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Servicio Bblico Latinoamericano
Abril de 2014 Ciclo A

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M Ma ar rt te es s 1 1 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
H Hu ug go o, , o ob bi is sp po o ( (1 11 13 32 2) )

Ez 47,1-9.12: Vi que manaba agua del lado derecho del templo, y habr vida dondequiera que llegue la corriente
Salmo responsorial 45: El Seor de los ejrcitos est con nosotros, nuestro alczar es el Dios de Jacob
Jn 5,1-3.5-16: Al momento aquel hombre qued sano

E
n este camino cuaresmal, en la imagen de las aguas que salen del templo podemos
ver una alusin a nuestra experiencia bautismal. Aquellas aguas son portadoras de una gran
capacidad regenerativa: desembocarn en el mar de las aguas salobres, y lo sanearn, y de
dar vida: habr vida dondequiera que llegue la corriente. Es esto lo que est significando
el bautismo para nosotros?
La gracia de las aguas bautismales se complementa con la gracia de la que es
portadora la palabra de Jess, que tiene el mismo poder de aquellas. Es sanadora y tiene
capacidad para dar o devolver la vida y la dignidad, reinsertndonos en el proyecto del
Padre y en la sociedad, que hace caso omiso de las tragedias de los hombres y mujeres,
habitundose a ellas. Treinta y ocho aos tena aquel hombre esperando que alguien le
echara una mano. La frialdad ante el dolor humano, es tan terrible o ms que la enfermedad
de aquel hombre. No hay nada que pueda estar por encima de la vida y la dignidad de las
personas. Hay que sanarnos de fanatismos religiosos e indiferencias sociales que
deshumanizan la vida.

M Mi i r rc co ol le es s 2 2 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
F Fr ra an nc ci is sc co o d de e P Pa au ul la a, , e er rm mi it ta a o o ( (1 15 50 07 7) )

Is 49,8-15: Te he constituido alianza del pueblo, para restaurar el pas
Salmo responsorial 144: El Seor es clemente y misericordioso
Jn 5,17-30: Como el Padre resucita, as tambin el Hijo da vida

E
l profeta con impresionante ternura, consuela al pueblo sufrido y devastado. Su misin
consiste en: ser alianza del pueblo para restaurar el pas, para repartir heredades desoladas,
para decir a los cautivos salgan, a los que estn en tinieblas: vengan a la luz. Como
una madre, Dios no se ha olvidado de los hijos de sus entraas y se ha conmovido de su
suerte y anuncia el tiempo de la consolacin.
La misin de Jess y el Padre, estn en perfecta sintona y continuidad: Mi Padre
sigue actuando, y yo tambin acto. La consonancia es tal que, el Hijo hace slo lo que le
ve hacer al Padre y manifiesta la dependencia total de su ministerio de l: se los aseguro:
El Hijo no puede hacer por su cuenta nada que no vea hacer al Padre. Jess nos revela
slo lo que el Padre le ha dado a conocer, y coinciden de tal forma en su misin salvadora,
que el Padre le ha dado el poder de dar vida y juzgar a todos en su justicia. La vida eterna
est ya al alcance del que escucha la palabra de Jess y cree en la voluntad salvfica del que
le envi. Jess slo hace la voluntad del Padre, y la voluntad del Padre es que todos se
salven.

J Ju ue ev ve es s 3 3 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
J Ju ua an n d de e B Br ri it tt to o, , m mi is si io on ne er ro o ( (1 16 69 93 3) )

Ex 32,7-14: Arrepintete de la amenaza contra tu pueblo
Salmo responsorial 105: Acurdate de m, Seor, por amor a tu pueblo
Jn 5,31-47: Hay uno que los acusa: Moiss, en quien tienen puesta su esperanza

H
ay actitudes humanas que no cambian aunque cambie el contexto. Al pueblo le da
miedo la libertad y por eso recae en los temores del pasado. Prefieren ser esclavos, antes
que asumir el reto de construir su libertad. El profeta intercede de forma eficaz por el
pueblo, echando mano a la memoria viva de sus antepasados, que le precedieron en la fe.
Ante el poder persuasivo del profeta, Dios mismo se arrepiente de sus amenazas.
La autenticidad del ministerio de Jess no se funda en s mismo sino en el aval del
Padre, que da testimonio a favor suyo en las obras que le ha concedido realizar. Jess se
acredita por las obras, que manifiestan la justicia del Reino. Quien le rechaza, manifiesta no
conocer al Padre: Nunca han conocido su voz, ni su palabra habita en ustedes, porque al
que l envi no le creen. A Jess le embarga una profunda conviccin y seguridad
respecto del respaldo que recibe del Padre; su confianza no est en ningn reconocimiento
humano. La Palabra (leda e interpretada fielmente), y la ley (vivida autnticamente),
acreditan la vida y las acciones de Jess como enviado del Padre para dar vida.

V Vi ie er rn ne es s 4 4 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
I Is si id do or ro o, , o ob bi is sp po o y y d do oc ct to or r ( (6 63 36 6) )

Sab 2,1a.12-22: Lo condenaremos a muerte ignominiosa
Salmo responsorial 33: El Seor est cerca de los atribulados
Jn 7,1-2.10.25-30: Intentaban apresarlo pero todava no haba llegado su hora

L
a deshumanizacin y la crueldad se han vuelto cotidianas. Crmenes y asesinatos
atroces, con saa, as lo delatan. El sentido comn y la conciencia, parecen tambin haber
cado vctimas de esta realidad. Los justos viven como condenados en un mundo al que le
resulta incmoda su sola presencia. La razn: los ciega la maldad, no conocen los
secretos de Dios, no esperan el premio de la virtud ni valoran el galardn de una vida
intachable. No es el mundo el que est en crisis, es el ser humano y sus convicciones.
Jess sufri el acecho constante de sus detractores. Los prejuicios respecto de sus
orgenes y lo que esperaban del Mesas, no les permitieron reconocer en l al Salvador,
aunque dudaban. A Jess no se le puede conocer segn el mundo, slo si se est en
comunin vital con su evangelio y el Reino que anuncia e inaugura. Podemos saber muchas
cosas de Jess, segn la carne, y sin embargo l, ser un desconocido para nosotros. Slo el
conocimiento del Padre nos puede garantizar el que conocemos autnticamente a Jess, y
es evidente que mientras no vivamos como vivi l, no lo conocemos, aunque sepamos de
donde viene.

S S b ba ad do o 5 5 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
V Vi ic ce en nt te e F Fe er rr re er r, , r re el li ig gi io os so o ( (1 14 41 19 9) )

Jr 11,18-20: Yo, como cordero manso, llevado al matadero
Salmo responsorial 7: Seor, Dios mo, a ti me acojo
Jn 7,40-53: Es que de Galilea va a venir el Mesas?

E
l justo, es perseguido y acechado por la maldad de este mundo: Talemos el rbol en
su lozana, arranqumoslo de la tierra vital, que su nombre no se pronuncie ms. Para l,
Dios es su juez y confa que no ser defraudado: Pero t, Seor, juzgas rectamente,
pruebas las entraas y el corazn; ver mi venganza contra ellos, porque encomend a ti mi
causa. Dios mismo es quien le sostiene. Sin ser ingenuo, nunca pierde su candor.
Jess despert muchas pasiones, a favor y en contra. Sus palabras cautivaban a
algunos, aunque no terminaban de acertar sobre su verdadera identidad: ste es de verdad
el profeta, ste es el Mesas. Y sobre todo las autoridades de su pueblo, tuvieron
especial dificultad para aceptarlo como el Mesas. La tierra donde naci, su modestia, su
humildad, y sin duda su condicin-clase social, se aliaron contra l, convirtindose en un
pretexto-prejuicio para rechazarlo: Es que de Galilea va a venir el Mesas? No dice la
escritura que vendr del linaje de David?. Aunque reconocieron que jams nadie habl
como l, no le creyeron. Conocer a Jess no es cuestin de estudio sino de una
experiencia vital.

D Do om mi in ng go o 6 6 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
D Do om mi in ng go o 5 5 d de e C Cu ua ar re es sm ma a
B Bt to o. . C Ce ef fe er ri in no o A Ag go os st ti in ni i, , s sa ac ce er rd do ot te e y y f fu un nd da ad do or r ( (1 18 89 96 6) )

Ez 37,12-14: Les infundir, mi espritu, y vivirn
Salmo responsorial 129: Del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa
Rom 8,8-11: El espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en ustedes
Jn 11,1-45: Yo soy la resurreccin y la vida

E
l pueblo, desterrado en Babilonia (su tumba), es llamado a una existencia totalmente
nueva. El Espritu del Seor se posa sobre su realidad (huesos secos) y les reviste de carne,
es decir, de vida. Un pueblo nuevo se pone en pie. Dios puede abrir los sepulcros de Israel
y darle una nueva vida. Es una resurreccin que marca el final del destierro y el regreso
de la esperanza al pueblo, con el retorno a su tierra. Este es el mensaje que nos regala hoy
la profeca de Ezequiel.
El evangelio nos presenta el ltimo de los signos realizados por Jess, que insiste en
que su finalidad es manifestar la gloria de Dios. Por su vida y obras, Jess revela al Padre,
y a ello deben corresponder los discpulos confesando su fe en l. En el relato, esta fe de
los discpulos, pasa por un proceso de crecimiento, que se deja ver claramente en los
dilogos que tienen los doce y las hermanas con Jess. El gran gestor de este proceso en los
discpulos es Jess, que por su palabra y su propia fe en el Padre, va conducindolos de una
fe imperfecta a una fe ms slida. La fe de Jess es confiada, y lo manifiesta en la oracin
que dirige al Padre: Te doy gracias, Padre, porque me has escuchado. Yo s que siempre
me escuchas. Jess sabe que el Padre est con l y no le defraudar, y manifiesta esta
confianza aun antes de que suceda el signo.
Las hermanas, en cambio, manifiestan una fe limitada y se lamentan de lo mismo.
Partiendo de esta fe deficiente, Jess les conduce a una fe mayor. Cuando le dice a Marta
que su hermano resucitar, ella, segn el sentir comn, piensa en algo que suceder al final
de los tiempos, pero Jess le rompe todas sus creencias revelndole que sta es una
experiencia ya presente y actuante en l: Yo soy la resurreccin y la vida. Le revela
adems que esta resurreccin, est ya presente y actuante en todos aquellos que crean en l:
El que cree en m, aunque haya muerto vivir; y el que est vivo y cree en m, no morir
para siempre. Entonces la obliga a dar un paso adelante en su fe: Crees esto?. Ella
asiente positivamente: S, Seor: yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, el que
tena que venir al mundo. Al resucitar a Lzaro, Jess revela que el don de Dios
desborda los clculos humanos (se esperaba que lo curara, no que lo resucitara), incluso
cuando ya no hay esperanza (Seor, huele mal, ya lleva cuatro das muerto), y anticipa el
signo por excelencia de la resurreccin de Jess. A todo el que confi en l, Dios le ayuda
(esto es lo que significa el nombre Lzaro). A todo discpulo que cree en Jess, le sucede lo
que a Lzaro, no hay que esperar al final de los tiempos para resucitar. La fe cristiana es un
camino de vida y de esperanza en el que el Espritu Santo, desde el bautismo, nos identifica
con Cristo que nos ha sacado de nuestras tumbas para que vivamos ya ahora como
resucitados.

Muchos pueblos de la tierra, en el pasado y en el presente, se han visto forzados a
abandonar su tierra, a marchar al exilio. Sus habitantes forman las legiones de desplazados y
refugiados que, hoy por hoy, las Naciones Unidas, a travs de su Alto Comisionado para
los Refugiados (ACNUR), se esfuerzan por atender. Para un desplazado no hay peor
desgracia que morir lejos del paisaje familiar, de la tierra nutricia, del suelo patrio. El
profeta Ezequiel, en la primera lectura, afronta esta situacin vivindola con su pueblo de
Jud, hace 26 siglos: comienzan a morir los ancianos, los enfermos, los ms dbiles, lejos de
Jerusaln, de la tierra que Dios prometiera a los patriarcas, la tierra a la cual Moiss
condujera al pueblo, la que conquistara Josu. Al dolor por la muerte de los seres queridos
se suma el de verlos morir en suelo extranjero, el de tener que sepultarlos entre extraos.
Pero la voz del profeta se convierte en consuelo de Dios: l mismo sacar de las
tumbas a su pueblo, abrir sus sepulcros y los har volver a la amada tierra de Israel. Su
pueblo conocer que Dios es el Seor cuando l derrame en abundancia su Espritu sobre
los sobrevivientes.
En el Antiguo Testamento no aparece claramente una expectativa de vida eterna, de
vida ms all de la muerte. Los israelitas esperaban las bendiciones divinas para este tiempo
de la vida terrena: larga vida, numerosa descendencia, habitar en la tierra que Dios don a
su pueblo, riquezas suficientes para vivir holgadamente. Ms all de la muerte slo quedaba
acostarse y dormir con los padres, con los antepasados; las almas de los muertos
habitaban en el sheol, el abismo subterrneo en donde ni si gozaba, ni se sufra.
Slo en los ltimos libros del Antiguo Testamento, por ejemplo en Daniel, en
Sabidura y en Macabeos, encontramos textos que hablan ms o menos confusamente de
una esperanza de vida ms all de la muerte, de una posibilidad de volver a vivir por
voluntad de Dios, de resucitar. Esta esperanza tmida surge en el contexto de la pregunta
por la retribucin y el ejercicio de la justicia divina: Cundo premiar Dios al justo, al
mrtir de la fe, por ejemplo, o castigar al impo perseguidor de su pueblo, si la muerte se
los ha llevado? Cundo realizar Dios plenamente las promesas a favor de su pueblo
elegido? Algunas corrientes del judasmo contemporneo de Jess, como el farisesmo,
crean firmemente en la resurreccin de los muertos como un acontecimiento escatolgico,
de los ltimos tiempos, un acontecimiento que hara brillar la insobornable justicia de Dios
sobre justos y pecadores. Los saduceos por el contrario, se atenan a la doctrina tradicional,
les bastaba esta vida de privilegios para los de su casta, y consideraban cumplida la justicia
divina en el status quo que ellos defendan: el mundo estaba bien como estaba, en manos
de los dominadores romanos que respetaban su poder religioso y sacerdotal sobre el
pueblo.
La segunda lectura est tomada de la carta de Pablo a los romanos, considerada
como su testamento espiritual, redactada con unas categoras antropolgicas complicadas,
muy alejadas de las nuestras, que nos inducen fcilmente a confusin. El fragmento de hoy
est escogido para hacer referencia al tema que hemos escuchado en la 1 lectura: los
cristianos hemos recibido el Espritu que el Seor prometa en los ya lejanos tiempos del
exilio, no estamos ya en la carne, es decir -en el lenguaje de Pablo-: no estamos ya en el
pecado, en el egosmo estril, en la codicia desenfrenada. Estamos en el Espritu, o sea, en
la vida verdadera del amor, el perdn y el servicio, como Cristo, que posee plenamente el
Espritu para drnoslo sin medida. Y si el Espritu resucit a Jess de entre los muertos,
tambin nos resucitar a nosotros, para que participemos de la vida plena de Dios.
El pasaje evanglico que leemos hoy, la reviviscencia de Lzaro, narra el ltimo
de los siete signos u obras que constituyen el armazn del cuarto evangelio. Segn
Juan, antes de enfrentarse a la muerte Jess se manifiesta como Seor de la vida, declara
solemnemente en pblico que l es la resurreccin y la vida, que los muertos por la fe en
l revivirn, que los vivos que crean en l no morirn para siempre....
Bonita la escena, bien construido el relato, tremendas y lapidarias las palabras de
Jess, rico en simbolismo el conjunto... pero difcil el texto para nosotros hoy, cuando nos
movemos en una mentalidad tan alejada de la de Juan y su comunidad. A nosotros no nos
llaman tanto la atencin los milagros de Jess como sus actitudes y su praxis ordinaria.
Preferimos mirarlo en su lado imitable ms que en su aspecto simplemente admirable que
no podemos imitar. No somos tampoco muy dados a creer fcilmente en la posibilidad de
los milagros. Para la mentalidad adulta y crtica de una persona de hoy, una persona de la
calle, este texto no es fcil. (Puede ser ms fcil para unas religiosas de clausura, o para los
nios de la catequesis infantil).
En la muy sofisticada elaboracin del evangelio de Juan, ste es el signo culminante
de Jess, no slo por ser mucho ms llamativo que los otros (nada menos que una
reviviscencia) sino porque est presentado como el que derrama la gota que rompe la
paciencia de los enemigos de Jess, que por este milagro decidirn matar a Jess. Quiz por
eso ha sido elegido para este ltimo domingo antes de la semana santa. Estamos
acercndonos al clmax del drama de la vida de Jess, y este hecho de su vida es presentado
por Juan como el que provoca el desenlace final.
La causa de la muerte de Jess fue mucho ms que la decisin de unos enemigos
temerosos del crecimiento de la popularidad de un Jess taumaturgo, como aqu lo
presenta Juan. Este puede ser un filn de la reflexin de hoy: Por qu muere Jess y por
qu le matan (remitimos para ello a un artculo clsico de Ignacio Ellacura, en
http://servicioskoinonia.org/relat/125.htm). El episodio 102 de la famosa serie Un tal
Jess (http://radialistas.net/category/un-tal-jesus) tambin interpreta este pasaje de Juan
en relacin con la clandestinidad a la que Jess tendra que someterse sin duda en el
ltimo perodo de su vida.
Otro tema puede ser el de la fe o del creer en Jess, con tal de que no identificar la
fe en creer que Jess puede hacer milagros o creer en los milagros de Jess. La fe es
algo mucho ms serio y profundo. Podra uno creer en Jess y creer que el Jess histrico
probablemente no hizo ningn milagro... No podemos plantear la fe como si un Dios all
arriba jugase a ver si all abajo los humanos dan crdito o no a las tradiciones que les
cuentan sus mayores referentes a los milagros que hizo un tal Jess... La fe cristiana tiene
que ser algo mucho ms serio.
Y un tercer tema, todava ms complejo para nuestra reflexin, puede ser el de la
resurreccin. Precisamente porque, la de Lzaro no fue una resurreccin. Lgicamente, a
Lzaro simplemente se le dio una prrroga, una propina, un suplemento... de esta misma
vida. Un ms de lo mismo. Y el Lzaro resucitado -como tantas veces se lo mal llam-
tena que volver a morir. Porque para nosotros vivir es morir. Cada da que vivimos es un
da que morimos, un da menos que nos queda de vida, un da ms que hemos gastado de
nuestra vida... Pero resucitar... es otra cosa.
Aqu habra que subrayar que es bien probable que en la cabeza de la mayor parte de
nosotros, la idea de resurreccin que hay es una idea equivocada, por esta misma razn
por la que decimos que Lzaro era mal llamado resucitado: porque pensamos, o mejor
dicho, imaginamos la vida resucitada un poco como prolongacin, suplemento,
continuacin... de sta de ahora. Y no. No es slo que la diferencia ser que aquella vida
no se acaba, o que no tiene necesidades materiales porque all sern como los ngeles
del cielo... No. Es que se trata realmente de otra cosa. Es un misterio. Nuestra llamada fe
en la resurreccin no es un creer que hay un segundo piso al que subimos tras la muerte
y que all continuaremos viviendo... Podramos decir que todas esas imgenes no
corresponden al misterio en el que creemos, y como tales, pueden ser dejadas de lado.
Tambin aqu, yo puedo creer en lo que denominamos resurreccin sin aceptar la
interpretacin facilona de que Dios nos cre aqu primero para luego llevarnos a un lugar
definitivo... Muchos pueblos primitivos han pensado esto, que fue una forma plausible de
interpretacin de la vida humana en unos determinados contextos culturales de tiempos
pasados. Pero hoy, si no queremos seguir anclados en las creencias tpicas de las
religiones de la edad agraria... es necesario hacer un esfuerzo de purificacin, y quiz
tambin haga falta aceptar la ascesis de un no saber/no poder expresar bien aquello en lo
que creemos...
Es un tema demasiado importante y demasiado sutil como para llegar, y ponernos
directamente a hablar de la resurreccin de Lzaro y de la nuestra, sin necesidad de ms
prembulos... Es ms complejo el problema. Sobre la transformacin de las condiciones de
credibilidad de las religiones en este nuevo tiempo sugerimos la lectura de los artculos 352
(http://servicioskoinonia.org/relat/352.htm), de Mariano CORB, y 344, de Amando
ROBLES (http://servicioskoinonia.org/relat/344.htm). Sobre la necesidad de despedirse
del piso de arriba, recomendamos la lectura del capitulo de igual ttulo del libro de Roger
LENAERS Otro Dios es posible [http://tiempoaxial.org/#10]. Y sobre la resurreccin,
en un plan ms netamente teolgico, recomendamos la lectura de TORRES QUEIRUGA,
Repensar la resurreccin (Trotta, Madrid 2003). Hay tambin un reciente nmero de la
revista CONCILIUM dedicado a la resurreccin (noviembre 2006). La Agenda
Latinoamericana2011 [htp://latinoamericana.org/digital] trae un artculo titulado Pero
hay o no hay otro mundo ah arriba?[
http://servicioskoinonia.org/agenda/archivo/obra.php?ncodigo=729] accesible en su
archivo digital [http://servicioskoinonia.org/agenda/archivo]. La serie Otro Dios es
posible, de los hermanos LPEZ VIGIL aborda el tema de la resurreccin en la entrevista
98 [http://radialistas.net/article/98-resucito/], titulada Resucit?.

