CAMPUS MARECHAL CNDIDO RONDON PROGRAMA DE PS-GRADUAO MESTRADO EM HISTRIA
FELIPE SALVADOR WEISSHEIMER
RICHARD FRANCIS BURTON E A INSERO DO KAMA-SUTRAS COMO UM MANUAL SEXUAL ENTRE OS VITORIANOS (INGLATERRA, 1883)
Marechal Cndido Rondon 2014 1
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN CAMPUS MARECHAL CNDIDO RONDON PROGRAMA DE PS-GRADUAO MESTRADO EM HISTRIA
FELIPE SALVADOR WEISSHEIMER
RICHARD FRANCIS BURTON E A INSERO DO KAMA-SUTRAS COMO UM MANUAL SEXUAL ENTRE OS VITORIANOS (INGLATERRA, 1883)
Dissertao de Mestrado, de Felipe Salvador Weissheimer, apresentada ao Programa de Ps- graduao em Histria da Universidade Estadual do Oeste do Paran, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Histria. rea de concentrao: Histria, Poder e Prticas Sociais. Linha de pesquisa: Prticas Culturais e Identidades. Orientadora: Profa. Dra. Ivonete Pereira.
Marechal Cndido Rondon 2014 2
3
UNIVERSIDADE ESTADUAL DO OESTE DO PARAN CAMPUS MARECHAL CNDIDO RONDON PROGRAMA DE PS-GRADUAO MESTRADO EM HISTRIA
FELIPE SALVADOR WEISSHEIMER
RICHARD FRANCIS BURTON E A INSERO DO KAMA-SUTRAS COMO UM MANUAL SEXUAL ENTRE OS VITORIANOS (INGLATERRA, 1883)
Dissertao apresentada como pr-requisito para a obteno do ttulo de Mestre em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Estadual do Oeste do Paran.
__________________________________________________ Profa. Dra. Janine Gomes da Silva UFSC (Examinadora)
4
DEDICATRIA
A minha companheira Mayarha Baggio. A minha me Roseli Salvador Weissheimer.
5
AGRADECIMENTOS
A todos os professores e funcionrios da Ps-graduao em Histria da UNIOESTE, que, desde a sua criao, construram um programa de qualidade. Aos professores Rinaldo Jos Varussa, Gilberto Grassi Calil, Yonissa Marmit Wadi, Mri Frotscher, Marcos Nestor Stein e Alexandre Sebastio Ferrari Soares, que foram os responsveis pelas disciplinas que cursei no mestrado. As discusses e debates que fizemos no decorrer das disciplinas foram muito importantes para o desenvolvimento desta pesquisa. Neste sentido, tambm agradeo a todos os colegas das disciplinas, bem como os demais, tanto da academia quanto fora, que auxiliaram neste perodo. As professoras Janine Gomes da Silva e Yonissa Marmit Wadi que participaram da qualificao e da defesa. Suas observaes contriburam significativamente para o aprimoramento da pesquisa. Em especial, agradeo a minha orientadora Ivonete Pereira, que auxiliou de forma singular para resolver os problemas e as dvidas que surgiram na anlise das fontes e dos referenciais da pesquisa.
6
Qualquer gesto ou expresso pode gerar excitao em uma mente fantasiosa. Felipe Salvador Weissheimer
7
RESUMO
Dentre os vrios Kama-sutras difundidos no mercado, a verso clssica foi escrita por Vatsyayana (sculo I-IV, aproximadamente) e publicada na Inglaterra em 1883 pela Sociedade Hindu Kama-Shastra. Richard Francis Burton foi o membro de maior importncia na Sociedade Hindu Kama-Shastra, pois, alm de fomentar a publicao, auxiliou na traduo, editou e enunciou vrios comentrios ao longo da obra. Em seus comentrios, percebemos que o projeto da traduo e publicao do Kama-sutras visava em especial instituio de novas prticas sexuais aos seus contemporneos. Para ele, importava no apenas conhecer o outro, mas aprender com o outro, e o discurso de Vatsyayana foi constitudo por ele neste manual de aprendizagem. A partir do Kama-sutras, Burton imaginou um Oriente extico, portador de conhecimentos sexuais e erticos. Este Oriente extico do tradutor-comentador criou um efeito discursivo de considervel estmulo sobre as disposies afetivas dos leitores, fato que reforou sua ao ideolgica de transformao das prticas erticas e sexuais dos vitorianos. Burton achava que o Kama-sutras era importante para os ingleses, pois continha muitas coisas novas e interessantes sobre a unio dos sexos. Alm disso, observava que a ignorncia acerca do sexo levava o homem ingls a no desfrutar totalmente dos prazeres matrimoniais, alm de no satisfazer plenamente os desejos sexuais de sua esposa. Assim, percebemos que havia um sentido imanente ao discurso de Burton sobre o passado indiano, no qual o tradutor-comentador buscou pela pretenso de se alcanar a verdade sobre o passado indiano, atingir a realidade inglesa do final do sculo XIX. Nas anlises dos relatos dos envolvidos na traduo e publicao do Kama-sutras, constatamos, por exemplo, a existncia de interdies legais, tais como as promulgadas pela Lei de Publicaes Obscenas de 1857, que regulavam as publicaes de cunho ertico e sexual. Alm disso, a partir de uma reviso historiogrfica e tomando os relatos dos envolvidos na produo do Kama-sutras como fonte, constatamos que os conflitos entre os produtores do Kama-sutras e os guardies da castidade (que combatiam as ditas publicaes obscenas) se deram, sobretudo, no seio da classe burguesa, mesmo no sendo um conflito exclusivamente burgus. Neste sentido, buscamos analisar (no somente a traduo inglesa do Kama-sutras, mas, tambm, outros textos que estiveram no emaranhado de relaes interdiscursivas), as representaes, intervenes e disciplinas, construdas social e culturalmente na Inglaterra do 8
final do sculo XIX, que incidiram sobre os corpos e sobre as identidades dos sujeitos daquele contexto.
Palavras-chave: Kama-sutras; Richard Francis Burton; Inglaterra vitoriana; Sexualidade; Gnero.
9
ABSTRACT
TITLE: RICHARD FRANCIS BURTON AND THE INSERTION OF KAMA-SUTRAS BECAME A SEXUAL MANUAL AMONGST VICTORIANS (ENGLAND, 1883)
Amongst the various Kama-sutras published in the market, the classical version was written by Vatsyayana (I-IV centuries, approximately) and published in England in 1883 by the Kama-Shastra Hindu Society. Richard Francis Burton was the member with most importance in the Kama-Shastra Hindu Society, given that he not only fomented the publication, but also helped with the translation, edited and uttered several comments during the work. In his comments, we can notice how the project of translation and publication of the Kama-sutras pointed specially towards the institution of new sexual practices to his contemporaries. For him, mattered not only to know the other, but also to learn with the other, and the discourse of Vatsyayana was built by him in this learning manual. From the Kama-sutras, Burton imagined an exotic East, carrier of sexual and erotic knowledge. This imagined community by the translator-commentator created a discursive effect of considerable stimulus over the affective dispositions of the readers, fact that reinforced his ideological action of Victorian erotic and sexual practices transformation. Burton thought that the Kama-sutras was important for Englishmen, for it contained many new and interesting things about the union of sexes. Moreover, he observed that the ignorance about sex led Englishmen to not fully enjoy marital delights, as well as not completely satisfying the sexual desires of their wives. Thus, we notice that there was an immanent sense in the discourse of Burton about Indian past, in which the translator- commentator sought for the intent of reaching the truth about Indian past, strike English reality at the end of the 19 th century. In the analysis of the extracts from those involved in the translation and publication of Kama-sutras, there can be seen, for instance, the existence of legal interdictions, such as those promulgated by the Obscene Publications Act of 1857, which regulated the publications of an erotic and sexual sort. Besides, after a historiographical review and taking the reports of those involved in the production of the Kama-sutras as a source, we have seen that the conflicts between the producers of the Kama-sutras and the guardians of chastity (who fought the so called obscene publications) happened, above all, in the bosom of the bourgeois class, even if it was not an exclusively bourgeois conflict. 10
In this sense, we analyze (not only the English translation of the Kama-sutra, but also other texts that were at the tangle of relationships interdiscursive), the representations, interventions and disciplines, social and culturally constructed in England in the late nineteenth century, that focused on bodies and on the identities of the Victorians.
Keywords: Kama-sutras; Richard Francis Burton; Victorian England; Sexuality; Gender.
