MTODO DE INTELECCIN ESTRATGICA - Relacin Creencia, Cultura y Sociedad

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2005
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SEGUNDA PARTE
MTODO DE INTELECCION ESTRATEGICA

Captulo III
Categoras de Inteleccin
A.- Dimensiones de inteleccin
El pensar metafsico posee una estructura que evidencia su impacto trascendental en la vida humana y, a la vez, define niveles
vitales de inteleccin de la realidad humana. Slo su consideracin compleja y completa permite una aproximacin sustantiva a
la realidad de las cosas. Sin ms, el pensar metafsico est compuesto por una dimensin teolgica, una dimensin filosfica,
una dimensin ideolgica y una dimensin poltico formal.

Dimensin teolgica. La dimensin teolgica corresponde a la racionalizacin sistemtica del orden religioso de la existencia
humana. La definicin de esta dimensin implica resolver el dilema de los supuestos necesarios en tanto principios primeros y
optar por uno de ellos como causa de toda la realidad, procediendo a asumir la totalidad de las consecuencias lgicas que de
ello derivan. Cualquiera sea la opcin asumida, la dimensin teolgica del pensar metafsico opera de hecho como principio
primero a partir del cual se concibe el orden racional de todas las cosas.
Se considera que la religin es la forma ms alta de la inteligencia humana, que es la mayor fuerza cohesiva de la cultura y que
constituye la clave de bveda de toda gran civilizacin. Ello hasta el punto que, cuando una sociedad pierde su religin, tarde
o temprano pierde su cultura.
De hecho, con precisin se indica: La clave del declinar del espritu est en la religin. En este sentido, Oswald Spengler
advierte: Una religin es lo que es el alma de los creyentes. Adems, en Confesiones de un Revolucionario, Proudhom
sentencia: Es cosa que admira el ver de qu manera en todas nuestras cuestiones polticas, tropezamos siempre con la
teologa. Se precisa al efecto: El desarrollo de las fuerzas productivas no es el motor de la historia. Tampoco lo es la poltica ni
ningn otro fenmeno social. La raz est en la religin en la prosecucin de la eternidad. La poltica, el poder, la economa y
las leyes slo son medios de la religin. J. J. Rousseau reconoca: La guerra poltica era tambin teolgica. Sren
Kierkegaard dir: Lo que tena rostro poltico, se desenmascarar, un da, como movimiento religioso.
J. W. von Goethe explica: El tema ms esencial y profundo de la historia del mundo y de la humanidad, y al que todos los
dems quedan subordinados, es el conflicto entre escepticismo y fe. En definitiva, Clarence Finlayson seala: El problema de
Dios desempea una funcin fundamental en la historia del hombre. Segn sean las distintas concepciones que sobre la
divinidad han tenido los humanos sern tambin distintos los tipos de cultura engendrados, los perfiles de las pocas, el
espritu y la ley que norma la estructura de las sociedades.
Dimensin filosfica. La dimensin filosfica corresponde a la racionalizacin sistemtica de los principios que derivan del
supuesto necesario o principio primero de todas las cosas. Las categoras filosficas son proyectadas como principio de la
realidad y rigen el conjunto de la vida humana. La dimensin filosfica del pensar metafsico es consecuencia directa y
necesaria de lo establecido en la dimensin teolgica.

Dimensin ideolgica. La dimensin ideolgica corresponde a la racionalizacin sistemtica de las ideas y valores que resultan
lgicamente del principio primero y de los principios derivados de ste. La dimensin ideolgica del pensar metafsico es
consecuencia directa y necesaria de la integracin de lo establecido tanto en la dimensin teolgica como en la filosfica.

Dimensin poltico formal. La dimensin poltico formal corresponde a la aplicacin social concreta de las racionalizaciones
sistematizadas, integradas y realizadas en el orden teolgico, filosfico e ideolgico. En la dimensin poltico formal se
materializan, expresan y resuelven concretamente las categoras metafsicas del orden teolgica, filosfico e ideolgico.
En consecuencia, la explicacin racional de los actos humanos concretados en el orden social y poltico, encuentran su
fundamento en las razones y motivos propios de las dimensiones teolgica, filosfica e ideolgica. As, la razn poltica
encuentra su causa directa en una razn ideolgica, su fundamento en una razn filosfica y su origen en una razn
teolgica. Es por esta estructura del pensar metafsico que histricamente se considera que tras todo problema poltico, en el
fondo, no subyace sino un profundo dilema religioso.
De esta forma, el proceso de inteleccin de la realidad, para ser coherente y consistente y aspirar a constituir un saber superior
al cual tiende por naturaleza, exige considerar de modo sistemtico, completo e integrado al conjunto de las dimensiones del
pensar metafsico. El saber teolgico se convierte en fundamento del saber filosfico, ste en base del saber ideolgico y, a su
vez, ste en causa del saber poltico. As entonces, el conocimiento y entendimiento cabal de lo poltico slo se logra
mediante un conocimiento y entendimiento suficiente de lo ideolgico, filosfico y teolgico que lo constituye.

B.- Factores de inteleccin
Comprendiendo al ser humano como unidad sustancial de cuerpo y espritu, al tiempo como duracin de las cosas sujetas a
mudanza y al espacio como continente que ocupan los objetos sensibles que coexisten, se entiende que el ser humano es un
sujeto concreto dado en tiempo y espacio determinado. En consecuencia, en toda operacin humana necesariamente
intervienen tres factores fundamentales: Hombre, Tiempo y Espacio. Precisamente, la historia est constituida por las
realizaciones humanas dadas en tiempo y espacio determinados.
Por lo tanto, al ser constante su naturaleza pero variable su manifestacin contingente, las realizaciones de los seres humanos
estn referidas al entendimiento humano forjado en tiempo y espacio . De hecho, la conformacin del entendimiento deriva de
la creencia que de modo dominante informa y configura el sistema cultural que se expresa en ese tiempo y ese espacio
determinado. Efectivamente, el entendimiento opera como una expresin histrica fundamental ya que su configuracin es
mediada por las categoras metafsicas que constituyen la creencia principal y que definen la cultura socialmente imperante
en ese tiempo y espacio particular. En este sentido, la naturaleza del sistema de creencia predominante confiere carcter a la
poca que configura.
En razn de lo anterior, todo proceso de comprensin de la realidad histrica debe utilizar, como referencia principal, la
creencia dominante pues ste es el factor clave que constituye la cultura, forma el entendimiento y orienta el
comportamiento humano en tiempo y espacio. Una constatacin efectiva de la realidad histrica debe considerar de modo
riguroso las categoras culturales que rigen la vida de los sistemas sociales sometidos a estudio, ya que, por s mismas revelan
tanto la manera de pensar como la de sentir de los hombres en tiempo y espacio determinado. De hecho, stas dan cuenta de su
nimo y actitud general ante la vida.
Si bien Benedetto Croce considera que el pasado siempre es mirado e interrogado desde fuera, desde otro tiempo, con
preguntas que seguramente no son las de la poca, desde universos culturales o experiencias colectivas diferentes y ste no
es sino un ejercicio de anacrona y hay que conformarse con esta realidad... puesto que slo puede aspirarse a la historiografa
como reproduccin, es vital realizar el esfuerzo de conocer y entender los principios y valores que en tiempo y espacio
sostienen un determinado sistema social. Jams se debe renunciar a la tarea de inteleccin significativa y profunda de la realidad
a fin de establecer en la mejor y mayor medida posible el alma de una pocao las atmsferas culturales o climas vitales
que experimentaban los hombres en un tiempo y espacio determinado y que permiten explicar racionalmente sus acciones .
Ernst Jnger (1895 1998) ensea: Antes de poder actuar sobre un proceso es preciso haberlo comprendido.

C.- Fenmeno histrico cultural
En esta perspectiva, es relevante considerar que las realidades histricas no acaecen en abstracto y que, obviamente, no
constituyen instancias vacas, inintencionales, intemporales e inespaciales. Todo acaecer histrico corresponde a una
realidad concreta, con un contenido, un significado, un valor y un sentido particular dado en tiempo y espacio pues el acto
humano es expresin del canon o norma de lo real (anthropos mtron) correspondiente a su tiempo y espacio. En este
sentido, el hacer humano de una poca histrica no es otra cosa que la historia de esa misma poca.
En definitiva, la accin humana, sea sta individual o colectiva, tiene su base de significacin en la cultura de su tiempo y su
espacio. Histricamente los actos humanos son formalmente los mismos pero su contenido, significado, valor y sentido se
modifica durante el transcurso del tiempo en tanto se suceden las categoras metafsicas que constituyen sus categoras
culturales y rigen la vida cotidiana de los seres humanos en un determinado espacio del mundo. Por lo tanto, si el
comportamiento humano es inspirado por las categoras metafsicas cultivadas en tiempo y espacio, las acciones de los
hombres deben ser apreciadas conforme al contenido reconocido, significado asignado, valor imputado y sentido atribuido
por los sistemas sociales en un tiempo y lugar determinado. Ello por cuanto el contenido, significado, valor y sentido
conferido a la accin es indisociable del entendimiento estructurado en un determinado momento y lugar de la existencia
humana.
Asumiendo una naturaleza humana no mutable y comn a todos los hombres, las acciones realizadas por stos es producto de
la racionalizacin de la realidad efectuada por los seres humanos en tiempo y espacio determinado. La racionalidad de la
accin queda definida por el cruce, en tiempo y espacio, entre la racionalidad metafsica y la lgica de la situacin .
Precisamente, el ser humano realiza el acto de concebir, discernir, valorar, deliberar, decidir y ejecutar en virtud de lo que
histricamente tiene conciencia. La ejecucin del acto humano est referida a la conformidad o inconformidad con lo que
iluminaba, inspiraba y guiaba la conciencia humana, dimensionada en tiempo y espacio.
Entonces, el hombre acta como piensa y siente; vive de acuerdo a ese pensamiento y sentimiento. Si en la historia se realiza la
cultura y sta no es sino lo que se cultiva, en la historia se realiza lo que se cree y se vive como se concibe y valora la realidad.
La historia es, por tanto, cultura realizada durante el transcurso del tiempo en distintos espacios del mundo. La historia y la
cultura son vida humana realizada, esto es, principios y valores encarnados en la accin humana. Para efectos del proceso de
inteleccin de la realidad histrica del hombre, siempre debe considerarse que la posibilidad de entender la compleja y tantas
veces dramtica realidad del mundo, depende de la capacidad de aprehender y comprender profundamente lo conocido y
sistematizado por los seres humanos en tiempo y espacio determinado.
En trminos intelectivos rigurosos, es decir, ms all del actual y personal juicio moral del intelector respecto de ciertos
acontecimientos histricos, la validez y legitimidad analtica de una determinada realidad debe ser entendida en relacin al
tiempo y espacio especficos en que sus categoras se formulan y manifiestan. Las mismas mediaciones constituidas por teoras,
conceptos, categoras o modelos y las predisposiciones o elementos que subyacen en el modo de pensar y hacer, y de los
cuales no siempre se es consciente, como son los paradigmas y las cosmovisiones, deben ser apreciados segn su naturaleza y
referidos al momento y lugar en que tienen influencia.

D.- Flujo Histrico Cultural
La historia humana se presenta como un proceso regido por la impronta del proceso de hominizacin del hombre, esto es, por la
instancia en que ste toma conciencia de su condicin espiritual, racional y libre. Es a partir de all que se produce la mutacin
histrica de conceptos, es decir, el proceso de metamorfosis de las ideas que cambian las condiciones de vida del hombre y
transforman dinmicamente en el curso de la historia.
Este proceso genera un flujo histrico mayor, configurado por la realizacin, comunicacin y proyeccin de lo esencial de cada
cosmovisin desarrollada a lo largo del tiempo en los diversos lugares del orbe. En el tiempo, las diversas expresiones culturales
y civilizacionales entran en contacto directo o indirecto, manifiesto o sutil, procediendo a transmitir contenidos sustantivos que
son integrados a otros procesos culturales, logrando as una trascendencia histrica fundamental. Es de esta forma como los
principios trascienden, van ms all de su propio tiempo, procediendo a constituir e iluminar realidades humanas posteriores.
De esta forma, las etapas histricas se traslapan y permiten el fluir de las experiencias humanas que constituyen la historia .
Es ese flujo el que constituye el movimiento en y de la historia. Las contradicciones y rupturas que se producen en su curso no
son sino elementos de su dinmica; stas no interrumpen el flujo sino que lo activan y promueven.
La figura que cabe considerar para comprender la idea de flujo histrico es la forma en que se instalan las tejas del techo de una
casa. Si stas fuesen dispuestas de tope, y lloviera, el agua filtrara y no escurrira. Es por eso que las tejas se traslapan,
significando que una se monta sobre la otra, estableciendo una zona de contacto que en definitiva permite el fluir del agua. Si
las culturas fuesen tejas no relacionadas entre s, cumpliran su ciclo de vida pero no se comunicaran ni transmitiran
contenidos fundamentales. Pero en tanto las culturas, como las tejas, se traslapan, comunican contenidos vitales, sostienen un
proceso de evolucin fundamental y permiten el fluir de la historia.
En el campo de la historia de las ideas, este flujo es subsistente. Existe pues una singular analoga entre las ideas y aquellos
cursos de agua que de pronto parecen evaporarse, hacindose invisibles pero, en realidad, slo se han sumergido y reaparecen
a decenas de kilmetros, como aguas purificadas que brotan de un manantial. Tal como las aguas, las categoras metafsicas
esenciales subsisten y, como las corrientes que se crean desaparecidas para siempre, reaparecen, configurando un proceso de
adaptacin, maduracin y continuidad histrica fundamental.
De esta forma, Gustav Le Bon postula en trminos ejemplares: La cultura griega durante las pocas prximas al tiempo de
Pericles representaba la aportacin de varias civilizaciones, fundidas en una sola. Fue, pues, en Asia y en el norte de frica, y
no en Grecia, donde la civilizacin griega tuvo su origen.

E.- Dimensiones de Inteleccin Histrico Cultural
En virtud de lo expuesto, el fenmeno histrico cultural queda configurado por lo que resulta de la materializacin o
concrecin fsica de los principios metafsicos que imperan en trminos de sociedad durante un tiempo determinado. Sin
embargo, cabe consignar que esa particular manifestacin fenomenolgica no es original, autnoma ni de generacin
espontnea por cuanto sta es consecuencia del proceso histrico cultural que lo constituye.
As, el proceso histrico cultural corresponde a la sucesin de contenidos, significados, valores y sentidos metafsicos
esenciales que van confiriendo naturaleza, carcter y sentido a las realizaciones humanas concretadas en determinados
espacios al transcurrir el tiempo. Este se expresa o realiza integral y orgnicamente en las dimensiones del acontecimiento
histrico cultural, del contexto histrico cultural y del devenir histrico cultural.

Acontecimiento histrico cultural. Los acontecimientos histrico culturales corresponden a acciones humanas
significativas que poseen una entidad definida por un contenido metafsico particular y realizacin temporal concreta, que
produce sus efectos en un espacio determinado y dentro de un tiempo secular o siglo especfico.
Los acontecimientos histrico culturales no son fenmenos que se reduzcan a su mera experiencia factual, vale decir, no se
agotan en s mismos. Si bien cada acontecimiento constituye un hecho en s y presenta toda la fenomenologa que le es propia,
su significacin profunda excede su realizacin contingenteen tanto se le entiende como expresin de un contexto que, a su
vez, es manifestacin del devenir que lo constituye. Es por esta causa que la mayora de los problemas no pueden entenderse
de modo significativo ni resolverse realmente en el nivel formal en que vienen planteados.
La comprensin cabal de un acontecimiento histrico cultural depende de la capacidad que se posea para identificar el
contenido metafsico del contexto y del devenir del cual forma parte y es expresin . Esta alcanza su mayor profundidad
posible en tanto el acontecimiento es comprendido como manifestacin de un determinado contexto histrico cultural y, a su
vez, a ste, cual concrecin de una determinada etapa del devenir histrico cultural.

Contexto histrico cultural. El contexto histrico cultural corresponde a la realidad constituida por el imperio de un
determinado contenido metafsico en un tiempo secular o siglo determinado y que condiciona y orienta los acontecimientos
que tienen lugar durante su vigencia en un espacio determinado.
El contexto histrico cultural corresponde a la realidad trascendental que constituye la naturaleza y carcter de un siglo. La
realidad de cada siglo es constituida por las realidades de los siglos que le anteceden , de modo que la realidad secular no es
de generacin espontnea ni autnoma, sino el producto del transcurso complejo y profundo de la experiencia de los siglos
que han sucedido con anterioridad.
An ms, el contexto histrico cultural es un medio en cuanto plasma ese contenido fundamental en la realidad de ese tiempo
y tambin en cuanto agrega sus propias categoras al flujo de la historia. La clave para comprender cabalmente la realidad de
un siglo depende de aprehender y comprender el proceso del devenir secular que le antecede y del cual es producto y
expresin. Oscar Wilde indica: Para comprender el siglo es preciso comprender todos los siglos que le precedieron y que
contribuyeron a su formacin. En esta perspectiva, Clarence Finlayson previene: Uno de los rasgos ms sobresalientes que
caracterizan al hombre moderno es la ignorancia en que permanece respecto de su poca

Devenir histrico cultural. El devenir histrico cultural corresponde a un contenido, significado y sentido metafsico que
plasma una tendencia derivada del complejo proceso de conjuncin de creencias y experiencias sociales desarrolladas en el
transcurso de los siglos y que engloba, encuadra y orienta tanto los contextos seculares como los acontecimientos que en
stos tienen lugar en un espacio determinado.
El devenir histrico cultural es una sntesis metafsica sustantiva y vital que rene la experiencia total de la vida humana de
un campo cultural y civilizatorio determinado, razn por la que opera como fuerza constituyente del sentido de la realidad
del presente y del futuro. El devenir es la expresin de aquella realizacin humana que ha acaecido pero que, al mismo tiempo, es
y ser.
El devenir es aquel proceso del pensar y sentir humano que en el tiempo, como los ros, se dirigen al mar y en este proceso va
arrastrando el sedimento de las verdades eternas de las montaas, y con ello va formado los terrenos de aluvin que, cuando
sobreviene la crecida, sta barre la capa externa y la corriente se enturbia, pero sedimentado queda el limo que enriquece,
fecunda y acrecienta el campo.
De esta forma, el devenir porta y expresa el legado de los siglos que informa tanto el contexto como el acontecimiento
histrico cultural presente y, por su intermedio, se proyecta al tiempo por venir, al porvenir. El devenir da curso a las
continuidades subterrneas y se manifiesta como memoria involuntaria o inconsciente colectivo histrico que va
constituyendo totalidades culturales y tejiendo la trama histrica que imprime carcter a lo contemporneo y sienta las bases del
futuro. El devenir histrico cultural alude al pasado inmemorial o pasado que est in memoriam, esto es, que est en la
memoria actual y que, al constituir sustrato del presente, consciente o inconscientemente se convierte en referente para las
categoras de pensamiento y patrones de conducta actuales y futuras. Es precisamente a travs de esta memoria que el pasado
posee una presencia en el hoy y, probablemente, en el maana.
En consecuencia, siendo el devenir metafsico el sustrato de la realidad, constituye una instancia de informacin y
configuracin de los escenarios futuro, siendo pues vital su consideracin en la comprensin prospectiva o intencin
predictiva de la realidad.
Friedrich Nietzsche indica: El devenir arrastra tras de s todo el pasado . De esta forma, Gustav Le Bon indica: Del alma de
los muertos est formada el alma de los vivos. Los que desaparecieron reposan en realidad, no en los cementerios, sino en
nosotros mismos. Cada ser que sale a la luz tiene tras s muchos siglos de existencia y estar para siempre influido por su
pasado El estado presente de un pueblo est determinado por la sucesin de sus estados anteriores. El presente sale del
pasado como la flor de la semilla. Entonces se debe considerar el estado presente del universo como efecto de su estado
anterior y causa del que seguir. De all que se ensee que el pasado est henchido de futuro. El emperador romano Marco
Aurelio adverta al efecto: Todo lo que existe es como la simiente de lo que ha de venir. Friedrich Schiller estableci as como
verdad metafsica: En el da de hoy vive ya el maana el maana est presente en el da de hoy. Oswald Spengler seala
al respecto: Las fuerzas motrices del futuro no son otras que las del pasado... La magna tarea del historiador es comprender
los hechos de su tiempo y, partiendo de ellos, presentir, interpretar y disear el futuro que ha de advenir, lo queramos o no.
Clarence Finlayson evidencia el impacto actual del pasado: El pretrito queda en la sombra como umbral vivencial El pasado
gravita con su enorme peso en la vida de cada hombre, en la existencia de cada pueblo. Por ende, Confucio enseaba: Estudia
el pasado si quieres pronosticar el futuro. El principio est en la naturaleza: Las nubes de ayer sern la tormenta de maana.
En este sentido, es el proceso de desarrollo del devenir lo que, en sus diversas etapas, va definiendo el correspondiente
espritu de cada poca. Por tanto, el espritu de la poca no es sino la manifestacin de un determinado estadio de
desarrollo del proceso del devenir. Al decir de Jos Ortega y Gasset, se trata de la sensibilidad vital que permite comprender
cada poca.
El poeta checo Rainer Mara Rilke postulaba: No estoy solo No estoy slo jams. Muchos de los que vivieron antes que
yo tejieron, tejieron lo que soy. Y si me siento a tu lado y dulcemente te digo: He sufrido Me oyes? Quien sabe quin lo
murmurar conmigo. Si Wilhelm Ketteler (1811 1877) indica: El pensamiento tiene el don de penetrar hasta el fondo del
alma, el jurista alemn Friedrich von Savigny (1779 1861) entiende que espritu e idea son una fuerza que trabaja en
silencio.
Conforme a lo expuesto, como la razn definida por el devenir se convierte en fundamento del contexto y sustrato del
acontecimiento histrico cultural, es el proceso de inteleccin del contexto y del devenir lo que permite determinar el
sentido profundo de la accin humana particular dada en tiempo y espacio determinado. Por esta causa, la consideracin del
devenir constituye un indicativo fundamental para el proceso de inteleccin poltico estratgica de la realidad.
En perspectiva intelectiva, el pensador Jos Ortega y Gasset (1883 - 1955) plantea que si bien no se trata de predecir los hechos
singulares, si considera que se posee la capacidad de determinar los senos histricos y el cuerpo de las pocas,
estimando por ende que es perfectamente posible prever el sentido tpico del prximo futuro, anticipar el perfil general de la
poca que sobreviene Acaecen en una poca mil azares imprevisibles; pero ella misma no es un azar, posee una contextura
fija e inequvoca.

F.- Mtodo de Inteleccin Histrico Cultural
Lograr una comprensin integral y orgnica de los hechos de la historia es un desafo complejo que supone la aplicacin de un
mtodo pertinente. El acceder a un saber sustantivo respecto del proceso de la historia y la cultura, exige la utilizacin de un
mtodo especfico y eficaz de inteleccin histrico cultural. Entonces, para alcanzar un entendimiento sustantivo acerca de la
realidad social pasada, presente y futura, se propone aplicar un mtodo de inteleccin histrico cultural consistente en
sistematizar la correspondencia entre los contenidos y significados metafsicos de las dimensiones del acontecimiento,
contexto y devenir del proceso histrico cultural para determinar el sentido de la accin humana en tiempo y espacio. Esto
por cuanto es el sentido el factor que permite conferir un valor estratgico la accin humana.
La determinacin del sentido de la accin humana resulta ser una categora vital para el proceso intelectivo de pasado, presente
y futuro pues su identificacin y apreciacin permite establecer lo trascendente insito en la accin humana. De hecho, el
sentido conferido a la accin resulta ser el principal indicativo de la razn, motivo e intencin profunda del proceder
humano. Ms all de la contingencia inmediata, es el sentido lo que confiere direccin o rumbo a un cuerpo social en
movimiento, al orientar o encaminar las cosas hacia un fin ltimo ideolgicamente predeterminado, el cual es conciente o
inconcientemente asumido.
Al efecto, el criterio denominado sentido de la accin revela las razones e intenciones subyacentes en los acontecimientos
del pasado y del presente, permitiendo su explicacin racional. Pero, adems, de suyo se revela como factor constituyente de
realidad futura pues es precisamente la persistencia del sentido aquello que final y objetivamente va generando las bases de
la constitucin de una realidad futura coherente y consistente.
Asimismo, la advertencia de un grado significativo de correspondencia entre los sentidos plasmados en los acontecimientos,
los contextos y el devenir histrico cultural, permite la inteleccin comparada entre campos culturales y civilizacionales
diferentes y faculta para visualizar un proceso histrico cultural realizado en trminos de toda la humanidad.
Con todo, el criterio del sentido de la accin humana refiere especficamente el proceso intelectivo a la valoracin de la realidad
que realiza el entendimiento. De esta manera, la accin intelectiva se centra en la sistematizacin de las categoras metafsicas
que constituyen la creencia y la cultura de cada poca, es decir, en lo que de modo sustantivo fundamenta, confiere sentido y
realmente explica las acciones humanas. As, el proceso intelectivo se dirige a la causa principal de la accin humana y no
se limita a lo que, an siendo muy importante, en realidad slo constituye una causa secundaria o simplemente es
consecuencia o efecto necesario. De hecho, un conocimiento acerca de las diversas manifestaciones del ser de las cosas, no
es propiamente conocimiento del ser en s de las cosas.
En definitiva, el mtodo de inteleccin propuesto procura una comprensin profunda y significativa de la realidad de toda
agrupacin humana en cualquier momento de su historia, en tanto se centra en la consideracin de la gnesis, gestin, impacto
y proyeccin de las categoras metafsicas cultivadas por los hombres a lo largo del tiempo, en diversos espacios del orbe. Al
efecto, se sostiene claramente que un proceso histrico es un proceso de pensamientos
El mtodo de inteleccin histrico cultural en referencia, queda estructurado por la realizacin de una serie de precisas
operaciones bsicas:
1) Determinacin de las matrices del sistema cultural base.
2) Determinacin de la esencia metafsica del sistema cultural base.
3) Determinacin de la evolucin del sistema cultural base.
4) Determinacin de tendencias.
5) Determinacin de implicancias.
6) Determinacin de impactos.
7) Determinacin de proyeccin.

Determinacin de las matrices del sistema cultural base. En primer trmino, el mtodo considera identificar las matrices o
contenidos metafsicos que han sido sistemticamente realizados en tiempo y espacio determinado y que, mediante la
trascendencia de sus principios y elementos esenciales, concurren a la constitucin de un campo cultural y civilizacional
nuevo, el cual es objeto de inteleccin. Esto implica determinar el contenido, el significado, los valores y el sentido
fundamental de cada matriz cultural, entendindolas como factores que, si bien constituyen y moldean un contenido que llega a
convertirse en sistema cultural y civilizacional especfico y concretado en un tiempo y lugar determinado, tambin a la vez
engendran nuevas racionalizaciones y creaciones humanas.

Determinacin de la esencia metafsica del sistema cultural base. En segundo lugar, el mtodo propuesto considera
determinar y comprender de modo sistemtico y profundo el contenido, significado y sentido metafsico trascendente de las
categoras fundamentales del cuerpo histrico cultural o campo cultural y civilizacional, estructurado a partir de las matrices
constituyentes e histricamente realizado en tiempo y espacio determinado, y que es objeto de inteleccin.

Determinacin de la evolucin del sistema cultural base. En tercer lugar, el mtodo propuesto considera seguir de modo
riguroso, exhaustivo y profundo la secuencia y curso de la evolucin interna del sistema histrico cultural o campo cultural
y civilizacional base, a objeto de determinar el proceso de rupturas y mutaciones categoriales que ste experimenta, establecer
su radicalidad y proceder a advertir la gestacin de nuevos cnones o patrones metafsicos.

Determinacin de tendencias. En cuarto lugar, el mtodo intelectivo propuesto considera inferir e identificar conceptualmente
las tendencias metafsicas que efectiva y orgnicamente derivan de la evolucin del proceso metafsico general del sistema
histrico cultural o campo cultural y civilizacional base y que intervienen como factores o fuerzas culturales estructuradoras
de la realidad social.

Determinacin de implicancias. En quinto lugar, el mtodo propuesto considera determinar las implicancias de las tendencias
deducidas del proceso metafsico general . Procede determinar las implicancias para, mediante su rigurosa conceptualizacin
sinttica, utilizarlas como categoras de contrastacin emprica de la realidad social.

