nazio, 1993: 77), aquilo que est no campo do gozo. iek trabalha com uma
poltica do Real, pautada por uma tica:

A tica do Real no se curva simplesmente ao impossvel (ou a Alteridade infinita) como um
horizonte inultrapassvel, que j marca todo ato como falho, incompleto e assim por diante. Ao
contrrio, tal tica aceita plenamente a contingncia, mas se dispe, ainda assim, a arriscar o
impossvel, no sentido de romper com as posturas padronizadas. (Daly: 29)

Uma poltica do Real buscaria desvelar continuamente a ideologia. As minorias
poderiam, assim, constituir-se como ponto real (Real) de contestao, como um sintoma:
Quando se mostra que a lgica de excluir determinado grupo faz parte de um problema
maior, tem-se uma espcie de verso destilada do que h de errado na sociedade como tal.
(iek:2006:176). Uma poltica do Real uma poltica da busca, pois nunca nos deparamos

43
DUNKER. Christian I.L., Slavoj iek e a renovao do marxismo. Disponvel em:
<http://www.boitempoeditorial.com.br/publicacoes_imprensa.php?isbn=85-7559-035-9&veiculo=Cult>
23.fev.2010.
150
com o Real; faz, assim, oposio clara a qualquer sistema que se acredite eterno, e claro que
o capitalismo se encontra nesta categoria. Neste sentido, possvel sugerir Parada GLBT de
So Paulo uma proposta que se daria pela ttica da superidentificao:

Na ttica da superidentificao, trata-se de recusar a distncia cnica entre a cultura "oficial" e a
cultura "alternativa", distncia que produz uma separao artificial e enganosa, alienando o
sujeito em uma falsa posio "externa" ao sistema. Pela superidentificao, ao contrrio, trata-
se de tomar as formas simblicas dominantes pelo seu valor de face e a partir de sua repetio
reflexiva produzir desestabilizaes internas ao sistema. Renncia da conscincia pessoal, de
gostos, juzos e convices, aceitao voluntria e deliberada do papel da ideologia. Um
exagero da falsa aparncia cujo objetivo mostrar seu carter insensato. (Dunker, 2001).

Uma idia a ser explorada seria a de uso do deboche gay para desmascarar
esteretipos, violncia sofrida, e propor enfrentamentos ao mal-estar, fugindo ao
politicamente correto. pensar em outras diversas intervenes que tomem ao p da letra o
enunciado atribudo pela ideologia. Trata-se de intervenes pontuais que possam/devam se
subverter assim que assimiladas pelo Outro.
Reconhecemos que esta dissertao teria mais questes a serem construdas e
respondidas. Afirmamos corroborar com as Paradas enquanto manifestao poltica.
Acreditamos que se recusar participao no a melhor forma de discordar; ao faz-lo
estaramos respondendo com a mesma imobilidade poltica que impulsionou as crticas.
preciso, sim, cada vez melhor compreenso e participao efetiva em todo o processo de sua
construo.
151



















Mas, para meu desencanto
O que era doce acabou
Tudo tomou seu lugar
Depois que a banda passou
(A Banda Chico Buarque, 1966)
152
Referncias Bibliogrficas

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de So Paulo, Caderno Cotidiano, 29/02/2002.

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153
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