ARTIGO

CONEXES: revista da faculdade de Educao Fsica da UNICAMP, v. 1, n. 2 p. 21-32, dez. 1999.

ISSN: 1983-930

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EDUCAO FSICA, ESPORTE E LAZER LUZ DASOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO
DE MANNHEIM

Dagmar Hunger

Resumo
o presente texto apresenta a sociologia do conhecimento de mannheim como um possvel referencial
terico para se compreender o processo histrico da pluralidade de interpretaes dos conceitos de
educao, educao fsica, esporte e lazer.

Palavras-Chave

Mannheim; Sociologia; Educao; Educao Fsica; Esporte; Lazer

PHYSICAL EDUCATION, SPORT AND LEISURE TO THE LIGHT OF
SOCIOLOGY OF THE KNOWLEDGE DE MANNHEIM

Abstract
the current text shows mannheim's knowledge sociology as a possible theoretical reference to understend
the histirical process of plurality interpretations of conceptions about education, physical education,
sports and leisure.

key-words

Mannheim; Sociology; Education; Physical Education; Sports; Leisure.






























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INTRODUO
A importncia de se estudar a pluralidade de interpretaes de um determinado conceito social luz de
um referencial terico significa, especialmente para esse texto, intelectuais imbudos do esprito do
historiador e do socilogo, que no se descuidam da memria da educao, educao fsica, esporte e
lazer, ou melhor, das relaes que a humanidade vem processando historicamente entre sua vida corporal
e seu tempo social.

no obstante existirem crticas teoria sociolgica de mannheim,
1
especificamente no que se refere aos
conceitos de ideologia e utopia, apresentar-se- seu mtodo sociolgico: a sociologia do conhecimento.
2

acredita-se que no deva ser descartado como uma perspectiva de referencial terico para aqueles
pesquisadores que desejem impor, como desafio, a discusso e compreenso do processo histrico
conceitual dos termos: educao, educao fsica, esporte e lazer.

nesse sentido, primeiro apresenta-se uma sntese sobre a teoria da sociologia do conhecimento segundo
mannheim, fundamentando-se na leitura de seu livro ideologia e utopia introduo sociologia do
conhecimento. posteriormente, sob a inspirao de seu mtodo sociolgico, formula-se as primeiras
reflexes sobre a possibilidade de se ter na sua teoria um referencial terico para pesquisadores
interessados em estudar as pluralidades de interpretaes dentre as concepes de educao, educao
fsica, esporte e lazer. pois,

uma teoria d ao homem que se encontra no sop da montanha, a viso que um passro tem dos
caminhos e relaes que esse homem no consegue ver por si prprio. a descoberta de relaes
previamente desconhecidas constitui uma tarefa central da investigao cientfica. tal como os
mapas, os modelos tericos mostram as conexes entre acontecimentos que j conhecemos. como
os mapas de regies desconhecidas, mostram espaos em brancos onde ainda no se conhecem as
relaes. como os mapas, a sua falsidade pode ser demonstrada por uma investigao ulterior,
podendo ser corrigidos. talvez se deva acrescentar que, constratando com os mapas, os modelos
sociolgicos devem se visualizados no tempo e no espao, como modelos em quatro dimenses.
3


MANNHEIM E CONCEITO SOCIOLGICO DO PENSAMENTO NUMA PERSPECTIVA
HISTRICA
Karl Mannheim foi um pensador hngaro, de cultura alem, influenciado pelo marxista georg lukcs
4

(autor do livro histria e conscincia de classe - 1922), discpulo de droysen
5
e simmel.
6


