REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 169-185 NOV. 2007
RESUMO Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 29, p. 169-185, nov. 2007 Ricardo Fabrino Mendona RECONHECIMENTO EM DEBATE: OS MODELOS DE HONNETH E FRASER EM SUA RELAO COM O LEGADO HABERMASIANO 1 Recebido em 6 de dezembro de 2006. Aprovado em 15 de maro de 2007. O presente artigo busca delinear o debate travado por Axel Honneth e Nancy Fraser acerca da noo de reconhecimento, buscando compreender, especificamente, alguns dos aspectos que atravessam o projeto habermasiano de teoria crtica. Se a proposta de Honneth (de uma teoria da justia calcada na noo de auto-realizao) e a de Fraser (baseada no princpio da paridade de participao) parecem, primeira vista, inconciliveis, alguns elementos comuns podem ser encontrados quando se tem em mente o pano de fundo sobre o qual trabalham. Acreditamos que a possvel produo de um modelo de reconhecimento capaz de combinar proposies de Fraser e Honneth depende da explicitao de alguns pressupostos habermasianos que permanecem implcitos nas perspectivas aqui em anlise. O presente artigo traa comparaes e aproximaes entre os trs autores no que se refere, basicamente, a trs aspectos: a importncia das interaes ordinrias, a dimenso material das lutas sociais e as relaes entre direito e moral. PALAVRAS-CHAVE: reconhecimento; teoria crtica; Honneth; Fraser; Habermas. I. INTRODUO A filosofia poltica vem assistindo a um acirra- do debate em torno da noo de reconhecimento. Um crescente nmero de pesquisadores, de di- versas reas das cincias sociais, debrua-se so- bre esse conceito desde que Charles Taylor (1994 [1992]) e Axel Honneth (2003a [1992]), cada um sua maneira, retomaram trabalhos de Hegel para ressaltar a importncia do reconhecimento intersubjetivo na auto-realizao de sujeitos e na construo da justia social. Seja para abordar os dilemas do multiculturalismo nas sociedades hodiernas, para refletir sobre as lutas voltadas para a construo da cidadania, para compreender os possveis efeitos de polticas pblicas que se que- rem inclusivas ou para diagnosticar padres sim- blicos desrespeitosos, o conceito de reconheci- mento mostra-se um instrumento heurstico bas- tante promissor 2 . No h, contudo, homogeneidade em sua apli- cao, o que se faz evidente pelas sucessivas cr- ticas dirigidas por Nancy Fraser a Taylor e Honneth. Partindo de premissas filosficas dis- tintas das deles, Fraser prope um paradigma de reconhecimento assentado na acepo weberiana de status e assinala a importncia da redistribuio de recursos materiais, defendendo que, em diver- sos casos, desigualdades sociais no esto calca- das em padres simblicos de no-reconhecimen- to. Honneth, por sua vez, alega adotar uma viso mais ampla de reconhecimento, que no se res- 1 O presente trabalho foi realizado com o apoio da Fapemig e do CNPq. Uma verso preliminar dele foi apresentada no Congresso Anual da Associao Brasileira de Pesquisado- res em Comunicao e Poltica (Salvador, 2006), contando, para tanto, com financiamentos do PPGCOM-UFMG e da Capes (Procad). Gostaria de registrar meus agradeci- mentos a Leonardo Avritzer, ngela Marques, Mariana Assis e aos pareceristas da Revista de Sociologia e Poltica pelas sugestes e comentrios feitos no desenvolvimento deste artigo. 2 Cabe mencionar, aqui, a realizao de uma srie de pes- quisas no Brasil que se pautam pela discusso terica e emprica da idia de reconhecimento. A ttulo de exemplo, gostaramos de citar os trabalhos de Souza (2006, 2003, 2000a, 2000b), Mattos (2006, 2004), Feres Jnior (2006), Neves (2005), Bernardino (2002), Costa (2002), Lopes (2000), Marques (2003), Assis (2006), Cruz (2007), Men- dona e Maia (2006). No nosso intuito, todavia, discor- rer neste artigo sobre os desdobramentos especficos da teoria do reconhecimento em pesquisas brasileiras. Salien- tamos, entretanto, a proficuidade do olhar proposto nos vrios artigos que compem a coletnea organizada por Jess Souza (2006). 170 RECONHECIMENTO EM DEBATE tringiria dimenso cultural da justia, encampando os aspectos econmicos. Essa di- vergncia terica estende-se desde a segunda metade da dcada de 1990, culminando com a publicao conjunta de Redistribution or Recognition: a Political-Philosophical Exchange (FRASER & HONNETH, 2003). O objetivo do presente artigo delinear os con- tornos de tal contenda filosfica, buscando apre- ender, especialmente, a influncia de Jrgen Habermas tanto sobre as idias de Honneth como sobre as de Fraser. O interesse por Habermas deve- se no apenas ao fato de ambos os autores aqui em questo travarem longos dilogos com ele ao longo de suas respectivas trajetrias acadmicas 3 . Ele se justifica, principalmente, porque a atualiza- o habermasiana da teoria crtica constitui o pr- prio pano de fundo a partir do qual Honneth e Fraser desenvolvem seu debate. O acento colo- cado por Habermas na construo intersubjetiva da poltica e da moral bem como sua ateno aos processos dialgicos por meio dos quais os sujeitos configuram identidades, padres culturais de interpretao e regras institucionalizadas de interao atravessa a discusso Fraser X Honneth, sendo que diferentes dimenses do pro- jeto habermasiano so atualizadas por eles. Ao mesmo tempo, por outro lado, importantes as- pectos desse mesmo projeto so, ainda que impli- citamente, criticados no mencionado dilogo. No intuito de observar tais questes, comea- remos com uma apresentao da noo de reco- nhecimento, tal como desenvolvida por Taylor e Honneth. Em seguida, discutiremos algumas res- salvas levantadas ao conceito, introduzindo a vi- so de Nancy Fraser e analisando as implicaes de seu modelo. Apontaremos, ento, as linhas ge- rais da defesa de Honneth e abordaremos, por fim, alguns elementos do debate que so atravessados pelo pensamento de Habermas. Acreditamos que a possvel produo de um modelo de reconheci- mento capaz de combinar as proposies de Fraser s de Honneth depende da explicitao de alguns pressupostos habermasianos que permanecem implcitos nas perspectivas aqui em questo. II. RECONHECIMENTO COMO GARANTIA DA AUTO-REALIZAO A teoria do reconhecimento, tal como inicial- mente desenvolvida, pensa os conflitos sociais como buscas interativas pela considerao intersubjetiva de sujeitos e coletividades. Tendo como alicerce a filosofia hegeliana, autores como Charles Taylor (1994 [1992]) e Axel Honneth (2003a [1992]) ressaltam a construo relacional da identidade, frisando que os sujeitos lutam o tem- po todo por reconhecimento mtuo. Segundo es- ses autores, somente dessa maneira eles podem se desenvolver de maneiras saudveis e autno- mas. A chave dessa perspectiva , portanto, a compreenso da identidade como possibilidade de auto-realizao. Em seu ensaio seminal sobre o multiculturalismo, Charles Taylor (1994, p. 26) afirma que o reconhecimento no uma questo de cortesia, mas uma necessidade humana. Isso porque pessoas e grupos podem sofrer danos re- ais se a sociedade os representa com imagens res- tritivas e depreciativas. Para Taylor (1997; 1994), os sujeitos so construes dialgicas e por meio das interaes intersubjetivas (sejam elas agonsticas ou amistosas) que eles podem realizar a tarefa de serem verdadeiros com suas prprias originalidades. Em um mundo que construiu uma imagem individualizada de identidade, pautada pelo princpio de autonomia, se eu no sou [verdadei- ro comigo mesmo], eu perco o cerne da minha vida; eu perco o que o ser humano significa para mim (TAYLOR, 1994, p. 30). Essa autonomia s pode ser construda em dilogos em parte, externos e, em parte, internos com os outros. O projeto de Taylor est calcado em uma re- construo histrico-filosfica dos alicerces valorativos que delineiam e estruturam a prpria existncia da sociedade. Como lembra Souza (2006), h hierarquias valorativas tcitas que per- passam as prticas cotidianas e instituies que se apresentam como neutras, tais como o merca- do e o Estado. De acordo com o filsofo cana- dense, a prpria configurao dos sujeitos, natu- ralizada no cotidiano, guiada por princpios mo- rais, amarrados no que ele denomina configura- es. Uma configurao incorpora um conjunto crucial de distines qualitativas. Pensar, sentir, julgar no mbito de tal configurao funcionar com a sensao de que alguma ao ou modo de 3 Basta lembrar que Honneth foi assistente de Habermas em Frankfurt, entre 1984 e 1990, e que Fraser tem impor- tante reflexo acerca da noo de esfera pblica, sendo que um de seus ensaios (FRASER, 1999) foi de suma relevn- cia na reviso das posies que Habermas defendera em Mudana estrutural da esfera pblica. 