Pablo, fundador del cristianismo (I) (161-

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16.09.10 | 06:56. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO
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Hoy escribe Antonio Piero
Concluimos hoy con la transcripcin y comentario de Los cristianos (Alianza Editorial
2010) de Jess Mostern.
Se ha visto ya que en el judasmo del siglo I haba una gran variedad de tendencias o
sectas, entremezcladas todas bajo el amparo legal de la sinagoga. Adems de las
corrientes ms ortodoxas y centrales (como la de los saduceos hasta su desaparicin
en la guerra juda-, la de los fariseos y la posterior rabnica), que insistan en la
aceptacin y cumplimiento ntegros de la Ley, haba tambin en Palestina y en las
sinagogas de la dispora otras tendencias judas ms o menos heterodoxas: los judos
helenizantes y universalistas (como Filn), los ascticos apocalpticos (como los
esenios y los bautistas), los cristianos, y los nacionalistas furibundos antirromanos
(como los celotas y los sicarios).
En el siglo I el cristianismo no era un movimiento doctrinalmente unificado, sino una
pluralidad de tendencias distintas, que entendan el mensaje de Jess sobre el prximo
reino de Dios y la propia figura de Jess de modos distintos. La unificacin solo llegara
tres siglos ms tarde, impuesta por la autoridad poltica. No sera ningn profeta,
apstol ni telogo el que unificara el cristianismo, sino el emperador Constantino.

Una vez desaparecida la comunidad jesusita de Jerusaln como consecuencia de las
fallidas rebeliones de los celotas y de Ben Kosiba y de las consiguientes represiones
romanas, ya no quedaba ms cristianismo que el helenista, poderosamente influido por
las tesis paulinas. El posterior cristianismo unificado bajo los emperadores Constantino
y Teodosio desarrollara una teologa y una cristologa basada ms en las ideas de
Pablo que en las enseanzas y ejemplos de Jess.
En efecto, ya hemos visto que varias importantes tesis del cristianismo posterior son
inventos paulinos, como la resurreccin de Jess, el pecado hereditario y la redencin
de toda la humanidad por la muerte expiatoria de Cristo. Tambin lo son otras no
menos misteriosas, como la eucarista y el carcter divino de Jess.
Apostilla
No cabe duda de que la idea de la resurreccin de Jess la recibe Pablo por tradicin
de la comunidad de Damasco o de la de Jerusaln.
Sigue Mostern:
Antes de emprender su intentona en Jerusaln (que no sabemos exactamente en qu
consista, pero que deba de involucrar alboroto y confrontacin), y consciente del
peligro que corra, Jess invit a sus discpulos predilectos a una cena de despedida,
como era habitual en tales casos. Quiz ya no habra otra oportunidad de beber juntos
vino, al menos hasta la anunciada instauracin del reino de Dios:
Ya no beber ms de este fruto de la vid hasta que lo beba de nuevo con vosotros en
el reino de mi Padre (Mateo 26, 29).
Fue Pablo el que introdujo la nocin de la eucarista como repeticin del sacrificio
expiatorio de Cristo, identificando el pan con el cuerpo y el vino con la sangre de Jess.
Esta idea era tan increble que desde luego constitua un misterio, el misterio de la
eucarista.
Cmo descubri Pablo ese misterio? Cristo mismo se lo haba revelado a l, quizs
en otra alucinacin:
Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido (1 Corintios, 11: 23).
Respecto a la mera idea de que Jess podra haber sido divino o Dios, a Yesha
mismo y a cualquiera de sus discpulos directos les habra parecido una blasfemia. Sin
embargo, Pablo insiste en llamar a Jess el hijo de Dios, lo que tampoco se entiende.
Otro misterio, por tanto, el misterio de la encarnacin. Somos los animales los que
tenemos hijos; la relacin del padre con el hijo es una relacin de reproduccin sexual,
de transmisin de genes, algo que podemos hacer los perros o los hombres, pero
cmo podra hacerlo Dios, del que se supone que no es un animal, ni se reproduce ni
transmite genes? Incluso a los judos y a los muslimes, tan prximos ideolgicamente a
los cristianos, la idea de que Dios tenga hijos les parece absurda.
Pablo atribuye tambin a Cristo carcter divino y en algn raro caso llega a decir que
es Dios:
El Cristo Jess, a pesar de su condicin divina, no se aferr a su categora de Dios
(Filipenses 2, 5-6).
Ya Adolf von Harnack (1851-1930) se haba dado perfecta cuenta de que la imagen
paulina de Cristo tiene muy poco que ver con el Jess histrico. Y la mayora de los
expertos actuales citados en la bibliografa estn de acuerdo en que, incluso aceptando
la existencia del Yesha histrico, no es a Jess, sino a Pablo a quien se deben las
creencias centrales de la teologa cristiana. En este sentido, puede decirse que Pablo
fue el autntico fundador del cristianismo.
Apostilla:
Yo estoy de acuerdo, desde el punto de vista historiogrfico, con las lneas esenciales
de lo que dice Mostern, aunque creo que lo enfocara y lo expresara de otro modo, y
corregira algunas cosas. He escrito:
No es desacertado decir que Pablo ocupa una posicin principal en la cuestin del
desarrollo del cristianismo. Por tanto, el cristianismo no se entiende sin Jess de
Nazaret, cierto, pero ms como su condicin y fundamento que como su fundador
estricto (Gua para entender el Nuevo Testamento, Trotta, Madrid, 32008, p. 302).
Saludos cordiales de Antonio Piero.
www.antoniopinero.com