Enesidemo: La recuperacin

de la tradicin escptica griega

RAMN Ro Nl r ~ ALcAl
Enesidemo ha sido co nsider ado , tr adicio nal mente, co mo figur a mediado -
r a entr e el escepticismo pir r o niano y el escepticismo acadmico . En el Cdice
212 de su Bibliotheca, Fo cio pr o po r cio na al guna info nnacin fundamental
par a r eco no cer a Enesidemo co mo figur a cl ave del escepticismo entr e Timn
de Fil unte <discpul o de Pir r n> y Sexto Empr ico . As, es co r r iente habl ar de
l a per tenencia de Enesidemo a l a academia pl atnica, y de su separ acin,
cuando Fil n de Lar isa y su suceso r Cl itx5maco empiezan a r enunciar a l o s
pr incipio s acadmico s y ado ptan pr incipio s esto ico s
2, A par tir de aqu es co -
Po r l o gener al l o s ttul o s de l as o br as citadas en l as no tas yde l o s ar tcul o s no han sido
abr eviado s hasta el extr emo de dificul tar su identificacin. Si el l ibr o o el ar tcul o es citado po r
pr imer a vez se cita co mpl ete, util izando apar tir de ah no r mas co nvencio nal es par a r efer imo s a
el l o s. Las abr eviatur as ms utilizadas en l as r efer encias a l as fr entes so n l as siguientes:
Acad. - Cicer n, Acadmicas.
DK - Diel s/Kr anz, fe Fragmente der Vorsokraflker.
D. L. - Digenes Laer cio , Vidas de los Filsofos.
Decl ar a Caizzi = Decl ar a Caizzi, flnvne, Testimonianze.
fox. Graec. - Diel s, Doxographi Graea
fi. R - Sexto , Hipotiposis Pirrnicas
M. - Sexto, [cf2)Contra los Matemticos
Pod. - Dicl s, Poetarzon Philosophonun Fragmenta
P>-aep Evang - Eusebio de Cesr ea, Praeparatio Evangelica. P. G. = Migne, Patrologa
Griega
S II Suplementan Hellenisticum.
2 Co mo justificacin de esta idease indicagener al mente el siguiente texto de Fo cio (Bibliog.,
l 7Oa 4-17): <Lo s acadmico s, dice, especial mente l o s de nuestr o tiempo (pxxuna ,-~ C .v) al -
gunas veces tienen o pinio nes esto icas: as, adecir ver dad, par ecen esto ico s en co nfr o ntacinco n
esto ico s. Esta ser al a r azn po r l a que Enesidemo r establ eci el pir r o nismo mis r adical co mo
al ter nativaa ese lapsus acadmico , r eco giendo y co mpil ando sus ar gumento s en diez mo do s y
o r ientando su fil o so fa po sitiva en el uso del fenmeno co mo gua par a l a vida Existe o tr o date
significativo co mo so n l o s pasajes 1 69h 30-35, en do nde se r eco no ce que EnesMemo dedica sus
79
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r r iente co ncl uir que tr abajaba po r r estaur ar cier ta o r iginal idad de l a especu-
l acin fil o sfica, basada en Pir r n, fr ente a to do el tr abajo de r efl exin y de
anl isis que l mismo haba r eal izado en l a academia en co ntr a de l o s do gm-
tico s esto ico s. La hiptesis de este artculo rompe esta ortodoxa interpreta-
chin. Enesidemo es el pr imer o en r ecuper ar sistemticamente l o s pr esupues-
to s del pensamiento pir r o niano , gener ando un mo vimiento desco no cido
co mo tal hasta ese mo mento , el pir r o nismo <que se identificar a par tir de
aho r a co n el escepticismo ) co n cl ar a co nciencia de su o r igen y de su desar r o -
l o po ster io r .
1
La visin de Enesidemo co mo acadmico do minante en to da l a histo r io -
gr afa escptica, se ha quebr ado definitivamente a r az de un ar ticul o de DE-
LLEVA CMZ Z , Aenesidemus and Ihe academy, Classical Quarterly, 42, (1992),
Pp. 176-189. Es evidente que existan numer o so s inter r o gantes no r esuel to s
(desechado s en ar as de una expl icacin co mpacta), que debil itaban l a inter -
pr etacin de Enesidemo co mo acadmico y r eco nstr ucto r del pir r o nismo
co mo co nsecuencia del cada vez ms insatisfacto r io escepticismo acadmico .
As, aunque en l a antigUedad tiene una gr an impo r tancia l a idea de una tir a-
dicin escptica, r eco no cibl e desde Ho mer o , y r astr eada en al guno s pensa-
do r es pr eso cr tico s
3, en el tiempo de Enesidemo par ece que el nico escep-
ticismo del que se tienen huel l as es el acadmico . Este pr o bl ema po dr a ha-
cer no s pensar co mo haca Haas en el sigl o pasado 4 que despus de l a
muer te de Ar cesil ao , mientr as tena l a dir eccin de l a escuel a pl atnica La-
cides y de l a pir r nica Timn de Fl iunte, l o s seguido r es de una y o tr a co ns-
tituyer o n una so l a dir eccin, que fl o r ece entr e el 150 y el 120 a.C. As, se-
gn este auto r , po co a po co fuer o n abso r bidas l as pr o puestas pir r nianas en
l as acadmicas, co n l a pr o puesta de Car nades so br e l a pr o babil idad. Al fi-
nal , cuando Antio co de Ascal n acept pl enamente l o s pr incipio s de l a es-
cuel a esto ica, Enesidemo abando n l a escuel a acadmica r estaur ando l a fi-
l o so fa de Pir r n.
l ibr o s al r o mano Lucius Tuber o , co mpaer o de l a Academia (r C~ ~ AKo &l utCas ttvt
cuvaupeaa-n~ AewKCwToI3e~o,vL) y 170a 39-40, do nde Focio habla de l as difer encias expr esa-
das po r Enes<der no entr e pir r nico s y acadnco s. Par a este tema efr . ni ar tcul o La nueva aca-
demia: do gmatismo o skpsis., Pensamiento, vo l - 51, n~ 201, Pp. 455-465; aqu he defendido l a
distincin entr e l o s tr mino s pirronianos y pirrnicos, necesar io s par a entender l a fijacin del
mo vimiento .
Cfr . 11. Ro r nn Al cal , Pirrn como culminacin de la tradicin esce<ptica griega, Univer si-
dad de Gr anada (Micr o fj, 1993, Pp. 67-253.
~ L. Haas, De philosophorum scepflcorwn successionibus eorumque usque ad SextumEmpir-
cum scriptis, Wir cebur gi, 875, Pp. 22-25.
Enesidezno: La recuperacin de la tradicin escptica gyiega 81
Esta co njetur a, sin embar go , no r eso l va al gunas dificul tades. En pr imer
l ugar , quedar a al guna huel l a de esta fusin, co sa que no enco ntr amo s po r
ningn sitio ; y, en segundo l ugar , co mo pr ueba en co ntr ar io , co ntamo s co n l a
desapr o bacin fil o sfica o l as cmicas chanzas que Timn dedicaba a Ar ce-
sil ao en vida
5, aunque es cier to que tambin escr ibi un el o gio fnebr e cel e-
br ndo l o , co sa que no s par ece anecdtica (quin habl a mal de l o s muer -
to s?)6. Cier tamente, l as difer encias entr e ambas escuel as er an mnimas, y po r
s so l as no demo str aban una fuer te l ucha entr e el l as, sin embar go , cual itati-
vamente esas sutil es7 difer encias descar taban to da po sibl e unin po ster io r , l o
cual anul a l a hiptesis de l a unin: de hecho , Haas no aduce ningn testimo -
nio antiguo so br e esta cuestin.
Po r el co ntr ar io , o bser vamo s cl ar amente do s tr adicio nes que no se dejan
r educir una a l a o tr a: una de cl ar a r az so cr tico -pl atnicay o tr a que atr avie-
sa l a tr adicin el etica-ato mista. La cuestin pr io r itar ia r eside justamente en
saber si l a pir r nica es una tr adicin que puede r eco no cer se co mo escptica
desde Pir r n o po r el co ntr ar io , esta tr adicin es r eco nstr uida po r o br a de
Enesidemo , util izando l a fil o so fa pir r o niana y l o s mater ial es que aisl ada-
mente dejar o n l o s suceso r es de Pir r n de El is. Empecemo s po r co nsider ar el
l ugar que Enesidemo o cupa en l al ista de sucesin del escepticismo pir r nico ,
que apar ece en Digenes Laer cio :
[Timn,discipul o de Pir r n] ste no tuvo sucesor, como dice Meno do -
to , sino que l a dir eccin qued abando nada, hasta que l a r estaur To l o meo
de Cir ene. Segn escr iben Hipo bo to y So cin, fuer o n sus discpul o s Dio s-
cr ides de Chipr e, Nico l o co de Ro das, Eufr ano r de Sel eucia y Pr aul o de
Tr ade... Eufr ano r tuvo po r discpul o a Eubo l o Al ejandr ino . De ste To -
l o meo , de ste Sar pedn y Her cl ides. A Her cl ide o y Enesidemo Gno -
sio , que escr ibi o cho l ibr o s so br e l as razones pirrnicas (HpaicxsCbo u 8
Atvea&v~ to s Kvo icws, Ss RUt fl~poveLow Xywv uotmwypat$,e PtPXCa>.