El evangelio de hoy es dramatizado en el captulo 102 de la serie Un tal Jess, de
los hnos. LPEZ VIGIL, titulado El amigo muerto. El guin y su comentario pueden
ser tomados de aqu: http://radialistas.net/article/102-el-amigo-muerto/ Puede ser
escuchado aqu: http://radioteca.net/media/uploads/audios/%Y_%m/102.mp3

Para la revisin de vida
A una semana de la semana mayor, cmo la estoy programando, cmo la preparo? Voy a
encontrar tiempo tambin para m mismo, para mi interioridad, para hacer un alto en el camino y
examinar la marcha de mi vida, para hacer una revisin de mi relacin con Dios? Tal vez puedo
participar en una celebracin alternativa, con una comunidad de laicos que la organizan de un modo
participativo y abierto... Estoy a tiempo...

Para la reunin de grupo
- Con el artculo de Ellacura que hemos recomendado (http://servicioskoinonia.org/relat/125.htm)
se puede elaborar una provechosa reunin de estudio, muy recomendable.
- Tambin con el citado episodio 102 de Un tal Jess se puede montar una buena reunin de
estudio.
- El caso de la amistad entraable de Jess con Lzaro y sus hermanas, nos presenta una faceta
humana de Jess que de alguna manera pasaba desapercibida antiguamente; no pareca relevante
ni revelante para la cristologa vertical que casi vea en Jess un ser casi slo divino, no humano.
El Jess que llora por la muerte de Lzaro, que se hospeda -o tal vez se refugia- en casa de estos
amigos/amigas... es un Jess muy humano. La humanidad plena forma parte del seguimiento de
Jess. Comentar la relevancia de estos rasgos tan humanos de Jess, y su porqu.
- Resucit Lzaro? Qu hay en la resurreccin de Lzaro de elementos que no tienen que ver
nada con la resurreccin en la que creemos para nosotros? Re-suscitare, es la palabra latina por
resucitar, que fcilmente se ve que significa volverse a levantar, creada a partir de la imagen del
cadver que recupera la vida. No ser que la palabra -y con ella el concepto mismo- es deudor de
una imagen inadecuada? Tendr que haber reanimacin de un cadver para que haya
resurreccin, de sa que es objeto de nuestra fe? Podramos expresar con la mxima rigurosidad
cul es la esencia de la fe en la resurreccin, despojndola de todas las adherencias imaginativas,
culturales...? Cul sera el ncleo esencial mnimo asegurado como contenido de la fe en la
resurreccin? La resurreccin objeto de la fe cristiana, no ser uno de esos temas de los que es mejor
no hablar si es que no se va a tener posibilidad de hablar con sumo respeto y con todas las
matizaciones necesarias?

Para la oracin de los fieles
- Por toda la Humanidad, para que mantenga siempre viva la utopa de la felicidad para todos.
Oremos.
- Para que renazca la esperanza de los ms pobres y oprimidos en un mundo ms igualitario y
compartido. Oremos.
- Para que aquellos que arriesgan sus vidas por el bien de los dems permanezcan firmes y no caigan
en el desnimo. Oremos.
- Para que siempre se mantengan viva en nosotros la esperanza de alcanzar la utopa del Reino y
llegar a vivirlo en toda su plenitud. Oremos.
- Para que apoyemos y defendamos siempre la vida en todas sus manifestaciones. Oremos.
- Para que todos los pases supriman la pena de muerte. Oremos.
- Para que siempre se mantenga viva en nosotros la esperanza en la resurreccin y transmitamos esta
buena noticia a todas las personas. Oremos.

Oracin comunitaria
Dios, Padre y Madre universal, que inspiras desde siempre inspiras en los seres humanos el deseo de
felicidad plena e incluso eterna, una felicidad que triunfe incluso sobre la muerte. Te expresamos
humildemente nuestro deseo de ser coherentes con esta fuerza interior que habita en nosotros, para
buscar su realizacin con los medios ms honestos y por el camino que sea ms beneficioso para
nosotros y para quienes nos rodean. En unin con todos los hombres y mujeres de todas las
religiones, nosotros te lo pedimos por Jess, hijo tuyo y hermano nuestro.

L Lu un ne es s 7 7 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
J Ju ua an n B Ba au ut ti is st ta a d de e L La a S Sa al ll le e, , f fu un nd da ad do or r ( (1 17 71 19 9) )

Dn 13,1-9.15-17.19-30.33-62: Ahora tengo que morir, siendo inocente
Salmo responsorial 22: Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo
Jn 8,1-11: El que est sin pecado, que le tire la primera piedra

L
a ocasin le da al profeta la oportunidad de actuar lo que significa su nombre: Dios es
mi juez. Dios va a hacer justicia a favor de los dbiles y contra los jueces corruptos que
han pervertido la ley en su favor. La accin del profeta, defendiendo la causa de las
vctimas es fundamental. La confianza del inocente no queda defraudada: Prefiero caer en
sus manos antes que pecar contra Dios. El Seor escucha el clamor del pobre y responde.
La justicia de Dios es justicia para la vida, no para la muerte. En el horizonte de su
justicia est la redencin, el perdn de los pecados. En ese sentido, la muerte del pecador
cierra la puerta a cualquier posibilidad de enderezar su rumbo. Jess, acta la misericordia
segn el corazn de Dios, dando ocasin a la persona de redimirse ah donde la justicia
humana prefiere acortar el camino por medio de la muerte: El que est sin pecado, que le
tire la primera piedra. Si la muerte del pecador fuera el nico camino para un mundo
mejor, entonces ya no quedara ser humano sobre la faz de la tierra. La misericordia de
Dios no nos exime de la necesidad de la conversin: Anda, y en adelante no peques ms.

M Ma ar rt te es s 8 8 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
D Di io on ni is si io o, , o ob bi is sp po o d de e C Co or ri in nt to o ( (s s. . I II I) )

Nm 21,4-9: Los mordidos de serpientes quedarn sanos al mirar a la serpiente de bronce
Salmo responsorial 101: Seor, escucha mi oracin, que mi grito llegue hasta ti
Jn 8,21-30: Cuando levanten al Hijo del hombre, sabrn que yo soy

E
l miedo a la libertad se expresa en la nostalgia del pasado. No hay pueblo libre sin
riesgos. Querer tener todo asegurado, deja entrever nuestros miedos. Hay que aprender a
correr riesgos si queremos alcanzar la meta. En la debilidad est la fortaleza. El remedio
hay que buscarlo en la enfermedad. Hay que aprender a vivir desde lo necesario. Desde las
carencias se puede generar virtud; las necesidades nos obligan a ser ms creativos.
Prximo a su hora, crece en Jess la conciencia de su destino junto al Padre, que lo
distancia definitivamente de sus detractores: Ustedes son de aqu abajo, yo soy de all
arriba; ustedes son de este mundo, yo no soy de este mundo. No se trata slo de una mera
oposicin de trminos. Se ponen en evidencia los intereses y las opciones que polarizan la
vida de Jess, y por ende, los intereses de los que ansan matarle, que son contrarios a los
valores del Reino. Cuando Jess sea levantado en la cruz, entonces quedar certificada la
veracidad de sus palabras y la autenticidad de su programa de vida. Que el Padre, estaba
con l, y l con el Padre.

M Mi i r rc co ol le es s 9 9 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
L Lo or re en nz zo o d de e I Ir rl la an nd da a, , o ob bi is sp po o ( (1 11 18 80 0) )

Dn 3,14-20.91-92.95: Envi un ngel a salvar a sus siervos
Interleccional Dn 3: A ti gloria y alabanza por los siglos
Jn 8,31-42: Si el Hijo los hace libres, sern realmente libres

E
l testimonio de los tres jvenes, que prefirieron enfrentar la muerte antes que renegar
de su Dios, postrndose ante los falsos dolos del poder, mueve al enemigo a la conversin.
La fidelidad a riesgo de su propia vida, suscita la fe y la alabanza en el que no cree. Dios
reconoce esa fidelidad librndolos de las manos de sus enemigos.
Mantenerse en la palabra de Jess, es garanta de autntico discipulado y de estar en
la verdad que nos hace libres: Si se mantienen en mi palabra, sern de verdad discpulos
mos; conocern la verdad, y la verdad los har libres. Tanto la libertad como la esclavitud
se entienden en relacin a la permanencia, o no, en la palabra de Jess. No se trata de una
permanencia pasiva en la fe, sino de una permanencia activa, es decir, de aquella fidelidad
por la que actuamos las obras de Jess, que son las obras del Padre. Nuestra filiacin a este
Padre, queda manifiesta en amar a aquel a quien l nos ha enviado para hacernos hijos
suyos en la fidelidad activa a su palabra. Si vivimos como Jess, entonces es que
conocemos al Padre, su vida est en nosotros y nosotros en l.

J Ju ue ev ve es s 1 10 0 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
M M r rt ti ir re es s C Co ol lo om mb bi ia an no os s, , c co om mu un ni id da ad d d de e S Sa an n J Ju ua an n d de e D Di io os s ( (1 19 93 36 6) )

Gn 17,3-9: Sers padre de una muchedumbre de pueblos
Salmo responsorial 104: El Seor se acuerda de su alianza eternamente
Jn 8,51-59: Abrahn, su padre, saltaba de gozo pensando ver mi da

L
a fidelidad del patriarca es reconocida por Dios y se convierte en fuente de bendicin
para todos los pueblos de la tierra, que sern benditos en l. La promesa es para todos los
pueblos. Dios, que es fiel, se compromete a mantener su alianza por siempre de generacin
en generacin. Al patriarca y a su descendencia toca mantenerse en esa alianza.
Guardar la palabra de Jess, no slo es garanta de permanecer en l y en el Padre,
sino tambin de vida eterna: Les aseguro: quien guarda mi palabra no sabr lo que es
morir para siempre. No dice no morir, sino no morir para siempre. La muerte,
como experiencia humana, es inevitable, pero con Jess ya no es definitiva. l ha abierto
para todos un horizonte nuevo de esperanza que nos da valor para las luchas del tiempo
presente.
Y esto, por voluntad del Padre, quien es el que glorifica al Hijo, dando cumplimiento
en l a sus promesas. Lo que Abraham recibi como una promesa, en Jess se ha hecho
promesa cumplida. El conocimiento que Jess tiene del Padre (yo lo conozco), se
expresa en la fidelidad a su voluntad, por la que todos somos bendecidos desde siempre.

V Vi ie er rn ne es s 1 11 1 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
E Es st ta an ni is sl la ao o, , o ob bi is sp po o y y m m r rt ti ir r ( (1 10 07 79 9) )

Jr 20,10-13: El Seor est conmigo, como fuerte soldado
Salmo responsorial 17: En el peligro invoqu al Seor, y me escuch
Jn 10,31-42: Intentaron detenerlo, pero se les escabull de las manos

A
cercndonos al final de la cuaresma, una atmsfera de traicin y de confianza parece
apoderarse de los textos bblicos, como preparndonos ya para el desenlace de la vida de
Jess. As, en la primera lectura, el profeta escucha el cuchicheo de la gente y sus planes
para delatarlo y traicionarle, incluso sus amigos. Pero l tiene su confianza puesta en el
Seor, que le fortalece y avergonzar a sus enemigos, librndole de ellos.
Jess, con autoridad admirable, se encara con quienes quieren apedrearle por haber
dicho que el Padre y l son uno, y que l es Hijo de Dios. Lo acusan de blasfemo pero
en realidad el nico pecado de Jess es haberse credo realmente que Dios es su Padre, y
haber vivido conforme a esa conviccin. Nosotros tambin somos hijos de Dios, como
Jess, pero la diferencia entre l y nosotros estriba en que l se lo crey realmente y vivi
llevado por esa pasin, mientras que en nosotros aun est por verse. Las obras del Padre
que Jess hace, certifican su procedencia y ministerio. La vuelta al otro lado del Jordn,
donde haba comenzado todo, es la ocasin para verificar el cumplimiento de las palabras
del bautista.

S S b ba ad do o 1 12 2 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
J Ju ul li io o I I, , p pa ap pa a ( (3 35 52 2) )
J Jo os s M Mo os sc ca at ti i, , m m d di ic co o ( (1 19 92 27 7) )

Ez 37,21-28: Los har un solo pueblo
Interleccional Jr 31: El Seor nos guardar como un pastor a su rebao
Jn 11,45-57: Para reunir a los hijos de Dios dispersos

L
as heridas abiertas por el pecado y las luchas de poder, que llevaron a la divisin del
pueblo, sern curadas con el retorno a la unidad: No volvern a ser dos naciones ni a
desmembrarse en dos monarquas. Dios es el artfice de esa nueva unidad, que marca el
final de la dispersin. Se avecina un tiempo nuevo (Alianza), en que se cumplir a
plenitud la promesa de la tierra. Y, l ser su Dios, y ellos sern su pueblo.
La sentencia est dictada, falta su ejecucin. Es slo cuestin de tiempo y uno va a
morir por todos. Es muy importante que lo entendamos bien: No es que el Padre quisiera
la muerte del Hijo, como parte de su designio salvfico, es que los hombres as lo han
decidido: Y aquel da, decidieron darle muerte. Sera perverso pensar que la muerte de
Jess responda a un reclamo de Dios (como en las religiones sacrificiales). Son los poderes
de este mundo los que van a atentar contra la vida de su justo. El Padre quera que Jess
diera la vida por todos, y efectivamente lo hizo durante su vida mortal viviendo para los
dems. En la cruz confirmar lo que fue su vida. Morir como vivi, honrando as su vida.

