Las etapas de la historia de la Filosofa

La historia de la Filosofa comienza con el filsofo y matemtico griego Tales de Mileto, en el siglo VI a.C.
La primera etapa (Filosofa Antigua) abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupcin del cristianismo en el
Imperio Romano la cual, dado que fue gradual y progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero
se ubica entre los siglos II y IV. Esta etapa se caracteriz por la actitud de asombro de los pensadores ante
la Naturaleza. Los antiguos crean que el mundo exista desde siempre y que tanto los dioses (inmortales)
como los hombres (mortales) formaban parte de l. Los dos filsofos ms destacados de esta poca fueron:
Platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.). A ellos deben sumarse los presocrticos (Herclito,
Parmnides, Pitgoras, etc.), el propio Scrates, los sofistas (Protgoras, Gorgias, etc.), los epicreos y los
estoicos, entre otros.
La segunda etapa (Filosofa Medieval) se extiende desde que la cosmovisin cristiana se impone en el
mbito cultural griego y romano hasta la crisis de la humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por
la fe que, siendo compartida de modo casi unnime, genera una nueva unidad en torno a la temtica y a los
criterios desde los cuales abordarla. En esta etapa se entiende que el nico que existe por derecho propio es
Dios y que el mundo y los hombres somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparicin (en la Filosofa) el
concepto de Creacin. Los dos filsofos ms destacados de este perodo fueron: Agustn de Hipona (354-
430) y Toms de Aquino (1225-1274). A ellos se suman Boecio, Juan Escoto Erigena, Anselmo de
Canterbury, Buenaventura, Juan Duns Escoto y Guillermo de HYPERLINK "../03A002/ockam.html"Ockam.
La tercera etapa (Filosofa Moderna) comienza con el intento de superacin de la crisis de la cultura europea
del siglo XVI, llevada a cabo por Descartes, y culmina con la muerte de Hegel, acaecida en 1831. La
caracteriza la duda como actitud desconfiada y exigente del filsofo que busca la certeza. El centro de la
atencin lo ocupa el hombre, y todos los dems temas pasan a ser secundarios respecto de ste, ya que nada
puede decirse de Dios o del mundo si no se define antes con claridad qu es capaz de conocer el hombre con
seguridad. Sus figuras ms destacadas fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831). Adems merecen ser
mencionados Descartes, Leibnitz, Hume, Spinoza, Fichte y Schelling.
La cuarta etapa (Filosofa Contempornea) abarca el perodo que va desde la muerte de Hegel (1831) hasta
nuestros das. Es un tiempo de incertidumbre y ambigedad. Mientras Nietzsche hablaba en el siglo XIX de
la "muerte de Dios", hoy los estructuralistas hablan de la "muerte del hombre". Se extiende el concenso
respecto de la imposibilidad de arribar a conocimientos absolutos ya sea respecto de Dios, del hombre o
del mundo. Sus principales exponentes han sido: Nietzsche (1844-1900) y Heidegger (1889-1876). Junto a
ellos se destacan Schopenhauer, Kierkegaard, Marx, Dilthey, Husserl, Scheler, los existencialistas (Sartre,
Jaspers, Marcel), la Escuela de Frankfurt (Marcuse, Habermas), Gadamer, Ricoeur y Foucault, entre otros.
etapa inicio actitud filsofos tema principal
Antigua siglo VI a.C. asombro
Platn
Aristteles
Mundo
Medieval cristianismo fe
Agustn de
Hipona
Toms de Aquino
Dios
Moderna siglo XVI duda
Kant
Hegel
Hombre
Contempornea
muerte de
Hegel (1831)
ambigedad
Nietzsche
Heidegger
imposibilidad
de
un saber
absoluto



DEL SER AL DEBER SER

Dentro de la tergiversacin moral en que se encuentra actualmente cada individuo cabe objetivar el
bien para el hombre, como bien de la especie? En un texto ambiguo, Hume afirm que del ser no cabe
deducir un deber ser. Este postulado no ha cesado de ser repetido por los positivistas como un axioma
incuestionable; pero dista mucho de serlo.

En primer lugar, todas las leyes fsicas se deducen de hechos. De la sola observacin de la naturaleza
proceden enunciados como la gravitacin universal o el heliotropismo de los vegetales cloroflicos. No
hay nada ilgico en el salto desde lo que sucede hasta lo que ocurrir, entre lo acontecido y lo previsible.