171 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 169-185 NOV. 2007 vida ou modo de sentir incomparavelmente su- perior aos outros (TAYLOR, 1997, p. 35). A iden- tidade faz-se, portanto, inextricavelmente ligada a concepes de bem, que norteiam a vida dos su- jeitos, garantindo-lhes o fundamento para juzos, intuies ou reaes morais. Taylor est interes- sado, antes de tudo, no componente avaliativo da constituio da identidade humana, na medida em que a auto-interpretao dos sujeitos passa a ser percebida como momento constitutivo para a construo desta (SOUZA, 2000a, p. 99). So as configuraes que permitem ao sujeito situar- se na trama social e orientar-se. Em uma espcie de arqueologia das concep- es de bem, Taylor pretende encontrar a autocompreenso dos atores na topografia moral da poca e na cultura em que esses atores se inse- rem (SOUZA, 2000b, p. 137). Ele assinala que, na contemporaneidade, talvez o mais urgente e poderoso conjunto de exigncias que reconhece- mos como morais refira-se ao respeito vida, integridade, ao bem-estar e mesmo prosperida- de dos outros (1997, p. 17). Assim, ele coloca a idia de dignidade no cerne do pano de fundo moral que rege as sociedades ocidentais hodiernas, superestimando a capacidade destas de implementar uma universalizao de direitos que naturalize o valor da igualdade (MATTOS, 2004, p. 157). De acordo com ele, na modernidade, houve um declnio da sociedade hierarquicamen- te predeterminada, o que levou a uma alterao da honra estamental em direo dignidade geral. Por outro lado, o aludido desenvolvimento de uma acepo de self calcada nas noes de autentici- dade e de interioridade suscita uma poltica da di- ferena. Enquanto a poltica da dignidade uni- versal lutava por formas de no-discriminao que eram bastante cegas aos jeitos em que os cida- dos se diferem, a poltica da diferena, freqentemente, redefine a no-discriminao re- querendo que faamos dessas distines a base do tratamento diferencial (TAYLOR, 1994, p. 39). A proposta tayloriana de reconhecimento en- volve esses dois tipos de poltica, estendendo a conscincia da igualdade de valor humano para compreender a valorizao daquilo que cada um fez a partir dessa igualdade. Para Taylor, por meio de lutas simblicas, os sujeitos negociam identi- dades e buscam reconhecimento nos domnios ntimo e social. Ele aponta, ainda, que as lutas por reconhecimento tm-se feito cada vez mais expl- citas, ultrapassando o foro interno, por via de pro- testos pblicos. Protestos esses que no buscam a simples tolerncia ou condescendncia, mas o respeito e a valorizao do diferente 4 . Para que isso ocorra, no deve haver uma generalizada va- lorizao apriorstica, mas uma profunda abertu- ra a comparaes, capazes de encetar fuses de horizontes, para usar os termos de Gadamer 5 . No se trata, pois, de uma oposio de coletividades com seus prprios valores, mas da construo do respeito mtuo. Taylor no , de modo algum, um defensor do relativismo (MATTOS, 2006). As proposies de Axel Honneth (2003a) se- guem um rumo semelhante s de Taylor, j que tambm ressaltam a existncia de um contexto normativo que alicera as representaes e prti- cas sociais 6 . Honneth afirma que por meio do reconhecimento intersubjetivo que os sujeitos po- dem garantir a plena realizao de suas capacida- des e uma auto-relao marcada pela integridade. Para o autor, os sujeitos so forjados em suas interaes, sendo que eles s conseguiro formar uma auto-relao positiva caso se vejam reconhe- cidos por seus parceiros de interao. 4 Amy Gutmann explica a distino entre tolerncia e respeito diferena, assinalando que a tolerncia se es- tende a uma gama mais ampla de perspectivas, na medida em que cessam as ameaas ou outros danos diretos e discernveis aos indivduos. O respeito bem mais espec- fico do que isso. Ainda que no precisemos concordar com uma posio para respeit-la, precisamos entend-la como refletindo um ponto de vista moral (GUTMANN, 1994, p. 22). 5 De acordo com Taylor, a fuso de horizontes opera por meio do desenvolvimento de novos vocabulrios de com- parao, atravs dos quais podemos articular esses con- trastes (1994, p. 67; sem grifos no original). 6 Importante destacar, entretanto, que Honneth bem mais cauteloso do que Taylor ao abordar a universalizao da dignidade no Ocidente. Alm disso, a diviso analtica de trs mbitos do reconhecimento proposta por Honneth, da qual falaremos a seguir, oferece um quadro explicativo mais acurado que a diviso tayloriana entre as lutas ntimas e as pblicas. Os domnios do amor, do direito e da estima, bem como a ligao destas ltimas duas com a questo do traba- lho e das desigualdades econmicas, permitem uma leitura mais complexa de conflitos sociais. Vale mencionar, por fim, que as entradas dos dois autores na teoria do reconhe- cimento so distintas: enquanto Taylor d mais nfase tarefa de fundamentao filosfica e histrico-filosfica da tese do reconhecimento social como vnculo mais bsico e fundamental entre os indivduos (MATTOS, 2006, p. 16), Honneth procura sociologizar a teoria hegeliana ori- ginal, destituindo-a de sua ganga metafsica por posturas abertas investigao emprica (ibidem). 172 RECONHECIMENTO EM DEBATE Buscando construir uma teoria social de car- ter normativo, Honneth (2003a) parte do princ- pio de que o conflito intrnseco tanto forma- o da intersubjetividade como dos prprios su- jeitos. Ele destaca que tal conflito no conduzi- do apenas pela lgica da autoconservao dos in- divduos, como pensavam Maquiavel e Hobbes. Trata-se, sobretudo, de uma luta moral, visto que a organizao da sociedade pautada por obriga- es intersubjetivas. Nesse sentido, o autor adota a premissa de Hegel, para quem os indivduos se inserem em diversos embates por meio dos quais no apenas constroem uma imagem coerente de si mesmos, mas tambm possibilitam a instaura- o de um processo em que as relaes ticas da sociedade seriam liberadas de unilateralizaes e particularismos. Esses embates dar-se-iam, na viso de Hegel, nos mbitos da famlia, do direito e da eticidade. Honneth atualiza a idia hegeliana por meio da psicologia social de George H. Mead. Assim como Hegel, o psiclogo norte-americano defende a gnese social da identidade e v a evoluo moral da sociedade na luta por reconhecimento. Mead (1993) aprofunda o olhar intersubjetivista, defen- dendo a existncia de um dilogo interno (entre impulsos individuais e a cultura internalizada), e investiga a importncia das normas morais nas relaes humanas. De acordo com ele, nas interaes sociais, ocorrem conflitos entre o eu, a cultura e os outros, por meio dos quais in- divduos e sociedade desenvolver-se-iam moral- mente. Mead tambm embasa a idia de reconhe- cimento em trs tipos de relao: as primrias (guiadas pelo amor), as jurdicas (pautadas por leis) e a esfera do trabalho (na qual os indivduos poderiam mostrar-se valiosos para a coletivida- de). A partir da juno desses insights, Honneth sis- tematiza uma teoria do reconhecimento, afirman- do que so as lutas moralmente motivadas de grupos sociais, sua tentativa coletiva de estabele- cer institucional e culturalmente formas amplia- das de reconhecimento recproco, aquilo por meio do qual vem a se realizar a transformao normativamente gerida das sociedades (HONNETH, 2003a, p. 156). Ele refina as cate- gorias de relaes apresentadas por Hegel e Mead, extraindo delas trs princpios integradores: as li- gaes emotivas fortes, a adjudicao de direitos e a orientao por valores. As primeiras se materializam por meio das re- laes de amor e seriam as mais fundamentais para a estruturao da personalidade dos sujeitos. Apoi- ando-se na psicanlise de Donald Winnicott, Honneth analisa as relaes entre me e filho, in- dicando que elas passam por uma transformao que vai da fuso completa dependncia relati- va. Nessa dinmica conflitiva, um aprende com o outro a se diferenciarem e verem-se como aut- nomos: ainda que dependentes, eles podem so- breviver sozinhos. Disso advm a possibilidade de uma autoconfiana. Para Honneth, em cada relao amorosa se atualiza o jogo dependncia/ autonomia oriundo dessa fuso originria, dele dependendo a confiana bsica do sujeito em si mesmo e no mundo. As relaes de direito, por sua vez, pautam-se pelos princpios morais universalistas construdos na modernidade. O sistema jurdico deve expres- sar interesses universalizveis de todos os mem- bros da sociedade, no admitindo privilgios e gradaes. Por meio do direito, os sujeitos reco- nhecem-se reciprocamente como seres humanos dotados de igualdade, que partilham as proprieda- des para a participao em uma formao discursiva da vontade. As relaes jurdicas ge- ram o auto-respeito: conscincia de poder se res- peitar a si prprio, porque ele merece o respeito de todos os outros (idem, p. 195). Honneth assi- nala que o que caracteriza essa igualdade humana algo construdo historicamente, sendo a modernidade marcada pela extenso dos atribu- tos universais. Recorrendo s clssicas proposi- es de T. H. Marshall, o autor demonstra as lu- tas por reconhecimento travadas para a constru- o dos direitos civis, polticos e sociais, todos voltados para a configurao de cidados com igual valor. A terceira, e ltima, dimenso do reconheci- mento d-se no domnio das relaes de solidarie- dade, que propiciam algo alm de um respeito universal. Honneth afirma que, para poderem chegar a uma auto-relao infrangvel, os sujeitos humanos precisam [...] alm da experincia da dedicao afetiva e do reconhecimento jurdico, de uma estima social que lhes permita referir-se positivamente a suas propriedades e capacidades concretas (idem, p. 198). Como explica Souza, o espao de positividade [dessa dimenso] de- finido como aquele onde a honra no sentido tradi- cional no se transformou em dignidade (direito), 173 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 169-185 NOV. 2007 mas antes na noo subjetivada de integridade (2000b, p. 155). no interior de uma comunida- de de valores, com seus quadros partilhados de significao, que os sujeitos podem encontrar a valorizao de suas idiossincrasias. E vrios con- flitos buscam, exatamente, a reconfigurao de tais quadros dada a revisibilidade destes: Nas so- ciedades modernas, as relaes de estima social esto sujeitas a uma luta permanente na qual os diversos grupos procuram elevar, com os meios da fora simblica e em referncia s finalidades gerais, o valor das capacidades associadas sua forma de vida (HONNETH, 2003a, p. 207). Aos trs reinos do reconhecimento, Honneth associa, respectivamente, trs formas de desres- peito: 1) aquelas que afetam a integridade corpo- ral dos sujeitos e, assim, sua autoconfiana bsi- ca; 2) a denegao de direitos, que mina a possi- bilidade de auto-respeito, medida que inflige ao sujeito o sentimento de no possuir o status de igualdade; e 3) a referncia negativa ao valor de certos indivduos e grupos, que afeta a auto-esti- ma dos sujeitos. Para Honneth, todas essas for- mas de desrespeito impedem a realizao do indi- vduo em sua integridade. Mas se, por um lado, o rebaixamento e a hu- milhao ameaam identidades, por outro, eles esto na prpria base da constituio de lutas por reconhecimento. O desrespeito pode tornar-se impulso motivacional para lutas sociais, medida que torna evidente que outros atores impedem a realizao daquilo que se entende por bem viver. Esse o ponto defendido por Honneth, quando, recorrendo a Dewey, afirma que os obstculos que surgem ao longo das atividades dos