De ste (fue discpul o ) Z euxipo Po l ites; de ste Z euxis Go nio po ; de ste, An-
tio co Lao diceno , natur al de Lico . De ste Meno do to Nico mediense, mdico
empr ico , y Tio das Lao diceno . De Meno do to , Her do to , hijo de Ar ico de
Tar so ; de Her do to fue discpul o Sexto el empr ico , auto r de l o s diez l ibr o s
acer ca de l o s escptico s y de o tr o s muy excel entes (Hpo Br o u 8 Sujco vae
Timn cal ifica a Ar cesil ao co mo pedantey o r gul l o so , ya que gustaba de ser admir ado po r
l a muchedumbr e que l o ensal zaba, como suelen hacer los sinzplespajarillos al mochuelo, cfr . O.
L., IV, 42, Ojel s, Poet., 9 13 34: 5. II., 808. La cal ificacin que o fr ece Tim6n de Ar cesil ao , po ne
de nianifiesto l as difer encias existentes co n Pir r n: as, fr ente al a indifer encia pir r o niana, Ar ce
sl l ao se eno r gul l ece co n demasiadas co sas, pues, no siendo impo r tante, cr ee ser l o . Timn l l ega
a co mentar de l que fue discpul o de Pir r n, yque se seta de l a dial ctica y del r azo nannen-
to de l a escuel a de Er itr ea, vid., D. L. IV, 33: Diel s, Poet., 91331 y 32: 5. H., 805-806; Eusebio ,
P~-a~p. Evang., XIV, 5, 11-14: Migne, J A O., XXI, 1200 A-B: Decl eva Caizzi, 33.
~ Cfr . D. L, IX, 115.
Vid., R. Ro mn, ar t. cit, Pp. 459 y ss.
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Ramn RoznAn Alcal
s~ r o q 4VTTSLpLKOS O{ KaL 7(1 rwv 2KtITTLKWV KL dXXa KaXXLUTa>.
De Sexto fue discipul o Satur nino Citenas, empr ico tambin 18.
La l ista que pr o po ne Digenes dice demasiado po co par a deter minar cl a-
r amente l o que o cur r e co n l a l nea pir r o niana. Sin embar go , si o bser vamo s
atentamente l o s pequeo s detal l es, es po sibl e que l o po co se co nvier ta en mu-
cho . La r el acin es r ica en no mbr es e inter esante po r que ensaya una unitar ia
sucesin del escepticismo desde Pir r n hasta el mo mento en que escr ibe el
mismo Digenes. Ninguna de l as fuentes expl citamente no mbr adas es co m-
petente par a auto r izar el ar co esco l ar que Digenes est pr o po niendo : Me-
no do to es r espo nsabl e de l a no ticia de que Timn no tuvo suceso r hasta que
l a secta pir r nica qued r estaur ada co n To l o meo ; Hipo bo to y So cin apo r -
tan nuevo s no mbr es po co co no cido s, un histo r iado r Fil ar co (que en el texto
ar r iba r eseado hemo s o mitido ) deja al guna no ticia sin impo r tancia so br e
Pr aul o de Tr ade, y un auto r sin identificar , a teno r del co r te textual , ser a
el r espo nsabl e de l a fijacin de l a l ista desde Eufr ano r hasta el mismo Sexto
y Satur nino Citenas el l timo mdico empr ico de l a ser ie.
Otr o dato car acter stico es que de l o s veinte escptico s que so n no mbr a-
do s tan sl o tr es so n r eco no cido s expl citamente co mo mdico s empr ico s:
Meno do to Nico mediense, Sexto y Satur nino Citenas. Y de to da l a ser ie so l a-
mente en do s caso s se cita al guna o br a de al guno de l o s escptico s: l o s o cho
l ibr o s de Enesidemo y l o s diezl ibr o s de Sexto Empr ico . Y tan sl o en cl caso
de Enesidemo se no s o fr ece el ttul o de su o br a (fl ~ pwveCw Xyn-) co n l a
deno minacin de o r igen inco r po r ada. Es evidente, que este hecho co nfir ma
l a impo r tancia que en l a sucesin escptica tiene Enesidemo co mo (r e)co ns-
tr ucto r de l a tr adicin.
Se afir ma, adems, en el texto o tr o apunte cur io so , pues se so stiene que l a
secta pir r nica se per di despus de Timn. Esto justificar a que ni Cicer n,
ni Sneca no mbr en a Pir r n o l o s pir r o niano s <mejo r que pir r nico s> co mo
escuel a escptica. Es ms, Cicer n que co no ce a Pir r n y a sus seguido r es, no
admite ningn el emento escptico en su fil o so fa, mientr as que sil o hace co n
auto r es co mo Demcr ito , Anaxgo r as, Empdo cl es, Scr ates o Pl atn
9. Es
evidente, que el co no cimiento que exista de l a fil o so fa de Pir r n antes de
Enesidemo er a par cial . Esto y de acuer do co n Caizzi 0, en que se habl aba de
8 ~ L., IX, 115-116, esta descr ipcin l aer ciaiia ar r anca de Timn, discpul o de Pir r n, y
ter mina en Satur nino Citenas discpul o de Sexto Empr ico , sir viendo Enesidemo co mo uno de
l o s infr nnediar io s~ .
Cicer n, Acad., 1, XII, 44; cfr . asimismo , De Oratore, III, XVIII, 67. Cier tamente, cuan-
do Cicer n no mbr a aPir r n siempr e l o po ne en r el acin co n Ar istdn de Quo s y l as escuel as so -
cr ticas meno r es, sl o r eco no ce en l ima ver tiente tica. Cfr . Acad., II, XLII, 130; no es ste el
nico l ugar en el que Cicer n po ne a Pir r n en r el acin co n Ar istn, vid., o tr o s pasajes, po r
ejempl o , De officiis, 1,2; Defini bus, II, IV, 11 y 13; Y, 111,8 y Tuse. disp., y, 3o .
10 Ver Decl eva Caizzi, Pir r o niani ed Accadeinici nel mseco l o aa, en Aspeds de la Philo-
sophie Hellnistique, Fo ndatio n Har dt, XXXII, Vando euvr es-Genve, 1986, p. 149-151,
Enesidemo: La recuperacin de la tradicin escptica griega 83
pir r o niano s (Pyn-honeoncn)
1, antes de Enesidemo , per o es evidente que ese
tr mino no estaba tanto r efer ido a un gr upo de seguido r es de Pir r n co n co n-
ciencia de estar incl uido s en una tr adicin escptica unitar ia y o r iginal , sino
ms bien a l o s que seguan <do ctr inas) actitudes ticas pir r o nianast2.
Es ms, l a cita de Hipbo to y de So cin en D. L. IX, 115, hace del to do
ver o smil que en el inicio del sigl o ny final del m, se habl ase de un gr upo de
fil so fo s que to maban el no mbr e de aquel que co nsider aban su maestr o , Pi-
r r n, aunque co mo tal escuel a segn Laer cio se extingui despus de Timn
y l a r eestabl eci To l o meo de Cir ene. Desde este punto de vista es per fecta-
mente l cito habl ar de Pir r o niano s r efer ido s al sigl o in. Per o desde cundo es
l egtimo habl ar de Pir r nico s r efer ido s cl ar amente al escepticismo ?
Es evidente, que en to da l a fil o so fa gr iega hasta en l o s po emas ho mr ico s
enco ntr amo s mo tivo s y el emento s de o r den escptico . Si bien el autntico
pensamiento del r eco no cido po r to do s co mo pr imer escptico , Pir r n de El is,
no emer ge co n to tal cl ar idad. Po r co ntr a, l a per so nal idad humana de Pir r n
y su r enuncia a cual quier do ctr ina fil o sfica queda bien tr ansmitida en l as no -
ticias que han so br evivido so br e l . Es innegabl e que l o s escptico s de l a edad
imper ial r o mana, ya sea po r humil dad o bien po r l a po l mica antido gmtica
y antiacadmica en l a que se hal l aban inmer so s, hicier o n r esur gir gr an par te
del pensamiento de Pir r n de El is, aunque intentando el iminar al guno s el e-
mento s a priori o especul ativo s pr o pio s de l a l nea fil o sfica en l a que se en-
mar caba su pensamiento . Esta pr o cedencia pr o po r cio naba cier ta ambigil e-
dad al pensamiento de Pir r n que debe incl uir se, co mo punto de par tida, en
una fil o so fa ms o nto l gica que gno seo l gica: un pr o bl ema ms del ser que
del co no cer , aunque ambo s estn unido s. En el discur so de Pir r n es l a inde-
ter minacin de l a r eal idad l a que impide su co ndcl iniento 3. Este do minio del
De hecho , el tnmno apar ece en un pasaje de Cicer n. Cfr. Cicer n De Oratore, III, XVII,
12 No so r pr ende que l a o bser vacin de Cicer n r efer ida a l a desapar icin del pir r o nismo co mo
fil o so fajunto co n o tr as escuel as que se pr o cl amar o n so cr tica, no r epar e en e] fil n fil o sfico ms
mico del pensamiento pir r o niano co mo es el escepticismo . Chi l o s pasajes citado s en l a no ta 9.