Cuanto las ciencias fsicas ensean acerca del dinamismo universal se apoya en exmenes factuales. Las
leyes que se refieren a eventos futuros, como un eclipse, se inducen de datos; el ser se apoya en lo que
es. No es cierta la tesis de que los hechos slo ilustran acerca de su mera factualidad; tambin pueden
anticipar el porvenir, y lo hacen tanto a escala microscpica como sideral.

En segundo lugar, la observacin de los seres vivientes tambin permite pasar del ser al deber ser. El
cordero que nace bicfalo o el nio que nace monglico no responden a las exigencias de su especie; no
son como deberan ser. Una alteracin gentica, ms o menos diagnosticable, ha dado lugar a una
anomala. No se trata aqu de comparar un imaginario ser ideal con uno real, sino un experimentable ser
normal con otro quimrico.

Hay rganos, como el corazn, cuya estructura y funcin muestra inequvocamente su finalidad y, si no
la cumplen es que no son como debieran. La pura empiria revela un deber ser en los desarrollos
biolgicos.

En tercer lugar, el trato suficiente con una persona evidencia algo ms que sus actos como momentos de
una trayectoria vital, revela tambin el concepto que ese conocido tiene del deber ser. Su palabra o sus
escritos expresarn sus ideas ticas quizs sinceras; pero su conducta reflejar sus criterios respecto a la
moral en ejercicio. Tambin son significativos los testimonios fehacientes de terceros. Lo que se nos
cuenta acerca de un personaje como, por ejemplo, la Madre Teresa de Calcuta ejemplifico un cdigo de
comportamiento. Esta es otra situacin en que, sin violencia metodolgica, el anlisis de los hechos
experimentables pone de manifiesto una concepcin del deber ser.

Otra vez, de lo fctico se desprende lo normativo. Estos tres tipos de fenmenos dejan en dbil posicin
la supuesta falacia naturalista, inexactamente atribuida a Hume. Pero, por distintos motivos, tanto las
leyes fsicas como las biolgicas y las deducciones biogrficas, aunque presentan notables analogas, no
son idnticas a las morales, y es dudoso que se pueda fundar la tica sobre tan significativas semejanzas.

Las leyes de la naturaleza revisten una cierta necesidad, mientras que las morales que prescriben
comportamientos humanos son slo orientativas. Incluso las leyes positivas, a pesar de su carcter
coactivo, son susceptibles de violacin. El trnsito del ser al deber ser, propio del hombre, es distinto del
necesario trnsito del ser al ser, caracterstico de los entes meramente fsicos.

Aplicado al comportamiento humano el mtodo de la qumica, producira no imperativos morales, sino
las estadsticas circustanciales de la sociologa emprica, por ejemplo, en un lugar y tiempo
determinados, cierto porcentaje de los adultos es partidario de la eutanasia. Pero de tal informacin
sobre el ser no se desprende un deber ser. Del mismo modo, el deber ser de la biologa es relativo
porque su validez se refiere slo a las circunstancias normales.

Un trastorno cromosmico o una incidencia ambiental tambin hacen que lo teratolgico se convierta en
un deber ser, contradictorio con el dominante. No es una normatividad absoluta, sino condicionada.
Adems, supone la tcita exigencia de viabilidad. Y la moral que se deduce de una existencia concreta
es la personal de ese individuo; pero no necesariamente un ideal para todo el gnero humano.

La ampliacin de la base inductiva a grandes nmeros arrojara quizs una tica mayoritaria, no ms
Imago animi vultus, iudice oculi . El espejo del alma es la fisonoma, y los ojos, sus intrpretes.
Jvenes Volver A Pensar.

Tomas Bermudez Izaguirre

La gran diferencia entre el Ser y el Deber Ser, radica en los valores morales y ticos que tengan en sus
adentros los individuos de una sociedad, solo aquellos individuos que tengan claro cuales son los valores
morales y ticos que deben regir su vida dentro de la sociedad, sern capaces de llevar adelante una vida
enmarcada dentro de lo que en filosofa se le ha dado por llamar, el Deber Ser.

Por otro lado, aquellos individuos que no posean unos fuertes y arraigados valores morales y ticos o
los que posean, nada tengan que ver con la sociedad en la que conviven, sern aquellos individuos que
primen al Ser, es decir, al individualismo ante todo, el progreso individual a costa de lo que sea, sin
importar en la mayora de los casos, ni el ms mnimo valor moral o tico, en pocas palabras, cuando un
individuo es capaz de primar su individualismo o su Ser, por encima del bien comn o el Deber Ser,
estar aplicando la mxima universal achacada a Maquiavelo, de que el fin justifica los medios.