D Do om mi in ng go o 1 13 3 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
D Do om mi in ng go o d de e R Ra am mo os s
M Ma ar rt t n n I I, , p pa ap pa a y y m m r rt ti ir r ( (6 65 55 5) )

Is 50,4-7: No ocult el rostro a insultos; y s que no quedar avergonzado
Salmo responsorial 21: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
Flp 2,6-11: Se rebaj a s mismo; por eso Dios lo levant sobre todo
Mt 26,1427,66: Pasin de Nuestro Seor Jesucristo, segn san Mateo

D
e entrada, pedimos disculpas a quienes buscarn aqu un comentario bblico-litrgico
normal -que esperamos podrn encontrar fcilmente en la red-. Esta vez nosotros vamos
a tratar de hacer un comentario pensando en aquellas personas que -como tambin
nosotros ante el comentario que tenamos ya redactado- se sienten mal ante ese mbito de
conceptos bblicos que se repiten y enlazan indefinidamente sin salir de un ambiente en el
que muchos de nosotros -que pensamos como personas seculares, de la calle, con las
preocupaciones diarias de la vida- nos sentimos incmodos.
En efecto, muchos de nuestros comentarios bblicos al uso, todo ese conjunto de
conceptos e imgenes que se manejan en las homilas, pareciera que se mueven en otro
mundo, un mundo propio de referencias bblicas intrasistmicas, que funcionan con una
lgica particular diferente, y que estn de antemano inmunizadas contra toda crtica,
porque, en ese ambiente bblico-litrgico al que estn destinados, en las homilas, los
fieles deben recibirlo todo sin chistar, sin siquiera preguntar, y, mejor an, sin espritu
crtico y con mucha fe. Quienes tenemos una fe ms o menos crtica, una fe que no
quiere dejar de ser de personas de hoy y de la calle, nos preguntamos: es posible celebrar la
semana santa de otra manera? As como buscamos otra forma de creer, hay otra forma
de acoger y celebrar la semana santa?
Veamos. Comencemos preguntndonos: qu sienten, qu sentimos, ante la semana
santa, muchas personas creyentes de hoy?
Muchos creyentes adultos (trabajadores, profesionales de las ms variadas ramas, y
tambin intelectuales, o simples personas cultas) se sienten mal cuando, en semana santa,
por la especial significacin de tales das, o por acompaar a la familia -y con el recuerdo de
una infancia y juventud tal vez religiosa-, entran en una iglesia, captan el ambiente, y
escuchan la predicacin. Se sienten de pronto sumergidos de nuevo en aquel mundo de
conceptos, smbolos, referencias bblicas... que elaboran un mensaje sobre la base de una
creencia central que fuera del templo uno nunca se encuentra en ningn otro dominio de la
vida: la Redencin. Estamos en semana santa, y lo que celebramos -as perciben en el
templo- es el gran misterio de todos los tiempos, lo ms importante que ha ocurrido desde
que el mundo es mundo: la Redencin... El hombre fue creado por Dios (slo en
segundo trmino la mujer, segn la Biblia), pero sta, la mujer, convenci al varn para que
comieran juntos una fruta prohibida por Dios. Aquello fue la debacle del plan de Dios, que
se vino abajo, se interrumpi, y hubo de ser sustituido por un nuevo plan, el plan de la
Redencin, para redimir al ser humano que est en desgracia de Dios desde la comisin
de aquel pecado original, debido a la infinita ofensa que dicho pecado le infligi a Dios.
Ese nuevo plan, de Redencin, exigi la venida de Dios al mundo, mediante su
encarnacin en Jess, para as asumir nuestra representacin jurdica ante Dios y pagar
por nosotros a Dios una reparacin adecuada por semejante ofensa infinita. Y es por eso
por lo que Jess sufri indecibles tormentos en su Pasin y Muerte, para reparar aquella
ofensa y redimir as a la Humanidad, y consiguindole el perdn de Dios y rescatndola del
poder del demonio bajo el que permaneca cautiva.
sta es la interpretacin, la teologa sobre la que se construyen y giran la mayor parte
de las interpretaciones en curso durante la semana santa. Y ste es el ambiente ante el que
muchos creyentes de hoy se sienten mal, muy mal. Sienten que se asfixian. Se ven
trasladados a un mundo, que nada tiene que ver ni con el mundo real de cada da, ni con el
de la ciencia, el de la informacin, o el del sentido ms profundo de su vida. Por este
malestar, otros muchos cristianos no slo se han marchado de la semana santa tradicional,
sino que se han alejado de la Iglesia.
Hay otra forma de entender la Semana Santa, que no nos obligue a transitar por el
mundo manido de esa teologa en la que tantos ya no creemos?
No creemos, hemos dicho? Ante todo hay que decir -para alivio de muchos- que
efectivamente, se puede no creer en tal teologa. No se trata de ningn dogma de fe
(aunque lo fuera, tampoco ello la hara creble). Se trata de una genial construccin
interpretativa del misterio de Cristo, debida a la intuicin medieval de san Anselmo de
Canterbury, que desde su visin del derecho romano, construy, imagin una forma de
explicarse a s mismo el sentido de la muerte de Jess. Estaba condicionado por muchas
creencias propias de la Edad Media, e hizo lo que pudo, y lo hizo admirablemente: elabor
una fantstica interpretacin que cautiv las mentes de sus coetneos tanto, que perdur
hasta el siglo XX. Habra que felicitar a san Anselmo, sin duda.
El Concilio Vaticano II es el primer momento eclesial que supone un cierto
abandono de la hiptesis de la Redencin, o una interpretacin de la significacin de Jess
ms all de la Redencin. Por supuesto que en los documentos conciliares aparece la
materialidad del concepto, numerosas veces incluso, pero la estructura del pensamiento y
de la espiritualidad conciliar van mucho ms all. El significado de Jess para la Iglesia
posconciliar -no digamos para la Iglesia con espiritualidad de la liberacin- deja de pasar
por la redencin, por el pecado original, por los terribles sufrimientos expiatorios de Jess y
por la genial sustitucin penal satisfactoria ideada por Anselmo de Canterbury...
Desaparecen estas referencias, y cuando sorpresivamente se oyen, suenan extraas,
incomprensibles, o incluso suscitan rechazo. Es el caso de la pelcula de Mel Gibson, que
fue rechazada por tantos espectadores creyentes, no por otra cosa que por la imagen del
Dios cruel y vengador que daba por supuesta, imagen que, evidentemente, hoy no slo ya
no es creble, sino que invita vehementemente al rechazo.
Cmo celebrar la semana santa cuando se es un cristiano que ya no comulga con
esas creencias? Uno se siente profundamente cristiano, admirador de Jess, discpulo suyo,
seguidor de su Causa, luchador por su misma Utopa... pero se siente mal en ese otro
ambiente asfixiante de las representaciones de la pasin al nuevo y viejo estilo de Mel
Gibson, de los viacrucis, los pasos de las procesiones de semana santa, las meditaciones las siete
palabras, las horas santas que retoman repetitivamente las mismas categoras teolgicas del
san Anselmo del siglo XI... estando como estamos en el siglo XXI...
Bajo la semana santa que oficialmente se celebra, no dejan de estar, all, lejos, bien
adentro de sus races ancestrales, las fiestas que los indgenas originarios ya hacan sus
celebraciones sobre la base cierta del equinoccio astronmico. Se trata de una fiesta que ha
evolucionado muy diferentemente en cada cultura, y muy creativamente al ser heredada de
un pueblo a otro, y al contagiarse de una religin a otra. Una fiesta que fue heredada y
recreada tambin por los israelitas nmadas como fiesta del cordero pascual, y despus
transformada por los israelitas sedentarios como fiesta de los panes cimos, en recuerdo y
como reactualizacin de la Pascua, piedra angular de la identidad israelita... Fiesta que los
cristianos luego cristianizaron como la fiesta de la Resurreccin de Cristo, y que slo ms
tarde, con el devenir de los siglos, en la oscura Edad Media, qued opacada bajo la
interpretacin jurdica de la redencin...
Por qu quedarse, pues, prendidos de una interpretacin medieval, cautivos de una
teologa y una interpretacin que no es nuestra, que ya no nos dice nada, y que podramos
abandonar porque ya cumpli su papel? Por qu no sentirse parte de esta procesin tan
humana y tan festiva de interpretaciones y hermenuticas, de mitos y grandes relatos
incesantemente renovados y recreados, y aportar nosotros tambin a esta trabajada historia
nuestra propia parte, lo que nos corresponde hoy, con creatividad, responsabilidad y
libertad? No podemos dejar de pensar que Otra semana santa es posible... y urgente! Al
menos, legtima tambin.
No vamos a desarrollar aqu nosotros una nueva interpretacin de estas fiestas.
Bstenos ahora cumplir una pretensin doble: aliviar a los que se sentan culpables por
desear que otra semana santa fuera posible, por una parte, y, por otra, de invitar a todos a
la creatividad, libre, consciente, responsable y gozosa. No en todas partes o en cualquier
contexto ser posible, pero s lo ser en muchas comunidades concretas. Si no lo es en la
ma, podra serlo en alguna otra comunidad ms libre y creativa que tal vez no est muy
lejos de la ma... por qu no preguntar, por qu no buscarla?
---
Aunque los sealaremos concretamente en los prximos das, recordamos que los
temas de la Pasin de Jess estn recogidos ampliamente en la serie Un tal Jess,
principalmente en los episodios 106 a 126. Los audios y los guiones de estos episodios
pueden recogerse libremente de http://radialistas.net/category/un-tal-jesus/ Por su
carcter dramatizado, y por la mentalidad crtica con la que ya pudo ser escrita hace treinta
aos, la serie Un tal Jess presenta, de un modo muy pedaggico, la visin de la vida de
Jess desde la perspectiva de la teologa de la liberacin.
- La serie Otro Dios es posible, de los mismos autores, tiene un captulo, el 85,
titulado Los judos mataron a Cristo?, que puede ser til para suscitar un dilogo-debate
sobre el tema. Su guin puede recogerse de http://radialistas.net/article/85-los-judios-
mataron-a-cristo/ y su audio de:
http://radioteca.net/media/uploads/audios/%Y_%m/85.mp3
Para el simple estudio de la continua sucesin de interpretaciones de las fiestas a lo
largo de la historia de Israel, se puede recurrir a Fiesta en honor de Yav, de Thierry
MAERTENS (disponible en la biblioteca de Koinona:
http://servicioskoinonia.org/biblioteca).
Como bibliografa para recuperar, desde la perspectiva de la liberacin, lo mejor de la
visin clsica de la teologa respecto a la pasin y muerte de Jess, recomendamos el
excelente libro de BOFF Pasin de Cristo, Pasin del mundo (Sal Terrae en Espaa,
Indoamerican Press en Colombia, Vozes en Brasil... disponibilizado tambin en varios
puntos de la red). Del mismo autor, el artculo 217 en la RELaT
(http://servicioskoinonia.org/relat): Cmo anunciar hoy la Cruz de nuestro seor Jesucristo.
No obstante, la recuperacin que la teologa de la liberacin (TL) hizo de esta
temtica se queda corta hoy. La TL reley la visin tradicional cristiana desde la perspectiva
histrica y reinocentrista y desde la opcin por los pobres, s, pero dej simplemente a un
lado lo que no crey recuperable, y no someti a crtica los supuestos profundos de la
visin clsica; simplemente los ignor. En ese sentido, la propuesta de la TL no fue
realmente nueva, sino una propuesta nueva pero desde los mismos fundamentos... Hoy
esos fundamentos estn en crisis, y ahora slo nos puede servir una propuesta realmente
nueva, es decir, desde presupuestos nuevos, por ejemplo: sin dos pisos, sin el histrico
pecado original, sin un Dios-theos ah fuera que se pueda ofender gravemente por un
supuesto pecado humano, sin un Dios antropomrfico que pueda exigir reparacin para
con su dignidad ofendida, sin unos mitos entendidos como narraciones histricas
literales...
En este sentido, es el obispo John Shelby SPONG quien con ms claridad y valenta
est proponiendo reinterpretar el cristianismo desde una superacin radical de este mito
bsico cristiano, como lo llama l: cfr. el captulo Cambiando el mito bsico cristiano de
su reciente libro Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo [http://tiempoaxial.org]
(Editorial Abya Yala [htt://www.abyayala.org], Quito enero 2011). Vase un captulo de
ese libro, explcitamente sobre el tema de la redencin, en la RELaT
[http://servicioskoinonia.org/relat] titulado Jess como rescatador y redentor: una
imagen que debe desaparecer [http://servicioskoinonia.org/relat/380.htm].
Tambin: Problemas en torno a la idea de expiacin/satisfaccin, de Robert J. DALY, en
Selecciones de Teologa 47/188(2008)310-324 (disponible en el portal de la revista
Selecciones de Teologa, [http://www.seleccionesdeteologia.net]).
Acabaremos recordando que, como es obvio, la problemtica de la Redencin no es
del Domingo de Ramos, ni siquiera de la semana santa... sino de todo el cristianismo;
afrontarla -tratando de agarrar valientemente el toro por los cuernos no es tarea para un
domingo ni para una semana, sino para todo el ao... Pero un domingo de ramos es una
buena ocasin para plantearlo ms detenidamente. Lo dejamos en manos de ustedes,
lectores individuales y comunidades lectoras...

Comienza la semana mayor de todo el ao. La semana santa se ha convertido en muchos lugares
en una minivacacin. Sugerencia: aprovechar bien la oportunidad de la semana santa. Si tengo
posibilidad, dedicar esta vacacin a atender lo que en la agitada vida diaria me veo imposibilitado
de cuidar suficientemente: mi profundidad, mi oracin, mi paz interior, el respaldo de coherencia
interna que quiero dar a mi compromiso externo...
Si tengo la suerte de encontrar una comunidad cristiana con inquietudes de bsqueda y de
renovacin, tal vez puedo sugerir la posibilidad de vivir una semana santa diferente, de renovacin
radical de la mentalidad teolgica, de replanteamiento de nuestra comprensin cristiana y de
reiniciacin de nuestra experiencia religiosa... Si no tengo la suerte de conocer ninguna de esas
comunidades, tal vez puedo hacer el esfuerzo por buscarlas...

- La semana santa puede ser buena ocasin para dar un repaso a las hiptesis teolgicas ms
conocidas sobre la muerte de Jess y su valor salvfico. Un buen material para preparar una
exposicin inicial en la reunin de grupo, o un libro para tenerlo todos y estudiarlo y comentarlo es
Pasin de Cristo, Pasin del Mundo, de Leonardo BOFF, con ediciones en varias editoriales y
pases ya citados
- La semana santa es la semana mayor, y el triduo sacro es el la concentracin de la celebracin
pascual, y la vigilia pascual es el momento culminante. Ser bueno preguntar a algunas personas
mayores que recuerden cmo eran las celebraciones de la Semana Santa antes de la reforma de Po
XII en 1950, con sus grandes diferencias con el modo actual. Y cabe preguntar: por qu la vigilia
pascual no ha entrado todava en la conciencia del pueblo cristiano como lo que es: el centro de todo el
ao litrgico?
- Se puede montar diferentes reuniones de estudio sobre la pasin de Jess y/o los temas propios de la
semana santa en general tomando como base algunos de los captulos de la serie Un tal Jess,
principalmente del 106 al 126. Los audios y los guiones pueden ser recogidos de www.untaljesus.net
- Los textos ms arriba citados de John Shelby Spong pueden servir tambin para un estudio y debate
sobre el tema. Muy probablemente, tales debates nos dejarn la conclusin preocupante de que si la
Redencin necesita ser reentendida -o abandonada, como dice Spong- es todo nuestro cristianismo el
que necesita reformulacin, y nos resulta por tanto urgente rehacer nuestra formacin cristiana...
Buena conclusin. Pero no la dejemos ah: pongmonos en movimiento...
- Aunque no estamos acostumbrados a hacerlo, tambin puede ser una buena actividad de grupo
escuchar la Pasin segn san Mateo, de Johan Sebastian BACH, presentada y comentada
previamente por un buen conocedor de la misma, incluyendo ah sus aspectos teolgicos peculiares, de
Bach como msico y del texto o libreto.

- Para que la Iglesia, siguiendo el ejemplo de Jess, lleve su obediencia al Padre y su servicio a las
personas hasta las ltimas consecuencias. Roguemos al Seor...
- Para que los gobernantes sirvan a los intereses de los pueblos y no a sus propias aspiraciones.
Roguemos...
- Para que los pobres y los oprimidos sean los primeros en obtener el respeto a sus derechos y la justicia
para sus vidas. Roguemos...
- Para que mostremos nuestra devocin a Cristo crucificado siendo solidarios con los crucificados de
nuestro tiempo. Roguemos...
- Para que sepamos descubrir y transmitir la fuerza del amor de Dios en medio de las dificultades, los
sufrimientos, y la muerte. Roguemos...
- Para que todos los difuntos compartan la resurreccin de Cristo, igual que han compartido ya con l
la muerte. Roguemos...

Oracin comunitaria
Dios, Padre nuestro, t enviaste a tu Hijo entre nosotros, para que descubramos todo el amor que
nos tienes. Y cuando nosotros respondemos a ese amor con nuestro rechazo, matando a tu hijo, T
no te echaste atrs sino que seguiste adelante con tu plan de ser nuestro mejor amigo. Ablanda
nuestros corazones para que sepamos responder a tu amor con el nuestro. Por Jesucristo.

O bien:

Oh Dios, Padre y Madre Universal, de todos los pueblos y de todos los hombres y mujeres, en
quienes has depositado, por medio de sus culturas y religiones, la sed de encontrarse consigo mismos y
contigo, Fuente Originaria. Te pedimos que en la renovacin anual de estas fiestas que se avecinan,
tan tradicionales y ancestrales, nos sintamos en comunin con todos los hombres y mujeres que te
buscan a Ti y buscan tambin el sentido de su vida, entre mitos, ritos, smbolos y grandes relatos.
Nosotros lo celebramos desde el seguimiento de Jess, hijo tuyo y hermano nuestro, cordialmente
unidos a todos los pueblos y religiones que tambin te buscan y contemplan. Gracias. Amn. Ax.
Aleluya.

