Sunteți pe pagina 1din 22

1

Antropologie Paulin
Dihotomis sau Trihotomism


A. Alctuirea omului dup Vechiul Testament

n Vechiul Testament ,dup cum afirm un teolog contemporan
1
tiina
despre natura omului se rezum la afirmaia de la Fac. II,7: Atunci lund
Domnul Dumnzeu rn din pmnt,a fcut pe om i a suflat n faa lui
suflare de via i s-a fcut omul fiin vie.
Dup cum reiese din acest text,omul este alctuit dintr-o parte
material,trupul,prin care omul este solidar cu natura nconjurtoare i
dintr-o parte spiritual,consecin a suflrii divine primit la creaie,prin
care omul este solidar cu Dumnezeu. Pornind de la acest text,exegeii
afirm n unanimitate existena concepiei dihotomiste n Vechiul
Testament.
Ideea este reluat de nenumrate ori,n diferite cri ale Vechiului
Testament i de ctre autori diferii,care,dei folosesc o terminologie
variat,rmn fideli acestei concepii dihotomiste(Iov XXXIII, 4, 6; Eccl.
XII, 9) etc.
Terminologia antropologic vechi-testamentar nu este clar definit.
Vocabularul srac al limbii ebraice produce,de asemenea,greuti n a
delimita exact sfera i coninutul unei anumite noiuni. n mprejurri
diferite,spre a exprima aceleai noiuni sau unele conotaii ale aceleai
noiuni. De aceea vom ncerca s facem o analiz ct se poate de
sumar a cuvintelor ce formeaz aa-zisa terminologie-antropologic a
Vechiului Testament, numai n msura n care intereseaz subiectul de
fa.


1
Jean Arnal, La notion de lesprit,Paris,1907, p.12
2

Pentru a exprima noiunea de trup, n Vechiul Testament este folosit
termenul basar (Fac. VI,3; Lev. XIII,2; Num. VIII,7; III Regi XXI,27 etc.).
Acest basar nu este numai o unitate a membrelor care l compun,ci
exprim trupul ca fiind al unei persoane, exprim persoana n situaiile
sale majore;starea natural sau de pctoenie
2
. Acelai termen este
folosit i pentru a exprima noiunea de carne (Fac. II, 23), tradus n
originalele greceti prin termeni diferii : sarx spre deosebire de
soma,care traduce pe basar.
Noiunea de suflet este exprimat n Vechiu Testament prin mai muli
termeni, dup cum este utilizat ntr-o mprejurare sau alta.Sunt patru
cuvinte prin care este desemnat sufletul :
a) nefes, care exprim suflul de via al omului,respiraia omului ca
expresie a viabilitii sale.El exprim i fiina vie(Fac. II,7),dup cum
este i sinonim al persoanei(Ie. I,9).
b) nesumat are cam acelai sens cu nefes,desemnnd principiul
vital,viaa n sensul ei biologic. Este i suflarea dttoare de via a
lui Dumnezeu ( Fac. II, 7; Iov XXXIII,4).
c) Ieb este,de fapt,denumirea inimii,socotit organul la care se
raporteaz ntreaga via intim de sentimente,pasiuni i gnduri
3
.
Este socotit sediul vieii corporale.
d) ruah este un termen cu mai multe nelesuri n Vechiul Testament.
Mai nti acela de vnt, suflare de vnt (Fac. VIII,1; Eccl. I,6).Ca
element ce intr n componena naturii umane, ruah exprim
partea spiritual a omului,sufletul lui,fiind de multe ori sinonim cu
nefes. Dar aceti doi termeni au i note deosebitoare,dup cum
afirm un comentator apusean : nefes nu indic dect viaa ca
individualitate,n consecin fragil,trectoare,n timp ce ruah
desemneaz,mai curnd,principiul universal al vieii,puterea activ
i netrectoare
4
.Ruah este folosit i pentru a desemna duhul lui
Dumnezeu(Fac. I,2; Iov XXVI, 13), lucru ce ndreptete i
atribuirea sensului de suflare a lui Dumnezeu. Ruah este tradus n
limba greac prin pnevma.


2
Xavier Leon-Dufour, Corps, n Vocabulaire du theologie biblique, Paris, 1966, col. 161.
3
Jean Beinvel, Ame, n D.T.C., Edit. par.A. Vacant, E. Mongenot, E. Amann, Paris, 1923,
tom. I,1, col. 969.
4
J. Arnal, op. cit., p.18.
3

Dei sunt folosii mai muli termeni pentru exprimarea aceleiai
realiti,aceasta nu d natere la echivocuri,nelesul lor fiind precizat de
contextul n care ntlnim termenii respectivi. Fiecare dintre aceti
termeni exprim fie realitatea spiritual din om,fie aspecte diferite ale
acestei realiti,fr a lsa vreodat s se neleag c ar fi vorba de mai
multe pri constitutive ale naturii,n afar de trup i suflet.
Dihotomismul Vechiului Testament este evident.n referatul
creaiei,citim c omul a fost fcut de Dumnezeu trup i suflet(Fac. II,7).
Sfntul Simeon Noul Teolog,vorbind despre ntruparea Mntuitorului cu
trimitere la crearea omului,spune : A fcut suflet viu,deplin,fcnd
deodat amndou prile omului.La fel,lund trup nsufleit din Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu,ca o unic prg din frmnttura
noastr,adic suflet i trup,Fctorul i Ziditorul Dumnezeu a unit-o cu
dumnezeirea Sa necuprins i neapropiat.Mai bine-zis,unind fiinial cu
fiina noastr ntreag ipostasul dumnezeirii Lui
5
. Trupul i sufletul
constituie,deci,fiina noastr ntreag.
Distincia dintre trup i suflet o ntlnim pe tot parcursul Vechiului
Testament.
Autorul Ecclesiastului spune: i pulberea s se ntoarc n pmnt
cum a fost,iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care l-a dat
(XII,7).Omul este,deci,trup luat din pmnt,nsufleit de un suflu care
vine de la Dumnezeu.n cartea lui Iov ntlnim opoziia,frecvent de altfel
i n alte cri ale Vechiului Testament (Psalm. XV,9 etc.), ntre basar i
nefes- Carnea lui este n ntristare mare numai pentru el,sufletul lui
numai pentru el este curpins de jale (Iov. XIV, 22).