En un texto cl sico de Timn, citado po r Ar isto cl es y tr ansmitido po r Eusebio de Ces-
r ea, Praep. Evang., XIV, 18, 14, se o bser va que Pir r n decl ar abaque l as co sas er an igual men-
te indeter minadas, sin estabil idad e indiscer nibl es (&8t po pa ROL &CTaOILi1TQ ROL &vancptra).
Po r estar azn (&a r o r o ), ni nuestr as sensacio nes ni o pinio nes so n ver dader as o fal sas. Se ve
cl ar amente de qu mo do l a dimensin metafsico -o nto l gica (l a r eal idad es indeter minada> co n-
dicio na a l a gno seo l gica (po r esta r azn, ni nuestr as sensacio nes ni o pinio nes..>. Las co sas de-
ben co nfr o ntar se entr e s, y una vez que se han puesto en co nfr o ntacindichas co sas, se descu-
br e que no hay nada segur o en l a apr ehensin de l as mismas, ni po r l a sensacin, ni po r l a r e-
fl exin, co mo dice Enesideino (Cfr . Fo cio , Biblia, 212, 169b 1921>. To do l o que apar ece, se
manifiesta en un co ntexto definido no sl o po r l a co sa misma, sino po r l as r el acio nes y dispo si-
cio nes que existe entr e l a co sade que se tr ate y l as dems. Esta tesis l a co mpar to co n Thr ese
Pentzo po ul o u-Val al as, La pr io r i existentiel co mme fo ndement du scepticismne gr ec dans Le
seepticisme a que, perspectiumes historiques et systdmatiques, Actes du Co l l o que inter natio nal sur
l e scepticisme antique, Univer sit de Lausanne, 1-3 juin 1988, Genve, Lausanne et Neuchtel
1990, per o difier o de el l a en ampl iar l a misma a to do el pensamiento escptico .
84 Ramn RoznAnAlcal
nivel o nto l gico so br e el epistemo l gico justificar l a l a impr ecisin de Cicer n
y sus co eU.neo s so br e l a singul ar idad de l a fil o so fa de Pir r n, r eco no cida
ms co mo l acul minacin de l a l nea metafsico -pr eso cr tica (Jenfanes, Par -
mnides, Demcr ito >, que co mo l a fundacin de un nuevo mo vimiento singu-
l ar .
Cundo po demo s decir que se pr o duce expl citamente l a definicin co n-
ceptual del pir r o nismo co mo mo vimiento escptico ? Numer o so s ar gumento s
demuestr an que co n EnesMemo , r espo nsabl e de que el pir r o nismo adquier a
una fo r ma fil o sfica y sistemtica que difer encia su escepticismo del gener a-
do en l a Academia a par tir de l o s po stul ado s so cr tico s-pl atnico s. Eneside-
mo da co nsistencia y co ntr apo ne el pir r o nismo no sl o a l as escuel as do gm-
ticas sino tambin a l a Academia en to das sus faces par a r escatar , aduciendo
to da cl asede ar gumento s
14, un escepticismo de co r te ato mstico -pir r o niano y
cr iticar o tr o de estil o so cr tico -pl atnico .
II
As pues, Enesidemo debe ser co nsider ado co mo el ver dader o ar quitec-
to s del escepticismo pir r nico , aunque l o s mater ial es hayan sido r eco gido s en
l a canter a de Pir r n. El pir r o nismo co nstr uido po r Enesidemo co n el diseo
de l o s antiguo s escptico s es l a cul minacin de to da l a tendencia escptica en
l a fil o so fa gr iega. As, to mando pr estado l ibr emente de l o s antiguo s fil so fo s
y de l o s seguido r es de Pir r n, este pir r nico <tr mino que ya se puede usar
no r mal izado co mo sinnimo de escptico ) r evital iza to do s l o s temas, desar r o -
l l a nuevo s ar gumento s y sistematiza l o s fundamento s de l a duda. Acl ar a l o s
ar gumento s y pr incipio s bsics que dan al tur a al escepticismo pr incipio s
fo r mal izado s en el pr o bl ema del cr iter io . En r espuesta a l as co ncl usio nes
escpticas, desar r o l l ar tambin un cr iter io bsico par a l o s asunto s de l a vida
co tidiana, r efinando l a aceptacin de l a apar iencia ya iniciada tmidamente
po r Pir r n y Timn y pr o veyendo de una ms detal l ada gua par a l a vida.
Lo s texto s de Enesidemo co n l o s que co ntamo s, si bien no so n muy exten-
so s, so n bastante co nsistentes par a una po sibl e r eco nstr uccin de su pensa-
miento . El sumar io de l o s Discursos pirrnicos dejado po r Fo cio no s da una
idea o bjetiva del pl an o r gnico que sigui Enesidemo en l a expo sicin de su
sistema escptico , aunque l as r efer encias textual es de Sexto so n quiz l as ms
inter esantes, pues par ece que Enesidemo fue l a fuente ms usada po r el Em-
So n cinco l as o br as atr ibuidas a Enesidemo : fl upp eux Xyo t (cfr . Sexto , M., VIII, 215;
D. L., IX, 106 y Fo cio , Biblio., 212, 169b 19-20>; Kcr n uo <pa~ <D L., IX, 106); Hept
~nuswq (J bidem); Ul To nl l r wr nq etC r h fl ~ p~ ,eta (O. L., IX, 78; Eusebio , fl aep. Evang.,
Xf~ 18; 11: Migne, P. O., XXI 1249 8> y r o Lxea~ asL (Eusebio , bidem, 16 >.
Enesidemo: La recuperacin de la tradicin esdptica griega 85
pr ico . Lo s pasajes escptico s de Fil n en el De Iosepho, De ebrietate y el De
somniis so n visto s co mo l a fuente ms vecina del pensamiento de Enesidemo .
Co n esto s pr esupuesto s co ntamo s par a el estudio de Enesidemo . En su
idea habaque r ecuper ar y sistematizar el escepticismo y el pir r o nismo que si
bien no estaba fal to de r igo r fil o sfico o de fundamento cul tur al o histr ico ,
s l o estaba de final idad, pues Pir r n no hizo del ar te de l a co ntr adiccin su
estil o fil o sfico , sino que se mo str indifer ente fr ente a l as po l micas fil o sfi-
cas. Par a l o s inmediato s pir r o niano s una vida de ser enidad y so siego er a l a
r eco mpensa a l a r enuncia per so nal a to da cr eencia so br e l o que so n l as co sas
del mundo . Se busca l a l iber acin de l as ansiedades que inevitabl emente co n-
l l eva l a bsqueda de l a ver dad. Enesidemo r estaur a el pensamiento pir r o nia-
no , co mo po sicin r especto al co no cimiento humano , do tndo l o de un vigo r
dial ctico y un pr o psito tcnico fil o sfico , y cuando Sexto Empr ico quier e
r ecuper ar una vena anti-r acio nal ista e intencio nal mente antidial ctica, no
puede hacer l o sin tener que r ecur r ir co n su ar gumentacin a el emento s dia-
l ctico s.
Enesidemo r etr o cede, pues, hasta Pir r n par a fijar , en tr mino s fo r mal es,
l o s ar gumento s de l o s escptico s. Su pr imer a intencin fue r emediar al guna
o r ientacin do gmtica del pir r o nismo , par a r estaur ar l aactitud r adical escp-
tica de l a suspensin del juicio . Par a el l o , se ve en l a necesidad de sistemati-
zar to da una ser ie de ar gumento s y apo das, tanto del pr imer escepticismo
co mo de l o s pensado r es de l a nueva academia que habl an sido fo r mul ado s en
defensa de l a afasia, pr imer o , y despus de l a kr r o ~ ij. Estamo s ante un fil so -
fo que entr ever a cr iter io s ter ico s y actitud pr ctica; l o s uno s l e pr epar an y l e
o r ientan hacia l a o tr a que es su fin. Esta r el acin teo r a-pr ctica est pr esidi-
da, segn Enesidemo , po r l a teo r a de l a epoch. En un texto cl sico tr ansmi-
tido po r Digenes Laer cio , Enesdemo se r etr o tae a Pir r n co mo r espo nsabl e
de l a teo r a de l a suspensin del juicio :
Enesidemo , sin embar go , dice que l (Pir r n> fil o so faba (4nAo uo 4stv)
segn l a teo r a de l a suspensin del juicio (Kat rw r fis kr r o x fr X-yo v> no
que actuar a (rp&rrsLv) en cada caso sin pr ecaucin
tm5.