L Lu un ne es s 1 14 4 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
L Lu un ne es s S Sa an nt to o
L Li id du uv vi in na a ( (1 14 43 33 3) )

Is 42,1-7: Este es Mi Siervo, a quien Yo sostengo, Mi escogido
Salmo responsorial 26: El seor me ha coronado, sobre la columna me ha exaltado
Jn 12,1-11: Mara tom una libra de perfume y con l ungi los pies de Jess

L
a misin del Siervo, lleno del Espritu, es implantar, de manera discreta, annima e
imperceptible, la justicia: No gritar, no clamar, no vocear por las calles. La caa cascada
no la quebrar, el pabilo vacilante no lo apagar. l, abrir los ojos a los ciegos, sacar a
los cautivos de su prisin, y de la mazmorra a los que habitan las tinieblas. De esta forma,
su misin ser luz para las naciones.
En vsperas de la Pascua, se suceden una serie de gestos y situaciones que no slo
preparan a Jess para la hora final de su vida, sino que tambin le consolarn cuando esta
llegue. Como presintiendo su partida, fue a casa de sus amigos, en Betania (la casa del
pobre), y estando ah, experimentar todo el cario y afecto del que poda ser sujeto por
parte de ellos. La amistad autntica no es egosta y no tiene precio, sale a luz en los
momentos ms difciles de la vida y es como una fragancia que llena toda la existencia,
reconfortando para los tiempos duros. El egosmo, disfrazado de falso celo por los pobres,
no lo puede entender. A ver si algn da los pobres que tenemos junto a nosotros nos
ayudan a comprenderlo mejor.

M Ma ar rt te es s 1 15 5 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
M Ma ar rt te es s S Sa an nt to o
T Te el lm mo o ( (1 12 24 40 0) )

Is 49,1-6: T eres Mi siervo, Israel, En quien mostrar Mi Gloria
Salmo responsorial 70: Mi boca contar tu auxilio
Jn 13,21-33.36-38: Jess declar: les aseguro que uno de ustedes me entregar

E
l profeta, elegido desde el vientre materno, realiza su misin, entre la desazn (yo
pensaba: En vano me he cansado, en viento y en nada he gastado mis fuerzas), y el
consuelo de su Seor (en realidad mi derecho lo llevaba el Seor, mi salario lo tena mi
Dios). Su fidelidad, forjada con dolor, es motivo de orgullo para su Dios.
Para el evangelista Juan, la Pascua es para Jess, la hora de su glorificacin y la de su
Padre: Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en l. Jess desea
consumar la voluntad del Padre y pareciera apresurar ahora los acontecimientos: Lo que
tienes que hacer, hazlo pronto, disipando cualquier duda sobre la firmeza de su decisin.
Ni su conmocin inicial ni el banquete que comparte, son suficientes para disuadir al que le
traiciona, pero tampoco lo ser para el resto de la comunidad. La determinacin de Jess
contrasta con la de sus discpulos, incluso con la de los que dicen estar dispuestos a seguirle
hasta las ltimas consecuencias. Slo despus de vencer sus propios miedos y temores,
estarn preparados para seguir a Jess en los mismos trminos que l se los plantea.

M Mi i r rc co ol le es s 1 16 6 d de e a ab br ri il l d de e 2 20 01 14 4
M Mi i r rc co ol le es s S Sa an nt to o
B Be en ni it to o J Jo os s L La ab br re e, , r re el li ig gi io os so o ( (1 17 78 83 3) )

Is 50,4-9: Ofrec mi espalda a los que me heran
Salmo responsorial 68: Seor, que tu bondad me escuche en el da de tu favor
Mt 26,14-25: Qu me dan si lo entrego a ustedes?

E
n medio de su propio abatimiento, el profeta mantiene su integridad y por ello, es
capaz de dar palabras de aliento a los abatidos como l. En su fidelidad, no se ahorra nada:
Yo no resist ni me eche atrs. Le sostiene la confianza en la cercana y ayuda de su
Seor: El Seor me ayudatengo cerca a mi defensor.
El deseo de Jess de celebrar la Pascua con sus discpulos, contrasta con los planes
de quien le va a traicionar. Si para Jess, aquel momento sagrado de comensalidad fue la
ocasin para dejarles a ellos, un memorial de su amor y fidelidad, para quien le traiciona,
fue la ocasin para finiquitar sus intenciones. La pregunta de los discpulos sobre quin
ser el que le va a traicionar? deja entrever que Judas no era el nico que no estaba claro
respecto de Jess. El egosmo y la ambicin terminan por romper la comunidad y la
comunin con Jess. Es intil la comunin de mesa si no hay comunin de vida. Tampoco
es suficiente llamarle Maestro (Soy yo acaso, Maestro?), sino nos dejamos conducir por
l, si no somos dciles a su voz.

J Ju ue ev ve es s S Sa an nt to o
B Be ea at ta a M Ma ar r a a d de e l la a E En nc ca ar rn na ac ci i n n, , m ma ad dr re e d de e f fa am mi il li ia a ( (1 16 61 18 8) )

Ex 12,1-8.11-14: Prescripciones sobre la cena pascual
Salmo responsorial 115: El cliz de la bendicin es comunin con la sangre de Cristo
1Cor 11,23-26: Cada vez que comis y bebis, proclamis la muerte del Seor
Jn 13,1-15: Los am hasta el extremo

J
ess pas la ltima tarde de su vida en Jerusaln en el crculo de sus discpulos,
probablemente tambin en compaa de las mujeres que haban ascendido a la ciudad santa
con l. Fue esa tarde, la tarde de una fiesta pascual? Parece superflua la pregunta. Sin
embargo hay razones para establecerla. Y de la relacin que se establezca entre el ambiente
pascual y la cena de Jess depende en gran parte la interpretacin que se deba hacer del
acontecimiento histrico de la muerte y resurreccin del Seor.
Si de todos modos aceptamos que Jess y sus discpulos se reunieron para celebrar
una cena pascual, entonces conviene que recordemos los pormenores de esta celebracin.
En Num 9,13 se deja entrever la seriedad que reviste para un judo celebrar la fiesta: no
celebrarla es como no pertenecer ya al pueblo. Segn Ex 12,3, la fiesta deba ser una fiesta
familiar. La inmolacin y el ofrecimiento del cordero, que deba ser realizada por algunos
de los miembros de la familia en representacin de la comunidad, deba tener lugar en el
atrio de los sacerdotes "entre las tardes", es decir, en el tiempo que preceda al comienzo de
la puesta del sol. (cfr Ex 12,6). La Haggada pascual orientaba la celebracin, en el sentido de
la memoria de la liberacin de la esclavitud de Egipto (Ex 12,26s). Comer las carnes del
cordero, beber el vino, compartir el pan sin levadura, que deba recordar con las hierbas
amargas la miseria vivida en el Egipto, constituan el ritual que estaba acompaado de
bendiciones y de la recitacin de los salmos del Hallel.
En la cena festiva, el ambiente estaba impregnado por el recuerdo alegre y confiado
de la liberacin, que tuvo siempre una eficacia esperanzadora en pocas difciles. En estas
circunstancias Jess tena conciencia de su muerte y habl de ella. Los textos de Mc 14,25 y
Lc 22,18 constituyen una profeca de la muerte. Jess expresa, ante la probabilidad de su
muerte, la confianza y la confirmacin de su mensaje del Reino. No es necesario sealar
que en esta sentencia de Jess hubiera otras intenciones que tener en cuenta. Es suficiente y
fundamental pensar, al leer estos textos, la intencin escatolgica de Jess, que l relaciona
estrechamente con la conviccin de la posibilidad de su muerte.
En estas circunstancias, Jess ha realizado una verdadera interpretacin teolgica de
su propia muerte, en un sentido salvfico, indisolublemente ligada con su proyecto del
Reino de Dios. Y, de nuevo, en este contexto tiene una importancia muy grande la relacin
que Jess establece entre su muerte, as interpretada, y los elementos de la cena: el pan y la
copa de vino. Comer el pan y beber la copa constituyen algo completamente comprensible
en el contexto de una cena juda, pero ahora esta accin tiene que ver con la interpretacin
de la muerte de Jess, que l mismo ofrece. Jess debi haber dicho otras cosas y debi
haber compartido otros sentimientos con sus discpulos. Pero la tradicin ha conservado
sus sentimientos ligados principalmente con la accin del pan y de la copa. En cuanto a la
ltima, no sabemos con seguridad si en la cena pascual, en tiempos de Jess, se utilizaba o
no una sola copa, en un momento determinado, pues todos tenan sus propias copas. La
tradicin cristiana recuerda, en todo caso, la utilizacin de una sola copa como
caracterstica de la cena del Seor (cfr 1 Cor 10,16).
Las palabras de Jess que nos han sido conservadas para comprender el sentido del
pan y de la copa compartidos, implican pues una interpretacin salvfica de su muerte,
tanto en el sentido de la expiacin y de la representacin ("morir por", "para el perdn de
los pecados"), como en el sentido de una nueva alianza.
Jess, que interpret as su muerte y la relacion intrnsecamente con los dones de la
cena, le dej a la comunidad de sus discpulos la posibilidad de vivir siempre la realidad de
una nueva alianza con el Dios salvador, en el sentido del Reino definitivo que haba
anunciado. La relacin entre alianza y Reino ya tena una tradicin importante, pero en la
accin de Jess adquiri una importancia trascendental y original para sus seguidores.
Haced esto en memorial mo: Este mandamiento del Seor es verdaderamente sagrado
para los seguidores de Jess. La experiencia comunitaria vivida originalmente por los
discpulos se convierte en algo posible en todos los tiempos para los cristianos. Se trata de
entrar en el destino histrico de Jess, que es la historia misma de Dios, su Reino, que
acontece definitivamente en la manifestacin suprema del amor.
Participar as en el destino del Maestro significa hacer, de manera insuperable, la
fraternidad humana. La cena del Seor es la asuncin, por parte de los cristianos, de lo que
nos une ms profundamente: la vida misma del Maestro, la historia del Hijo del Padre en la
que participamos todos como hijos tambin y como hermanos los unos de los otros.
Y la cena Pascual cristiana fue originalmente una pascua juda. Para los cristianos es
el modelo de la celebracin eucarstica, el modelo de la celebracin del misterio de la
Pascua. Cada uno de nosotros somos los protagonistas de la Cena del Seor. Y cuando
celebramos hoy una comida juntos, tenemos que hacerlo con la mentalidad de Jess, una
comida que anticipa el reino de Dios, una comunidad dispuesta al servicio que la fortalece y
enriquece, pero sobre todo una comunidad de todos los hombres unidos por el lazo ms
fuerte: el amor.

Primera lectura:
xodo 12,1-8.11-14: De la esclavitud a la libertad
La Pascua siempre ha sido una fiesta de liberacin cuyos orgenes se remontan a
costumbres anteriores a la Pascua del pueblo judo. En efecto, los pastores nmadas antes
de emprender su viaje, en busca de mejores pastos para sus rebaos en la noche de luna
llena, ms cercana al equinoccio de primavera, sacrificaban un cordero o un cabrito nacido
el ao anterior, macho, sin defecto; para que no perdiera su energa vital, al comerlo no
podan romperle ningn hueso. Adems como estaban en una regin desrtica, sin agua, el
animal no era cocido en agua, sino asado al fuego. Con su sangre rociaban las entradas de
sus tiendas de campaa para evitar la entrada de los espritus malignos portadores de
enfermedades y desgracias. Como deban partir antes de la salida del sol, coman de prisa,
calzadas las sandalias, el bastn en la mano y listos para partir. El sacrificio y la comida
tenan como fin asegurarse la proteccin de sus dioses en el camino que iban a emprender,
donde podan encontrar salteadores y otros peligros.
Estos mismos ritos fueron adoptados por los israelitas cuando celebraron la Pascua;
pero para ellos cambiaron de significado. Con la sangre del cordero marcan sus puertas
para evitar la entrada del ngel exterminador; el cordero no slo era inmolado, sino
tambin comido; de esta manera los comensales se comprometan an ms con el misterio
de la fiesta. La Pascua entre los judos, unida indisolublemente a la liberacin de Egipto, se
reactualizaba en la liturgia, es decir se haca presente como si ellos fueran los protagonistas
y de esta manera el pasado se mantuvo vivo y los proyectaba hacia el futuro.
La mencin de la sangre nos introduce en pleno sacramentalismo del Antiguo
Testamento y por ella se opera la continuidad entre la Pascua juda y la Pascua cristiana.
Pascua es la gran fiesta de la liberacin de la servidumbre y de la muerte, donde la sangre
del cordero juega una funcin redentora; ms an, como Egipto en el Antiguo Testamento
es la tierra del pecado, la salida de Egipto es una liberacin de la esclavitud material y de la
del pecado. La Biblia concibe la salvacin a medida que se desarrolla la revelacin como
una salvacin del pecado. San Pedro desarrollando esta idea nos dice: habis sido rescatados de
vuestro vano vivir segn la tradicin de nuestros padres, no con plata y oro, sino con la sangre preciosa de
Cristo, como cordero sin defecto ni mancha ( 1Pe 1,18b-19).

Salmo 115 (116): Seor, yo soy tu siervo, hijo de esclava, pero rompiste mis cadenas.
Este salmo es un cntico de accin de gracias y de confianza en el Seor que le ha
librado de las cadenas de la esclavitud. Este salmo lo podemos leer a tres niveles: el canto
del pueblo de Israel que en la libertad sabe que el Seor lo ha librado de la esclavitud en
que viva en Egipto. Tambin es el canto de Cristo resucitado, que sabe que su Padre lo ha
liberado de las cadenas de la muerte. Pero tambin es el canto de toda la Iglesia cristiana,
liberada de las cadenas del pecado por la Pascua de su Salvador.
La respuesta del orante a la liberacin con el voto de alabanza y sacrificio de accin
de gracias, parece privilegiar la alegra y el agradecimiento del pueblo cristiano liberado
definitivamente del pecado, de la muerte y de la ley, que celebra esta reconciliacin en la
eucarista en presencia de su Seor muerto y resucitado por l.

Segunda lectura:
1Cor 11,23-26: Cada vez que comen de ese pan y beben de esa copa, proclaman la
muerte del Seor.
Encontramos aqu el testimonio ms antiguo de la celebracin eucarstica. Pablo
transmite la tradicin que l recibi de los discpulos de Jess, al mismo tiempo que
muestra que la eucarista no es una celebracin que recuerda un hecho pasado, sino que
est abierta al futuro, a todos los tiempos, porque en ella anunciamos la muerte del Seor,
la obra salvfica de Dios que ofrece a todos, en todas las pocas.
La Pascua juda tiene para los cristianos un nuevo sentido; como el texto del xodo
narraba la celebracin litrgica juda, Pablo muestra la celebracin litrgica cristiana como
una nueva pascua, con el anuncio de la liberacin bajo el signo de la sangre que ahora se ha
transformado en pan y vino. Es el mismo rito de la alianza y de la reconciliacin, con
paralelos que permiten comprender la celebracin cristiana desde el sentido de la Pascua
juda:
la noche de la salida de Egipto/la noche de la Pasin
el cordero del xodo/el cordero pascual
memorial de las pruebas del desierto/memorial del sacrificio de Jess
Pablo dirige su atencin sobre todo a la asamblea y muestra como una celebracin
indigna de la Eucarista desemboca en el menosprecio del Cuerpo mstico de Cristo
constituido por la asamblea y cmo sta es el smbolo de la reunin de todos los hombres y
mujeres en el reino y en el Cuerpo de Cristo. Una comunidad dividida por el odio y el
desprecio a los dems no puede dar testimonio de esa unin, es ms bien un escndalo.