sujeitos podem se converter em indignao e sentimentos que permitiriam um deslocamento da ateno dos atores para a prpria ao, para o contexto em que ela ocorre e para as expectativas ali presen- tes. Disso poderiam advir impulsos para um con- flito, desde que o ambiente poltico e cultural fos- se propcio para tanto. A idia que toda reao emocional negativa que vai de par com a experi- ncia de um desrespeito de pretenses de reco- nhecimento contm novamente em si a possibili- dade de que a injustia infligida ao sujeito se lhe revele em termos cognitivos e se torne o motivo da resistncia poltica (HONNETH, 2003a, p. 224). O que Honneth defende, em suma, que os conflitos intersubjetivos por reconhecimento, en- cetados por situaes desrespeitosas vivenciadas cotidianamente, so fundamentais para o desen- volvimento moral da sociedade e dos indivduos. Essa a base de sua concepo formal de boa vida, a qual tem de conter todos os pressupos- tos intersubjetivos que hoje precisam estar preen- chidos para que os sujeitos se possam saber pro- tegidos nas condies de sua auto-realizao (idem, p. 270). Tal eticidade formal alicerada no amor, no direito e na estima social s poderia ser construda na interao social. III. CRTICAS E REVISES: O MODELO DE NANCY FRASER As idias de Honneth e Taylor desencadearam um grande debate acerca da noo de reconheci- mento, explicitando seu potencial para a compre- enso de conflitos sociais e para uma renovao da teoria crtica. importante perceber, contudo, que as formulaes originais desses autores vm sendo confrontadas e atualizadas desde meados dos anos 1990. Um dos aspectos mais controver- sos diz respeito a uma certa negligncia terica de Honneth e Taylor em relao s injustias econ- micas, cabendo citar, tambm, o temor de que as proposies deles reconduzam a vises de identi- dades autnticas essencializadas (TULLY, 2000; MARKELL, 2000; EMCKE, 2000; MCBRIDE, 2005). Buscando construir um paradigma alternativo do reconhecimento, Nancy Fraser compartilha esse temor de que as proposies de Taylor e Honneth reconduzam a essencializaes identitrias e sectarismos. No entanto, ela s sis- tematiza sua posio de forma clara e consistente depois de um longo percurso que a conduz de suas razes neomarxistas ao campo da teoria cr- tica mais contempornea. Essa trajetria tem incio em instigante ensaio, no qual Fraser (1997 [1995]) aponta que a justia requer tanto a redistribuio como o reconheci- mento. Ela chama a ateno para o campo da eco- nomia na construo de conflitos emancipatrios, defendendo a centralidade da esfera da produo na construo de uma sociedade mais justa. De maneira distinta de Taylor (1994), que no trata do problema, e de Honneth (2003a), que defende que a redistribuio faz parte do reconhecimento, Fraser aponta que essas lutas tm lgicas muito distintas, ainda que surjam quase sempre imbricadas. A redistribuio buscaria o fim do fa- tor de diferenciao grupal, enquanto o reconhe- 174 RECONHECIMENTO EM DEBATE cimento estaria calcado naquilo que particular a um grupo. Para Fraser (1997), isso gera uma esquizofrenia filosfica, j que as pessoas afeta- das por injustias materiais e culturais teriam que negar e afirmar sua especificidade ao mesmo tem- po 7 . Buscando resolver esse dilema, Fraser d con- tinuidade a seu percurso em alguns ensaios (2000; 2001; 2003), nos quais se afasta, pouco a pouco, da justificativa marxista da economia, construin- do um modelo que tem como categoria central a idia de paridade de participao. Nesses textos, a autora critica, sistematicamente, o que chama de paradigma identitrio do reconhecimento, cujos expoentes seriam Taylor e Honneth. Fraser (2000; 2003) julga que pensar o reconhecimento a partir da perspectiva de uma autenticidade identitria um equvoco no apenas terico, mas tambm poltico. Ela acredita que tal vis geraria dificuldades para a observao emprica e conduziria reificao de identidades e a uma incapacidade de discernir reivindicaes justificveis das no jus- tificveis. Enfatizando a necessidade de elaborar e exibir uma identidade coletiva autntica, auto- afirmativa e autogerada, ele [o vis] coloca uma presso moral nos indivduos para que se confor- mem a uma dada cultura grupal (FRASER, 2000, p. 112). Podem surgir, assim, formas repressivas de comunitarismo que reforam dominaes intragrupais, bem como sectarismos que condu- zem ao separativismo social 8 . Como alternativa, ela prope um modelo de reconhecimento calcado na idia weberiana de status. Nessa perspectiva, o no-reconhecimento no explicado em termos de depreciao da iden- tidade, mas como subordinao social: o que re- quer reconhecimento no a identidade especfi- ca do grupo, mas o status de seus membros indi- viduais como parceiros por completo na interao social (idem, p. 113). Assim, a anlise do desres- peito adquire um objeto empiricamente palpvel: padres institucionalizados de desvalorizao cultural, que constroem certas categorias de ato- res sociais como normativas e outras como infe- riores. Estejam tais padres institudos em leis formais ou em sentidos informais, seu resultado a configurao de atores que so menos do que membros efetivos da sociedade. No h necessi- dade, pois, de investigar sentimentos de no-re- conhecimento interiores aos sujeitos. Alm disso, no preciso se ater aos casos em que os prpri- os grupos percebem-se como desvalorizados. Nota-se, que, sob esse vis, a luta por reco- nhecimento no procura a valorizao de identi- dades, mas a superao da subordinao. Para tanto, faz-se necessrio mudar valores e institui- es reguladores de interaes, o que varia em cada situao. O modelo de status no est com- prometido a priori com nenhum tipo de soluo especfica para o no reconhecimento (ibidem). As solues s podem ser elaboradas contextualmente. Fraser (2001; 2003) busca embasar, filosofi- camente, esse projeto ao propor uma guinada da tica para a moral. De acordo com a autora, a primeira remonta ao conceito hegeliano de Sittlichkeit e diz respeito a valores historicamente configurados em horizontes especficos que no podem ser universalizveis. A tica trata do bem viver. J a moral est calcada no conceito kantiano de Moralitt e se refere a questes de justia, pautando-se pelo correto e no pelo bom. As nor- mas da justia seriam, para Fraser, universalmen- te vinculantes, no sendo to contingentes como as da tica. Ao mover-se nessa direo, a autora nega a perspectiva defendida por Honneth e Taylor de que o reconhecimento seria uma questo de auto-relizao. Assim, ela liberta a fora normativa de reivindicaes de reconhecimento da depen- dncia direta de um horizonte substantivo espec- fico de valor (2001, p. 25). De acordo com ela, essa guinada teria quatro 7 Nesse ensaio, Fraser prope que a soluo seria adotar polticas transformativas, que buscam corrigir desigualda- des a partir dos pressupostos que as embasam. A autora aponta que somente por meio delas que se pode combinar redistribuio e reconhecimento sem gerar estratgias conflitantes. Em seus trabalhos mais recentes, todavia, Fraser (2000; 2003) deixa de recomendar remdios espec- ficos e prope um olhar contextualizado. 8 Concordamos com Fraser no que se refere afirmao de que a viso de identidades autnticas leva a sectarismos e a formas de dominao. No percebemos, todavia, essa ten- dncia nas obras de Taylor e Honneth. O primeiro no defende comunitarismos separativistas, como muito se apregoa, o que fica claro em sua proposta de uma fuso de horizontes. Honneth tambm tem um olhar intersubjetivista longe da reificao. Zurn (2003, p. 531) bastante esclarecedor quando afirma que um modelo de reconheci- mento baseado na noo de identidade no necessariamen- te conduz intolerncia, ao separativismo intergrupal e ao conformismo intragrupal. 175 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 169-185 NOV. 2007 conseqncias imediatas. Em primeiro lugar, no se opta por uma concepo especfica de bem em detrimento de outras: o modelo de status deontolgico e no-sectrio (FRASER, 2003, p. 30). Em segundo lugar, o problema do desrespei- to situado em relaes sociais e no em estrutu- ras internas dos sujeitos, o que poderia culpabilizar as vtimas pela absoro da opresso ou levar prtica autoritria de policiamento de valores. Em terceiro lugar, ela evita a viso de que todos tm igual direito estima social (idem, p. 32). Dife- rentemente de Honneth, ela diz que o que preci- so que todos possam buscar estima. A quarta conseqncia diz respeito questo que motivou Fraser a construir todo o seu mode- lo: a guinada moral resolve a esquizofrenia filos- fica causada por tentativas de atrelar as lgicas da redistribuio e do reconhecimento. Segundo Fraser, trata-se de duas dimenses da justia, cuja integrao no pode se dar pela reduo de uma a outra. Uma vez que o objetivo remover impedi- mentos formao de relaes simtricas, pos- svel pensar o imbricamento de ambas as lutas. A questo distributiva que, curiosamente, ela atri- bui tradio liberal em sua preocupao com as condies para a liberdade e no a Marx alicera as condies objetivas para a realizao da pari- dade de participao. Os recursos materiais de- vem assegurar independncia e voz aos partici- pantes da interao social. J a questo do reco- nhecimento estaria no cerne das condies intersubjetivas da paridade. Padres institucionalizados de valor cultural devem expres- sar igual respeito a todos os participantes e garan- tir oportunidades iguais para a obteno da esti- ma (idem, p. 36) 9 . A chave da guinada de Fraser est, portanto, na idia de paridade de participao. Este seria o padro normativo que deveria reger tanto as lutas sociais como as anlises de tais conflitos, e no a noo de auto-realizao propagada por Taylor e Honneth. A viso desses autores permitiria, se- gundo ela, a valorizao de identidades opresso- ras, por exemplo. No modelo de Fraser, s so justificveis as reivindicaes de reconhecimento que sejam moralmente vinculantes, fomentando a paridade de participao, sem gerar formas al- ternativas de subordinao. Como j dito, isso varia em cada