1
Ler LWY, M. Ideologias e cincia social; e EAGLETON, T. Ideologia: uma introduo.
2
MANNHEIM, K. Ideologia e utopia.
3
ELIAS, N. Introduo Sociologia, p. 175.
4
Nessa sua obra, fundamentando-se no marxismo, busca superar os dilemas que o historicismo estava enfretando com relao a ausncia das classes sociais
na histria do conhecimento.
5
Historiador, sendo um dos primeiros que aborda a perspectiva relativista e escreveu um texto em 1873 que muito contribuiu para o historicismo. Entretanto,
em seu historicismo relativista clssico, o problema das classes sociais est ausente.
6
Socilogo alemo, que no incio do sculo XX, avana na crtica ao positivismo, defendendo que a cincia da histria um produto social humano imbudo
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eram amigos e durante a revoluo hngara de 1919, quando lkacs foi ministro da cultura, nomeou
mannheim que na poca era catedrtico de filosofia da universidade. tal nomeao durou apenas trs
meses, pois quando a contra-revoluo triunfou, eles tiveram que fugir. lukcs foi para viena e mannheim
para alemanha. assim, tomaram rumos diferentes e se distanciaram. entretanto, mannheim veio a ser
aluno, tambm, de simmel e foi bastante influenciado pelos seus estudos.

Foi responsvel pela introduo da sociologia do conhecimento como disciplina cientfica e representante
do historicismo, que uma das correntes mais importantes na teoria do conhecimento social. a ltima
forma do historicismo a sociologia do conhecimento.

Seu estudo apresenta determinado avano quando comparado ao historicismo relativista, encontrado de
certa maneira em simmel, que at ento falava em perodos histricos, em culturas nacionais e religiosas.
o conceito de classe no era mencionado, porque para o idealismo alemo historicista, no era uma
denominao importante. a importncia era centrada na cultura, na religio, na nacionalidade e na ptria.
mannheim introduz o materialismo histrico do marxismo e, afirma que o conhecimento no s
historicamente relativo, mas tambm socialmente relativo, em relao a certas condies do ser social,
particularmente, das classes sociais.

Em ideologia e utopia discute o conceito sociolgico do pensamento numa perspectiva histrica. a
proposta de seu estudo era elaborar um mtodo sociolgico para compreender o problema de como os
homens pensam, no seu funcionamento efetivo na vida pblica e na poltica, como resultado da ao
coletiva. tinha como objetivo apresentar um mtodo adequado descrio e anlise desse tipo de
pensamento e de suas mudanas para formular os problemas correlatos e abrir caminho compreenso
crtica do fenmeno.

Esse mtodo o da sociologia do conhecimento defendia a tese que os modos de pensamento no
seriam adequadamente compreendidos enquanto permanecessem obscuras as suas origens histricas e
sociais, sendo assim, a principais caractersticas so:

1. procurar compreender o pensamento dentro de uma situao histrico-social concreta, de que o
pensamento individualmente diferenciado emerge gradualmente. pois os homens pensam dentro

de valores e, portanto, historicamente relativa. Entretanto, acaba por tomar o caminho do ecletismo, ao argumentar que juntando-se cada teoria e os aspectos
parciais e unilaterais, chega-se verdade objetiva.
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de certos grupos que elaboraram um estilo peculiar de pensamento devido a uma srie
interminvel de reaes a certas situaes tpicas, caractersticas de sua posio. e, como o
indivduo encontra-se numa situao herdada, com padres de pensamento a ela apropriados,
assim, procura aperfeioar mais ainda os modos de reao herdados, ou substitu-los por outros,
para enfrentar adequadamente as novas dificuldades provenientes das variaes e mudanas da
situao; e

2. Evitar separar os modos de pensamento concretamente existentes do contexto da ao coletiva
atravs da qual, pela primeira vez, descobre-se intelectualmente o mundo. argumenta que os
componentes de um grupo cooperam e competem em grupos diversamente organizados e, assim
fazendo, oram pensam em comum, ora antagonicamente. os indivduos reunidos em grupo
foram, segundo o carter e a posio dos grupos a que pertencem, por modificar o mundo
circundante da natureza e da sociedade ou procuram perpetu-lo em uma dada condio. a
direo desse desejo de mudar ou de conservar, dessa atividade coletiva, em suma, que fornece o
fio orientador ligado ao aparecimento de seus problemas, seus conceitos e seus modos de
pensamentoe, na construo desses diversos modos de pensamento, a competio que influencia
na emergncia de novos conhecimentos e os sentidos em que estes se desenvolvem. alm de
controlar a atividade econmica atravs do mecanismo do mercado, de dirigir o curso dos
acontecimentos polticos e sociais, tambm, fornece o impulso motor de diversas interpretaes
do mundo que, quando so descobertas as suas origens sociais, muitas vezes revelam-se como
expresses intelectuais de grupos em luta pelo poder.