Evangelio:
Juan 13,1-15: Comprenden lo que hecho por ustedes?
Jess antes de partir de esta vida, quiere que sus discpulos comprendan, con un
gesto simblico, lo que significa su misin: el lavatorio de los pies es la expresin del
compromiso por el servicio a la comunidad que se le ha encargado. Es muy significativo
que en el lugar en que los evangelios sinpticos colocan la ltima cena, Juan, sin decir una
palabra sobre esta cena, describe el signo ms diciente del amor y del servicio, porque
cuando haba llegado la hora, en el momento en que su misin termina, Jess quiere
demostrar su compromiso definitivo con la humanidad por medio del servicio.
El lavado de los pies era un gesto que en la antigedad mostraba acogida y
hospitalidad; de ordinario lo haca un esclavo o una mujer, la esposa a su marido, los hijos o
las hijas al padre un gesto de deferencia o de consideracin excepcional para con los
huspedes. Jess rompe con la tradicin: no pide ayuda. l, que preside la cena y dentro de
ella, realiza el lavatorio de los pies, demostrando que no hay alguno mayor que pudiera ser
el primero; la comunidad de sus discpulos se conforma en la igualdad y en la libertad como
fruto del amor; y el Seor se convierte en el servidor, porque la verdadera grandeza no est
en el honor humano sino en el amor que transforma a los hombres y mujeres en la
presencia de Dios en el mundo. Dicho gesto se comprende bien dentro de la teologa de la
encarnacin del mismo Juan y tambin en el sentido de la misma en Pablo (cfr. Flp 2,5-8).
Pero el gesto no apunta simplemente a presentarnos una teologa propia de Juan, puesto
que no es difcil encontrar en la otra tradicin evanglica, la de los sinpticos, la misma
inspiracin naturalmente no dramatizada: por ejemplo en Lc 22,27, en el contexto de la
cena, nos son transmitidas palabras muy significativas de Jess en el mismo sentido: Yo
estoy en medio de vosotros como el que sirve.
Por otra parte, el mismo relato indica que el lavatorio de los pies es un medio por el
cual los discpulos "tienen parte con" su Maestro (Tendrs parte conmigo: 13,8), lo que nos
hace comprender que dicho gesto pertenece al cuerpo general de los preceptos destinados a
los discpulos como comunidad cristiana, aunque no sea difcil referirlo a la actitud de
quienes son asociados a la misin del Maestro en cuanto tal.
Estaba cenando con sus discpulos, nos dice el evangelista Juan que se levant de la
mesa, dej el manto y, tomando un pao, se lo at a la cintura. Minuciosamente nos describe la
escena porque cada uno de estos detalles revelan el verdadero sentido de la accin que
Jess va a ejecutar: el verdadero amor se traduce en acciones concretas de servicio. Cuando
se dice que Jess dej el manto se expresa cmo deja de lado su vida, la vida que l da por
sus amigos. Luego toma un pao, como el que usaban los sirvientes que es, por lo tanto,
smbolo del servicio.
Jess niega la validez de los valores que el mundo ha creado; al ponerse de rodillas
ante sus discpulos, Jess, Dios entre los hombres, destruye la imagen de Dios creada por la
religin: Dios recupera su verdadero rostro con el servicio. Dios no acta como un
soberano celeste, sino como un servidor del hombre porque el Padre que no ejerce
dominio sino que comunica vida y amor, no legitima ningn poder ni dominio. Lo que
Dios hace por el hombre es levantarlo a su propio nivel; Jess es el Seor, pero al lavar los
pies a los suyos hacindose su servidor, les da tambin a ellos la categora de seores. Su
servicio por tanto elimina todo rango porque en la comunidad que l funda cada uno ha de
ser libre; son todos seores por ser todos servidores, y el amor produce libertad.
Sus discpulos tendrn la misma misin: crear una comunidad de hombres y mujeres
iguales y libres porque el poder que se pone por encima del hombre, se pone por encima de
Dios. Jess destruye toda pretensin de poder, ya que la grandeza y el podero humanos no
son valores a los que l renuncia por humildad, sino una injusticia que no puede aceptar.
Pedro rechaza que el Seor le lave los pies lo que indica que ste no ha entendido la
accin de Jess. l piensa en un Mesas glorioso, lleno de poder y de riqueza y no admite la
igualdad. An no sabe lo que significa amor, pues no deja que Jess le manifieste la
grandeza de su amor y su medida: igual que yo he hecho con vosotros, hagis tambin vosotros. La
medida de nuestro amor a los dems es la medida en que Jess nos ha amado y esto que
parece imposible, se puede hacer realidad si nos identificamos con l. Deberamos poder
decir como Pablo: No soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en m (Gal 2,20).
En cuanto a su significacin, cada vez tenemos que repetir con el mismo entusiasmo
que este relato del evangelio de San Juan nos transmite un mensaje verdaderamente central
de la existencia en Jesucristo: la vida del Maestro ha sido un testimonio constante de la
inversin de valores que hay que establecer para poder hacer parte del Reino de Dios. No
es el poder, ni la dignidad accidental, ni ningn otro motivo de dominacin lo que
constituye el secreto de la verdadera sabidura de Dios. El gran valor que ennoblece al
hombre es el de tener la disposicin permanente para servir. Jess lo ha proclamado, segn
el evangelio de Juan, por medio de una parbola que tiene fuerza incomparable: el Maestro
se ha convertido en un esclavo. El verdadero sentido profundo de la existencia del Maestro
es el de ser servidor. Una lgica as se convierte en el secreto para edificar un mundo, cuya
razn de ser no nos puede ser revelada sino por Dios mismo.
No celebramos la ceremonia del lavatorio de los pies simplemente para recordar un
episodio interesante y conmovedor de la vida de Jess, sino para reconocer en una
expresin sacramental la nica manera posible de ser discpulos del Maestro.
Tambin Jess nos ense que hay ms gozo en dar que en recibir; hermosamente lo
expres Rabindranath Tagore: "Dorm y soaba que la vida era alegra. Me despert y vi
que la vida era servicio. Serv y vi que el servicio era alegra".
Tambin hoy es la fiesta de los ministros en la Iglesia. Es el da de recordar el espritu
del Seor en el servicio. El no vino para ser servido sino para servir. Una Iglesia pobre, que
sirve, estar siempre cerca de los que aspiran a una liberacin material y espiritual, de los
que han emprendido el camino del xodo.

El evangelio de hoy est recogido en la serie Un tal Jess de los hermanos Lpez
Vigil, en el captulo 110, La Cena de la Pascua, que puede ser escuchado aqu
(http://radioteca.net/media/uploads/audios/%Y_%m/110.mp3) y cuyo guin con un
comentario bblico-teolgico incluido- puede ser recogido aqu
(http://radialistas.net/article/11o-la-cena-de-pascua/). Tambin el captulo siguiente se
refiere al Jueves santo.
La serie Otro Dios es posible [http://radialistas.net/category/otro-dios-es-
posible/], de los mismos autores, tiene un captulo, el 64, que se titula El Cuerpo y la
Sangre de Cristo?, que puede ser til para suscitar un dilogo-debate sobre el tema. Hay
varios otros varios guiones con temas relacionados, que se prestan a un debate-catequesis.

V Vi ie er rn ne es s S Sa an nt to o
F Fr ra an nc ci is sc co o S So ol la an no o, , m mi is si io on ne er ro o ( (1 16 61 10 0) )

Is 52,1353,12: l fue traspasado por nuestras rebeliones
Salmo responsorial 30: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu
Heb 4,14-16; 5,7-9: Se ha convertido para todos los que le obedecen en autor de salvacin
Jn 18,119,42: Pasin de Nuestro Seor Jesucristo, segn San Juan

Is 52,13-53,12: Cuarto canto del Siervo de Yav.
El cuarto poema del siervo muestra un personaje paciente y glorificado. Se trata de la
narracin que se hace de la pasin, muerte y triunfo del personaje, enmarcada por una
introduccin y eplogo que el autor pone en boca de Dios.
El contenido es clarsimo. Un inocente que sufre, dejando de lado la doctrina de la
retribucin que considera el sufrimiento como consecuencia del pecado; mientras que los
culpables son respetados. Ms sorprendente es an, que el humillado triunfe y que un
muerto siga viviendo. El mismo texto proclama que se trata de algo inaudito.
La biografa del siervo se presenta de una manera escueta: nacimiento y crecimiento
(15,2), sufrimiento y pasin (3,7) condena y muerte (8), sepultura (9) y glorificacin (10-
11a). Los que narran los acontecimientos participan en ellos; son transformados y dan
cuenta de esta transformacin.
Dios confirma el mensaje con su orculo. Anula el juicio humano declarando
inocente a su siervo. Este sufrimiento del inocente servir para la conversin de los dems.
Su vida, pasin y muerte han sido como una intercesin por los dems y el Seor lo ha
escuchado. El triunfo del Siervo es la realizacin del plan del Seor (v. 10).
Si despus de leer el texto nos preguntamos quin es este personaje que sufre hasta
la muerte y sigue vivo? a quin nos recuerda? Sin duda que la figura se parece a Moiss, o a
Josas, quizs a Jeconas el desterrado, o al profeta Jeremas. Algunos piensan que es el
mismo siervo de los cantos precedentes, otros que el profeta Isaas II, otros lo identifican
con el pueblo judo o el pequeo resto. Una cosa si es evidente. Jess, el Mesas quiso
modelar su vida de acuerdo con el siervo de Is 53.
Cristo tena muy clara la idea que l deba sufrir y morir y estos eran elementos de su
misin redentora. Su identificacin con el siervo de Yahveh en Mc 14,24 y sus paralelos,
sacrificado por todos, es evidente. El Hijo del Hombre viene a cumplir su misin de Siervo
de Yahveh. Desde qu momento se reconoci Cristo como Siervo de Yahveh? Desde el
Bautismo (Mc 1,11 par. Is 42,1). En San Juan tambin aparece mucho la idea de la
identificacin de Cristo con el Siervo. Entonces no es una identificacin posterior que hizo
la comunidad cristiana, sino que es anterior. Es posible que el autor no hubiera
comprendido la significacin completa y total, tal vez no pens en Cristo, pero s en un
personaje posterior que hara la intercesin total.
El Siervo de Yahveh es una personalidad corporativa. Es Cristo que acta
personalmente y su actuacin repercute en toda la comunidad.

Salmo 30 (31): A ti Seor me acojo, no quede yo nunca defraudado.
Se trata de un salmo de splica y una accin de gracias. En medio de la angustia, el
salmista mezcla los gritos de socorro con las expresiones de confianza porque est seguro
de que el Seor es su roca y su fortaleza. Esta confianza del salmista en el momento de la
prueba nos invita a evocar en nosotros ese mismo sentimiento, seguros de que Dios
escuchar nuestras splicas.

Hebreos 4,14-16; 5,7-9: Dios lo proclam sacerdote en la lnea de Melquisedec.
El autor de la carta a los Hebreos presenta a Jess como Sumo Sacerdote, no
solamente como el responsable del sacrificio como lo era en el antiguo testamento, sino
como el hombre lleno de misericordia, que asumi todos los sufrimientos del ser humano
hasta la muerte, de tal manera que se convirti en el modelo para todos los hombres. Su
vida estuvo siempre condicionada a la voluntad del Padre, an en el sufrimiento.
A este sumo sacerdote podemos acercarnos con libertad, sin miedo, porque en su
trono abunda la gracia y por su misericordia conseguiremos el apoyo necesario.
Cristo fue llamado por Dios de la misma manera que Aarn y segn el orden de
Melquisedec, pero ya no para ofrecer el sacrificio y las oblaciones, porque l mismo es la
vctima. Es un nuevo tipo de sacerdote que proporciona la salvacin a cuantos se
aproximan a l y su gran tarea es conducirlos al Padre.

Lectura de la Pasin: Jn 18,1-19,42
La narracin de la pasin segn San Juan nos presenta la imagen de Jess que el
evangelista ha querido forjar a travs de todo su evangelio: un Jess que es la revelacin del
Padre, al mismo tiempo que en l se revela la plenitud del amor. An pendiente de la cruz
su vida y su muerte es una victoria, porque "todo se ha cumplido" como era la voluntad del
Padre.

Las oraciones comunitarias
Las oraciones que la liturgia nos propone expresan los sentimientos que mueven a la
comunidad cristiana. La universalidad de esta oracin incluye an a las personas que no
pertenecen a la Iglesia y que no creen en Dios. La muerte de Jess es una propuesta para
que todos unidos participemos realmente de la nueva historia que surge de la cruz
victoriosa.

Reflexin para hoy
La muerte ha sido el gran misterio que ha preocupado al ser humano a travs de toda
su historia. Porque aunque ste ha pretendido negar todas las verdades, sin embargo hay
una que siempre le persigue y nunca ha podido rechazar: la realidad de la muerte. Ni
siquiera los ateos ms recalcitrantes se han atrevido a negar que ellos tambin han de morir.
Para el pagano la muerte era toda una tragedia; no tenan ideas claras sobre el ms
all, por eso no obstante que admitan una existencia ms all de la tumba, dicha existencia
estaba rodeada de oscuridad y enigmas. Adems no todos admitan una vida despus de la
muerte porque sta era un desaparecer total, el fin de todas las esperanzas, la frustracin de
todos los anhelos. Los mismos judos aceptaban la resurreccin pero la dilataban hasta el
fin de la historia.
Para los discpulos la situacin era muy desalentadora; ellos esperaban un Mesas
terreno que iba a revivir las glorias del reinado de David y Salomn y he aqu que sus
ilusiones se desvanecieron como la espuma. Esa sensacin de desaliento est claramente
expresada en uno de los discpulos de Emas:
Nosotros esperbamos que sera l quien rescatara a Israel; ms con todo, van ya tres das desde
que sucedi esto. (Lc 24,21)
La muerte de Jess haba sido un acontecimiento trgico; sus enemigos haban
logrado lo que queran: quitarlo de en medio; los fariseos, porque haba desenmascarado su
hipocresa, los sacerdotes porque haba denunciado la vaciedad de un culto formalista; los
saduceos porque haba refutado la negacin de la resurreccin; los ricos porque les haba
echado en cara la injusticia de sus actuaciones; los romanos porque pensaron que era un
sedicioso.
Jess muri abandonado por todos; sus discpulos huyeron, los judos lo
despreciaban; el Padre se hizo sordo a su clamor; esa tarde en la cruz colgaba el cuerpo de
un ajusticiado, condenado por la justicia humana y rechazado por su pueblo. Pareca que el
odio hubiera vencido sobre el amor; el poder sobre la debilidad de un hombre; la tinieblas
sobre la luz; la muerte sobre la vida. Aquella tarde cuando las tinieblas cayeron sobre el
monte Calvario pareca que todo haba terminado y los enemigos de Jess podan por fin
descansar tranquilos.
Pero he aqu que en lo ms profundo de los acontecimientos, la realidad era distinta.
Jess no era un vencido, sino un triunfador; no lo aprisionaba la muerte, sino que se haba
liberado de su abrazo mortal; lo que pareca ignominia se transform en gloria; lo que
muchos pensaban que era el fin, no era sino el comienzo de una nueva etapa de la historia
de la salvacin. La cruz dej de ser un instrumento de tortura, para convertirse en el trono
de gloria del nuevo rey y la corona de espinas que ci su cabeza es ahora una diadema de
honor.
Al morir Jess dio un nuevo sentido a la muerte, a la vida, al dolor. La pregunta
desesperada del hombre sobre la muerte encontr una respuesta. Pero esto no significa que
podamos cruzarnos de brazos y contentarnos con ensear que la muerte de Jess signific
un cambio en la vida de la humanidad. Ese cambio debe manifestarse en nuestra existencia
porque l no acept su muerte con la resignacin de quien se somete a un destino
ineludible, sino como quien acepta una misin de Dios. Por eso su muerte condena la
injusticia de los crmenes y asesinatos, pero nos pide hacer algo contra la injusticia porque
no solo condena la explotacin de los oprimidos, sino que nos pide mejorar su situacin; la
muerte de Jess no solo es un rechazo del abandono de las muchedumbres, sino que nos
exige que nos acerquemos al desvalido.
Su muerte no es solamente un recuerdo que revivimos cada ao, sino un llamado a
mejorar el mundo, a destruir las estructuras de pecado; a restablecer las condiciones de paz;
a construir una sociedad basada en la concordia, la colaboracin y la justicia.
Jess sigue muriendo en nuestros barrios marginados, en los soldados y guerrilleros
que yacen en las selvas, en los secuestrados y prisioneros, en los enfermos y en los
ignorantes. A nosotros nos toca hacer que se grito de desesperacin que Jess pronunci
cuando dijo Padre, por qu me has abandonado se convierta en el grito de esperanza:
Padre en tus manos encomiendo mi espritu.

Siendo el evangelio de hoy todo el relato de la Pasin segn san Lucas, pueden ser
muchos los episodios de la serie Un tal Jess que podran ser escuchados. Puede elegirse
en la pgina habitual: www.untaljesus.net
La serie Otro Dios es posible, de los mismos autores, tiene un captulo, el 85, que
se titula Los judos mataron a Cristo?, que puede ser til para suscitar un dilogo-debate
sobre el tema. Su guin y su audio puede recogerse en
www.emisoraslatinas.net/entrevista.php?id=180085 Hay varios otros varios guiones con
temas relacionados, que se prestan a un debate-catequesis.

Recomendamos: "Cmo predicar hoy la cruz de nuestro Seor Jesucristo?", de
Leonardo Boff, en "Pasin de Cristo, pasin del mundo" (ediciones en Sal Terrae de
Espaa, Indoamerican Press de Bogot 1978, original portugus en Vozes, Petrpolis
1977). Es un texto corto que se presta muy bien para una reunin de estudio o reflexin del
grupo bblico o de toda la comunidad. Est disponible en la Revista Electrnica
Latinoamericana de Teologa, RELaT, n 217: servicioskoinonia.org/relat/217.htm

S S b ba ad do o S Sa an nt to o
E Ex xp pe ed di it to o, , m m r rt ti ir r ( (3 30 03 3) )
V VI IG GI IL LI IA A P PA AS SC CU UA AL L

Gnesis 1,12,2: Vio Dios todo lo que haba hecho; y era muy bueno

Salmo responsorial 32 La misericordia del Seor llena la tierra

Segunda lectura: Rom 6,3-11: Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms

Salmo responsorial: 117: Aleluya, aleluya, aleluya

Mt 28,1-10: Ha resucitado y va por delante de ustedes a Galilea

VIGILIA PASCUAL EN LA NOCHE SANTA

Gen 1, 1: La creacin

Sal 103: Enva tu espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra

Gn 22, 1-18: El sacrificio de Isaac

Salmo 15: Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti

Ex 14, 15 15, 1: Paso del Mar Rojo

Interleccional: Ex 15, 1-2.3-4.5-6.17-18: Cantar al Seor, sublime es su victoria.

Is 54, 5-14: Las aguas del diluvio no volvern a cubrir la tierra

Salmo 29: Te ensalzar, Seor, porque me has librado

Is 55, 1-11: Venid por agua, trigo, vino y leche de balde

Interleccional: Is 12, 2-3.4.5-6: Sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin

Bar 3, 9-15.32 - 4,4: Escucha, Israel, mandatos de vida

Salmo 18: Seor, t tienes palabras de vida eterna

Ez 36, 16-28: Derramar sobre vosotros un agua pura

Salmo 41: Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo

Rom 6, 3-11: Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms

Salmo 117: Aleluya, aleluya, aleluya

Mt 28, 1-10: Resurreccin de Jess segn san Mateo

L
a vigilia pascual se inicia con la experiencia del fuego nuevo, y la luz que con este
fuego va iluminando poco a poco el recinto sagrado. Nuestra historia ha sido una historia
de tinieblas y de muerte, una historia que parece no poder ver un camino de salida. Pero de
la tumba vaca surge la luz, de la muerte surge el fuego-luz que anuncia que podemos creer
en la vida, que podemos encontrar el camino en medio de la oscuridad, que la muerte no es
la ltima palabra para el hombre. Por el fuego nuevo, por la luz del Cirio Pascual, por la
luna llena que ilumina el firmamento en esta noche pascual, empezamos a experimentar en
nuestra vida las consecuencias de la Resurreccin de Jess.
Las lecturas nos conducen desde la experiencia de la creacin hasta la tumba vaca, porque
Resurreccin es agradecer los hermosos dones gratuitos de Dios que rodean nuestra
existencia. Es vivir como el pueblo de Israel, la experiencia de la salida de la esclavitud a la
libertad, una experiencia que pasa por el contacto con el agua del Mar Rojo y para nosotros
por la de las aguas bautismales; un camino guiado por la columna de fuego y por la nube
que conduce a Israel de la experiencia de muerte a la de la vida.