Determinacin de impactos. En sexto lugar, el mtodo propuesto considera determinar el impacto real y concreto que las
implicancias derivadas de las tendencias tienen en un sistema social, dado en tiempo y espacio determinado. El impacto se
establece verificando empricamente el grado de realizacin social de las implicancias establecidas.
Es esta ltima operacin la que objetiva y concretamente permite establecer el grado de influencia que efectivamente tiene
el referido proceso cultural como factor constituyente de la realidad social y, por tanto, la capacidad que posee para
imprimirle un determinado sentido fundamental a sta. El grado de sistematizacin, coherencia, intensidad, extensin y
permanencia de la reproduccin social de estas categoras es indicativo de la profundidad, coherencia y consistencia con
que stas influyen en la configuracin social a escala individual y colectiva.
En definitiva, es la correspondencia entre pensamiento y comportamiento contingente respecto de las categoras implicadas y
tendencias establecidas lo que permite consolidar un entendimiento cabal de la razn y sentido de la realidad actual, nico
fundamento cierto para la emisin de un juicio de realidad.

Determinacin de proyeccin. En sptimo lugar, el mtodo propuesto considera proyectar los flujos metafsicos del devenir
para establecer una continuidad histrica fundamental y visualizar posibles y probables escenarios culturales futuros, los
cuales operan como factores constitutivos del sistema social por advenir.
Para la verificacin de ese proceso de inteleccin debe tenerse presente que las matrices metafsicas subsistentes y las ideas
culturales derivadas ejercen mayor o menor influencia, dependiendo de su lejana o proximidad espacio temporal respecto del
sistema cultural objeto de estudio. La lejana o proximidad histrica de los contenidos de la idea cultural inserta en las matrices,
es indicativa del grado de posibilidad y probabilidad de influencia social actual y futura. En este sentido, mientras ms lejana se
ubique en el tiempo, la matriz metafsica estar presente en la idea cultural pero con una influencia menor. Al contrario, mientras
ms prxima se encuentre, la idea cultural dominante ejercer una influencia social mayor en el presente y probablemente tendr
una manifestacin significativa en el futuro.
Para los efectos de este mtodo intelectivo, no debe olvidarse que la realidad histrica y social es compuesta y compleja ya que
son mltiples las categoras metafsicas e ideas culturales que concurren a su conformacin. De hecho, la realidad del presente
est conformada por la concurrencia e interaccin proporcional y simultnea tanto de las matrices del sistema histrico
cultural vigente, como por los mltiples y sucesivos sistemas de pensamientos gestados a raz de la ruptura radical con el
patrn cultural principal.

G.- Aplicacin del Mtodo Histrico - Cultural
Con el propsito de acreditar la aplicabilidad, pertinencia y utilidad de l mtodo de inteleccin estratgico propuesto, ste es
sinttica y ejemplarmente aplicado al campo cultural occidental. Tal como se lo propone, siendo un mtodo til para determinar
estados sociales, es conviccin que se revela como instrumento apto para lograr el objetivo de comprender de manera
sustantiva la civilizacin occidental. Concreta y especficamente faculta para determinar los contenidos, significados y valores
que definen el sentido del actual sistema cultural, el cual se materializa en la vida social cotidiana de los pueblos que la
conforman.

Matrices del sistema cultural occidental. Conforme al conocimiento histrico general, las matrices del sistema cultural y
civilizacional de Occidente son:
- Cultura y civilizacin Egipcia
- Cultura y civilizacin Mesopotmica
- Cultura y civilizacin Persa
- Cultura y civilizacin Juda
- Cultura y civilizacin Islmica
- Cultura y civilizacin Griega
- Cultura y civilizacin Romana
- Cultura y Civilizacin Cristiana
En el tiempo, cada una de las culturas y civilizaciones indicadas verifica su ciclo de existencia, proyectando ms all de s un
contenido esencial, el que en distinto grado y forma se integra a la experiencia cultural de las siguientes. Por tanto, las culturas y
civilizaciones egipcia, mesopotmica, persa, juda, islmica, griega y romana constituyen categoras metafsicas y experiencias
sociales y polticas que, considerndolas a cada una en la correspondiente medida, sirvieron de fundamento para la expresin
original de la cultura y civilizacin cristiana. As, en conjunto, todas ellas pasan a constituir matrices o fundamentos de la
cultura y civilizacin occidental.
Constituyendo un gran perodo histrico, el curso general de la cultura humana se desarrolla de Oriente a Occidente. En este
proceso de trnsito, los sistemas culturales y civilizacionales fundantes conforman, a causa de su particular orientacin, los ejes
que constituyen la esencia de Occidente, entidad que asume el desafo de vivir plenamente la tensin entre el orden del espritu
y el orden del mundo. Independiente del momento en que verifican su aporte, las culturas egipcia, mesopotmica, persa, juda e
islmica, forman la tradicin de la vertiente religiosa que constituye a Occidente, mientras la vertiente cultural greco romana
proyecta la tradicin de la filosofa y el derecho como elemento configurador de Occidente, impulsos fundamentales que el
cristianismo racionalizar, formando la base compleja y original de la llamada civilizacin occidental.
En este contexto, debe advertirse cmo en el seno de cada matriz cultural, gradual y progresivamente emergi un principio
metafsico que anticipaba el tiempo por venir. Se trata de un principio metafsico que, tras madurar, cristalizar y generar una
creencia que se agregar como factor constituyente del devenir histrico. Ser as como en el campo del politesmo se
engendrar el monotesmo. Del mismo modo, en el campo del monotesmo se forjar el antropocentrismo y, en este mbito, se
establecer el estructuralismo. Esta constante histrica resulta ser una consideracin vital para el proceso de inteleccin
estratgica de los sistemas culturales y civilizaciones en sus mbitos culturales, sociales, econmicos y polticos.

Evolucin del Sistema Metafsico Occidental . En el marco de un intenso proceso de definiciones fundamentales, el cristianismo
consolida un sistema cultural y civilizacional fundado en un orden teocntrico que afirma los principios de humanidad, razn y
libertad como categoras esenciales. Sern stas las categoras metafsicas que esencialmente constituirn al mundo de
Occidente.
Sin embargo, asumiendo un impulso histricamente subsistente, en el marco de la cultura cristiana, emergen y se proyectan
potentes fuerzas que procuran una absolutizacin de tales principios metafsicos (humanidad, razn y libertad). Este accionar
radical desencadena una dinmica que provoca graduales pero progresivas rupturas sustanciales con las premisas metafsicas
del cristianismo y, simultneamente, engendra un nuevo orden cultural. As, se actualizarn categoras filosficas histricas,
sobreviniendo y sucedindose distintos sistemas de pensamiento, los cuales van modificando la constitucin cultural de
Occidente. El cambio de la integridad categorial gesta nuevos sentidos y, por ende, engendra nuevas realidades.
An ms, el complejo metafsico que se va estructurado en el transcurso de los siglos de la modernidad, decantar y
producir las consecuencias ideolgicas que le son propias, conduciendo a la subordinacin y abandono de las categoras
constitutivas del cristianismo, y a la simultnea entronizacin de principios metafsicos que implicarn, primero la
absolutizacin del hombre, su razn y su libertad, para luego, devenir en su aniquilacin y superacin por la estructura. Este
proceso se lleva a cabo de modo tan conciente e intencional, que se explicita a s mismo como constituyente de un nuevo
sistema cultural y civilizacional.
En tiempos de la modernidad se configurarn mltiples sistemas de pensamiento, cada uno de los cuales constituye un sistema
en s mismo, distinto de los dems, y que operan como prismas a travs del cual se aprecia diferenciadamente la realidad. Cada
uno de ellos implica un modo distinto de ver, valorar y vivir la realidad. Ya lo indicaba Aristteles: El ente se dice en varios
sentidos.
En realidad, aunque sern expuestos como novedosos y de hecho provocarn tremendos impactos, estos sistemas de
pensamiento no se plasman como sistemas metafsicos originales ni puros. En rigor, corresponden a formulaciones histricas
previas que se actualizan y adaptan a las condiciones del tiempo en que se expresan. Asimismo, constituyen sntesis
discursivas que articulan categoras metafsicas preexistentes, slo que mezcladas en proporciones distintas.
En esta perspectiva, en el marco del sistema cultural y civilizacional del cristianismo, esto es, en el campo de Occidente, se
proyectarn los siguientes sistemas filosficos:
- Realismo Metafsico
- Humanismo Racionalista
- Racionalismo
- Empirismo
- Idealismo
- Positivismo
- Naturalismo
- Materialismo
- Utilitarismo
- Pragmatismo
- Vitalismo
- Voluntarismo
- Fenomenologa
- Existencialismo
- Estructuralismo
- Deconstruccionismo
De esta forma, no es posible comprender cabalmente la historia y realidad de Occidente, al margen de los influjos de estos
mltiples sistemas de pensamiento. Si bien formalmente se habla de la civilizacin cristiana occidental, en rigor, los
acontecimientos devenidos en el tiempo de la modernidad, no corresponden sino a las consecuencias que derivan de la
primaca de los sistemas de pensamiento que importan un grado de ruptura, parcial o total, con los principios del
cristianismo. Si bien es el cristianismo quien inaugura la modernidad, sta va adquiriendo su naturaleza y carcter en la medida
que se suceden las categoras de creencia que imponen las racionalidades que rompen con los principios y valores del
cristianismo.
Como se ha indicado, las acciones humanas de cada tiempo, son rigurosa expresin de las categoras metafsicas que las
informan. La racionalidad de la accin queda definida por la razn metafsica que la configura.En razn de lo expuesto, es
conviccin que no es posible realizar un proceso de inteleccin ntegra y estratgica de la realidad cultural, social, econmica y
poltica de un tiempo y espacio determinado, an en su situacin ms simple y contingente, al margen del estadio cultural
histrico cultural en el cual acaece. Ello por cuanto el sentido de la accin humana est referido a su contenido y significado,
el cual es informado por el espritu de la poca en que esta tiene lugar.
La realidad presente, y ciertamente la futura, es compleja en tanto es conformada por la concurrencia simultnea e interaccin
sistemtica de mltiples sistemas de pensamiento que pugnan por el predominio social, pues cada uno se autoconcibe como
criterio de bien y verdad. As, no es posible aprehenderla, comprenderla y explicarla racionalmente sin una determinacin
rigurosa de los contenidos, significados y valores que determinan su sentido.
En el libro dcimo de La Repblica o el Estado, Platn precisa: Cada cual es responsable de su eleccin, porque Dios es
inocente. Agrega Platn: Cada uno de nosotros, despreciando todos los dems estudios, debe dedicarse slo a aquel que le
haga conocer al hombre cuyas lecciones puedan ponerle en estado de discernir las condiciones dichosas y desgraciadas y
escoger siempre la mejor. Al respecto, Johann Gottlieb Fichte apuntara reveladoramente: La filosofa que se elige depende
del hombre que se es.

G.1. Matrices del sistema cultural occidental
G.1.1. Cultura y civilizacin egipcia
La cultura y civilizacin egipcia es un hito fundamental de las realizaciones humanas. Su realizacin constituy una de las
empresas ms elevadas, no solamente del pensamiento egipcio, sinode todo el pensamiento humano. Su concepto de vida no
slo marc toda una poca, sino que tambin ejerci una innegable y profunda influencia sobre la filosofa griega y la moral
juda. Ms all de la magnificencia de sus propias realizaciones materiales, cabe considerar que en su seno se establecieron
categoras que trascenderan su propio ciclo de existencia y actuaran como factores configuradores de sistemas culturales y
civilizacionales posteriores.
La cultura y civilizacin egipcia forj un sistema cultural, social y poltico fundado en una teologa solar. A partir de sta que se
constituy un sistema doctrinario con una trascendente perspectiva idealista de la realidad y se conform una correspondiente
teora del poder. En consecuencia, al tiempo que el poder se fue centralizando, la religin evolucion hacia un monotesmo
pantesta.
Se proclam que en el principio fue el caos, Nun, donde el espritu del mundo, Atum, yaca difuso e inconsciente. La materia y el
espritu no han sido creados porque fueron en todo tiempo. La creacin no es sino la conciencia que el espritu del orbe tuvo de
s mismo, desgajndose as de la materia y dando a luz al ser puramente espiritual, simbolizado en el sol: Ra. De esta forma, el
gran dios creador, Atum-Ra, est formado por dos entidades distintas: Atum, el espritu del mundo, que al desprenderse, da
nacimiento a Ra. Por tanto, Atum y Ra resultan un solo dios: el espritu del mundo y su conciencia creadora.
Consciente de s mismo, el espritu se hace creador. La creacin del mundo es la conciencia separndose del caos, la luz
apartndose de las tinieblas. Ra, conciencia del mundo, lo concibe. Y, al concebirlo, lo crea. El mundo creado no es ms que la
materializacin del pensamiento divino. As, la genealoga de los dioses simboliza la evolucin de la materia al pasar del caos a la
forma. Todo cuanto existe ha salido de los ojos y de la boca de Ra, lo que equivale a decir que los seres surgieron del caos
inicial a medida que Ra los vio , es decir, los fue concibiendo y los nombr, o sea, quiso que fueran. As aparecieron, emanados
unos de otros, los elementos: el aire y el fuego, los dioses Chu y Tefnet; la tierra y el cielo, el dios Geb y la diosa Nut, a quienes
el aire

Chu, mantiene separados. Asimismo, desde que los elementos existieron, es decir, desde que el concepto divino se hubo
concretado en forma material, el bien y el mal aparecieron, opuestos el uno al otro en lucha constante. El bien, el dios Osiris, es
la vida, la fecundidad, la sabidura; el mal, el dios Set, es la muerte, la esterilidad y la injusticia.
As, la obra de la creacin, una vez desprendidos los elementos, fue completada por realizaciones sucesivas de las que
proceden todos los seres. Primeramente los dioses, quienes, como los astros, son espritus puros, es decir, conceptos; despus
los seres vivos, a cuya cabeza estn los hombres; y finalmente las cosas, dotadas de personalidad o forma, que les da la
conciencia divina, sin cesar creadora, puesto que, por el mero hecho de su existencia, el pensamiento de Ra no cesa de concebir
y, por consiguiente, de crear. De este modo, para los antiguos egipcios, las verdaderas realidades son los conceptos. Las cosas
sensibles no son sino realizaciones imperfectas y pasajeras del pensamiento divino. El mundo, proyeccin material de la
sabidura y la voluntad del gran principio creador, identificado con el dios solar Ra, es por su esencia lo ms perfecto. Por ende,
el bien, la sabidura y la vida se confunden. El idealismo egipcio desemboca, por lo tanto, en una visin optimista del mundo.
Conforme al pensamiento egipcio, el mal existe y se debe al hecho de que la materia es finita. En Ra se concilian los contrarios,
el ser y el no ser, el pasado y el por venir; es lo absoluto. Los seres sensibles, por el contrario, son materiales y, por
consiguiente, finitos. En ellos la vida pugna contra la muerte, es decir, la sabidura, contra la injusticia; el bien, contra el mal; la
forma, contra el caos; el porvenir, contra el pasado. La conciencia divina crea la materia, pero la materia tiende a la nada. Y si e
mundo subsiste, es precisamente porque la conciencia que lo informa no cesa de recrearlo.
Cada ser, partcula del todo, implica a la vez materia (ket) y espritu (ka), y de la unin de estos dos elementos nace la forma, la
individualidad del ser, su alma (ba). El hombre, microcosmos del universo, esta constituido por materia perecedera y espritu
inmortal, pero estos elementos slo se hallan reunidos momentneamente. Su unin, realizada por la conciencia divina, da
nacimiento al alma individual. El alma tiene su origen en la voluntad divina; su fin es retornar al espritu absoluto del que
procede, que es Ra, despojndose de la impureza original de la materia y de la mancha que en todo hombre deja el pecado.
Puesto que el espritu divino mora en cada ser bajo la forma del ka, el hombre, para granjearse la sabidura y practicar el
bien, debe volverse hacia el gran dios ka. La sabidura y la moral emanan de Ra, y es l quien las inculca, esto es, las
revela.
Todo egipcio, para ganar la vida eterna, deba pues vivir segn la voluntad de Ra.El rey debe hacer triunfar la voluntad del
ka divino que est en l, procurando el reino de la justicia (tal es la justificacin de su absolutismo), as como cada hombre
debe cumplir la voluntad divina, practicando la caridad, la cual se expresa en las obras de misericordia grabadas en las tumbas.
Treinta siglos antes de Jesucristo se constata la inscripcin: Di de comer al hambriento, di de beber al sediento, vest al
desnudo, ayud a atravesar el Nilo al que no tena barca, enterr al que no tena hijos.
Despus de esta vida, el alma del rey, lo mismo que la del ms humilde de sus sbditos, ser juzgada en el tribunal de los dioses,
presidido por la justicia, en presencia del universo entero, representado por el dios Tierra y la diosa Cielo. Si el alma es
considerada pura, perdurar eternamente, es decir, su personalidad, espiritualizada, subsistir en la gloria de lo absoluto divino;
si se ha dejado corromper por la materia impura, desaparecer. En definitiva, las concepciones morales de Egipto se hallan
fundamentalmente orientadas hacia el ms all, el cual se alcanza por la prctica del bien. Slo la conciencia individual
puede salvar a los seres humanos, revelndoles los valores universales que la divina sabidura ha inculcado en el manantial de
toda vida.
En razn de estos principios, la religin de los primeros egipcios evolucion a travs de diversas fases, desde el ms sencillo
politesmo hasta el monotesmo pantesta. En un comienzo, cada ciudad o distrito tena divinidades locales, dolos tutelares de la
localidad o personificacin de poderes naturales. As, la unidad del pas bajo el antiguo reino se expres, no slo en la
consolidacin poltica y territorial, sino tambin en la fusin de las diferentes deidades. Finalmente, todas ellas se fundieron en
una sola, el gran dios del sol, llamado Ra. En tiempos posteriores, con el establecimiento de la dinasta de Tebas, este dios fue
designado con el nombre de Amn-Ra, derivado del primer dios tebano. En tanto que el rey absorba todos los poderes de los
antiguos prncipes feudales, Amon-Ra recobraba el rango de dios, agrupando en torno suyo a todos los dioses locales en un
sistema renovado de la teologa heliopolitana. Pero si Ra haba sido el centro de este sistema, los sacerdotes menfitas haban
elaborado su teologa en torno del dios Pta; a fin de amalgamar el culto, fraccionado en el curso del perodo feudal en una sola
entidad, la teologa tebana asimil a Amn y, al mismo tiempo, a Pta y a Ra. Formaron estos dioses en lo sucesivo una trinidad:
Pta-Amn-Ra o sea el cuerpo, el espritu y la conciencia del mundo, tres dioses en un solo dios.
Simultneamente, aquellos dioses que representaban las fuerzas de la naturaleza se encarnaron en el dios Osiris, tambin dios
del Nilo. A travs de la historia de Egipto, estos dos poderes, smbolos del universo, rivalizaron entre s por la supremaca. No
obstante, tambin fueron reconocidas otras deidades, pero ocuparon un lugar subordinado.
En el perodo del antiguo reino, la fe en el sol, patentizada en Ra, fue creencia predominante. Era centro de la religin oficial, y
sus funciones principales consistieron en dotar de inmortalidad al Estado y, por aadidura, al pueblo. El faran era el
representante vivo de esta religin sobre la tierra; a travs de su gobierno se ejerca el gobierno de dios. Esta creencia indujo a
suponer que la momificacin del cadver del faran y su enterramiento en monumentos funerarios de eterna duracin,
garantizaran la eterna existencia del Estado. Pero Ra no era nicamente una deidad guardiana; era tambin el dios de la
legalidad, la justicia y la verdad, por tanto, sostn del orden moral. No ofreca a los hombres bendiciones espirituales ni
recompensas materiales, ni se relacionaba con ningn aspecto del bienestar humano individual. La creencia solar no se concibi
para el particular bienestar de las masas sino en tanto coincidiera ste con el Estado.
El culto a Osiris tuvo su origen en la naturaleza. Este dios personificaba el crecimiento de la vegetacin y los poderes vitales del
Nilo. Acerca de Osiris la leyenda ensea de que en un pasado lejano hab reinado sobre la tierra como un gobernante benvolo
que dictaba leyes y enseaba a su pueblo la agricultura. Sin embargo, fue muerto traicioneramente por su hermano Set, quien
cort su cuerpo en pedazos y los distribuy por el reino. Entonces, la esposa de Osiris, llamada Isis, que era a su vez su
hermana, busc las partes dispersas, las junt y restaur milagrosamente el cuerpo, infundindole nueva vida. El dios muerto y
resucitado volvi a posesionarse de su reino y continu con su benfico gobierno por algn tiempo. Finalmente descendi al
mundo de los muertos para actuar como juez. Horus, su hijo pstumo, lleg a la edad viril y dio muerte a Set, vengando a su
padre. Originalmente esta leyenda correspondi a un mito natural, donde la muerte y la resurreccin del dios simbolizaba la
bajante del Nilo en otoo y su creciente en primavera. Pero, con el correr del tiempo, la leyenda adquiri un significado ms
profundo. As, la muerte y resurreccin de Osiris lleg a ser contemplado como una promesa de inmortalidad personal. Tal
como el dios haba triunfado sobre la muerte, as podra tambin el individuo, observando fielmente su credo, merecer la vida
eterna. De hecho, la victoria de Horus sobre Set anunciaba la superioridad del bien sobre el mal. Luego, el faran se convertira
en el hijo de Osiris, es decir, en el Horus viviente, hijo de dios.
El culto de Osiris se convirti en la forma ms popular de religin egipcia. No obstante, Osiris, siendo el dios de la muerte, no
confera premios a los hombres en vida, proyectndose as la idea de un ms all. De esta forma, la concepcin egipcia acerca
de la vida ultraterrena lleg a su pleno florecimiento al finalizar el reino intermedio. Al comienzo se consider que los muertos
continuaban su existencia en la tumba. Para asegurar su inmortalidad deba proveerse a sus cuerpos con artculos esenciales
para la vida y con alimentos. Cuando la religin evolucion, se adopt la idea de vida ulterior, practicndose ritos de
momificacin. Se supuso que los muertos comparecan ante Osiris para ser juzgados de acuerdo con sus actos terrenales. El
juicio consista en que el difunto deba primero declarar su inocencia para despus declarar sus virtudes. Luego, el corazn del
muerto, smbolo de la conciencia, era pesado en una balaza y contrapesado por una pluma, smbolo de la verdad, a fin de
determinar la exactitud de su testimonio. Los muertos que aprobaban entraban en un reino celeste de delicia y recreacin. Los
que no aprobasen a causa de su vida licenciosa, eran condenados al hambre y la sed perpetuas en un lugar oscuro, privadas
por siempre de la luz de Ra.
La religin egipcia logr su mayor perfeccin hacia el final del reino intermedio y principios del Imperio. Durante este tiempo, la
creencia en el dios del sol, Amon Ra, y el culto a Osiris, se haban combinado en forma tal, que aseguraban la influencia de
ambos en forma inteligente. La influencia de Ra era equivalente y paralela a la de Osiris como dador de inmortalidad personal y
juez de los difuntos. Sin embargo, con el establecimiento del Imperio, esta forma religiosa experiment graves alteraciones. Su
contenido tico fue degradado y la magia y la supersticin ganaron ascendiente. Se produjo pues un marcado incremento del
poder sacerdotal, el cual cont con el temor de las masas. Codiciosos de bienes materiales, los sacerdotes iniciaron la prctica
de vender atributos mgicos, de los cuales se supona que posean el secreto de impedir que se descubriera el verdadero
carcter del corazn del difunto. Tambin vendan frmulas escritas, las cuales surtan el efecto de facilitar al muerto el pasaje
hacia los grados celestiales. Siendo una coleccin de escritos funerarios, el llamado Libro de los Muertos contena toda la
materia relacionada con las frmulas mgicas. De esta forma, los buenos hechos y la conciencia libre de reproches se
consideraban anticuados.
Esta degradacin de las instituciones religiosas, convertido gradualmente en un sistema de magia y fraude, condujo finalmente
a una reforma. El dirigente de este movimiento fue el faran Amenhotep IV, que comenz su reinado en el ao 1375 antes de
Cristo. Tras vanos intentos de reprimir los flagrantes abusos, decidi barrer con el sistema entero. Ech a los sacerdotes del
templo, borr de los monumentos pblicos las inscripciones relativas a las deidades tradicionales e impuso al pueblo la
devocin de un nuevo dios llamado Atn, antigua denominacin del sol en el sentido fsico. Cambi su nombre de Amenhotep
por el de Ikhnatn (Akenathn), que significaba Atn est satisfecho.
Ms all de los cambios externos, la reforma del faran implic predicar una religin de universal monotesmo. Se declar que
Atn era el nico dios existente, no solamente en el Egipto, sino en el universo entero. Restaur la categora tica de la religin
nacional, al subrayar que Atn rega el orden moral del mundo y que premiaba a los individuos por su integridad y pureza
morales. El nuevo dios era eterno, creador y sustentador de todo cuanto es beneficioso para el hombre y, como padre celestial,
cuidaba con indulgente celo de todas sus criaturas. Concepciones como stas, de unidad, justicia y benevolencia divinas, no se
volvieron a presentar hasta el tiempo de los profetas hebreos, unos 600 as ms adelante.
No obstante, la revolucin propiciada por Ikhnatn no tuvo efectos duraderos. Los gobernantes que le sucedieron en el
gobierno del Imperio no se inspiraron en el mismo devoto idealismo. Fue pues Tutankamn, hijo poltico de Ikhnatn, quien
permiti que sacerdotes mercenarios ganaran nuevamente sus antiguas posiciones. Resurgieron las supersticiones y, para las
masas, el ncleo tico de la religin se perdi para siempre. Sin embargo, entre las clases educadas, el influjo de las enseanzas
del reformador perdur por algn tiempo. Los atributos de Atn fueron transferidos por esta selecta minora a Amn-Ra,
tradicional dios del sol que fue aclamado como el nico dios, personificacin de la justicia, la virtud y la verdad. Era
reverenciado como ser eminentemente compasivo y afectuoso que escuchaba las oraciones, ayudaba al pobre y salvaba a los
fatigados. Es ms, a esta religin de monotesmo tico se adicion un elemento de salvacin personal por medio del
arrepentimiento.
Sin embargo, la adhesin a estas ideas por parte de una minora no bast para preservar a la religin egipcia de su ruina. La
popularidad y generalizacin de las prcticas mgicas y supersticiosas, ms la degradacin del sacerdocio, constituy un
sistema formalista fuente de ignorancia y fetichismo, incluida la adoracin de animales y la nigromancia. Asimismo, el
mercantilismo de los sacerdotes se mostr desenfrenado y la principal tarea de la religin organizada consisti en la venta de
conjuros y encantamientos destinados a acallar la conciencia y embaucar a los dioses para que stos otorgaran al individuo la
eterna salvacin. La corrupcin del sistema religioso implic el relajamiento de toda la cultura. La filosofa, el arte y el gobierno
estaban tan estrechamente ligados a la religin, que todos ellos se desmoronaron al unsono.
De esta forma., los antiguos egipcios desarrollaron una concepcin del universo de un modo completo, analtico y racional. El
hombre fue comprendido como modelo a escala del universo; lo mismo es arriba que abajo. Se afirm que todo existe en una
gran realidad, donde todo es uno y uno es todo. El progreso es concebido como proceso de comprensin del universo,
estableciendo un vnculo fundamental entre ciencia, filosofa y religin. Determinan la no contradiccin entre religin y
ciencia; la ciencia es conocimiento y camino de la religin . Al efecto, al establecer que los astros determinan los ciclos de la
naturaleza y el hombre comprendiendo la existencia de un mundo dual, de luz y oscuridad, desarrollaron el estudio para el
perfeccionamiento del hombre en un sentido espiritual.
Las construcciones del antiguo Egipto, que datan del ao 9 mil aos antes de Cristo y que requirieron un conocimiento elevado,
una depurada tcnica y esfuerzo conciente, sealan el tiempo para dar comienzo a una nueva civilizacin dedicada al
perfeccionamiento espiritual. Los templos era el smbolo del proceso del hombre en su camino de reencarnaciones sobre la
tierra, siguiendo el recorrido del sol en el cielo. Explicaban pues la vida como parte de un camino de reencarnaciones sucesivas
que permiten ir adquiriendo informacin sobre el universo, evolucionando de la ignorancia a la sabidura.
Buscando expresar conceptos sobre la realidad y comunicar acciones, los egipcios desarrollaron sus ideas a travs de tres tipos
de smbolos o de escritura hieroglfica, hiertica y demtica. Podan escribir indiscriminadamente en columnas o lneas
horizontales para ser ledas en cualquier sentido. Las cabezas de las figuras simblicas miraban hacia donde comenzaba la
frase; as marcaban la direccin en que deban ser ledas. Al parecer constituyeron el primer alfabeto utilizado por el hombre, del
cual derivara el alfabeto fenicio y, de ste, el alfabeto griego. Al convertir las ideas en historias, se facilita su entendimiento.
Los sabios saban que suministrar informacin, sin que fuese comprendida, era un ejercicio intil.
An ms, en el Egipto antiguo ya se concibe la idea de Neters o fuerza que es causa primera, entendindose que la
multiplicidad de dioses corresponden a las representaciones de los atributos o caractersticas de un solo ser. De hecho, los
egipcios rendan culto al uno-nico-uno bajo el nombre de Nout. Fue precisamente de l de donde Anaxgoras sac su
concepto de Nous o la mente o espritu potente por s mismo , el motor principal o primum mobile de todo. Para l, el
Nous sera Dios, y el logos el hombre, su emanacin. Asimismo, significativo es que la aludida voz Amn, que significa
dios oculto o invisible, se convierte en el origen del final de las oraciones judas, cristianas y musulmanes: Amn. Adems, el
culto a Atn, implica un culto monotesta de adoracin al sol que se encarna en el disco solar, el Atn (disco solar
resplandeciente), que despus correspondi al disco solar usado por los reyes de Jud como sello real, se convirti en smbolo
fundamental del zoroastrismo y se proyect en las aureolas que coronan a los santos catlicos.
A su vez, el concepto del dios y padre celestial de Ikhenatn, Atn, origin el nombre de Imram. Despus, el Moiss judo ser
llamado el hijo de Amram, su equivalente hebreo. An ms, el nombre de la deidad egipcia Atn fue transcrito al hebreo, sea
como Adn o el Seor, o bien como Adonai o mi Seor. Expresiones stas que se utilizaron junto con Yahv (Yhwh),
que en tiempos ms antiguos era escrito pero nunca pronunciado. La imagenera egipcia mostrar a la diosa Isis amantando a
su hijo Horus, concebido de manera milagrosa y dios real con el que se identifican los reyes. En esta misma lnea, en el templo
de Mut, en Karnak, construido por Amenofis III, restaurado por Ramses III y completado con nuevos relieves en la poca
ptolemaica, presenta en la capilla de Amenofis, dedicada a Amn Ra, escenas del nacimiento de un nio real referidas a su
circuncisin y bautismo.
En el campo del carcter mtico del nacimiento real, el relato de las bendiciones del dios Pta destinadas a Ramss II y Ramss II,
constatados en papiro ledo al rey Keops, se inscribe un poema que describe la concepcin divina de la reina Hatshepsut:
Entonces Thot se volvi... Esta mujer de la que t decas / que resplandezca entre los nobles / Es Amosis (nacida de la luna)...
Entonces vino este rey magnfico / Amn, seor del trono de los dos pases, / Despus de haber tomado la apariencia de su
esposo, / La encontr adormecida... Ella pudo verle / En su estatua divina, / Despus que se hubo acercado... / Su amor penetr
en su cuerpo / El palacio estaba inundado / Del perfume del dios... / Yo soy tu padre / Yo te he engendrado para que tu cuerpo
revista una naturaleza divina / Pues he cambiado mi apariencia por la del seor de Menes... / El pas ser saturado por tu
espritu....
Del mismo modo, el mito egipcio de Satmi narra la existencia de Mahituaskhit, mujer de Satmi cuyo nombre significa llena de
larguezas o gracia, que no haba tenido ningn hijo varn, lo que les entristeca sobremanera. Un da ella se dirige al templo
para rogar a Ptah y someterse al rito de la incubacin. De vuelta a casa, cuenta a Satmi que tuvo un sueo, el cual procede a
narrar.
La historia del sueo indica: 1) Satmi se acost una noche y so que se le hablaba dicindole: Mahituaskhit tu mujer ha
concebido de ti (Referencia: Mateo 2, 20 25: 20 A Jos, en sueos se aparece el ngel del Seor, que le dijo: Toma en tu casa a
Mara, tu esposa; lo que se engendr en ella es el Espritu Santo). 2) Al nio que dar a luz (Ref.: Mateo 2, 20 25: 21 Dar a luz
un hijo). 3) Se le llamar Senosiris; Se + Osiris, que significa Hijo del dios Osiris (Ref.: Mateo 2, 20 25: 21 Le pondrs por
nombre Jess). 4) Y sern numerosos los (prodigios) (Ref.: Mateo 2, 20 25: 21 Porque l salvar a su pueblo). 5) Cuando Satmi
se despert de su sueo (Ref.: Mateo 2, 20 25: 24 Despierto Jos de su sueo). 6) Despus de haber visto estas cosas, su
corazn se alegr mucho. Cumplido los meses de gestacin, cuando el tiempo de dar a luz lleg (Ref.: Lucas 1, 46 47
Magnficat, exulta de jbilo mi espritu; Lucas 1, 57: Lleg el tiempo de dar a luz). 7) Mahituaskhit dio a luz a un hijo varn (Ref.:
Mateo 2, 20 25: 25 (Mara) dio a luz un hijo). 8) Se le comunic a Satmi y l le llam Senosiris, segn se le haba dicho en el
sueo (Ref.: Mateo 2, 20 25: 25 Y l (Jos) le llam Jess).
El mito egipcio en referencia agrega la nocin de filiacin divina al sealar: 1) Amn anuncia su intencin de dar un heredero al
trono (Referencia: Mateo: de Dios parte la iniciativa de enviar al Mesas). 2) Amn enva su mensajero Thot a la reina (Ref.:
Lucas 1, 26 28: El ngel Gabriel se aparece a mujer virgen llamada Mara). 3) Amn comunica su plan al rey (Ref.: Mateo 1, 20-
23: Dios comunica su plan a Jos). 4) Amn se une a la reina e impone nombre al nio (Ref.: Mateo 1, 21: Le pondrs por
nombre Jess; Lucas 1, 31: Le pondrs por nombre Jess). 5) Khnum forma al nio (Ref.: Mateo 1, 20: El nio es del Espritu
Santo; Lucas 1, 35: El Espritu Santo vendr sobre ti y por eso el hijo ser santo). 6) Thot reaparece, saluda a la reina y anuncia
el prximo nacimiento divino (Ref.: Mateo 1, 23: El anuncio a Jos; Lucas 1, 26 28: La anunciacin a Mara).
El mito egipcio adems indica un parto: 1) Isis y Nefertitis, diosas del parto, ayudan a la reina. 2) Los dioses y los espritus
manifiestan su alegra (Ref.: Lucas 2, 13 14: Se junt con el ngel una multitud del ejrcito celestial diciendo gloria a Dios). 3)
Dos dioses alejan a los malos espritus (Ref.: Lucas 2, 13: El ejrcito celestial). 4) Este nio primognito est destinado a subir al
trono de Horus el eterno (Ref.: Lucas 2, 7: Dio a luz a su hijo primognito; Lucas 1, 32 33: Le dar el Seor Dios el trono de
David, su padre, y reinar en la casa de Jacob por los siglos, y su reino no tendr fin). 5) Un mago profetiza el nacimiento de tres
reyes engendrados por Ra (Ref.: Mateo 2, 1 2: Los magos anuncian el nacimiento del rey de los judos). 6) El rey se entristece
(Ref.: Mateo 2, 3: El rey Herodes se inquieta). 7) El rey pide precisiones sobre el da del nacimiento (Ref.: Mateo 2, 7: Herodes
pide precisiones sobre el tiempo de la aparicin de la estrella). 8) El rey quiere ver a los nios y el mago debe facilitarle el
desplazamiento (Ref.: Mateo 2, 8: Herodes quiere rendir homenaje al nio; los magos deben indicar el lugar donde se encuentra).
9) La sirvienta de Reddjedet, madre de los tres nios, amenaza con explicar a Keops, el rey, la presencia de los tres futuros reyes.
10) A la sirvienta la devora un cocodrilo; el peligro es evitado (Ref.: Mateo 2, 12 13: Por los sueos de los magos, Dios evita el
peligro).
El mito narrado consigna as el reconocimiento del nio: 1) Amn visita al nio, lo toma en sus brazos, le dirige unas palabras de
bienvenida (Ref.: Lucas 2, 28: Simen va a ver al nio en el templo, lo toma en brazos y le bendice). 2) El nio real es
amamantado por los Hathores. 3) Entronizacin y bautismo mediante ablucin (Ref.: Mateo 3, 13 17: Bautismo y ablucin;
Lucas 3, 21 22: Bautismo y ablucin). 4) Proclamacin oficial del nuevo rey por enumeracin de sus nombres oficiales (Ref.:
Lucas 3, 23 28 genealoga de Jess). 5) Proclamacin por primera vez del nombre solar o filiacin divina (Ref.: Mateo 3, 17: Este
es mi Hijo amado a quin he elegido; Lucas 3, 22: T eres mi Hijo amado a quin he elegido). 6) El faran manda adorar a los
dioses de su padre (Ref.: Mateo 4, 1 11: Tentacin y 4, 10: Al Seor tu Dios adorars; Lucas 4, 1 13: Tentacin y 4, 8: Al
Seor tu Dios adorars).
Relacin singular existe asimismo entre el Himno a Atn y el bblico Salmo 104: T te elevas esplndido en el horizonte...
(Salmo 104: Te has vestido de gloria y de magnificencia) T brillas en el horizonte del Oriente (Salmo 104: El que se cubre de
luz como de vestidura) T colmas la tierra con tus dones (Salmo 104: Del fruto de sus obras se sacia la tierra... la tierra est
llena de tus beneficios) Los hombres despiertan y saltan sobre sus pies a causa de ti. (S almo 104: Sale el hombre a su labor
y a su labranza hasta la tarde) Las ovejas brincan (Salmo 104: Los montes altos para las cabras montesas) Tus rayos
penetran hasta el fondo del mar (Salmo 104: Que estableces tus aposentos entre las aguas) T has creado el Nilo en el
Mundo Inferior y lo llevas sobre la tierra, donde T quieres, para alimentar a los habitantes de Tarneri (Salmo 104: Tu eres el
que enva las fuentes por los arroyos... Dan de beber a todas las bestias del campo; mitigan su sed los asnos monteses) T
has colocado al Nilo en el cielo, para que caiga para ellos (Salmo 104: l riega los montes desde sus aposentos) Cun
numerosas son Tus obras y misteriosas a nuestros ojos (Salmo 104: Cun innumerables son tus obras, oh, Yaveh, hiciste todas
ellas con sabidura) Eres bello, grande, deslumbrante (Salmo 104: Yahv, Dios mo, t eres muy grande) T satisfaces sus
necesidades,
cada uno tiene su alimento (Salmo 104: Todos esperan de ti
que les des a su tiempo el alimento).
El mito y el ritual egipcio no se reservaron slo para uso de los egipcios; ejercieron fascinacin sobre los griegos primero, y
sobre los romanos despus. Herdoto consigna claramente: Los nombres de casi todos los dioses han venido a Grecia
procedentes tambin de Egipto. Que efectivamente proceden de los brbaros, constato que as es, merced a mis
averiguaciones; y, en ese sentido, creo que han llegado, sobre todo, de Egipto.
Con todo, Hermes Trimegisto advierte: Ignoras, oh Aslepios, que Egipto es la imagen del cielo, o mejor dicho, que es la
proyeccin de aqu debajo de todo el orden de las cosas celestes? A decir verdad, nuestra tierra es el centro del mundo. Sin
embargo, como los sabios deben prevenir todo, hay una cosa que debis saber: vendr un tiempo en el que parecer que los
egipcios han observado en vano el culto a los dioses con tanta piedad... La divinidad se retirar de la tierra y subir al cielo,
abandonando Egipto, su antigua morada, y dejndolo hurfano de religin, privado de la presencia de los dioses. El pas y la
tierra, se llenarn de extranjeros y no solamente se descuidarn las cosas santas, sino lo que es an ms duro, la religin, la
piedad y el culto a los dioses sern prescriptos y castigado por las leyes. Entonces esta tierra, santificada con tantas capillas y
templos, quedar cubierta de tumbas y muertos. Oh Egipto, Egipto! No quedarn de sus religiones ms que vagos relatos en
los que la posteridad ya no creer, y palabras grabadas en piedra que cuenten tu piedad.