11
SUMRIO
1. INTRODUO ................................................................................................................. 12 2. O KAMA-SUTRAS DE VATSYAYANA ......................................................................... 35 2.1. VATSYAYANA E A RESSIGNIFICAO DA TRADIO HINDU- BRAMNICA ........................................................................................................................ 35 2.2. DHARMA, ARTHA E KAMA E A TICA SEXUAL DA DOMINAO MASCULINA ......................................................................................................................... 41 3. O KAMA-SUTRAS E A MODERNIDADE INGLESA .................................................. 51 3.1. BURTON E O KAMA-SUTRAS: ALGUMAS CONSIDERAES PRELIMINARES .................................................................................................................... 51 3.2. O CONTROLE SOBRE OS CORPOS NA MODERNIDADE INGLESA ........ 55 3.3. A INTERDIO DO SEXO NA LEI DE PUBLICAES OBSCENAS (OBSCENE PUBLICATIONS ACT) DE 1857 ........................................................................ 66 4. O ROMANTISMO, A HISTERIA E O KAMA-SUTRAS ............................................. 80 4.1. O KAMA-SUTRAS EM FACE AO ROMANTISMO VITORIANO ................... 80 4.2. OS DISCURSOS SOBRE A HISTERIA FEMININA ...................................... 102 4.3. A HISTERIA E O KAMA-SUTRAS ................................................................... 108 5. CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 117 FONTES ............................................................................................................................... 120 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 122 ANEXOS .............................................................................................................................. 127
12
1. INTRODUO
O Kama-sutras um livro que desperta o imaginrio e a curiosidade do pblico em geral. Desde sua primeira publicao no Ocidente (Inglaterra, 1883), este influenciou inmeras obras que se apropriaram de seu ttulo, comentaram e ressignificaram seu contedo. Ao longo do sculo XX surgiram vrias publicaes sob o ttulo de Kama-sutras. Desde ento, o mercado, de uma forma geral, transformou o Kama-sutras em um bem cultural, sinnimo do exotismo e da volpia sexual. Neste sentido, o Kama-sutras foi explorado de vrias maneiras, seja em publicaes ilustradas (no havia imagens erticas na primeira publicao inglesa) ou, at mesmo, tornando-se marca de cosmticos, incensos ou produtos erticos. Dentre as vrias publicaes que levam o ttulo de Kama-sutras difundidas no mercado, a verso clssica foi escrita por Vatsyayana e posteriormente publicada na Inglaterra em 1883 sob a coordenao de Richard Francis Burton. Esta verso inglesa do Kama-sutras foi publicada sob o ttulo The Kama Sutra of Vatsyayana, Translated from the Sanscrit. In Seven Parts, with Preface, Introduction and Concluding Remarks (O Kama Sutra de Vatsyayana. Traduzido do Snscrito. Em sete partes, com Prefcio, Introduo e Observaes Finais). No constava o nome dos tradutores no livro, que foi impresso em papel grosso e encadernado em velino branco com frisos dourados, e tinha o seguinte colofo: Cosmopoli: 1883: para a Sociedade Kama Shastra de Londres e Benares, exclusivamente para circulao privada (ARCHER in VATSYAYANA: 1988, p. 9). Entre 1883 e 1885 teve duas reedies (ARCHER in VATSYAYANA: 1988, p. 9). Foram utilizadas duas grficas diferentes para imprimir a verso inglesa do Kama- sutras. Assim, foram impressos apenas 250 exemplares em edies legais. No entanto, o Kama-sutras caiu na clandestinidade de tal maneira que seria impossvel a qualquer censor conter ou mensurar a sua proliferao. Dois anos aps a publicao da verso inglesa dos Kama-sutras, o parisiense Isidore Liseux traduziu esta verso inglesa para o francs, e publicou em 220 exemplares. Posteriormente, Pierre Eugne Lamairesse, um dos primeiros editores de uma publicao pirata do Kama-sutras, publicou uma verso francesa na qual misturava os aforismos de Vatsyayana a outros autores, tanto gregos como latinos. Possivelmente, no foram as nicas publicaes piratas. Segundo Edward Rice (bigrafo de Burton), as publicaes piratas foram muito mais numerosas, e se algum tivesse conseguido 13
manter um levantamento preciso, o Kama Sutra de Burton provavelmente revelaria ser um dos best-sellers mais populares de todos os tempos (RICE: 1991, p. 454). Segundo K.M. Panikkar, o primeiro Kama-sutras parece ter sido composto entre os sculos I e IV da era crist: O limite superior dessa data fixado pela aluso de Vatsyayana a um incidente relacionado com o rei Kuntala Satakarni, que reinou nos primeiros anos da era crist. O limite inferior proporcionado pelo fato de que Kalidasa, que viveu no mximo at o sculo V, tem, em sua obra, numerosas aluses que indicam o conhecimento detalhado do texto do Kama Sutra. Embora seja difcil, como no caso de autores indianos mais antigos, atribuir uma data exata obra, evidente que Vatsyayana viveu algum tempo antes de Kalidasa e depois do reino de Kuntala Satakarni, talvez antes do sculo IV de nossa era (PANIKKAR in VATSYAYANA: 1988, p. 34). J Eliane Robert Moraes informou que o primeiro Kama-sutras foi escrito, aproximadamente, por volta do sculo II, no apogeu dinastia Gupta, que marcou um perodo de paz e prosperidade na regio. E completou que sobre Vatsyayana nada se sabe afora a redao desse volume o Kama-sutras que, por sua vez, compila escritos anteriores de especialistas no tema, cujos nomes so igualmente desconhecidos (MORAES in VATSYAYANA: 2011, p. 95-96). possvel que Vatsyayana tenha pertencido casta dos brmanes (sacerdotes hindus), pois enunciou que escreveu o Kama-sutras quando estudante da religio e inteiramente entregue contemplao da Divindade (VATSYAYANA: 1988, p. 206). Entretanto, pouco se sabe sobre a vida do autor. Segundo Burton, Vatsyayana teria vivido, provavelmente, em Benares, na ndia. De modo geral, o Kama-sutras de Vatsyayana um livro com conselhos e reflexes escritos em aforismos (sutras), sobre os mais variados aspectos da vida humana, dentre eles o convvio em sociedade, o casamento, a aquisio de riquezas, as prticas religiosas e a satisfao dos prazeres sexuais, tanto de autoria de Vatsyayana quanto de outros autores versados no tema, citados por ele. Na antiga literatura de pensamento em snscrito, se desenvolveu uma forma conhecida como sutras ou expresses concisas com um mnimo de palavras. A sutra, segundo Panikkar, como um estilo literrio, exige um sistema de comentrios explicativos e detalhados. Na maioria dos casos, o comentrio (conhecido como Vykhayana ou Bhashya) to importante quanto o texto original (PANIKKAR in VATSYAYANA: 1988, p. 34-35). Dentre os variados aspectos da vida abordados nos sutras de Vatsyayana, o prazer sexual (Kama) teve considervel destaque, sendo o corpus central do livro. Segundo Vatsyayana, Kama o gozo dos objetos pelos cinco sentidos (audio, viso, tato, paladar e 14
olfato). No entanto, no contexto do livro, Kama (prazer) abrangia todas as relaes entre homens e mulheres: educao, namoro, casamento e vida conjugal. Alm de Kama, destacam- se outros princpios regulativos, tais como Dharma (deveres religiosos) e Artha (aquisio de riquezas). Portanto, a abordagem de Vatsyayana no foi, unicamente, a do prazer ertico 1 . No desenvolvimento desta pesquisa, percebemos que o Kama-sutras um livro que materializa uma ressignificao da tradio hindu-bramnica. Vatsyayana foi influenciado e aperfeioou vrios escritos anteriores a ele, sendo que seus estudos basearam-se, principalmente, no trabalho de Babharavya: depois de ler e refletir sobre as obras de Babharavya e outros autores antigos, e ponderar sobre o significado das regras por eles formuladas, o Kama Sutra foi composto por Vatsyayana (PANIKKAR in VATSYAYANA: 1988, p. 36) 2 . Assim, o que h de peculiar nesta ressignificao a perspectiva adotada por Vatsyayana. Tal perspectiva a de que a tradio sucederia a uma ordem discursiva que preservaria uma memria dos antigos atravs da escrita, a partir dos preceitos Dharma, Artha e Kama, ambos correspondentes as escolas filosficas tradicionais hindus. No entanto, em paralelo manuteno da memria dos antigos, Vatsyayana perpetuou a tradio a partir da profuso de comportamentos sociais e culturais. Assim, constatamos que houve uma ressignificao da tradio a partir da difuso de dispositivos e disposies que se inscreviam no corpo, podendo determinar atitudes e condutas. Havia uma moralidade norteadora no Kama-sutras de Vatsyayana que qualificou os sujeitos sociais conforme suas adequaes ao cdigo de conduta moral estabelecido na tradio hindu. Numa sociedade cujas estruturas eram fundamentadas a partir de valores morais, tal como nos grupos que seguiam esta tradio, fazer-se perceber de acordo com esses ditames da tradio era imprescindvel manuteno do poder. Portanto, as distines criadas (ou reproduzidas) por Vatsyayana, sejam a partir da diviso em castas, gneros, idades, caractersticas fsicas, performances sexuais ou ligadas s relaes matrimoniais ou extramatrimoniais, entre outras, compuseram um sistema de classificao do mundo social no qual o rei se encontrava no pice da personificao da moralidade pblica. O rei era a materialidade do sistema simblico de classificao e estratificao social. Desta forma, o soberano era uma figura jurdica que exercia seu poder de usufruto, confisco,
1 Para auxiliar a compreenso do leitor, no Anexo I est a transcrio do sumrio de uma das verses do Kama- sutras que utilizamos como fonte de pesquisa. 2 Portanto, o Kama-sutras (livro) a materializao da ressignificao da tradio, chamada de Kama Sutra, que analisaremos, posteriormente. Ao longo no nosso trabalho est presente esta distino dos termos Kama-sutras (livro) e Kama Sutra (tradio), para facilitar a compreenso do leitor. 15
subtrao, apropriao, extorso, sendo a expresso do direito legtimo e privilegiado da tradio, que lhe garantia plenos poderes sobre a vida dos sditos, inclusive para suprimi-la. Contudo, a soberania do rei era condicionada sobrevivncia e a manuteno da moralidade pblica, preservada pela tradio. No Cdigo de Manu, o cdigo moral e jurdico da tradio hindu, h um extenso captulo destinado aos reis em seus respectivos ofcios de juzes, na qual foi dissertado sobre as leis civis e criminais, e que tinha como penitncia, em alguns casos, a pena de morte. De forma semelhante, no Kama-sutras, o monarca indiano idealizado por Vatsyayana, detinha um poder poltico soberano, mas concomitantemente, sofria uma cobrana moral, pois era ele a personificao da tradio hindu, manifestada a partir da prtica das premissas presentes no Cdigo de Manu. Desta forma, o discurso destinado aos reis, no Kama-sutras, esteve ligado, predominantemente, manuteno da tradio, do poder poltico e a administrao sexual do harm. Segundo Vatsyayana, os reis e ministros de Estado no tinham acesso s residncias dos sditos 3 , pois as pessoas importantes no podem, portanto, praticar atos imprprios em pblico, pois isso no se coaduna com a sua posio e, se o praticassem, seriam passveis de crtica (VATSYAYANA: 1988, p. 165). Haviam certos espreitamentos e limites impostos s condutas e a vida pblica dos reis e ministros. A imagem pblica vinculada idoneidade das condutas pessoais dos monarcas e chefes de Estado era imprescindvel para a manuteno da tradio, dos poderes polticos e para a expanso de suas famas. Segundo Vatsyayana, o rei que tiver conquistado os seis inimigos da humanidade torna-se senhor de toda a terra (VATSYAYANA: 1988, p. 168) 4 . Desta forma, a busca pela conteno das paixes pessoais, sobretudo perante os sditos, era uma prtica que deveria ser incorporada pelos reis e ministros. O local adequado e seguro, segundo Vatsyayana, para que os reis usufrussem dos prazeres, inclusive das esposas alheias, era o harm. Eram nestes locais que os soberanos poderiam exercer sua privacidade, desvinculados imagem pblica. Vatsyayana sugeriu aos reis que utilizassem os seus poderes polticos, mediante diferentes estratgias e justificativas, para alcanar seus objetivos, de ter prazeres com as mulheres dos sditos. Poderiam os reis, por exemplo, criar um conflito entre algum de seus embaixadores e o marido da mulher que
3 Vatsyayana destacou, com exemplos, espreitamento e os limites impostos ao convvio social dos reis: o rei, porm, no deve entrar nunca na casa de outra pessoa, pois Abhira, rei dos kottas, foi morto por um lavador quando na casa de outra pessoa, o mesmo acontecendo com Jayasana, rei dos kashis, morto pelo comandante de sua cavalaria (VATSYAYANA: 1988, p. 167). 4 Em nota, Burton completou afirmando que estes seis inimigos so: a Luxria, a Ira, a Avareza, a Ignorncia Espiritual, o Orgulho e a Inveja (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 168). 16