La Bendicin del fuego nuevo
En medio de las tinieblas del pecado y de la muerte, la bendicin del fuego nuevo tiene
como finalidad proporcionar la llama para encender el cirio pascual, que representa a Cristo
Resucitado. A medida que el cirio avanza se va iluminando el templo, y de la llama del cirio
se van encendiendo las velas de los presentes en el templo; se disipan las tinieblas cuando
se propaga la salvacin a partir del Resucitado. El Cirio Pascual permanecer todo el ao en
el templo, como smbolo memorial de la celebracin pascual.

La proclamacin de la Resurreccin
El canto del Pregn pascual (Exultet), es el punto culminante de la liturgia de la luz. En l se
proclama la propagacin de la luz en el mundo que disipa las tinieblas del pecado, gua a los
hebreos en la salida de Egipto, vuelve a los hombres a la gracia, devuelve la inocencia a los
cados y a los tristes la alegra, destierra los odios, prepara la concordia y doblega el orgullo.

La Liturgia de la Palabra
Las diferentes lecturas del Antiguo Testamento permiten contemplar a travs de la historia
de Israel cmo se ha propagado la luz salvfica desde la creacin. Estas lecturas nos
recuerdan tambin que la historia de la salvacin es nuestra propia historia y exhortan al
compromiso de todos y cada uno con esta historia.

Primera lectura: Gnesis 1,1-2,2a: La Creacin
El primer relato de la creacin
Toda la creacin es la obra del amor de Dios Padre que quiso preparar para el hombre un
lugar hermoso y adaptado a su dignidad de imagen de Dios. Al ser humano le corresponde
el compromiso de continuar y conservar esta creacin.
Desde nuestra sensibilidad ecolgica actual, esta lectura debera asumir de alguna manera
toda la inabarcable visin que la ciencia nos ha dado sobre la naturaleza. Una buena
proyeccin, que recorra las etapas del desarrollo de la cosmognesis (hay muchos, y
fcilmente localizables en internet) puede reemplazar con ventaja la simple proclamacin
oral de esta lectura. Tambin, se puede sustituir, con ventaja, debidamente justificada la
sustitucin ante el pblico, por la lectura de la pgina neobblica Gnesis 1, narrado hoy,
de Manuel Gonzalo (http://servicioskoinonia.org/neobiblicas/articulo.php?num=022).

Segunda lectura: Gnesis 22,1-18: El Sacrificio de Isaac
La lectura de la salvacin de Isaac nos coloca frente a las exigencias de la experiencia de fe
de Abraham: aceptar que slo Dios sabe cmo dirige la historia de salvacin. De la misma
manera que para el pueblo de Israel, para nosotros nuestra historia se funda nica y
exclusivamente en la voluntad de aqul que libremente dispone de la historia, y en virtud de
esa libertad dej vivir a Isaac.

Tercera lectura: xodo 14,15-15,1 El Paso del Mar Rojo
Los israelitas eran esclavos en Egipto, eran un pueblo sometido a otro pueblo. Pero Dios
vio la miseria y las penalidades del pueblo, escuch sus clamores y le abre un camino de
salvacin al pueblo esclavo y salva a Israel del poder del faran.

Cuarta lectura: Isaas 54,5-14: Con misericordia eterna te quiere el Seor
El Profeta Isaas nos describe con bellas figuras una vida nueva, esa nueva creacin que
Dios Padre llev a su plenitud en su Hijo Jess Resucitado.

El canto del Gloria
La alegra de la comunidad por la resurreccin del Seor se expresa con el himno del
Gloria, himno de accin de gracias que el pueblo entona al mismo tiempo que resuenan las
campanas del templo y vuelve a escucharse la msica. Con el canto de los ngeles estamos
confesando que Jess, el Mesas que fue crucificado, sigue viviendo porque fue resucitado
por Dios quien lo ha glorificado por siempre.

Epstola, Romanos 6,3-11: Cristo, una vez resucitado ya no muere ms
En la carta a los Romanos el apstol Pablo nos ensea que por el bautismo tambin el
cristiano pasa de la muerte a la vida. Ese misterio pascual de Jess, misterio de muerte y
resurreccin es nuestro propio misterio, porque el cristiano, mediante el bautismo, est
muerto al pecado y vivo para Dios. En Cristo Jess el cristiano vive el misterio de Cristo
muerto y resucitado cada da en los momentos de tristeza y gozo, de enfermedad y salud,
cuando pecamos y sentimos que Dios Padre nos acoge con misericordia. Lo vivimos
especialmente en los sacramentos. Cada sacramento que recibimos es una reactualizacin
del misterio Pascual, y esto lo vemos muy clara en el texto de Romanos que acabamos de
escuchar.

Salmo 117,1-2.16-17.22-23
Slo sentimientos de gratitud a Dios se experimentan al considerar su obra en Jesucristo.
La piedra angular del templo de Jerusaln reconstruido, fue piedra de escndalo. Ahora un
universo nuevo construido sobre la piedra angular, Cristo, se ha establecido el da en que
Jess resucit.

Evangelio: Lucas 24,1-12: No est aqu, ha resucitado.
La narracin de la tumba vaca del Evangelio de Lucas pone en la boca de los ngeles
vestidos de blanco, el significado de la Resurreccin de Jess para las mujeres que fueron al
sepulcro al amanecer del primer da de la semana, y para todos nosotros: no podemos
buscar a Jess entre los muertos, porque est vivo, en medio de nosotros. Slo nos
corresponde descubrir el rostro de Jess en las miles de personas que pasan por la calle, en
los nios tristes y desnutridos, en las mujeres que necesitan un trozo de pan para ellas y sus
hijos; en el hombre maloliente que est a nuestro lado en el templo, en todos los hombres y
mujeres que por diferentes caminos buscan a Jess.
La tumba vaca no es una prueba de la resurreccin de Jess, sino la pregunta que slo
tendr respuesta cuando se logre vivir la experiencia de Jess resucitado.
Los apstoles no creyeron en lo que las mujeres les narraron. Entre los judos las mujeres
no eran personas crebles: mucha mujer, mucha mentira, se afirmaba entre los judos.
Mientras haban vivido la experiencia de Jess vivo, Pedro comprueba que la tumba est
vaca, se asombra, pero no ha logrado vivir la experiencia pascual.

El evangelio de hoy est recogido en la serie Un tal Jess
(http://radialistas.net/category/un-tal-jesus/) de los hermanos Lpez Vigil, en el captulo
124. Tambin el captulo 123 sirve.

La liturgia bautismal
Qu mejor ocasin para ser incorporados a Cristo y para hacer memoria de nuestra
incorporacin a l, que la vigilia pascual? La Vigilia Pascual es tambin celebracin
bautismal: celebramos los bautismos, renovamos las promesas bautismales.
En este momento tenemos que tener en la mente la mejor explicacin del bautismo, que se
pueda dar, la que nos ofrece el apstol Pablo en la epstola a los romanos que se ha ledo en
la liturgia de la Palabra en la vigilia. San Pablo nos ensea que ser bautizados significa pasar
con Cristo de la muerte a la vida y seala las consecuencias ticas de esta conformacin con
el destino histrico de Cristo: si hemos muerto con Cristo, ya no debemos pecar ms,
porque hemos entrado en una nueva vida.

La liturgia eucarstica
Con los sentimientos de alegra que nos embargan, compartimos la Eucarista, por medio
de la cual realizamos el mandamiento que recibimos del Seor de hacer memoria de l:
Haced esto para recordarme.
El recuerdo que ahora hacemos de Jess, el Seor, no consiste en la pura evocacin de una
historia perdida en el pasado. Recordar ahora significa para nosotros hacer la experiencia de
la vida nueva: Jess, aunque ha muerto, vive para siempre. Jess, as resucitado, est vivo
desde Dios, el Padre, en medio de todo el cosmos. Cada vez que compartimos este pan y
esta copa, como hermanos, queremos comulgar con la vida que l vive y que l quiere
tambin para todos para siempre.
En el hemisferio norte, al que pertenece el escenario de la vida histrica de Jess, la
primavera llega ahora a su plenitud: estamos en lo que se llama el equinoccio de la
primavera. La celebracin de la resurreccin de Jess tiene por eso sabor a primavera; a
agua fresca; a retoos que revientan por todas partes en las plantas; y olor a flores de todos
los colores. La naturaleza nos quiere regalar tambin ella la impresin de un mundo en el
que comienza a germinar la vida nueva. La celebracin de la resurreccin de Jess tiene
lugar tambin en el da de la luna llena: es la fiesta de la luz.
Con los cristianos de todos los tiempos queremos ver amanecer en esta fecha un mundo
nuevo, que podr hacerse realidad si nosotros asumimos el proyecto de Jess de Nazaret,
que es el evangelio. Dios es el fundamento de la permanencia de la vida an desde la
muerte, de una forma que no conocemos, y que no es expresable

D Do om mi in ng go o d de e P Pa as sc cu ua a
I In n s s d de e M Mo on nt te ep pu ul lc ci ia an no o, , r re el li ig gi io os sa a ( (1 13 31 17 7) )

Hch 10,34-43: Nosotros hemos comido y bebido con l despus de su resurreccin
Salmo responsorial 117: Este es el da en que actu el Seor sea nuestra alegra y nuestro gozo
Col 3,1-4: Busquen los bienes de all arriba, donde est Cristo
Jn 20,1-9: l haba de resucitar de entre los muertos

A) Primer comentario
Para este domingo de Pascua nos ofrece la liturgia como primera lectura uno de los
discursos de Pedro una vez transformado por la fuerza de Pentecosts: aqul que
pronunci en casa del centurin Cornelio, a propsito del consumo de alimentos puros e
impuros, lo que estaba en ntima relacin con el tema del anuncio del Evangelio a los no
judos y de su ingreso a la naciente comunidad cristiana. El discurso de Pedro es un
resumen de la proclamacin tpica del Evangelio que contiene los elementos esenciales de
la historia de la salvacin y de las promesas de Dios cumplidas en Jess. Pedro y los dems
apstoles predican la muerte de Jess a manos de los judos, pero tambin su resurreccin
por obra del Padre, porque Dios estaba con l. De modo que la muerte y resurreccin de
Jess son la va de acceso de todos los hombres y mujeres, judos y no judos, a la gran
familia surgida de la fe en su persona como Hijo y Enviado de Dios, y como Salvador
universal; una familia donde no hay exclusiones de ningn tipo. Ese es uno de los
principales signos de la resurreccin de Jess y el medio ms efectivo para comprobar al
mundo que l se mantiene vivo en la comunidad.
Una comunidad, un pueblo, una sociedad donde hay excluidos o marginados, donde
el rigor de las leyes divide y aparta a unos de otros, es la anttesis del efecto primordial de la
Resurreccin; y en mucho mayor medida si se trata de una comunidad o de un pueblo que
dice llamarse cristiano.
El evangelio de Juan nos presenta a Mara Magdalena madrugando para ir al
sepulcro de Jess. Todava estaba oscuro, subraya el evangelista. Es preciso tener en
cuenta ese detalle, porque a Juan le gusta jugar con esos smbolos en contraste: luz-
tinieblas, mundo-espritu, verdad-falsedad, etc. Mara, pues, permanece todava a oscuras;
no ha experimentado an la realidad de la Resurreccin. Al ver que la piedra con que
haban tapado el sepulcro se halla corrida, no entra, como lo hacen las mujeres en el relato
lucano, sino que se devuelve para buscar a Pedro y al otro discpulo. Ella permanece
sometida todava a la figura masculina; su reaccin natural es dejar que sean ellos quienes
vean y comprueben, y que luego digan ellos mismos qu fue lo que vieron. Este es otro
contraste con el relato lucano. Pero incluso entre Pedro y el otro discpulo al que el Seor
quera mucho, existe en el relato de Juan un cierto rezago de relacin jerrquica: pese a
que el otro discpulo corri ms, deba ser Pedro, el de mayor edad, quien entrase
primero a mirar. Y en efecto, en la tumba slo estn las vendas y el sudario; el cuerpo de
Jess ha desaparecido. Viendo esto creyeron, entendieron que la Escritura deca que l tena
que resucitar, y partieron a comunicar tan trascendental noticia a los dems discpulos. La
estructura simblica del relato queda perfectamente construida.
La accin transformadora ms palpable de la resurreccin de Jess fue a partir de
entonces su capacidad de transformar el interior de los discpulos -antes disgregados,
egostas, divididos y atemorizados- para volver a convocarlos o reunirlos en torno a la
causa del Evangelio y llenarlos de su espritu de perdn.
La pequea comunidad de los discpulos no slo haba sido disuelta por el
ajusticiamiento de Jess, sino tambin por el miedo a sus enemigos y por la inseguridad
que deja en un grupo la traicin de uno de sus integrantes.
Los corazones de todos estaban heridos. A la hora de la verdad, todos eran dignos de
reproche: nadie haba entendido correctamente la propuesta del Maestro. Por eso, quien no
lo haba traicionado lo haba abandonado a su suerte. Y si todos eran dignos de reproche,
todos estaban necesitados de perdn. Volver a dar cohesin a la comunidad de seguidores,
darles unidad interna en el perdn mutuo, en la solidaridad, en la fraternidad y en la
igualdad, era humanamente un imposible. Sin embargo, la presencia y la fuerza interior del
Resucitado lo logr.
Cuando los discpulos de esta primera comunidad sienten interiormente esta
presencia transformadora de Jess, y cuando la comunican, es cuando realmente
experimentan su resurreccin. Y es entonces cuando ya les sobran todas las pruebas
exteriores de la misma. El contenido simblico de los relatos del Resucitado actuante que
presentan a la comunidad, revela el proceso renovador que opera el Resucitado en el
interior de las personas y del grupo.
Magnfico ejemplo de lo que el efecto de la Resurreccin puede producir tambin
hoy entre nosotros, en el mbito personal y comunitario. La capacidad del perdn; de la
reconciliacin con nosotros mismos, con Dios y con los dems; la capacidad de
reunificacin; la de transformarse en proclamadores eficientes de la presencia viva del
Resucitado, puede operarse tambin entre nosotros como en aquel puado de hombres
tristes, cobardes y desperdigados a quienes transform el milagro de la Resurreccin.

El evangelio de hoy est recogido en la serie Un tal Jess de los hermanos Lpez
Vigil, en el captulo 125 126, Sus audios, as como los guiones de literarios de los
episodios y sus correspondientes comentarios teolgicos se pueden encontrar y tomar en
http://www.untaljesus.net

B) Segundo comentario: El Resucitado es el Crucificado

Como otros aos, incluimos aqu un segundo guin de homila, netamente en la
lnea de la espiritualidad latinoamericana de la liberacin, que titulamos con ese conocido
lema de la cristologa de la liberacin que encabeza este apartado.

Lo que no es la resurreccin de Jess
Se suele decir en teologa que la resurreccin de Jess no es un hecho "histrico",
con lo cual se quiere decir no que sea un hecho irreal, sino que su realidad est ms all de
lo fsico. La resurreccin de Jess no es un hecho realmente registrable en la historia; nadie
hubiera podido fotografiar aquella resurreccin. La resurreccin de Jess objeto de nuestra
fe es ms que un fenmeno fsico. De hecho, los evangelios no nos narran la resurreccin:
nadie la vio. Los testimonios que nos aportan son de experiencias de creyentes que,
despus, "sienten vivo" al resucitado, pero no son testimonios del hecho mismo de la
resurreccin.
La resurreccin de Jess no tiene parecido alguno con la "reviviscencia" de Lzaro.
La de Jess no consisti en la vuelta a esta vida, ni en la reanimacin de un cadver (de
hecho, en teora, no repugnara creer en la resurreccin de Jess aunque hubiera quedado
su cadver entre nosotros, porque el cuerpo resucitado no es, sin ms, el cadver). La
resurreccin (tanto la de Jess como la nuestra) no es una vuelta hacia atrs, sino un paso
adelante, un paso hacia otra forma de vida, la de Dios.
Importa recalcar este aspecto para darnos cuenta de que nuestra fe en la resurreccin
no es la adhesin a un "mito", como ocurre en tantas religiones, que tienen mitos de
resurreccin. Nuestra afirmacin de la resurreccin no tiene por objeto un hecho fsico
sino una verdad de fe con un sentido muy profundo, que es el que queremos desentraar.

La "buena noticia" de la resurreccin fue conflictiva
Una primera lectura de los Hechos de los Apstoles suscita una cierta extraeza: por
qu la noticia de la resurreccin suscit la ira y la persecucin por parte de los judos?
Noticias de resurrecciones eran en aquel mundo religioso menos infrecuentes y extraas
que entre nosotros. A nadie hubiera tenido que ofender en principio la noticia de que
alguien hubiera tenido la suerte de ser resucitado por Dios. Sin embargo, la resurreccin de
Jess fue recibida con una agresividad extrema por parte de las autoridades judas. Hace
pensar el fuerte contraste con la situacin actual: hoy da nadie se irrita al escuchar esa
noticia. La resurreccin de Jess ahora suscita indiferencia? Por qu esa diferencia? Ser
que no anunciamos la misma resurreccin, o que no anunciamos lo mismo en el anuncio
de la resurreccin de Jess?
Leyendo ms atentamente los Hechos de los Apstoles ya se da uno cuenta de que el
anuncio mismo que hacan los apstoles tena un aire polmico: anunciaban la resurreccin
"de ese Jess a quien ustedes crucificaron". Es decir, no anunciaban la resurreccin en
abstracto, como si la resurreccin de Jess fuese simplemente la afirmacin de la
prolongacin de la vida humana tras la muerte. Tampoco estaban anunciando la
resurreccin de un alguien cualquiera, como si lo que importara fuera simplemente que un
ser humano, cualquiera que fuese, haba traspasado las puertas de la muerte.