Hay en este texto una distincin a pr imer a vista entr ephilosophein yprdt-
tein que mer ece l a penaver co n detenimiento . Cmo hay que entender esto ?
Acaso po stul a Enesidemo que Pir r n util iz esta suspensin del juicio co mo
teo r a tcnica o bien co nfir ma l a pr ctica de uno s pr incipio s par ecido s a l a
teo r a que l uego se establ ece entr e l o s escptico s co mo epoch? Me incl ino
ms po r l a segunda hiptesis que po r l a pr imer a. Las r azo nes que me l l evan
a defender esta idea so n l as siguientes: pr imer o , sabemo s que Enesidemo ha
dado al pir r o nismo una fo r ma ms fil o sfica, cientfica y tcnica; el escepti-
5 D. L., IX, 62: Decl eva Caizzi, 7.
86 Ramn Romn Alcal
cismo l e debe a Enesidemo sus ar gumento s ms agudo s y po tentes. Par ece
que fue el cr eado r de l o s tr o po s, r eco nvir tiendo antiguo s ar gumento s escp-
tico s en fr mul as tcnicas par a demo str ar ar gumentativamente l a impo sibil i-
dad del co no cimiento , y l a necesidad de suspender el juicio mfi. Segundo , en
Enesidemo l a util izacin de l a suspensin del juicio tiene un sentido tcni-
co ; per o l a o r iginal idad de Pir r n est r epr esentada ms po r la utilizacin en
sufilosoffa de la teora de oto ms esque no es (o i>pXko v ~ unv ~ o ~ ~ r r Lv)
po r causa de l a indeter minacin de l a r eal idad, que po r el uso epistemo l gi-
co fuer te de l a suspensin del juicio . Po r tanto , cuando Enesidemo dice que
Pir r n fil o so faba segn l a teo r a de l a epo ch, par ece que intenta dejar cl a-
r o que no fue l quien invent esa teo r a epistemo l gica
tm7, aunque s pr acti-
ca l a abstencin, sin car gar esta expr esin co n un car cter excesivamente
tcnico .
Se r esuel va este texto en un sentido u o tr o , cual quier inter pr etacin se
o po ne a l a imagen de Pir r n co mo un individuo que no to ma inter s po r
nada ni siquier a po r su pr o pia vida. Po r tanto , no es impr o babl e que l a pr i-
mcm co ntr ibucin de F,nesidemo a l a sk~psts haya sido el cuadr o cl asificato -
r io de l o s tr o po s, ar gumento s par a l a suspensin del juicio que asumier o n,
dice Russo , el nmer o cannico de diez, en o po sicin a l o s diez summa gene-
ra praedicabilia de Ar isttel es18. Esto s Mo do s o Tr o po s fuer o n casi co n
to da pr o babil idad fo r mul ado s, co n un sentido pl enamente tcnico , po r Ene-
sidemo , teniendo bastante xito y siendo util izado s a par tir de aqu po r o tr o s
auto r es.
Usamo s el tr mino tr o po co mo tr ans]iter acin del tr mino gr iego
r po mTo s. Aunque existe al guna var iedad en el no mbr e 9 esto no tiene mucha
~ Co ussin mantiene una hiptesis r adical so br e este asunto . Dice que l a idea de l a epoch4
en sentido tcnico de teo r a de l a suspensin del juicio , no es pir r nica (apo yando esta ideaRo -
bin dice que par a Pir r n l a cuestin no es suspender el juicio , sino abstener se, cfr . L. Ro bin,
Pyhnvn et le Scepticisme grec (Les Grands Philosophes), Par Is, 1944, p. 14>, sino pr o pia de un
escepticismo ms dial ctico , ms desar r o l l ado , vid., P. Co uissin, L o r igine et l vo l utio n de
tEpochb, Revue des tudes Grecques, 42 (1929), p. 378.
~ Segn F. Decl eva Caizzi, op. aL, p. 155, l a expr esin hat ton tAs epochs lgon del texto
citado ms ar r iba, co nfir ma que Pir r n no habl de l a epo ch en sentido tcnico , sino ms bien
que Enesidemo l o esco gi par a hacer l o pr ecur so r de estateo r a. Cfr . tambin P. Co usiin ar L
cit., PP. 380 y Ss.
~ Cfr . A. Russo , Scettici Antichi, Cl asici del l a Fio so fia, To r mo , 1978, no ta 12, pgi-
nas 544-545.
~ De acuer do co n Sexto en H. R, 1,36, el pino nismo tambin empl eaba l a pal abr a l go s.,
pr esumnibl emente en el sentido de ar gumento par a designar a l o s tr o po s. Sexto dice tambin fi-
dem, supra (se pr eguntan Minas & Bar nes si el texto es co r r ecto ; dr . J. Anuas and 3. l 3ar nes, Time
modesofsceptidsm, op. t, p. 21) que a l o str o po s se l e han dado o tr o s no nibr es aixwnento, mn~ s
bien bosquejo o tambin esquema (en el sentido de ar gumento mo del o o ar gumento muestr a?
ROL Xyo vs ROL ,&,r o us Anna & Bar nes afir man en l a pginaanter io r mente citada que el tnnino
to po s que significa l iter al mente l ugar sl o tendr a un sentido l gico , y ste vendr a dado po r
Ar isttel es co n sus Tpicos, si l o entendemo s co mo principio general o argumento.
Enesidano: La recuperacin de la tradicin escdpfica griega
87
impo r tancia. En gener al , el tr mino tr o po hay que entender l o , tcnicamen-
te, co mo ar gumento mo del o y de maner a no -tcnica co mo camino o va
par a al go . Esto s tr o po s o esquemas de ar gumento s so n una de l as par tes ms
no tabl es del escepticismo que r efl ejan una dispo sicin de l a fil o so fa pir r m-
ca. De acuer do co n Sexto l a funcin de l o s Tr o po s o Mo do s de l a Suspensin
del Juicio es facilitar la produccin de anttesis y a partir de aqu llegar a la
suspensin del juicio. Estas co ntr adiccio nes o anttesis so n o po sicio nes de
apar iencias. Existe una o po sicin de apar iencias cuando al go apar ece de esta
fo r ma y tambin de aquel l a o tr a, po r l o cual mantiene o puestas o inco mpati-
bl es pr o piedades y po r tanto al no po der decidir so br e el l as se suspende el jui-
cia.
Esto s tr o po s apar ecen en tr es auto r es: Fil n, Sexto Empr ico y Digenes
Laer cio . El texto de Fil n es el ms pr ximo a Enesidemo ; po r el l o no par e-
ce descabel l ado pensar que po dr amo s estar fr ente a l a pr imer a fo r mul acin
ter ica-tcnica del pu-r o msmo . Co n esta fuente vainas a mo vemo s en el ter r e-
no de l a co njetur a esto hace que el testimo nio de Fil n no haya sido r eco no -
cido po r to do s l o s estudio so s. As, po r ejempl o , Br o char d no dice nada co n
r especto a l , per o Br ehier ~ , po r el co ntr ar io , hace que devo l vamo s a esta
fuente to do su inter s y l l ama l a atencin de l o s histo r iado r es de l a fil o so fa
hacia este texto . Ser a una o sada sustentar sl o en esto s pasaje cual quier de-
fl uicin del escepticismo , per o si co mpar amo s y apo yamo s su expo sicin en
Sexto y Digenes tenemo s un cuadr o co mpl eto del pr imer intento tcnico de
Enesidemo de r ecuper acin del pir r o nismo .
Fil n de Al ejandr a, fil so fo judo , escr ibe una o br a que er a un co menta-
r io a los l ibr o s de] Pentateuco . Al fina] de] ensayo titul ado De ebetate, que
fo r ma par te de ese co mentar io , Fil n va a r epr o ducir l o s Tr o po s
2tm de Enes-
demo . Lo s diez Tr o po s del escepticismo so n una sistemtica co l eccin de l o s
De to das fo r mas, co mo ya hemo s dicho , l a var iedad de no mbr es no tiene par ticul ar impo r -
tancia. As, po r ejempl o , Digenes Laer cio co menta, po r su par te, que tr o po s tambin tiene un
sentido tcnico en l a teo r a l gica de l o s esto ico s en l a que ~ nmtr o po es una cl ase de mo del o ar -
guinentativo po r ejempl o , <Si A ento nces B, A, ento nces B, de ah que Digenes habl e de
Xo yTpo r o s; tambin cfr . D. L, VII, 76-77. Cfr . l a extensa no ta 12, Pp. 544-545 de A. Russo ,
op. cit.