desejava, fazendo da esposa sua escrava e servial (sexual) do harm (VATSYAYANA: 1988, p. 167). Podemos perceber, a partir dos conselhos de Vatsyayana aos reis, que na regio onde o autor viveu, a cultura dos reis de obterem prazeres sexuais com as esposas alheias poderia destruir a moralidade pblica do seu reinado. Em outras regies, nas quais os reis usufruam dos prazeres sexuais das mulheres alheias, sem a preocupao em zelar pelas repercusses que isso poderia acarretar sobre seus governos, no havia semelhante preocupao 5 . H uma moral dbia no discurso de Vatsyayana, pois, embora ele tenha sugerido estratgias para que os reis usufrussem dos prazeres sexuais com as esposas alheias, acabou por criticar as prticas dos reis, de outras regies, que gozavam, com o conhecimento do povo, desses prazeres. Os costumes das regies em que, por exemplo, as esposas dos primeiros ministros prestavam favores sexuais aos reis ou, em outros casos, em que os sditos presenteavam os reis e ministros com as moas mais belas da aldeia, foram criticados por Vatsyayana, pois isto no representaria o zelo (pblico) dos reis para com o povo. Portanto, caberia aos reis, nas sugestes de Vatsyayana, usufruir dos prazeres com as mulheres alheias, mediante o uso de seu poder poltico, mas com o zelo para que a sua imagem pblica no fosse afetada por tais prticas. Alm destes aspectos ligados manuteno da imagem pblica, a moral que fundamentou a profuso de comportamentos instituda pelo autor no orientou o sujeito apenas para a satisfao dos prazeres, mas para uma tica que est centrada tanto em prticas msticas, quanto em condutas religiosas, sociais e econmicas. Assim, Vatsyayana enunciou como objeo epistemolgica a necessidade de racionalizar os mtodos convenientes para a satisfao dos prazeres: As relaes sexuais, porque dependem do homem e da mulher, requerem a aplicao de meios adequados por eles e tais meios devem ser aprendidos no Kama Shastra. A no-aplicao dos meios adequados, como observados entre os animais irracionais, deve-se ao fato de no estarem sujeitos a quaisquer restries, de as fmeas apenas se encontrarem aptas para as relaes sexuais em determinadas ocasies e, finalmente, de as suas relaes
5 Segue alguns destaques, presentes no Kama-sutras, que Vatsyayana relatou sobre os costumes sexuais dos reis, em regies diversas, na qual o autor sugeriu que no fossem praticados, pois poderia comprometer a imagem pblica dos monarcas: no pas de andras as moas do povo recm-casadas vo ao harm real no dcimo dia depois do casamento, levando presentes e, depois de terem sido desfrutadas pelo rei, so mandadas de volta (VATSYAYANA: 1988, p. 167); no pas dos vatsagulmas as esposas dos principais ministros procuram o rei noite, para servi-lo (VATSYAYANA: 1988, p. 167); no pas dos vaidarbhas as esposas dos habitantes, quando so belas, passam um ms no harm real, a pretexto de demonstrar afeio ao rei (VATSYAYANA: 1988, p. 167. 17
sexuais no serem precedidas de qualquer reflexo (VATSYAYANA: 1988, p. 71) 6 . A racionalizao proposta por Vatsyayana no Kama-sutras referia-se, predominantemente, s relaes heterossexuais. Embora Vatsyayana tenha dissertado sobre as variadas formas de coito nas relaes homossexuais masculinas e femininas, percebemos que havia certa hierarquia, na qual as relaes heterossexuais eram consideradas legtimas e as demais manifestaes consideradas inferiores. Assim, as prticas homossexuais destacadas no livro poderiam acontecer entre as mulheres do harm (tanto com o uso de objetos, quanto beijando a yogi vagina) que, por estarem confinadas no harm, se satisfazem entre si, dando prazer uma outra (VATSYAYANA: 1988 p. 169); entre certos homens que se conheciam muito bem; entre criados e amos; ou entre homens que contratavam os servios sexuais dos eunucos 7 . Sobre esta ltima categoria, Vatsyayana relatou que muitos homens homossexuais disfarados de mulheres levavam vidas de cortess. Mas havia outros que conservavam secretos os seus desejos e, desejando satisfaz-los, trabalhavam como massagistas. De qualquer forma, a prtica sexual entre iguais era reprovada. No Cdigo de Manu, a prtica sexual entre homens era considerada um pecado leve, que poderia ser purificado com um banho vestido (MANU: 1945, p. 274). Os eunucos eram considerados indignos de participarem de certas celebraes religiosas importantes na tradio hindu, tais como as oferendas em honra s divindades e aos espritos dos antepassados (MANU: 1945, p. 69). J a masturbao entre mulheres era considerada um crime, no qual a condenao se dava mediante pagamento de multa, raspagem do cabelo e corte dos dedos (MANU: 1945, p. 202).
6 O termo Kama Shastra, citado no fragmento acima, refere-se ao livro escrito por Babhravya, que antecedeu Vatsyayana e, igualmente, pertenceu tradio Kama Sutra. O Kama Shastra influenciou, sobremaneira, o Kama-sutras de Vatsyayana. 7 Na traduo inglesa do Kama-sutras, os homens homossexuais foram classificados da seguinte maneira: h dois tipos de eunucos, os que se disfaram de homens e os que se disfaram de mulheres. Estes ltimos imitam as vestes, o modo de falar, os gestos, a delicadeza, a timidez, a simplicidade, a doura e a vergonha das mulheres (VATSYAYANA: 1988, p. 116). Percebemos certa polmica em torno do termo eunuco como vocbulo utilizado por Burton para a homossexualidade masculina. Na traduo do Kama-sutras do snscrito para o portugus de Daniel Moreira Miranda e Juliana Di Fiori Pondian, o vocbulo eunuco foi substitudo por as pessoas do terceiro sexo: as pessoas do terceiro sexo se mostram de duas maneiras: uma em forma de homem, outra em forma de mulher. Na forma feminina, elas imitam o charme, o sentimento, a delicadeza, a timidez, a inocncia, a fragilidade, a vergonha, e o modo de se vestir e de conversar de uma mulher (MIRANDA; PONDIAN in VATSYAYANA: 2011, p. 77). Segundo os tradutores brasileiros, Vatsyayana chamou de terceiro sexo tanto os homens homossexuais travestidos (que imitavam caractersticas femininas), quanto os no travestidos (sem caractersticas femininas) (MIRANDA; PONDIAN in VATSYAYANA: 2011, p. 77). Neste sentido, conotao de eunuco utilizada por Burton no se referia ao sentido comumente atribudo (homem castrado, incumbido de tomar conta do harm), mas aos homens homossexuais. 18
No Kama-sutras, a prtica sexual homossexual masculina teve maior destaque e, sobretudo, era efetivada via sexo oral. Quem sabe seja por isso que Burton chamou os homens homossexuais de eunucos, pois sua cpula era bucal (uma atividade passiva e castrada). Em nota, ele afirmou que a cpula bucal (chamada de Auparishtaka), aparentemente, prevaleceu em certas regies da ndia, desde tempos remotos. Sua concluso partiu do Shushruta (livro mdico com mais de dois mil anos) no qual se relatava sobre ferimentos no linga, provocados pelos dentes, como uma das causas de enfermidades de que tratavam o referido trabalho. Tambm relatou que havia indcios da prtica do Auparishtaka em templos Shaiva 8 construdos no sc. VIII em Bhuvaneshwara e em Orissa. Por isso, deduziu que a prtica do Auparishtaka foi popular nessa parte do pas, mas que teria sido substitudo pela sodomia introduzida no perodo muulmano (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 116). Desta forma, Burton buscou demonstrar que a prtica sexual homossexual masculina difundida no perodo era a cpula bucal (sexo oral). De fato, no h relatos sobre sexo anal entre homens no Kama-sutras, somente praticados nas relaes heterossexuais. O sexo anal no foi dissertado por Vatsyayana. O mesmo apenas relatou que a prtica era exercida por homens que possuam em conjunto a esposa de um deles ou uma cortes. prtica da cpula bucal, tinha certas restries. Segundo Vatsyayana, a lei proibia esta prtica com as esposas, e nunca deveria ser exercida por sbios brmanes, ministros de estado ou homens respeitveis. No Cdigo de Manu consta que todas as cavidades que esto acima do umbigo so puras. Por consequncia, as que esto abaixo do umbigo so impuras, da mesma forma que as secrees que so eliminadas por elas (MANU: 1945, p. 125). Vatsyayana considerou que a boca da mulher, mais propriamente das esposas, deveria ser preservada, sendo a cpula bucal aceita somente aos sujeitos devassos e libertinos da sociedade indiana: o Auparishtaka praticado tambm pelas mulheres dissolutas e impudicas, pelas servas e criadas, ou seja, as que no so casadas, mas que ganham a vida fazendo massagens (VATSYAYANA: 1988, p. 117). Consequentemente, os homens respeitveis da sociedade, tais como os sbios brmanes e os ministros de estado, deveriam se preservar destas prticas. Em suma, o Kama-sutras um livro com assuntos variados, sobretudo destinados aos reis, que foi fundamentado a partir de alguns preceitos da tradio hindu e que, sobremaneira, apresenta uma dissertao concisa sobre as prticas erticas e sexuais. Sendo um livro que se refere ao comportamento e a natureza humana, o Kama-sutras teve considervel destaque no
8 O Shaiva Siddhanta uma das mais antigas escolas shivaista. 19
dito mundo ocidental, principalmente no ltimo sculo, a partir da compilao e traduo dos escritos de Vatsyayana para a lngua inglesa. Em relao traduo dos escritos de Vatsyayana para o idioma ingls, pelo que constou nos relatos dos tradutores, inicialmente, no havia uma verso definida do Kama- sutras, sendo comparadas quatro verses da obra e um comentrio, escrito, provavelmente, entre os sculos X e XIII, chamado Jayamangla (ou Sutrabashya) (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 61-62). Eis o relato do trabalho de um dos pnditas (sacerdote hindu versado na lngua snscrita), de nome no revelado no livro, sobre a compilao e traduo do Kama-sutras para o ingls: O manuscrito incluso foi corrigido por mim depois de compar-lo a quatro cpias diferentes do mesmo trabalho. Tive a assistncia de um comentrio chamado Jayamangla para corrigir as cinco primeiras partes, mas foi grande a dificuldade na correo das restantes porque com exceo de uma cpia razoavelmente correta, todas as demais tinham grandes inexatides. Considerei, porm, corretas as partes nas quais a maioria das cpias concordavam entre si (AUTOR DESCONHECIDO in VATSYAYANA: 1988, p. 61). A publicao inglesa do Kama-sutras foi produzida pela Sociedade Hindu Kama- Shastra e era formada por Richard F. Burton (o descobridor, tradutor, editor e comentador do livro) e por F. F. Arbuthnot (funcionrio pblico indiano que auxiliou nas tradues do livro do snscrito para o ingls, na ndia). Segundo Rice, os dois contaram com o apoio de um crculo de amigos, entre eles Monckton Milnes que, provavelmente, ajudou financeiramente; Henry Spencer Ashbee, conhecido como o dono do segundo maior acervo de livros erticos do perodo (perdendo somente para o Vaticano), que ajudou na divulgao do Kama-sutras; e o obscuro Dr. Steingass. Esses membros perifricos podiam ser considerados os leitores tpicos das publicaes da Sociedade: cultos, abastados e eruditos (RICE: 1991, p. 452). O grupo tinha uma importncia legal, pois atribuir Sociedade Hindu Kama-Shastra a produo dos livros foi uma estratgia adotada pelos produtores para no recarem nas penalidades previstas na Lei de Publicaes Obscenas 9 , uma vez que enfatizava que a circulao dos livros ficaria restrita aos colecionadores. Assim, restringia o acesso do pblico em geral, conforme previa a Lei. Dentre eles, Burton foi o membro de maior importncia, status este que lhe rendeu um maior destaque em nossa pesquisa. Alm de fomentar a publicao, ele auxiliou na traduo, editou e enunciou vrios comentrios ao longo da obra. Em seus comentrios, percebemos que o projeto da traduo e publicao do Kama-sutras visava em especial instituio de
9 A Lei de Publicaes Obscenas de 1857 ser abordada no tpico 3.3. 20
novas prticas sexuais aos seus contemporneos. Para ele, importava no apenas conhecer o outro, mas aprender com o outro, e o discurso de Vatsyayana foi constitudo por Burton neste manual de aprendizagem. Richard Francis Burton nasceu em 19 de maro de 1821 na cidade inglesa de Torquay e faleceu em 20 de outubro de 1890 em Trieste, cidade do nordeste da Itlia. Foi erudito, cientista, soldado, cnsul, agente secreto, explorador, aventureiro, tradutor e escritor. Em especial, como cnsul, agente secreto e explorador da Coroa Britnica, ele conheceu vrias regies do mundo, desde o Oriente Mdio, a sia hindu, a frica meridional e a Amrica do Sul, experincias que lhe proporcionaram entrar em contato com as mais variadas prticas culturais (RICE: 1991). Em 1876, com o pretexto de examinar algumas minas de diamantes, Burton chegou a sua velha e conhecida ndia 10 . Logo que chegou a Bombaim, ele se encontrou com Arbuthnot e Rehatsek 11 e, em acordo com ambos, decidiram consolidar o projeto que h tanto tempo sonhado, de empreender um trabalho de traduo e publicao de vrias obras orientais, basicamente erticas. Na lista de Arbuthnot estava uma srie de livros amorosos indianos. Entre eles, constava o Anunga Runga (ou Ananga Ranga) j traduzido e publicado (quatro cpias) em 1873; o Kama-sutras de Vatsyayana; e mais oito livros, nos quais trs eram obras msticas sufistas da Prsia medieval. Conforme destacou Rice, dois desses textos sufistas foram traduzidos de maneira tosca por Rehatsek. No entanto, entre as publicaes pretendidas por Burton, Arbuthnot e Rehatsek, o Ananga Ranga e o Kama-sutras foram excees, pois os demais nem foram tocados (RICE: 1991, p. 451-452).