G.1.2. Cultura y civilizacin mesopotmica
Cronolgicamente, la segunda de las grandes civilizaciones del mundo fue la que naci en el valle delimitado por los ros Tigris
y Eufrates, alrededor de las centurias comprendidas entre 3500 y 3000 aos antes de Cristo. La civilizacin mesopotmica fue
muy diferente a la de Egipto. La cultura egipcia fue predominantemente tica y la mesopotmica fue legalista. Exceptundose el
reino intermedio, la interpretacin de la vida por parte del egipcio se redujo a una contemplativa resignacin, relativamente libre
de supersticiones; en oposicin, la mesopotmica fue sombra, pesimista y esclavizada por mrbidos temores. El egipcio crea en
la inmortalidad y se preparaba para una vida venidera; el mesopotmico viva el momento presente y contemplaba con
indiferencia la vida ultraterrena. Si el sentimiento mstico y moral constituy en Egipto el fundamento de las concepciones
religiosas, los sumerios primero, y los babilonios despus, concibieron el universo como surgido de la evolucin de la materia.
Si Egipto conceba el mundo como realizacin de la conciencia divina, haciendo de las ideas puras las primeras realidades, los
sumerios lo consideraban como producto de una evolucin inherente a la materia, informada por el principio vital. La divinidad
no es sino la fuerza que informa esta evolucin, y los dioses, lo mismo que los hombres, obedecen a las leyes del universo. El
idealismo egipcio asignaba como fin supremo de la existencia, la bsqueda de Dios y el retorno del alma a la divinidad de donde
haba emanado, lo cual le condujo a hacer de la moral, considerada como revelacin divina, el principio regulador de la vida,
tanto social como individual. El materialismo sumerio concibi la muerte como acabamiento de la conciencia humana, como
reintegracin al caos material, colocando el objetivo de la existencia terrena en las satisfacciones sensibles, se mantuvo fuera de
las preocupaciones ticas y enteramente orientado hacia fines prcticos y hacia beneficios materiales, para cuyo alcance deba
cimentar las bases de los principios del derecho comercial que Occidente heredara siglos despus.
Los iniciadores del desenvolvimiento de la civilizacin mesopotmica fueron los sumerios, de raza turania, quienes se asentaron
en la parte baja del valle Tigres Eufrates entre 3500 y 3000 aos antes de Cristo, provenientes del Asia Central y disponiendo
de una cultura con rasgos de las culturas indias arcaicas. Alrededor del ao 2500 antes de la era cristiana, los sumerios fueron
conquistados por Sargn, gobernante de un ncleo semita establecido en el valle de Akkad. Esto sera el preludio de la
fundacin del primer gran imperio semita del Asia Occidental. La muerte de Sargn inici una serie de motines que debilitaron al
Estado, preparando el advenimiento de los guti, pueblo brbaro del norte. Por ltimo, hacia el ao 2300 y bajo la direccin de la
ciudad de Ur, los sumerios se rebelaron contra los guti y gobernaron Sumer y Akkad. El ms famoso rey del nuevo estado fue
Dungi, rey de las cuatro regiones de la tierra.
Sin embargo, el nuevo imperio sumerio no sobrevivi la muerte del rey Dungi. Fue anexado por los elamitas y conquistado hacia
el ao 2000 antes de Cristo por los amoritas provenientes del desierto de Arabia. Estos erigieron la ciudad de Babilonia como
capital de su imperio, siendo conocidos en adelante como antiguos babilonios para distinguirlos de los nuevos babilonios o
caldeos que mucho despus ocuparon el valle. La ascensin de los antiguos babilonios inaugur la segunda fase de las
civilizaciones del Tigris Eufrates. Los babilonios establecieron un gobierno autocrtico y, durante el reinado del rey
Hammurabi, extendieron su dominacin hacia el norte de Asiria, poca tras la cual el imperio declin paulatinamente, siendo al
fin sojuzgado por los cassitas hacia el ao 1700 antes de Cristo.
Con la cada de la antigua babilonia, el imperio entr en un perodo de involucin por espacio de seiscientos aos. Aunque
introdujeron los caballos, los brbaros cassitas no manifestaron el menor inters por las realizaciones culturales de sus vasallos.
La antigua cultura se hubiera extinguido de no haber sido por otro pueblo semtico, los asirios, que unos tres mil aos antes de
Cristo, funda un reducido reino en la meseta de Azur, en el valle del Tigris. La ascensin de este pueblo marca la tercera fase de
la evolucin cultural mesopotmica. Alrededor del ao 1300, los asirios comienzan a extenderse (Sargn II, Senaquerib y
Asurbanipal) y llegan a apoderarse de los dominios cassita en Babilonia, y luego Siria, Fenicia, el reino de Israel y Egipto,
resistiendo slo el reino de Judea a causa de una peste que diezm al ejrcito asirio.
Al decaer los asirios, se rebelan e imponen los kaldi o caldeos, cayendo incluso el reino de Judea bajo la energa de
Nabucodonosor, siendo conducida su gente como prisioneros a Babilonia. Pero el imperio caldeo no sobrevive a su ms grande
emperador. En medio de confrontaciones entre el monarca y los sacerdotes, surgen los medos, nacin tributaria de la frontera
oriental. As, en el ao 539 a. C. cay el imperio caldeo y fue conquistado por Ciro, el persa, sin una batalla y sin pelea, merced
a la ayuda que prestaron los judos y a conspiracin de los sacerdotes de Babilonia, quienes entregaron la ciudad para vengarse
del rey caldeo.
En tanto la ley sumeria se rega por el principio de ojo por ojo, diente por diente, miembro por miembro, stos no constituyen
una religin exaltada, no obstante ocupar sta un importante lugar en sus vidas. La religin sumeria era politesta y
antropomrfica, donde cada dios poda hacer tanto el bien como el mal. El dualismo religioso que implicaba una separacin entre
divinidades representativas del bien y del mal no apareci en la civilizacin mesopotmica sino hasta mucho despus. Creyeron
en un cierto nmero de dioses y diosas, cada uno con personalidad diferenciada y dotados de atributos humanos. En el orden
mesopotmico se produce la divinizacin de los monarcas, pues stos se consideraban elegidos y protegidos de stos y
gobernaban en su nombre, convirtindose en objeto de adoracin religiosa. El rey, que recibe su poder del dios creador
Marduk, es el representante de la autoridad y de la ley entre los hombres. La ley del monarca es, pues, expresin de la ley
universal. Por tanto, la autoridad real es, a la vez, divina y bienhechora.
En esta perspectiva, la religin sumeria era una creencia dirigida a este mundo, no ofreciendo esperanza para un mundo futuro.
La vida ulterior era una mera existencia temporal en un triste y sombro lugar, que ms tarde sera denominado Sheol. All
vagaban las almas de los difuntos por algn tiempo, para luego desaparecer. La victoria de la muerte era pues completa.
Conforme a esta creencia, los sumerios no prestaron mayor atencin a los cadveres de los muertos; no preparaban mausoleos
con anticipacin ni practicaron la momificacin. Los restos eran inhumados y depositados sin atad y con slo algunos efectos
personales. En este sentido, en el mundo sumerio, la espiritualidad y la tica no tenan relevancia. Los dioses no eran entidades
espirituales, sino creaciones calcadas sobre el molde humano, que alentaban las debilidades y pasiones de los mortales. La
religin no procur bendiciones en forma de solaz, elevacin del alma o unidad con el todo. Las obligaciones impuestas al
hombre eran simplemente rituales.
La creencia mesopotmica afirma la existencia de una poca catica primitiva, que se imaginaron semejante a una masa lquida
amorfa, de la cual se aislaron dos elementos iniciales que se convirtieron a travs de sucesivas generaciones en entidades cada
vez ms organizadas. Dichos elementos, representados como dos seres monstruosos, fueron el Apsu u ocano primordial y
Tiamat o mar tumultuoso, de cuyo mezclado oleaje surgieron Mummu y dos serpientes sagradas, Lakhmu y Lakhamu, las cuales
originaron a su vez a Anshar o el horizonte celeste y a Kishar o el horizonte terrestre. De esta pareja nacieron los grandes
dioses y las dems divinidades que culminan en Marduk. De acuerdo a la tradicin sumeria, los dioses no haban existido
siempre, sino que tuvieron un comienzo que desemboc en la inmortalidad.
As, en la creencia religiosa mesopotmica existe una diosa previa, Nammu, que equivale al agua primordial que es la gran matriz
del ser, de la cual proceden los mismos dioses, si bien el dios supremo puede ordenar el destino jerrquico de los dems dioses.
El panten mesopotmico est constituido por dos tradas que corresponden a la mitologizacin de las tres dimensiones ms
notables de la naturaleza csmica y astral. La trada csmica estaba constituida por Anu (cielo), Enlil (atmsfera y tempestad) y
Ea (agua). A esta trada le sigue la trada astral, mitologizacin de los tres astros ms sobresalientes: Sin o Nanna que es la luna,
Shamash o Utu que es el sol (dios de corte astral y naturalstico, titular de la verdad y la justicia, que imparta sin piedad contra
los transgresores de la ley, pero era siempre misericordioso con los dbiles y desgraciados), e Inanna o Ishtar que es Venus. A
diferencia de Egipto, la tierra no es divinizada, puesto que es la plataforma que emerge del agua primordial, expresada por los
dos hijos de Ea, que son Tiamat (aguas saladas ocenicas que amenazan con la vuelta al caos y la muerte) y Apsu (aguas
dulces fecundantes).
Los sumerios consideraban el universo como un terreno reservado a los dioses, quienes desde las alturas dirigan al cosmos y
mantenan en equilibrio las fuerzas que en l desplegaban. Sin embargo, los sumerios los conceban y representaban bajo
formas humanas; hasta los ms poderosos y sabios de estos dioses eran reducidos a escala humana en sus pensamientos y
actos. Igual que los hombres, los dioses hacan sus proyectos y los realizaban. Los dioses coman y beban; se casaban y
criaban a sus familias; mantenan un numeroso servicio domstico y se hallaban sujetos a todas las pasiones y debilidades
propias de los humanos. Aunque en general preferan la verdad y la justicia, sus motivos no siempre quedan claros.
En el contexto del florecimiento de Babilonia a comienzos del segundo milenio antes de Cristo y en medio de un proceso de
centralizacin poltica, los sacerdotes de los templos babilnicos constituyeron la supremaca del protector de la ciudad,
llamado Marduk, y estructuraron una doctrina que podra llamarse monotesta, en tanto aseguran la existencia del dios Marduk
y que todos los restantes no son sino meras apariciones : Ninurta es el Marduk de la fuerza; Nergal es el Marduk de las batallas;
Enlil es el Marduk del poder, etc.. Entonces, Marduk, dios de Babilonia, domina a los dems y es proclamado superior por todos
los dioses; crea los cielos, la tierra y los astros. De su propia sustancia forma el hombre para que rinda culto a los dioses.
Marduk es llamado sabio entre los dioses, novillo del sol o hijo bueno, quien recibiera sus cualidades mgicas de
Asallukhi, primognito de Ea, titular del Apsu. En himnos es proclamado como: Imponente seor... supremo... eminente en los
cielos... juez de los cielos... el dios de las gentes... que absuelve todo, dios de liberacin... T apresuras el paso del rey del
universo, a quien no se resiste... Acoge la imploracin.
Estaba tambin Ishtar o seora y luminaria del cielo de magna fuerza, titular del planeta Venus y diosa del amor, fertilidad y la
guerra. A Ishtar se invocaba en himnos para solicitar: Es a ti a quien suplico, cancela mi deuda, absuelve mi falta... acoge mi
imploracin, sultame mis ataduras, devulveme la libertad... Ordena y que a tu orden el dios irritado se reconcilie
conmigo... Es mi seora quien es mi reina. Los relatos sumerios consignan que Ishtar, tambin diosa de la sabidura, tena un
rbol de la vida cuidado por una serpiente. Segn esta creencia, es Ishtar quien ensea a Ninnah, diosa del nacimiento, a
crear a los hombres con barro.
Tammuz, esposo de Ishtar, considerado por el mito como hijo de Apsu que es simbolizado como un toro fertilizante, era un
dios de la vida, debiendo para ello deba pasar por la muerte , localizada en el nfero o tierra sin retorno. Constituyendo un
culto mistrico, Ishtar, la esposa de Tammuz, descenda del cielo a buscarlo, para ascender despus junto a l, unindose, as,
en un rito fecundante de amor que permita el ciclo anual de las estaciones naturales, pasando de la muerte a la vida. Ese mito,
conocido desde la poca sumeria como Akitil, se celebraba siempre en el da de ao nuevo. Tammuz es pues el dios que
experimenta el sufrimiento, la muerte y la resurreccin. Es ms, se le humilla y golpea hasta sangrar y, estando encerrado en
un pozo, se le revela una buena nueva de salvacin para la humanidad.
Asimismo, conforme al antiguo culto popular agrario que veneraba a la gran madre, la diosa de la fecundidad (despus conocida
en Asia Menor como Ma, Rea o Cibeles), sta tena un consorte, el joven dios de la fecundidad llamado Attis. El mito ensea
que Attis se haba mutilado a s mismo para escapar a la persecucin amorosa de la diosa madre y que haba muerto bajo un
roble (rbol sagrado). El dios fue luego resucitado por la diosa que lo amaba, de modo que la muerte y resurreccin de Attis se
celebraba en primavera. Tambin Dumuz, dios de la agricultura, muere y resucita en el proceso agrcola.
Asimismo, el mundo inferior era regido por Ereshkigal o princesa de la gran tierra, divinidad que registraba y juzgaba a cuantos
arribaban a su reino infernal, junto con su pareja Nergal o furioso seor de la gran ciudad, rector del ms all o tierra de abajo y
titular de la guerra, la destruccin y la muerte. Ambos gobernaban el reino de los muertos, en contraposicin a Ishtar y Tammuz
como divinidades de la vida y la fertilidad. El mensajero de Nergal fue Namtaru, demonio de la peste.
Luego los caldeos dieron origen a una religin astral. Los dioses fueron desposedos de sus limitados atributos humanos,
asumiendo la categora de seres trascendentes y omnipotentes, identificados con los planetas mismos. Marduk lleg a ser
Jpiter; Ishtar llega a ser Venus y as sucesivamente. Aunque no se apartaron totalmente de los hombres, perdieron su
condicin de seres que podan ser lisonjeados, amenazados y presionados por la magia. Regan pues el mundo mecnicamente
y, si bien sus intenciones inmediatas podan discernirse, sus fines ltimos eran inescrutables. Esta concepcin condujo al
desarrollo de una actitud fatalista. Entonces, como las sendas divinas no era conocidas, todo cuanto el hombre poda hacer era
resignarse a su destino. Al hombre slo quedaba someterse a la voluntad de los dioses y fiar totalmente de ellos, en la vaga
esperanza de resultados satisfactorios. Tal circunstancia incidi entonces en el despertar de una fuerte conciencia espiritual.
Ante dioses lejanos, el hombre estaba hundido en la iniquidad y la vileza, siendo indigno de aproximarse a los dioses. As, la
idea de pecado, ya presente en las religiones asiria y babilonia, alcanz alta intensidad. En los himnos de aquel tiempo, se
consigna que el hombre era un prisionero languideciendo en la oscuridad, sintindose profundamente abatido.
Dado su concepto de destino, este orden cultural cont con numerosas tcnicas de prediccin, cuya finalidad primordial
radicaba en penetrar la voluntad de los dioses o mantener distantes a los demonios, causa de todos los males. La adivinacin
consista en la lectura de determinados signos y la ejecucin de complejos ritos en lugares apropiados, por parte de un
sacerdote especialista, gracias a los cuales se poda deducir una norma de conducta individual o colectiva. Recurrieron pues a
orculos o revelaciones del porvenir que eran comunicados a los hombres por los propios dioses o los videntes. Se da
importancia as a la evocacin de los difuntos desde el ms all (nigromancia), sobre todo a la interpretacin de los sueos tanto
naturales como provocados. En este mismo contexto, hechiceros quemaban y enterraban imgenes con fines malficos. La
prediccin sumeria, babilnica y asiria descans por excelencia en la astrologa.
Afirmaban que el universo todo era uno y sus manifestaciones eran armnicas y conexas. Si se lograba comprender sus
movimientos, se poda penetrar en el secreto de la propia vida. Siendo que los astros son dioses que se revelan en los
movimientos astrales, su estudio permita deducir las leyes a que obedecen sus giros a objeto de presagiar, gracias a la
interdependencia existente entre todos los seres, la suerte futura de los hombres y sus empresas. El movimiento de los astros
era la escritura de los dioses, de modo que el cielo era una gran carta sobre la cual estaba escrito el destino. Leer los astros era
averiguar aquello que iba a ocurrir en la tierra. Por tanto, mediante el horscopo o lectura astrolgica del nacimiento, crean en la
influencia y el determinismo que los astros tenan sobre las personas y, en consecuencia, se poda predecir la vida de un sujeto.
Fue esta interdependencia de los seres la que llev a los babilonios a admitir que la existencia de cada hombre estaba
determinada por un espritu adjunto, y tal nocin, trasplantada despus al dominio de la mstica, hara nacer la idea del ngel de
la guarda. En la Mesopotamia, el anlisis de los astros se haca tanto bajo la perspectiva religiosa (astrologa) como una
cientfica (astronoma).
En las primeras pocas de Babilonia existieron mitos cosmognicos fundamentales. En siete tablillas de arcilla se registra
Enuma elish o poema de la creacin, mito cosmognico, texto religioso dogmtico y manual de astrologa que habla del
comienzo del mundo, de los dioses y su lucha por crear el mundo. Segn la versin sumeria, Nammu cre al hombre con la
arcilla del Apsu (ocano primordial), contando con la colaboracin de la diosa Ninmakh y de Enki. El poema mtico expone el
llamado de la diosa Nammu a Enki: Oh, hijo mo, levntate de tu lecho haz lo que es sensato, forma los servidores de los
dioses, para que puedan producir sus dobles. Ante tal requerimiento, Enki responde: Oh, madre ma, la criatura cuyo nombre
has pronunciado existe: Fija en ella la imagen de los dioses, amasa el corazn con la arcilla que est en la superficie del abismo
T, haz nacer los miembros decide el destino del recin nacido, Ninmah fijar en l la imagen de los dioses: Es el hombre.
En otro texto mitolgico se menciona que es el dios Ea quien crea al primer hombre, llamado Adapa, a quien le haba sido
dada la eternidad pero que por un error ste pierde la inmortalidad. Otra narracin cuenta que el hombre brot de la tierra,
igual que las plantas; otra seala argumenta que los seres humanos fueron creados a partir de la sangre de un dios mezclada
con arcilla; y otra habla de la mezcla de la sangre de dos dioses artesanales inmolados para tal acontecimiento. Asimismo, l a
epopeya de la creacin relata el triunfo mgico del dios Marduk sobre los dioses envidiosos y perversos que le dieron vida, la
creacin del mundo del cuerpo de uno de sus rivales muertos y, finalmente, para que los dioses fueran alimentados, el
nacimiento del hombre, amasado con barro y sangre de dragn.
El poema mtico El Ganado y el Grano precisa que el dios del ganado, Lahar, y su hermana Ashnan, la diosa del grano, haban
sido creados en la sala de creacin de los dioses para que los anunnakis, hijos del gran dios An, pudiesen tener alimento. Se
proclama entonces: Cuando en la montaa del cielo y de la tierra, An hubo hecho nacer los annunakis Porque Uttu no haba
nacido an, porque la corona de vegetacin no se haba erguido an Como la humanidad en el momento de su creacin, los
anunnakis ignoraban an el pan para nutrirse, ignoraban an las ropas para vestirse Es para que se ocupara de sus hermosas
granjas, que el hombre recibi el soplo de la vida. El poema mtico Enki y Ninhursag ensea sobre un pas puro limpio
y brillante donde no hay enfermedad ni muerte : En Dilmun, el cuevo no da su graznido el len no mata, el lobo no se
apodera del cordero, desconocido es el perro salvaje Aqul que tiene mal en los ojos no dice: Tengo mal en los ojos La
vieja no dice: Soy una vieja El cantor no suelta ningn lamento.
En el mito cosmognico del Enuma elish o poema de la creacin realizada para glorificar a Marduk, dios civilizador, libertador
y protector del hombre, titular de la magia, de la curacin y fijador de los destinos, se le presenta luchando victoriosamente
contra Tiamat, la fuerza catica primigenia. Por otra parte, su esposa Zarpanitu o brillante como la plata, es presentada cual
diosa madre que le da un hijollamado Nabu, el anunciador, quin ejercer como protector de cosechas y canales, llegando
en esto incluso a superar el prestigio del padre.
Asimismo, el mito cosmognico Enuma elish, el ms antiguo poema pico conocido, relata el encuentro del hroe Gilgamesh
con su antepasado Utnapishtimen, llamados el lmite del mundo y tras las aguas de la muerte respectivamente. Este ltimo
cuenta a Gilgamesh que los dioses, recelando de los mortales, decidieron aniquilar la raza humana entera por medio de un
terrible diluvio. Sin embargo, el dios Ea revel el secreto a Utnapishtimen, uno de sus favoritos terrenales, instruyndolo para
que construyera un arca en la que deba embarcar a su familia y animales para salvar su vida y constituirse en semilla de la
humanidad. Como la crecida de las aguas amenaz a los mismos dioses, al bajar las aguas, stos decidieron no volver a cometer
la ligereza de arriesgar la destruccin de la criatura humana. Si bien el ser humano fue puesto a salvo de la destruccin, a partir
de entonces su vida siempre estuvo rodeado de una gran incertidumbre. Su visa estaba sujeta al destino (shimtu) decretado por
los dioses, debiendo aceptar con sentimiento religioso su tiempo humano y las circunstancias de su vida, si bien poda implorar
a la divinidad mediante plegarias, himnos, salmos, letanas y ceremonias por un destino benvolo. Finalmente, una serpiente
arrebata a Gilgamesh la planta sagrada de la inmortalidad. La historia de Gilgamesh sera tan poderosa que Homero las
recogera en Odisea y se agregaran a Las mil y una noches del Islam medieval.
Lo que sera el Hades griego y el Sheol de los hebreos, para los sumerios era el Kur, palabra que significaba montaa y
pas extranjero, pero que desde el punto de vista csmico sealaba el espacio vaco que separa la corteza terrestre del mar
primordial. Era a esta parte adonde iban todas las sombreas de los muertos, y no slo la de los humanos. Slo se poda llegar
hasta all atravesando el ro devorador del hombre a bordo de una barca conducida por el hombre de la barca. En esos
infiernos, morada de los difuntos, se llevaba una vida similar con la de los vivos. Adems, la creencia sumeria ensea la bajada
de un rey a los infiernos. El gran monarca Ur-Nammu llega al Kur, y empieza por visitar a los siete dioses infernales,
presentndose en el palacio de cada uno de ellos provisto de ofrendas con la pretensin de reconciliarse. Finamente llega a la
residencia que los sacerdotes del Kur le han asignado, encontrndose como en su casa. Gilgamesh, quien tras su muerte se
ha transformado en juez de los infiernos, le inicia en las leyes y reglamentos de su nueva patria. Luego, tras transcurrir siete
das, diez das, Ur-Nammu percibe el plaido de Sumer y se acuerda que la muralla de Ur no ha sido terminada ni consagrada
a su esposa, terminando su gozo y comenzando a elevar una larga lamentacin. Asimismo, en ciertas ocasiones, las sombras de
los muertos podan reaparecer momentneamente sobre la tierra.
Adems, en la creencia sumeria tambin existe el mito del descenso de una deidad a los infiernos. En La bajada de Inanna a los
infiernos se seala que Inanna, seora del cielo y grande en las alturas, desea acrecentar su podero y procura reinar tambin
en los infiernos, el grande de los abismos. Desciende pues al pas de irs y no volvers y enfrentar a su hermana Ereshkigal,
la reina de los infiernos. Tras sufrir la mirada de muerte de los jueces infernales y el dios Enki modelar dos entes asexuados,
kurgarru y kalatarru, a los cuales confa el alimento de la vida y el brebaje de la vida para esparcirlo sobre el cadver de
Inanna y salvarla, sta vuelve a la vida y logra zafar de los demonios, aunque slo tras lograr que el dios pastor Dumuzi ocupe
su lugar y cumpla le ley jams quebrantada puertas del pas de irs y no volvers, consistente en que aqul que una vez haya
franqueado las puertas del infierno no puede volver a la tierra ms que si encuentra a alguien que ocupe su lugar en los
infiernos.
Con todo, aunque precedido por Bilalama, Lipi-Ishtar y Ur Namu (rey de Ur hacia el ao 2050 a.C.) y sus cdigos de leyes
escritas ms antiguos conocidos, Hammurabi, rey de Babilonia que gobern entre los aos 2400 y 2000 antes de Cristo y
unific el imperio babilnico (constituyndolo desde el Mediterrneo hasta Susa y desde el Kurdistn hasta el Golfo Prsico),
sin ms aparece en un bajo relieve de Susa recibiendo leyes del dios sol y cuyas inscripciones contenan el cdigo de las leyes
promulgadas por l (Cdigo de Hammurabi), las cuales, ejercieron gran influjo en todos los sistemas legislativos del Oriente,
incluyendo el de los israelitas. Sin perjuicio de que segn el judasmo la Tor oral precede a la Tor escrita y encuentra su
origen en Adn, de un modo trascendente cabe observar que la misma tradicin juda indica que Moiss recibe la revelacin y
tablas de la ley en el ao 1234 antes de Cristo dada la actitud del pueblo judo.
Como se aprecia, los sumerios elaboraron la teora del poder creador de la palabra divina. Los sumerios estructuraron un primer
sistema de asambleas con dos cmaras (dos milenios antes que los griegos), tuvieron una farmacopea, almanaque agrcola y
desarrollaron una intensa vida cultural, incluyendo un sistema escolar, diccionarios, bibliotecas, proverbios, adagios y fbulas.
Los sumerios tambin construyeron el zigurat de Jarn, osado intento sumerio de subir al cielo, que presenta una construccin
en espiral, despus asociada a la Torre de Babel. Tishub, dios mesopotmico de la tormenta, tena por atributos el hacha doble
(despus llevada a Creta y atribuida a Zeus) y el guila de dos cabezas, representacin simblica asumida ms tarde por
Bizancio y utilizada como emblema por las dinastas de los zares rusos.