5
Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, n Filocalia, vol. V, trad. Pr.Prof.
Dumitru Stniloae, Bucureti, 1977, p. 131.
4

Concepia despre alctuirea omului n Vechiul Testament este
dihotomist,fapt recunoscut de toi exegeii
6
.Dihotomismul este afirmat
de attea ori i att de categoric n Vechiu Testament,nct nu a fost
niciodat pus la ndoial. Gndirea ebraic,dup afirmaia unui
teolog,nu urc nici mai sus,nici nu merge mai departe de afirmaia
categoric,c Dumnezeu a creat omul dup chipul Su,trup i suflet n
acelai timp
7
.


B. Alctuirea omului dup epistolele pauline

Pentru a putea realiza o concepie unitar despre natura uman la
Sfntul Apostol Pavel,trebuie ca mai nainte s analizm noiunile ce
formez terminologia antropologic paulin.
Este recunoscut clasicitatea vocabularului paulin,modalitatea de
exprimare surprinztoare a Sfantului Apostol Pavel
8
. n epistolele pauline
ntlnim multe cuvinte ce exprim o singur realitate de fapt,dar
surprinznd n mprejurri diferite,aspecte i nuane diferite ale
acesteia,lucru care a condus la confuzii i interpretri greite ale gndirii
pauline. Cu toat varietatea lor i cu toate deosebirile de nuan ce le
separ,noiunile antropologice pauline pot fi grupate cu uurin n dou
grupe bine distincte,care exprim cele dou elemente care intr n
componena omului natural paulin: o grup ce se refer la partea
exterioar,la realitatea trupeasc a omului,omul din afar i o alt grup
ce se refer la realitatea luntric,sufleteasc a acestuia
9
.





6
Pr.Prof. Grigorie Marcu, Antropologia paulin, Sibiu, 1941, p.282.
7
J. Arnal, op. cit., p.14.
8
Pr.Prof. Grigorie Marcu, op. cit., p. 85.
9
Ibidem, p.84.
5

Vom ncepe cu noiunile ce in de categoria omului din afar.Acestea
sunt soma, sarx, melos.
Sensul original al lui soma este acela de trup omenesc sau
animalic,viu sau mort. Spre deosebire de antichitatea greac,de autorii
Vechiului Testament,Sfntul Apostol Pavel atribuie termenului soma de
preferin,sensul de trup omenesc viu(Rom. I,24; VIII,10; I Cor. V,3;
VI,18 etc.).ntlnim i cteva excepii,unde soma apare ca trup al
plantelor,al animalelor i chiar al corpurilor cereti (I Cor. XV,38-40),dar
aici alturi de soma apare i atributul respectiv.
Viaa omului se desfoar n trup(soma) : Ct vreme omul se afl
n trup el are via (Evr. XIII,3). Viaa omeneasc n afar de trup nu
exist. Afirmaia este valabil i pentru viaa pmnteasc i pentru viaa
viitoare (I Cor. XV,44). Faptele noastre se svresc n trup.Trupul este
organul prin care se manifest conduita noastr moral. n antropologia
paulin trupul nu exprim numai persoana uman aa cum a ieit din
minile Creatorului,ci desemneaz i persoana robit crnii i
pcatului
10
. Cci pe cnd eram n trup,spune Sfntul Apostol
Pavel,patimile pcatului,care erau prin lege,lucrau n mdularele noastre
ca s aducem roade morii (Rom. VII,5).
Soma este baza existenei noastre,este organul nostru de aciune;el
este organizat i se manifest prin organe,mdulare,desemnate de
Sfntul Apostol Pavel prin meli.
Acelai soma desemneaz i trupul real al Mntuitorului (Col. II,9;
Rom. VII,4) : i voi ai murit legii prin trupul lui Hristos. El este folosit i
pentru a exprima Biserica ca trup al lui Hristos (Rom. XII,5; Col.I,8; Efes.
I,23).
Alt termen folosit de Sfntul Apostol Pavel pentru a desemna partea
vzut a omului este sarx. Are nelesul de carne vie,materie nsufleit
a corpului omenesc
11
,materia constituant a individului
12
. Artnd
corintenilor necesitatea unei transformri, Sfntul Apostol Pavel le spune
: Carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu (I
Cor. XV,50).

10
X. Leon-Dufour, art. cit., col.162.
11
Pr.Prof. Grigorie Marcu, op. cit., p. 70.
12
J. Arnal, op. cit., p. 145.
6

n domeniul moral sarx capt totdeauna un sens peiorativ.El
marcheaz slbiciunea,neputina facultilor naturale ale omului. Ct
vreme este ntre voi pizm,ceart i dezbinri,nu sutei oare trupeti? (I
Cor. III,3). Sarx se aplic modului de a tri separat de Dumnezeu,certat
cu poruncile divine,a tri dup impulsurile i dorinele trupului. A umbla
dup trup (Rom. VIII,4),a fi dup trup nseamn A cugeta cele ale
trupului (Rom. VIII,5). Acest mod de a vieui duce la pcat cci dorina
crnii este moarte,dorina crnii este vrjmie mpotriva lui
Dumnezeu (Rom. VIII,6-7).
Soma i sarx sunt de multe ori sinonimi,dar exist i evidente
deosebiri ntre aceti doi termeni fundamentali ai vocabularului
antropologic paulin. Soma este un organism cu mdulare difereniate(I
Cor. VI,13-20),este un anume trup,pe cnd sarx exprim trupul n
general,sau materia constinuant a trupului.Nu putem fi de acord nici cu
unii teologi apuseni care afirm c sarx exprim ideea de substan
material, soma aplicndu-se formei pe care o primete aceast
materie
13
.Se vede clar dependena de categoriile filosofice ale lui
Aristotel.Un text din Epistola nti ctre corinteni spune : Nu toate
trupurile sunt acelai trup (XV,39),folosind numai pe sarx : ou pasa
sarx h auth sarx.
Termenul meli,folosit de cele mai multe ori la plural,are sensul de
mdulare ale trupului(I Cor. VI,15).
Trecem la termeni ce formeaz categoria omului luntric,termeni ce
exprim partea spiritual a omului.Acetia sunt urmtorii : kardia,
psihi, pnevma.
Kardia pstrez la Sfntul Apostol Pavel aproape n ntregime sensul
pe care l avea n Vechiul Testament,lucru ce a fcut pe un teolog romn
s afirme : Cu nici una din categoriile sale antropologice, Sfntul
Apostol Pavel,nu st att de solid n solul terminologiei religioase
iudaice,aa cum st cu noiunea kardia
14
.Acest termen exprim uneori
ntregul eu omenesc(Rom. IX,2),dar,de cele mai multe ori,desemneaz
luntricul omenesc,fiina interioar a omului n totalitatea ei,spre