Analicemos un poco el significado del Ser, este es el concepto que engloba por completo al ser
humano, al individuo racional, e irracional, engloba de manera total todas sus habilidades, todos sus
conocimientos, todos sus logros y todas sus bases morales, ticas, afectivas, es decir, es el concepto total
y amplio del individuo. Gracias al Ser la filosofa logra explicar el comportamiento, tanto racional,
como irracional del individuo, su accionar individual, su forma de actuar, los logros que consigue y
como los consigue y es de esta actuacin individual dentro de la sociedad, de su interaccin con los
otros individuos de la sociedad, donde entra el Deber Ser.

El Deber Ser son las series de normas que estn escritas o no, por las cuales todos los individuos que
formen parte de un colectivo o sociedad deben actuar, son los parmetros por los cuales un individuo
puede determinar, cules de sus actos son correctos y aceptados dentro de su sociedad y cules de estos
actos no son aceptados dentro de esa misma sociedad. Es bueno acotar en este punto, que el Deber Ser
poco tiene que ver con las Leyes que conocemos en la actualidad, es decir, las leyes que han regido a
las actuales sociedades capitalistas, estas son normas escritas, explicitas, que deben regir la actuacin de
una persona dentro de un colectivo social, so pena de castigo ante una trasgresin.
El Deber Ser, por el contrario, son normas, en algunos casos escritas, pero la mayora de las veces,
inculcadas de manera directa de padres a hijos, que conforman el conjunto de normas, la gran mayora
Morales, ticas y Afectivas, por las que se debe regir un ser humano. Un ejemplo clsico de esto es el
concepto de paternidad, todo ser humano al tomar la inmensa responsabilidad de la paternidad, debe
tener en cuenta que sus prioridades en la vida, sern cambiadas drsticamente, con el advenimiento de
este nuevo ser, el cual pasa a formar parte muy importante de su vida.

Pero quien da estas normas, quien obliga a este cambio de prioridades, no son las leyes escritas de los
hombres, estas apenas lo obligan a reconocerlo y pasar algo para su manutencin, son los valores
ancestrales de la humanidad, esos valores que nos han servido para seguir formando grupos,
asociaciones, sociedades, esas normas no escritas que indican cual es el camino que uno debe tomar, el
camino del amor, del afecto, de la familia, de la presencia, pero como estas normas no estn escritas, ni
tiene en mucho casos penalidades, ocurre que cuando estos valores no estn muy arraigados en el futuro
padre, es decir, desconoce o no le da la importancia que tiene el Deber Ser, comienza a privar en el, un
sentimiento egosta de individualismo y prefiere dejar a este nuevo ser, un poco o totalmente
desguarnecido, con tal de no desmejorar o cambiar su vida o sus planes, es decir, se activa en el
individuo el Ser.

De lo anterior inferimos que el Ser es individualismo, es en un concepto mas ampliado de sociedad, el
Capitalismo, ya que en estas sociedades se prima el xito individual por sobre todas las cosas, si bien es
cierto, que este xito debe realizarse dentro del marco legal vigente para su pas, no es menos cierto, que
poco o nada importa los valores ticos y morales para este xito. Un ejemplo claro es el de un alto
ejecutivo de una empresa tecnolgica que fabrica armamento qumico, este individuo seguramente
jams ha matado a nadie y dentro de su trabajo cumple con todas las normas y adems, dentro de su
sociedad, con todas las leyes, pero me dirn Uds. cul es la moral de un individuo, que trabaja en una
empresa cuyo nico fin es matar a seres humanos de una forma horrible.

As mismo podemos definir el Deber Ser, es la base de una sociedad, donde el bien comn prime ante
el bien individual, una sociedad donde el xito individual se logra solo sobre la base del xito colectivo
y en la justa medida, de las posibilidades del individuo, en pocas palabras, el Deber Ser es lo mismo que
Socialismo. Aplicando el mismo ejemplo que use en el prrafo anterior, este ejecutivo dentro de una
sociedad socialista, jams trabajara en una fbrica de armas qumicas, porque estas jams existiran en
esta sociedad, seria seguramente un ejecutivo de la fbrica de armas defensivas, para la proteccin de su
sociedad, seria adems, un individuo activamente ligado a la fiscalizacin de la utilizacin de este
armamento, solo usado en caso de verdadera necesidad de la defensa de su sociedad y no buscando la
venta indiscriminada de estas armas por el mundo entero, con el nico fin de su beneficio individual,
importndole muy poco ser el factor principal de la muertes de muchos seres humanos.