10 Segundo Rice (1991), em 1842, Burton partiu para a ndia para compor o 18 Regimento da Infantaria Nativa de Bombaim, exrcito da Companhia das ndias Orientais. Permaneceu no local durante poucas semanas, tempo suficiente para comear a exercitar e aprender as lnguas locais e conhecer o fascinante e extico ambiente nativo. Recebendo ordens da Companhia, Burton foi para Gujerate. L se envolveu com uma esposa nativa, costume amplamente disseminado entre os ingleses na ndia. Foi iniciado como brmane, honra que lhe dava o direito de pertencer a mais elevada casta hindu. Em 1843 foi para Karachi (na provncia de Sindh), para servir sob o comando do General Charles Napier. Neste servio, usando sempre de disfarces, percorreu diversas regies de Sindh, alm do delta do rio Indo, as fronteiras do Punjab e as colinas baluchis. Suas misses estavam ligadas ao Setor de Levantamentos de Sindh (departamento de pesquisas e informaes topogrficas). Designado por Napier para investigar os bordis de Karachi, Burton denunciou o envolvimento de oficiais britnicos com jovens rapazes que se prostituam, fato que feriu sua reputao, pois seus detratores levantaram a hiptese da participao de Burton nos bordis. Em maro de 1849, aps ficar enfermo e frustrado com a vida na ndia (por ter despertado a fria de muitos e poderosos inimigos), Burton retornou para a Inglaterra. 11 Segundo Rice, o estudioso austro-hngaro Edward Rehatsek nasceu em 1819, foi educado em Budapeste e seguiu para a ndia em 1847, para ensinar latim e matemtica. Depois de se aposentar em 1871, Rehatsek se instalou numa casa nativa de juncos e vivia como um indiano de classe mdia e recursos modestos, usando roupas pudas e fazendo pessoalmente suas compras nos bazares. Mas esse homem estranho, austero, modesto era um dos maiores eruditos da poca, embora no reconhecido (RICE: 1991, p. 436). 21
No que se refere Burton, percebemos que seu esforo relacionado traduo do Kama-sutras foi empreendido sob a influncia do esoterismo e do orientalismo 12 , que dominou parte dos estudiosos, exploradores e antroplogos do sculo XIX. Segundo Rice, Burton passou a idade adulta numa busca incessante da sabedoria secreta a que dava a ampla denominao de gnose, na esperana de que lhe permitisse descobrir a fonte da existncia e o sentido de sua presena na Terra. Tal busca o levou a estudar a cabala, a alquimia, o catolicismo, uma casta hindu das mais arcaicas e a via ertica conhecida como tantra, depois investigando o sikhismo e passando por vrias formas de islamismo antes de se firmar no sufismo, disciplina mstica que escapa a rtulos simplistas (RICE: 1991, p. 21). A partir do Kama-sutras, Burton imaginou um Oriente extico, portador de conhecimentos sexuais e erticos, fato que caracteriza o discurso do tradutor-comentador como a fonte de disperso daquilo que poderamos definir como uma comunidade imaginada. A partir de Benedict Anderson (2008) e Stuart Hall (2005), percebemos que uma das caractersticas das comunidades imaginadas a representao simbolicamente baseada na ideia de um povo, uma cultura pura e original, geograficamente localizada e delimitada por fronteiras, tanto fsicas quanto culturais. Estes discursos atuam, dentre outros fatores, como fontes de significados culturais, focos de identificao e diferenciao e sistemas de representao. Desta forma, a comunidade imaginada por Burton, pelo menos no Kama- sutras, delimitou a chamada cultura indiana a uma viso parcial, no qual os indianos foram representados para os leitores como os tpicos orientais. Conforme destacou Edward W. Said, de longa data o Oriente ajudou a definir a Europa (ou o Ocidente), como sua imagem, ideia, personalidade e experincia de contraste (SAID: 1990, p. 13-14). Alm de considerado um erudito em assuntos orientais (ou seja, um orientalista), o tradutor-comentador do Kama-sutras era um entusiasta aos conhecimentos culturais indianos, uma vez que houve um esforo significativo de Burton em refletir sobre o pensamento e as prticas sexuais ocidentais a partir dos conselhos erticos e sexuais enunciados por Vatsyayana no livro. Muito mais que escrever sobre o Oriente, a comunidade imaginada por Burton ou, nos termos de Said, uma geografia imaginativa sobre o Oriente , foi um subterfgio discursivo utilizado para refletir sobre o prprio Ocidente: sua moral, seus sistemas de
12 Orientalismo um termo comumente utilizado para definir o estudo eurocntrico do conjunto histrico e cultural das sociedades fora do contexto ocidental. Em nossa pesquisa, nos utilizamos da obra Orientalismo de Edward W. Said como referncia para anlise desta temtica. Mais informaes em: SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Traduo de Toms Rosa Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 22
representao e suas prticas culturais. Ou seja, a partir da sua comunidade imaginada (tendo, neste caso, o Kama-sutras como referncia) Burton criou uma representao sobre o Oriente com um efeito discursivo de considervel estmulo sobre as disposies afetivas dos leitores. Neste sentido, no desenvolvimento desta pesquisa, haja vista as peculiaridades do discurso de Burton relacionado produo do Kama-sutras e suas intenes, levamos em considerao a existncia de trs estruturas de pesquisa (mundo da obra, do texto e do leitor), teorizadas por Paul Ricoeur (1990), que nos auxiliaram a refletir sobre os mtodos e abordagens possveis para, mesmo que minimamente, historicizar a verso inglesa do Kama- sutras. Segundo Ricoeur (1990), uma obra escrita uma forma de codificao material, com uma composio prpria. Apreender uma obra como um evento/fato histrico (evento da publicao) captar a relao entre a situao (contexto scio-histrico) e um projeto de mundo em processo de elaborao. Nesta perspectiva, a publicao de uma obra/livro a materializao de um discurso enquanto evento/artefato histrico. Esta estrutura de pesquisa foi denominada por Ricoeur de mundo da obra, pois recebe uma forma material, impressa e codificada, materializada em um momento espao-temporal e carregada de intencionalidade por aqueles que coordenaram, editaram e/ou autorizaram sua publicao. J o mundo do texto se encontra fechado no contedo ou na letra da obra. nele que se manifestam as intenes e motivaes do autor, que visam influenciar os leitores; nele que podemos encontrar a existncia de um mundo prprio e nico, inscrito na obra. Contudo, a escrita torna o texto autnomo em relao inteno do autor, j que a leitura do texto polissmica, relativamente independente aos significados dados pelo autor, uma vez que podemos interpretar um texto de vrias maneiras e atribuir significados diferentes. Neste sentido, o ato da leitura possibilita que o discurso flutue no tempo e no espao e, de um contexto a outro, seja comentado, ressignificado, alterado, apropriado. Nesta perspectiva, Ricoeur definiu outra estrutura de pesquisa, chamada o mundo do leitor, de certa forma atemporal, pois existe a partir do ato da leitura: essencial a uma obra literria, a uma obra de arte em geral, que ela transcenda suas prprias condies psicossociolgicas de produo e que se abra, assim, a uma sequncia ilimitada de leituras, elas mesmas situadas em contextos scio-culturais diferentes. Em suma, o texto deve poder, tanto do ponto de vista sociolgico quanto do ponto de vista psicolgico, descontextualizar-se de maneira a recontextualizar-se numa nova situao: o que justamente faz o ato de ler (RICOEUR: 1990, p. 53). 23
Em especial, no que se refere publicao inglesa do Kama-sutras, percebemos que, a partir da leitura de Burton, o Kama-sutras foi descontextualizado da antiguidade indiana e recontextualizado no perodo vitoriano 13 , com novos significados, sentidos, juzos e utilidades. O que nos interessou, de fato, nesta pesquisa, foram as leituras, as interpretaes e os usos (ou seja, os deslizamentos de sentidos) do Kama-sutras de Vatsyayana no discurso de Burton. A anlise dos deslizamentos de sentidos permitiu que observssemos os atravessamentos de outras posies, de outros discursos, de outras formaes discursivas na obra. Segundo Dulce Beatriz Mendes Lassen (2010), os sentidos atribudos por um autor em sua obra, to plenamente assentados e to estabilizados (tal como na obra de Vatsyayana), no encontro da histria e com a atualidade, podem escorrer, ir para outro lado, promovendo rupturas (conforme ocorreu a partir da leitura-interpretao de Burton). Neste sentido, a anlise dos deslizamentos de sentidos possibilitou, dentre outros fatores, observarmos os posicionamentos e as intenes de Burton em relao ao Kama-sutras de Vatsyayana no emaranhado de relaes interdiscursivas e temticas que influenciaram a traduo e os comentrios presentes na obra. Em especial, neste trabalho, nos deteremos, sobremaneira, s discusses relativas sexualidade feminina presente no Kama-sutras de Vatsyayana, mas tendo como referncia de anlise os comentrios de Burton. Acreditamos que este debate um dos temas de pesquisa mais significativos na traduo inglesa, pois na Inglaterra do final do sculo XIX houve uma efervescncia de discursos sobre a natureza sexual feminina, tanto na literatura quanto nos discursos mdicos. Neste contexto, Burton reivindicou o direito das mulheres satisfao dos prazeres sexuais, entusiasmado com as discusses feitas por Vatsyayana. No entanto, como veremos, esta reivindicao nem sempre foi contrria aos discursos da poca, uma vez que boa parte da cincia sexual se pronunciava como desbravadora do universo sexual feminino a partir de variadas descobertas, criando, inclusive, as chamadas cincias da mulher 14 . Conforme assinalou Peter Gay, a resposta aos questionamentos cientficos e filosficos relativos aos prazeres sexuais femininos no perodo vitoriano ajudaria a definir a extenso e o carter dos deveres conjugais da mulher, assim como suas aptides, tais como
