21.09.10 | 07:07. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO o o Hoy escribe Antonio Piero Seguimos con el tema: Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de las mujeres en las primeras comunidades cristianas Ms noticias tenemos sobre la participacin de las mujeres en la actividad comunitaria, en diversas funciones, en los grupos de cristianos fundados por Pablo, o bien en los que l o sus cartas ejercieron alguna influencia (comunidad de Roma?). El grupo paulino se caracteriza segn Glatas 1 y 2- por tener otro evangelio, diferente por tanto del judeocristiano, basado fundamentalmente en revelaciones directas y exclusivas a Pablo, hechas por Dios naturalmente no sobre un suelo yermo y vaco, sino sobre la base de los previos conocimientos del judeocristianismo que tena Pablo, pues haba ido su perseguidor (Gl 1,13). Las diferencias teolgicas entre las comunidades paulinas y las judeocristianas hubieron de ser grandes; de lo contrario no se explica la necesidad de haber convocado un concilio en Jerusaln para llegar a un convenio (muy diferentemente narrado en Hch 15 y Gl 2).
Brevemente: segn Pablo, su evangelio se caracteriza no por proclamar el reino de Dios como Jess (no se niega naturalmente; pero no desempea apenas papel alguno), sino por anunciar a ste como mesas celestial, redentor y salvador de toda la humanidad. Desde el punto de vista paulino Jess pasa de ser proclamador del reino de Dios (judo) a proclamado como salvador (universal). Las caractersticas de la teologa paulina deban de ser muy sorprendentes para un judeocristiano. En este nuevo grupo mesinico, que est a la espera del inminente fin del mundo (1 Tes 4,15ss), las mujeres tienen ante Dios, y en lo esencial de la salvacin, la misma participacin que los varones. Son iguales a ellos. El texto bsico de esta igualdad es Gl 3,28: (Entre los bautizados en Cristo), no hay judo, ni griego; no hay siervo, ni libre; no hay varn, ni mujer: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Consecuente con este programa de igualdad espiritual, las funciones de la mujer en las comunidades paulinas son las siguientes: A. Patronas y benefactoras (esquema tpico del Imperio romano helenstico de patrn cliente): ste es el caso de una mercader de prpura, rica, temerosa de Dios, de nombre Lidia, segn Hch 16,14-15: Y estaba escuchando cierta mujer llamada Lidia, de la ciudad de Tiatira, vendedora de telas de prpura, que adoraba a Dios; y el Seor abri su corazn para que recibiera lo que Pablo deca. Cuando ella y su familia se bautizaron, rog, diciendo: Si juzgis que soy fiel al Seor, venid a mi casa y quedaos. Y nos persuadi. Y de Febe, segn Rom. 16,1-2: Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia en Cncreas; que la recibis en el Seor de una manera digna de los santos, y que la ayudis en cualquier asunto en que ella necesite de vosotros, porque ella tambin ha ayudado a muchos (lit. ha sido patrona: griego prosttis) y a m mismo. Febe, por tanto, era como Lidia- una mujer rica, y se haba constituido en benefactora de la comunidad de Corinto, situada en Cncreas. ste era el segundo puerto de la ciudad, que daba a la zona orienta, al golfo Sarnico. En esa comunidad actuaba Febe como ayudante o ministra (griego dikonos). Debido al significado de este vocablo debemos imaginarnos que Febe deba de estar a las rdenes de los epskopoi (intendentes o vigilantes) del grupo, o del consejo de ancianos (griego presbteroi), si es que lo haba en esa comunidad. Tambin Priscila y su marido quila actuaban como benefactores, pues cedan su casa en feso para las reuniones de la iglesia domstica de la ciudad: Rom 16,19: Las iglesias de Asia os saludan. quila y Priscila, con la iglesia que est en su casa, os saludan muy afectuosamente en el Seor. A propsito, y como breve excursus: en el cap. 16 de Romanos Pablo saluda a otras gentes de feso que al parecer jams estuvieron en Roma. Es muy posible, por tanto, que Rom 16 sea un billete a la iglesia de feso, aadido por el primer editor de las cartas de Pablo a la carta a los Romanos. Saludos cordiales de Antonio Piero. www.antoniopinero.com
Comentarios o Comentario por Samug 21.09.10 | 16:16 Santiago "el justo" no era "primo hermano" sino hermano de Jess (adelphos). Santiago "el meor" es Santiago de Alfeo, uno de los doce.
Andrs no pudo ser obispo de ningn sitio porque entonces no exista esa figura, mucho menos entre los discpulos de Jess y el judeocristianismo en general.
Todo eso pertenece a la leyenda aurea, ya no es defendido ni por la propia oficialidad vaticana como histrico. o Comentario por eduar 21.09.10 | 14:07 Nota a David R.V: Algo histrico que demuestra que 7 Apstoles se separaron de los 12 iniciales, antes de la conversin de Saulo en Pablo, el pequeo.