2{~ Cfr . E. Br ehier , Les Iddes philosophiques et religieuses de Philon d Alexandrie, Par s,
1950, Pp. 209 y siguientes.
~ Cfr . par a este tema en especial E. Pappenheiin, Die Tr o pen der giiechischen Skeptiken,
Wissenschafihiche Beflage zum fl-ogra.nnz des kiinischen Gymnasiums Berlin, 1885, Pp. 1-23; R.
Richter , Die er kenntnistbeo r etiscben Vo r aussetzungen des gr iechischen Skeptizismus, PMo-
sophische Studien, 20, 1902, 246-299; Ch. Sto ugh, Greek Skepticism, Ber kel ey and l o s Angel es,
1969, Pp. 67-97; 3. P. Dmno nt, Le Scepflctsme et le Phtnonmne. Essai sur la signification a les
origines di. pyrrhonisme (Bibl io tjhque d Histo ir e de l a Phil o so phie), Par is, 1972, PP. 147-154;
G. Str iker , ur be Ten Tr o pes o f Aenesidemuss, en 71wSkep&al Tradiflon, ed. de Myl es Bunm-
yeat, Ber kel ey, l o s Angel es, Lo ndr es, 1983, PP. 95-115, y 3. Animas and 3. Bar nes, Time mnodes of
scepticism (Ancient texts and mo der n inter pr etatio ns), Canibr idge, 1985.
88 Ramn Romn Alcal
ms impo r tantes ar gumento s usado s po r l o s ms antiguo s escptico s co ntr a
l as po sibil idades del co no ciniiento : ar gumento s que l l evan al a co ncl usin de
que hay que suspender el juicio . La l ista de l o s diez tr o po s o mo do s de ar gu-
mento s pr esuntbl emente fue hecha po r Enesidemo ~ , el r eco nstr ucto r del pi-
r r o nismo . Esta o br a es de una extr ao r dinar ia impo r tancia, ya que Fil n pa-
r ece o l vidar se aqu de sus pr incipio s do gmtico s e identificar se co n l a escue-
l a escptica r epr o duciendo cl ar amente l a mayo r a de l o s diez tr o po s de
Enesidemo . Hemo s dicho l a mayo r a po r que l a expo sicin de Fil n no apo r -
ta ms que o cho tr o po s y no l o s diez existentes, ya ver emo s ms adel ante l as
r azo nes de este cambio .
El punto de par tida de Fil n es l siguiente: si l o s o bjeto s siempr e pr o du-
cen l as mismas imgenes en el que l o s ve, ento nces no po demo s tener ningu-
na duda ni de l o s sentido s ni del intel ecto , y po r tanto l a epo chdescptica no
tiene sentido . Si esta apr eciacin es vl ida se l e puede dar cr dito hasta a l o s
fenmeno s que se no s manifiestan una so l a vez. Sin embar go , hay ser ias du-
das de que esta afir macin pueda ser co nfir mada y es l o que intenta decimo s
el pr o pio Fil n co n el ar gumento de este texto :
Per o puesto que no so tr o s co mpr o bamo s que so mo s afectado s difer ente-
mente po r el l o s [l o so bjeto s exter io r es] no tenemo s nadasegur o que decir so -
br e ninguno , po r que l a imagen que se apar ece a no so tr o s no es co nstante,
sino sujeta a cambio s var iabl es y mul tifo r mes (&XX& no Mr pdno is ~ai
r r o Midp~ o ts xp4>o i, r aCs pazr n3o XaCs>. En efecto , puesto que l a imagen
es inestabl e (ckvL8pov n~s panxxaCct~ ), tiene que ser tambin inestabl e el
juicio so br e sta~ Q
Fil n admite, sin enumer ar l o s, o cho ar gumento s mediante l o s que inten-
ta pr o bar que l as co sas no so ntan cl ar as y ver dader as co mo par ecen. Pr esen-
tamo s aho r a un r esumen de l a expo sicin que hace Fil n de l o s tr o po s tal y
co mo apar ecen en su ar gumentacin y citar emo s su co r r espo ndencia co n Sex-
to y Digenes.
El pdmer o ~ est co nstituido po r l a diver sidad de l o s animal es. Esta
diver sidad de l o s animal es co nduce inmediatamente a l a diver sidad de l o s r -
22 Co ntamo s co n tr es expo sicio nes de l o s tr o po s de Enesidemo , Fil n, De ebrietate, 169-202;
Sexto . H. P., 1, 36-163, y D. L., IX, 79-88, ms un br eve r esumen de Ar isto cl es apud Eusebio ,
Praep. Evang., XIV, 18, 9-12: Migi2e, P. O., XXI, 1248 D-1249 D. Ar isto cl es (Eusebio , Praep.
Evang., Xl v, 18, II: Migne, 1>. 0., XXI, 1249 8), Sexto (M., VII, 345) y Digenes Laer cio (IX,
79) atr ihuyen expr esamente a Enesidemo l a cr eacin de l o s diez tr o po s, en ningunao tr a par te
se l e atr ibuyen ao tr o . Dice y. Br o char o , Les Sceptiques grez, Par s, 1887, No uvel l e ditio n co n-
fo r me al a deuxime, Par is, 1969, p. 254, que si eso s tr o po s hubiesen sido co no cido s antes de
Enesidemo es muy difcil cr eer que Cicer n no l o s hubiese citado . Tambien dice, ibdem, no ta 4,
que l a fo r ma ver bal -r 8r r >at (r a~ r o us 8k To ~ q B CRO r pdr o s [.r nWo fl s] r CO-~ at), D. L., IX, 79, se
apl ica m4s natur al mente a Enesidemo que a Pir r n.
O Fil n, De ebrietate, m, 170.
24 Fil n, De ebrietate, 171-175; Sexto , II. P., 1,40-78; D. L., DC, 79-80.
Enesidemo: La recuperacin de Za tradicin escptica griega
89
gano s de l o s sentido s, de l o s instinto s, de l o s mo do s de vida, etc., que afectan
tanto a su cuer po co mo a su al ma. To do esto establ ece l a co ncl usin de que
l as co sas so n inapr ehensibl es, no tanto po r el l as mismas sino po r l as po sibil i-
dades mater ial es que tenemo s de captar l as po r nuestr o s sentido s. Este tr o po
es al go especial en Fil n, empiezaa] igual que Sexto habl ando de l as difer en-
cias entr e l o s animal es, su mo do de r epr o duccin, su co nstitucin fsica, etc.
Lo que no expl ica es cmo este ar gumento puede co nducir al escepticismo . A
no ser que se piense que l as difer entes fo r mas de l o s animal es hacen que sus-
pendamo s el juicio so br e l a fo r ma que r eal mente tienen.
El segundo ~ co r r espo nde a l a difer encia entr e l o s ho mbr es que r eci-
ben impr esio nes difer entes de l o s mismo s o bjeto s. Las mismas co sas pueden
pr o vo car en el per cepto r sensacio nes difer entes. En este caso l o s ejempl o s
pr o puesto s po r Fil n ser n difer entes a l o s pr o puesto s tanto po r Digenes
co mo po r Sexto .
El ter cer o ~ est fundado en l a r el atividad de l as cir cunstancias que l l e-
van en mo mento s difer entes a per cibir co sas diver sas. El sueo o l a vigil ia, l a
enfer medad o el bienestar , el mo vimiento o el r epo so , etc. Fil n se r efier e en
este tr o po a que cada uno de no so tr o s sufr e mil es de cambio s y po sicio nes
tanto en el cuer po co mo en el al ma.
El cuar to ~ r espo nde al pr o bl ema de l as situacio nes, l as distancias y l as
po sicio nes. En este tr o po se abo r da l a necesidad de dudar no tanto co n r es-
pedo al sujeto , sino co n r especto al o bjeto , pues dependiendo de su po sicin
a veces l o distinguimo s de fo r ma difer ente.
El quinto ~ co nsider a l a cantidad y l a co mpo sicin de l as sustancias.
Co n l o cual l l egamo s a l a co ncl usin de que es impo sibl e que po damo s saber
cul es l a natur al eza de l as co sas: mul titud de sustancias, po r ejempl o , cain-
bian de co l o r o de textur a dependiendo de su cantidad.
El sexto ~ r efl exio na so br e l a idea de que to do es r el ativo dependien-
do de l a r el acin que se tenga co n el l o . Este tr o po l l amado de l as r el acio nes
es uno de l o s ms inter esantes, quiz, el ms sugestivo . Fil n habl a aqu de
co mpar acin co n r el acin a l o o puesto , sin util izar l a expr esin de r el ativo
<fl pq r l ) que se encuentr a tr adicio nal mente en l o s escptico s, desde Pr o tgo -
~ Fil n, De ebrietate, 175-177; Sexto , H.P., 1,80-87; D. L., IX, 80-81.
~ Fil n, De ebrietate, 178-180; Sexto , H. P., 100-117; D. L., IX, 82.