G.1.3. Cultura y civilizacin persa
En el curso del tercer milenio antes de Cristo, pueblos indoeuropeos abandonan su patria primitiva y se encaminan al Asia
meridional, proyectndose los hindes por el valle del Indo y los arios sobre la meseta que recibi de ellos el nombre de Arana o
Irn. Existan dos tribus principales: los medos y los persas, encontrando estos ltimos su origen en la costa oriental del Golfo
Prsico. A mediados del siglo VI, los reyes medos establecieron un reino poderoso, logrando extender su dominio sobre los
persas y ayudaron a destruir el impero asirio.
En la poca de predominio medo, una casta sacerdotal constituida por los magos, ocupan una posicin dominante en el culto y
veneran a los ahuras o los devas (antiguas divinidades tribales de los arios) alternativamente o a ambos a un tiempo, sin
llegar a contraponerlos. No obstante, para oponerse a los magos medos, los aquemnides persas comenzaron a apoyarse en los
athravanes o sacerdotes Ahura-Mazda. Finalmente, los persas se alzan ante la dominacin de los medos bajo la direccin del
joven prncipe Ciro, quien logra destronar al ltimo rey medo y avanza contra otros pueblos. Conquistara as Lidia en Asia
Menor, hacia 546 conquist enormes extensiones hasta el ro Indo e incluso se apoderara de Babilonia en el ao 539. Impuso
luego dominio sobre Siria, Palestina y Fenicia. Reuna as bajo su control el Asia occidental, creando el imperio ms grande que
hasta entonces haba existido en la historia. Daro, sucesor de Ciro, consolid su dominio sobre el imperio que se extenda entre
Helesponto y el Indo, entre el Cucaso y el valle del Nilo.
Ms tarde, bajo los sasnidas, la religin mazdesta se convierte en religin nacional de los iranios. Ser la divisa nacional en la
lucha contra los estados cristianos del Mediterrneo y, ms adelante, contra el califato musulmn. Finalmente el imperio persa
sera derrotado por los griegos. No obstante, los persas dejaron una profunda y trascendente huella en la historia humana. A
pesar de haber sostenido una religin cuantitativamente no significativa, su importancia y trascendencia radica en que proyecta
una religin monotesta y revelada que tuvo un gran impacto sobre el judasmo, el cristianismo y otras religiones.
La religin persa corresponde al mazdesmo. Fue fundada por Zerduscht (Zaratoshtar Sapetm, cuyo nombre significa
propietario del camello amarillo y su apellido tribu blanca o raza blanca; Zarathustra en la denominacin persa o zendo y
Zoroastro en la denominacin griega), razn por lo que impropiamente tambin se la llama zoroastrismo. Aunque se conviene en
que la patria de esta religin es el Irn, especficamente la regin de Bactria (que hoy corresponde a Afganistn y Tadzhikistn),
existe una fuerte discrepancia respecto de la poca de su formacin. Los mazdestas conservadores fijan su origen 6000 aos
a.C.; otros la estiman originada unos 3000, 2500, 1500 o 1000 aos antes de la era cristiana, mientras otros seguidores estiman su
fundacin unos 600 aos antes de Cristo. Por extensin, la misma fecha de nacimiento y muerte de Zarathustra no ha sido
determinada con exactitud. No obstante, fue el rey Sapor quien, en el siglo IV a. C., hace recopilar los fragmentos del libro
sagrado, llamado Avesta.
Como profeta, al concebir una metafsica con el propsito de purificar las creencias del pueblo y actuar como evangelizador y
reformador, Zarathustra desafi a los dignatarios religiosos que mostraban su impiedad y abusaban de su poder para
enriquecerse y dominar al pueblo, siendo atacado por stos. Sin embargo, finalmente logr el inicial apoyo de un monarca (rey
Vishtasp del Balkh) y luego el mazdesmo se convirti en la religin del imperio persa, llegando a ser incluso la religin
dominante en el oeste del Asia, desde los tiempos de Ciro (550 a.C.) hasta la conquista de Persia por Alejandro el Grande.
Luego, bajo una monarqua macedonia, la doctrina de Zarathustra fue afectada por la introduccin de factores externos, aunque
ms tarde el mazdesmo recuperara su ascendencia.
La separacin de las antiguas tribus iranias de las indias de la poca se produjo en el segundo milenio antes de nuestra era. En
esa poca, las creencias religiosas de ambos grupos tribales eran divergentes, igual que su lengua. Originalmente tenan en
comn tanto el culto a los espritus de los antepasados, la veneracin de animales sagrados (vaca, perro y gallo) como la bebida
sagrada (haoma iran y soma indio). Exista asimismo coincidencia respecto de los nombres de dioses: el dios solar Mitra, el
espritu del mal Andra (Indra vdico); el hroe cultural Iima es el primer pastor y legislador (Iama vdico). Sin embargo, diferan
en que los asuras o antiguos dioses indios, correspondan para los iranios a la veneracin de los espritus ahura. Adems,
los devi, que despus se convertiran en la India en el principal objeto de culto, para los iranios eran espritus malignos. Sobre
estos fundamentos se desarrollara despus el mazdesmo.
En lo esencial, el mazdesmo se establece como religin mono dual en una tierra con una ancestral premisa de religiones
politestas, concibiendo finalmente la existencia de un dios constituido por dos principios activos. De esta forma, Zarathustra
afirm la creencia en un ser supremo llamado Ahura Mazda o el sabio seor que cre y contiene en s un dualismo definido
por la lucha entre dos manyu o espritus. Estos son el espritu del bien (spenta manyu) llamado Ormuzd o divinidad suprema,
principio de luz, verdad y justicia, incapaz de maldad, y el espritu del mal (angra manyu) llamado Ahriman, divinidad que es
espritu maligno, de violencia y muerte, que preside las fuerzas del mal y es dios de las tinieblas.
Debiendo considerarse que desde la antigedad existen dos modos de concebir la idea de divinidad, donde por una parte hay
divinidades del bien y divinidades del mal y, por otra, divinidades que hacen tanto el bien como el mal, en el caso del
mazdesmo, Ahriman o el espritu del mal es el reflejo imperfecto de Ahura Mazda, padre de los dos principios. Ha sido
suscitado como espejo necesario en el que Dios se capta y comprende. En este misterio, el mal est en Dios y su manifestacin
le es necesaria pues el absoluto no puede existir solo, so pena de no ser nada. En este contexto, Ormuzd cre al hombre y lo
dot de los medios para ser feliz, pero Ahriman turb dicha felicidad introduciendo el mal en el mundo.
La doctrina del mazdesmo afirma la existencia de un estado de confrontacin csmica permanente entre el principio de la luz,
Ormuzd, y el principio del mal, Ahriman. No obstante, si bien su potencia es pareja, se llegar a una batalla csmica final entre
Ormuzd y Ahrimn y los espritus que les estn subordinados. Llegado el da, Ormuzd vencera a Ahrimn en una ltima y total
batalla, asegurndose el triunfo final del bien y la condenacin a la oscuridad eterna a Ahriman y sus seguidores. El espritu del
mal sera completamente destruido al fin de los tiempos, dndose trmino al dualismo y se constituir un bien supremo que ser
un todo y en todo. De esta forma, an el infierno concebido por los persas no estaba destinado a durar eternamente. Todo sera
purificado y hasta los ocupantes del infierno seran liberados.
Conforme a la creencia mazdesta, los sufrimientos y las incoherencias del mundo humano son creadas por la lucha constante
entre estos dos principios. De esta forma, este dualismo implica una estricta moral para la humanidad ya que sta es interpelada
a escoger a quien seguir, al espritu del bien o del mal. Los humanos arbitran en parte esta confrontacin pues, con sus
acciones buenas o malas, favorecen a uno u otro antagonista. En esta perspectiva, el mazdesmo sostiene que Ahriman
desaparecer al final de los tiempos, cuando ya ninguna criatura quiera seguirlo. Los persas sentan tal horror ante este
principio maligno y escriban su nombre al revs.
Adems, Zarathustra consigna la existencia de una revelacin divina fundamental. Segn la leyenda, Zarathustra recibi
revelaciones del dios supremo llamado Ahura Mazda, cuando tena 30 aos de edad, saliendo triunfante del mal y dando a su
misin el significado de una lucha contra el poder de las tinieblas en favor del dios de la luz. Por medio de esta revelacin, los
seres humanos pasan a compartir la sabidura de Dios. La participacin en la divina omnisciencia era, por tanto, proporcionada.
De esta forma, la comunicacin entre Ahura Mazda y los humanos se produce a travs de un conjunto de atributos, llamados
amesha sientas o generosos inmortales, los cuales son descritos como conceptos que a veces son personificados.
An ms, existiendo revelacin a un sujeto determinado, en el mazdesmo se establece la idea de pueblo elegido al ser Ahura
Mazda quien libremente decide a qu pueblo revelarse y hacer depositario de la verdad revelada. Se supone as que los
mazdestas eran exclusivos poseedores de la verdad ya que eran depositarios de la verdad del dios que se revela.
Asimismo, existiendo un dios supremo, revelacin divina y depsito de la verdad, sin ms sta queda registrada en un texto
sagrado. Aunque la verdad revelada deba permanecer oculta, parte de ella es inscrita en el Avesta, libro sagrado que,
significando fundamento y adoracin, registraba la revelacin oral dada por Ahura Mazda y recibida por Zarathustra durante
sus meditaciones en las montaas, quien la transmite a sus proslitos. El Avesta incluye las palabras originales de su fundador,
Zarathustra, preservadas en una serie de cinco himnos llamados Gathas o cantos puros (17 himnos con 241 cantos). Los
Gathas corresponden a una potica abstracta sagrada, inspirada por un dios nico que, como visin universal, pretende el
entendimiento del orden csmico, la promocin de la justicia social y la libertad de opcin entre el bien y el mal. En este sentido,
el libro sagrado a la vez es cdigo moral, relato mitolgico y tratado de magia. S iglos ms tarde, algunos sostendrn que partes
del Avesta fueron escritas con posterioridad a la revelacin a Zarathustra. Por ende, an en la actualidad la comunidad
mazdesta est dividida entre quienes siguen mayor o exclusivamente las enseanzas de las Gathas originales, y quienes creen
en la importancia de las tradiciones posteriores, tambin inspiradas por la divinidad.
Conforme a su fundamento, el mazdesmo implica una vital creencia escatolgica pues la creencia en una decisiva y final batalla
csmica entre el principio del bien y del mal, implica la idea de salvacin y, por extensin, la de un Mesas. Zarathustra predice la
venida de un Mesas, salvador cuyo advenimiento anuncia la proximidad del juicio final. De acuerdo a Zarathustra, el mundo
existira por espacio de doce mil aos. Al final del segundo milenio se producira la segunda visita del Mesas a la tierra como
seal de redencin de los hombres nuevos. El salvador resucitar a los muertos, separar a los buenos de los malos y los
juzgar. De esta forma, a su debido tiempo deba llegar milagrosamente el Mesas definitivo llamado Saoshyant (Saosyat,
Sushiyans), nacido de la virgen Hvov, cuya misin consistira en preparar a los hombres buenos para el fin del mundo.
La religin mazdesta se constituye entonces con un contenido tico fundamental. El mazdesmo afirma entonces que slo a
travs de la contemplacin, la reflexin y la razn se puede llegar a conocer a Ahura Mazda. La creacin est basada en la
inmutable ley de ash o rectitud, la cual tiene bajo su control la totalidad de la existencia. Como todo lo creado por Ahura
Mazda es el bien absoluto, el bien y el mal son creaciones de la mente humana, que a travs de sus pensamientos pasan a sus
palabras y sus comportamientos. Aunque contena rasgos de predestinacin, el mazdesmo establece que el hombre posee la
facultad de elegir entre el bien y el mal y, en consecuencia, es responsable de sus actos. El ser humano posee entonces libre
albedro ya que era libre de pecar o no, siendo recompensado o castigado en una vida ulterior de acuerdo a su conducta terrena.
El pards o la mejor existencia sera el reflejo del buen comportamiento y, el duaj o la peor existencia, la imagen de sus
perjudiciales actitudes. Este estado de nimo, incluso despus de la muerte, acompaa al alma de la persona en la otra vida. No
obstante, el mal no es innato en las personas, sino que es fruto de su ignorancia acerca de las leyes de ash o rectitud, y de
su pensamiento desviado o inmaduro. Por tanto, la felicidad del ser humano depende de su grado de sabidura y conocimiento.
Asimismo, la libertad de pensamiento y de expresin son un derecho bsico de la persona y una garanta para poder elegir el
camino correcto. El mazdesmo ensea por tanto que la nica arma para luchar contra los malhechores y atraer adeptos a la fe
son los elocuentes discursos. La superioridad de unos sobre otros es solamente por su rectitud y bondad. Por extensin, la
felicidad deba ser lograda en esta misma vida, manteniendo siempre el cuidado de la naturaleza y dando trato humano a los
animales. Los mazdestas estaban por tanto dedicados a seguir la enseanza de homet o buen pensamiento, hojet o buen
discurso (buenas palabras) y horshet o buen comportamiento (buenas obras). Los mazdestas sostenan que el alma, suprema
esencia humana y rayo de luz venido de Ahura, era la fuente y causa de todos los comportamientos humanos; eran pues
optimistas ya que estaban convencidos del triunfo de las potencias del bien. As, la recompensa para los devotos y
bienhechores era, a nivel individual, la felicidad y el sosiego espiritual y, a nivel social, convertirse en parte de Ahura Mazda en
el da del juicio final.
El mazdesmo consigna adems que apenas cobraron vida los ancestros de la raza humana, Mashya y Mashyoi, stos se
regocijaron en el mundo creado por Ahura Mazda. Sin embargo, renegaron de la bondadosa divinidad cuando el malvado
Angra Mainyu les susurr al odo que l era el verdadero creador. Cuando Angra Mainy mata a Grajomart, Mashya y
Mashyoi estaban absorbidos por el dios de la oscuridad y no atinaron a defender a su padre ni a quejarse ante Ahura Mazda.
En castigo por su traicin, Ahura Mazda los hizo mortales. Estimaba asimismo el mazdesmo que Yima era el primer hombre,
que habl con Ormuzd y fue creado inmortal, condicin que le fue arrebatada cuando dio de comer carne a su pueblo. En
castigo tuvo que proteger plantas, rboles y animales, debiendo a la vez combatir a los dainos, especialmente a la serpiente, el
enemigo de Dios. Cuando llegue el fin de los tiempos, Dios repoblar la tierra.
En el mazdesmo, las almas de los muertos se dirigen hacia el puente de Tchinvat. Los justos lo franquean y llegan al
Garodemana o Casa de los Cantares, donde Ahura- Mazda tiene su trono. Los pecadores pasan de largo ante l, permaneciendo
en este mundo, el Drudjodemana o Casa de la Mentira, hasta el da en que venga el salvador Saoshyant. Como la transformacin
es llevada a cabo por el salvador, al final de los tiempos los cuerpos humanos se despertarn para participar en el cuerpo final
o macrocosmos restaurado, momento del reino de la beatitud final tras haberse cumplido la purificacin definitiva de las almas
justas o pecadoras.
Los ritos religiosos del la Persia antigua eran extremadamente simples, considerando oraciones y ceremonias simblicas. En sus
prcticas rituales no usaban templos, altares o estatuas, y realizaban sus sacrificios en las cumbres de las montaas. Estos ritos
religiosos eran regulados por sacerdotes magos, llamados magi, cuya prctica estaba conectada con la astrologa y la magia.
El fuego desempea un rol fundamental en la creencia y rito mazdesta pues el espritu del dios Ahura Mazda est presente en el
ritual del fuego dirigido por los magos. Adoraban el fuego, la luz, y el sol como emblemas de Ormuzd, fuente de la luz y la
pureza. Al igual que el posterior cristianismo, el mazdesmo relaciona el mal con lo oscuro y la luz con el bien.
La doctrina de Zarathustra se relaciona con uno de los cultos de races muy antiguas y al que se le da significacin autnoma: el
mithrasmo o culto que se rinde a Mithra, hijo - amigo de Ahura Mazda. Mithra es considerado la personificacin del sol y
tenido por salvador, y cuyo nombre significa amor y fidelidad. Mithra es representado como el poderoso guerrero vencedor del
toro mtico.
El culto al dios Mehr (en persa, sol y amor) es una creencia iran de gran influencia universal. Se trata de un dualismo formado
alrededor de una pareja divina, Mithra y Varuna, que son complementarios en todas sus acciones. Esta creencia se propag por
Asia y Europa. Aunque en los antiguos textos del Avesta no figura su nombre, el rey Atajerjes II (405 a 32 a.C.) oficializ su
culto. Es ms, en la poca de los partos y del imperio romano, el culto se difundi significativamente en Irn y otros pases,
influyendo en las legiones romanas y llegando Nern a aceptarlo el ao 66 como suprema divinidad. En los siglos II y III el culto
de Mithra rivaliz con el cristianismo y ejerci influencia sobre l.
Segn la creencia mithrasta, Mehr, al final del mundo, resucitar para llenar el universo de justicia y bondad, vengndose de
los opresores. El dios Mehr es concebido como el mediador que pide clemencia para los humanos ante el dios supremo Ahura
Mazda y Angra Manyu. As, disfrazado de hombre, el dios Mehr sacrifica un animal para regar con su sangre la tierra y ofrecer
a sus adoradores pan y vino hechos de la carne y la sangre del animal sacrificado. De esta forma, los seguidores de esta fe
realizaban el acto de la eucarista, procediendo a integrarse al cuerpo del dios mediante la consumisin del pan y el vino, como
carne y sangre del dios Mehr. Por extensin, en sus ceremonias, los mitharastas celebraban el bautizo; empapaban la cabeza
del aspirante con la sangre del animal sacrificado. Los mithrastas tambin sacralizaban el domingo y entendan que Mithra
naci de una roca virgen, en una cueva y en medio de una comunidad de pastores, en el perodo del solsticio de invierno, el
25 de diciembre. Esto hizo que los mithrastas fundaran sus templos en el seno de las montaas o lugares subterrneos. La
principal funcin poltica atribuida al dios Mehr era presidir las alianzas y garantizar la soberana de la raza aria sobre las tierras
conquistadas.
Zarathustra se rebel contra esta fe, en especial por sus crueles sacrificios de animales, aunque la influencia de Mehr entre la
poblacin le oblig a denunciarlo con sutileza. En el Avesta, Mithra es un ngel que cuida el compromiso y la rectitud bajo la
forma de un glorioso rey que, montado a caballo, sale de su morada celestial en una carroza dorada. Se presenta asimismo como
comandante y padre de los combatientes con sus mil arcos y mil flechas.
Tambin surgi el zarvanismo, creencia que dominara el territorio del Irn oriental. La mitologa afirma que antes de que
existiera el cielo y la tierra, Zarvn, dios del templo infinito, reinaba de manera solitaria, en el universo. El, que deseaba tener un
hijo, ofreci sacrificios durante mil aos. Pero al no obtener resultado, dud de los poderes de la ofrenda. Justo en el momento
de su escepticismo, en su vientre se concibi la semilla de dos gemelos, puesto que Zarvn era un ente hermafrodita. Uno de
ellos, Ahura, fue resultado de su deseo, y el otro, Ahrimn, producto de su duda. Antes de que nacieran, Zarvn haba pensado
entregar el trono al que saliera antes al mundo. Ahura, al enterarse de la promesa de Zarvn, avis a su hermano. Pero Ahrimn,
aprovechando la ingenuidad de Ahura, rasg el vientre de su progenitor y se present ante su padre. Zarvn, que esperaba un
hijo iluminado que desprendiera fragancia, se encontr con un ente oscuro y maloliente. Cuando naci Ahura, Zarvn le
reconoci como el fruto de su deseo y le otorg las ramas de olivo, pero cumpli su promesa y entreg el gobierno del universo
a Ahrimn durante nueve mil aos y a Ahura, la administracin del mundo supremo.
Pasaron as tres mil aos. Mientras tanto, Ahura procedi a crear dos mundos, el del espritu y el de la materia, para que se
complementaran. Los dos mundos se pusieron a colaborar estrechamente para enfrentarse a Ahrimn. El objetivo de la batalla
entre los dos contrarios es devolver al dios Zarvn el sosiego que perdi a causa de su duda.
Tres mil aos despus, Ahura inventa el universo (tarea en la que invierte un ao) en seis fases, siendo creados por orden el
cielo, el agua, la tierra, las plantas, los animales y el primer hombre, Kiumars, el mortal imperecedero, que ser su representante
en la tierra y su colaborador para destruir al principio del mal.
Por su parte, en la poca de los Aquemnidas, las ideas del mazdesmo penetran entre los hebreos. En su momento, los judos
vivan pacficamente entre los persas y se relacionaban dialogando y negociando en arameo. Con todo, la influencia del
mazdesmo es evidente asimismo en Grecia con el orfismo. La materia, el mundo de las apariencias, se identifica con el principio
del mal. Pitgoras evoca la prisin del alma y Platn afirma su creencia en el alma perdida, que ha descendido del reino de la Luz
y aspira a regresar a l. Scrates experimenta su propia naturaleza doble y conversa normalmente con su daimon familiar.
Con tales precedentes, la influencia mazdesta se proyectara al cristianismo. Es precisamente del sincretismo de las ideas
mazdestas - judeo cristianas, que en el siglo III de nuestra era se desarroll la doctrina dualista del maniquesmo, religin de
tipo gnstico. A partir del siglo V, la secta cristiana de los nestorianos experiment fuerte influencia de esa concepcin dualista
del mundo. Sobre esta misma base se form en la Edad Media la secta cristiana de los paulicianos (a partir del siglo VII), de los
bogumilos (siglo X), de los ctaros, albigenses y otros (siglos XII y XIII).
Man, que en arameo significa mi dios, nace en el ao 216 de la era cristiana en el norte de Babilonia. Siendo su padre un
agnstico que luego se convirti en bautista, el joven Man experiment una gran influencia del mandasmo. Este movimiento
era una combinacin de creencias iranes, indias y griegas, cuyo ncleo ideolgico era la purificacin del alma y la dualidad en el
pensamiento; crean en el rey de las luces y en el de las tinieblas. Todas las bellezas y bondades pertenecan al dios de las
Luces y sus contrarios, a su rival.
Se ensea as que en el ao 228 d. C., a Man se le apareci un espritu llamado Narkhimak, encomendndole divulgar la verdad a
los seres humanos, mediante el rechazo de los placeres mundanos y, de esta manera, liberar su alma. A los 34 aos, Man se
declar profeta y se present como la encarnacin de la ciencia total, el espritu santo, apstol de la luz y sucesor legtimo de los
mensajeros celestiales como Adn, Zarathustra, Buda y Jess. La creencia de Man en la unidad del ser humano se representa
en la necesidad de reunirse bajo la bandera de una misma religin, una misma iglesia y un mismo profeta. Durante el reinado del
emperador persa Shapur I (241 272), Man goz del favor del emperador sasnida, lo que le permiti propagar su doctrina hasta
en tierras del imperio romano, alcanzando China y Siberia hacia el siglo VII y VIII, persistiendo esta creencia en dichos territorios
an hasta el siglo XV. La llamada Santa Iglesia o la Iglesia de la luz, teniendo una jerarqua eclesistica de 12 maestros, 72
obispos y 360 grandes y aceptando a la mujer como propagandistas o sabias de la fe, se aboc desde el principio a una labor
misionera para la conversin universal, plantendose la propaganda como un deber permanente.
El dios supremo para Man era Zarvn (no Ahura Mazda), llamado por l dios de las cuatro caras, en relacin a los cuatro
elementos sagrados, los cuales eran asociados a la luz, el poder, la sabidura y el espacio. El maniquesmo se basa entonces en
la divisin dualista del universo, en la lucha entre el bien y el mal. La lucha entre estas dos fuerzas origina el mundo y
determina el futuro del universo. Para Man, el cuerpo es el nido donde se cobija Satans, representante del mal; en cambio,
el reino del espritu es el mbito de la luz y el bien.El alma, que es iluminada, est encerrada en el cuerpo, que es tenebroso.
Tras la muerte, el alma, liberada del cuerpo que es jaula, asciende hasta el sol, corte de las luces y all se eternizara. La presencia
divina se manifiesta de modo modesto, pacfico y afable, pero es hostigada a cada instante por las belicosas tinieblas del mal. En
este contexto, el maniquesmo difiere del mazdesmo por su pesimismo. Para los maniqueos, el mundo est actualmente
dominado por las tinieblas y la tierra est expuesta al sufrimiento y la injusticia, no siendo probable que la luz triunfe sobre las
tinieblas. An ms, Man pronostica el fin del mundo a causa de una gran guerra, momento en el cual la mayor parte de la luz
abandonar la tierra, anunciando la llegada de un segundo Cristo. Los dioses protectores del universo se desentendern de su
deber, los cielos y la tierra se destruiran, el gran fuego ascendera y sus llamas alcanzaran el paraso.
Despus, cuando los rabes seguidores del Islam invadieron Persia el ao 650 d.C., la mayora de los pobladores de la regin
fueron compelidos a renunciar a su antigua fe. Los que rehusaron abandonar la religin de sus ancestros, huyeron al desierto
de Kerman y al Hindostn, donde permanecieron con el nombre de parsis, nombre derivado de Paris, antiguo nombre de
Persia, tenindose noticia que en el siglo VIII an conservaban en Europa los antiguos libros sagrados iranios. Los rabes los
llamaron guebers, de la voz rabe que significa no creyente. Un pequeo nmero de mazdestas huy a India y se
concentraron en Bombay, donde hasta hoy en da mantienen actividad. Otros permanecieron en sus tierras originarias
soportando dura persecucin, conversin forzada y altos impuestos.
Tal como influy en la formacin de sectas cristianas, en su momento, en el Asia anterior se form, entre una parte de los
kurdos, la secta de los iesidos (iesid, denominacin mazdesta de los ngeles ized), an existente. En los pueblos del Cucaso se
advierten huellas del mazdesmo, en especial en lo referente a ritos funerarios osetinos e ingushos. Hasta comienzos del siglo
XX existi el templo de los adoradores del fuego en Bak. En la actualidad, aunque su cifra real es mucho ms elevada, se estima
que unos 18 mil mazdestas residen en Yazd, Kernan y Tehern, actual Irn. Con todo, aunque algunos practicantes del
mazdesmo se oponen, generalmente stos no aceptan conversos; se debe nacer en esa religin.
En definitiva, ni egipcios ni mesopotmicos, ni despus griegos o romanos descansaron sus creencias en una verdad revelada
por dioses. As, en la historia de la humanidad conocida, slo cuatro creencias religiosas han reclamado la revelacin divina
como atributo esencial. Son precisamente el mazdesmo, el judasmo, el cristianismo y el islamismo los nicos credos oficiales
organizados que postulan la revelacin divina y la calidad de depositarios de la fe revelada por Dios para la salvacin de los
seres humanos. Por definicin, la reclamacin de la revelacin y depsito original de la verdad de Dios es una condicin de
suyo excluyente pues la certeza y seguridad de uno implica la negacin esencial de las otras . De hecho, de la posesin de la
revelacin original y autntica deriva nada menos que la validez de los textos sagrados, de la condicin de pueblo elegido
portador de las categoras de bien, verdad y gua de la humanidad.
La naturaleza de estas definiciones fundamentales son clave para entender la radicalidad de sus histricas confrontaciones. La
verdad revelada por Dios y su depsito es un hecho innegable, irreductible, inextinguible e irrenunciable que determina una
visin y una consecuente misin humana trascendental en la que se debe emplear todas las fuerzas disponibles. En definitiva,
en el entendimiento profundo de esta disputa esencial radican las explicaciones de muchos acontecimientos y circunstancias
humanas del pasado, del presente y, ciertamente, del futuro.