El crucificado es el resucitado
Los apstoles no anunciaban una resurreccin muy concreta: la de aquel hombre
llamado Jess, a quien las autoridades civiles y religiosas haban rechazado, excomulgado y
condenado.
Cuando Jess fue atacado por las autoridades, se encontr solo. Sus discpulos lo
abandonaron, y Dios mismo guard silencio, como si estuviera de acuerdo. Todo pareci
concluir con su crucifixin. Todos se dispersaron y quisieron olvidar.
Pero ah ocurri algo. Una experiencia nueva y poderosa se les impuso: sintieron que
estaba vivo. Les invadi una certeza extraa: que Dios sacaba la cara por Jess, y se
empeaba en reivindicar su nombre y su honra. "Jess est vivo, no pudieron hundirlo en
la muerte. Dios lo ha resucitado, lo ha sentado a su derecha misma, confirmando la
veracidad y el valor de su vida, de su palabra, de su Causa. Jess tena razn, y no la tenan
los que lo expulsaron de este mundo y despreciaron su Causa. Dios est de parte de Jess,
Dios respalda la Causa del Crucificado. El Crucificado ha resucitado, !vive!
Y esto era lo que verdaderamente irrit a las autoridades judas: Jess les irrit
estando vivo, y les irrit igualmente estando resucitado. Tambin a ellas, lo que les irritaba
no era el hecho fsico mismo de una resurreccin, que un ser humano muera o resucite; lo
que no podan tolerar era pensar que la Causa de Jess, su proyecto, su utopa, que tan
peligrosa haban considerado en vida de Jess y que ya crean enterrada, volviera a ponerse
en pie, resucitara. Y no podan aceptar que Dios estuviera sacando la cara por aquel
crucificado condenado y excomulgado. Ellos crean en otro Dios.

Creer con la fe de Jess
Pero los discpulos, que redescubrieron en Jess el rostro de Dios (como Dios de
Jess) comprendieron que Jess era el Hijo, el Seor, la Verdad, el Camino, la Vida, el Alfa,
la Omega. La muerte no tena ningn poder sobre l. Estaba vivo. Haba resucitado. Y no
podan sino confesarlo y "seguirlo", "persiguiendo su Causa", obedeciendo a Dios antes
que a los hombres, aunque costase la muerte.
Creer en la resurreccin no era pues para ellos una afirmacin de un hecho fsico-
histrico que sucedi o no, ni una verdad terica abstracta (la vida postmortal), sino la
afirmacin contundente de la validez suprema de la Causa de Jess, a la altura misma de
Dios (a la derecha del Padre), por la que es necesario vivir y luchar hasta dar la vida.
Creer en la resurreccin de Jess es creer que su palabra, su proyecto y su Causa (!el
Reino!) expresan el valor fundamental de nuestra vida.
Y si nuestra fe reproduce realmente la fe de Jess (su visin de la vida, su opcin ante
la historia, su actitud ante los pobres y ante los poderes... ser tan conflictiva como lo fue
en la predicacin de los apstoles o en la vida misma de Jess.
En cambio, si la resurreccin de Jess la reducimos a un smbolo universal de vida
postmortal, o a la simple afirmacin de la vida sobre la muerte, o a un hecho fsico-
histrico que ocurri hace veinte siglos... entonces esa resurreccin queda vaciada del
contenido que tuvo en Jess y ya no dice nada a nadie, ni irrita a los poderes de este
mundo, o incluso desmoviliza en el camino por la Causa de Jess.
Lo importante no es creer en Jess, sino creer como Jess. No es tener fe en Jess,
sino tener la fe de Jess: su actitud ante la historia, su opcin por los pobres, su propuesta,
su lucha decidida, su Causa...
Creer lcidamente en Jess en esta Amrica Latina, o en este Occidente llamado
"cristiano", donde la noticia de su resurreccin ya no irrita a tantos que invocan su nombre
para justificar incluso las actitudes contrarias a las que tuvo l, implica volver a descubrir al
Jess histrico y el sentido de la fe en la resurreccin.
Creyendo con esa fe de Jess, las "cosas de arriba" y las de la tierra no son ya dos
direcciones opuestas, ni siquiera distintas. Las "cosas de arriba" son la Tierra Nueva que
est injertada ya aqu abajo. Hay que hacerla nacer en el doloroso parto de la Historia,
sabiendo que nunca ser fruto adecuado de nuestra planificacin sino don gratuito de
Aquel que viene. Buscar "las cosas de arriba" no es esperar pasivamente que suene la hora
escatolgica (que ya son en la resurreccin de Jess) sino hacer realidad en nuestro mundo
el Reinado del Resucitado y su Causa: Reino de Vida, de Justicia, de Amor y de Paz.

C) Y una nota para lectores crticos

La homila de la vigilia pascual o la de la misa del domingo de Pascua no son la mejor
ocasin para dar en sntesis un curso teologa sobre el tema de la resurreccin, pero s son
un momento oportuno para caer en la cuenta de la necesidad de darnos una sacudida en
este tema teolgico.
Por una parte, el ambiente litrgico es tal que permite al orador sagrado elaborar
libremente su discurso, sin temor a ser interrumpido, ni cuestionado ni siquiera solicitado
por sus oyentes para una explicacin ms amplia. Lo que l diga, por muy abstracto,
complicado o inverosmil que sea, va a ser aceptado por los asistentes con una actitud de
piadosa acogida, o al menos de silencio respetuoso. No le va a ser necesario justificar lo
que dice, ni explicarlo de un modo exigente, porque en la celebracin litrgica a veces la
palabra tiene un valor ritual, al margen de su contenido real, razn por la que muchos
oyentes se desconectan mentalmente, pues estn conscientes de no estar recibiendo un
mensaje interpelador real.
ste es un gran peligro para todo agente de pastoral: la utilizacin de frmulas
fciles, abstractas, solemnes, que no evangelizan, porque no tratan de dar razn de la fe y
de hacerla inteligible hasta donde se puede-, sino de cumplir un rito.
Por otra parte, el tema concreto de la resurreccin es un tema que est sufriendo en
los ltimos tiempos una profunda revisin. Algunos telogos hablan de un cambio de
paradigma: no se tratara de cambios en detalles, sino de una comprensin radicalmente
nueva del conjunto.
No hay que olvidar que venimos de un tiempo en el que la Resurreccin estaba
ausente del horizonte de comprensin de la salvacin: sta se jugaba el viernes santo, en la
muerte de Jess; y ah conclua el drama de nuestra salvacin; la resurreccin era slo un
apndice aadido, como para dejar buen sabor de boca. Los mayores de entre nosotros
pueden recordar que antes de la reforma de la liturgia de la semana santa de Po XII, la
vigilia pascual haba sido olvidada. Los manuales de teologa por su parte casi no la
contemplaban (cfr por ejemplo, la Sacrae Theologiae Summa, en 3 volmenes, de la BAC,
Madrid, 1956, que de sus 326 pginas dedica menos de una a la resurreccin). El libro de F.
X. DURWELL, La resurreccin de Jess, misterio de salvacin (Herder, Barcelona), fue el libro
clave de la renovacin de la comprensin teolgico-bblica de la resurreccin a partir de los
aos 60. El Concilio Vaticano II restituy el misterio pascual en el centro de la liturgia. Y a
partir de ah, se puede decir que hemos vivido de rentas, dejando el tema de la resurreccin
en el desvn de nuestras creencias intocadas, mientras nuestra cultura y nuestra
antropologa han ido evolucionando sin detenerse No notamos el desajuste?
Nos han preocupado otros temas ms urgentes y prcticos. Nuestro pueblo
sencillo (y cuntos de nosotros) no sabra dar razn convincente ni convencida de lo que
cree acerca tanto de la resurreccin de Jess como de la nuestra.
Respecto a la de Jess, la mayor parte de nosotros todava piensa la resurreccin de
Jess como un hecho fsico milagroso. La fuerza imaginativa de las narraciones de las
apariciones es tan fuerte, que cuando las proclamamos en las lecturas litrgicas (o cuando
nos referimos a ellas en las homilas) para la mayora de los cristianos pasan por
literalmente histricas. El hecho fsico histrico de las apariciones, junto con el sepulcro
vaco, la desaparicin del cadver de Jess, y el testimonio de los testigos privilegiados que
lo vieron redivivo y comieron con l es tenido como la prueba mxima de la veracidad
de nuestra fe. La resurreccin puede acabar siendo un mito anacrnico, momificado en las
vendas de conceptos o figuras que pertenecen a una cultura irremediablemente pasada en
aspectos fundamentales. Pero la teologa actual representa un cambio literalmente
espectacular respecto a la teologa de ayer mismo.
Baste pensar lo siguiente: se ha eliminado todo rastro de concebir la resurreccin
como la revivificacin de un cadver, se insiste en su carcter incluso no milagroso y no
histrico (en cuanto no empricamente constatable), y son cada vez ms los telogos
incluso moderados- que afirman que la fe en la resurreccin no depende de la permanencia
o no del cadver de Jess en el sepulcro, cuando no afirman expresamente tal permanencia.
Y es de prever que la permanencia del cadver no tardar en ser opinin unnime
(Queiruga).
Hoy se toma en serio el carcter trascendente, es decir, no mundano y no espacio-
temporal de la resurreccin, por lo que resulta absurdo tomar a la letra datos o escenas slo
posibles para una experiencia de tipo emprico: tocar con el dedo y agarrar al resucitado, o
imaginarle comiendo son pinturas de innegable corte mitolgico, que hoy nos resultan
sencillamente impensables. (Para la Ascensin ya se ha asumido generalmente que, tomada
a la letra, sera un puro absurdo). No es que las apariciones sean verdad o mentira, sino que
carece de sentido hablar de la percepcin emprica de una realidad trascendente. No se
puede ver al resucitado por la misma razn que no se puede ver a Dios, con quien se ha
identificado en comunin total y gloriosa. Si alguien dice que lo ha visto o tocado no
tiene por qu mentir, pero habla de una experiencia subjetiva, como cuando muchos santos
dicen haber visto o tenido en sus brazos al Nio Jess: son sinceros, pero eso no es
posible, sencillamente porque el Nio Jess no existe (Queiruga).
No podemos extendernos ms. Slo queramos dar provocativamente una saludable
sacudida a nuestra fe en la resurreccin, llamando la atencin sobre la necesidad de no
dejarla dormir beatficamente el sueo de los justos, y de afrontar seriamente su
actualizacin teolgica. Por nuestra parte, en los Servicios Koinona, concretamente en la
RELaT (Revista Electrnica Latinoamericana de Teologa), hemos puesto en lnea el
eplogo del libro Repensar la Resurreccin, de Andrs TORRES QUEIRUGA
(http://servicioskoinonia.org/relat/321.htm), eplogo que resume el libro y que invita a
afrontar esa actualizacin. Recomendado asumir el tema en la comunidad cristiana como
una actividad formativa de actualizacin teolgica.
Insistimos en que no es un buen servicio evangelizador el mantener al pueblo
cristiano ignorante respecto a la actualizacin de la comprensin de la resurreccin que se
estn dando en la exgesis y en la teologa, y que no hace bien el agente de pastoral que se
limita a repetir las sonoras afirmaciones de siempre sobre la resurreccin, y refirindose a
las apariciones dando a entender a sus oyentes que se trata de datos histricos indubitables
no necesitados de interpretacin Segn las estadsticas, no son pocas las personas
cristianas que no creen en la resurreccin; sin duda, algo tiene que ver con ello el hecho de
que carecemos de una interpretacin teolgica actualizada respecto a este elemento capital
de nuestra fe, momificado en las vendas de unas descripciones y supuestos con los que una
persona culta de hoy no puede comulgar. La evangelizacin desactualizada puede
convertirse en factor ateizante.

He vivido esta Semana Santa como el camino que es a la resurreccin y a la vida eterna? He
apostado por la Vida, en mi vida? Tratar de dedicar un tiempo de soledad e introspeccin para
vivenciar personalmente esta fiesta religiosa que, dentro del cristianismo, es la madre de las fiestas.

- Dado que hoy es un da de fiesta que no suele permitir reuniones de estudio, prescindimos de esta
seccin hoy.
-

- Para que la Iglesia d testimonio de la resurreccin trabajando siempre en favor de la vida, y de una
vida digna y justa. Oremos.
- Para que todos los pueblos avancen en el camino de libertad, la justicia y la paz. Oremos.
- Para que el esfuerzo personal y colectivo de todos los que buscan una persona ms humana y una
sociedad ms justa y fraterna, no resulte estril. Oremos.
- Para que todos los que sufren las secuelas de la opresin, la violencia y la injusticia, encuentren ms
apoyo en nosotros para salir de su situacin. Oremos
- Para que nuestra fe en la resurreccin nos haga perder todo miedo a la muerte y sus secuelas. Oremos
- Para que el gozo por la resurreccin de Cristo nos afiance en nuestro compromiso con el Reino de
Dios y su justicia. Oremos.

Oracin comunitaria
Dios, nuestro Origen fontal, que nos llenas de gozo con ocasin de las fiestas anuales de Pascua.
Aydanos para que, renovados por la gran alegra experimentada por la comunidad, trabajemos
siempre por vencer a la muerte y hacer crecer la Vida, hasta que la experimentemos en su
consumacin plena. Nosotros te lo pedimos por Jess, hijo tuyo, hermano nuestro.

o bien

Dios, Misterio eterno de Amor, Justicia y Fidelidad, que con tu poder, y con muchos signos ante la
conciencia de sus discpulos, avalaste a Jess de Nazaret tras la muerte que le infligieron sus
perseguidores, para poner en claro que estabas de parte de l y que su Causa interpretaba tu misma
Voluntad sobre el ser humano y sobre el mundo. Rescata tambin del sufrimiento, del olvido y de la
muerte a tantos hombres y mujeres que, como Jess, han dado la vida a lo largo de la historia en la
defensa de otras tantas Causas como la suya, y haz de nosotros convencidos testigos anticipados del
triunfo final de la Justicia, del Amor y de la Vida. Nosotros te lo pedimos por Jess, hijo tuyo,
hermano nuestro.

Complementamos con este soneto de Pedro Casaldliga: "Yo mismo Lo ver"

Y seremos nosotros, para siempre,
como eres T el que fuiste, en nuestra tierra,
hijo de la Mara y de la Muerte,
compaero de todos los caminos.

Seremos lo que somos, para siempre,
pero gloriosamente restaurados,
como son tuyas esas cinco llagas,
imprescriptiblemente gloriosas.

Como eres T el que fuiste, humano, hermano,
exactamente igual al que moriste,
Jess, el mismo y totalmente otro,

as seremos para siempre, exactos,
lo que fuimos y somos y seremos,
otros del todo, pero tan nosotros!

A An ns se el lm mo o, , o ob bi is sp po o y y d do oc ct to or r ( (1 11 10 09 9) )

Hch 2,14.22-23: Dios resucit a este Jess, y todos nosotros somos testigos
Salmo responsorial 15: Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti
Mt 28,8-15: Avisen a mis hermanos que vayan a Galilea; all me vern

E
l sepulcro vaco qued atrs. Rpidamente las mujeres se alejan para anunciar la Buena
Noticia. Toda la vida, todas las energas, todas las fuerzas se orientan a comunicar el
acontecimiento mayor de la fe: Jess est vivo, ha resucitado! En Galilea lo vern. As
como en Galilea comenz el anuncio del Evangelio por Jess, en Galilea nacer la Iglesia
que anunciar a Jess como la Buena Nueva del Reino. Jess mismo sale al encuentro de
aquellas que lo buscan para confirmarlas en una fe que supera todo temor. Son ellas las que
ayer, hoy y siempre, con el corazn lleno de amor por Jess, hacen circular la Palabra que
nos salva, la Buena Noticia que transforma toda la vida: El vive! Ni siquiera los que
pretenden encubrir el acontecimiento de la Resurreccin podrn con todo su poder hacer
prevalecer su versin. Ellas, especialistas en hacer fecunda la vida en medio de tanta
muerte, comprometern sus propias vidas para que todos crean. l vive! La muerte ha sido
vencida. En Galilea, la tierra de los empobrecidos, brilla para siempre su Luz. Hemos
perdido los cristianos el entusiasmo y la creatividad de anunciar al mundo la Buena Nueva
del Reino?

S So ot te er ro o, , p pa ap pa a y y m m r rt ti ir r ( (1 17 75 5) )
C Ca ay yo o, , p pa ap pa a y y m m r rt ti ir r ( (2 29 96 6) )

Hch 2,36-41: Convirtanse y bautcense todos en nombre de Jesucristo
Salmo responsorial 32: La misericordia del Seor llena la tierra
Jn 20,11-18: He visto al Seor

M
ara Magdalena est sola frente al sepulcro. Toda la escena est dispuesta para el
encuentro de la discpula con el Maestro que la ha curado y del que se ha enamorado para
siempre. Mara encarna la figura de la amada en el Cantar de los Cantares. Ella que lo ama
apasionadamente quiere retenerlo para s porque todava no alcanza a comprender que este
encuentro con el Seor Resucitado es un regalo, un don para todos. Jess es quien toma la
iniciativa y se hace presente en su vida superando todas las expectativas. Todo es gracia,
todo es amor en este encuentro. Jess la llama por su nombre y es el momento en que
Mara lo reconoce. Escuchar su palabra le revelan a la Magdalena un amor de fuego que
transforma todo desde lo profundo de la persona e impulsa a anunciarlo y a darlo a
conocer con la vida y la palabra: He visto al Seor! Lo que exista desde el principio, lo
que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han
palpado nuestras manos, es lo que les anunciamos: la palabra de vida. (1Jn 1,1).