13 chamado de vitoriano o perodo no qual a Rainha Vitria reinou sobre a Inglaterra, no sculo XIX, de 1837 a 1901. 14 Em especial, referente ginecologia e a obstetrcia, por excelncia conhecida como as cincias da mulher, sugerimos a leitura de: MARTINS, Ana Paula Vosne. Vises do feminino: a medicina da mulher nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2004. 24
para a educao superior e para o exerccio de uma profisso liberal. Ou seja, definir a sexualidade das mulheres significava nada menos que definir a natureza da prpria instituio do matrimnio heterossexual e obter indicaes esclarecedoras referentes qualidade das comunhes burguesas (GAY: 1990, p. 111). Neste sentido, Burton achava que o Kama-sutras era importante para os ingleses, pois continha muitas coisas novas e interessantes sobre a unio dos sexos. Alm disso, observava que a ignorncia acerca da atividade sexual levava o homem ingls a no desfrutar totalmente dos prazeres matrimoniais, alm de no satisfazer plenamente os desejos sexuais de sua esposa. Assim, percebemos que havia um sentido imanente ao discurso de Burton sobre o passado indiano, no qual o tradutor-comentador buscou pela pretenso de se alcanar a verdade sobre o passado indiano desenvolver reflexes sobre a sexualidade no perodo vitoriano. No entanto, diferente de Burton, no temos a pretenso de alcanar a verdade sobre o passado de Vatsyayana. Todavia, na medida do possvel, foi-nos importante analisar as determinaes histricas e os posicionamentos de Vatsyayana em relao ao seu contexto histrico, sobretudo para compreender as perspectivas dissertadas por ele em relao s mulheres. De qualquer forma, como destacou Roger Chartier toda anlise cultural deve levar em conta esta irredutibilidade da experincia ao discurso (CHARTIER: 1995, p. 189). Neste sentido, os relatos das experincias das prticas sociais e culturais enunciados por Vatsyayana, alm da profuso de comportamentos e prticas culturais, s poderiam ser tomados como uma representao discursiva e no como a experincia fenomenolgica propriamente dita, pois h um abismo de possibilidades que distancia os discursos das prticas que os mesmos discursos procuram relatar. Apesar da abordagem de Vatsyayana no ser, unicamente, a do prazer ertico, no se pode mais negar que as performances sexuais tiveram considervel destaque em seu discurso. No Captulo II (sobre a unio sexual), o autor dissertou sobre as vrias performances possveis para a satisfao plena dos indivduos atravs da atividade sexual: modos de beijar, abraar, arranhar, posies sexuais, entre outras. Possivelmente, este tenha sido o trecho do livro mais significativo para Burton em suas reflexes e posicionamentos sobre a sexualidade feminina no perodo vitoriano, pois Vatsyayana utilizou uma linguagem direta sobre a atividade sexual, sem floreios moralizantes. Diferente da popular literatura romntica e moralizante dos vitorianos, Vatsyayana desenvolveu um discurso analtico, no qual relacionaram de forma direta os aspectos 25
anatmicos, biolgicos e funcionais do corpo, na inteno de garantir que, a partir de performances sexuais variadas, os sujeitos obtivessem o xito mximo dos prazeres: Eis os lugares adequados ao beijo: a testa, os olhos, as faces, o pescoo, o peito, os seios, os lbios e o interior da boca. (...) Quando o amor se torna intenso, os belisces com a ajuda das unhas, ou os arranhes do corpo, so praticados nas seguintes ocasies: na primeira visita; no momento de partir para uma viagem; de volta de uma viagem; no momento da reconciliao com um amante aborrecido; e, finalmente, quando a mulher est embriagada. (...) Todas as partes do corpo que podem ser beijadas podem ser mordidas, com exceo do lbio superior, o interior da boca e os olhos. As qualidades dos bons dentes so as seguintes: devem ser iguais, ter um brilho agradvel, passveis de serem coloridos, de propores adequadas, ininterruptos e com pontas afiadas. (...) Quando as pernas tanto do homem como da mulher esto estendidas uma sobre as outras, adotam a posio envolvente, que se pode praticar de duas maneiras: na posio lateral e em decbito dorsal. Na posio lateral o homem deve, invariavelmente, deitar-se do seu lado esquerdo e a mulher de seu lado direito, regra a ser observada em relao a todos os tipos de mulheres (VATSYAYANA: 1988, p. 98-107). Predominantemente, ao longo do livro, Vatsyayana destinou seu discurso aos homens, como agentes ativos e produtores dos prazeres sexuais. Neste sentido, as representaes compartilhadas por Burton no Kama-sutras sobre a natureza sexual feminina (considerada essencialmente passiva), concomitante a uma parcela emergente dos discursos mdicos, reconheciam que as mulheres s se saciavam quando experimentavam o espasmo gensico (orgasmo) 15 . Assim, percebemos que, por exemplo, o discurso do Dr. Jules Guyot 16 sobre o espasmo gensico foi significativo para que Burton tirasse algumas concluses sobre a natureza do prazer sexual feminino, referenciado em seus comentrios, no livro. Guyot defendia a necessidade do marido e da esposa satisfazerem suas excitaes sexuais de forma completa e perfeita, vivenciando a sensao do espasmo gensico.
15 O espasmo gensico (orgasmo), enquanto fenmeno fsico-sexual, no discurso de Guyot, era tido como as contraes involuntrias e convulsivas dos msculos, sobretudo os relacionados e que afetavam os rgos sexuais, incluindo aqueles que no obedecem aos comandos conscientes. Manifestava-se em diversas circunstncias, mas especialmente se realizava de forma simultnea em homens e mulheres, produzindo um xtase momentneo. Para Guyot, nos seres humanos o ato gensico completo e perfeito era normal se, depois de sentido, deixasse um estado de bem-estar e sade, comparado ao que resultava da satisfao de uma necessidade imperiosa (necessidade fisiolgica) (GUYOT: 1882, p. 64). O xtase e sensao de saciedade que acompanhava o espasmo fsico era uma das caractersticas emocionais do espasmo gensico. Aps o choque nervoso que caracterizaria o espasmo fsico, os indivduos sentiriam uma sensao de perfeita calmaria, no qual o estado mais negro da mente tenderia a alegria e expanso do corao (GUYOT: 1882, p. 64-65). 16 Jules Guyot (1807-1872) se dedicou a vrias reas do conhecimento, dentre elas a fsica, a medicina e a agronomia, alm da poltica. Teve um currculo acadmico de considervel destaque nestas reas, com vrias publicaes. Em especial, no que se refere medicina, aspirava, mediante reflexes filosficas, algumas consideraes sobre a fisiologia humana e suas relaes com as emoes. Mais informaes em: GUYOT, Jules. Brviaire de lAmour Experimental. Paris: Librairie Physiologuique, 1882. 26
Nas classificaes de Guyot percebemos certa distino entre os fenmenos fisiolgicos dos fenmenos emocionais, distino esta que era uma novidade na poca. O espasmo gensico, nome caracterizado por ele para o orgasmo, segundo Guyot, manifestava-se em diversas circunstncias, mas especialmente se realizava de forma simultnea em homens e mulheres, produzindo um xtase momentneo. A experincia da sensao do espasmo simultneo, para Guyot, era muito rara, e um sinal da perfeio e da sensao natural da atividade sexual. Caso contrrio, afirmou Guyot, quando a funo gensica fosse interrompida ou insatisfeita, sintomas como a depresso e a fadiga possivelmente apareceriam, na qual poderiam resultar em distrbios do sistema nervoso e outras doenas (tal como a histeria), originadas a partir do problema da excitao insatisfeita (GUYOT: 1882, p. 64-65). No perodo, a sexualidade feminina foi tomada como um objeto de linguagem privilegiado das cincias mdicas. Em especial, os discursos mdicos sobre a histeria feminina foram subterfgios utilizados para moralizar, interditar ou intervir sobre as prticas sexuais das mulheres. Assim, havia os que afirmavam a histeria feminina era uma doena originada por perturbaes no tero. Muitas mulheres compareciam nos consultrios mdicos para serem literalmente masturbadas pelos mdicos, que acreditavam que a massagem vaginal (que no era considerada uma forma de coito) poderia acalmar o tero feminino. No entanto, no final do sculo XIX, mdicos como Guyot, Charcot e Freud questionaram, direta ou indiretamente, as teorias sobre a histeria feminina e suas possveis relaes com as perturbaes no tero. As crticas de Guyot aos meios artificiais de obter o espasmo gensico e sua defesa satisfao plena do prazer feminino (a partir da penetrao) tiveram substancial influncia sobre as representaes de Burton enunciadas no Kama-sutras. Segundo Guyot, quando a funo gensica fosse interrompida na mulher, ou se mantivesse incompleta pela ignorncia, fadiga, ou egosmo do homem; ou quando a mulher, totalmente entregue e fiel aos deveres do matrimnio vivesse sob influncia de constante excitao (sem que jamais a funo gensica fosse completa e normal), a diminuio, a fadiga, o desgosto e, por vezes, o desespero cujos motivos esto alm dela (pois dependeria do marido para satisfaz-la), sobrecarregariam sua existncia e lhe causariam problemas psicolgicos, nos quais poderiam apresentar resistncias a todos os conselhos de higiene e todos os meios de interveno mdica (se referindo, supostamente, a eficcia das massagens vaginais praticadas pelos mdicos para acalmar o tero feminino). 27