G.1.4. Cultura y civilizacin juda
Conforme a la Biblia (byblos, papiro), en el Antiguo Testamento, los primeros orgenes de esta religin aparecen en
Mesopotamia unos dieciocho siglos antes de la era cristiana. En consecuencia, implicando profundas transformaciones, el
judasmo se configurara a lo largo de una historia milenaria. Teniendo por base un pueblo llamado habiru, nombre que se
relaciona con la palabra bblica hebreo, desde la ms remota edad hasta el ao 1.100 antes de Cristo, se constituye una fase
premosaica caracterizada por la preeminencia del animismo o devocin por espritus que moraban en las montaas, rboles,
manantiales y piedras de forma peculiar, sostenindose distintas prcticas mgicas como la nigromancia, la magia imitativa, los
sacrificios de vctimas propiciatorias y otras. Gradualmente, correspondiendo a lugares y tribus distintas, el animismo cedi
lugar a los dioses antropomrficos, donde muy pocos tenan nombre propio y eran slo designados como "El", esto es, "Dios".
En esta poca no se conoci el culto a Jehov.
Luego, desde el siglo duodcimo hasta el noveno antes de Cristo, se configura un perodo de monolatra nacional, caracterizada
por la adoracin predominante de un dios, sin perjuicio de la adoracin de otros. Merced a la influencia de Moiss, su
conductor; los hebreos reverencian a un dios nacional que era denominado Jhwh, concepto pronunciado como Jahveh.
Durante la poca de Moiss, y durante dos o tres centurias ms, Jehov fue una deidad muy particular ya que en su origen ni
siquiera correspondi a una deidad propiamente hebrea, pues parece haber sido tomado de los kenitas, pueblo del desierto
prximo al monte Sina. No obstante, fue concebido antropomrficamente, esto es, con un cuerpo fsico y cualidades emotivas
del ser humano. Era pues tornadizo e irascible, tan capaz de maldad y castigo como de benevolencia. Sus leyes solan ser
arbitrarias e impona penas tanto al que pecaba inconscientemente como a aquel cuya culpa era real. La omnipotencia era un
atributo al cual apenas poda aspirar, dado que su poder se limitaba al territorio ocupado por sus devotos. Pese a sus
limitaciones, los hebreos rendanle acatamiento y sumisin como a su nico gua y salvador, protector de hurfanos y viudas y
activo vengador de los males recados sobre la nacin.
Como se aprecia, esta fase no se destac por su religiosidad, eticidad o profundidad espiritual. Los diez mandamientos, dictados
por Jehov a Moiss desde lo alto del monte Sina, aparecieron en realidad en poca bastante posterior. Aunque en los tiempos
mosaicos debi haber existido un ms primitivo declogo, el del Exodo es, ciertamente, no anterior al siglo sptimo. Para el
Jehov mosaico fue menos importante la pureza del alma que la observancia de la ley y la fiel ejecucin del sacrificio. Adems, la
religin no estaba virtualmente afectada por elementos espirituales. No ofreca nada, salvo un reconocimiento de ndole material
para este mundo, y absolutamente nada para lo futuro. Finalmente, la monolatra estaba mezclada con ciertos matices de
fetichismo, magia y otras supersticiones mayores, provenientes de tiempos pasados o adquiridos por el contacto con otros
pueblos vecinos. Variaban estas prcticas, desde la adoracin de la serpiente, hasta los sacrificios y orgas propiciatorias de
fertilidad.
Hacia el siglo IX antes de Cristo, la fe hebrea requera una reforma pues la supersticin y la idolatra haban tomado cuerpo
hasta un punto tal, que el culto por Jehov apenas se distingua del culto de los fenicios por Baal. El mismo cntico de Moiss,
despus de pasar el Mar Rojo, preguntaba: "Quin como t, Yav, entre los dioses? Quin como t, glorioso y santo, terrible
en tus hazaas, autor de maravillas? (xodo 15:11). El mismo declogo, en su primer y segundo mandamiento indicaba: "No
tengas otros dioses delante de m... No te postres ante esos dioses, ni les des culto, porque Yo, Yav, tu Dios, soy un Dios
celoso. Yo castigo hijos, nietos y biznietos por la maldad de los padres cuando se rebelan contra m " (xodo 20:3 - 20:5). Los
primeros en sentir la necesidad de una reforma fueron los dirigentes de sectas ascticas como la de los nazarenos y la de los
recabitas. Denunciaron la corrupcin y clamaron por la restauracin de la sencilla fe de sus progenitores. Para recalcar su odio
hacia todo lo extrao, condenaron todos los refinamientos de la vida civilizada y presionaron al pueblo para que habitara en
tiendas de campaa. Su obra fue proseguida por el predicador Elijab, que arranc a los sacerdotes de los altares destinados al
culto de Baal y les dio muerte. No

obstante su cruzada contra los cultos extranjeros, Elijah no negaba la existencia de estos
dioses, pero insista en que Jehov era el dios de la virtud y la nica deidad a la cul los hebreos deban rendir culto.
As sobreviene la revolucin operada por los profetas Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. Esta etapa abarca los siglos VIII y VII
antes del advenimiento de Cristo. Los grandes profetas no demandaron un retorno a la pretrita simplicidad, sino que por el
contrario, pensaron que el sistema religioso deba ser enriquecido con el aporte de una filosofa y de una nueva concepcin de
los fines a los cuales la misma pretenda servir. Proclamaron por tanto el monotesmo, de modo que Jehov es el Seor del
universo, y los dioses de otros pueblos no existen. Precisan adems que Jehov es el dios de la rectitud, de manera que no es
en verdad omnipotente pues su poder est restringido por la justicia y la bondad; lomalo del mundo no fluye de Dios

sino de
los hombres. Establecen por tanto que los fines de la religin son primordialmente ticos, de manera que Jehov no exige
sacrificios ni rituales, sino que del hombre solamente espera que trate de hacer justicia, aliviar oprimidos, socorrer hurfanos y
defender viudas.
Estas doctrinas repudiaban de modo definido todo cuanto haba impuesto la antigua ley. En otras palabras, su aceptacin
implicaba un vuelco religioso, con un poderoso alcance poltico y social. Se extirparon as flagrantes formas de opresin y
aniquil elementos brbaros filtrados de fuentes extranjeras. No obstante, ni an as la religin hebrea haba alcanzado entonces
los caracteres que singularizaran al moderno judasmo puesto que encerraba un mnimo de espiritualidad y misticismo. De
hecho, no era sobrenatural y tenda haca esta vida ya que sus fines eran sociales y ticos: promover la existencia de una
sociedad justa y armoniosa, junto con destruir la inhumanidad del hombre para con su igual. No aspiraba a otorgar la salvacin
en un ms all. No hubo entonces creencias en un cielo o en un infierno, ni en Satans como en opositor de Dios. Las sombras
de los difuntos bajaban al Sheol y permanecan all un cierto tiempo entre las brumas, para luego desaparecer.
As, el ao 701 a. C., el rey asirio Senaquerib le arrebat territorios a Jud, y los judatas habran sufrido el destino de los
israelitas de no haber sido porque el ao 625 a. C. los babilonios, bajo Nabopolassar, reafirmaron su control de Mesopotamia,
crendose un vaco de poder. Aprovechndose entonces de la decadencia del imperio asirio, Josas (640-609 a. C.), decimosexto
rey de Jud erigido en reformador (Jud es uno de los doce hijos de Jacob, considerado padre de la tribu de Jud), emprende la
reconquista del territorio de Israel que haba pasado a ser una provincia asiria haca ya cien aos. En su intento de crear un
poder central fuerte destruy los dolos y santuarios provinciales sospechosos de sincretismo. Comenz luego un programa de
reparacin del Templo de Yahv en Jerusaln, proceso durante el cual el sumo sacerdote Hilquas hall el "Libro de la Ley, que
resultaba ser lo esencial del Gnesis, Exodo y Deuteronomio. Es entonces, el ao 625 antes de Cristo, cuando Josas, rey de
Jud, formalmente actualiza la alianza y procedi a decretar el monotesmo judo.
Los ideales de la revolucin proftica representaron quizs la ms alta cima de la religiosidad hebrea. No obstante, degener
nuevamente a causa de los efectos disolventes de filtraciones extraas. Durante el perodo del cautiverio en Babilonia, desde
586 hasta 539 a. C., como resultado de su asociacin con los neobabilonios, los judos adoptaron ideas de fatalismo, pesimismo
y trascendencia de la entidad divina. Ya no concibieron a Jehov como ntimamente compenetrado con los ideales colectivos de
su pueblo, sino como un ser omnipotente, lejano, y con una esencial caracterstica: la santidad. Sus designios no eran los del
hombre, ni sus caminos los de los simples mortales. Deber primero era, pues, someterse a sus inescrutables determinaciones.
Estos postulados fueron considerados en el Libro de Ezequiel, en el Deuteronomio y en Isaas, los cuales datan de la era
babilnica, as como en el Libro de Job, escrito un centenar de aos ms tarde. Adems, el formalismo religioso se vio tambin
profundamente alterado. En un supremo esfuerzo por preservar la pureza de los judos como nacin, sus conductores revivieron
costumbres y observancias que pudieran distinguirlos entre los dems. Se dio una especial importancia a la celebracin del
sbado, a las formas del culto en las sinagogas, a la prctica de la circuncisin y a la detallada clasificacin de los alimentos en
puros e impuros. El aumento progresivo de las normas concernientes al ritual, increment de manera considerable el poder de
los sacerdotes. El judasmo se transform as en una religin de tipo eclesistico.
La fase final de la evolucin religiosa hebrea la constituy el perodo del postexilio, marcado por el influjo persa, del mazdesmo
dualista, mesinico, sobrenatural y esotrico, que se extendi entre 539 y 300 a. C. aproximadamente. Durante los aos
posteriores al destierro, estas ideas ganaron prestigio y tuvieron una difundida aceptacin entre los judos. Hicieron suya la
creencia en Satn, considerado el gran adversario y genio del mal. Desarrollaron una particular escatologa, la que inclua no-
ciones como la llegada de un salvador, la resurreccin de los muertos y el juicio final. Orientaron su anhelo hacia una
salvacin en un transmundo, antes que hacia el goce en la vida presente. Por ltimo, abrazaron el concepto de una religin
revelada. Con el tiempo se consolid la idea de que varios otros libros sagrados haban sido dictados directamente por Jehov a
algunos de sus elegidos. Con la adopcin de tales ideas, el credo hebreo se distanci del monotesmo simple y de la
rudimentaria concepcin tica de los tiempos profticos.
De esta forma, el judasmo se constituy finalmente cual creencia religiosa basada en el monotesmo o afirmacin de la
existencia en un Dios nico, creador del universo. El monotesmo tiene un fundamento bblico en tanto se sentencia:
Escucha, Israel: El Seor es nuestro Dios, el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno solo (Deuteronomio 6, 4:5; Isaas 43, 10-
13). A su Dios los judos lo designan por el tetragrmaton YHWH al que, agregndole las vocales correspondientes, da el
nombre sagrado de Yahveh o Jehov, nombre considerado santo y no representable, razn por la cual es llamado Adonai, es
decir, el Seor o mi Seor. Adems, el judasmo se configura cual monotesmo revelado, instancia que se entiende es fuente
del pacto o alianza que determina la eleccin de Israel por parte de Dios como el pueblo elegido, acto de libre eleccin de
Dios para permanecer junto a l y formarlo como pueblo santo, de sacerdotes consagrados, ejemplo para toda la humanidad. En
esta perspectiva, la accin de Dios en el mundo tiene un designio salvfico. Afirm pues el judasmo la espera del Mesas
anunciado por los profetas del perodo de los reyes. Pero los judos no creyeron en Cristo, al cual rechazaron, siguiendo
apegados a su ley mosaica y promesa de la venida de un Mesas, al cual an continan esperando.
Asimismo, la revelacin divina y su depsito en un pueblo elegido es registrada en la Torah o libro de la ley de Dios, compuesta
por los cinco primeros libros de la Biblia: el Gnesis, el xodo, el Levtico, los Nmeros y el Deuteronomio, considerados
revelados a Moiss. Al efecto, al constituir la Torah la enseanza y doctrina que es ley, comprende normas civiles, penales,
religiosas, naturales y morales. El fundamento de la ley es pues la revelacin divina. En ella hay 613 preceptos denominados
mitzvot, enseanza guardadora de la Torah que abarcan aspectos muy variados de la existencia humana y estn orientados a
producir en el hombre la santidad (kedush). A esto se agrega el Talmud o estudio de la ley que constituye una amplsima
coleccin de material jurdico y ritual sobre todos los aspectos de la vida hebrea, privada y pblica. De este modo, se
comprende que Yahveh, la Torah e Israel vienen a ser uno solo, donde ninguno de ellos existe solo. Por eso es que la
religin juda, la cultura juda y la comunidad juda y la comunidad juda son igualmente una, no tienen sentido separadas.
Sin ms, en el transcurso de la historia antigua de Israel fueron surgiendo dos posiciones en torno a cul era el sentido de la
Torah en los asuntos del Estado judo. Aparecen los saduceos enfrentados a los fariseos. Los fariseos piensan que el Estado
debe desarrollarse y vivir en estricta armona con la Torah. Los saduceos estiman que los principios de la Torah deben
armonizarse con la experiencia poltica y econmica de cada perodo histrico. Estas actitudes significaban en el fondo mantener
distintas concepciones de Dios. Para los saduceos Dios era un dios nacional, para los fariseos era un dios universal. Para los
saduceos, Yahveh era Dios slo de Israel, para los fariseos, en cambio, era el Dios de toda la humanidad. Por otra, parte, los
fariseos crean en la inmortalidad del alma y la resurreccin de los muertos; en cambio los saduceos negaban la resurreccin.
Despus de la destruccin del templo, los saduceos van desapareciendo y los fariseos se aduean de la fe juda.
Con todo, el judasmo no exige tener fe en creencias reveladas, ni en un sistema de dogmas. Se trata de una ortopraxis, es decir,
de una legislacin revelada que compromete al judo a la observancia de la ley codificada en la Biblia y en las enseanzas de los
antiguos maestros, observancia cuyo objetivo es hacer cumplir la justicia de Dios en este mundo. Se configura un sistema de
preceptos y normas que regulan toda la vida del judo, de donde la forma de vida, tanto en el sentir como en el actuar, se inspira
en la comunin con Yahveh. Se entiende pues que el judo no se hace, sino que se nace judo, porque el judo se empapa de la
fuerte tradicin desde su nacimiento.
No hay en el judasmo pues una profesin posible de fe; aparte del misterio de Dios, no se presentan otros misterios, tampoco
sacramentos, y es que el judasmo es una doctrina que funda un monotesmo tico. Asumen como signo distintivo el guardar el
sbado (shabath, ms ao sabtico cada siete aos de trabajo). En el judasmo existen tambin las llamadas leyes dietticas
(Kashrut) que implican cumplimiento de aquellas disposiciones contenidas en el Pentateuco que prohben comer de aquellos
animales considerados impuros. Los alimentos permitidos se designan como ksher, drenada de contenido sanguneo. La
fiesta mayor y ms tradicional de Israel es la Pascua (Pesaj), celebrada con cena familiar, que conmemora la salida de Egipto
rumbo a la libertad. Tambin celebran Hanukkah, la fiesta de las luces, en memoria de la victoria de Judas Macabeo sobre los
sirios y la consagracin del nuevo templo el ao 164 a.C.
El judasmo, como doctrina religiosa, independiente de sus vertientes internas, constituye un elemento capaz de mantener unida
a la nacin israelita. Es por esto que tambin la nacin juda conserva su cultura. En este contexto, Theodor Herzl (1860 1904)
postul en su momento que los judos estaban forzados a constituir su propio Estado. A este objeto conforma la Organizacin
Mundial Sionista y configura al sionismo como movimiento poltico de significacin mundial. En el Primer Congreso
Internacional Sionista realizado durante 1897 en Basilea, Suiza, se dise un programa de accin para constituir el Estado de
Israel en la Patagonia o Palestina. As, previa guerra de independencia contra el Imperio britnico, los pases rabes y mediando
las circunstancias de la segunda guerra mundial, finalmente el Estado de Israel es establecido el ao 1948, en el Oriente prximo.