Mannheim objetivou, tambm, a elaborao de um mtodo que permitisse observar a estrutura social no
seu todo, isto , a trama das foras sociais em interao de que se originaram os vrios modos de pensar
as realidades existentes em diversas pocas, portanto, o estudo da histria intelectual deveria ser
empreendido na seqncia e coexistncia dos fenmenos, mais do que em cima de simples relaes
acidentais. assim, seria descoberto na totalidade do processo histrico, o papel, o sentido e o significado.
enfim, somente dessa maneira acreditava ser possvel diagnosticar a cultura de uma poca, identifica a
sociologia do conhecimento, como uma teoria que analisa as relaes entre conhecimento e existncia e,
como pesquisa histrico-sociolgica, busca a origem das formas que essas relaes tm assumido no
desenvolvimento intelectual da humanidade. o objetivo bsico da pesquisa determinar os vrios pontos
de vista que surgem gradualmente na histria do pensamento e que esto em constante transformao.
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pois,

(...) o fato mesmo de que cada acontecimento, cada elemento de significado na histria se associa
a uma posio temporal, espacial e situacional, e, pois, de que acontece uma vez no pode
acontecer sempre, o fato de os acontecimentos e significados da histria no serem reversveis
em suma, a circunstncia de jamais encontrarmos na histria situaes absolutas indicam que a
histria s muda e insignificante para aqueles que nada esperam aprender dela e que no seu
caso mais que no de qualquer outra disciplina, a atitude que considera a histria simples
histria como a dos msticos, est fadada a esterilidade.
7


O mtodo, como teoria, pode ainda assumir duas formas. em primeiro lugar, uma investigao
puramente emprica, mediante a descrio e a anlise estrutural, das maneiras pelas quais as relaes
sociais influenciam, na realidade, o pensamento. pode passar, em segundo lugar, para uma indagao
epistemolgica, sobre a significao dessas relaes para o problema da validade. considera que
importante notar que esses dois tipos de anlise no esto necessariamente ligados entre si e que pode-se
aceitar os resultados empricos sem ser levado s concluses epistemolgicas.

Justifica que novas formas de conhecimento sempre surgem das condies de vida coletiva e o seu
aparecimento no depende da demonstrao prvia de sua possibilidade por uma teoria do conhecimento;
no necessitam ser legitimadas de antemo por uma epistemologia. a relao inversa que se verifica, ou
seja, a teoria nasce da preocupao com os dados empricos.

Em sntese, mannheim sempre chama a ateno para afirmar que seu estudo consiste em observar de que
modo a vida intelectual em um determinado momento histrico est relacionado com as foras sociais
existentes. ou seja, a sociologia do conhecimento procura obter uma compreenso sistemtica das
relaes entre a existncia social e o pensamento. pois, para o autor, a vida inteira de um grupo histrico-
social apresenta-se como uma configurao interdependente, em que o pensamento a expresso social e
a interao desses dois aspectos (vida social e produo intelectual) o elemento essencial da
configurao, cujas conxes ntimas devem ser traadas minuciosamente para que o contexto possa ser
compreendido.