27 Fil n, De ebrietate, 181-183; Sexto , H.P., 1, 118-124; D. L., IX, 85-86
~ Fil n, De ebrietate, 184-185; Sexto II. 1k, 1, 129-134; D. L, IX, 86.
~ Fil n, De ebrietate, 186-189; Sexto , H.P., 1, 135-140, U. L ,IX, 8788
90 Ramn Romn Alcal
r as a Digenes Laer cio pasando po r Sexto Empr ico , po r l o que pensamo s
que r eel abo r a este tr o po de al guna fo r ma.
El sptimo ~ se r efier e a l as mezcl as que co mpo nen l as sensacio nes o
ms exactamente de l o s supuesto s efl uvio s causantes de l a per cepcin de l o s
o bjeto s exter io r es. Cual quier efl uvio es per cibido , no en su natur al eza pur a y
simpl e, sino a tr avs de un canal de co municacin, co mo puede ser el air e,
po r ejempl o , que puede mo dificar l o . El ar gumento va dir igido a demo str ar el
car cter mezcl ado y mixto que tiene l a r eal idad mater ial y fsica de l a r epr e-
sentacin y del fenmeno .
El o ctavo tr o po
3 co nstata al go muy inter esante co mo es l a diver sidad
del co mpo r tamiento mo r al en l as diver sas cul tur as co nsul tadas. Cada puebl o
tiene su pr o pia mo r al , tambin tiene sus pr o pias co stumbr es y sus pr o pias l e-
yes, po r l o que es muy difcil justificar que exista una so l a y nica mo r al o
unas l eyes abso l utas que to do s debamo s cumpl ir . De nuevo el r el ativismo es-
cptico se muestr a inequvo camente, un r el ativismo mo r al cuyo antecedente
ms cual ificado se desar r o l l a en l a so fstica. Si co mpar amo s el o r den de l o s
mo do s que tr ansmite Fil n co n l o s que no s dejan Digenes y Sexto tenemo s
el siguiente cuadr o :
Existen bastantes semejanzas entr e l o s tr es texto s. No cabe duda que el
texto de Fil n es un texto escptico . Segdn Dumo nt32 no po demo s desco nfiar
de que el annimo de Fil n sea un texto escptico ; per o afir ma que est tr ans-
cr ito de nuevo , y que po sibl emente Fil n es el auto r de l a tr anscr ipcin. Par a
justificar esta idea empl ea co mo ejempl o s cier to s cambio s ter mino l gico s: as,
~> Fil n, De ebrietate, 190-192; Sexto , H. P., 1, 124-128; D. L., IX, 84-85
~ Fil n, De ebrietate, 193-202; Sexto , H. P., 1, 145-183; D. L., IX, 83-84
32 Cl ix P. Dumo nt, op. cit., PP. 152-154.
SuxTo DIOGEr wis FIIJ5N
Animal es 1 1 1
Humano s 2 2 2
Sentidos 3 3
Cir cunstancias 4 4 3
Po sicio nes 5 7 4
Mezcl as 6 6 7
Cantidades 7 8 5
Rel atividad 8 10 6
Rareza 9 9
Per suasio nes 10 5 8
Enesidemo: La recuperacin de Za tradicin escptica griega 91
vc~s <intel ecto > r eempl aza al tr mino al ma, y el tr mino 4cnnauCa es em-
pl eado en l ugar de 4xxLvojLEvov que es el tr mino antiguo util izado po r Ti-
mn. Esto s extr emo s co nfir mar an l a po sibil idad de que Fil n basase su ex-
po sicin en l o s escr ito s de Enesidemo o bien se dedicar a a to mar en co nside-
r acin apuntes so br e l a tr adicin que r o dea l a o br a del fil so fo escptico un
sigl o despus de su muer te. En cual quier caso , este texto demuestr a l a no r -
mal izacin de l o s ar gumento s escptico s en favo r de l a suspensin del juicio
despus de l a r eco nstr uccin de Enesidemo .
Unavez acl ar ada l a fil iacin del texto , co mpr o bamo s que tambin existen
al gunas difer encias <quizs ms impo r tantes de l o que piensa Ro bin~ >, co n
l o s de Sexto y Digenes Laer cio , l o cual justificar a l a afir macin del Empr i-
co , so br e l a po ca cer teza del nmer o o l a val idez de esto s ar gmnento s~ . Mfl
po r ejempl o , fal ta el tr o po ter cer o y no veno de Sexto y Digenes; adems el
tema de l a difer encia de l a dispo sicin de l o s r gano s de l o s sentido s no apa-
r ece en el annimo . Esta difer encia del nmer o de tr o po s de Fil n co n Sexto
y Digenes y tambin co n Ar isto cl es en l a Praeparatio de Eusebio , que habl a
de nueve tr o po s de Enesidemo , es, par a Dumo nt~ , l a justificacin ms pal -
mar ia de l a antiguedad del texto de Fil n co n r especto a l o s o tr o s tr es. Sin
embar go , esta idea no es co mpar tida po r Annas & Bar nes~ que cr een que l o s
tropos o r iginal es fuer o n diezy que el nmer o de o cho dado po r Fil n o el de
nueve o fr ecido po r Ar isto cl es en o tr o texto , no se co r r espo nde co n l a r eal i-
dad. La expl icacin es simpl e: Fil n escr ibe co mo un fil so fo y no co mo un
histo r iado r de l a fil o so fa o un bigr afo , y co mo fil so fo l tiene simpatas po r
el escepticismo , per o no es un pir r nico y no intenta dar un significado pr ec-
so de l a r el acin de l o s diez tr o po s de Enesidemo . De hecho , siguen diciendo
esto s do s auto r es, Fil n no mencio na al pir r o nismo ni l l ama a l o s mo do s po r
ese no mbr e, l o cual apo yar a l a idea de r ecr eacin ms o meno s l ibr e que Fi-
l n hace de esto s ar gumento s. Quiz apo ya esta o pinin el hecho de que sea
Fil n uno de l o s auto r es, junto a Co r nel io Cel so y Pl utar co , que mejo r il us-
tr an l a co nexin entr e escepticismo y l a enseanza de Her cl ito
37. La expo si-
~ Cfr . U Ro bin, op. ciL, p. 141.
~ Ni el mismo Sexto est co mpl etamente segur o de su val idez o pr ecisin, po r eso dice so -
br e el l o s: .sin ser taxativo so br e su nmer o y val idez, pues es po sibl e tanto que l o s tropos sean
inco r r ecto s co mo que sean ms de l o s que se van a enumer ar >, Sexto , H. P., 1, 35.
~ Cfr . J. P. Duino nt, op. cit., p. 152.
~ Cfr . J. Annas and 3. Baines, op. cd., Pp. 26-27.
~ La cuestin del her acl iteanismo de Enesidemo ha suscitado una co ntinua y ml tipl e dis-
cusin entr e l o s estudio so s mo der no s. Se po dr adecir que, en el fo ndo , el escepticismo esthin-
dado en el pr o bl emade l a o po sicin o anttesis>? O ms bien l o que pr eo cupa al escepticismo
es cmo po dr amo s decidir no s entr e punto s de vista o puesto s? Cier tamente, l a gno seo l o ga
gr iega manifiesta el mismo inter s en el pr o bl ema de l a anttesis que en el intento po r r eco nci-
l iar punto s de vista o puesto s, pr o bl ema fundamental que apar ece siempr e ante el intento de el e-
gir entr e pr eguntas inco mpatibl es o pr o babl es. El mutuo inter s po r el pr o bl ema de l as o po si-
cio nes expl ican muchas de l as ano mal as que car acter izan el desar r o l l o de l a fil o so fagr iega. En
92 Ramn Romn Alcal
cin fil o niana del sexto y sptimo tr o po par a l a suspensin del asentimiento
se apo ya de un mo do especfico en l a do ctr ina de Her cl ito , al hacer r efer en-
cia al eter no fl ujo de l as co sas y a l a co incidencia de l o s o puesto s.
El caso de Ar isto cl es es difer ente ya que en e] cur so de su cr tica al pir r o -
nismo escr ibe:
Cuando Enesidemo en sus Hipo tipo sis expo na l o s nueve tr o po s (7o in
t3vva 8t4C TpolTolJq> (de tanto s mo do s, en efecto , intenta mo str ar que l as
co sas no so n patentes> dir emo s acaso que l o s enumer aba co n co no cimiento
o sin co no cimiento ? ~ .