Nos debates sobre a natureza e as terapias possveis histeria feminina, Guyot afirmou que a ausncia de satisfao sexual feminina ocasionaria o aparecimento dos sintomas caractersticos do quadro patolgico histrico. Burton, influenciado pelas teorias de Guyot, afirmou que vrios maridos, por ignorarem o sentimento das esposas, no prestavam ateno paixo das mesmas. Segundo ele, era preciso preparar a mulher para a cpula, se que se pretende satisfaz-la plenamente. E elas s se saciavam ao experimentar o espasmo gensico (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 92). A partir destas consideraes, o Kama-sutras teve, em certos aspectos, um carter teraputico em relao aos discursos mdicos e a literatura romntica do perodo vitoriano, pois se consolidou como um manual de aprendizagem sexual. No entanto, no foram para as mulheres que Burton idealizou a traduo do livro. Ou seja, nos termos de Ricoeur, as mulheres no foram as leitoras virtuais (destinatrio), pressupostas por Burton nos comentrios do livro. Pelo contrrio, o tradutor-comentador, em seus enunciados, deixou claro que seria importante que partisse dos homens a investida sexual para que as mulheres se satisfazessem plenamente no sexo. Portanto, as representaes sobre o feminino, sobretudo relacionadas ao prazer sexual, foram sobrecarregadas de perspectivas e proposio de comportamentos destinados aos homens. Inicialmente, a partir dos anos 1980, a categoria gnero (que tomamos como referncia para nossas anlises), foi primeiramente utilizada para se contrapor ao determinismo biolgico 17 . Desse modo, gnero foi desenvolvido como uma oposio a sexo, o primeiro designando o que socialmente construdo, e o segundo o que biologicamente dado 18 . Assim, a partir deste conceito, considera-se que, embora os indivduos tenham um dado anatmico-biolgico (genital) que caracteriza o seu sexo, a identidade de gnero uma construo social e cultural, na qual os sujeitos passam por intervenes morais e disciplinas corporais que os constituem enquanto tal. Joan W. Scott (1995), que foi uma referncia neste campo de estudo, entendeu que os discursos de gnero so elementos constitutivos das relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos, sendo que estes discursos so uma forma primeira de significar as relaes de poder. Neste sentido,
17 Sobre a histria da historiografia de gnero, sugerimos a leitura de: FUNCK, Susana Borno. Da questo da mulher questo do gnero. In: Trocando idias sobre a mulher e a literatura. Florianpolis: UFSC, 1994; GAMA, Gloria Maria Oliveira. Escrita masculina/personagens femininas: os contos de Rinaldo de Fernandes. Joo Pessoa, 2012. 174 p. Tese (Doutorado em Letras) Universidade Federal da Paraba; MARIANO, Silvana Aparecida. O sujeito do feminismo e o ps-estruturalismo. Estudos feministas, Florianpolis, v. 13, n. 3, p. 483- 505, set-dez/2005. 18 Mais informaes em: NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero. Revista Estudos Feministas, v. 8, n. 2, p. 9-41, 2000. 28
a partir de Scott, buscamos analisar os discursos que delineiam as fronteiras entre os gneros na inteno de perceber as relaes de poder que os constituem. No entanto, conforme percebemos no Kama-sutras, com base em Judith Butler (2003), o sexo to discursivo e cultural quanto o gnero. Portanto, as dicotomias sexo/gnero, masculino/feminino, essencialmente, no dariam conta de subsidiar um campo terico confivel para ancorar nossas anlises, pois, no Kama-sutras, as mulheres poderiam desempenhar papis masculinos, simulando seus genitais, seu sexo. Da mesma maneira que os homens poderiam simular performances sexuais femininas. Alm disso, por exemplo, no Kama-sutras, h vrias receitas para a mudana na anatomia genital, inclusive com a utilizao de utenslios (chamados de Apadravyas): So as seguintes espcies de Apadravyas: a pulseira (Valaya), que tem o tamanho do linga e a superfcie exterior recoberta de pequenas salincias speras. O par (Sanghati), formado de duas pulseiras. O bracelete (Chudaka), composto por duas ou mais pulseiras unidas entre si de modo a cobrir o comprimento do linga. O bracelete simples, formado por um fio metlico simples enrolado em torno do linga, de acordo com as suas dimenses. O Kantuka ou Jalaka um tudo aberto nas duas extremidades, oco, tendo spera a superfcie exterior e forrado de pequenas salincias macias, que se ajusta s paredes do ini, sendo preso cintura do homem (VATSYAYANA: 1988, p. 203). Portanto, se considerarmos, por um instante, apenas o dado anatmico-biolgico do genital como natural (em oposio quilo que supostamente culturalmente alterado) estaramos nos equivocando, haja vista que o dado biolgico tambm sofre alteraes culturais. Concomitante a isto, conforme destacou Glria Maria Oliveira Gama, uma das propostas mais representativas de Butler para a historiografia de gnero esteve no reconhecimento de que as identidades de gnero no so fixas; elas movem-se no sentido de preencher as necessidades individuais dos atores sociais que as desempenham (GAMA: 2012, 56). Neste sentido, concluiu-se que gnero e sexo no so, necessariamente, categorias opostas, uma vez que ambas so culturalmente construdas. No Kama-sutras, embora as identidades de gnero no sejam fixas, houve um esforo significativo em delinear as fronteiras entre os gneros, mesmo que as performances sexuais de homens e mulheres pudessem destoar dos padres estabelecidos. Neste sentido, nos detemos anlise das representaes sobre as mulheres, no incorrendo numa postura essencialista, mas reconhecendo os dados apresentados no Kama-sutras (pelo menos na traduo de Burton) como, basicamente, estruturado a partir da dicotomia homem/mulher. Neste sentido, buscamos analisar (no somente a traduo inglesa do Kama-sutras, mas, 29
tambm, outros textos que estiveram no emaranhado de relaes interdiscursivas), as representaes, intervenes e disciplinas, construdas social e culturalmente, no contexto da Inglaterra do final do sculo XIX, que incidiram sobre os corpos e sobre as identidades, sobretudo das mulheres, que delineavam as fronteiras entre os gneros e, consequentemente, condicionavam as relaes de poder entre os sujeitos. Acreditamos que, a exemplo do Kama-sutras, muitos livros causam uma falsa impresso aos leitores e estudiosos, pois aparentam certa isonomia entre os sexos. Revelar as relaes de poder que condicionam a construo discursiva, que delineava as fronteiras entre os gneros, foi o grande desafio nesta pesquisa e, possivelmente, uma das mais significativas contribuies sociais que desenvolvemos, pois possibilita a anlise e a compreenso das relaes de gnero na atualidade. Neste sentido, acreditamos que o trabalho que operacionalizamos em relao ao Kama-sutras extrapola as fronteiras do campo historiogrfico e contribui de forma significativa para refletirmos sobre as relaes sociais como um todo. No que se refere ao Kama-sutras, na impossibilidade de acesso aos originais de 1883, utilizamos como fonte uma verso portuguesa, publicada em 1988 (traduzida por Waltensir Dutra) 19 . A verso portuguesa de 1988 uma traduo direta de uma verso inglesa de 1963, publicada sob a coordenao de W. G. Archer 20 (com o prefcio escrito por Archer e a introduo escrita por K. M. Panikkar, ambos citados ao longo do nosso trabalho, pois foram, mesmo que minimamente, referenciais estrangeiros importantes no estudo do Kama-sutras). Por sua vez, a verso inglesa de 1963 uma publicao literal do Kama-sutras conforme editada por Burton em 1883, apenas acrescida do prefcio de Archer e da introduo de Panikkar 21 . Considerando que nossas anlises esto voltadas para os discursos sobre a sexualidade feminina do final do perodo vitoriano, sejam eles enunciados por intelectuais, artistas ou mdicos, utilizamos como reverncia autores que se debruaram sobre a chamada Anlise do Discurso, corrente terico-metodolgica que tem por objeto de anlise as inter-relaes
19 VATSYAYANA, Mallanaga. Kama Sutra. Segundo a verso clssica de Richard Burton e F. F. Arbuthnot. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. 20 VATSYAYANA. The Kama sutra of Vatsyayana. Translated by Sir Richard Francis Burton and F. F. Arbuthnot. Edited with a preface by W. G. Archer. Introduction by K. M. Panikkar. London: George Allen and Unwin Ltd, 1963. 21 Conforme consta na Foreword (notas prvias) da verso inglesa de 1963 the present edition is based on the translation as it appeared in 1883 and includes the translators, preface, introduction, foot-notes and concluding remarks (ARCHER: 1963, p. 07). Traduo da nota acima: esta edio baseia-se na traduo tal como foi publicada em 1883 e inclui prefcio, a introduo e as notas de rodap, bem como os comentrios finais, feitos pelo tradutor. 30
lingusticas, sociais e histricas, da produo dos discursos, das representaes e das prticas sociais. Em especial, Orlandi (1983), percebeu o discurso como uma prtica da linguagem, ou seja, uma narrativa construda a partir de condies histricas e sociais especficas. Segundo ela, qualquer discurso materializa determinada ideologia na fala a partir de um idioma especfico. Assim, a lngua que permite aos indivduos compreenderem determinada ideologia e, consequentemente, desenvolverem prticas sociais e culturais. O conceito de representao foi significativo para nos situarmos em relao anlise do discurso sobre o feminino. Segundo Kathryn Woodward os discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a partir dos quais os indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar (WOODWARD: 2000, p. 17). Essas representaes, segundo Woodward, inclui as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeitos. por meio dos significados produzidos pelas representaes que damos sentido nossa experincia e quilo que somos. (WOODWARD: 2000, p. 17). Desta forma, as representaes esto inseridas numa economia lingustica que prev, dentre outros fatores, a fluidez das interpretaes e dos significados institudos. Enquanto objetos discursivos, as representaes, tais como as institudas no contedo escrito do Kama-sutras, tem a perspiccia, enunciada por Woodward (2000), de criar sentidos s experincias pessoais. Partindo do pressuposto que o referido livro se constituiu em um bem cultural com considervel poder sobre os sujeitos (a partir de um discurso que visou instituir comportamentos e prticas sexuais), ter como objeto de anlise as representaes discursivas do/sobre o Kama-sutras foi fundamental nesta pesquisa, pois possibilitou entender as formaes e as estratgias discursivas institudas tanto por Vatsyayana quanto por Burton, alm dos demais autores analisados neste trabalho. Em idioma portugus, h poucos trabalhos acadmicos que analisaram o Kama-sutras. Salvo engano, at o momento, nos deparamos apenas com dois artigos sobre a temtica, escritos pela historiadora Carla Fernanda da Silva. O mtodo de abordagem utilizado pela autora, bem como sua problematizao, em ambos os artigos, foi muito semelhante. No artigo Manual do desejo: o leitor ocidental do Kama Sutra, a autora buscou analisar as formas de apropriao do Kama-sutras de Vatsyayana pelo mercado editorial ocidental. J no artigo O Kama Sutra e o cuidado de si, a autora buscou, novamente, abordar as formas de apropriao do Kama-sutras de Vatsyayana pelo mercado editorial ocidental, efetuando anlises comparativas entre imagens indianas de diversos perodos entre os sculos XV e XIX com as imagens dos manuais ocidentais. Assim, a autora buscou evidenciar a 31