G.1.5. Cultura y civilizacin islmica
En el siglo VII despus de Cristo se produjeron tres acontecimientos que formaron el contexto en el que tuvieron lugar las
revelaciones del Islam. Desde el punto de vista poltico, Oriente Prximo era cada vez ms inestable y las tribus rabes locales
estaban cada vez mas intervenidas por poderes extranjeros. Desde el punto de vista cultural, el desarrollo de una lengua potica
comn empez a unificar tribus distantes en el mbito poltico. Por ltimo, desde el siglo V se gest una significativa transicin
religiosa ya que formas de henotesmo o incluso de monotesmo empezaron a aparecer en el sur y en Hejaz, donde el dios
guerrero Hubal era venerado en La Meca a nivel intertribal, sin perjuicio del entorno del judasmo en Yemen y del cristianismo
en los estados del norte y enclaves aislados como Najran.
En este contexto, superando los tiempos de ignorancia (yahiliyyah), en el siglo VII de nuestra era nace una nueva religin y
un nuevo imperio que transforma gran parte del mundo. Esta religin tiene su origen en la pennsula arbiga, territorio desrtico
habitado por tribus nmades, el cual est referido como el lugar del desierto del mar... tierra horrenda (Isaas, 21:1). Los grupos
primarios eran semitas y contaban con una organizacin poltica tribal basada en una familia regida por la autoridad patriarcal de
un Sheik. Viviendo los rabes de las costas de las faenas agrcolas y del comercio y los del interior del pastoreo semi nmade,
si bien haban recibido alguna influencia de la religin juda y cristiana, antes de Muhammad stos eran incrdulos (kafir) o
politestas (mushrik), los cuales adoraban las fuerzas de la naturaleza, crean en genios invisibles que intervenan en todos los
actos de los hombres y veneraban tambin una piedra basltica negra, aerolito que era tenido por piedra sagrada venida del
cielo y que tena su principal santuario en La Meca (Kaaba, cubo).
Pero entre los aos 570 y 580, en el seno de la tribu hachemita y el clan de los Banu-Hashim, nace en La Meca (Makkah) el nio
Abu l-Qasim Muhammad ibn Abd Al-lah ibn Abd al-Muttalib ibn Hasim, llamado Muhammad (Mahoma, Ahmad). Muhammad
queda hurfano a los seis aos y, tras crecer, dedicarse al comercio y fundar una familia, comenz a tener visiones y
revelaciones a travs de las cuales lleg al convencimiento de que haba sido elegido como profeta del nico dios verdadero,
Allah. A partir del ao 610 Muhammad inicia la prdica de sus ideas religiosas y postula que los dolos deben ser destruidos ya
que existe un solo Dios. Su discurso d espert fuerte oposicin, siendo rechazado y perseguido en La Meca, debiendo huir a la
ciudad de Yatrib (Medina) el ao 622, momento en que se inicia la hgira, la cual da comienzo al calendario musulmn. El profeta
consolida su posicin en esta ciudad, se convierte en un jefe guerrero y retorna victorioso a la Meca el ao 630, imponiendo
gradualmente su autoridad y su religin. La Kaaba fue purgada de dolos y qued como santuario central de la nueva fe, siendo
Muhammad seguido por los fieles de su doctrina, los cuales tomaron el nombre de musulmanes.
A su muerte, dos aos ms tarde (632), Muhammad deja a un pas totalmente transformado, pues haba constituido una nacin
fuerte, unida por el fervor de una fe comn y haba logrado realizar la unidad poltica de Arabia. An ms, su religin ya se haba
impuesto en la mayor parte de Arabia y sus seguidores perseveraran, an escindidos en diferentes vertientes. Los sucesores
de Muhammad, los Califas o jefes polticos y suprema autoridad religiosa, en menos de cien aos haban conquistado un
inmenso imperio que se extenda desde Espaa (ocupada durante ocho siglos), pasando por el norte de frica, hasta el Asia
Menor. En 1453 cay Constantinopla en manos del sultn otomano Mohammed II, sealando el fin del Imperio bizantino. As, la
iglesia de Santa Sofa se convirti en la mezquita mayor de Estambul. La penetracin islmica en el corazn de Occidente slo
haba sido militarmente contenida por Carlos Martel en la Galia el ao 732 d.C. (Poitiers) y en Viena, Austria, durante 1529.
El Islam se constituye cual religin monotesta revelada que informa y configura un sistema cultural y civilizatorio.
Presentando como toda religin una dimensin exotrica (zhir) y una dimensin esotrica (btin), el Islam afirma plena fe en un
solo Dios uno, nico, omnisciente y todopoderoso, llamado Allah. Es un nico absoluto al que no puede asocirsele nada ni ser
representado con imagen alguna sin cometer idolatra (shirk). Por tanto, el conocimiento y la creencia en Allah constituyen el
genuino fundamento del Islam.
La palabra Islam deriva de la raz rabe slm, que significa paz, pureza, sumisin, salvacin y obediencia a Dios, y del que
deriva tambin el nombre musulmanes (siendo absolutamente impropia la denominacin de mahometanos). Entiende el
Islam que slo a travs de la sumisin a la voluntad de Dios y por la obediencia a su ley, el hombre puede alcanzar la verdadera
paz y gozar de la perenne pureza. En definitiva, ante el designio de Allah, el hombre debe cumplir incondicionalmente con sus
designios y aceptar su destino (kismet). Ello por cuanto el Islam estima que la creacin de Allah encuentra sentido pleno en que
la vida sigue un fin sublime ms all de las necesidades fsicas y las actividades materiales del hombre.
Conforme a esta creencia, es Allah quien revela a Muhammad la fe verdadera, acto concebido como culminacin de las
revelaciones dadas por Allah a los hebreos y a los cristianos de la antigedad, los cuales habran violado el pacto con Dios al
calumniar los primeros a Mara y a Jess, como as tambin los segundos al elevar a Jess a igualdad con Dios en la Trinidad
(gente del libro). Por esta razn el Islam se concibe a s mismo como ltimo llamado a la salvacin de toda la humanidad. Con
tal fundamento, las fuentes de la doctrina y prctica del Islam son el Corn y la Sunnah, as como la conducta ejemplar del
profeta Muhammad.
Los musulmanes consideran el Corn como la palabra de Allah revelada a Muhammad por medio del arcngel Gabriel (Yibral).
Su autor es Allah mismo, razn por lo que el Corn es increado, eterno, infalible, inimitable e irrefutable, siendo slo posible
traducir el sentido de sus palabras para la enseanza de la fe. La palabra Corn procede del rabe al-quran, la lectura o
recitacin. Recoge las revelaciones de Allah a Muhammad durante los casi veinte aos de vida proftica, estando dividido en
114 suras (captulos) y ms de 6.200 aleyas (versculos). En el tiempo, el texto del Corn se ha mantenido ntegro, sin adiciones
ni alteraciones. Se estima que el Corn en s es el milagro exigido en otras religiones y todos los musulmanes estn obligados a
conocerlo y seguirlo. Por extensin, el Corn acta cual instrumento de unin entre los musulmanes. Conforme al Corn, todos
los creyentes son hermanos, sin consideracin de color, raza, gnero y posicin social. Independientemente de sus diferentes
fundamentos sectarios y culturales, todos los musulmanes se refieren al Corn como gua divina para regir sus vidas. Advierte
el mismo Corn a sus creyentes que, si ellos disputan unos con otros, se debilitarn y por consiguiente sern derrotados.
La Sunnah o tradicin proftica es la segunda fuente esencial del Islam y est compuesta por el Hadiz (hadices) o conjunto
de narraciones que explican hechos, dichos y silencios o aprobaciones tcitas del Profeta, segn testimonios contemporneos.
La Sunnah se interpreta como camino por donde transitan los que quieren obrar correctamente, que adems es fiel
esclarecedora de los valores de la vida y del rgimen para la felicidad del ser humano. Entre los sunnitas, esta relacin de
testimonios verdicos y fiables tienen que remontarse al propio Profeta o a sus compaeros, mientras que para los shitas, que
tambin tienen como norma jurdica las enseanzas derivadas de la vida de Al y los Imames, es suficiente con la autoridad de
uno de stos. A diferencia del Corn, que fue memorizado por muchos seguidores de Muhammad y pronto fue compilado en
forma escrita, los Hadit fueron transmitidos oralmente y las actuales colecciones autorizadas datan del siglo IX. A diferencia
del Corn, el Hadit no es considerado infalible.
La doctrina del Islam est bsicamente contenida en la shahada o confesin de fe que reza: La ilh illa Allah. Muhammad
rasl Allah (No hay ms divinidad excepto Allah. Muhammad es el mensajero de Allah).
El Islam tambin proclama fe en los profetas (Adn, No, Abraham, Ismael, Moiss y Jess junto a otros 124 mil profetas) y,
sobre todo, Muhammad, el hombre perfecto (Insn Kamil) y ltimo mensajero de Allah; fe en los ngeles en tanto seres
puramente espirituales; fe en la trascendencia e inmortalidad del alma; fe en la existencia de un paraso reservado para fieles
(jardn delicioso con los ms exquisitos placeres), purgatorio (barzakh) e infierno con sufrimientos sin fin para injustos e infieles;
fe en el da del juicio final y la resurreccin; fe en el hombre en cuanto ser libre y responsable, dignificado y potencialmente
capaz de alcanzar logros buenos, dignos y nobles. En esta perspectiva, el Islam niega el pecado original o idea de delito
hereditario. El Islam afirma que los seres humanos nacen libres de pecado y todos reclaman la virtud heredada. Sostiene que el
hombre no slo est libre de pecado hasta que lo comete, sino que es libre de hacer cosas de acuerdo con sus planes bajo su
propia responsabilidad. De este modo, se afirma que la fe en el Islam es un estado de felicidad.

El Islam considera que la fe no es ntegra cuando se sigue ciegamente o se acepta con dudas. Si la fe debe inspirar la accin y
ambas han de conducir a la salvacin, la fe debe basarse en convicciones inconmovibles, sin decepcin o coaccin alguna. El
musulmn debe construir su fe sobre convicciones bien asentadas, fuera de toda duda y por encima de la incertidumbre.
Entonces, el Islam insta al ser humano a perseguir la verdad indiscutible hasta encontrarla. Para el establecimiento de una fe
sobre bases firmes, el Islam implica tanto un enfoque espiritual como un correspondiente sustento racional. As, la fe islmica
tiene una racionalidad profunda y sta una espiritualidad inspiradora.
Al sostener el Islam la idea de Dios uno y nico, por extensin necesaria establece una comprensin unitaria de la realidad.
No siendo facultad del hombre escindir la realidad una y nica creada por Dios, y no existiendo separacin entre alma y cuerpo,
el Islam se estructura a partir de una idea de plena unidad o indisociabilidad del mundo fsico del mundo metafsico, esto es, de
completa unidad entre religin y vida. Por tanto, el Corn o texto sagrado no distingue entre mundo del espritu y mundo
social. Por tal causa, el Corn interviene el orden humano en tanto ley espiritual - religiosa y mundano - poltico a la vez. La
religin alcanza as pleno sentido ya que no corresponde slo a una necesidad espiritual e intelectual, sino tambin a una
necesidad social y universal. De hecho, la religin no procura privar de nada til al hombre, sino proveerle del criterio sano para
la accin correcta hacia el bien. Por lo mismo, la relacin es directa entre Allah y el fiel. Siendo Allah el Dios Sabio (Hakim), todo
lo hace con un propsito exacto y cuidadoso. De esta forma, intelecto y revelacin no se contradicen entre s.
La creencia en los principios del Islam cristaliza en los principales actos de adoracin obligatorios para todos los musulmanes.
Estas prcticas corresponden al Salat o cinco oraciones diarias orientados hacia La Meca (Mkka; Zhuhr, del medioda; Asr,
de la tarde; Magrib, del ocaso; Isha, de la noche; Subh, de la maana); el Saum o ayuno o purificacin en el mes de Ramadn;
el Hayy o peregrinacin a La Meca, al menos una vez en la vida; el Zakat, gravamen religioso que implica dar parte de los
ingresos y bienes, forma de impuesto al que el pobre tiene derecho; y el Jihad o lucha por la causa de Allah, que implica lucha
interior y esfuerzo de seguir el sendero de Allah, implicando el proceso de reformar el mundo mediante la afirmacin y defensa
activa de la fe. La lucha por la causa de Allah comienza en el alma del muyahid (el que lucha), quien alcanza mrito en tanto se
vence a s mismo y sirve a Dios. El Islam ensea que paz no es sumisin, ya que implica una coexistencia honorable con otros,
no una condicin deshonrosa para una de las partes de una relacin. El musulmn est obligado a recomendar lo bueno y
prohibir lo malo, ya que no puede ser indiferente a lo que sucede en su entorno. Asimismo, el ordenar el bien implica vedar y
combatir el mal. Parte de las responsabilidades sociales del musulmn consiste en aconsejar y orientar a los responsables de
toda contravencin de los valores religiosos y humanos, hacia la realizacin del bien y contra la perpetracin de actos malos y
pecaminosos. El Islam prohbe la imposicin en materia de religin.
Fundamental es en la creencia musulmana la certeza de que la comunidad islmica la constituyen los creyentes en Allah, es
decir, todos aquellos llamados a conformar a toda la humanidad como la ummah universal de los sometidos a la voluntad
nica de Allah. El Islam realiza sus ritos en los templos llamados mezquitas, sigue un calendario lunar y su da de congregacin
es el viernes.
La principal fuente del derecho islmico es el Corn. La ley cornica (fiqh) reglamenta la vida del musulmn en su triple calidad
de creyente, hombre y ciudadano. El fiqh es pues un Derecho revelado y es inmutable pues su fuente es la misma sabidura
divina. No obstante, la experiencia permite su interpretacin. Como segunda fuente del derecho islmico acta la Sunnah o
tradicin proftica. Cuando las normas cornicas y las tradiciones de la Sunnah no son suficientes para determinar una
norma, el Islam tambin considera como tercera fuente del derecho la opinin de expertos (ijtihad) derivada de razonamientos
analgicos (qiys). Como cuarta fuente del derecho el Islam asume el consenso de la comunidad (ijma), el cual se logra
descartando de forma gradual determinadas opiniones y aceptando otras en un proceso de largo tiempo.
La Sharia es la ley sagrada y cannica basada en el Corn y reglamenta toda la vida religiosa, social y poltica del mundo
musulmn pues define los objetivos morales de la comunidad. La Sharia, que significa camino que conduce al abrevadero o
senda que han de seguir los musulmanes, clasifica las acciones humanas en cinco categoras, en las cuales cada actividad es
valorada segn los efectos positivos o negativos que produzcan en el hombre y sus mltiples relaciones. Se refiere a los actos
permitidos (mubah); los actos recomendados (mustahabb); los actos desaprobados pero no prohibidos (makruh); los actos
prohibidos (haram); y los actos obligatorios (wayib). Esta clasificacin tiene por objeto asegurar el bienestar del ser humano, en
resguardo de su seguridad en este mundo y en el otro, protegiendo as tambin a la sociedad contra el desorden y el caos. El
Islam procura as garantizar la salud mental y fsica tanto del individuo como de la sociedad. Como contrario a lo lcito (halal), el
Islam declara haram (prohibidos) el politesmo, la opresin, la usura, el monopolio, la estafa, el robo, la mentira, la
maledicencia, el falso testimonio, la blasfemia, el soborno, el homicidio, los juegos de azar, la pornografa y comer cerdo o carne
animal no habiendo sido sacrificados en nombre de Dios, entre otras prcticas. El Islam afirma que para cada accin humana hay
un juicio divino (hukm).
Los ulemas son estudiosos del Corn encargados de la predicacin, adems de actuar como intrpretes autorizados de la ley,
a los que pueden recurrir los creyentes. Entre los ulemas ocupan una categora especial los mufties o intrpretes de la ley
encargados oficialmente de dar soluciones a los problemas o dudas que se les planteen. El cadi o juez, titular de un juzgado,
es escogido entre los ulemas.
El Islam reconoce asimismo cinco escuelas jurdicas fundamentales, cuatro sunitas y una shiita. Las sunitas surgieron en los
dos primeros siglos del Islam y corresponden a las escuelas maliki, hanaf, shafi, y hanbali. Los shiitas tienen una
escuela jurdica propia llamada yafari, en honor a su sexto Imam. Estas escuelas difieren en el nfasis que ponen en la
autoridad textual o en el razonamiento analgico, pero cada escuela reconoce las conclusiones de las dems como legtimas y
dentro de la ortodoxia islmica.
La escuela maliki creada en Medina por el Imam Malik ibn Anas (m. 795), se propuso conservar puro el legado de la poca
proftica, admitiendo recurrir, adems del Corn, a la Sunnah, procediendo a coleccionar la tradicin en el libro Al-Muwatta.
La opinin de cada uno de los jueces medineses se considera fuente indiscutible de ley por s misma, con lo cual se valora
extraordinariamente la Sunnah proftica. No obstante, piensa esta escuela que el creyente puede seguir con libertad la
opinin o sentencia que ms le parezca dentro de estas fuentes legislativas. La escuela hanafi fue constituida por Abu
Hanifah (m. 767) y toma como base al Corn y compara las sentencias de los jueces buscando analogas, con lo que valora el
razonamiento individual (rai) como fuente de la ley, permitiendo seleccionar la mejor sentencia. Esta actitud disminuye el valor
de la Sunnah puesto que el creyente debe seguir siempre la mejor sentencia, prescindiendo o relegando a un segundo trmino
las restantes relativas al objeto considerado. Luego, la actitud selectiva personal qued restringida, por obra del mejor discpulo
de Hanifa, Abu Yusuf (m. 798) a los casos jurdicos estrictamente necesarios.
La escuela shafii es aquella derivada del jurista rabe al Shafii (m. 820), quien sistematiz las fuentes del derecho y dio valor
al consenso comunitario. La escuela hanbali, ideada por un discpulo de al - Shafii, el Imam Ahmad ibn Hanbal (m. 855),
asumi en parte la tendencia literalista (escuela dahir) y corresponde a la escuela ms rigorista y la que menos se presta a
interpretaciones libres del derecho cornico. Slo acepta el Corn y la Sunnah, procediendo a rechazar la analoga y reduce la
validez del ijma al caso del consenso unnime de los compaeros directos del Profeta. Siendo Hanbal partidario de una nica
prctica jurdica, limit a situaciones absolutamente imprescindibles el recurso a la opinin personal y a la analoga, procederes
susceptibles de introducir innovaciones que se apartasen del estricto contenido del Corn y de la Sunnah. Fue a partir de esta
escuela que el rigorista Ibn Taymiyyah, sent las bases de la doctrina wahhabi (Abd al-Wahhab, 1792).

Por su parte, la tradicin shiita postula la escuela de jurisprudencia del Imam Yafar As-Sadiq, sexto Imam de los musulmanes.
Su escuela es llamada yafari (yafarita, yafariyyah). En esta escuela se considera que el indicio del intelecto en la
jurisprudencia se restringe al sabio religioso (muytahid), quien a travs del estudio de las diferentes disciplinas alcanza el nivel
para deducir los juicios de la ley islmica a partir de indicios particulares para cada caso. La doctrina shiita establece que
cualquier juicio que sea hecho por la razn es hecho por la ley religiosa o Sharia, y cualquier juicio hecho por la ley religiosa
es aprobado por la razn. Por tanto, la aprobacin de la razn con respecto a un tema prctico puede tomarse como una prueba
de su legalidad en la Sharia.
Cada musulmn debe pertenecer a uno de estos sistemas mayoritarios de interpretacin de la Sharia y seguir su normativa.
Cada escuela tiende a ser hegemnica en determinadas regiones del mundo. La escuela maliki en el norte de Africa, habiendo
influido originalmente en Espaa. La escuela hanafi en el subcontinente indio, Asia central, Turqua, la India islamizada y en
cierta medida en Egipto, Jordania, Siria, Irak y Palestina. La escuela shafi ejerci influencia en el sureste asitico. La escuela
hanbali influy originalmente en Siria y Mesopotamia, proyectndose luego a Arabia Saudita.
La teologa islmica (kalam) recoge las verdades desde las fuentes de la revelacin. La teologa sigue en importancia al Derecho
en el Islam. Los debates teolgicos comenzaron muy poco despus de la muerte de Muhammad. Las escuelas teolgicas que
surgen se proyectan en actitudes religiosas y polticas.
El primer conflicto se suscit a causa del asesinato del tercer califa, Uthman ibn Affan, surgiendo la cuestin de si un musulmn
segua sindolo despus de cometer pecados graves. Los jariyies (jarichies) sostuvieron que la comisin de pecados graves,
sin el debido arrepentimiento, exclua a un musulmn de la comunidad islmica, an cuando continuara cumpliendo los artculos
de la fe. Por tanto, las buenas obras y no slo la fe eran esenciales para el Islam.
A instancias de Wasil ibn Ata se constituy luego la escuela teolgica de los mutziles (mutazilitas), la cual subray la
razn y la lgica rigurosa. Afirmando la absoluta unicidad y justicia de Allah, no admitieron la posibilidad de atributos en Allah.
Sostuvieron que Allah era pura esencia, carente de atributos, puesto que stos implicaban multiplicidad. Propiciaron adems el
libre albedro en el hombre. Establecieron que la justicia divina requiere del libre albedro del hombre, puesto que si ste no fuera
libre para elegir entre el bien y el mal, premio y castigo seran absurdos. Adems, Allah, al ser perfecto y justo, no puede
abstenerse de recompensar el bien y castigar el mal. Alegaron que l a moral, as como el castigo y la recompensa, estn basadas
en el libre albedro. Si se pierde la libertad, resultan sin sentido la obligacin religiosa y la responsabilidad. Afirman que algunos
actos son esencialmente justos y algunos intrnsecamente injustos. Como racionalistas, los motziles sostuvieron que la razn
humana sirve para distinguir el bien y el mal, aunque pueda recibir ayuda de la revelacin. En caso de que una persona hubiera
cometido un grave pecado sin arrepentirse, sta no era ya ni musulmn ni no musulmn, quedando por tanto en una condicin
intermedia.
Habiendo sido establecida la teologa de los motziles como credo oficial, en el siglo X sobreviene una reaccin, dirigida por al-
Ashari. Se conforma as la escuela teolgica asharita (asharitas). Los asharitas niegan la plena libertad del libre albedro,
considerando este concepto incompatible con el poder y la voluntad absoluta de Allah. Admiten que el hombre tiene un
albedro libre, con el cual puede tomar una decisin, pero sta va acompaada o es seguida por el acto realizado mediante la
voluntad de Dios. Rechazaron asimismo que la razn natural humana pudiera conducir al conocimiento del bien y del mal, pues
las verdades morales son establecidas por Allah y slo pueden conocerse a travs de la revelacin divina. Los asharitas creen
que ningn acto es intrsecamente injusto. El pensamiento asharita predomin entre los musulmanes conservadores.
Tambin se constituy la escuela cadari, defensora de la libertad humana frente a la predestinacin y partidaria del libre
examen por oposicin a los predeterministas rigurosos. Esta escuela constituy en rigor la primera escuela filosfica. Adems se
constituy la escuela axari. El Islam, con originalidad va acumulando elementos de las fuerzas espirituales que encuentra a
su paso. De este modo completa y perfecciona su propio acervo espiritual. Sin embargo, en un momento procede la
capitulacin, en que se trata de coordinar esfuerzos dispares para la coherencia, armona y progreso del sistema religioso. Esto
por cuanto es necesario distinguir la heterodoxia de la ortodoxia. A comienzos del siglo X, es un miembro de la escuela
mutzila, al-Axari (m. 936), quien se aparta de su maestro Al-Jubbai (m. 915) y procura conciliar la tradicin y esencia del Islam
proftico aprendido de ibn- Hanbal, con la aplicacin del mtodo racional de los mutaziles a los estudios teolgicos,
buscando un camino intermedio que pueda considerarse recto, ortodoxo, aceptable para el Islam sunn. La sntesis
conciliadora de al-Axari admite el carcter increado del Corn que le lleva a aceptar la existencia en Allah de atributos eternos,
explcitos en el libro sagrado. La libertad humana queda determinada por la creencia de que Allah crea el acto y el hombre se
limita a cumplirlo, pero no la causa. En la representacin de Allah tiende al antropomorfismo, pero considera que el sentido total
de las expresiones cornicas relativas a Allah escapa a la inteligencia humana. Esto equivale a que al-Axari aplica un mtodo
progresivo a las enseanzas de a escuela hanbali. En el aspecto jurdico, en cambio, al-Axari sigue la escuela xafei, eclctica
tambin. En trminos generales se considera a al-Axari como fundador de la teologa escolstica islmica, en tanto prepar el
camino para la conciliacin entre la ortodoxia islmica y la filosofa griega.
Con todo, las dos principales tradiciones del Islam son la sunna y la shia. Los musulmanes de la corriente principal,
conocidos como sunnes (sunitas) o seguidores de la sunna (gente de la tradicin de la comunidad) distinguen entre
autoridad poltica designada por la comunidad y representada por los califas, y autoridad espiritual, representada por los
intelectuales religiosos (ulama). En cambio, los shiies (shiitas, de shiah o grupo de seguidores, gente de la casa del Profeta)
creen que la autoridad poltica y espiritual estn ambas unidas y personificadas en el Profeta, razn por la que fue transmitida
primero a Ali y, despus, a travs de l y de su esposa Ftima, nica hija del Profeta, a los Imames (guas).
El Islam shiita establece que la posicin del sucesor de Muhammad es una posicin divina que recae en una persona infalible e
inmaculada de pecado y error. As, tal como Muhammad fue elegido por Dios, su sucesor el Imam tambin debe ser elegido por
Dios y posteriormente hecho conocer por el Profeta. Por tanto, como lo establece el shiismo, el sucesor inmediato de
Muhammad fue Ali. Concretamente, el Islam shiita afirma como pilares de la fe la creencia cierta y segura en la unicidad de
Allah (At Tauhid); la justicia divina (Al Adel); el profetado, que anuncia a la humanidad (An Nubah); el Imamato, que
gua a la humanidad (12, Al Immah); y el retorno o camino hacia la fuente que es Dios (Al Maad). Adems, para el Islam
shiita, la Sunnah o tradicin proftica incluye tanto la Sunnah del Profeta Muhammad, como la de su descendencia, quienes
son considerados como los herederos del conocimiento y quienes perpetan su misin presentando y explicando las
enseanzas islmicas exactamente de la forma que fueron reveladas a Muhammad. El Imam, por su propia condicin, es el nico
designado por la luz divina para explicar la ley de Dios; ante l, ni el mejor gobernante tiene legitimidad absoluta. La literatura de
los Imames sobre los temas ticos constituye una gua para la visin islmica respecto de los temas ticos. Los shiitas afirman
que el intelecto y la razn constituyen una fuente fiable de conocimiento, y que se encuentran en completa armona con la
revelacin. En este sentido, la libertad del ser humano es un lgico corolario de la justicia divina.
No obstante, no todos los shiitas coinciden en cul es la lnea de descendencia que se debe seguir, siendo los principales
grupos los zaides (Zaid ibn Ali, el Imam puede ser cualquier musulmn devoto descendiente de Al), los duodecimanos
(reconocen una lnea de doce Imames, desde Ali, pasando por sus hijos Hasan y Husayn, hasta Muhammad al Muntazar, el cual
creen que se ocult del mundo y reaparecer al final de los tiempos para cumplir la misin asignada al Mahdi y traer justicia a la
tierra) y los septimanos (llamados ismailes por Ismail ibn Giafar, creen en una lnea de siete Imames que finaliz con la
ocultacin de Ismael). Para los shiitas, junto con La Meca, las ciudades de Kerbala y Nagiaf son centros de peregrinacin
sagradas, por estar all depositados los cuerpos de Husain y Ali.
Si bien los sunnitas y shiitas constituyen las tradiciones principales del Islam, tambin han existido y perviven muchas
otras. Ejemplarmente cabe consignar la existencia histrica de los jariyies. En el siglo VII, los jariyes protestaron contra el
hecho de que la dignidad califal fuera detentada por una tribu o por una familia, considerando que el sucesor del Profeta deba
eligirse al ms digno, fuera quien fuese. Adems, negaron que el Corn fuese un libro increado como que los musulmanes
pudiesen salvarse sin practicar buenas obras, es decir, slo con la fe y la intercesin de Muhammad. Los jariyies llegaron a
considerar impas a todas las autoridades polticas musulmanas, siendo perseguidos por tal causa. Una faccin ms moderada
de jariyes, los ibadies (ibaditas, liderados por ibn Ibad), sobrevivi y pervive en el norte y este de Africa, Siria y Omn.
A las tradiciones anteriores se agreg el sufismo como movimiento mstico que tuvo su origen en el siglo VIII a objeto de
llamar la atencin sobre el valor de la vida interior del espritu y la purificacin moral. Su teologa pone especial nfasis en las
intensas relaciones personales entre el creyente y Allah en un proceso de ascensin espiritual. En este caso, el creyente expresa
esta relacin mediante prctica como la meditacin, el baile y la recordacin constante del nombre de Dios. Esta aspiracin a la
unin mstica violaba el compromiso islmico ortodoxo con el monotesmo. De esta forma, en el ao 922 es ejecutado en Bagdad,
al Halaj, tras haber manifestado su identidad con Allah. Luego, tras haberse intentado una sntesis entre el sufismo moderado y
la ortodoxia, en el siglo XI, al-Ghazali logra introducir el sufismo en el mbito de la ortodoxia.
Por otra parte, los califas fatimes acentuaron a tal punto el papel del Imam, que llegaron a considerarse signos fulgentes de
Allah. El califa al-Hakim fue an ms lejos en esta interpretacin y se present como encarnacin definitiva de la divinidad,
dando con ello origen al druismo. Dej crecer sus cabellos, visti un hbito de lana y se mostr en pblico cabalgando en un
asno. Los drusos, correspondiendo a un ismaelismo extremo, se mantienen independientes en el sur del Lbano, dividindose
entre espirituales o iniciados en el misterio y corporales o profanos no iniciados (Jordania Lbano).
Los alawitas son musulmanes shiitas (yafarita). Se consideran descendientes de las tribus rabes que auxiliaron al Imam Ali,
primo, yerno y sucesor del Profeta. Siguen la escuela de jurisprudencia yafarita, que no implica agregar contenidos sino
reiterar y renovar el pacto con Allah y el Profeta. Afirman la unicidad de Allah, la justicia divina, la profeca, el imamato y la
creencia en el ms all. Entienden los alawitas que, siendo Allah el creador de la totalidad de las cosas, su conocimiento debe
ser el resultado de un conocimiento certero, no siendo vlida la suposicin y la ciega imitacin. Proclama que Allah es justo y
no admite opresores. El imamato es la jerarqua divina dispuesta por la sapiencia de Allah, a modo de continuacin de la funcin
de los profetas. Entendiendo que de las religiones divinas el Islam es la ms completa, sostienen los alawitas que quien
niegue las normas del Corn o aquellas categricamente establecidas de la tradicin, es incrdulo.
Los nusairies corresponden a los seguidores de ibn Nusair, residente en Siria a comienzos del siglo X, quien fund un
sistema religioso sincretista con elementos musulmanes, cristianos y paganos. Desarroll el dogma de una trinidad divina,
compuesta por el Sentido, el Nombre o Velo y la Puerta, e impuls una liturgia para iniciados. Los nusairies toman
nombres cristianos y celebran las fiestas de Navidad, Ao Nuevo, Epifana y Pentecosts, caso nico entre los islamitas (Siria,
Hafez-el-Assad). Otros grupos shiitas ismaelies son los jodjas (India, Aga Khan), los fatimies (Egipto) y los series
(Persia).
A diferencia de los principales movimientos doctrinales y filosficos medievales, los movimientos modernos se preocuparon de
manera fundamental por las reformas sociales y morales. El primer movimiento de este tipo fue el wahhabi, llamado as por su
fundador Muhammad Abd al Wahhabi (1703 - 1791), surgi en Arabia en el siglo XVII y se proyect luego cual vasto
movimiento musulmn sustentado en el rgimen jurdico hanbali. A partir del rigorista Ibn Taymiyyah (m. 1328), el movimiento
wahhabi pretenda reactivar el Islam purificndolo de influencias no islmicas, en particular de aquellas que comprometan el
monotesmo original. El wahhabismo es riguroso en cuanto respecto de las escrituras y al rechazo de cualquier connivencia
con todo lo que no sea el Islam estricto; rechaza el mtodo de razonamiento analgico, significando oponerse a que los ulemas
realicen interpretaciones o generalizaciones que terminaran con el sentido literal del Corn. Sin ms, postula la vuelta al Corn y
a la tradicin de los primeros tiempos del Islam.
Del Islam se escinde asimismo una forma despus no reconocida como islmica. Se trata del movimiento de los bahais
(ahmadies, babies). En 1841, un joven shiita iran, Mirza Ali Muhammad, se autoproclama bab o puerta a Dios y asumi un
rol mesinico (reencarnacin de Cristo y del Krishna hind). A partir del discpulo Mirza Husain Ali Nuri, conocido como
Bahaullah, los bahais desarrollaron una doctrina universalista y se declararon religin independiente del Islam, logrando
influencia en Occidente (Estados Unidos).
Objetivamente el Islam es una religin que, en cuanto tal, sus principios fundamentales son asumidos de igual modo por todos
los musulmanes del mundo. Sin embargo, su concrecin es mediada por el factor tnico - cultural. Por tanto cabe distinguir la
expresin cultural de un Islam rabe (semita), un Islam persa (indoario), un Islam turco (mongol) y un Islam negro (Africa).
En este mismo contexto, debe observarse que la estructura tribal del sistema social es subsistente. El sistema tribal se estructura
en funcin de un orden nacional, un orden poltico - religioso (musulmn sunita o shiita), un orden tnico, un orden tribal, un
orden de clan y un orden de familia. En trminos ejemplares cabe consignar que el Presidente del Afganistn es Hamid Karzai,
sujeto afgano (orden nacional), islmico sunita (orden poltico - religioso complejo, jurdico - teolgico), pasht (orden tnico),
Durrani (orden tribal), Popolzai (orden de clan) y Karzai (orden familiar). Esta forma de estructuracin social acredita la
complejidad del sistema social y poltico musulmn.
En trminos histricos cabe considerar que el influjo cultural islmico fue decisivo para el desarrollo de la civilizacin occidental.
Especficamente los rabes fueron valientes guerreros, buenos comerciantes, grandes cientficos e inteligentes gobernantes. Su
grandeza radic en asimilar la herencia de las civilizaciones antiguas y as fueron capaces de crear una cultura poderosa.
Adems, fueron audaces exploradores y abrieron los caminos hacia el Lejano Oriente. Los navegantes rabes cruzaban el Golfo
de Persia, el Mar Rojo y el ocano Indico, mucho antes que los navegantes europeos descubrieran las rutas del Atlntico. An
precedido por persas, etopes , javaneses, indios y chinos, fue el naviero musulmn Ahmad ibn Majid quien borde el Cabo de
Buena Esperanza y sigui a lo largo de Africa Occidental hasta culminar su viaje en el Mediterrneo varias dcadas antes de
que Vasco de Gama alcanzara el mencionado Cabo. Adems, el mismo viaje de Vasco de Gama fue guiado por un piloto
musulmn. En el plano de la ciencia, l os rabes realizaron progresos particularmente notables en los campos de la medicina,
matemticas, astronoma, qumica y fsica. En las ciudades se establecieron escuelas de medicina y hospitales donde se curaban
enfermedades e incluso realizaban complicadas operaciones quirrgicas. De hecho, Avicena compil un canon de medicina que
fue usado en Europa hasta el siglo XVII. Asimismo, los rabes establecieron los nmeros hasta hoy en uso en Occidente e
inventaron el lgebra.
El comercio en el mundo rabe alcanz un alto desarrollo y reuni tres continentes: Europa, frica y Asia. Innovaron en el
comercio al usar los cheques y las letras de cambio, estableciendo trminos comerciales como bazar, trfico, tarifas, cheque y
otras. Asimismo, la cultura islmica influy en la arquitectura en general. Pero adems sistematiz prcticas de canalizacin y
riego, foment la agricultura con rotacin de cultivos y abono e introdujo nuevos cultivos (arroz, caa de azcar, algodn, etc.).
Adems, los rabes sintieron una alta estimacin por las letras y las artes. En vista de que el Corn prohiba la representacin de
la figura humana, los artistas rabes desarrollaron complicadas figuras geomtricas y crearon cuentos universales ("Las mil y
una noches" y "La lmpara de Aladino).
Tambin el lenguaje, expresin fundamental de la cultura, esta profundamente influenciado por los aportes de la cultura rabe
musulmana. El idioma castellano, que habla una parte vital de la poblacin mundial, registra unos seis mil vocablos que expresan
categoras rabes fundamentales. Imponiendo su impronta en todos los mbitos de la actividad humana, stas se proyectan en
conceptos como aceituna, acelga, acequia, aduana, alacena, lamo, alameda, alazn, albacea, alguacil, alcalde, lgebra, azar,
algodn, alhaja, aljibe, alpiste, albail, alczar, alcoba, alfizar, almenares, albndiga, alfajor, alfarero, alfeique, alfombra,
almendra, algaraba, alfrez, alforja, alcanfor, alambique, almacn, almohada, alumbre, alquitrn, arroz, arroyo, azahar, azafata,
azafrn, azcar, azucena, azufre, alpargata, atad, arroba, bazar, barro, berenjena, brasero, brocado, cntaro, carro, drsena,
damasco, durazno, fanega, fonda, jamelgo, jarra, jazmn, jerga, jinete, mercado, noria, quinta, quintal, quilates, regar, resma,
ronda, retama, sandia, safari, talabartero, taza, tonelada, tonel, zaga y zagun, entre tantas otras. Es ms, la voz ojal, que en
castellano habitualmente se expresa con sentido de esperanza, constituye una invocacin al mismo Allah (oh Allah).
Con todo, la filosofa rabe asumi el desafo de explicar racionalmente los problemas planteados por la religin islmica. La
filosofa rabe se bas en los pensadores griegos, especficamente, en Aristteles y el neoplatonismo. Un colegio de
traductores fundado el ao 832 por el califa de Bagdad, Almamn, pone en lengua rabe, entre muchos otros textos griegos, la
obra completa de Aristteles, alcanzando esta filosofa su apogeo en los siglos XI y XII.
De esta forma, en el siglo IX el filsofo al-Kindi intent alinear los conceptos de la filosofa griega con las verdades reveladas
del Islam, siendo influido por Aristteles y el neoplatonismo, a los cuales sintetiz en un nico sistema filosfico. En el siglo X,
el filsofo turco al-Farabi fue el primer filsofo islmico en subordinar revelacin y ley religiosa a la filosofa. Sostuvo que la
verdad filosfica es idntica en todo el mundo y que las muchas religiones existentes son expresiones simblicas de una
religin universal ideal. En el siglo XI, el filsofo y mdico persa Avicena, logr la ms sistemtica integracin del racionalismo
griego y el pensamiento islmico, aunque fuera a costa de varios artculos de fe como la creencia en la inmortalidad personal y la
creacin del mundo. Tambin sostuvo que la religin era filosofa, tan slo expresada en un lenguaje metafrico atractivo para
las masas, incapaces de captar las verdades filosficas racionalmente formuladas. Estos conceptos provocaron ataques
dirigidos contra Avicena y la filosofa en general por parte de los pensadores islmicos ms ortodoxos. El telogo al-Ghazali
influy con su libro Destruccin de los filsofos, incidiendo en el declive de la especulacin racionalista en la comunidad
islmica. Averroes, hispanorabe del siglo XII, defendi los conceptos aristotlicos y platnicos contra al- Ghazali y se convirti
en el filsofo islmico ms importante en la historia intelectual de Occidente gracias a su influencia en la escolstica. De esta
forma, si Aristteles es en aquella poca agente de los progresos del pensamiento, es por intermedio de los rabes que
Occidente recoge la filosofa y ciencia helnica, de las cuales no posea todava ms que fragmentos.