Hay al guno s pr o bl emas de inter pr etacin en l o que se r efier e al nmer o
de tr o po s apar ecido en el texto de Ar isto cl es. Co mo ya hemo s seal ado , par a
al guno s co mo Dumo nt, este nmer o nueve no significa ms que el paul ati-
no aumento de l o s tr o po s escptico s desde l o s o cho pr imitivo s hasta l l egar a
l o s diez que co no cemo s. Sin embar go , o tr o s co mo Annas y Bar nes, o pinan
que el nmer o nueve es un er r o r de inter pr etacin, una co r r upcin del ma-
nuscr ito , y piensan que el mismo Ar isto cl es escr ibi diez y no nueve y que Eu-
sebio de Cesdr ea r ectific er r neamente el texto del ar isto tl ico . Tambin po -
demo s enco ntr ar o tr a expl icacin, ya que es po sibl e que Eusebio usar a una
co pia co r r upta o que l o s co pistas de Eusebio intr o dujer an ese er r o r sin ser
co nscientes de el l o . Cier tamente no puede haber una expl icacin definitiva
so br e esta cuestin, aunque l aco incidencia de Sexto y Digenes ms bien no s
hace pensar que l o s tr o po s fuer o n desde un pr incipio diez.
Es po sibl e que Enesidemo no diese impo r tancia al nmer o pr eciso , co mo
par ece que tampo co l a tena par a el pr o pio Sexto Empr ico , ya que una siste-
matizacin muy r gida po da tener un r esul tado do gmtico no quer ido . Su
pr o puesta no se r educe a ninguna deduccin tr ascendental de l o s tr o po s,
sino que ms bien debi adver tir l a al ter nativa entr e un escepticismo de inter -
l a antigndad fil o sfica gr iega l a afinidad de l -l er cl i, co nel escepticismo se manifiesta en Ene-
sidemo . De acuer do co nSexto (dr . HP., 1,210; III, 138; M, v, 8 y 286; IX, 337; X, 216 y
232-233>, l y sus seguido r es ven en el escepticismo un camino par a el her acl iteanismo . Co mo
Sexto r epl ica, l as do s fil o so fas no so n co mpatibl es, aunque no es sta l a cuestin, ni si l a deci-
sin de Enesidemo fue dejar al escepticismo po r el her acl iteanismo ni vicever sa (este pr o bl ema
quedar sin r eso l ver : no po demo s saber si Enesidemo segua a Her cl ito cuando instaur el pi-
r r o nismo , o si se pas a Her cl ito siendo pir r nico , o si se hizo her acl teo despus de abando -
nar el pir r o nismo , o si intentaba acer car l as fil o so fas de Her cl ito y Pir r 6n, cual quier empeo
her menutico en acl ar ar l o s texto s r esul ta ineficaz>. Po r el co ntr ar io , esto no s hace pensar en l o
centr al que es par ad escepticismo el pr o bl ema de l as anttesis y l o impo r tante que er an l o s pun-
to s de vista de Her cl ito . La pr o babl e tr aicin o infidel idadde Enesidemo es de este mo do una
co mpr ensibl e co ntinuacin de su desar r o l l o fil o sfico . Si se quier e ampl iar esta idea se puede
acudir a l aextensa no ta 32 <te A. Russo , op. cii., PP. 550-552, en l a que pr esentato do un fecun-
do y co mpl eto estado de l a cuestin so br e el her acl iteanismo de Enesidemo .
~ Eusebio , Praep. Evang., XIV, 18,11: Migne, 1kG., XXI, 124913.
Enesidemo: La recuperacinde la tradicin esceptica griega 93
pr etacin dial ctica y o tr o de inter pr etacin empr ica, iniciando co n sus 1r o -
po s una dial ctica per so nal que intentase ser ms autnticamente pir r nica.
Este intento l e l l eva a atacar el pr o bl ema de fo ndo de l o s tr o po s, l a r el a-
cin entr e l a apar iencia feno mnica y l a r eal idad natur al de l a co sa, l o cual l e
co nduce a desar r o l l ar el cr iter io de ver dad~ , uno de l o s aspecto s fundamen-
tal es de desar r o l l o del pensamiento pir r o niano . Este cr iter io no puede ser en-
co nfr ado ni en l o s sentido s ni en el intel ecto , ni en ambo s a l a vez. Entr e el
mundus sensibilis e mandas intellegibilis existe una fr actur a insal vabl e, y si el
pr imer o de l o s do s es en s mismo co ntr adicto r io , el segundo que po dr a te-
ner al gunaauto no ma, so po r ta un inco nveniente aceptado po r to do s l o s do g-
mtico s, y es que no hay po sibil idad de anul ar el fil tr o que indefectibl emente
r eal izan l o s sentido s a l a info r macin que l l ega al intel ecto . Po r tanto , mez-
cl ar l o s do s mundo s, o mantener co mo cr iter io uno de el l o s no s l l eva ir r eme-
diabl emente a l a apo r a. Si r ecur r isemo s a l a so l ucin pr o babil stica de Car -
nades co mo cr iter io ingr esar amo s en una o scil acin entr e l o ver dader o yo
fal so que se queda a medio camino de ambas, pues no es ni ver dader a ni fal-
sa y no se adecua a ninguno de l o s do s: no queda aho r a ms que l a suspen-
sin del juicio .
Lo s fil so fo s do gmtico s siempr e se han r esistido a esta so l ucin, de ah
que se hayan dedicado a l l enar el abismo existente entr e el fenmeno y l a
co sa en su ver dader a natur al eza y esencia. Lo s esto ico s, po r ejempl o , han
cr eado to da una semitica que segn Enesidemo no r esiste el meno r examen
cr tico
4tk Segn Enesidemo el pr o bl ema de fo ndo co n el do gmatismo no se r e-
duce sl o al pr o bl ema del fenmeno , es decir , a l a r el acin entr e el sujeto y el
o bjeto , entr e el ho mbr e y l a supuesta realidad natural de la cosa, sino tam-
bin se extiende al pr o bl ema del cr iter io . Aqu es do nde r adica la conversin
del pensamiento pirroniano en doctrina pirrnica. De to do s l o s co ncepto s te-
r ico s que desar r o l l a el escepticismo , l a cuestin del fenmeno centr a uno de
l o s pr o bl emas tcnico s de este mo vimiento en gener al , y tiene, a su vez, un
al to inter s tanto par a l a descr ipcin de Pir r n co mo par a l a definicin de
to do el pir r o nismo po ster io r . El co ncepto t phainmenon es cr ucial par a
co mpr ender to do el desar r o l l o subsiguiente del escepticismo . Independiente-
mente de l o que pudiese significar su empl eo pr imitivo en Pir r n y Timn41,
es evidente que co n Enesidemo apar ece un significado nuevo e inter esante.
El punto de par tida es indiscutibl e, l as co sas apar ecen de una maner a de-
ter minada, a l a que no po demo s sustr aemo s, per o el fenmeno no debe ser
~ Cfi-. Sexto , M, Viii, 40-50. Aunque no tr ata el pr o bl emadel cr iter io en Enesidemo po -
demo s co no cer el al cance de este pr o bl ema par a (en gener al par a to da l a fil o so fa) el esto icismo
y el escepticismo acadmico en el tr abajo de R. Do ty, The Criterion of Tnth, Nueva Yo r k
1992, pr incipal mente pp. 101-118.
Cfr . Sexto , M., VI, 2 15-222 y 234-238.
Cfr . l a segunda par te de mi l ibr o El escepticismo antiguo. Posibilidad del conocimiento y
bsqueda de la feUdad, Cr do ba, 1994, do nde estudio este pr o bl ema co n r el acin a Pir r n.
94 Ramn Roinn Alcal
aceptado , ni co mo ver dader o ni co mo fal so , sino sl o co mo fenmeno, y es
evidente que ese r eco no cin-entv so br e l o que vemo s y co nstatamo s debemo s
aceptar l o , sin po der l o evitar , pues no s aco mpaa co mo l a so mbr a al cuer po :
no po demo s dudar de l o s fenmeno s que se no s apar ecen, ni desco nfiar de l as
pr o po sicio nes que expr esan nuestr o par ecer so br e l a r eal idad. El escptico ,
po r tanto , no niega l o s dato s que l e l l egan a tr avs de l a per cepcin: no niega
l a visin que tiene de l as co sas sino que igno r a cmo se pr o duce l a misma; no
niega que vemo s, per o no sabe co n cer teza qu es l o que ve, o sil o que ve es
tal co mo l e apar ece. Po r eso , dice Digenes que l o s escptico s, aceptan el fe-
nmeno , es decir , lo que aparece, per o no que sea en ver dad tal co mo no s
apar ece a no so tr o s:
En efecto , admitimo s l o que apar ece, per o no que sea r eal mente tal
[co moapar ece] <wc yapr o 9ULPOfJLVOV tt6 s0a
0i9< <b~ K(1t TOIOUTOV OP)
42.
Segn esta sentencia, nuestr o prttein sl o es po sibl e en l o que apar ece.