recepo da obra de Vatsyayana no Ocidente, na inteno de compreender como a obra se constituiu, segundo ela, num manual de posies sexuais e no como um texto elaborado a partir de uma concepo religiosa e de um cuidado de si a partir da vivncia da sexualidade (SILVA: 2011, p. 220). No entanto, a autora no aprofundou suas anlises na traduo de Burton do Kama-sutras, abordando, apenas, de forma geral, a apropriao do Kama-sutras pelo chamado mercado editorial ocidental. Em anlise dos artigos escritos por Carla Fernanda da Silva percebemos alguns erros de datao que prejudicaram as anlises da autora sobre o Kama-sutras de Vatsyayana. Ela afirmou que as representaes acrobticas de posies sexuais, esculpidas nos templos de Khajuraho 22 , eram anteriores Vatsyayana, evidncia de um culto sexual que haveria, segundo ela, influenciado o Kama-sutras (SILVA: 2011, p. 225). No entanto, segundo o especialista em histria da arte, Jeannine Auboyer, tais templos so do sculo XI (AUBOYER: 1979, p. 65-67), posteriores Vatsyayana. Alm disso, Carla Fernanda da Silva afirmou que o Ananga Ranga foi um livro precursor do Kama Sutra (SILVA: 2011, p. 236), sendo que, segundo Burton 23 , o Kama-sutras de Vatsyayana (sc. I-IV) teria influenciado o Ananga Ranga de Kalyana Malla (sc. XVI) (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 61). Em nossa pesquisa, diferente dos artigos supracitados, buscamos analisar a formao discursiva 24 do Kama-sutras, considerando, alm da obra, os textos que influenciaram a constituio do discurso de Vatsyayana, tendo como referncias o Cdigo de Manu (escrito por Swayambhu Manu) e o Arthashastra de Kautilya. Alm disso, analisamos a formao discursiva da traduo de Burton, tendo como referncia os discursos mdicos e literrios da poca para, desta forma, compreender e analisar os deslizamentos de sentidos, as apropriaes e os usos do Kama-sutras na perspectiva de Burton. O problema que norteou nossas anlises tinha vistas a compreenso de como os modos de apropriao do Kama-sutras de Vatsyayana no foram apenas fenmenos lingusticos,
22 Khajuraho uma pequena cidade indiana, situada no Estado de Madhya Pradesh (centro da ndia). Na cidade h um conjunto de templos hindus medievais, famosos por suas esculturas erticas e sexuais, esculpidas entre os sculos XI-XIII, sob influncia da filosofia tntrica. 23 Afirmou Burton: ao traduzir com os pnditas o Anunga Runga, ou O Palco do Amor, encontramos freqentes referncias a um certo Vastya. O sbio Vatsya disse isto ou aquilo etc. Surgiram naturalmente perguntas sobre quem era esse sbio e os pnditas responderam que era o autor da obra clssica sobre o amor na literatura sanscrtica, que nenhuma biblioteca dessa literatura seria completa sem tal obra e que era extremamente difcil consegui-la em sua totalidade (BURTON in VATSYANANA: 1988, p. 61). 24 Segundo Eni Orlandi a noo de formao discursiva, ainda que polmica, bsica na Anlise do Discurso, pois permite compreender o processo de produo de sentidos, a sua relao com a ideologia e tambm d ao analista a possibilidade de estabelecer regularidades no funcionamento do discurso. (ORLANDI: 2010, p. 43). Para ela, em termos de condies de produo, entra tambm em considerao, atravs da noo de contexto, a da histria. Dessa forma, passam a contar desde determinaes no contexto mais imediato (ligados ao momento de interlocuo) como as do contexto mais amplo (como a ideologia) (ORLANDI: 1983, p. 149). 32
desassociados das questes sociais do perodo vitoriano. Neste sentido, buscamos problematizar as leituras de Burton sobre a obra, na inteno de compreender como ocorreu a apropriao da obra, apropriao esta inserida num emaranhado de relaes que delineava as fronteiras entre os gneros nas performances sexuais de homens e mulheres. Sabendo hoje que o Kama-sutras tornou-se um manual de referncia sobre o sexo, buscamos desenvolver anlises que pudessem explicar os fenmenos histricos que possibilitaram que o livro se constitusse como tal, tendo vistas as representaes, intervenes e disciplinas, construdas social e culturalmente, que buscavam incidir sobre os corpos e sobre as identidades de homens e mulheres. Para Michel Foucault, a histria da sexualidade isto , daquilo que funcionou desde o sculo XIX como domnio de verdade especfico sobre o sexo deve ser feita, antes de qualquer coisa, do ponto de vista de uma histria dos discursos (FOUCAULT: 1988, p. 67). Portanto, a partir da afirmao de Foucault, pensamos que identificar e analisar os discursos em relao ao erotismo e a sexualidade e suas mltiplas perspectivas necessrio para entendermos a construo das identidades de gnero e as prticas sexuais, na atualidade. Desse modo, os debates e as anlises sobre os discursos erticos e sexuais (intervenes, inibies, emancipaes, liberaes) contribuem tanto de forma acadmica quanto social. Aliar o conhecimento e a anlise do discurso em relao ao erotismo e a sexualidade, as representaes e as subjetividades, revelam aspectos muito interessantes, pois possibilita compreendemos a complexidade das diferentes perspectivas institudas sobre as relaes sexuais, as relaes de gnero, poderes, restries, funes, que criam sentidos s experincias pessoais e permanecem em voga nos processos tanto inibidores quanto emancipatrios da sexualidade. Na inteno de organizar nossa pesquisa, no primeiro captulo, buscamos efetuar uma anlise genealgica sobre o Kama-sutras, enfatizando o discurso de Vatsyayana. Acreditamos que esta abordagem necessria para compreendermos a formao discursiva nos tempos de Vatsyayana. A genealogia que compomos no primeiro captulo contemplou alm da suposta tradio presente no Kama-sutras discurso pelo qual conferiu Vatsyayana um poder de enunciar como porta-voz autorizado no que se refere tradio hindu, o que demonstraremos posteriormente , tambm a anlise da tica 25 instituda por Vatsyayana, que a partir da profuso de comportamentos variados, difundiu algumas prticas nas quais garantiria tanto a
25 Segundo Aldo Nelson Bona, a tica parte da moral pr-existente e procura compreend-la. Por isso, a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Enquanto cincia, a tica objetiva discutir os fundamentos e princpios gerais do ato moral, indo alm da simples descrio de comportamentos de uma dada sociedade (BONA: 2010, p. 163). 33
manuteno do poder poltico e social dos brmanes (sacerdotes hindus), quanto dominao masculina sobre as mulheres sujeitas tradio hindu. Neste sentido, percebemos que a observncia da satisfao dos prazeres das esposas foi uma estratgia instituda pelo autor para garantir aos maridos a administrao do matrimnio, pois, sendo mulher considerada uma posse e sendo os prazeres sexuais uma maneira de reavivar o amor que efetiva os laos matrimoniais, o discurso de Vatsyayana se constituiu num poderoso instrumento tico, que garantiria a manuteno das relaes de gnero e consequente dominao masculina no meio familiar. No segundo captulo, iniciamos com uma discusso sobre o controle da intimidade na modernidade inglesa, a partir da tentativa de disciplinarizao dos corpos, da regulao e controle da populao para a majorao das foras produtivas humanas. Posteriormente, buscamos perceber na legislao inglesa as facetas desta investida sobre os indivduos, numa anlise da Lei de Publicaes Obscenas de 1857, interdio legal que regulava as publicaes de cunho ertico e sexual no perodo. Neste sentido, podemos ampliar a compreenso e o entendimento relacionados s tcnicas de poder praticadas no perodo vitoriano, bem como as estratgias de publicao do Kama-sutras no perodo. No terceiro captulo, efetivamos uma reviso bibliogrfica sobre a literatura do perodo vitoriano e buscamos abordar de forma mais especfica os discursos mdicos sobre a natureza e o prazer sexual feminino, tendo como foco as teorias sobre a histeria e suas possveis relaes com o sentimentalismo romntico. No perodo, a literatura romntica teve um papel importante, sobretudo por ser uma espcie de pedagogia moral. Conforme destacou Peter Gay (1988), o papel do artista-escritor enquanto pedagogo, ou no mnimo, enquanto uma liderana moral e exemplar aos padres aceitveis da sociedade esteve presente nas preocupaes dos vitorianos, visto que boa parte da burguesia do perodo era crente que sua classe social estava incumbida de se manter enquanto tal e de educar atravs de valores estticos as classes subalternas. Em especial, os romances eram compostos por enredos que descreviam prticas amorosas que inspiravam os vitorianos para o amor, de forma a garantir a ordem social e moral, bem como a manuteno conjugal conforme os ditames da religio crist. Neste nterim, a moralidade crist, que fundamentou a pedagogia moral do romantismo, foi a matriz ideolgica e discursiva que agiu de forma significativa entre os vitorianos, influenciando, mesmo que de forma indireta, os discursos mdicos. Para finalizar o captulo, buscamos empreender uma anlise sobre o carter teraputico do Kama-sutras que, concomitante a emergncia da cincia mdica de Guyot, Charcot, Freud 34
e, posteriormente, Reich, se tornou, a partir de Burton, numa espcie de manual masculino para a satisfao dos prazeres femininos. Neste sentido, buscamos aproximar o discurso de Vatsyayana e Burton queles que, como Guyot, Charcot, Freud e Reich se dedicaram, em certa medida, a cincia sexual e, consequentemente, discursaram sobre o prazer sexual feminino.