situao, no sendo possvel, por exem- plo, predefinir se o reconhecimento deve se diri- gir s especificidades de um grupo ou conside- rao de uma humanidade comum. O importante que as prprias pessoas afetadas participem, em processos dialgicos, da construo de solues para superar quadros de subordinao. Em sua proposta de uma teoria poltica, Fraser (2003) busca pensar os requisitos mnimos que tais solues deveriam respeitar para atentar para as duas dimenses da justia. Ela sugere que preci- so pensar nos efeitos colaterais dos remdios adotados, levando-se em conta que, muitas vezes, solues de um problema desencadeiam outros. Ela defende, uma vez mais, que solues transformativas (preocupadas com as razes dos problemas) tendem a ser mais eficazes e aptas a conciliar a dimenso econmica cultural. Mas como nem sempre essas solues so exeqveis ou desejadas, pode-se pensar em reformas no re- formistas: mudanas mais pontuais, capazes de gerar efeitos profundamente transformadores a longo prazo. Ela assinala, ainda, a importncia de que decises sejam revisveis e do uso cruzado de so- lues que, endereadas a uma das dimenses da justia, resolvam problemas da outra. IV. RECONHECIMENTO COMO CATEGORIA AMPLIADA: A RESPOSTA DE HONNETH Procurando contestar as crticas de Nancy Fraser, Honneth (2001; 2003b) defende a implausibilidade filosfica da distino entre redistribuio e reconhecimento. Ele diz que Fraser est equivocada ao associar o reconhecimento cultura. Nesse aspecto, ela seria a verdadeira reducionista, ao restringir a justia economia e cultura. Para Honneth (2003b), a clivagem pro- posta por Fraser arbitrria, desconsiderando mltiplas dimenses da justia e negligenciando aspectos relevantes para o combate ao desrespei- 9 Para se referir a obstculos s condies objetivas e intersubjetivas da paridade, Fraser usa, respectivamente, os termos classe e status. Enquanto classe uma ordem de subordinao objetiva derivada de arranjos econmicos (FRASER, 2003, p. 49), status representa uma ordem de subordinao intersubjetiva derivada de padres institucionalizados de valor cultural (ibidem). Status e clas- se correspondem a dimenses analiticamente distintas: ain- da que se imbriquem em jogos de influncia recproca, h, nas sociedades contemporneas, um desacoplamento parci- al dos mecanismos econmicos das estruturas de prestgio. Por isso, ela julga no serem adequadas nem as explicaes economicistas (como as do marxismo ortodoxo), nem as culturalistas (como a que, na viso dela, Honneth defende- ria), nem as desconstrucionistas (como as de Butler e Young). Fraser prope um dualismo perspectivo em que qualquer prtica pode ser pensada a partir das duas dimenses. 176 RECONHECIMENTO EM DEBATE to. Ele afirma que um paradigma do reconheci- mento, suficientemente diferenciado, seria mais adequado para atualizar a teoria crtica, cunhando uma matriz atenta construo intersubjetiva de sujeitos, da sociedade e da emancipao. E deixa claro que reconhecimento no a simples valori- zao de grupos culturais. Observa-se que Honneth frisa no negar a im- portncia da distribuio de recursos materiais. Ele trata o reconhecimento como categoria ampla ca- paz de abrigar reivindicaes de vrios tipos. As- sim, demandas por redistribuio material caberi- am em sua proposta de duas maneiras: 1) nas im- plicaes normativas de igualdade diante da lei, que promete tratamento equnime a todos os membros de uma comunidade poltica; e 2) na idia de que cada membro de uma sociedade democrtica deve ter a chance de ser socialmente estimado por suas realizaes pessoais (HONNETH, 2001, p. 53). De acordo com Honneth, nem mesmo Marx conside- rava a distribuio material como um fim ltimo. O importante que ela garanta a instaurao de for- mas de relao mais justas e respeitosas entre su- jeitos. Conflitos por distribuio [...] so sempre lutas simblicas sobre a legitimidade do dispositivo sociocultural que determina o valor de atividades, atributos e contribuies (idem, p. 54) 10 . Nesse sentido, Honneth diz se afastar de Luhmann e Habermas, que pensariam o capitalis- mo como um sistema econmico no regido normativamente 11 . Ele afirma que valores definem como sero distribudos os recursos, fazendo-se necessrio reconstruir o conceito de lutas distributivas por meio do reavivamento de sua di- menso moral. Nesse sentido, A postura de Fraser equivale a retirar da perspectiva terica do reco- nhecimento precisamente seu principal mrito, que haver contribudo para re-significar tudo aquilo que o alto capitalismo em sua atual fase de triunfalismo sem oposio tem tornado crescentemente naturalizado, muito especialmente na ordem econmica (MATTOS, 2006, p. 157). O grande problema do argumento de Honneth que ele situa as lutas distributivas mais no mbito do terceiro domnio do reconhecimento (o da co- munidade de valores) do que no segundo (o das relaes igualitrias). Ele diz que grupos devem lu- tar para que suas realizaes sejam passveis de valorizao, construindo novos horizontes de va- lor. Mas, ao tratar a distribuio em termos de re- alizao e mrito, pode acabar conduzindo ao equvoco de justificar disparidades inadmissveis 12 . Outro aspecto marcante da resposta de Honneth (2003b) sua acusao a Fraser por res- tringir os conflitos sociais a lutas organizadas e visveis na esfera pblica, negligenciando toda uma ampla gama de injustias que afetam e depreciam identidades sem serem tematizadas. Para ele, Fraser generaliza a experincia dos conflitos nor- te-americanos, abordando apenas as lutas de ato- res que ultrapassaram a barreira da invisibilidade pblica. Ela desconsideraria que formas de sofri- mento e desrespeito profundamente enraizadas tambm incluem aquelas que existem antes, e independentemente, da articulao poltica de movimentos sociais (idem, p. 117). Honneth critica, ainda, um certo procedimentalismo de Fraser e diz que a justia no pode se ver inteiramente despida da tica. Para ele, sem antecipar uma concepo de boa vida impossvel criticar quaisquer das injustias con- temporneas (idem, p. 114). Mas ele no prope um simples relativismo em que as definies de uma comunidade decidiriam sobre o justo e o in- justo. Com razo, ele afirma que Fraser interpre- tou equivocadamente suas proposies, deixando de observar sua preocupao como uma eticidade formal, a qual seria a medida para justificar (ou criticar) reivindicaes sociais. Segundo ele, uma concepo formal de tica contm as condies qualitativas para a auto-realizao e difere da pluralidade de formas especficas de vida ao cons- tituir as pr-condies gerais para a integridade pessoal de sujeitos (HONNETH, 2001, p. 51) 13 . Ainda que essa definio de eticidade formal seja 10 Para uma boa anlise dessa perspectiva de Honneth e de seu enraizamento na teoria de Dewey, ver Zurn (2005). 11 Souza (2006) e Mattos (2006) tambm apontam que Habermas no contempla uma perspectiva que permita uma anlise dos aspectos simblico e cultural das institui- es, especialmente, Estado e mercado (idem, p. 140). 12 Curiosamente, o prprio Honneth (2003a) negara a idia de Mead de que o trabalho seria o mbito privilegiado para a conquista da estima em processos de luta por reco- nhecimento. 13 No que concerne a esse aspecto, Cristopher Zurn (2003) corrobora a posio de Honneth, questionando a possibili- dade de uma justia totalmente despida da tica e destacan- do que o projeto de Honneth tenta apresentar uma teoria normativa no-sectria que pode justificar reivindicaes normativas que vinculem todas as pessoas (idem, p. 528). 177 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 169-185 NOV. 2007 apresentada de forma por demais abstrata, indicando poucos critrios para a avaliao emprica de lutas, seria injusto atribuir a Honneth um solipsismo sem parmetros. Mesmo porque tambm a viso de paridade de participao de Fraser parece pouco delineada. Ambos buscam definir quais conflitos seriam justificveis, mas, enquanto ela se pauta pelo bem da participao, ele prefere o bem da auto- realizao pessoal. Trata-se, no fundo, de concep- es diferentes de justia (HONNETH, 2003b, p. 176). Em Honneth, a justia seria conseqncia do progresso moral da sociedade, avaliado em termos do reconhecimento de novas partes da personali- dade ou da incluso de outras pessoas nas relaes de reconhecimento. Cabe citar, por fim, duas ltimas acusaes que Honneth dirige a Fraser, a nosso ver, indevidamente. Ele afirma que: 1) ela no trata o problema das identidades agressivas; e 2) historiciza a mudana da economia para a cultura por meio de um enfoque similar ao de Taylor e tambm ao das chamadas teorias dos novos mo- vimentos sociais. No que concerne primeira cr- tica, Fraser (2003) busca, claramente, negar a le- gitimidade de identidades agressivas ao declarar que somente reivindicaes que promovam a pa- ridade de participao so justificveis. No tocan- te segunda, vale lembrar, como o faz Zurn (2005), que a autora procura, justamente, con- testar a perspectiva historicista, evidenciando que praticamente todo conflito passa tanto pela dimen- so cultural quanto pela econmica. V. TEORIA CRTICA EM FOCO: UM DEBATE QUE ATRAVESSA A OBRA HABERMASIANA Apresentado o debate entre Honneth e Fraser, interessa-nos, agora, observar sua relao com a obra de Jrgen Habermas. Isso porque ambas as propostas de reconhecimento procuram atualizar a teoria crtica, entrando em dilogo com as tri- lhas abertas pelo projeto habermasiano a partir do referencial frankfurtiano. Cabe lembrar que a pro- posta inicial dos pensadores do Institut fr Sozialforschung era construir uma teoria que no se limita a descrever o funcionamento da socie- dade, mas pretende compreend-la luz de uma emancipao ao mesmo tempo possvel e bloque- ada pela lgica prpria da organizao social vi- gente (NOBRE, 2003, p. 9). A partir da discus- so dos processos de racionalizao engendrados pela modernidade, os autores da primeira gerao de Frankfurt defendem que o mundo do trabalho, da tcnica e da produo conduziram a uma for- ma de racionalidade nica (a instrumental) que levaria naturalizao