Assim, uma das conquistas fundamentais da prpria sociologia do conhecimento, de acordo com o autor,
foi nada mais do que ter constatado que o processo pelo qual os motivos coletivos inconscientes se
tornam conscientes no pode operar em qualquer poca, mas s em uma situao muito especial,
sociologicamente determinvel. tais problemas s podem se tornar gerais em pocas em que o desacordo
mais pronunciado. ou ainda, a multiplicidade de modos de pensar no pode vir a constituir um problema

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MANNHEIM, K. op. cit., p. 86.
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em determinadas pocas em que a estabilidade social sustenta e garante a unidade interna de uma
concepo de mundo.

a mudana decisiva s ocorrer quando for alcanado um estgio de desenvolvimento histrico em que as
camadas previamente isoladas comearem a se comunicar entre si, estabelecendo uma certa circulao
social. sendo que, a fase mais significativa dessa comunicao ser alcanada quando as formas de
pensamento e experincia, at ento desenvolvidas independente-mente, penetrarem numa mesma
conscincia, levando o esprito a descobrir a incompatibilidade das concepes antagnicas do mundo.

e o que permitir tal mudana o processo de democratizao. pois, este possibilitar as maneiras de
pensar das camadas inferiores, at ento desprovidas de validade pblica, adquirir prestgio. uma vez
alcanada esta fase, as tcnicas de pensamento e as idias das camadas inferiores vem-se, pela primeira
vez, em situao de acompanhar as idias das camadas dominantes no mesmo nvel de validade.

Ao criticar os mtodos epistemolgico e psicolgico argumenta que para o mtodo sociolgico, nada se
ope a que se investigue e descreva o significado de uma grande personalidade no processo social.

A distino reside no fato de que o ponto de vista individualista, em muitos casos, no logra perceber o
significado das vrias formas da vida social para o desenvolvimento das faculdades do indivduo; sendo
que o ponto de vista sociolgico trata, desde o princpio, de interpretar a atividade individual, em todas as
esferas, dentro do contexto da experincia de grupo.

Certamente, um grupo de 2 mil pessoas no percebe 2 mil vezes a mesma coisa. ser de acordo com a
articulao ntima da vida grupal e segundo suas funes e interesses, que aparecero subgrupos que
agem e pensam coletivamente ora em concurso, ora em oposio. o que significa dizer que s quando so
encarados por esse ngulo possvel obter uma compreenso de como, numa mesma sociedade fechada,
podem aparecer diversos significados, em conseqncia das origens sociais divergentes dos diferentes
membros da sociedade em questo.

Compreendendo que o pensamento humano no motivado por um impulso contemplativo e que
conhecimento fundamentalemnte conhecimento coletivo; critica a deformao insconsciente cometida
pela epistemologia clssica que caracterizava a gnese do processo cognitivo, como se o conhecimento
surgisse de um ato puramente terico de contemplao.
mannheim enfatiza que:
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(...) pertencemos a um grupo, no apenas porque nascemos nele, nem porque professamos
pertencer a ele, nem finalmente porque lhe oferecemos nossa lealdade e lhe prestamos nosso
preito de fidelidade, mas primeiramente porque vemos o mundo e certas coisas do mundo da
mesma maneira pela qual eles os v (isso , em funo das significaes do grupo em apreo)
cada conceito, cada significado concreto resultante das experincias de um determinado grupo.
em qualquer definio todo contedo substancial, toda avaliao no mais suscetvel de merecer
um consenso sofre uma reinterpretao em termos funcionais.
8



Portanto, esta nova teoria do conhecimento seria uma tentativa para levar em conta as razes do
conhecimento na textura social. pois, atua nela uma nova espcie de orientao de vida, que procura
atalhar a alienao e a desorganizao decorrentes do exagero da atitude individualista e mecanicista dos
mtodos epistemolgico e psicolgico.

O que significa dizer, tambm, que a estrutura ntima da mentalidade de um grupo ser melhor
compreendida quando se procurar entender suas concepes de tempo luz de suas esperanas,
aspiraes e propsitos. com base nesses propsitos e esperanas, uma determinada mentalidade no s
ordena os acontecimentos vindouros, mas especialmente o passado.