13
A. Sabatier,Commentaire sur lepitre aux Romains, Paris, 1927, p.122.
14
Pr.Prof. Grigorie Marcu, op. cit., p. 39.
7

deosebire de partea vzut a omului,ca n acest text : Iar noi,frailor,fiind
desprii de voi,o bucat de vreme,cu faa nu cu inima(I Tes. II,17).
Inima reprezint partea cea mai interioar a omului,locul unde se
svrete ntlnirea dintre Dumnezeu i om
15
.
Pentru a desemna sufletul,partea spiritual a omului, Sfntul Apostol
Pavel folosete de cele mai multe ori termenul psihi.
Omul a dobndit sufletul prin creaie(Fac. II,7),deci psihi este un
element constitutiv al naturii umane.i n ce privete noiunea de suflet
Sfntul Apostol Pavel este n acord cu nvtura Vechiului Testament
16
.
Nefes din Vechiul Testament este la Sfntul Apostol Pavel psihi.
Psihi este ntrebuinat adesea pentru a desemna omul ntreg(Rom.
XIII,1),dar sensul cel mai propriu este acela de parte interioar a
omului,partea lui spiritual,sufletul,cum este n textul : Necaz i
strmtorare peste sufletul oricrui om care svrete rul (II Cor.
XII,15; Rom. II,9).
Alt neles este acela de via,trupeasc i sufleteasc (I Tes. II,8;
Filip. II,3; Rom. XV,2: Care i-au pus grumazul lor pentru viaa mea).
Dup cum,alteori,sufletul ca element component al omului luntric,este
identificat i cu inima (Col. III,23; Efes. V,6).
Psihi exprim mai mult viaa trupului,elementul vital al omului,aa
cum n Vechiul Testament nefes exprima suflul vital al omului,spre
deosebire de suflarea dttoare de via a lui Dumnezeu. Psihi este
principiul natural al vieii,al sensibilitii,viaa la nivelul ei trupesc.
Despre pnevma s-a spus c n toate limbile clasice i biblice este un
cuvnt susceptibil de sensuri foarte diverse
17
.
n epistolele pauline,acest termen apare de foarte multe ori,cu sensuri
foarte variate i,nu de puine ori,provocnd dificulti de interpretare.Fr
a fi inconsecvent n ceea ce privete sensul acestui termen, Sfntul
Apostol Pavel l mbrac totui n mai multe nelesuri,dup contextul n
care l ntrebuineaz sau dupa ideea pe care vrea s o exprime.

15
Ibidem, p. 44.
16
Ibidem, p. 55
17
Jaques Guillet, Lesprit, n Vocabulaire de theologie biblique, col. 311.
8

Pentru o mai uoar cercetare a sensurilor acestui cuvnt le putem
concentra n trei categorii,i anume :
a) pnevma-ca parte constitutiv a omului natural;
b) pnevma-ca activitate a Sfntului Duh n lume;
c) pnevma-ca a treia persoan a Sfintei Treimi.
Numeroase texte din capitolele pauline probez afirmaia c pnevma
este parte constitutiv a omului natural.
La I Cor. II,11 citim : Cine dintre oameni tie ale omului,fr numai
duhul omului care este n el,aa i ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a
cunoscut fr numai Duhul Lui (
, ...
).Expresia
care este n el ntrete ceea ce ne-am propus s argumentm.n acest
text pnevma este contiina de sine a omului.
Pnevma apare ca opus al trupului n numele Domnului nostru Iisus
Hristos,adunai fiind voi cu duhul meu (
) , dai pe unul ca acesta
satanei spre pieirea trupului (
), ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului (
) (I Cor. V,3-5).
Pavel vorbete aici despre absena lui cu trupul i despre prezena cu
duhul,apoi,referindu-se la incestuos,amintete att trupul ct i duhul
acestuia.Acelai sens i la Rom. VIII,10.
Pnevmaapare exprimnd partea spiritual a omului,n opoziie cu
cea material,fizic : ca s fie sfini i cu trupul i cu duhul (
) (I Cor. VII,34) sau S ne curim pe noi
de toat ntinciunea crnii i a duhului.
Acelai nteles natural l are acest pnevma i n binecuvntrile
adresate de Sfntul Apostol Pavel destinatarilor epistolelor sale(Gal.
VI,18; Filip. IV,23; II Tim. IV,22; Filimon V,25) : Darul Domnului nostru
Iisus Hristos s fie cu duhul vostru,frailor,Amin. Acest pnevma poate
cunoate linitea sau nelinitea,poate fi afectat de emoii : N-am avut
odihn n duhul meu (II Cor. II,13).El exprim i o stare,o dispoziie a
individului : Cci Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii,ci al puterii i al
9

dragostei i al nelepciunii ( II Tim. I,5) sau S vin la voi cu toiagul sau
cu dragostea i cu duhul blndeii ( I Cor. IV,21).
Pnevma este parte component a omului natural,altfel Sfntul
Apostol Pavel n-ar vorbi de o curire de ntinciunea duhului,alturi de a
trupului( II Cor. VII,1) sau de mrturisirea duhului omului despre el c
este fiu al lui Dumnezeu,alturi de aceei mrturisire a Duhului
Sfnt(Rom. VIII,16).
Pnevma apare,dup cum se poate observa,ca cea mai
reprezentativ parte a omului n relaie cu Dumnezeu,cu Duhul Sfnt.
Harul Sfntului Duh s fie cu duhul vostru ; duhul vostru mrturisete
mpreun cu Duhul lui Dumnezeu, i multe alte expresii,texte care ne
confirm faptul c duhul omului este cel care se raporteaz la harul divin
i la Dmnezeu ca reprezentnd persoana n ceea ce are ea mai esenial.
Duhul tinde totdeauna s desemneze ntr-o fiin,elementul esenial i
insesizabil,ceea ce l face s triasc,i ceea ce eman din el,ceea ce
este cel mai el nsui
18
.
Duhul omului exprim partea superioar a omului,spiritualitatea lui n
opoziie cu partea lui material.
De multe ori pnevma este sinonim cu psihi. i atunci cnd sferele
lor nu coincid n ntregime ne putem da seama c,defapt, nu sunt dou
principii distincte,ci un singur i aceli principiu,privit sub dou aspecte
diferite,i anume: sufletul superior,altfel spus pentru c se refer la
raiune,libertate etc., i sufletul inferior,care este n raport cu simurile i
care anim corpul
19
.
Pnevma rmne identic cu ruah n ciuda unor mici modificri. Duhul
are aceeai origine,aceeai accepie fizic,moral,religioas i acelai
rol ca ruah
20
.
ntlnim n epistolele Sfntului Apostol Pavel dou excepii care ne
ajut s regrupm termenii pe care i-am analizat pn acum n dou
pri. Acestea sunt o (Rom. VII,22; II Cor. IV,16; Efes.
III,16), care desemnez omul luntric,omul dinuntru i o