Este problema es realmente muy complejo y ha llevado a grandes pensadores filosficos de la historia
a buscar su solucin o en el mejor de los caso, a buscar el punto de equilibrio, entre ese impulso
irracional del egosmo humano, que tanto impulsa al Ser por sobre todo y esa capacidad de raciocinio
que nos diferencia del resto de los seres vivos, que nos permite crear y nos obliga a obedecer ciertos
parmetros, tanto ticos, como morales, en nuestras vidas, como lo es el Deber Ser.
Para David Hume, un gran filsofo y humanista, no hay conexin entre la razn y la moral, es decir,
el Deber Ser (Moral), nada tiene que ver con el Ser (Razn) y lo cito, porque yo estoy en completo
desacuerdo con esta sentencia, esta es una sentencia que le sirve a los filsofos modernos, para primar al
capitalismo sobre el socialismo, para mi, es solo la razn la nica que nos puede permitir lograr
establecer parmetros claros de moral, que nos permitan lograr, que el Deber Ser supere siempre al Ser.
Estos parmetros los tenemos que lograr nosotros mismos, a travs de una educacin moral y tica cabal
y fundamental, pero para aquellos individuos, capaces de asimilar de manera voluntaria estos preceptos,
aquellos sern los que deban regir los destinos de la sociedad y estos debern encontrar mecanismos
para hacer cumplir estos preceptos.
Es aqu donde los gobiernos ejercen una clara funcin, en la asimilacin de estos preceptos del Deber
Ser, dentro de la sociedad y esto lo logran de dos maneras, la primera, con la modificacin clara y
concisa de la educacin, sobre todo en los primeros niveles de la vida del individuo, es solo a travs de
la educacin, que podremos inculcar en la psiquis del individuo, todos esos valores morales y ticos que
deben conformar nuestro Deber Ser y lograr as, fcilmente, la tarea de generar nuevas mentes, ya
preparadas a la nueva forma de vida que se quiere llevar adelante en nuestra sociedad.

La otra forma de inculcar este Deber Ser en la sociedad, es a travs de la modificacin de las leyes
existentes, es con este mtodo donde los seres humanos demostramos nuestra superioridad sobre las
dems especies, es gracias a nuestro raciocinio que podemos lograr equilibrar los desequilibrios tan
presentes en la naturaleza, es gracias a este raciocinio, que podemos crear una sociedad justa y
equilibrada, pero estas leyes deben ser claras y sencillas, no es necesario crear instrumentos legales muy
extensos y puntuales y mucho menos complicados, es bueno siempre tener presente, que lo sencillo
siempre se asimila mejor.
Corresponde a un gobierno socialista, el establecer las normas claras y especificas para que el
individuo, en su eterna diatriba, de si debe seguir el camino del Ser o del Deber Ser, siempre tome el
camino del Deber Ser, no se puede dejar esto al simple albedro humano, ya que la historia esta cansada
de demostrarnos, que el ser humano siempre buscara su beneficio individual, aun por encima del bien
colectivo, as que es aqu, donde los grandes gobiernos, los que subsisten largo tiempo y se deslindan de
los procesos traumticos, son capaces de crear normas claras, de un muy estricto cumplimiento, normas
estas de ndole moral y tico y es a travs de estas normas que consigue obtener ese tipo de individuo,
tan necesario para la convivencia dentro de una sociedad socialista.
Recuerden que los cambios deben empezar por nosotros, no esperemos el cambio del vecino para
empezar a cambiar, cambiemos de un vez, sigamos siempre el camino recto y el camino que nos permita
dormir plenamente en las noches y esto solo se logra, cuando estamos en paz con nuestras creencias y
sobre todo con nuestra conciencia. Cambiemos uno por uno y nuestra sociedad cambiar.

El anterior escrito es reciclado de varios textos entre otros:
Etapas de la filosofa desde la antigua hasta la contemporanea
El mundo de la filosofa
Wikipedia
tica y filosofa.
Filosofa del ser