G.1.6. Cultura y civilizacin griega
Los elementos ms significativos de la cultura occidental tienen su origen en la antigua Grecia. De ah provienen los principios
fundamentales del derecho y del gobierno, conceptos bsicos de las ciencias y matemticas, normas y formas esenciales de las
artes y letras, las races de muchas palabras de las lenguas modernas y, ciertamente, las ideas centrales del pensamiento
filosfico. Con la perspectiva del tiempo, posible es sealar que el pueblo griego o heleno es el que en la historia mejor ha
ejemplificado el espritu del hombre occidental. Ninguno demostr devocin tan pronunciada por la libertad, ni firme creencia en
la nobleza de las concepciones humanas. Los griegos recibieron el influjo de mltiples culturas y glorificaron al hombre.
En el tiempo en que Egipto alcanzaba su mayor podero bajo los faraones del Reino Nuevo, en las islas del Mar Egeo se
desarrollaba la floreciente civilizacin minoica. Su centro era la isla de Creta, que haba sido gobernada por el rey Minos. La
riqueza y el poder de Creta no se basaron en la fuerza militar, sino en la industria y el comercio martimo. Luego, hacia el ao
1900 antes de Cristo pueblos indoeuropeos provenientes de las llanuras del Danubio, penetraron en la pennsula de los
Balcanes y se extendieron hasta el Peloponeso y forman la civilizacin micnica. La tradicin griega los recuerda con el nombre
de aqueos, donde sus ms poderosos reyes fueron Micenas y Tirinto. Desde el Peloponeso los aqueos extendieron su dominio
sobre el Mar Egeo. Despus, hacia el ao 1200 antes de Cristo, nuevos invasores indoeuropeos, los belicosos dorios,
penetraron en la pennsula griega desde el norte. Sus espadas y escudos de hierro les dieron la superioridad sobre las armas de
bronce de los aqueos y conforman la civilizacin doria. Los aqueos abandonaron los territorios que habitaban, refugindose en
Atica, otras islas del Mar Egeo y la regin costera de Asia Menor conocida como Jonia. De la mezcla de los distintos grupos
emergi el pueblo griego.
En Grecia surgen as las Ciudades Estados y las comunidades de la edad heroica dan lugar a conglomerados polticos
complejos. Impacto especial tiene el desarrollo de la ciudad - estado de Esparta, donde el militarismo infunde pleno carcter a la
cultura. Surgi tambin Atenas y se desarrollara la democracia ateniense, ciertamente no extensiva a toda la poblacin, sino
nicamente a la clase ciudadana. De esta forma, es en este contexto que se crean las condiciones objetivas para que con fuerza
emergiera la filosofa griega, la cual sostiene un proceso evolutivo de maduracin que sentar principios fundamentales de la
cultura occidental.
En este mundo, la mitologa griega o historia fabulada de los dioses y hroes de la gentilidad expresa sus categoras de creencia
y cosmovisin de un modo esencial, revelando una matriz fundamental del campo cultural occidental. Entre tantas otras, la
mitologa griega relata el combate de Hrcules (Herakles) con el gigante Anteo, hijo de la tierra, quien le cerraba el paso al Jardn
de las Hesprides, jardn cultivado o lugar del saber donde se encontraban los rboles que tenan por fruto manzanas de oro.
Las Hesprides son las hijas negra, roja y blanca del Atlas - que a la vez es montaa y dios- y a las cuales se les ha confiado
por igual la custodia de dicho jardn. Tras derrotar a Anteo y apropiarse de las manzanas del conocimiento, instrumento de
civilizacin, Hrcules ha de separar los montes Calpe y Abyla (las dos columnas), aislando Europa de frica y creando el actual
estrecho de Gibraltar.
En la mitologa griega no existen dioses demiurgos, es decir, uno que crea el mundo desde la pura nada. Afirma pues la mitologa
griega que los dioses son el universo, el cual no es sino un racimo de dioses. Precisamente, es un dios que un da despert y, el
hecho de despertar, fue en s mismo un acto que le alumbra internamente y en derredor de s. Conforme iba viendo iluminada las
cosas, era como si las creara o recreara por primera vez.
Adems, los griegos crean que la tierra era plana y circular, con Grecia al medio de ella, siendo su punto central el Monte
Olimpo, lugar donde residan los dioses. Alrededor de la tierra flua suavemente y con el mismo caudal, el ocano, de sur a norte
en el lado oeste y de norte a sur en el lado este. La parte norte de la tierra se supona habitada por una raza feliz llamada los
Hiperboreanos, quienes vivan en eterna gloria y primavera ms all de las montaas de cuyas cavernas sala el punzante viento
norte. Su pas era inaccesible por tierra o mar y vivan libres de enfermedades, vejez, fatiga y guerras. En el lado sur de la tierra,
viva un pueblo feliz y virtuoso, llamado los Etopes. Los dioses los favorecan tanto que, a veces, stos dejaban el Olimpo para
compartir sus sacrificios y banquetes. En el borde oeste, al lado del ocano, se extenda un agradable lugar llamado Plano Elseo,
donde los mortales favorecidos por los dioses eran transportados sin sentir la muerte, para disfrutar la inmortalidad gloriosa.
Zeus, el padre de los dioses y hombres, era hijo de los titanes Cronus y Rea, los que a su vez eran hijos de Gaia (tierra) y Urano
(cielo), quienes surgieron de Caos. Antes de que la tierra, el mar y el cielo fueran creados, todo luca de un solo aspecto, estado
al cual se le llamaba Caos, masa confusa y amorfa con el peso de la nada en la cual, sin embargo, estaban dormitando las
semillas de todas las cosas. As, tierra, mar y cielo estaban entremezclados completamente hasta que Eros intervino y puso fin a
esto, separando la tierra del mar y del aire. La parte ms vehemente, ter -hijo de Erebus (oscuridad) y Nyx (noche)- que era la
ms liviana, se fue hacia arriba y form los cielos; el aire sigui en peso y lugar. La tierra, que era la ms pesada, se fue hacia
abajo y el agua se ubic sobre ella. Eter es uno de los elementos del cosmos y es mencionado como el alma del mundo desde el
cual eman toda la vida. En algn momento un dios ocup sus buenos oficios para disponer la tierra con ros, bahas, montaas,
bosques, valles y campos frtiles. Estando limpio el aire, comenzaron a aparecer las estrellas y los peces tomaron posesin del
mar, las aves del aire y las bestias de la tierra.
Segn la creencia de los griegos, los dioses residan en el Monte Olimpo, en Tesalia. Los dioses no se mantenan aislados, sino
que participaban en la vida de los mortales. Incluso, de la unin de dioses o diosas con los mortales nacan los hroes. Una
puerta de nubes, guardada por las diosas de las estaciones, permita la pasada de los celestiales hacia y desde la tierra. Los
dioses se alimentaban de nctar y ambrosa, su alimento y bebida, recolectado por la diosa Hebe (juventud), permaneciendo as
eternamente jvenes. Conversaban sobre los asuntos del cielo y la tierra mientras Apolo los deleitaba con su lira y las musas
cantaban. A la puesta del sol, los dioses se retiraban a sus habitaciones separadas.
Las deidades griegas eran antropomrficas, se parecan a los hombres, pero eran ms poderosos y perfectos que los humanos y
eran, ante todo, inmortales. No eran seres remotos y omnipotentes como los dioses de las religiones orientales habran
inspirado temor y no seguridad. De hecho, los griegos imaginaban deidades dotadas de atributos iguales a los suyos: cuerpos,
debilidades y ansiedades humanas; los imaginaban cansados, durmiendo, comiendo y alternando libremente con los mortales y
hasta procreando con mujeres de la tierra. Es ms, los dioses no eran omnisapientes ni todopoderosos. Por encima de ellos
estaba la moira, el destino inexorable, cuyos designios deban ser cumplidos por dioses y hombres para que el cosmos (orden)
no se convirtiese en caos.
Si bien los dioses eran venerados en toda Grecia, no haba una religin nacional. Cada religin y ciudad tena su culto local. La
religin no contena dogmas, sacramentos ni rituales complicados. En este sentido, la religin oper principalmente como un
sistema explicativo psicofenomenolgico. Interpretaron al mundo fsico de modo de apartar del hombre la conciencia de sus
misterios aterradores, dndole a la vez un sentimiento de estrecha comunidad con l. Por medio de la religin impetraron por su
intermedio beneficios materiales como buena fortuna, larga vida y abundantes cosechas. Los griegos no esperaron que su
religin les redimiera del pecado o les otorgara beneficios espirituales. As entonces, la piedad no era norma de conducta ni de
fe.
La religin de los griegos era monista en trminos de no concebir una figura demonaca. Las deidades griegas podan inducir a
los mortales tanto al bien como al mal e incluso podan engaarlo. As, se muestra indiferencia hacia la vida de ultratumba,
procediendo a no prestar cuidado especial a los cadveres de sus muertos, aunque presuman que sus sombras o espritus
sobrevivan por un tiempo en Hades, situado bajo la tierra.
De la religin se derivaba la moral, de modo que, como el hombre dependa de los dioses, deba evitar la soberbia (hybris) y
practicar la templanza (sophrosyne). La virtud consista en la observacin de la medida justa. Para ser virtuoso, haba que
conocerse a s mismo. El templo de Apolo en Delfos llevaba la inscripcin: Concete a ti mismo. Por extensin, la moralidad no
descansaba sobre la base de sanciones sobrenaturales. Nadie era recompensado por sus buenas acciones ni tampoco castigado
por sus pecados. De hecho, glorificaron las pasiones que dominan el alma humana con el fin de hacer perder al individuo el
dominio de s mismo, circunstancia esencial para el xito guerrero.
De esta forma, la cultura helnica exaltaba la sabidura como una de las virtudes cardinales del hombre. Proyecta pues la cultura
griega un nimo optimista, confiado en que la vida mereca ser vivida por s misma; no haba razn para volverse a la muerte y
contemplarla como fuente de feliz liberacin. Las prcticas helnicas rechazaban toda mortificacin del cuerpo y todas las
formas de autonegacin que generaran la asfixia de la vida. Por tanto, era individualista, egosta, y, en general, se esforzaba por
lograr el goce. Desarrolla una visin humanista referida a una preferencia por lo finito y natural, por sobre los sobrenatural y
sublime. Los griegos eran pues devotos de la libertad humana.
El influjo cultural del mundo griego se plasm cual impronta en muchos rdenes. De hecho estableci conceptos que el mismo
lenguaje occidental preserva hasta nuestros das. De esta forma, an hoy se socializan categoras referidas, por ejemplo, a
Afrodita, diosa del amor, belleza y el xtasis sexual; Armona o diosa de la armona y la concordia; Arpas o doncellas aladas
cuyos talones tenan ganchos afilados para castigar y atormentar; Asia o ninfa del mar; Europa, hija de Agenor de la que se
enamor Zeus; Atenea., diosa de la sabidura, guerra, artes, justicia y destrezas; Atlas, condenado por Zeus a sostener la tierra
y los cielos por siempre sobre sus hombros; Cerbero, perro guardin de tres cabezas y cola de serpiente que cuida la entrada al
submundo, donde reinaba Hades; Dionisio, conocido como Baco por los romanos, era el dios del vino y teatro; Eolo, deidad
que custodia los vientos; Eros o dios del amor y del deseo; Hades, hermano de Zeus cuyo nombre proviene de demonio del
abismo y es dios del submundo; Heracles o Hrcules en latn, hijo de Zeus que fund los juegos olmpicos; Hermafrodita;
Hipnos, dios del sueo; Mania, personificacin griega de la locura; Morfeo, dios de los sueos; Aquiles, alude a un punto dbil
o taln de Aquiles; Narciso, hermoso joven que menospreci el sexo y muri como resultado de ello; Pan, dios de los campos
que al nacer aterroriz a su madre quien sinti pnico por su aspecto de stiro; Trtaro, regin ms baja del mundo que es
prisin para los dioses derrotados; Hermes, alude al sello hermtico; Fatas, origina lo fatdico; Mentor, corresponde al sabio
confiable; Tanatos, se refiere a la muerte; Odisea, alude a la experiencia de una odisea; Panacea, se refiere a una cura universal;
Psiquis, dice relacin con la personificacin del alma humana; Quimera, es un monstruo; Titanes, raza de gigantes que
personificaban las fuerzas de la naturaleza; Pandora, primera mujer creada a quien los dioses dotaron de muchos talentos, quien
portaba una caja como regalo de bodas que nunca debera abrir. La curiosidad de Pandora fue sin embargo tan grande, que a
escondidas la destap y dej escapar de ella horribles bichos alados, llamados plagas. No obstante, en el fondo qued, sin
escapar, la esperanza, lo que evit que los hombres se mataran de desesperacin.
La religin cvica, segn existiera en tiempos de las ciudades estados, desapareci y su lugar fue ocupado por doctrinas
epicreas, estoicas y escpticas. Los menos inclinados a la religin se volvieron al culto de la buena fortuna o se hicieron
adeptos del atesmo dogmtico de Teodoro y Euhemero, quien enseaba que todos los dioses haban sido originariamente
gobernantes, conquistadores o hroes, hombres en fin, de todos modos notables.
En este contexto, entre la masa del pueblo se hizo cada vez ms notoria la tendencia a las religiones emocionales de origen
oriental. Los cultos rficos y eleusianos, el culto a la diosa madre egipcia Isis y la religin astral de los caldeos (astrologa) se
difundieron ampliamente y fueron entusiastamente acogidos por el mundo helenstico. Tambin influira la dispersin juda
como resultado de la conquista de Palestina por Alejandro Magno. No obstante, la ms poderosa influencia provino de la
proyeccin del mazdesmo a travs del mitrasmo y el gnosticismo, las cuales plasman un desprecio hacia las cosas del mundo y
una clara doctrina de redencin personal, ideas que satisfacan el sentido de inutilidad de esta vida existente en la lite y la
gente comn.
Asimismo, a partir del siglo IV a. C., trascienden los cultos mistricos, centrados en la bsqueda de inmortalidad gracias a la
iniciacin ritual en el paso de la muerte a la vida de un determinado protagonista divino y cuyas peripecias son narradas por
medio de mitos de estructura cruenta (muerte resurreccin) o incruenta (descenso al nfero y ascenso a la vida). De hecho, en
Grecia se celebran las grandes fiestas mistricas Thesmoforias y Anthesterias. Las Thesmoforias tenan como protagonistas a la
diosa Demter, gran diosa de la fertilidad. Se trata de un mito incruento, anlogo al de la antigua Ishtar mesopotmica.
Persfone, la hija de Demter, fue raptada por Hades, quien la llev al nfero. La diosa Demter, abandonando el Olimpo, dej de
dar fertilidad a la tierra para descender all de incgnito, hasta llegar a un lugar donde trabaj como institutriz de un nio a quien
inici en el secreto de la inmortalidad. Demter se revel como diosa y dio oportunidad de construir un santuario donde celebrar
el rito que haba mostrado, donde quienes fueran introducidos en l, superaran la muerte y ascenderan a la nueva vida, tal
como el mito narra que ocurri finalmente con Persfone, quien fue liberada del Hades, ascendiendo junto a Demter a la vida
inmortal, con su hijo Brimos, nacido en el nfero.
En Atenas, se celebraban las Anthesterias, que constituan un culto mistrico cruento, cuyo protagonista era Dioniso Baco.
Su ncleo est en el despedazamiento de ese personaje divino, presentado como un nio cornudo rodeado de serpientes, por
las fauces de los Titanes, quienes hirvieron sus pedazos en una caldera, mientras un granado brotaba de la tierra donde haba
sido derramada su sangre. Pero Rea (Cibeles) reconstruy sus miembros y, as, volvi a la vida junto a Zeus, su padre.
Asimismo, el primer mito de Orfeo es incruento, de descenso y ascenso. Con su lira descendi al Hades a recuperar a su amada
Eurdice, quien haba muerto por la mordedura de una serpiente. Orfeo encant con su msica a los poderes infernales, incluido
al mismo Hades, quien le concedi la liberacin de Eurdice a condicin de que, durante su ascenso, Orfeo nunca mirara hacia
atrs, hasta que Eurdice hubiera visto la lux exterior. Pero cuando ya Orfeo vio brillar la luz, mir hacia atrs para asegurarse si
Eurdice lo segua, sta qued sepultada de nuevo en las tinieblas, sin poder ascender con l a la nueva vida.
El segundo mito de Orfeo es cruento en tanto ste es despedazado por las Mnades dionisacas, mantenindose intacta slo su
cabeza, que se conserv depositada en una cueva, convirtindose ah su palabra en un orculo. Ello determin que el dios
Apolo se molestara, prohibindole profetizar. Desde entonces, la cabeza de Orfeo dej de hablar. Se formaron comunidades
rficas que mantenan rituales dionisacos, consumiendo carne y sangre cruda de toro como una especie de banquete de
comunin con la divinidad, en la esperanza de tener as la garanta de la inmortalidad. Al morir se los enterraba con amuletos
y frases hermticas que aseguraban al difunto poder encontrar el camino de acceso a la vida en el ms all.
En este contexto, si bien la figura de la paloma aparece asociada a las diosas madre, es para acercarse a la virgen Fta, en Aigin,
que el dios del cielo adopt la forma de una paloma. Es ms, los iniciados de Atis, llevaban tatuado el nmero 616, el de la
bestia, despus trasladado a Roma, pasando a ser 666 al corresponder a la ghematriah, suma de las letras que formaban en
hebreo el nombre maldito de Nern - Csar, el nuevo sol enemigo de los cristianos.
No obstante, lo que en lo principal define a Grecia como matriz fundamental de Occidente, es su filosofa. Con posterioridad,
difcilmente se desarrolla un sistema de pensamiento que no fuese anticipado por la filosofa griega. Tanto es as que, la
diversidad filosfica que gradualmente se desarroll en Occidente, parece una sucesiva y peridica actualizacin histrica de
los diversos modos del profundo razonamiento helenstico.

Tales, Anaxmines y Anaximandro. En una primera etapa, la filosofa griega se ocupa del mundo fsico. La filosofa griega tuvo
sus orgenes formales en el siglo VI a.C. en los trabajos de la llamada escuela de Mileto, de filosofa cientfica, materialista y
monista. Procurando determinar la naturaleza del mundo fsico, creyeron que todas las cosas podan ser reducidas a una
sustancia primaria o hecho original que sera la fuente del mundo y que haca que todo volviera a tornar. Tales, fundador de esta
escuela, percibiendo que todos los elementos tenan humedad, sostuvo que esa sustancia era el agua. Anaxmines consider
que era el apeiron y Anaximandro que era el aire, en tanto no poda ser una sustancia particular alguna sino alguna materia no
engendrada ni perecedera que abarcaba y diriga todas las cosas, y que llam a esta sustancia lo infinito, ilimitado, incorruptible
y divino que todo lo abarca y dirige. En su momento afirma Anaximandro: El origen de todo lo que existe es el infinito, y as
como todo lo que es hubo de empezar a ser, as dejar de ser cuando llegue su momento. Anaximandro mismo sostendr que el
hombre viene del pez.