18
Ibidem.
19
Fillion, Premire pitre aux Tessaloniciens, n La Sainte Bible comente. Vol. VIII, Paris,
1925, p. 447.
20
J. Arnal, op. cit., p. 110.
10

( II Cor. IV,16), care desemnez omul cel din afar.De prima
categorie in kardia, psihi, pnevma, iar de-a doua somai sarx.
Pornind de la aceast mprire vom ncerca s artm concepia
Sfntului Apostol Pavel cu privire la alctuirea omului.
Mai ni somai sarx pot fi unite,exprimnd de cele mai multe ori
acelai lucru,singura deosebire fiind c soma se refer la trup luat ca
individualitate,iar sarx se refer la trup n general,exprimnd
materialitatea trupului,de aceea este tradus de multe ori prin carne.Deci,
n ceea ce privete categoria omului din afar lucrurile sunt
lmurite,omul are un trup numit fie soma,fie sarx.
Trecnd la categoria omului luntric, aici ntlnim mai muli termeni.
Dac de cele mai multe ori aceti termeni desemneaz,la modul
general,partea spiritual a omului,problema intervine n momentul n
care dorim s precizm sfera lor n cadrul acestei categorii a omului
luntric.Acest lucru se ntmpl de cele mai multe ori cu pnevma i
psihi, care au dat natere la interpretri diferite.
Pnevma este considerat la Sfntul Apostol Pavel,aa cum am mai
amintit, ca parte superioar a sufletului,este partea spiritual a omului n
ceea ce are acesta mai esenial,mai propriu fiinei umane
21
. Este partea
omului capabil de a percepe divinul,n msur s se uneasc cu harul
sfinilor (Rom. VIII,9). n timp ce psihi este principiul vital,este ceea ce
anim trupul,deci parte a aceleai realiti.
n epistolele Sfntului Apostol Pavel,cu excepia ctorva texte
susceptibile de o alt interpretare (I Tes. V,23; Evr. IV,12),nvtura cu
privire la elementele constitutive ale naturii umane este cea dihotomist.
Pstrndu-se pe linia Vechiului Testament, Sfntul Apostol Pavel nva
c omul este alctuit din trup i suflet.Aceste dou elemente se afl ntr-
o unitate indisolubil,ntr-o profund simbioz.Aa cum spune Sfntul
Iustin Martirul i Filosoful nici sufletul singur nu este omul i nici trupul
singur,ci ntregul,adic sufletul i trupul
22
.

21
L. Fillion, op. cit., p.431.
22
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Despre nviere, 6-ed, Otto, vol. III, p. 238, apud. I
Rmureanu, Concepia Sf. Iustin Martirul i Filosoful despre suflet,n Studii Teologice, seria a
II-a, X (1958), nr. 7-8, p. 418.
11

Sfntul Apostol Pavel spune clar c omul a fost creat de Dumnezeu
trup i suflet (I Cor. XV,44-45), i la nvierea cea de obte vor fi prezente
att sufletul ct i trupul (I Cor. XV,42-47; Filip. III,21).
Prin cele dou expresii amintite, omul luntric i omul din afar ,
Sfntul Apostol Pavel desemnez trupul i sufletul omului. Aceste
expresii acoper ntreaga noiune om. Iat textul unde sunt folosite
mpreun : dac omul nostru cel din afar se trece,cel dinuntru se
noieste zi de zi (II Cor. IV,16; o ,`
).Acest text
exprim concepia dihotomist a Sfntului Apostol Pavel.
Din analiza termenilor,am vzut c somai sarx exprim o singur
realitate,iar termenii ce in de categoria omului luntric exprim partea
spiritual a omului sau diferite aspecte ale acesteia,contextul,cu cteva
excepii (I Tes. V,23 ; Evr. IV,12),ndreptindu-ne s afirmm c aceti
termeni nu se exclud,nu aparin unor noiuni opuse,ci sunt cuprini n
sefra unei singure noiuni,cea a omului luntric. Cuprinsul lor se
completeaz. Teologia dogmatic ,dup nvtura Sfintei Scripturi
afirm c sufletul i duhul sunt numai diferite date ale aceleiai realiti
din om,anume principiul lor de via
23
.
Aceti doi termeni pnevma i psihi apar n scrierile pauline, cnd
unu,cnd cellalt n opoziie cu somai sarx, care exprim trupul
(Rom. VIII,4,5,6 ; I Cor. V,5 ). Toate aceste texte sunt un argument
pentru concepia dihotomist a Sfntului Apostol Pavel.
El scrie corintenilor s-i cureasc toat fiina lor de ntinciune,
att trupul ct i duhul (II Cor. VII,1), adaug deci trup i duh,pentru a
ntri ideea curirii toatale ; dac alta ar fi fost concepia paulin,n
aceast explicaie ar mai fi aprut i un alt element.
La Gal. V,17 Sfntul Apostol Pavel scrie : Cci trupul poftete
mpotriva duhului,iar duhul mpotriva trupului,cci acestea dou se
mpotrivesc. Alte numeroase exemple ar putea fi aduse aici : Rom
VIII,10; I Cor. V,3; I Cor. VI,34; XII,13; Efes. IV,4 etc.