J Jo or rg ge e, , m m r rt ti ir r ( (3 30 03 3) )
A Ad da al lb be er rt to o, , o ob bi is sp po o y y m m r rt ti ir r ( (9 99 97 7) )

Hch 3,1-10: Te doy lo que tengo: en nombre de Jesucristo, ponte a caminar.
Salmo responsorial 104: Que se alegren los que buscan al Seor
Lc 24,13-35: Lo reconocieron al partir el pan

D
os discpulos caminan de Jerusaln a Emas. El camino se hace cuesta arriba por el
abatimiento y el dolor de la cruz. Nosotros esperbamos que l fuera el liberador de
Israel!. Con la muerte de Jess, las falsas esperanzas de los discpulos que haban visto en
l un Mesas victorioso se derrumban. Caminan sin poder ver en la muerte de Jess la
verdadera liberacin que slo se alcanza dando la vida hasta el final para que todos tengan
vida. Jess los acompaa por el camino, escucha el desahogo de su dolor y a travs del
anuncio de la Palabra con amor apasionado, llegar a encender sus corazones hasta
despertar en ellos una fe de horizontes totalmente nuevos. Quien era visto como un
forastero que desconoca todo lo que haba sucedido, ahora se queda con ellos para
compartir la mesa. Esta accin revela y descubre a Jess como el Viviente. Jess ha sido
resucitado por Dios y, acompaando a sus discpulos, sigue llenndolo todo de vida. Los
discpulos vuelven a Jerusaln a contar a los Once lo que les ha ocurrido en el camino.
Ahora que lo han visto vivo para siempre comienza para ellos una vida nueva.

F Fi id de el l d de e S Si ig gm ma ar ri in ng ga a, , s sa ac ce er rd do ot te e y y m m r rt ti ir r ( (1 16 62 22 2) )
B Be en ni it to o M Me en nn ni i F Fi ig gi in ni i, , f fu un nd da ad do or r ( (1 19 91 14 4) )

Hch 3,11-26: Mataron al autor de la vida; pero Dios lo resucit de entre los muertos
Salmo responsorial 8: Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra!
Lc 24,35-48: El Mesas padecer y resucitar de entre los muertos al tercer da

P
El Seor resucitado est en medio de los discpulos y los saluda con la paz. La vida
alcanza su plenitud porque l ha vencido la muerte. El amor y la verdad se encuentran, la
justicia y la paz se besan (Salmo 85). Pero aun el temor y las dudas conviven con el gozo y
el asombro. La fe en el Resucitado es un proceso, un camino a transitar. Jess los invita a
mirar sus manos y sus pies. Come con ellos, comparte la mesa y el pan. Es el crucificado el
que ha resucitado!
Todas las promesas se han cumplido en Jess. Todo lo que est escrito en la ley, los
profetas y los salmos se realiz en la pascua de Jess.
Ahora se inicia el tiempo de la misin. En su nombre hay que anunciar la Buena
Noticia a todas las naciones. La comunidad de los testigos se prepara. La palabra confirma
la presencia del Viviente y enciende el fuego de un amor misionero que lleva a postergar
temores y dudas, afirmados en la serena certeza de saber que l vive en medio de ellos y los
enva a Evangelizar all donde los pobres reclaman el derecho a vivir con dignidad.

M Ma ar rc co os s, , E Ev va an ng ge el li is st ta a ( (s s. . I I) )

1P 5,5b-14: Ningn otro puede salvar
Salmo responsorial 88: Cantar eternamente tus misericordias, Seor
Mc 16:15-20: Jess se acerc, tom pan y se lo reparti

P
edro y sus compaeros se internan de noche en la espesa oscuridad del lago, pero la
pesca resulta infructuosa. Las redes estn vacas despus de tanto bregar. Desalentados y
sin fuerzas los sorprende el amanecer. En la playa los espera Jess. Su presencia luminosa
pone fin a la oscuridad. Su Palabra viva impulsa la misin.
Muchachos Tienen algo de comer? porque mi alimento es hacer la voluntad del
Padre y su voluntad es que todos tengan vida y vida desbordante. Tiren la red a la
derecha y encontrarn la vida que clama por su dignidad. La pesca es por dems
abundante. Ya no quedan dudas: Es el Seor. Jess toma la iniciativa, prepara el fuego de
la Pascua donde el pescado y el pan son comida que se reparte y se comparte.
Con las redes llenas de vida se encuentran con el Viviente. Todo es accin de gracias,
pan entregado y compartido. Fiesta de la Resurreccin.
Jess de Nazaret, hijo y hermano viviente en Dios y pan en nuestra mano, / camino
y compaero de jornada,/ Libertador total de nuestras vidas/ que vienes, junto al mar, con
la alborada,/ las brasas y las llagas encendidas. (Pedro Casaldliga)

I Is si id do or ro o, , o ob bi is sp po o ( (6 63 36 6) )

Hch 4,13-21: No podemos menos de contar lo que hemos visto y odo
Salmo responsorial 117: Te doy gracias, Seor, porque me escuchaste
Mc 16,9-15: Vayan al mundo entero y proclamen el Evangelio

P
ara muchos biblistas este pasaje sera un agregado posterior que pretende completar el
primer final inconcluso de Marcos: Ellas salieron corriendo del sepulcro, asustadas y
fuera de s. Y de puro miedo, no dijeron nada a nadie.
Jess ha resucitado y se aparece a los suyos. La experiencia de encuentro con l lleva
a contar a los dems que est vivo. En todos los casos, quienes reciben el anuncio no creen.
Jess mismo se aparece a los Once y los reprende por su incredulidad.
El Resucitado se revela cada vez a ms personas: Mara Magdalena, dos discpulos,
los once. La Resurreccin es una experiencia que supera todas las expectativas de los
discpulos, las desborda cada vez ms. De manera creciente, todos tienen que conocer esta
Buena Noticia que, aun a riesgo de no ser proclamada por temor o incredulidad, llegar
hasta los confines de la tierra.
Los mismos discpulos sern portadores de las maravillas de Dios. Ellos, a los que les
cuesta creer tamaa novedad del amor misericordioso de Dios, son enviados por Jess a
toda la humanidad. La fe en el Resucitado madura y se transforma en certeza cuando se
asume el compromiso de evangelizar a los pobres.

2 2 D Do om mi in ng go o d de e P Pa as sc cu ua a
N Nu ue es st tr ra a S Se e o or ra a d de e M Mo on nt ts se er rr ra at t
P Pe ed dr ro o A Ar rm me en ng go ol l, , r re el li ig gi io os so o ( (1 13 30 04 4) )

Hch 2,42-47: Los creyentes vivan todos unidos y lo tenan todo en comn
Salmo responsorial 117: Den gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia
1Pe 1,3-9: Nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva
Jn 20,19-31: A los ocho das, lleg Jess

S
i la resurreccin de Jess no tuviera efecto alguno en la vida del discpulo, es decir, si la
Resurreccin no tuviera como sentido final la re-creacin del ser humano y por tanto la re-
creacin de un nuevo orden, entonces eso de la Resurreccin de Jess no habra pasado de
ser un asunto particular entre el Padre y su Hijo. Pero, como la resurreccin de Jess es la
base y fundamento de una comunidad y el horizonte hacia el cual tiende toda la creacin,
por eso, tanto el evangelio de hoy como la primera lectura de Hechos, tratan de
iluminarnos sobre cul es ese horizonte y cules, por tanto, son los efectos inmediatos,
reales y concretos de la Resurreccin.
Las fallas, los tropiezos y las cadas en el proceso de construccin de una comunidad
igualitaria y justa no hay que verlos como la demostracin de que no se puede lograr esa
construccin; esos aspectos negativos se pueden percibir como el signo de que ciertamente
no es fcil, pero en todo caso no es imposible, mxime si hay plena conciencia de que se
es el proyecto de Dios y que por ese proyecto Jess hasta derram su sangre y entreg su
vida. Pero, tambin por ese proyecto, el Padre lo resucit, para que quienes confesamos ser
seguidores suyos veamos si nos comprometemos o no con ese su proyecto que l quiere
compartir con nosotros y que ciertamente l respalda y acompaa en todo momento. Ese
es el principal sentido de la Resurreccin y eso es lo que los discpulos no entienden de
manera inmediata.
Justamente el evangelio de hoy nos da la pista para entender que el descubrimiento
de los efectos y alcances de la resurreccin de Jess no se comprenden rpidamente, de un
momento a otro. Aunque los dos discpulos han comprobado que Jess no est en la
tumba y una vez que Mara Magdalena les anuncia que Jess est vivo y que ha hablado con
l (cf. Jn 20, 1-18), los discpulos siguen encerrados. Dos veces en el pasaje de hoy
escuchamos estas dos expresiones, los discpulos estaban con las puertas bien cerradas
(v.19) y ocho das despus los discpulos continuaban reunidos en su casa (v. 26), lo cual
es signo de que esto es un proceso de maduracin de la fe. No nos dice el evangelista que
los discpulos no creyeran en el Resucitado; con excepcin de Toms, todos lo haban
visto y crean en l; pero una cosa es creer y otra abrirse a las implicaciones que tiene la fe, y
ese es el proceso que le toma a la comunidad de discpulos un buen tiempo, tiempo por
dems en el que Jess, con toda paciencia y comprensin, est ah cercano, acompaando,
animando y ayudando a madurar la fe de cada discpulo.
Tal vez a nosotros, como creyentes de este tiempo, nos hace falta madurar an
mucho ms el aspecto de la fe; tal vez nuestros conceptos tradicionales aprendidos sobre
Jess y su evangelio no nos permiten ver con claridad cul es el horizonte de esa fe cristiana
que confesamos tan folclricamente y que, por tanto, no impacta a nadie. Valdra la pena
hacer el ejercicio de desaprender; vaciar completamente nuestro ser, nuestro corazn, hacer
lo de Toms, viendo el caso de Toms desde la ptica ms positiva, claro est; es decir, si
no lo juzgamos de entrada como el incrdulo, sino como el que quiere creer y poner en
prctica su fe, pero que desde su vaco interior necesita ser llenado por la presencia de su
Seor. ste es el camino que estamos llamados nosotros hoy a recorrer.

El evangelio de hoy es dramatizado en el captulo 128 de la serie Un tal Jess
(http://radialistas.net/category/un-tal-jesus/), de los hnos. LPEZ VIGIL, titulado Lo
que hemos visto y odo.

La historia de Toms quiere ensearnos que no era ms fcil creer en Jess por haber sido
contemporneo suyo, y que los que crean sin haber visto sern dichosos. De verdad siento yo en mi
vida la alegra de creer? Vivo mi fe como fuente de gozo, o la veo a veces como una carga ms o
menos pesada?

- Toms no cree, porque no ve. Y cuando llega a ver, ya cree... Es posible creer cuando ya se ve?
La vieja definicin del catecismo deca que fe es creer lo que no se ve. Quin tiene la razn?
- Qu relacin (semejanzas, diferencias...) hay entre la fe humana (creer a alguien) y la fe religiosa
(creer en Dios)? Creemos a Dios, o en Dios?
- En una visin de conjunto, Lucas nos presenta lo fundamental de la Comunidad cristiana de todos
los tiempos: escuchar la Palabra, participar en la fraccin del pan (=Eucarista), oracin y vida
en comn. Hoy da, en bastantes regiones de la Iglesia Catlica, el 80% de los fieles no puede
participar en la eucarista semanal por falta de sacerdote, y no hay ministros ordenados suficientes
porque slo se admite al mismo a personas que tengan simultneamente vocacin al celibato, y que
sean varones. Qu reflexiones nos sugiere esta situacin?
- Si se tiene posibilidad de conseguirlo, hacer un crculo de estudio o un debate en torno al libro de
Jess EQUIZA, La Eucarista, privilegio del clero o derecho de la comunidad?, Editorial Nueva
Utopa (fax: 34-91-44.545.44), Madrid 2001 segunda edicin, 201 pp.

- Para que la Iglesia sea ms la Comunidad que vive y anuncia el Evangelio, que un grupo con fuerza
social. Roguemos al Seor.
- Para que todos los pueblos avancen por los caminos de la justicia, la paz y la igualdad entre todas
las personas. Roguemos...
- Para que nunca perdamos la esperanza ante las dificultades de la vida, y seamos siempre conscientes
de que el Amor de Dios es ms fuerte que la muerte. Roguemos...
- Para que el Seor aumente cada da nuestra fe y nuestra confianza en El, y sepamos descubrir los
mil gestos de su amor que a diario se producen a nuestro alrededor. Roguemos...
- Para que nuestra solidaridad con los pobres y oprimidos de la sociedad anime su esperanza.
Roguemos...
- Para que todos nosotros vivamos nuestra fe en Cristo resucitado en una Comunidad que comparta lo
que es y lo que tiene. Roguemos...

Oracin comunitaria
Dios, Padre nuestro, que llenas cada ao nuestro corazn de gozo y alegra con las fiestas pascuales;
haz que nuestra fe no vacile, que nuestra vida sea siempre coherente con esa fe, y que trabajemos
siempre por tu Reino, sabiendo que al construirlo ya lo estamos viviendo. Nosotros te lo pedimos
gracias a Jess, hijo tuyo y hermano nuestro. Amn.

L Lu ui is s M Ma ar r a a G Gr ri ig gn no on n d de e M Mo on nt tf fo or rt t, , f fu un nd da ad do or r ( (1 17 71 16 6) )
P Pe ed dr ro o C Ch ha an ne el l, , m m r rt ti ir r ( (1 18 84 41 1) )

Hch 4,23-31: Al terminar la oracin, los llen a todos el Espritu Santo, y anunciaban con valenta la palabra
de Dios
Salmo responsorial 2: Dichosos los que se refugian en ti, Seor
Jn 3,1-8: El que no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios

N
icodemo es un hombre importante, fariseo, autoridad entre los judos. Visita a Jess
durante la noche. La situacin de oscuridad que refiere el texto nos seala que el mismo
Nicodemo se halla en tinieblas. Cree en Jess porque las seales que realiza lo han
impresionado y le revelan que Dios est con l. Pero Jess es claro: para ver el Reino de
Dios hay que nacer de nuevo, del agua y del Espritu. Desde la oscuridad no se puede
entrar en el Reino de Dios.
Por eso el cuarto Evangelio coloca de manifiesto que es el Bautismo el que introduce
en el misterio del amor de Dios, en la Pascua de Jess, en su muerte y resurreccin. Por la
fuerza del Espritu que nos hace hijos de Dios, hay que morir al hombre viejo aferrado a
antiguas costumbres, pesados dogmas y oscuros poderes. Y de esta manera, nacer al
hombre nuevo que resucita cada da dando la vida junto a los pobres, asumiendo con ellos
la causa del Reino. El que ha nacido del Espritu reduce a cenizas la prepotencia, la
hipocresa y el lucro, y alimenta las llamas de la Justicia y la Liberacin (Pedro
Casaldliga).

C Ca at ta al li in na a d de e S Si ie en na a, , v vi ir rg ge en n y y d do oc ct to or ra a ( (1 13 38 80 0) )

Hch 4,32-37:Todos pensaban y sentan lo mismo
Salmo responsorial 92: El Seor reina, vestido de majestad
Jn 3,5a.7b-15: Nadie ha subido al cielo, sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre

Nadie ha visto jams a Dios; el Hijo nico, Dios, que estaba al lado del Padre, l nos lo
dio a conocer. Jn 1, 18. Slo Jess conoce al Padre por su relacin ntima con l y ha
venido a dar testimonio de ello. Pero su testimonio es rechazado porque los intereses del
mundo egosta son diferentes a los del mundo de Dios.
La serpiente que en este caso es signo de vida, nos recuerda el episodio de Nm 21, 4-
9 Moiss hizo una serpiente de bronce y la coloc en un estandarte. Cuando una serpiente
morda a uno, l miraba a la serpiente de bronce y quedaba sanado. La comparacin se
encuentra en que la salvacin se ha dado en ambos casos a travs de una elevacin. El Hijo
del Hombre al ser levantado: crucificado y resucitado da vida abundante, plena, eterna a
todos los que creen en l. Creer en Jess es adherirse a l, escuchando y viviendo su
palabra. Creer en Jess es nacer de lo alto, del Espritu que con la fuerza del Viento se lleva
proyectos de muerte, egostas y perversos y nos impulsa a poner en juego el corazn y la
vida como respuesta decidida al proyecto del Reino.

P Pi io o V V, , p pa ap pa a ( (1 15 57 72 2) )
J Jo os s B Be en ni it to o C Co ot tt to ol le en ng go o ( (1 18 84 42 2) )

Hch 5,17-26: Los hombres que encerraron en la crcel estn en el templo enseando al pueblo
Salmo responsorial 33: Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha
Jn 3,16-21: Dios mand su Hijo para que el mundo se salve por l

P
La mayor expresin del amor de Dios por la humanidad es Jess es la expresin mayor
del amor de Dios por la humanidad. l es el rostro misericordioso del Padre que nos ama
entraablemente y quiere que tengamos vida abundante. Encontrarnos con su persona es
nacer de nuevo, de lo alto; porque experimentar cunto Dios nos ama, transforma
radicalmente la vida, llenndola de sentido y plenitud.
El amor de Dios nos capacita y libera para abandonar el egosmo que nos arrastra a la
soledad y la muerte, desatando las energas propias de la vida que nos llevan a amar al
modo de Jess con un amor que salva dando todo de s.
La palabra nos invita a creer en Jess, a aceptar su propuesta de vida y no rechazarla,
a elegir la luz en lugar de las tinieblas. En la manera de obrar se juzga la aceptacin o el
rechazo a Jess: el que obra conforme a la Verdad se acerca a la luz. Obrar la verdad
significa compartir la suerte de los hombres y mujeres que sufren los males e injusticias del
mundo desde el compromiso del amor que nos salva: Amar a alguien es decirle: t no
morirs jams (Gabriel Marcel).


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