Pitgoras, Jenfanes, Parmnides, Herclito y Demcrito. En su segunda etapa, la filosofa griega se ocupa del mundo
metafsico, centrndose en cuestiones relativas a la naturaleza del ser, proyectndose as las ideas de permanencia y cambio.
Antes de finalizar el siglo V a.C., Pitgoras ense que la vida contemplativa es el bien supremo y que para lograrlo el hombre
deba despojarse de las tentaciones de la carne. Sostuvieron los pitagricos que la esencia de las cosas no radica en su
sustancia material sino en un principio abstracto: el nmero. Su significacin reside en la radical diferencia entre lo bueno y lo
malo, el espritu y la materia. Por su parte, Jenfanes, quin era monista y crea en la unidad de la naturaleza, concibi el
pantesmo al entender que Dios era la causa generadora de todas las cosas e idntico al universo mismo.
Parmnides sostendr a su vez que la estabilidad o permanencia es la verdadera naturaleza de lo creado y que el cambio y la
diversidad no son sino una ilusin de los sentidos. Significaba con este pensamiento que, bajo los cambios superficiales, hay
principios perdurables que no pueden ser percibidos con nuestros sentidos pero que pueden ser descubiertos por medio de la
razn. En trminos contrarios, Herclito concibe la realidad como proceso de eterno cambio, como perpetuo devenir, de modo
que slo el cambio es real ya que el cosmos est en condicin de permanente flujo. De esta manera, al fluir todo, es imposible
entrar dos veces a la misma corriente. Por ende, creacin y destruccin, vida y muerte, no son sino anverso y reverso del mismo
cuadro. Slo lo que sentimos tiene categora de realidad y que la evolucin y eterna mudanza son leyes universales, razn por la
que ninguna sustancia fundamental subsiste inmutablemente a travs de la eternidad. En definitiva, cada cosa se convierte en
su contrario; todo lleva en s mismo su opuesto y el porvenir nace de contrastes. Todo se produce por una lucha que se
produce de modo necesario. Por ende, la guerra es la madre de todas las cosas. Con todo, Proclo fue el primero en sealar el
carcter tridico del procedimiento dialctico.
En este contexto, aunque fue Leucipo su generador, sera Demcrito en el siglo V a.C. quien desarroll la teora del tomo. Los
atomistas sostuvieron que los constituyentes definitivos del universo eran los tomos, infinitos en cantidad, indestructibles e
indivisibles y diferan en forma y tamao. A causa del movimiento inherente a su estructura se juntan o separan en diversa
proporcin, resultando cualquier objeto del universo. Los objetos de la realidad son pues producto de la concurrencia azarosa
de los tomos. Representando pues la ms alta tendencia materialista, Demcrito neg la inmortalidad del alma y la existencia de
un mundo espiritual.

Protgoras. En su tercera etapa, la filosofa griega se concentra en el hombre mismo. Hacia la mitad del siglo V a.C. se inici una
revolucin intelectual en Grecia. La ascensin del hombre comn, el incremento del individualismo y las demandas ante los
problemas prcticos produjeron una marcada reaccin contra los antiguos modos de pensar. Los filsofos abandonaron
entonces el estudio del universo fsico y se ocuparon de los principios ntimamente relacionados con el hombre.
Surgen pues los sofistas, nombre dado por los griegos a todos aquellos que se dedicaban al estudio de los conocimientos o a
un determinado arte. Este concepto se aplicaba especialmente a los educadores de inteligente lenguaje que, desde el ao 450
a.C., acostumbraban viajar por toda Grecia impartiendo sus conocimientos mediante discursos y la percepcin de honorarios.
Les cabe el mrito de haber popularizado sus conocimientos y de haber creado en las gentes del pueblo el inters de aprender y
desarrollar la elocuencia, cosa antes limitada a un reducido crculo de personas.
Del sofismo, su implacable adversario Platn, dir: El sofista es del gnero de aquellos que discuten para ganar dinero. Se nos
muestra, sobre todo, como el que tiene apariencia de ciencia y no una ciencia verdadera. Por sofstica debe entenderse el arte de
apropiar, de adquirir con violencia, a manera de la caza de los animales..., caza humana que busca un salario y salario a dinero
constante, y que, con el aparato engaador de la ciencia, se apodera de los jvenes ricos y de distincin. Por su parte, de ste
dir Aristteles: Vamos a tratar ahora de los argumentos sofsticos, es decir, argumentos que parecen ser tales pero que, en
realidad, no son ms que falacias y nada tienen de argumentos o refutaciones
Protgoras (490 420) fue el ms clebre sofista y sentenci: El hombre es la medida de todas las cosas. Afirm as que la
bondad, belleza, verdad y justicia estn condicionadas por las necesidades e intereses de la naturaleza del hombre. Por tanto, ya
que la percepcin de los sentidos es la fuente nica del conocimiento, solamente existen verdades particulares determinadas en
tiempo y lugar. As entonces, la moralidad cambia de un pueblo a otro. Los sofistas condenaron la esclavitud y proclamaron los
derechos del hombre comn. Por extensin, luego surgi el sofismo extremo, sistema que transforma el escepticismo de
Protgoras en solipsismo. Fue Gorgias quien sostuvo la doctrina de que la mente humana nunca podr conocer otra cosa ms
que sus propias impresiones subjetivas. Gorgias, que se llam a s mismo retrico y no sofista, concibi un sistema nihilista
consistente en que nada existe, que si algo existiese nada podramos saber de ello y que en caso de que algo existiese y pudiese
ser conocido, sera incomunicable. Afirma Gorgias: Si existiera la realidad absoluta, sera inconocible; si fuera conocible, sera
inexpresable. En definitiva: Nada existe; si algo existi, no se sabe.

Scrates. As la filosofa griega alcanza su cuarta etapa de desarrollo y pasa a ocuparse de las cosas del hombre en mundo.
Constituyendo una reaccin contra el sofismo y su discurso de relativismo, escepticismo e individualismo, que algunos
entienden conducir al atesmo y la anarqua, no siendo posible en esos trminos la subsistencia de la moralidad, del Estado ni
de la misma sociedad, se afirmar una teora donde la verdad es real y existen normas absolutas. Representando la edad de oro
de la filosofa griega, cabezas de este pensamiento fueron Scrates, Platn y Aristteles.
Contra el agnosticismo y el atesmo de los sofistas, Scrates (470 399 a.C.), filsofo mayor que era un hombre intensamente
religioso, provoca una revolucin intelectual al colocar cuestiones morales en el centro de la realidad Su descubrimiento de la
inteligencia racional y el orden natural lo lleva al inexorable reconocimiento de la divinidad. La existencia de un orden csmico
requiere un factor ordenador del cosmos, superior al hombre. Postula pues la existencia de agentes divinos o dioses intermedios
y un Dios supremo, que ordena al mundo y lo mantiene unido. Dios es entonces eterno y vela por los asuntos de los hombres
hasta el ltimo detalle. Scrates intuy la unidad de Dios que conceba como ser supremo, creador y providente. Como el alma
humana, Dios es invisible, pero se manifiesta en sus efectos.
Scrates crey que la verdad existe y no es cambiante, sino perenne, haciendo posible un conocimiento estable y
universalmente vlido, que el hombre poda poseer con slo perseguir el mtodo indicado. Ese mtodo consista en el
intercambio y anlisis de las opiniones hasta que pudiese destilarse la esencia de la verdad perceptible para todos. De esta
forma podan descubrirse los principios constantes de la justicia y el derecho, independientemente de los deseos egostas de
los humanos. El descubrimiento de tales reglas racionales generara una regla de infalible vida virtuosa ya que negaba que
alguien pudiera elegir el mal conociendo el bien. Dir Scrates: Slo s que no s nada. A partir de all, el mtodo consista en
practicar la irona o arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia, cayendo en cuenta de lo
absurdo de su posicin para que advierta que no sabe. Luego se aplica la mayutica o arte de hacer peguntas tales que el otro
llegue a descubrir la verdad por s mismo. El mtodo socrtico se encamina a la construccin de definiciones, las cuales deben
contener la esencia inmutable de la realidad investigada.
Scrates aporta de modo trascendente a la cultura occidental al asentar la tica como fundamento social. Entiende Scrates que
el saber y la virtud coinciden, razn por la que no cifra ya la moral en la religin ni en las leyes del Estado. Entonces, todas las
leyes, como ordenaciones humanas, pueden cambiar, pero la moralidad es absoluta. Ello significa abolir el antiguo orden del
mundo, razn por la que finalmente es condenado a muerte. Con todo, el conocimiento ms importante de todos es el
conocimiento de s mismo. Sentencia pues la mxima obligacin moral: Concete a ti mismo.

Platn. De nombre propio Aristocles, aunque conocido como Platn (427 347 a.C.), filsofo discpulo de Scrates y maestro
de Aristteles, recibe las ideas religiosas de Scrates y aade su complejo razonamiento que va del movimiento fsico a una
causa que engendra el movimiento. Entiende que sta es una causa racional que sostiene todo el orden csmico y vela por
todos los asuntos de los hombres. Esta causa racional es perfecta, autora del bien, invariable e incapaz de engao. Es el modelo
de la accin humana y deberamos tratar de aproximarnos a estos atributos divinos dentro de lo posible. Platn sentencia:
Dios, no el hombre, es la medida de todas las cosas.
El objetivo de Platn era desarrollar sus ideas filosficas para superar la teora del flujo desordenado y establecer una idea de
universo intencional y espiritual. Intentaba superar el relativismo y el escepticismo mediante la instauracin de una tica.
Recogi en su filosofa la sabidura antigua, definindola con arreglo a su pensamiento, y llegando a definir como ejes las
Ideas o realidades inteligentes, universales, inmutables y eternas, que para l eran una ciencia aparte: la dialctica. Estructur
pues la doctrina de las Ideas. Admiti que la relatividad y el cambio constante son caractersticos del mundo de las cosas fsicas
(las cuales son percibidas a travs de los sentidos) pero neg que ese mundo fuera el universo completo. Segn l hay una
regin ms elevada y espiritual, compuesta por figuras eternas e Ideas que slo la mente puede percibir. Ellas no son mera
abstracciones intelectuales urdidas por el hombre sino sustancias espirituales. Cada una es el arquetipo o molde de alguna clase
particular de objetos con relaciones entre los objetos de la tierra. Hay as Ideas de hombre, rbol, tamao, forma, color, belleza,
justicia, etc. La ms elevada es la Idea de Dios, causa activa y propsito gua de todo el universo. Las cosas que percibimos por
medio de nuestros sentidos son copias imperfectas de las supremas realidades: las Ideas.
Por tanto, segn Platn, la verdadera virtud tiene su raz en el conocimiento. Pero el conocimiento derivado de los sentidos es
limitado y variable; de aqu que la verdadera virtud consista en una comprensin racional de las eternas Ideas de bondad y
justicia. Por tanto, al relegar lo fsico a un plano inferior, Platn dio a su tica un eje asctico. Consideraba al cuerpo como un
obstculo para la mente, pensando que slo la parte racional de la naturaleza humana es noble y buena. No demand sin
embargo -como otros de sus seguidores- la supresin de apetitos y emociones, sino que recomend su subordinacin estricta a
la razn. As, rechaz el materialismo y el mecanicismo. Concibi el universo como espiritual en su naturaleza y gobernado por
propsitos inteligentes.
Crey en la inmortalidad del alma y preexistente desde la eternidad, que sera movida por tres fuerzas: la de la razn, el nimo y el
apetito. Su concepcin se aproxima a veces a la idea cristiana. Sin ms, su original concepcin del Estado lo expone como el
primer filsofo poltico. Construy un tipo ideal de Estado, en el que se sacrificasen los egosmos al bienestar de la comunidad,
sobre bases econmicas y sociales.

Aristteles. Aristteles (384 322 a.C.), considerado fundador de la lgica, impulsor del mtodo cientfico y maestro de
Alejandro el Grande, desarrolla una concepcin teleolgica del universo, donde lo espiritual no eclipsaba la corporeidad material
sino que forma y materia es la unin de ambas entidades lo que da al universo su carcter esencial. En el campo metafsico,
entiende que la ciencia no sera posible si lo universal no se hallara en las cosas. La posibilidad alcanza as a los seres antes de
existir, y de ello se derivan los conceptos de acto y potencia El movimiento es el estado del paso de la potencia al acto. Todos
los seres, menos Dios, se hallan compuestos de estos dos principios. Adems de estos principios activos intrnsecos,
Aristteles seala otros dos extrnsecos, el eficiente y el final.
Adems, Aristteles admiti la existencia de Dios y la consider necesaria como causa primera de todo lo creado. Dios era
motor primero, fuente primaria del movimiento intencional contenido en las formas. No era un Dios personal pues se trataba de
una inteligencia pura desprovista de sentimientos, voluntad y deseos. Sin embargo, Aristteles era fatalista y crea que el mal
moral y fsico eran indispensables como consecuencia de los trastornos que ocurren en el universo. Asimismo, para Aristteles,
el alma se distingue claramente del cuerpo, aunque no es independiente de ste. Todas las funciones del espritu, excepto la
razn creadora, dependen del cuerpo y perecen con l. Aristteles no tom al cuerpo como prisin del alma ni crey que los
apetitos fsicos fueran necesariamente malos por s mismos.
Apreci as Aristteles que la razn es la ms alta facultad cognitiva. El hombre puede pensar y elegir por s mismo. Afirm pues
que el ms preciado bien del hombre consiste en su autocomprensin, esto es, en la comprensin de la parte de su naturaleza
que lo distingue como humano. La autocomprensin est identificada con la vida de la razn. El cuerpo debe ser mantenido en
buen estado de salud y las emociones bajo adecuada vigilancia. La solucin era encontrar la urea mediana, concebida sta
cual estado de equilibrio entre la excesiva indulgencia y la negacin asctica. El principio aristotlico era: Nada en exceso.

G.1.7. Cultura y civilizacin romana.
Aunque existen restos de origen micnico hacia la segunda mitad del segundo milenio en Etruria, Umbria y el Lacio, y existiendo
asentamientos urbanos en la regin desde el siglo VIII a.C., Roma se convirti en ciudad hacia aproximadamente el siglo VII a.C..
As, antes de convertirse en dominadora, la que ser la civilizacin romana, por una parte experimenta la influencia de la cultura
etrusca y sus cultos, y, por otra, entre los siglos VIII y VII a.C., experimenta un proceso de helenizacin. La Magna Grecia
import al rea itlica el panten y la mitologa de la madre patria, con la que nunca dejaron de estar en contacto. De esta forma,
los etruscos tomaron divinidades como Maris (Marte), Nethuns (Neptuno), Menerva (Minerva), Satre (Saturno) y Uni (Juno),
siendo las divinidades etruscas sometidas a la interpretacin griega. No obstante, una parte del panten etrusco conserv
rasgos originarios y, aunque el culto se heleniz, sigui la elaboracin de los auspicios.
Con el aumento del poder de Roma en Italia y su posterior expansin a otras tierras, la religin romana experiment un cambio
importante al entrar en contacto con las creencias de otras culturas. Se adopt la mitologa griega y muchos dioses romanos se
identificaron con deidades helnicas. As se crearon federaciones paralelas de dioses, una latina y otra griega, con nombres
diferentes para las mismas deidades. As, por ejemplo, el Jpiter romano se identificaba con Zeus. Los cultos restantes
reflejaban tanto el culto tradicional de Roma como los elementos importados de Grecia. Tambin se incorporaron al panten
romano dioses griegos sin equivalente latino, como el caso de Apolo, del mismo modo como que algunos dioses romanos,
como Jano, no encontraron ninguna correspondencia. Las creencias y los ritos agrarios ocuparon un lugar destacado en la
religin romana, siempre en relacin con la fertilidad.
Los romanos fomentaron el culto pblico, pues crean que la benevolencia de los dioses produca el bienestar del Estado. En
este contexto, los administradores reconocieron la importancia de que Roma asimilase los cultos locales, a fin de que las
tradiciones diferentes no generasen malestar y levantamientos. Roma se apropiaba de los dioses extranjeros a travs de la
evocatio, frmula ritual de origen antiqusimo pues ya empleada por los hititas. El comandante deba pronunciarla ante la
ciudad enemiga para invitar a los dioses a abandonarla y dirigirse, propicios, a Roma, donde recibiran mayores honores. En los
casos en que esto no era posible, se establecan frmulas legales para garantizar que religiones encajasen en el marco imperial.
En este escenario se inserta la Roma que elaboraba su propia civilizacin y su propio sistema religioso, adaptado a sus propias
necesidades y difundidos ms tarde por las ciudades conquistadas. Asimismo, la constitucin de un imperio formal conllev
nuevos cambios religiosos pues, por su extensin (desde el Atlntico al mar Negro), se haca necesaria una cultura y religin
unificadora que estableciese vnculos entre los pueblos. En este sentido, el culto al emperador era tanto un acto de lealtad
poltica como una declaracin de creencia en la autoridad religiosa de Roma.
Aunque sometida a continuos impulsos innovadores a causa de la asimilacin de divinidades extranjeras, que entre los siglos II
y II a.C. tuvo caracterizaciones antropomrficas, Roma presentaba al mismo tiempo una religin conservadora que se
manifestaba en una constante apelacin a la costumbre de los antepasados. La mayora de las deidades romanas eran abstractas
y la accin era lo que defina su divinidad. Su culto se organizaba en torno a un ao litrgico solar, estrechamente relacionado
con el ciclo agrcola y equipos de sacerdotes (flamines) que oficiaban las ceremonias y ofrecan sacrificios.
La religin de los hogares presentaba paralelismos con la de la comunidad y algunas casas tenan santuario. Entonces, junto a
estos dioses personales, la religin romana contaba con colectivos de seres extrahumanos, como los lares, los penates y los
manes. Estos ltimos, reconocidos ya como dioses desde el siglo V a.C. e invocados solamente en plural, constituan un
colectivo de culto con el que se identificaba el espritu de los difuntos, especie de divinidad de la condicin de muerte. En los
ltimos tiempos de la repblica, estas divinidades cambian y se convierten en una especie de doble del difunto, al que acaban
sustituyendo. Por su parte, los lares, aunque no eran considerados dioses, eran invocados en plural, mientras que con el
singular se designaba exclusivamente al Lar familiares, el lar que deba tutelar a toda la familia, entendida como un conjunto de
hombres libres y de siervos, y tambin como espacio fsico territorialmente definido. Los penates son los dioses soberanos del
corazn de la casa, centro terico e ideolgico de la existencia de los romanos, que se identificaba con el hogar. Se encargaban
de la tutela de los grupos familiares, ms que del territorio que ocupaban, regido por los lares, y estaban incluidos en la herencia
del pater familias; su posesin garantizaba la descendencia y el estatus social. Existi tambin la categora de numen, sistema
divino de voluntades con personalidad definida.
A diferencia de la religin griega, Roma careca de una mitologa. Los relatos mticos dedicados a dioses y hroes son el
resultado de la helenizacin y se refieren a divinidades afines a las griegas. As, en el patrimonio tradicional romano ms o
menos fantstica, sus protagonistas son personajes que pasan a formar parte de la historia. De esta forma, si el patrimonio
mtico de Roma distingua tres clases de teologa, una mtica que corresponda a los poetas, una fsica que de la que se
ocupaban los filsofos, y una cvica o poltica, que determinaba el papel de los ciudadanos y de los sacerdotes en el Estado, era
esta ltima la que determinaba los dioses que haba que venerar y las formas de culto ms beneficiosa para el Estado.
En este mismo sentido, ante la ausencia de mitologa, Roma exalt el rito o actuacin exacta y correcta segn un modelo
tradicional rigurosamente establecido (mito es trmino griego, rito es trmino latino de origen), no existiendo, al menos en la
religin oficial, la mstica o intento de entrar en relacin ntima con la divinidad. Al estar la cultura romana orientada hacia la
accin humana en la historia, el rito fue privilegiado y expresado en una gramtica simblica. Se cre pues en Roma un sistema
ritual controlado por un complejo cuerpo sacerdotal pblico, a cuyo frente se colocaba el colegio de los pontfices, del cual
formaban parte el rey sacral (rex sacrorum), el pontifex maximus, quince flmines y seis vestales. El colegio pontificial slo
proporcionaba las coordenadas de la accin ritual. Haba cuerpos encargados de ejecutarla y otros que aseguraban el
mantenimiento del rito. Al frente del colegio estaba el pontifex maximus, cuyo cargo era vitalicio y estaba subordinado al rex
sacrorum.
Orientada en su sentido histrico, Roma excluy de su horizonte cualquier previsin del futuro, pero, en cambio, impuls la
necesidad de sondear la voluntad divina, especialmente de Jpiter, que rega el presente histrico y ritual. Se cre pues un
colegio de augures, desvinculados de la autoridad del pontfice, que elaboraron una tcnica adivinatoria especfica, la disciplina
augural. No se trataba tanto de una prediccin de futuro como de una autorizacin para actuar. Ciertamente tambin se practic
la nigromancia aunque la magia no alcanz a penetrar el culto oficial. Severamente respetuoso con sus dioses, el romano
confiaba en ellos para los casos necesarios de su vida, razn por la que no recurri sistemticamente a la magia.
La gran importancia de los ritos y el control de la tradicin desemboc en la elaboracin del calendario, el cual, con sus fiestas
(feriae, festivos) distribuidas a lo largo del ao y territorialmente, confiere sentido al tiempo y era competencia del colegio
pontificial. La organizacin del tiempo y del espacio en sentido sacral es expresin simblica y sinttica de Roma.
En un comienzo los romanos no tuvieron imgenes de sus dioses, tampoco estatuas ni dolos, y en ello se manifiesta el carcter
razonador, exenta de toda emocin o poesa, de la religin romana. Como smbolos materiales de las distintas divinidades
servan diversos objetos: Marte era simbolizado por la lanza, Jpiter por una piedra, el smbolo de Vesta era el fuego sagrado.
Ms tarde, a imitacin de los griegos, comenzaron a erigirse estatuas, pero sin perderse las antiguas prcticas, sobre todo en las
zonas rurales. En los primeros tiempos tampoco existan verdaderos templos. Al comienzo el templum romano era slo un
lugar cercado, destinado a las adivinaciones, sobre todo para observar el cielo, proviniendo de all el verbo latino contemplari,
observar. Ms tarde, nuevamente imitando a los griegos, los romanos comenzaron a construir templos santuarios para los
dioses, aunque se diferenciaron de los griegos pues presentaban un prtico abierto, destinado a contemplar el cielo.
Respecto del destino de las almas de los muertos, los romanos crean en un reino subterrneo, semejante al Hades griego. Pero
tambin exista la fe en el Elseo o campo de los bienaventurados, morada de las almas bienhechoras. Al mismo tiempo se
conserv un concepto ms antiguo, segn el cual la sombra del muerto no se desvincula del cuerpo. Los romanos procuraban
construir los sepulcros cerca de los caminos ya que los muertos mantenan relaciones con los vivos, debiendo stos recordarlos
de palabra y llevndoles alimento a los difuntos. Las almas que tenan familiares, llamadas larvas y lmures, eran consideradas
malas ya que no haba quien las alimentara, requiriendo ritos especiales: lemurias. Las imgenes de los muertos eran
conservadas desde muy antiguo a travs de mascarillas mortuorias o de bustos conservados en cada familia, costumbre de
origen etrusco.
Con todo, antes del cristianismo, en todo el Imperio Romano se propagaron religiones orientales, correspondientes a cultos
mistricos que ofrecan exticas liturgias y prometan favores especiales a sus iniciados. Surgieron los cultos a Cibeles, Mitra y
Sabazio, entre otros. Estos estaban saturados de misticismo e ideas sobre la recompensa en un ms all. Aportaban la
seguridad de que una bienaventurada inmortalidad sera la recompensa de la piedad y consideraban misteriosos medios de
purificacin por los cuales se pretendan borrar las impurezas del alma. Enseaban que las almas podan readquirir la perdida
pureza a travs de ceremonias rituales, mortificaciones y penitencias, incluso por el hecho de lavarse con agua consagrada
segn formas prescritas. Tales ritos eran una limpieza del cuerpo que obraba como forma de desinfeccin espiritual, incluyendo
el beber o ser rociado con sangre de animal sacrificado, principio vivificante capaz de comunicar una existencia nueva , capaz
de hacer renacer a una vida inmaculada e incorruptible. Sera en este contexto que penetraron el judasmo y el cristianismo.
El culto mistrico de Mitra, celebrado ya en el antiguo hinduismo vdico y que pasa al mundo persa, resistindose a ser
suprimido por la reforma de Zarathustra, se proyecta a Frigia y celebrar en Roma, sobreviviendo al mismo cristianismo hasta el
siglo V. Se trata de un mito cruento donde, si bien el protagonista divino, Mitra, no es quien muere y resucita, l es un
mediador que sacrifica al toro sagrado y, gracias a este sacrificio, vuelve la vida sobre la tierra. El mito frigio identifica a Mitra
como un personaje divino nacido de la bveda celeste, de cuyo nacimiento slo fueron testigo unos pastores. Mitra enfrenta
primero al poder del sol, venciendo al occidente o lugar de los muertos, siendo asociado al carro solar luminoso que nace por el
oriente. Luego enfrenta al toro, smbolo primigenio de la fecundidad. Una vez que lo hubo dominado, lo carg sobre sus
hombros llevndolo penosamente hacia una cueva. Ese esfuerzo penoso constituye el trnsitus o la pasin de Mitra.
Aunque logra escapar de la cueva, el toro termina siendo sacrificado por Mitra, emergiendo de su cuerpo plantas, de su cola
granos de trigo y su sangre se convirti en el vino utilizado en la celebracin histrica de los mitraicums, a pesar de que una
serpiente lama su sangre intentando impedir, en vano, su fecundidad. Despus de esto, y tras una ltima comida con sus
compaeros, Mitra ascendi al cielo, como Sol Invictus, coincidiendo con la constelacin de Tauro. Retomando un antiguo
tema escatolgico persa, al final de los tiempos un nuevo toro sagrado aparecer sobre la tierra y Mitra descender nuevamente
del cielo como mediador, para sacrificarlo y, mezclando su sangre con vino, le dar a beber a los hombres en un banquete
ritual, concedindoles de este modo la inmortalidad. Mitra ser as el conductor divino de las almas hacia su morada definitiva
en los campos Elseos situado ms all de los planetas y las estrellas fijas.
El culto de Isis, Osiris y Horus se proyect ms all de Egipto como religin de salvacin abierta a todos, sin distincin de sexo,
nacin o clase social. Influy fuertemente en la sociedad greco-romana antes que surgiese el cristianismo. Entre el 59 y 48 a. C.
su propagacin lleg a preocupar tanto a las autoridades romanas que el Senado orden su represin con la mxima severidad.
En Roma tambin se desarrollaron formas de everismo (Evemero, Historia sagrada) o forma racionalista de interpretacin de los
hechos religiosos y relatos mticos, sobre todo en los crculos cultos. Segn esta interpretacin, los mitos adquiran slo
sentido alegrico pues los dioses no seran sino antiguos hombres destacados por los beneficios otorgados a sus semejantes y
divinizados despus de su muerte. En esta perspectiva, hasta surgi una vertiente propiamente materialista que neg la
existencia de los dioses y denunci el dao que causaba la religin. Plinio el viejo (23 79), negando la existencia de los dioses
tradicionales, reconoci como divinidad al sol, al que consider el centro del universo.
Fue siguiendo a Demcrito y admirando a la naturaleza que el poeta Lucrecio llega a sostener que la razn puede curar todos los
males de la humanidad. El triunfo de la razn rescatar a una humanidad desgraciada y la liberar de la esclavitud de sus
supersticiones, siendo esta creencia el alma de la vida. Aseverar que no debe creerse lo que cuentan los mitos sobre los
infiernos: el infierno est aqu en la tierra.
Con todo, el poeta Virgilio canta la vida pastoril al modo de Tecrito. Muestra a una generacin de ciudadanos en excesos
refinados y un mundo natural y candoroso, donde stos pueden reposar cuando se sientan abrumados por el vrtigo humano.
De hecho, Virgilio escriba sus idilios pastoriles mientras las sangrientas batallas de Filipos decidan los destinos del mundo.
Las Buclicas ofrecen pues el anhelado descanso en una poca turbulenta. Especficamente influido por el mundo heleno,
en el poema IV, el poeta predice el advenimiento de una edad de oro que suceder a las guerras civiles, poca que ofrecer a los
hombres cosechas doradas, sin necesidad de simientes; las parras darn racimos sin necesidad de podarlas, los rebaos no
temern las fueras, morirn las serpientes y la miel destilar como roco en los troncos de las encinas. As, Virgilio anticipa una
paz anunciada por el nacimiento de un nio que reinar como dios en un mundo feliz. Los primeros cristianos creyeron ver en
este poema la primera luz estelar que gui a los magos de Oriente a Beln. La religin romana prolong su existencia hasta el
triunfo del cristianismo en el siglo IV.

G.2. Evolucin del Sistema Metafsico Occidental
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