23
N. Chiescu, I. Todoran, Teologia dogmatic i simbolic, Bucureti, 1958, p. 507.
12

Indiferent ce termeni folosete n textele amintite,ideea Sfntului Pavel
este aceea c natura omului,omul,aa cum a fost creat de
Dumnezeu,este alctuit dintr-o parte material trup, i o parte
spiritual- suflet,duh. De aceea este nevoie s ne curim i trupul i
duhul,s pstrm armonie ntre trup i suflet.Aceste dou elemente
constituie natura uman n ntregimea ei.
Scrierile Sfntului Apostol Pavel au un caracter predominant
moral.Omul apare n epistolele sale mplinind nvtura
Mntuitorului,propovduit de el,mplinind poruncile lui Dumnezeu sau
ignorndu-le,adic trind dup sine,dup legile trupului.
Aspectul moral al terminologiei pauline va scoate i mai mult n lumin
concepia dihotomist a Sfntului Apostol Pavel. El vorbete despre un
om trupesc (I Cor. III,1),cel care fie nainte,fie dup renaterea
prin botez este mai mult sau mai puin sub stpnirea crnii i se las
condus de ea
24
,i despre un om duhovnicesc (I Cor.
II,15),cel care ine legea,poruncile divine,pentru c legea este
duhovniceasc (Rom. VII,14). Sfntul Apostol Pavel se adresez
corintenilor spunndu-le : N-am putut s vorbesc ca unor duhovniceti,ci
ca unor trupeti (I Cor. III,15).
Aceste exemple scot n eviden vorbirea dihotomist a apostolului,el
referindu-se,pe de o parte,la ceea ce ine de suflet,de partea spiritual a
omului,iar,pe de alt parte,la ceea ce ine de trup.
Dar ceea ce a dus la unele interpretri greite sau numai le-a
alimentat este faptul c ntlnim ca un sinonim al omului trupesc,deci n
opoziie cu omul duhovnicesc,expresia . Omul firesc
(nu psihic) nu primete cele ale duhului lui Dumnezeu (I Cor.
II,14).Omul firesc sau psihic este omul natural,omul lsat la propriile sale
puteri
25
.




24
L. Fillion, op. cit., p.431
25
Pr.Prof. Grigorie Marcu, op. cit., p. 57.
13

Psihicos este un adjectiv derivat din psihi,care exprim principiul de
via natural. Omul firesc,psihic este cel care triete rupt de harul lui
Dumnezeu, omul care nu are duhul luminat de lumina harului spre a
nelege cele dumnezeieti (I Cor. II,14). Omul firesc de aici este identic
cu omul trupesc (I Cor. III,1),diferena fiind numai de terminologie
26
. Un
verset mai departe (I Cor. II,15) apare n contrast cu ,
omul duhovnicesc - , care toate le judec i
toate le nelege, avnd luminarea harului. Sfntul Apostol Pavel spune
c l slujete pe Dumnezeu cu duhul su (Rom. I,9) i aceasta o face
ntru Evanghelia Fiului lui Dumnezeu, deci duhul su slujete
Domnului,luminat de nvtura lui Hristos ce poart duhul lui.Duhul
Sfnt nu exclude duhul omului,ci l lumineaz
27
.
Nu este vorba,aadar,de o a doua stare de lucruri care pune n
opoziie pe omul duhovnicesc cu omul firesc,reclamnd astfel un al
treilea element,component al naturii umane,corespunztor lui
,ci numai de aceleai dou elemente,trup i suflet,psihicos
exprimnd un mod de via trupesc.
Rezumnd cele spuse pn aici putem concluziona astfel :
Mai ni,cele dou expresii omul dinuntru i omul din afar (II
Cor. IV,16) se refer la suflet i la trup,exprimnd concepia
dihotomist a apostolului.
n al doilea rnd,faptul c n majoritatea textelor,unde este vorba
despre om,Sfntul Apostol Pavel, folosete fa n fa ca dou
pri ale aceluiai ntreg att pnevma cu somai sarx, ct i
psihi cu unul din cele dou,desemneaz acelai lucru,c
apostolul avea contiina unei alctuiri dihotomiste a omului.
Trecnd la aspectul moral al termenilor,am vzut c omul trupesc
sau psihic,firesc,i omul duhovnicesc exprim aceeai concepie
dihotomist a Sfntului Apostol Pavel,care se nscrie pe linia
Vechiului Testament.



26
Ibidem, p. 57.

27
Ibidem, p. 63.
14

C. Exegeza textului de la Epistola I Tesaloniceni V,23

n epistolele pauline sunt cteva texte susceptibile de interpretare
trihotomist. Este vorba de textul de la I Tes. V,23 : nsui Dumnezeul
pcii s v sfineasc pe voi desvrit , i duhul vostru i sufletul vostru
i trupul vostru -
s se pzeasc n ntregime,fr de prihan ntru venirea Domnului
nostru Iisus Hristos. i cel de la Evr. IV,23 : Cci cuvntul lui
Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou
tiuri i ptrunde pn la desprirea sufletului i duhului dintre
ncheieturi i mduv i destoinic este s judece simirile i cugetrile
inimii .
n privina interpretrii acestor texte exegeii sunt mprii n dou
grupe,unii afirmnd dihotomismul,iar ceilali trihotomismul.
Ne vom opri cu precdere asupra primului text,ntruct aici aparena
trihotomismului este mai evident i odat lmurit problema aici va fi
implicit lmurit i cea pus din textul din epistola ctre Evrei.
n ultimul capitol al primei epistole ctre Tesaloniceni,Sfntul Apostol
Pavel,le vorbete despre cea de a doua venire a Mntuitorului,despre
care nimeni nu tie cnd va fi (v. 2-3),i i sftuiete s fie pregtii mereu
pentru aceasta mbrcai fiind cu platoa credinei i iubirii i coiful
ndejdii de mntuire (v. 8). Apoi trece la sfaturi pentru viaa de toate
zilele : s cinsteasc munca i pe cei care muncesc (v. 13), s ajute pe
cei slabi i neputincioi (v. 14), s fac binele nencetat (v. 17), i s se
fereasc de orice fel de ru (v. 22).
Sfrind aceste sfaturi,Sfntul Apostol Pavel adaug o rugciune
pentru credinciii si,rugciune care se afl la versetul 23 i pe care l-am
citat. Rugciunea este ndreptat ctre Dumnezeu Tatl nsui
Dumnezeul pcii, cruia Sfntul Pavel cere harul Su spre ajutor n
strdaniile credincioilor pentru sfinirea vieii lor.