da dominao e supres- so do esclarecimento (cf. ADORNO & HORKHEIMER, 1985). A transformao social adviria, de acordo com esse vis, de alteraes no prprio mundo da produo e da tcnica. A atualizao habermasiana da teoria crtica nega tanto esse diagnstico como o caminho para sua superao. Habermas (1980a; 1983; 1987) defende que, por maior que seja a ubiqidade da racionalidade instrumental, ela no esgota o pro- jeto moderno de racionalizao. Em dilogo com Marcuse, ele alega que a teoria crtica no pode operar apenas no interior do paradigma da pro- duo, preocupado com as relaes que condu- zem transformao da natureza. Habermas (1980a) afirma a importncia de se olhar para a linguagem: na racionalidade comunicativa voltada para o entendimento mtuo que os su- jeitos atualizam e reconfiguram o mundo (em suas dimenses objetiva, social e subjetiva), residindo a o cerne do potencial emancipatrio do projeto da modernidade. O prprio questionamento da lgica do mundo da produo depende, assim, de um tipo de ao distinto das aes instrumentais e estratgicas que visam ao sucesso e operam nos quadros dos modelos vigentes. Diferentemente dos primeiros frankfurtianos, a normatividade busca- da por Habermas construda linguageiramente, por meio da discusso pblica sem restries 14 . Na perspectiva de Habermas (1987; 1997), a sociedade deve ser compreendida a partir de uma diviso analtica entre sistemas funcionais e o mundo da vida. Enquanto aqueles so regidos por cdigos e procedimentos especficos cuja valida- de s pode ser avaliada no interior de cada siste- ma, o mundo da vida compe a trama de signifi- cados tcitos e tidos como certos, atualizada no uso comunicativo da linguagem 15 . O mundo da 14 No se deseja sugerir, aqui, que Habermas v como negativas as aes estratgicas e as instrumentais, nem que ele negue a importncia do trabalho e do mundo da produ- o na emancipao do homem. O que ressaltamos a importncia dos acordos normativos comunicativamente construdos at para que as estruturas do mercado possam ser repensadas e alteradas. 15 Amplamente explorado pela fenomenologia, sobretudo por Husserl e Schtz, o conceito de mundo da vida (Lebenswelt) refere-se ao contexto preliminar que marca a experincia cotidiana do mundo. O que o caracteriza, em primeiro lugar, o modo de uma certeza imediata (HABERMAS, 1990, p. 92). 178 RECONHECIMENTO EM DEBATE vida serve de pano de fundo s aes comunica- tivas: interaes simbolicamente mediadas que visam ao entendimento mtuo. Nesse tipo de interao, os interlocutores no utilizam a linguagem perlocutoriamente, isto , visando instigar outros sujeitos para um compor- tamento desejado, mas ilocutoriamente, isto , com vistas ao estabelecimento no-coercitivo de relaes intersubjetivas (HABERMAS, 1980b, p. 103). Isso se d por meio do levantamento rec- proco de pretenses de validade criticveis 16 , di- ante das quais os sujeitos assumem posicionamentos em termos de sim/no. Dessa forma, eles podem alterar ou sustentar fragmen- tos dessa rede simblica que os precede, j que o poder-dizer-no instaura uma fratura deontolgica (HABERMAS, 1997, v. 2, p. 53). As normas so- ciais se mantm ou so questionadas na troca intersubjetiva. justamente no uso da racionalidade comuni- cativa que Habermas deposita suas esperanas 17 . Como atesta Honneth, Habermas deu uma gui- nada na tradio da teoria social crtica, na medi- da em que transferiu o potencial emancipatrio, transcendente, da prtica do trabalho para o mo- delo de ao da interao lingisticamente media- da (HONNETH, 2003c, p. 246). De acordo com Habermas, os sujeitos podem, reflexiva e dialogicamente, reconfigurar aspectos do mundo, das relaes sociais e das prprias identidades ao se posicionarem diante de pretenses de validade reciprocamente levantadas. na ao comunica- tiva na livre troca de argumentos voltados para o entendimento que se atualizam e se alteram sentidos sobre o mundo em suas mltiplas dimen- ses, podendo a realidade ser reconstruda de for- ma no opressora. Importante destacar que, no vis habermasiano, a dominao e a subordinao no so meros reflexos da lgica instrumental-estra- tgica. Esta no seria, por si s, negativa, sendo mesmo necessria no campo do trabalho. O pro- blema quando as formas estratgicas de ao comeam a interferir em mbitos que devem ser regidos pelo medium da linguagem, tecnificando- os. Nesses casos, dar-se-iam os processos de colonizao do mundo da vida: mecanismos sistmicos suprimem formas de integrao soci- al, mesmo nas reas em que a coordenao de- pendente do consenso no pode ser substituda, ou seja, onde a reproduo simblica do mundo da vida est em questo (HABERMAS, 1987, p. 196). Para impedi-la, Habermas aposta na dimen- so moral da poltica, proveniente da troca comu- nicativa intersubjetiva. Honneth (2003c, p. 242) salienta esse aspecto quando coloca que, na obra de Habermas, o potencial moral da comunicao o motor do progresso social, indicando, ao mes- mo tempo, sua direo. A inscrio dos tericos do reconhecimento no campo da teoria crtica tambm se apia sobre a dimenso moral e intersubjetiva da poltica 18 . Re- fletindo sobre a questo da dominao e da eman- cipao nas sociedades hodiernas, eles buscam diagnosticar as mazelas contemporneas 16 Habermas (1983; 1987; 1990) prope que o uso pbli- co da linguagem visando ao entendimento mtuo mobiliza uma forma de racionalidade, que dialoga com as dimenses objetiva, social e subjetiva do mundo. Recorrendo s idias de Bhler e Austin, ele lembra que proferimentos usados comunicativamente expressam intenes de um falante, re- presentam estados de coisas e estabelecem relaes com um destinatrio (HABERMAS, 1990, p. 78). Nessa trplice relao, os enunciados envolvem, alm de uma sempre pre- sente pretenso de compreensibilidade, pretenses de ver- dade, de correo e de veracidade. Qualquer uma dessas pretenses passvel de questionamento. 17 Como apontado por um dos pareceristas annimos da Revista de Sociologia e Poltica, reconhecemos que em The Theory of Communicative Action, o autor adota uma pers- pectiva bastante pessimista ao tratar a questo da coloni- zao do mundo da vida. Para Habermas (1987, p. 283) o padro capitalista de modernizao marcado por uma deformao, uma reificao das estruturas simblicas do mundo da vida sob os imperativos de subsistemas diferen- ciados via dinheiro e poder e tornados auto-suficientes. No se pode, todavia, negligenciar o potencial emancipatrio depositado por Habermas na ao comuni- cativa nem defender que seu diagnstico o de uma sub- misso completa da racionalidade comunicativa estratgi- ca. Seu olhar ambivalente fica claro nos desdobramentos posteriores de sua teoria, sobretudo na conformao do modelo deliberacionista de democracia. 18 interessante perceber, aqui, que nos referimos di- menso moral da poltica e no do sistema poltico admi- nistrativo, j que Habermas entende este ltimo como um sistema social que usa a racionalidade estratgica orientada pelo medium do poder. Pensada sob uma acepo alargada, como veremos a seguir, a poltica no se restringe s insti- tuies administrativas do Estado, configurando-se como uma prtica mais ampla, como j defendiam Aristteles e Arendt. essa percepo que leva Habermas a formular seu modelo de poltica deliberativa calcado na idia de cir- culao de poder. 179 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 169-185 NOV. 2007 traduzidas em termos de desrespeito (Honneth) ou de injustia (Fraser) e propem uma gramtica moral para a superao delas. Tal como Habermas, e antes dele Hegel, Honneth e Fraser percebem que a poltica no se restringe a uma luta de inte- resses ( ao estratgica) 19 . H horizontes normativos, coletiva e simbolicamente atualizados, sobre os quais os sujeitos se apiam. Tais hori- zontes esto na base de reivindicaes levantadas contra formas de opresso ou desrespeito, o que explicita a permanente tenso entre a facticidade da vida social e sua normatividade de que fala Habermas (1997). V.1. A importncia das interaes ordinrias A fora da noo de intersubjetividade, pre- sente nos trs autores aqui em tela, acaba por conduzi-los a uma compreenso ampliada da po- ltica, chamando a ateno para a participao dos cidados em suas vidas cotidianas. Diferentemente da tradio que remonta a Weber e Luhmann, que vem a poltica como um campo especializado e autopoitico (cf. HABERMAS, 1997, v. 2), Habermas, Honneth e Fraser enfocam a prxis ordinria dos cidados, evidenciando sua centralidade para a poltica. Eles buscam com- preender os processos de produo de decises coletivas na perspectiva dos participantes e no apenas na do observador. Habermas (1992; 1997) f-lo ressaltando o potencial do uso corriqueiro da linguagem natu- ral por cidados comuns. Segundo ele, os proferimentos desses sujeitos ganham concretude e visibilidade em uma multiplicidade de arenas intersubjetivas, cuja trama configura uma esfera pblica, capaz no apenas de reconfigurar enten- dimentos coletivos e padres culturais, mas tam- bm de gerar um poder comunicativo que pode influenciar as instncias formais de deciso pol- tica 20 . Isso porque, em sociedades complexas, a esfera pblica forma uma estrutura intermedi- ria que faz a mediao entre o sistema poltico, de um lado, e os setores privados do mundo da vida e sistemas de ao especializados em termos de funes, de outro lado (HABERMAS, 1997, v. 2, p. 107). A noo de esfera pblica a base da proposta habermasiana de uma poltica deliberativa que obtm sua fora legitimadora da estrutura discursiva de uma formao da opinio e da von- tade, a qual preenche sua funo social e integradora graas expectativa de uma qualida- de racional de seus resultados (idem, p. 28) 21 . Recorrendo a Joshua Cohen, Habermas (idem) afirma que as deliberaes esto baseadas em tro- cas pblicas de argumentos por todos os interes- sados por um determinado assunto. Os partici- pantes seriam livres de coeres externas e inter- nas, considerando que as tomadas de posio so regidas pelo princpio do melhor argumento. Passveis de tratar quaisquer questes tematizadas como publicamente relevantes e mantendo-se sem- pre abertas a revises, as deliberaes buscam acordos racionalmente motivados, dependendo das mudanas de preferncias dos sujeitos parti- cipantes. Como se v, trata-se de um jeito de pen- sar a poltica de forma inclusiva e participativa. Nancy Fraser (2000; 2003) parece bastante ligada proposta de Habermas, quando chama a ateno para o fato de que polticas eficazes, ca- pazes de combinar distribuio econmica e re- conhecimento cultural, no podem ser cunhadas sem a participao das pessoas em processos dialgicos. Nesse ponto, ela mobiliza o princpio 19 Honneth reconhece, explicitamente, que Habermas foi um dos poucos tericos a colocar as expectativas normativas no cerne da poltica (HONNETH, 2003b, p. 128-9). Vale ressaltar que Habermas parte da premissa, segundo a qual o modo de operar de um sistema poltico, constitudo pelo Estado de Direito, no pode ser descrito adequadamente, nem mesmo em nvel emprico, quando no se leva em conta a dimenso de validade do direito e a fora legitimadora da gnese democrtica do direito (HABERMAS, 1997, v. 2, p. 9). 