Assim, a concepo da unidade e interdependncia de significados, em determinado perodo, se encontra
sempre na base da interpretao desse perodo. em segundo lugar, esse sistema interdependente de
significados varia, tanto em suas parcelas quanto em sua totalidade, com o perodo em que se encontra.
para tanto, a reinterpretao dessa transformao contnua e coerente de significados torna-se a
preocupao principal das modernas cincias histricas.

Mannheim quer atentar para o problema, que tanto para as pocas passadas como na atualidade pode ser
formulado assim: em que condies pode-se dizer que o campo da experincia de um grupo se alterou to
fundamentalmente que se torna bvia uma discrepncia entre o modo de pensamento tradicional e os
novos objetos de experincia, a serem compreendidos por esse modo de pensamento? a resposta que
nesses perodos passados, foi a mudana verificada nas experincias sociais que acarretou a eliminao
de certas atitudes e esquemas de interpretao, no congruentes com certas novas experincias
fundamentais.

O que ocorre explica que surgem modelos de pensamento divergentes e antagnicos que
(desconhecidos para o sujeito pensante) ordenam os mesmos fatos de experincia em diferentes sistemas
de pensamento e fazem com que sejam percebidos sob diferentes categorias lgicas. isso resulta na

8
Idem, pp. 20-1.
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perspectiva peculiar que os nossos conceitos nos impem e que fazem com que o mesmo objetivo aparea
diferentemente, segundo o grupo de conceitos com os quais os vemos. em conseqncia, o nosso
conhecimento da realidade se tornar mais completo medida que se for assimilando essas perspectivas
divergentes. o que a princpio parecia apenas uma margem inintelegvel, incapaz de ser includa num
dado conceito, d hoje origem a um conceito suplementar, se no oposto, com o qual se pode obter um
conhecimento mais amplo do objeto.

A sociologia do conhecimento, por outro lado, tornar para si exatamente o problema dessa estrutura
mental na sua totalidade, tal como se manifesta nas diversas correntes de pensamento e grupos histrico-
sociais. essa teoria no critica o pensamento no prprio plano das afirmaes, que podem envolver
embustes e disfarces, mas examina-o no nvel estrutural ou noolgico, que considera como no sendo
necessariamente igual para todos os homens, mas antes como permitindo que o mesmo objeto assuma
diferentes formas e aspectos no curso do desenvolvimento social.

Para Mannheim o que mais importante o fato de que uma vez apreendido pelo indivduo o mtodo de
se orientar no mundo, ele inevitavelmente arrastado alm do exguo horizonte de sua cidade e aprende a
se compreender como parte de uma situao nacional e, mais tarde, de uma situao mundial. do mesmo
modo ser capaz de compreender a posio da ppria gerao, a sua situao imediata dentro da poca
em que vive, e esse perodo, por sua vez, como parte do processo histrico.

O MTODO SOCIOLGICO E A PLURALIDADE DE INTERPRETAES DOS CONCEITOS
DE EDUCAO, EDUCAO FSICA, ESPORTE E LAZER

O conceito bsico do mtodo sociolgico de mannheim compreender o pensamento dos homens, como
resultante da ao coletiva de seu cotidiano na vida pblica e poltica.

Partindo desse princpio, estudar a pluralidade de interpretaes dos conceitos de educao, educao
fsica, esporte e lazer, significar buscar a compreenso de como grupos sociais em diferentes perodos
histricos ou no: mdicos, militares, pedagogos, professores universitrios, do ensino infantil, mdio e
funadamental, polticos, empresrios, tcnicos, atletas, crianas, mulheres, sendentrios, operrios etc.,
vm pensando e interagindo no processo histrico de seu tempo corporal. analisar tal processo histrico-
social do pensamento, significar evidenciar as suas origens culturais, para que se possa compreender
adequadamente o tempo presente e, assim, perspectivar mudanas. as questes bsicas devem ser:
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1. at que ponto e por qu esto procurando aperfeioar ou no os modos de pensamento herdados ou
substitu-los por outros?
2. como tais grupos diversamente organizados vm cooperando ou competindo, pensando em comum ou
antagonicamente, forando assim para modificar o mundo circundante do que educao, educao
fsica, esporte e lazer ou procurando perpetu-lo em uma dada condio?
3. estar implcito na construo dos modos de pensamento sobre tais conceitos, uma competio que
apenas fornece o impulso motor das interpretaes, revelando-se somente como expresses de grupos
em luta por um determinado poder social?