15

Dorina i rugciunea Apostolului era ca tesalonicenii s se sfineasc
(- ) i aceast sfinenie s fie desvrit()- n mod
desvrit,aici trebuie neles cantitativ,adic nimic din fiina
tesalonicenilor cretini s nu rmn nesfinit
28
.
Mai departe se roag i pentru pstrarea n neprihnire i neatins de
pcat a ntregii fiine sufleteti i trupeti pn la a doua venire a
Mntuitorului. i s fie pzit-- un optativ pasiv,cu sensul de-ar
da Dumnezeu s fie pzit
29
.
Aceast pzire fr de prihan privete duhul i sufletul i trupul lor.
Dup ali exegei,Sfntul Apostol Pavel n partea a doua a versetului
repet cu alte cuvinte ideea din prima parte a acestuia : ntreaga fiin
s se sfineasc,adic duhul,sufletul i trupul vostru
30
. Se poate nelege
de aici c aceste trei noiuni indic tot attea pri componente ale
omului,pentru c apostolul se roag ca omul ntreg s fie sfinit i fr
prihan.
Pornind de la acest verset au afirmat unii exegei c Sfntul Apostol
Pavel nva trihotomismul,fie c aceasta era concepia apostolului
despre alctuirea omului,fie c o face sub influena filosofiei
greceti,urmrind s ntregeasc ideea pe care o expune.Interpretrile
au fost cele mai diverse att n susinerea trihotomismului,ct i n
susinerea dihotomismului. S-a spus c Sfntul Apostol Pavel prin
aceast formul,vdit trihotomic vrea s exprime chipul Sfintei Treimi n
om
31
.
Cutnd s explice aceast aparent inconsecven a apostolului n
ceea ce privete alctuirea omului,unii exegei au proclamat existena a
dou antropologii pauline,una crescut pe solul iudaic i deci
dihotomist,iar alta din mediul elenist i deci trihotomist
32
.

28
Ibidem, p. 86.
29
Pr. Dr. Haralambie Rovena, Epistola ntia ctre Tesaloniceni a Sf. Ap. Pavel, Introducere
i comentar, Bucureti, 1939, p. 147.
30
Pr.Prof. Grigorie Marcu, op. cit., p. 87.
31
Cf. Diac. Emanuel Hoga, Trihotomie sau dihotomie, n Biserica Ortodox Romn, seria
a-III-a XLVI, 1928, nr. 10, p.945.
32
Hermann Ludemann, Die Antropologie des Apostels Paulus, Kiel, 1872 apud Gr. Marcu,
op. cit., p.11.
16

Acelai lucru l insereaz i alt autor spunnd c pentru a judeca
sntos terminologia apostolului,trebuie s nu uitm niciodat ceea ce a
fost Sfntul Apostol Pavel- un gnditor evreu care a scris n limba
greac
33
.
Acest lucru nu poate fi adevrat.Sfntul Apostol Pavel nu este
influenat de filosofia greac.El folosete termeni ntlnii i in filosofia
greac,dar i umple cu coninutul nvturii divine.Aa cum nsui
mrturisete : aceasta v spuneam dup cuvntul Domnului (I Tes.
IV,15),nvtura lui este de la Dumnezeu.A admite c Sfntul Pavel e
tributar unor influene din afar n privina unor nvturi
fundamentale,nseamn a nega proveniena divin a nvturii sale,a
nega inspiraia autorului sfnt.
Ceea ce a dus la interpretarea trihotomist a acestui text este apariia
lui pnevma alturi de psihi i soma ca un al treilea element,la fel de
distinct ca i celelalte dou. O exegez a acestui text n spirit dihotomist
este rezolvarea acestui pnevma. Este parte constitutiv a naturii umane
sau nu este? i dac da,ce anume exprim din natura uman?
Rezolvarea problemei lui pnevma va rezolva i problema acestui
text,dat fiind faptul c psihi i soma au fost totdeauna socotite ca pri
constitutive ale omului i nu au produs dificulti de interpretare.
n pofida aparenei trihotomiste a textului majoritatea exegeilor sunt
de prere c i aici,ca de altfel n toate scrierile pauline este vorba de
dihotomism. i interpretrile dihotomiste au fost variate,dup nelesul
care i-a fost lui pnevma.
Fiind vorba de om n stare haric,de cretini,unii exegei au separat pe
pnevma de celelalte dou noiuni,spunnd c aceasta reprezint harul
sfinitor,iar psihi i soma cele dou pri constitutive ale omului.
34





33
Westphal, Chaire et Esprit, p. 130, apud. J Arnal, op. cit. , p.27.
34
Krabenbaner, Coment. la loc, Holtymann, Coment. la loc, Dobschutz, Coment. la loc apud
Gr. Marcu, op. cit., p. 87.
17

Teofilact,n n comentariu su,exprim categoric aceast interpretare
: Duhul,adic darul duhului ce l-ai prin sf. botez
35
. Iar un comentator
patristic necunoscut exprima aceast interpretare astfel :Niciodat n-a
pus cele trei la un necredincios ,ci totdeauna numai la cei credincioi:
duhul,sufletul i trupul. La acetia sufletul i trupul sunt ale firii,iar duhul
al binefacerii,adic o harism a celor credincioi
36
.
Aceeai interpretare i la un exeget apusean : Duhul vostru
desemneaz acea poriune a Duhului Sfnt care rmne n permanen
n persoana uman. (I Cor. II,11)
37
. Un teolog romn afirm acelai
lucru : Duhul de aici este harul primit prin botez despre care Sfntul
Apostol Pavel vorbete la I Cor. II,12 i I Tes. V,19
38
.
Aceast interpretare ar fi ispititoare i poate surprinde o parte din
adevr ,dar cteva lucruri ne mpiedic s fim de acord cu ea.Mai nti,
Sfntul Apostol Pavel nu putea recunoate credincioilor posesiunea
Duhului Snt n acelai mod ca i sufletul i trupul lor
39
.Apoi harul
divin,Duhul Sfnt,nu poate fi supus creaiei i deci s ai nevoie s se
sfineasc dup cum nu ar putea fi pzit ntreg de credincioi.Omul poate
pierde harul,dar nu-l poate pta,nu-l poate ntina
40
. Deci nu poate fi
vorba nici de Duhul Sfnt,nici de lucrarea Acestuia n om.
Oalt soluionare este a exegeilor care spun c limbajul trihotomist de
la I Tes. V,23 poate fi redus la dihotomism astfel : pnevma care ocup
locul prim,n nsuirea celor trei noiuni,reprezint omul ntreg, iar psihi
i soma cele dou pri eseniale ale naturii omeneti
41
.Aceeai
interpretare o propune i un alt exeget spunnd c pnevma este un mod
mai solemn de a zice cu voi aa cum folosete apostolul i n alte locuri
(Gal. VI,18; Filip. IV,23; Filimon 25),unde i spune : Harul Domnului Iisus
Hristos s fie cu duhul vostru i nu cu voi, dei acest duh reprezint
persoana n ntregime.