20 Habermas (1997, v. 2) desenvolve essa perspectiva a partir do modelo de circulao de poder de B. Peters. A idia a de que o sistema poltico tem um ncleo adminis- trativo responsvel pelas tomadas de deciso e periferias com distintos poderes de influncia. Nesse modelo, os ci- dados comuns podem iniciar fluxos comunicativos capa- zes de pressionar os centros do sistema no sentido da trans- formao. Tais fluxos passam por sucessivas comportas, defendendo-se publicamente e formando um poder comu- nicativo, capaz de forar modos extraordinrios de soluo de problemas. 21 De acordo com Habermas, uma das razes pelas quais seu projeto difere, de um lado, das vises liberais e, de outro, das republicanas, est na funo atribuda forma- o democrtica da vontade. Ele afirma que, para os libe- rais, essa formao teria o papel de legitimao do poder, enquanto que, para os republicanos, ela constituiria a pr- pria sociedade. Racionalizao significa mais do que sim- ples legitimao, porm menos do que a constituio do poder (HABERMAS, 1997, v. 2, p. 23). 180 RECONHECIMENTO EM DEBATE D habermasiano, segundo o qual so vlidas as normas de ao s quais todos os possveis atin- gidos poderiam dar o seu assentimento, na quali- dade de participantes de discursos racionais (HABERMAS, 1997, v. 1, p. 142) 22 . na prtica argumentativa, no give-and-take de razes, que os sujeitos pesam escolhas, avaliam propostas e constroem solues coletivas para problemas com- plexos. Somente com a participao deles que deve ser paritria, vale frisar , as solues direcionadas subordinao poderiam conciliar a dimenso econmica da justia cultural, de for- ma a amenizar efeitos colaterais. A proposta de Fraser caminha no sentido de um ciclo virtuoso da participao: por meio dela, os sujeitos construiriam quadros interacionais mais propcios incluso de todos como pares por in- teiro em interaes sociais. Uma vez mais, apon- tamos a forte relao dessa idia com a viso de Habermas, para quem a esfera pblica poltica tem que se estabilizar, num certo sentido, por si mesma (HABERMAS, 1997, v. 2, p. 102). no prprio ato da participao comunicativa que esta se estabelece e se aprimora. Em Fraser, a partici- pao paritria, moralmente construda e justificada, o eixo que deveria guiar a teoria cr- tica. Por fim, ainda no que concerne relevncia das prticas ordinrias, nota-se que Honneth (2003a; 2003b) tambm destaca o papel das lutas intersubjetivas cotidianamente travadas. Ele aponta que, por meio de relaes afetivas, jurdicas e so- ciais, o sujeito constri-se interacionalmente, e esse processo de construo profundamente polti- co. por meio das lutas (individuais ou coletivas) para fazerem-se reconhecidos como pessoas carentes, como seres humanos dotados de igual- dade e como indivduos passveis de estima que os sujeitos promovem o progresso moral da soci- edade, construindo padres de interao mais jus- tos e favorveis auto-realizao. Ainda que Honneth no defenda a troca argumentativa como forma privilegiada de transformao poltica, o foco no potencial emancipatrio das relaes co- tidianas e a viso de que a intersubjetividade constitutiva dos sujeitos, da cultura e das regras sociais so reconhecidas heranas do projeto de Habermas. Honneth apia seu projeto nas interaes do mundo da vida, enfocando, especificamente, um de seus componentes: a estrutura pessoal 23 . O prprio Habermas j defendia o potencial da ao comunicativa no desenvolvimento moral da soci- edade ao discorrer sobre seu impacto na forma- o identitria. Para ele, a racionalizao das nor- mas sociais seria caracterizada precisamente por um grau reduzido de regressividade (o que no pla- no da estrutura da personalidade, deveria fazer crescer a mdia de tolerncia, face ao conflito entre os papis) (HABERMAS, 1980a, p. 331). Mas Habermas no coloca a formao de sujeitos do- tados de uma auto-realizao positiva no centro de seu projeto. O objetivo da justia, em sua vi- so, mais amplo, sendo que h critrios morais que no passam pela construo da autoconfiana, do auto-respeito e da auto-estima. V.2. A dimenso material das lutas sociais Outro aspecto a ser discutido em relao aos trs projetos de teoria crtica aqui em anlise diz respeito forma como concebem a questo redistributiva. Em nossa compreenso, todos eles reconhecem a relevncia dela, embora lhe atribu- am diferentes acentos. Cabe ressaltar, antes de tudo, que os trs realizam um progressivo afasta- mento do legado marxista. Habermas, Honneth e Fraser demonstram-se crticos da dualidade infra X superestrutura, depositando um peso bem mai- or na cultura e nas interaes linguageiras do que Marx, mesmo em uma leitura pouco ortodoxa, poderia admitir. Observa-se, tambm, um distanciamento de categorias caras ao marxismo como ideologia e luta de classes. Ainda que Fraser (2003) adote o termo classe para se referir a for- mas de dominao econmica, ela no defende tratar-se de uma identidade coletiva coesa, volta- da para a tomada e supresso do Estado. Os trs autores indicam o papel poltico (e emancipatrio) 22 Embora Honneth afirme que, nesse aspecto, a viso de Fraser descende diretamente da obra habermasiana, ele jul- ga tratar-se de uma apropriao pouco adequada. Para ele, Fraser sobrecarrega um conceito que se pretendia pura- mente procedimental: A formao democrtica da vonta- de que Habermas tem em mente com seu conceito de sobe- rania popular engloba muito menos do que as intuies normativas de Fraser (HONNETH, 2003b, p. 178). 23 Habermas (1987; 1990) assinala que o lebenswelt composto de trs dimenses que se imbricam: a) cultura (estoque de conhecimento que abastece as interpretaes dos sujeitos); b) sociedade (ordens legitimadas que regulam afiliaes) e c) estrutura pessoal (biografia e experincia do indivduo). 181 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 169-185 NOV. 2007 dos indivduos em suas relaes sociais, e no de uma classe ou coletividade especfica. Honneth (2003b, p. 124) explicita esse aspecto ao declarar que um dos equvocos de Marx foi pensar o pro- letariado como o representante dos descontentes. Habermas tambm diz no ser possvel localizar as injustias sociais em uma nica classe. Na obra de Habermas, a questo redistributiva aparece como que no pano de fundo. Ele reco- nhece a importncia dos bens materiais e de for- mas mais equnimes de distribuio para que os sujeitos possam participar da vida social e dos processos de deciso poltica. Ele afirma, por exemplo, que, em Estados democrticos, o siste- ma dos direitos no pode fechar os olhos para as condies de vida desiguais (HABERMAS, 2002, p. 243). Mas, como j dito, no no reino da economia e dos recursos materiais que ele depo- sita suas esperanas emancipatrias. Um dos pon- tos centrais do projeto habermasiano demons- trar, em debate com seus antecessores frankfurtianos, que a transformao da sociedade deve ser guiada pela ao comunicativa voltada para o entendimento. por meio do uso racional e intersubjetivo da linguagem que os sujeitos po- dem buscar construir outros mundos possveis, sedimentando novos padres culturais, regras sociais e prticas de socializao no mundo da vida e influenciando decises formais. Honneth acompanha Habermas de perto nessa empreitada, defendendo a tese de que o mundo transforma-se (e evolui moralmente) por meio das lutas intersubjetivas por reconhecimento mtuo. no mundo da vida que se naturalizam e se ques- tionam enraizados padres de desrespeito, sendo que os indivduos buscam, diariamente, fazer-se reconhecidos para se auto-realizarem. A questo da distribuio pensada por Honneth (2003b) a partir de um modelo diferenciado de reconheci- mento. Como j abordado, ele alega que os sujei- tos lutam por bens materiais tanto para se verem considerados seres humanos de igual valor, como para verem reconhecidos seus mritos e realiza- es distintivos. a partir da lgica do reconhe- cimento, e no simplesmente visando ao aumento de bens materiais, que os sujeitos aspirariam a prticas redistributivas. Fraser, por sua vez, representa como que uma ruptura nessa perspectiva centrada no mundo da vida. Ela redirige a ateno da teoria crtica para o campo da economia, argumentando que nem tudo pode ser resolvido no plano da construo de sig- nificaes. Se a comunicao intersubjetiva fun- damental para a alterao de regras e para a cons- truo de padres paritrios de interao, sem uma igualdade de recursos materiais no h condies objetivas para que isso ocorra. Nesse sentido, Fraser busca marcar sua entrada no campo da teoria crtica, por uma reconsiderao de aspec- tos que estavam em suas origens, mas que foram pouco a pouco saindo de foco. V.3. Direito e moral: justia sem tica? Um terceiro aspecto a ser pontuado no cruza- mento das obras de Honneth e Fraser com o lega- do habermasiano refere-se noo de direito. Ambos colocam a idia de direitos no cerne de suas propostas para uma teoria da justia, enten- dendo que eles no so simplesmente o reflexo de interesses de grupos