O mtodo sociolgico de mannheim orienta a observar e interpretar a trama das foras sociais em
interao, de que se originaram os vrios modos de pensar as realidades existentes. portanto, trata-se de
uma pesquisa histrico - sociolgica que busca a origem e a constatao dos pontos de vista intelectuais
que vm surgindo gradualmente na histria do pensamento do que educao, educao fsica, esporte e
lazer.

O objetivo da sociologia do conhecimento obter uma compreenso sistemtica das relaes entre a
existncia social e o pensamento, considerando-se que a vida inteira de um grupo histrico-social
apresenta-se como uma configurao interdependente, cujas conexes ntimas devem ser averiguadas
minuciosamente para que esta possa ser compreendida devidamente.

Como j foi explicitado acima, uma das conquistas fundamentais dessa teoria, foi ter constatado que o
processo pelo qual os motivos coletivos inconscientes se tornam conscientes s operam numa situao
determinvel sociologicamente. problemas sociais s se tornam gerais em pocas em que o desacordo
mais pronunciado. ou melhor, novos modos de pensar no se constituem em determinadas pocas em que
a estabilidade social sustenta e garante a unidade interna de uma concepo de mundo. pois, em qualquer
definio todo contedo substancial e toda avaliao no mais suscetvel de merecer um consenso que
provocar uma reinterpretao em termos funcionais.

Partindo-se de tal constatao, questiona-se: como se encontra o pensar sobre a educao, a educao
fsica, o esporte e o lazer na sociedade brasileira? acredita-se que a investigao dessa indagao
possibilitar a princpio avaliar como se apresenta o estado atual da educao escolar, das polticas
pblicas em lazer e esporte, dos espaos fsicos para a prtica da atividade fsica, da atuao profissional
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do tcnico esportivo, do agente cultural, do educador fsico etc.

Diante do exposto, finaliza-se acreditando nas perspectivas que o pensador-pesquisador constri,
segundo mannheim. ou seja, na maneira de conceber os fenmenos sociais, tal como so determinados
pelo seu ambiente histrico e social, nas maneiras pela quais encara e interage, o que se percebe neles e
como so interpretados. assim, com a seriedade permanente do historiador-socilogo, investig-los
significa enunciar inmeras questes e possveis respostas que possam contribuir para o avano da
histria da cultura corporal em nosso pas.






REFERNCIAS
Eagleton, t. ideologia: uma introduo. so paulo: editora da unesp, editora boitempo, 1997.
Elias, n. introduo sociologia. so paulo: martins fontes, 1980.
Lwy, m. ideologias e cincia social: elementos para uma anlise marxista. so paulo: cortez, 1996.
mannheim, k. ideologia e utopia: introduo sociologia do conheci-mento. porto alegre: ed. globo,
1950.
























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Dagmar Hunger
Faculdade de Educao - UNICAMP
Departamento de Educao Fsica - UNESP-Bauru.
e-mail: dag@bauru.unesp.br

Referncia do artigo:

ABNT
HUNGER, D. Educao Fsica, Esporte e lazer luz dasociologia do conhecimento de mannheim.
Conexes, v. 1, n. 2, p. 1-32, 1999.

APA
Hunger, D. (1999). Educao Fsica, esporte e lazer luz dasociologia do conhecimento de mannheim.
Conexes 1(2), 1-32.

VANCOUVER
Hunger D. Fsica, Esporte e Lazer luz dasociologia do conhecimento de mannheim. Conexes, 1999;
1(2): 1-32.