35
Teofilact , Cele 14 trimiteri ale dumnezeiescului Pavel, trad. Veniamin Costachi, Bucureti
1906, vol. III, p. 381.
36
Cf. Rovena , op. cit, p. 149.
37
James E. Frame, A critical and exegetical commentary on the Epistles of St. Paul to the
Thessalonians, Edimburg, 1912, p. 211.
38
Diac. Emanuel Hoga, art. cit., p. 946.
39
Charles Masson, Les deux epitre aux Thessaloniciens, Neuchatel 1957, p.77.
40
Pr.Prof. Grigorie Marcu op. cit.p. 87, H. Rovena op. cit. p.149.
41
Wendt, Die Begriffe Fleison, Peites, 1878, apud. Gr Marcu.
18

ntr-adevr pnevma mbrac i sensul de om n ntregime,n
scrierile pauline,dar aici nu este vorba de un astfel de caz.Textul nu
permite considerarea lui psihi i soma ca apoziii pe lng
pnevma,toate aceste substantive raportndu-se la om ca pri fa de
ntreg.
Unii exegei ncercnd o explicaie a acestui text ajung s apar ei
nii trihotomiti.Iat ce spune un exeget apusean : Este uor de
observat c aceast mprire este indicat n trecere ca un lucru bine
cunoscut,ca o noiune clasic.Ne putem ntreba dac nu cumva aceasta
nu vine din tradiia greac
42
.
Dup acest exeget ideea trihotomist era foarte rspndit,datorit
platonicilor i stoicilor.i ntruct Sfntul Apostol Pavel scrie unor cretini
dintre pgni,folosete aceast formul socotind c va fi mai uor de
neles,dovad c nu recurge la nici o explicaie
43
. Pnevma de aici ar fi
nous-ul din formula stoic,adic inteligena devenit spirit
44
.mpotriva
acestei interpretri s-a ridicat obieciunea c acest pnevma despre care
se spune c nlocuiete nous-ul pgn,nu poate fi ncadrat n nici una
din nsemnrile pe care le are pnevma natural n epistolele pauline
45
.
n lucrarea sa Antropologia Paulin, Printele profesor Grigorie
Marcu,justific aceast formul spunnd c Sfntul Apostol Pavel,dorind
s-i fac pe cretini s neleag caracterul absolut al sfineniei,care
trebuie s cuprind ntreaga fiin i pentru a se pune la adpost de orice
rstlmcire,enumer ct mai multe expresii din bogatul su repertoriu
terminologic. Precizarea de la I Tes. V,23 spune Printele Marcu,va fi cu
att mai necesar,cu ct cretinii din Tesalonic,proaspt convertii la
Hrstos proveneau n majoritate din pgni i ca atare n-au avut rgazul
s adnceasc credina cea nou i nici n-aveau de unde s fie pe
deplin cretini dintre iudei ar fi neles ndat caracterul global al
sfineniei,chiar concepia iudaic despre om este dihotomist
46
.




42
A. J. Festugiere, La division corps-aime-esprit,de I Tesal. V,23 et la philosophie greque, n
L ideal religieux des grecs et l Evangile, Paris, 1932, p. 198.
43
Ibidem, p. 258.

44
Ibidem, p. 220.

45
Walts, Die paulinische Anthropologie, Stuttgart,1939, p.91, apud. Gr Marcu, op. cit. p. 89
46
Pr.Prof. Grigorie Marcu, op. cit., p. 91.
19

O alt interpretare este aceea dup care pnevmaconstituie organul
cu care este nzestrat sufletul omului i numai al omului dintre toate
fiinele,pentru a percepe divinul i a i-l nsui
47
.Acest pnevma face
parte de la nceput din natura omului,numai c nainte de pogorrea
Duhului Sfnt, pnevma este n om mai mult o aspiraie sau un
recepacol,dect o putere sau o via.Este organul cu care este nzestrat
sufletul uman pentru divin,simul destinat pentru a percepe divinul,este o
virtualitate pe care Duhul Sfnt o va schimba ntr-o for real i ntr-un
nou principiu de via
48
.
Aceast interpretare este mai mult dect ispititoare i nu greete cu
nimic,dar autorul ei face ca pnevma s apar totui ca o entitate
aparte.Iat ce spune mai departe : Fr ndoial sufletul,principiul de
via comun omului i animalului,este nzestrat la om cu faculti
superioare celorlalte fiine nensufleite,dar numai duhul pune n relaie
pe om cu Dumnezeu i formeaz astfel caracterul su distinctDup ce
Duhul Sfnt s-a unit cu el l face s fie stpn sufletului i prin aceasta
stpn trupului
49
.
Interpretarea cu care ,n principiu,majoritatea exegeilor sunt de acord
este aceea dup care pnevma este socotit partea superioar a
sufletului,a prii spirituale a omului.
Unul dintre exegeii romni,Iuliu Olariu,afirm c pnevma i psihi nu
sunt dou substane spirituale n om,ci psihi este sufletul ntruct
nsufleete corpul,observ simurile,iar pnevma este sufletul ntruct
cuget i voiete
50
.De fapt aceast interpretare o ntlnim i la unii sfini
prini; Sfntul Atanasie spune c duhul este gndirea omeneasc,iar
Sfntul Grigorie de Nzssa l numete sufletul cel gnditor i
cuvnttor
51
.
Aceast interpretare pare a fi rupt de realitatea omului ca fiin n
relaie cu divinitatea,aa cum ne apare la Sfntul Apostol Pavel.Este o
interpretare care rezolv problema,dar care s-ar preta mai mult la
formula trihotomist filosofic soma-psihi-nous. Pnevma este partea
superioar a sufletului uman,dar este i acea suflare divin n om,care i-
a dat via i care-l face capabil s perceap divinul.
n prima ediie a Bibliei ecumenice,n nota de la I Tes. V,23 se d
urmtoarea explicaie : Aceast mprire tripartit a omului este unic
la Sfntul Apostol Pavel,care nu are o antropologie sistematic i perfect
nchegat. Pe lng corp (Rom. VII,27) i suflet (I Cor. XV,44) apare aici