dominantes, mas constru- es intersubjetivas dotadas de uma carga moral. Nesse aspecto, eles do seqncia trilha desen- volvida por Habermas, para quem o Direito um medium que possibilita o translado das estruturas de reconhecimento recproco que reconhece- mos nas interaes simples e nas relaes de soli- dariedade natural para os complexos e cada vez mais annimos domnios de ao de uma socie- dade diferenciada funcionalmente, onde aquelas estruturas simples assumem uma forma abstrata, porm impositiva (HABERMAS, 1997, v. 2, p. 46). Ainda de acordo com Habermas, em condi- es ps-metafsicas, as ordens jurdicas s po- dem ser construdas e desenvolvidas luz de prin- cpios justificados racionalmente, portanto universalistas (HABERMAS, 1997, v. 1, p. 101). Tanto Honneth como Fraser partilham dessa vi- so, ancorando a construo das relaes jurdi- cas na intersubjetividade mobilizada na comuni- cao. Ambos assumem a viso de que o que associa os parceiros do direito , em ltima ins- tncia, o lao lingstico que mantm a coeso de qualquer comunidade comunicacional (HABERMAS, 1997, v. 2, p. 31). Apesar desse eixo comum, o uso que Honneth e Fraser fazem da noo de direitos distinto. Nota-se que Honneth (2003a) os concebe como expectativas morais recprocas (institudas ou no), ao passo que Fraser busca trabalhar com uma acepo mais institucionalizada de direito. O prprio Habermas j assinalava que se fala em di- 182 RECONHECIMENTO EM DEBATE reitos tanto do ponto de vista moral como do jur- dico (HABERMAS, 1997, v. 1, p. 110). Na acepo habermasiana, o direito est diretamente ligado moral, e ambos participam dos proces- sos de integrao social. Apesar dessa complementaridade, Habermas faz questo de dis- tingui-los. Em primeiro lugar, o direito no leva em conta a capacidade dos destinatrios em ligar a sua vontade, contando apenas com sua arbitra- riedade. Alm disso, o direito abstrai da comple- xidade dos planos de ao a nvel do mundo da vida, limitando-se relao externa da atuao interativa e recproca de determinados agentes sociais tpicos. Finalmente, o direito no conside- ra, conforme vimos, o tipo de motivao, conten- tando-se em enfocar o agir sob o ponto de vista de sua conformidade regra (idem, p. 147). Alm dessas diferenas, Habermas ressalta que a formao da moral est limitada comunicao que se processa no mundo da vida, ao passo que o direito se constitui como um subsistema social que, ancorando-se nas prticas comunicativas ordinrias, precisa traduzi-las em linguagens es- pecficas passveis de regular e integrar outros sistemas. Para Habermas, o direito atua como meio de transformao do poder comunicativo em po- der administrativo. Ele funciona como um elemen- to intermedirio entre mundo da vida e sistemas, possibilitando a existncia de trnsitos entre a lin- guagem ordinria e a formal. A necessidade de converter-se em poder ad- ministrativo evidencia que o direito no pode ser pensado como algo to abstrato como a moral. O direito no regula contextos interacionais em geral, como o caso da moral; mas serve como medium para a auto-organizao de comunidades jurdicas que se afirmam, num ambiente social, sob determinadas condies histricas (idem, p. 191). Isso quer dizer que, para Habermas, o direito no pode ver-se inteiramente despido da tica. A ordem jurdica, em Habermas, expressa os ide- ais de uma cultura poltica que propaga determi- nados valores e difunde concepes de bem (MATTOS, 2006, p. 139). Ele concorda que o direito deve ser neutro, mas se a neutralidade in- clusse tambm a excluso de questes ticas do discurso poltico em geral, este perderia sua fora em termos de transformao racional de enfoques pr-polticos, de interpretaes de necessidades e de orientaes valorativas (HABERMAS, 1997, v. 2, p. 35). De acordo com ele, a neutralidade adviria do argumentar; do ato de tornar-se com- preensvel ao outro. o procedimento que pos- sui um carter moral, portanto, universal (MATTOS, 2006, p. 138). Ao regular uma comu- nidade concreta, discursos jurdicos devem abrir- se no apenas para o uso moral da razo prtica, mas tambm para sua utilizao pragmtica e ti- co-poltica. Interessa-nos frisar aqui, exatamente, a impor- tncia desse uso tico. Segundo Habermas, os discursos tico-polticos so expresses de auto- entendimento, conduzindo definio de projetos identitrios especficos. Isso implica que toda ordem jurdica tambm expresso de uma for- ma de vida em particular, e no apenas o espelhamento do teor universal dos direitos fun- damentais (HABERMAS, 2002, p. 253). A justi- a, instituda no direito, no se rege por uma mo- ral completamente isenta de valores, mesmo por- que at as normas morais incorporam valores, desde que sejam generalizveis (HABERMAS, 1997, v. 1, p. 193). Para Habermas, a teoria dos direitos no probe que os cidados validem uma concepo de bem. O que ela probe que se privilegie uma forma de vida em detrimento de outra (HABERMAS, 2002, p. 256). Esses apontamentos atravessam o debate em torno da definio do reconhecimento. Se Honneth parece mais fiel proposta de Habermas ao de- fender uma justia perpassada por concepes ticas, sua concepo de direito permanece bas- tante aqum da cuidadosa separao que Habermas delineia em relao moral. Fraser, por outro lado, trata o direito como regras normatizadas com pre- tenso fundamentao sistemtica e universal, aproximando-se de Habermas. Ela, no entanto, esvazia sua concepo ao defender uma moral que se quer justa sem eleger definies sobre o bem viver. Alis, ela defende um valor especfico a sociedade em que h paridade de participao , mas insiste em dizer que tal definio moldada apenas pelos parmetros procedimentais da cor- reo e no por uma concepo de bem. VI. CONSIDERAES FINAIS O presente artigo buscou mapear o debate tra- vado em torno da teoria do reconhecimento, apoi- ando-se, sobretudo, no dilogo entre Axel Honneth e Nancy Fraser. Procuramos demonstrar as cate- gorias que norteiam os modelos de cada um de- les, bem como as crticas reciprocamente 183 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 169-185 NOV. 2007 endereadas. Abordamos, ainda, a inscrio de tal debate no campo da teoria crtica, evidenciando a forte ligao (bem como os pontos de afastamen- to e crtica) dos dois autores com Jrgen Habermas. Em nossa compreenso, um modelo analtico bastante rico para a anlise de conflitos sociais e lutas emancipatrias pode emergir do atrito entre essas trs perspectivas. A partir da juno de ele- mentos indicados pelos trs projetos de renova- o da teoria crtica, pode-se compor um modelo complexo de justia, mais apto a compreender as tramas relacionais por meio das quais a sociedade se repensa e se transforma. Esse modelo deve atentar, como o faz Honneth, para a importncia das lutas intersubjetivas travadas quase que de forma subterrnea no cotidiano. por meio delas que os sujeitos se auto-realizam e, por mais que a justia no se resuma auto-realizao, no pode ser pensada sem ela. Como lembra Habermas, uma teoria dos direitos entendida de maneira cor- reta vem exigir exatamente a poltica do reconhe- cimento que preserva a integridade do indivduo, at nos contextos vitais que conformam sua iden- tidade (HABERMAS, 2002, p. 243). Mas o modelo tambm deve explicitar, seguin- do Fraser e Habermas, a importncia de lutas co- letivas travadas argumentativamente em uma es- fera pblica que permite a alterao de padres interacionais institudos e a reviso de regras in- formais de convivncia. A participao paritria em tal esfera fundamental, pois somente por meio dela a sociedade pode se reconstruir reflexivamen- te. Ainda que outras prticas comunicativas se- jam importantes para as lutas sociais, como deixa a entender Honneth, a livre troca de razes tem um papel no negligencivel que possibilita a formalizao do direito e sua ligao com a moral. Moral essa que no pode ser pensada como desencarnada de concepes sobre o bem viver. O que necessrio que as concepes ticas encarnadas no direito no sejam sectticas ou re- pressivas, o que s pode ser alcanado por meio de uma livre e irrestrita deliberao entre os mem- bros de uma sociedade de jurisconsortes. Delibe- rao essa em que se fazem presentes argumen- tos pragmticos, ticos e morais, como aponta Habermas. Outro aspecto central a esse modelo seria a ateno sistemtica s desigualdades materiais, que no podem permanecer como pano de fundo. Como lembra Zurn, a agenda da teoria crtica pa- rece, em vrios momentos, mais pautada pela re- levncia filosfica das questes do que pela pro- moo de relaes mais justas: uma teoria que mantm a esperana de um retorno da justia eco- nmica para o primeiro plano da teoria crtica pro- mete uma volta a questes tradicionais adiadas por muito tempo (ZURN, 2005, p. 90). Mesmo que a economia no possa ser pensada de forma ab- solutamente desligada de valores, ela possui uma certa autonomia, como indica Fraser. A justia social deve incluir uma ateno permanente a essa dimenso, fazendo-se necessrio pensar formas de associao dela com os conflitos morais em torno de padres simblicos. Esse esforo , jus- tamente, a maior contribuio de Fraser, como bem assinala Zurn (2003). Seu dualismo perspectivo bastante enriquecedor, desde que permanea aberto incorporao de outras dimen- ses da justia. Ainda que no possamos desenvolver, neste artigo, o modelo aqui esboado, nossa inteno evidenciar que as perspectivas de Honneth e Fraser podem ser combinadas em um vis, simultanea- mente, atento auto-realizao de sujeitos e par- ticipao paritria deles em interaes sociais. Afinal, se s por meio da participao interativa que a auto-realizao pode ser pensada de manei- ra moral, apenas atravs de uma socializao minimamente saudvel que os indivduos podem afirmar-se como sujeitos e participar (HABERMAS, 1997, v. 1, p. 111). Com base nes- ses dois pilares, pode-se conceber uma sociedade que se constri justa, por meio da troca livre e permanente de pretenses de validade criticveis. Um tal modelo combinado poderia arejar a teoria crtica, reagrupando tica e moral, cultura e eco- nomia, lutas invisveis e lutas pblicas, Honneth e Fraser. Ricardo Fabrino Mendona (ricardofabrino@hotmail.com) doutorando pelo Programa de Ps-Gradu- ao em Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (Fapemig) e pesquisador do Grupo de Pesquisa em Mdia e Espao Pblico (EME). 