Cuviosul Paisie Aghioritul / Sensul

vieii

Printe, un tnr a disprut dup ce a lsat scris prinilor lui c se
va sinucide, deoarece nu este frumos i c ei sunt vinovai pentru
aceasta.

- Oamenii n-au neles sensul cel mai adnc al vieii. Nu cred n cealalt
via. Tot chinul de aici pornete. Sunt nedreptit, i spune, ceilali se
bucur, eu nu m bucur. Nu sunt mulumii cu ceea ce au, intra i
egoismul i se chinuiesc. Dumnezeu iubete ntreaga lume. Fiecruia i-a
dat ceea ce i este de folos, fie nfiarea exterioar, fie agerimea, fie
frumuseea etc., care l va ajuta s se mntuiasc dac le va pune n
valoare. Dar lumea se chinuiete. De ce eu s fiu aa i cellalt altfel
? Dar tu ai acestea, cellalt altele. Un monah, nebun pentru Hristos, ce
pustnicea n Sfntul Munte a spus unuia care avea astfel de gnduri : O
broasc a vzut un bivol i a spus : vreau s fiu i eu bivol. S-a umflat
broasc, s-a umflat i n cele din urm a crpat. Dumnezeu pe aceasta a
fcut-o broasc, pe celalat bivol. A vrut broasca s se fac bivol i a
crpat. Fiecare s se bucure de felul n care l-a fcut Creatorul su.

Cnd omul va fi ajutat s cread n Dumnezeu i n viaa viitoare, n cea
venic adic prinde sensul cel mai adnc al vieii -, se va poci i i
va schimba viaa, va veni ndat mngierea dumnezeiasc prin harul lui
Dumnezeu care l va schimba, alungndu-i toate metehnele motenite.
Muli oameni care s-au pocit i s-au nevoit cu smerenie i cu mrime de
suflet s-au umplut de har, au devenit chiar i sfini, crora ne nchinm
acum cu evlavie i le cerem mijlocirile, dei mai nainte au avut patimi i
neputinte motenite. Cuviosul Moise Etiopianul, de pild, dei a fost
tlharul cel mai sngeros, avnd o rutate motenit, de ndat ce a
crezut n Dumnezeu, s-a pocit, s-a nevoit, a alungat toate patimile, a
fost cercetat de harul lui Dumnezeu i s-a nvrednicit s ia i harisma
proorociei. A ntrecut n sensibilitate chiar i pe marele Arsenie, care era
din cea mai mare familie de nobili din Roma, cu virtui motenite i cu o
mare cultur.

- Printe, care este adic sensul exact al acestei viei ?

- Care este? S ne pregtim pentru patria noastr, pentru Cer, pentru
Rai. Totul este ca omul s prind acest sens adnc al vieii, care este
mntuirea sufletului. Cnd omul crede n Dumnezeu i n viaa viitoare,
atunci nelege c cea de aici este deart i i pregtete paaportul
pentru cealalt. Uitm c toi vom pleca. Nu vom prinde rdcini aici.
Viaa aceasta nu este pentru ca s petrecem bine. Este ca s dm
examene, pentru a trece n cealalt via. De aceea scopul nostru
trebuie s fie pregtirea noastr n aa fel nct s plecm cu contiina
mpcat i s zburm lng Dumnezeu, atunci cnd El ne va chema.
Cnd Hristos a binecuvntat cele cinci pini i a sturat attea mii de
oameni, lumea a spus un singur lucru : Este exact ce trebuie pentru a fi
mprat!. Au mncat cele cinci pini i cei doi peti i s-au entuziasmat.
Dar Hristos le-a spus s nu se ngrijeasc de aceast hran, pentru c
nu vom rmne aici.

n viaa aceasta fiecare este ncercat spre a se vedea dac va
corespunde la cele pe care le cere Dumnezeu.

- Printe, ce trebuie s aib cineva totdeauna n mintea sa, ca s
fac voia lui Dumnezeu ?

- S-i aib mintea la Dumnezeu. S se gndeasc pentru ce am venit
n viaa aceasta. Aici n-am venit s le facem pe toate i s ne aranjm
bine. Am venit ca s ne pregtim pentru cealalt via. Aadar mintea
noastr trebuie s fie permanent acolo i la orice ne ajut s mergem
acolo. Prin nfruntarea cu brbie a situaiilor, prin nevoin smerit i cu
mrime de suflet, omul nelege sensul vieii duhovniceti. Viaa
duhovniceasc este bucurie, este petrecere duhovniceasc. tii ce
nseamn petrecere! S prindei sensul cel adnc al monahismului,
nobleea duhovniceasc, sensibilitatea patristic. Sensul cel adnc al
vieii nu al monahismului, ci al vieii toi oamenii sunt obligai s-l
prind. Dac ar fi fcut aceasta, nimeni nu ar fi avut parte de lucruri
josnice, de nemulumiri etc. Fiindc exist rsplata dumnezeiasc s
cutm cum s scoatem vreo dobnd pentru acolo, iar nu cum s ne
asigurm aici demnitatea noastr i cum s ctigm cinstiri omeneti.
Cnd omul se aranjeaz pe sine nsui n viaa cea adevrat, se bucur
de toate. Se bucura c triete, se bucura c va muri. Nu pentru c s-a
ngreuiat de via sa, ci se bucura c va muri i va merge lng Hristos.

- Printe, se bucur pentru c nu se mpotrivete la ceea ce
ngduie Dumnezeu ?

- Se bucur pentru c vede c viaa aceasta este vremelnic, n timp ce
cealalt este venic. Nu s-a plictisit de via, dar se gndete : Ce
vom face ? Oare nu vom pleca ? - i se pregtete pentru acolo, pentru
c nelege c aceasta este destinaia noastr, sensul vieii. Iat,
asistentele sociale au buntate, alearg srmanele, se ostenesc pentru
alii. Studiaz psihologia, dar n felul n care merg s ajute n unele
cazuri nu pot face nimic. Merge una, de pild, s mngie pe unul care
are numai un picior, dar acela i spune: Tu mi spui Bun ziua cu
dou picioare, iar eu am unul. Ce s-i rspund ? Cum s-l ajute cu
psihologia ? Dac acest om nu va fi ajutat s prind sensul adnc al
vieii, nu va putea fi ajutat cu nimic. S neleag c pentru aceasta
invaliditate ce-a ngduit-o Dumnezeu, n viaa cealalt va lua plata
cereasc, care i va fi depus acolo i se va bucura. Chiar dac ceilali ar
merge i cu patru picioare, el va spune : i mulumesc, Dumnezeul meu,
c merg ntr-un picior. Dar cele ce nu cunosc cum s procedeze
duhovnicete se duc s mngie pe bolnavi i nu au ce s le spun.
Asistenta social se duce, de pild, s mngie o femeie de 35 de ani cu
cancer, care are i trei copilai. Ce s-i spun? Dac aceast mam nu
va fi ajutat s neleag sensul adnc al vieii, dezndjduiete,
deoarece se gndete ce se va ntmpla cu copiii. Aceeai dezndejde
ce-o are mama o are i asistenta social, dac n-a neles ceva mai nalt,
sensul duhovnicesc profund. Dac nu exist mai nti o ntocmire
profund n sinea ei, nu poate ajuta corect, astfel nct s vin
mngierea duhovniceasc la cellalt. De aceea se obosesc sarmanele
i trupete, dar se i mhnesc, pentru c nu pot ajuta eficace. Adic se
obosesc ndoit.

(Cuviosul Paisie Aghioritul - Vol. II Trezire duhovniceasc)