El sabio advier te l a indeter minacin de l as co sas, l a impo sibil idad de juzgar ,
y l a impr udencia de quien se incl inapo r al go a tr avs de l a r azn o de l o s sen-
tido s; po r tanto , se queda en l a atar axia. Po r eso , el ho mbr e debe aduar co n
indifer encia hacia l as co sas, no pr o nunciar se so br e el l as, pues no existe nin-
gUn sistema capaz de asegurar la verdad o falsedad de las mismas: fr mul a
que no est co nstr uidani co mo afir macin ni co mo negacin, sino que expr e-
sa nicamente l a impo sibil idad del que habl a para poder aceptar alguna al -
ter nativa. Efectivamente, no hay ningn cr iter io abso l uto que no s l l eve ni a
tr avs de l o s sentido s ni a tr avs de l a r azn a el egir una co sa u o tr a co n ga-
r antas o a justificar ter icamente nuestr a el eccin, per o l a necesar ia activi-
dad epistemo l gica del fil so fo escptico , l l eva a Enesidemo a pensar en el fe-
nmeno casi co mo cr iter io par a par ticipar en l as accio nes de l a vida, un cr i-
ter io que sir va no sl o de r enuncia43, sino tambin de el eccin. El cr iter io
supo ne un sal to cual itativo , co n r especto al val o r del fenmeno . Cuando l o s
do gmtico s acusan a l o s escptico s de l a par al izacin a l a que se ven o bl iga-
do s po r su teo r a, l o s escptico s dicen que el l o s siguen elfenmenoTM. Este de-
42 D. L, IX, 104.
~ Er a de hecho necesar io que el fil so fo apo r tico , no siendo del to do inactivo ni fal to de
actividad vital , tuviese un cr iter io tanto de el eccin co mo de r enuncia (4ctv rL KpL-rrjpLOv
atp~ aewq &px KQL pvy~ q>, esto es, l o que apar ece, co mo tamnbi~ n testizno ni Timn diciendo :
per o l o que apar ece pr eval ece siempr e, en cual quier par te que l l egue [en cual quier par te do nde
apar ezca]. Sexto , M., VTI, 30: Decl eva Caizzi, 63 13. La iiJtna pr o po sicin de Timn tambin
apar ece, co mo hemo s visto , en D. L., IX, 105. So br e este mismo pr o bl ema, cfr . un texto de Ga-
l eno , De dignose. puis., 1, 2: Decl eva Caizzi, 63 C, en do nde co nfinna l as pal abr as de Tiznn
tdr n~ o O,et, o 6nep dv & X 6 - v~.
~ Ls do gmtico s co ncentr ar o n su cr tica so br e este co ncepto que r eso l va l a accin. No
o bstante, es inter esante o bser var que l as cr iticas de l o s do gnuitico s co ntr a el fenmeno , van ms
r efer idas a] tr mino phantasla que al de phainmenon. Significa esto que co nfunden, po r un
Enesidemno: La recuperacin de la tradicin escptica gflega
95
sar r o l l o , expl cito , del fenmeno co mo cr iter io tambin er a entendido en
este sentido po r Digenes Laer cio , pues al final de l a ar gumentacin so br e l o
que apar ece r espo nsabil iza no a Timn, sino a Enesidemo de l a co nver sin
del fenmeno en cr iter io : En efecto , el fenmeno tiene val idez de cr iter io
segn l o s escptico s, co mo diceEnesidemo A
To das esto s el ementns co nfier en al pensamiento de Enesidemo el car cter
de una cier ta teo r a escptica r adical , a l a cual ya no basta l a buena vo l untad
de Pir r n co mo so l ucin tica satisfacto r ia, sino que necesitamo s sistemt.
Pir r n habl a indicado l a va de l a sal vacin en l a atar axia, co mo co nsecuen-
cia de l a afasia y l a indifer encia; Enesidemo cr ee seguir al antiguo maestr o :
despus de haber o per ado l a demo l icin sistemtica de to da l a tica co nstr ui-
da dur ante el hel enismo , pr o po niendo l a suspensin del juicio , que no s l l eva
po r si a l a atar axia
47. As, co n Enesidemo el pensamiento de Pir r n ha enco n-
tr ado una co nfigur acin de su exper iencia fil o sfica y to da una fo r midabl e
ar ticul acin l gico -dial ctica, necesar ia en l a cr isis del escepticismo r adical
co n l a academia. Pir r n tena un pr o fundo desdn y una viva co nmiser acin
po r l o s fil so fo s que per dan el tiempo y co nsuman sus fuer zas en el estudio
y en el ejer cicio de l a dial ctica: ar te gener ado r de tensio nes y disco r dias que
l ado , fantasfas y fenmeno ; y; po r o tr o , apl ican l as car acter sticas que el co ncepto de fanta-
sa adquier e co nl o s esto ico s al co ncepto de fantasa> pir r nica. As pues, aunque el fenmeno
co mo tal no es cr iticabl e, po r que es fenmeno , fantasa puede tener unas co nno tacio nes negati-
vas que apar ecen co n l o s esto ico s. Z enn, po r ejempl o , defina l a fantasa co mo una huel l a en el
al ma (iwonts &v tJ,ux-fi; Sexto , M., VII, 228; cfr . H. P., 1,49y M., X, 197; dr . tambin Cice-
r n, Acad., 11, XVIII, 58 yII, XXIV, 77), mientr as que Cr isipo l a defina co mo una al ter acin
del al ma, una al ter acin de l a cual idad deter minante del al ma (4avraaa o- ny r cpo &ats
.nocss>; Sexto , M., VII, 230>. Segn l o s esto ico s, fantasa es unaimagen, una r epr esentacin
que tenemo s de l a r eal idad, per o adver timo s que al definir l o s esto ico s l a fantasade esta fo r ma
dejan al mar gen el fenmeno y pantean el pr o bl emade l as apar iencias entendidas co mo r epr e-
sentacio nes del fenmeno . Esta cr tica no se puede apl icar al fenmeno en el que est incl uido
tanto l a fo r ma en que l as co sas apar ecen, co mo l as co sas que apar ecen. Po r eso decimo s que l as
cr ticas estn dir igidas ms al as fantasas (en sentido esto ico ), es decir , a l as imgenes o r epr e-
sentacio nes que tenemo s del fenmeno yno , al fenmeno mismo : Co ntr a el cr iteno (KOLrI1pLOV
rol) 9aLvo~Ltvow> del fenmeno , l o s do gmtico s dicen que so br e l as mismas co sas l es so br evie-
nen apar iencias (~pavraaat> difer entes (D. L., IX, 107>.
~ O. 1,, IX, 106. Cier tamente, si tr aducimo s el <As mi ALvsr n~ iw ~pwxLvde l a l tima par -
fr del texto II//II, co n el val o r de <tambin no cambiar a mucho el sentido . Eneste caso , sig-
nificar l a que Enesidemo eval uaba el fenmeno de l a misma fo r ma que l o s escptico s. De cual -
quier mo do el nico no mbr e que apar ece en el texto es el de Enesidemo y puede ser vir par a ver
l a der iviacin del co ncepto .
~ Enesidemo l o gr a suavizar esa supuesta desesper acin pir nica co mo gustaba deno nn-
nar l a Vo l tair e, Trait <u metaphisique. ., P. Hayl e, Dictionnaire historique et cfltique, Ro ter -
dam, 1720, VI, co l . 2306, y co nver tir l a en una anulacin ptn-nica de la esperanza.
~ Cfr . Sexto ; acl ar a co n una metfo r a (el eno jo del pinto r Apel es) cul puede ser l a final i-
dad del escepticismo , l a suspensin del juicio se ve aco mpaadaco mo po r azar de l a ser enidad
de espr itu, dr . Sexto II. 1 ., 1, 28-29 y M., Xl , 42-44; 0. L., IX, 107-l o s y Ar isttel es en Eu-
sebio , Fvaep. Evang., XIV, 18.
96 Ramn Romn Alcal
per tur ba l a tr anquil idad de espr itu~ . Enesidemo r eco nstr uye el pir r o nismo
y acude a Pir r n co mo ejempl o par a l o s po ster io r es escptico s, de l a misma
fo r ma que l o s acadmico s acudan a Scr ates, su santo benfico , co n l a dife-
r encia de que el discpul o de ste l timo escr ibi ms y ms pasio nal mente so -
br e l que el discpul o del pr imer o .
~ Timn co mpr endi a su maestr o Pir r n, de ah que cuente l a histo r ia de un jo ven que di-
l apid su fo r tuna y cay en l a miser ia po r seguir sus l eccio nes, sin sacar ningn pr o vecho de su
cul tur a o su ciencia. Su fil o so faes el no fil o so far . Su despr ecio po r to das l as fo r mas de cul tur a
el evada y co mpl etas r esul ta manifiesto en l a sentencia No tiene ninguna co nsider aciny cuida-
do del (ar te) de l a gr amtica aquel ho mbr e a quien se l e ensea l as l etr as fenicias de Catmo
(Sexto , M., 1,53). Sexto inter pr eta este texto en el sentido de que es til par a l a vida apr ender
l o s instr umento s de l a l ectur a y escr itur a, per o es intil e ineficaz el estudio de l a o br a de l o s gr a-
mtico s que se pier den en vanas e inser vibl es co ntr o ver sias.