184 RECONHECIMENTO EM DEBATE ADORNO, T. W. & HORKHEIMER, M. 1985. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro : J. Zahar. ASSIS, M. P. F. 2006. Deliberao, diferena e reconhecimento : da esfera pblica neutra participao paritria. Trabalho apresentado no I Congresso Anual da Associao Brasileira de Pesquisadores de Comunicao e Poltica, re- alizado em Salvador. BERNARDINO, J. 2002. Affirmative Action and the Re-Discussion of the Brazilian Racial Democracy Myth. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, v. 24, n. 2, p. 247-273. COSTA, S. 2002. A construo sociolgica da raa no Brasil. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro, v. 24, n. 1, p. 35-62. CRUZ, M. M. 2007. Vozes das favelas na inter- net : lutas discursivas por estima social. Belo Horizonte. Dissertao (Mestrado em Comu- nicao Social). Universidade Federal de Mi- nas Gerais. EMCKE, C. 2000. Between Choice and Coer- cion : Identities, Injuries, and Different Forms of Recognition. Constellations, Oxford, v. 7, n. 4, p. 483-495, Dec. FERES JNIOR, J. 2006. Semantic Elements of Racial Discrimination in Brazil : Going beyond the Sociology of Modernity. Revista Brasilei- ra de Cincias Sociais, v. 21, n. 61, p. 163- 176. FRASER, N. 1997 [1995]. From Distribution to Recognition? Dilemmas of Justice in a Postsocialist Age. In : _____. Justice In- terruptus : Critical Reflections on the Postsocialist Condition. London : Routledge. _____. 1999. Rethinking the Public Sphere : a Contribution to the Critique of Actually Existing Democracy. In : DURING, S. (ed.). The Cul- tural Studies Reader. Londres : Routledge. _____. 2000. Rethinking Recognition. New Left Review, London, n. 3, p. 107-120, May-June. _____. 2001. Recognition without Ethics? Theory, Culture & Society, London, v. 18, n. 2-3, p. 21-42, June. _____. 2003a. Social Justice in the Age of Identity Politics : Redistribution, Recognition, and Participation. In : FRASER, N. & HONNETH, A. Redistribution or Recognition : a Political- Philosophical Exchange. London : Verso. _____. 2003b. Distorted beyond All Recogni- tion : a Rejoinder to Axel Honneth. In : FRASER, N. & HONNETH, A. Redistribution or Recognition : a Political-Philosophical Exchange. London : Verso. HABERMAS, J. 1980a. Tcnica e cincia como ideologia. In : BENJAMIN, W. (org.). Tex- tos escolhidos. So Paulo : Abril Cultural. _____. 1980b. O conceito de poder em Hannah Arendt. In : FREITAF, B. & ROUANET, S. P. (orgs.). Habermas. So Paulo : tica. _____. 1983. The Theory of Communicative Action. V. 1 : Reason and the Rationalization of Society. Boston : Beacon. _____. 1984. Mudana estrutural da esfera p- blica. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro. _____. 1987. The Theory of Communicative Action. V. 2. Boston : Beacon. _____. 1992. Further Reflections on the Public Sphere. In : CALHOUN, C. (ed.). Habermas and the Public Sphere. Cambridge, Mass. : MIT. _____. 1990. Aes, atos de fala, interaes me- diadas pela linguagem e mundo da vida. In : _____. Pensamento ps-metafsico. Rio de Ja- neiro : Tempo Brasileiro. _____. 1994. Struggles for Recognition in the Democratic Constitutional State. In : GUTMANN, A. (ed.). Multiculturalism : Examining the Politics of Recognition. Princeton : Princeton University. _____. 1995. Trs modelos normativos de demo- cracia. Lua Nova, So Paulo, n. 36, p. 39-53. _____. 1997a. Direito e Democracia : entre a facticidade e a validade. V. 1. Rio de Janeiro : Tempo Brasileiro. _____. 1997b. Direito e Democracia : entre a facti- cidade e a validade. V. 2. Rio de Janeiro : Tem- po Brasileiro. _____. 2002. A incluso do Outro : estudos de teoria poltica. So Paulo : Loyola. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 185 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 169-185 NOV. 2007 HONNETH, A. 2001. Recognition or Redistribution? Changing Perspectives on the Moral Order of Society. Theory, Culture & Society, London, v. 18, n. 2-3, p. 43-55, June. _____. 2003a [1992]. Luta por reconhecimento : a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo : ed. 34. _____. 2003b. Redistribution as Recognition : a Response to Nancy Fraser. In : FRASER, N. & HONNETH, A. Redistribution or Recognition : a Political-Philosophical Exchange. London : Verso. _____. 2003c. The Point of Recognition : a Rejoinder to the Rejoinder. In : FRASER, N. & HONNETH, A. Redistribution or Recognition : a Political-Philosophical Exchange. London : Verso. LOPES, J. R. L. 2000. Human Rights and Egalitarian Treatment : Issues of Impunity, Dignity and Liberty. Revista Brasileira de Ci- ncias Sociais, So Paulo, v. 15, n. 42, p. 77- 100. MARQUES, A. C. S. 2003. Da esfera cultural esfera poltica : a representao de grupos de sexualidade estigmatizada nas telenovelas e a busca por reconhecimento. Belo Horizonte. Dissertao (Mestrado em Comunicao So- cial). Universidade Federal de Minas Gerais. MARKELL, P. 2000. The Recognition of Poli- tics : a Comment on Emcke and Tully. Constellations, Oxford, v. 7, n. 4, p. 496-506, Dec. MATTOS, P. 2004. Recognition, between Justice and Identity. Lua Nova, So Paulo, n. 63, p. 143-160. _____. 2006. Sociologia poltica do reconheci- mento. So Paulo : Annablume. MCBRIDE, C. 2005. Deliberative Democracy and the Politics of Recognition. Political Studies, Oxford, v. 53, n. 3, p. 497-515, Oct. MEAD, G. H. 1993. Espiritu, persona y sociedad. Ciudad de Mxico : Paids. MENDONA, R. F. & MAIA, R. 2006. Exclu- so e deliberao : buscando ultrapassar as assimetrias do intercmbio pblico de razes. Contracampo, Rio de Janeiro, n. 15, p. 201- 218, jul.-dez. NEVES, P. S. C. 2005. Political Action between Recognition and Redistribution : Anti-Racist Engagement Dilemmas in Brazil. Revista Bra- sileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 20, n. 59, p. 81-96. NOBRE, M. 2003. Apresentao : luta por reco- nhecimento : Axel Honneth e a teoria crtica. In : HONNETH, A. Luta por reconhecimento. So Paulo : ed. 34. SOUZA, J. 2000a. Charles Taylor e a teoria crti- ca do reconhecimento. In : SOUZA, J. (org.). A modernizao seletiva : uma reinterpretao do dilema brasileiro. Braslia : UNB. _____. 2000b. Uma teoria crtica do reconheci- mento. Lua Nova, So Paulo, n. 50, p. 133- 158. _____. 2003. A construo social da subcida- dania. Para uma Sociologia Poltica da modernidade perifrica. Belo Horizonte : UFMG. _____. (org.). 2006. A invisibilidade da demo- cracia brasileira. Belo Horizonte : UFMG. TAYLOR, C. 1994 [1992]. The Politics of Recognition. In : GUTMANN, A. (ed.). Multiculturalism : Examining the Politics of Recognition. Princeton : Princeton University. _____. 1997. As fontes do self. So Paulo : Loyola. TULLY, J. 2000. Struggles over Recognition and Distribution. Constellations, Oxford, v. 7, n. 4, p. 469-482, Dec. ZURN, C. F. 2003. Identity or Status? Struggles over Recognition in Fraser, Honneth, and Taylor. Constellations, Oxford, v. 10, n. 4, p. 519-537, Dec. _____. 2005. Recognition, Redistribution, and De- mocracy : Dilemmas of Honneths Critical So- cial Theory. European Journal of Philosophy, Oxford, v. 13, n. 1, p. 89-126, Apr. 228 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 227-230 NOV. 2007 * * * RECOGNITION IN DEBATE: HONNETHS AND FRASERS MODELS AND THEIR RELATIONSHIP TO THE HABERMASIAN LEGACY Ricardo Fabrino Mendona This article presents a sketch of the debate between Axel Honneth and Nancy Fraser over the notion of recognition, seeking specifically to understand some of the aspects that run through the Habermasian project of critical theory. If at a first glimpse, Honneths proposal (a theory of justice based on the notion of self-fulfillment) and that of Fraser (based on the principle of parity of participation) appear to be unreconcilable, some common elements can be identified when we keep the background in which these theories operate in mind. We believe that the possible production of a model of recognition that is capable of combining Frasers and Honneths proposals depends upon making explicit some of the Habermasian premises that remain implicit within the perspectives we are analyzing here. This article sketches out comparisons and approximations between the three authors with particular regard to three aspects: the importance of ordinary interaction, the material dimension of social struggles and the relationships between law and morality. KEYWORDS: recognition; critical theory; Honneth; Fraser; Habermas. * * * 234 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 29: 233-236 NOV. 2007 * * * RECONNAISSANCE EN DEBAT: LES MODELES DE HONNETH ET FRASER DANS LEUR RAPPORT AVEC LE LEGS HABERMASIEN Ricardo Fabrino Mendona Cet article cherche tracer le dbat entre Axel Honneth et Nancy Fraser autour de la notion de reconnaissance, et essaye de comprendre certains des aspects qui passent au travers du projet habermasien de la thorie critique. Si la proposition de Honneth (dune thorie de la justice appuye sur la notion dautoralisation) et celle de Fraser (fonde sur le principe de la parit de la participation) semblent, de prime abord, inconciliables, certains lments comuns sont identifis lorsquon prend en compte le fond sur lequel ils travaillent. Nous croyons que la production ventuelle dun modle de reconnaissance associant les propositions de Fraser et Honneth dpend de lexplicitation de quelques postulats habermasiens qui sont implicites aux perspectives de notre analyse. Le prsent article fait des comparaisons et des rapprochements entre les trois auteurs en ce qui concerne trois aspects: limportance des interactions ordinaires, la dimension matrielle des luttes sociales et les rapports entre le droit et la morale. MOTS-CLS: reconnaissance; thorie critique; Honneth; Fraser; Habermas. * * *