47
Godet F. Commentaire sur l Epitre aux Romains, Paris, 1883, p. 169.
48
Godet F. Commentaire sur le premiere epitre aux Corinthien, Neuchatel, 1886, p. 144.
49
Ibidem, p. 144
50
Iuliu Olariu, Explicarea epistolelor Sfntului Ap. Pavel ctre Filipeni; Coloseni; I,II
Tesaloniceni; I,II Timotei; Tit; Filimon i Evrei, Caransebe, 1913, p. 148 i 357.
51
H. Rovena, op. cit., p. 148.
20

i duhul,care poate fi fie principiul divin al vieii noi n Hristos (Rom. V,5)
fie mai curnd partea cea mai nalt a omului,deschis ea nsi
influenei Duhului(Rom. I,9)
52
.
Exegeii romni,care au comentarii la textele respective,afirm c
Sfntul Apostol Pavel,n aceast problem,merge pe linia Vechiului
Testament,i anume,terminologia antropologic vechi-testamentar
basar-nefes-ruah este fidel reprezentat de terminologia antropologic
paulin prin soma-psihi-pnevma
53
.
Dup Haralambie Rovena ,duhul i sufletul nu sunt dect dou
aspecte ale aceluiai element spiritual din om.Primul este partea
nemuritoare,creat odat cu viaa omului,de ctre Dumnezeu.Cellalt
psihi este acelai duh n nfiarea vie a trupului,ca
micare,simire.Trupul viaz numai prin prezena duhului
54
.
Pnevma nu este numai o facultate intelectual,ci nsi partea
spiritual a omului,care poate primi de la Sfntul Duh un principiu de
via supranatural
55
.Deci nu sunt dect dou elemente constitutive n
om - trupul care l leag de materia pieritoare a fpturii i spiritul sau
sufletul cel nemuritor prin care se unete cu Dumnezeu i cu lumea
nevzut.Ct despre psihi acesta nu este la Pavel i nici n restul
Scripturii un al treilea element ntre spirit i trup ci mai degrab unitatea
celor de mai sus n viaa pmnteasc a fiecrui om
56
.
n interpretarea acestui text trebuie s pornim de la o realitate
evident n scrierile pauline i afirmat de exegei. Sfntul Apostol Pavel
vorbete despre om raportndu-l totdeauna la Dumnezeu.Omul paulin
este cretinul ce mplinete sau nu poruncile lui Dumnezeu i triete o
via n consecin.De aceea,se poate conchide c n intenia Sfntului
Apostol Pavel pnevma reprezint partea superioar a omului,care-l
face capabil s perceap divinul i s intre n comuniune cu Dumnezeu.
Acest pnevma ce-i d omului calitatea de fiin capabil de a intra n
relaie cu divinul,este o realitate divino-uman. Pnevma este suflarea
lui Dumnezeu,este suflarea dttoare de via din Fac. II,7 deci,
corespunde lui ruah.Dar pnevma paulin are o semnificaie mai deplin
dect ruah.Reluarea legturii omului cu Dumnezeu,refacerea
comuniunii harice renvioreaz n om acea suflare a lui Dumnezeu
primit la creaie,dar ntunecat prin pcat i i d putina omului s
posede iari capacitatea de a se apropia de Dumnezeu ,de a intra n
comuniune cu El.

52
La Sainte Bible.Premiere edition oecumenique, Paris,1966,Tom. III, p. 354.
53
Iuliu Olariu, op. cit., p.357 ; H. Rovena, op. cit., p. 150.
54
H. Rovena, op. cit., p. 149.
55
Ibidem, p. 191.
56
Ibidem, p. 191
21

Pnevma este partea superioar a omului,dar nu este definit complet
det atunci cnd nu este rupt de divin,aa cum omul nu este definit
complet dect ca fiin ce poate intra n comuniune cu divinul,de aceea
,duhul,este elementul distinct al omului,prin excelen. Pnevma este
sufletul uman ca expresie a suflrii divine i este partea superioar a
sufletului ntruct are capacitatea de a primi pe pnevma Divin.
Exist o singur realitate spiritual n om,rezultat al suflrii divine,care
n acelai timp d via trupului i i d capacitatea de a percepe
divinitatea.Acest pnevma al omului este reflectarea lui pnevma
Divin.El devine n acelai timp suflare a lui Dumnezeu i suflare a
omului,capacitate de a ajunge la Dumnezeu.
Privit relaia Dumnezeu-om din perspectiva divinitii pnevma este
suflarea dttoare de via a lui Dumnezeu i psihi aceast via ca
expresie a suflrii divine,privit din perspectiva umanitii, pnevma
apare ca facultate superioar a omului,care l reprezint n ceea ce are
el mai esenial i care i d capacitatea de a tinde spre Dumnezeu,iar
psihi aceeai realitate spiritual,dar care desemneaz viaa trupului.
Omul primete de la Dumnezeu suflare de via,devine suflet viu i cu
putina de a pstra comuniunea cu Dumnezeu,pus prin reflectarea
acestei suflri,prin ntoarcerea ei ctre Dumnezeu.
Psihi desemneaz sufletul ca innd de individ,de trup,reprezentnd
viaa trupului iar pnevma desemneaz sufletul ca innd de
persoan,de caracterul comunicativ ce dimensioneaz persoana,de
caracterul su transcendent. De aceea aunci cnd spunem sufletul
omului,i mai mult c exprim condiia uman prin excelen,omul prin
ceea ce are mai distinctiv,omul paulin,care este om pentru c privete
ctre Dumnezeu.
Astfel pnevma i psihi sunt dou expresii ale unei singure
realiti,ale unei realiti sinergetice ce nu poate fi definit complet dect
raportndu-o la Dumnezeu.Schematic,o singur realitate cu doi poli.n
msura n care cmpul de influen al polului pnevmaeste mai
mare,viaa este ridicat la un nivel nalt,este nduhovnicit.Iar dac n
cadrul acestei realiti spirituale cmpul de influen a lui psihi este mai
mare pnevma i pierde din strlucire,din eviden i viaa este la un
nivel sczut.Aici este explicaia omului psihic i a omului duhovnicesc la
Sfntul Pavel.Omul psihic-n care sufeltul este mai propriu numit cu
psihi, pentru c rmne la un nivel de via trupeasc.Omul
duhovnicesc-n care sufeltul acestuia este mai propriu numit pnevma-
duh,pentru c acest pnevma a nlat odat cu el ceea ce numim unica
realitate a sufletului.


22

Astfel,credem c se explic i problema de interpretare pus de textele
artate i putem conclude afirmnd concepia dihotomist a Sfntului
Pavel i n aceste texte,nu ncercnd unele justificri pentru
autor,ndoindu-ne parc de autoritatea Sfntului Apostol Pavel,ci
judecnd textul respectiv ca exprimnd intenia i nvtura apostolului.