Hay que leer sobre el fondo de lo relatado en la eleccin de los 7 diconos, Hechos Captulo 6. Estos diconos vienen a sustituir a los apstoles ya no presentes que se haban encargado de atender al primer grupo de helenistas en Jerusalen preferente servicio a "viudas". En ese momento en Jerusalen quedaban cuatro apstoles que se dirigan solo a judos y temerosos de dios para que aceptarn a Jess : Era Simn Pedro, Juan y Santiago hijos de Zebedeo, Santiago primo hermano de Jess y finalmente Matas sustituto de Iscariote. Yo creo que los que faltan los puede deducir ya usted. o Comentario por eduar 21.09.10 | 13:41 >> contino anterior : Felipe se asentara en Hierpolis. Pablo al no citar a Felipe , Maria Magdalena y a Andrs Apstol los hara ms secundarios y una oportunidad para cotejar firmemente su presencia en Asia Menor y el caso de Andrs en Grecia. Andrs Apstol tambin se dice que fue obispo de Bizancio, el 38D.C? recibio martirio en Patrs en la regin de Acaya y luego fue sustituido por Estacio quizs citado en Epist. Romanos 16,9 Los evangelistas sinpticos al hablar de los Apstoles se centran en los 4 que eran columnas de la Iglesia de Jerusaln ( Pedro, Santiago y Juan hijos de Zebedeo y por ltimo Santiago el Menor primo hermano de Jess). El Cuarto Evangelio nos amplia dndonos a conocer a Andrs, Felipe, Natanael o Bartolom, Judas-Toms "Ddimo" primo hermano de Jess. En el Caso de Andrs y Felipe (deducido contexto) discpulos de Juan Bautista, que llaman a que se unan con Jess, el uno a su hermano Pedro y el otro a su amigo N... o Comentario por David RV 21.09.10 | 13:14 Pues eso, tradicin y textos apcrifos. Unas leyendas creadas mucho despus bajo una ideologa distinta. Nada histrico.
Nota: la nica "revelacin" de evangelizar a gentiles la tuvo Pablo. o Comentario por eduar 21.09.10 | 12:53 Por qu Pablo no menciona en sus cartas a Mara Magdalena y a Felipe? la tradicin y Papas de Hierpolis, cotejado por Eusebio de Cesrea. Los localizan en Asia Menor, y el caso de los "Hechos de Felipe" Maria Magdalena, Felipe realizan tareas de evangelizacin en Hierpolis. Adems una hija de Felipe recibi sepultura en feso. (gracias Gonzalo del Cerro por su post).
Yo he llegado a la conclusin que debera haber oido algo de ellos. Hay que matizar que la actividad misionera de Felipe en un principio y Mara Magdalena, era predicadora itinerante no se asent en una comunidad, esperaban el fin de los das. Felipe que sobre el 60 D.C ( estando Pablo preso en Cesarea) se produjo un gran terremoto que afect a Colosas,Laodicea e Hierpolis. Vera en aquel suceso una seal de la venida del reino de los cielos, en sus mentes estaba idea apocalptica transmitida por Jess y ellos tenan la tarea de evangelizar a los gentiles. Fue all y lluego se asentara en Hi... o Comentario por David RV 21.09.10 | 12:26 Eduar, el nombre de Mara era harto frecuente entre los hebreos de ese tiempo. Recuerdo que una vez o que poda corresponde hasta a una de cada diez mujeres.
No podemos hacer que siempre corresponder un nombre conocido con un personaje conocido. Ese hbito corresponde a la poca en que cada comunidad cristiana tena que tener siempre un fundador conocido por los textos del Nuevo Testamento. Algo que se invent en el siglo II, no antes. La familia de Jess y sus discpulos directos no debieron moverse muy lejos de Palestina, lo ms Antioqua o Damasco. Y sus historias muy posteriores, tambin del comienzo de la proto-ortodoxia, finales del siglo II. La muerte de la de Magdala, una leyenda a cierta cierta, sin nada histrico (en principio).
Esa Mara sin duda es una desconocida para nosotros, no as para Pablo, por supuesto. o Comentario por David RV 21.09.10 | 12:09 Muy interesante.
Deduzco que la posterior sumisin femenina que se encuentra ya en las cartas deuteropaulinas sera consecuencia del fin de la creencia en el inmediato juicio, no? O hubo otros factores?
Supongo que el profesor Piero escribir sobre esto en los siguientes posts. o Comentario por eduar 21.09.10 | 11:57 Dentro del Captulo 16 de Epstola a los Romanos, el versculo 6 cita as : " Saludad a Mara que soport muchas penas por nosotros" en el anterior versculo el 5: "Saludad a mi amado peneto las primicias de Cristo en Asia. Luego en el 7: " Saludad a Andrnico y a Junia, mis parientes y compaeros de cautiverio (se supone que es el de Roma, no el de Cesarea)". En su Gua comenta que Brown en introduccin, pgina 566 coloca los acontecimientos de la Epstola de Romanos en el Verano del 57D.C, ah el rastro aadido
Esta Mara que alude Pablo podra situarse en el contexto de Asia Menor, no cambia el lugar como hace en el 7. Dado que la tradicin oriental sita a Mara de Magdala en feso y all tambin su martirio, decapitada creo si usted no me corrige. Pero a esta hiptesis pierde algo de fuerza ya que era conocida como "Miriam" para evangelistas o "Mariamme" para gnsticos. Mara Madre de Jess es totalmente improbable, puesto que muri...