35
2. O KAMA-SUTRAS DE VATSYAYANA
2.1. VATSYAYANA E A RESSIGNIFICAO DA TRADIO HINDU-BRAMNICA
No estudo sobre a relao entre o mito, tradio e histria, Raimundo Panikkar (1975), que foi doutor em cincia, filosofia e teologia 26 , apontou que os hindus no vivenciaram suas experincias temporais tais como os ocidentais. Ou seja, no elaboraram concepes de histria e historicidade a partir dos pressupostos da racionalidade cientfica em contraposio s tradies mticas. E afirmou que o discurso mtico na contemporaneidade indiana ainda utilizado para representar o passado. Segundo o autor, o grau de realidade do mito para os indianos maior que o da histria: os personagens e os acontecimentos que marcam profundamente e inspiram a vida dos hindus (em termos ocidentais: que tm relevncia histrica) formam necessariamente mitos, pois todo acontecimento que possui uma conscincia, digamos existencial, entra no mito (PANIKKAR: 1975, p. 93). assim que as personalidades histricas, tais como Swayambhu Manu e Brihaspati, tornaram-se mitos expressivos no seio da tradio do Kama Sutra: No princpio, o Senhor dos Seres criou os homens e as mulheres e, na forma de mandamentos em cem mil captulos, formulou as regras de sua existncia em relao ao Dharma, ao Artha e ao Kama. Alguns desses mandamentos, ou seja, os que tratavam do Dharma, foram escritos separadamente por Swayambhu Manu; os relacionados ao Artha foram compilados por Brihaspati; e os relativos ao Kama foram expostos por Nandi, seguidor de Mahadeva, em mil captulos (VATSYAYANA: 1988, p. 66). Esses mitos representaram uma fonte de conhecimentos que correspondia a uma ordem imutvel do Universo, pois receberam seus conhecimentos a partir do Senhor dos Seres (Ishvara) que criou a humanidade. Segundo Danile Hervieu-Lger, doutora em sociologia das religies, a tradio um universo de significaes coletivas no qual as experincias cotidianas que inscrevem os indivduos e os grupos no caos so reportadas a uma ordem imutvel, necessria e preexistente aos indivduos e aos grupos. Hervieu-Lger acrescentou, ainda, sobre a ordem imutvel de significaes coletivas, que o que define, principalmente, a tradio que ela confere ao passado uma autoridade transcendente (HERVIEU-LGER apud CANDAU: 2011, p. 121). As afirmaes de Hervieu-Lger, pelo
26 Raimundo Panikkar (1918-2010) foi autor de trs teses de doutorado (El concepto de naturaleza, Ontonoma de la Ciencia e The unknown Christ a Hinduism), sendo que a filosofia hindu foi um de seus temas mais analisados. 36
menos nas nossas anlises sobre a tradio do Kama Sutra so pertinentes e elucidativas, visto que o discurso sobre o passado da tradio tinha uma autoridade transcendental-atemporal, um conhecimento desde sempre existente na tradio representada por Vatsyayana. Swayambhu Manu foi atribuda, no Kama-sutras, a autoria de um conjunto de prescries, tanto de condutas religiosas quanto sociais, de singular importncia na tradio hindu, chamado de Cdigo de Manu. Inicialmente, o cdigo era um guia para a tribo dos Manavas, mas, gradativamente, tornou-se a lei moral dos hindus. O Cdigo de Manu foi a mais expressiva escritura no que concerne manuteno da diviso da sociedade em castas (SARASWATI: 2007, p. 50-51). Brihaspati foi atribuda a autoria do Brihaspati Sutra 27 , texto que sobreviveu na forma escrita e que fundamentou outras obras, tais como o Arthashastra escrito por Chanakya Kautilya, embaixador do imperador Chandragupta Maurya. O Arthashastra de Kautilya foi escrito h, aproximadamente, 2.300 anos, como um manual prtico de administrao pblica. Neste nterim, o objetivo da administrao pblica era controlar e supervisionar a atividade de todos os sditos do rei, de forma a assegurar-lhe a maior receita possvel para o tesouro (BATH in KAUTILYA: 1994, p. 11-17). O Arthashastra um manual dedicado aquisio de riquezas (Artha). Nele, Kautilya dissertou sobre problemas econmicos ligados s relaes sexuais e de gnero, que variavam desde a superintendncia das prostitutas (que era uma profisso reconhecida, controlada, geradora de tributos e, em certos casos, protegida pelo Estado monrquico), os deveres matrimoniais (com especial destaque subsistncia e os usos dos dotes da esposa), as multas s mulheres adlteras e aos pedfilos, entre outros. No Arthashastra (assim como no Kama-sutras) havia uma dicotomia fundamental que diferenciava as mulheres pblicas (prostitutas) e as mulheres privadas (esposas) e que, consequentemente, ditava seus campos de atuao em sociedade. As primeiras tinham subterfgios (em funo da profisso) de frequentar os espaos pblicos e as reunies masculinas, sendo que as segundas, para manter os ditames morais exigidos socialmente, eram privadas ao ambiente domstico. Todavia, tanto prostitutas quanto esposas eram tuteladas por homens (seja pelos seus pais, maridos, ou superintendentes do Estado monrquico), fato que demonstra uma preocupao preliminar dos mesmos em organizar a sociedade a partir das dicotomias de gnero.
27 Sugerimos a leitura de: BRIHASPATI. Brihaspati Sutra. The Science of politics according to the school of Brihaspati. Translation by F. W. Thomas. Lahore: The Punjab Sanskrit Book Depot, 1921. 37
De um modo geral, essas dicotomias (homem/mulher, mulheres pblicas/mulheres privadas) que visavam organizar os papis de atuao dos sujeitos em sociedade , exerciam uma presso sobre os indivduos, sendo efetivado de modo especial sobre as mulheres (que no gozavam das mesmas liberdades sociais que os homens). Assim, sendo elas subjulgadas aos ditames de uma moral androcntrica, que via nas mulheres funes restritas (tais como proporcionar prazer sexual aos homens ou ligadas aos afazeres domsticos), podemos considerar que a dicotomia de gnero operava com a finalidade de privilegiar a parcela masculina da sociedade em detrimento a feminina. Consequentemente, em funo da privatizao e normatizao das formas de convvio em sociedade, inferiorizavam-se as mulheres em relao aos homens, fato que contribua para a perpetuao do poder dos homens sobre as mulheres. Pelo fato de Vatsyayana atribuir Brihaspati sua inspirao no que se refere criao de condutas para a aquisio de riquezas (Artha) percebemos no Kama-sutras uma tentativa de conciliao de duas doutrinas que rivalizavam na antiguidade indiana: a doutrina materialista de Brihaspati (Artha) e a doutrina religiosa de Swayambhu Manu (Dharma). O Brihaspati Sutra (de autoria de Brihaspati) foi um texto fundamental na doutrina materialista Lokyaka. Os Carvakas (seguidores desta doutrina, assim como Kautilya), chamados no Kama-sutras de Lokayatikas 28 , se opuseram com veemncia ao hindusmo, sobretudo no que se referia existncia de espritos e poderes sobrenaturais, a prtica dos ritos, sacrifcios, castigos e penitncias que compunham o Dharma (prticas msticas e deveres religiosos) e o Karma (ideia de que os indivduos reencarnavam conforme as condies criadas por eles nas vidas passadas, conceito que fundamentava a diviso da sociedade em castas), dois preceitos bsicos no hindusmo, combatido pelos Lokayatikas (Carvakas). No Kama-sutras, Vatsyayana se lanou em defesa do Dharma contra a crtica feita pelos Lokayatikas a respeito da inexistncia dos fenmenos sobrenaturais: Os Lokayatikas dizem: os mandamentos religiosos no devem ser observados, pois s produzem frutos no futuro, sendo ao mesmo tempo duvidoso que produzam quaisquer frutos. Qual o tolo que abrir mo daquilo que j seu, dando para outros? Alm disso, melhor ter um pombo hoje do que um pavo amanh; e uma moeda de cobre que temos a certeza de ganhar melhor do que uma moeda de ouro cuja posse duvidosa. Resposta No assim.
28 comum encontrarmos referncias historiogrficas doutrina materialista de Brihaspati pelo nome de Lokyakas (Lokayatikas). Segundo Burton, Lokayatikas trata-se, sem dvida, de materialistas que parecem considerar que um passado na mo vale tanto quanto dois voando (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 71). 38
1. A Sagrada Escritura, que institui a prtica do Dharma, no admite dvidas. 2. Sacrifcios como os que so feitos para a destruio dos inimigos, os para propiciar a chuva, produzem frutos visveis. 3. O sol, a lua, as estrelas, os planetas e outros corpos celestes parecem funcionar intencionalmente para o bem do mundo. 4. A existncia do mundo assegurada pela observao das regras relativas s quatro classes de homens e s quatro fases da vida. 5. Vemos que a semente lanada com a esperana de futuras colheitas. Portanto, Vatsyayana de opinio que os mandamentos da religio devem ser obedecidos (VATSYAYANA: 1988, p. 71-72). Contra as crticas dos Lokayatikas, Vatsyayana apresentou as premissas que fundamentam a prtica do Dharma na tradio hindu: os Vedas (Sagradas Escrituras) como a verdade revelada; a crena de que os indivduos, sobretudo os versados na cincia dos Vedas, possuem poderes sobrenaturais (Siddhi), sendo que, por excelncia, so os brmanes (casta sacerdotal) que dominam estes poderes; a concepo de que o Universo funciona a partir de uma lgica quase mecnica de organizao e manuteno, no qual a vida dos indivduos est em correspondncia direta com tais fenmenos; e a concepo de que os indivduos nascem em quatro naturezas distintas (castas) que se organizam em sociedade conforme as qualidades inerentes sua natureza e aperfeioam seu Dharma de formas diferentes ao longo da vida (estudante religioso, chefe de famlia, eremita e Sanyasi o retirante). No entanto, foi expressiva a influncia do pensamento materialista de Kautilya na constituio do Kama-sutras. Percebemos que Vatsyayana se inspirou nas estratgias de espionagem, de aquisio de informaes e na cincia poltica de Kautilya para aconselhar, principalmente os reis, a controlar suas esposas e adquirir benefcios utilizando-se das esposas alheias. Desta forma, o Kama-sutras de Vatsyayana foi constitudo a partir da compilao de vrios escritos, numa ordem discursiva que, segundo ele, originou-se no mito fundador 29 , e que foi sucessivamente transmitida, o que caracterizaria uma ordem imutvel. Percebemos que existia uma moral difundida na tradio hindu, ou seja, existia um conjunto de regras, princpios e normas que regiam as condutas individuais e coletivas. Vatsyayana tomou a moral difundida na tradio hindu e sistematizou, criando uma nova tica. Segundo Aldo Nelson Bona, a funo primordial da tica explicar, esclarecer e investigar a realidade moral, elaborando conceitos (BONA: 2010, p. 163).
29 Mito fundador o mito que explica a origem ou surgimento de algo, que pode ser um rito, um grupo, uma crena ou filosofia, uma idia ou uma nao. Mais informaes em: ORLANDI, Eni P. (org.). Discurso fundador: a formao do pas e a construo da identidade nacional. Campinas: Pontes, 1993. 39
Vatsyayana criou uma tica que emergiu de um conflito entre concepes filosficas e religiosas, na inteno de preservar a tradio hindu bramnica. Segundo Bourdieu, a ao propriamente poltica possvel porque os agentes, neste caso, tais como Vatsyayana, por fazerem parte do mundo social, tm um conhecimento (mais ou menos adequado) desse mundo, podendo-se ento agir sobre o mundo social atuando sobre o conhecimento que os agentes tm dele (BOURDIEU: 1996, p. 117). Portanto, a ao discursiva de Vatsyayana, se usarmos o ponto de vista de Bourdieu, teria como objetivo produzir e impor representaes (mentais, verbais, grficas ou teatrais) do mundo social capazes de agir sobre esse mundo, agindo sobre as representaes dos agentes a seu respeito (BOURDIEU: 1996, p. 117). Esta ao poltica visaria fazer ou desfazer os grupos produzindo, reproduzindo ou destruindo as representaes que tornam visveis esses grupos perante eles mesmos e perante os demais (BOURDIEU: 1996, p. 117). Segundo Jennifer Michael Hecht, foi a partir dos questionamentos lanados sobre a tradio hindu feito pelos materialistas Carvakas, que surgiram dois grandes movimentos no seio da cultura indiana, que romperam com o hindusmo: o jainismo 30 e o budismo 31
(HECHT: 2005, p. 121). Segundo Pierre Eugne Lamairesse 32 , foi o budismo que fez com que os brmanes hindus introduzissem a sensualidade em todos os aspectos da religio. Para ele, os brmanes buscaram cativar com imagens o gosto grosseiro dos hindus, sobretudo da casta servil, incapazes de atingir as delicadezas do sentimento e do ideal. Introduzir a sensualidade na religio no foi apenas uma arma contra os avanos do budismo, mas tambm uma forma de pagar a dvida com os antepassados gerando pelo menos um filho varo para perpetuar a famlia, conforme prescrevia o Cdigo de Manu (LAMAIRESSE in
30 Segundo Hecht (2005), as origens do jainismo so remotas, h mais de 2.600 anos. A figura fundadora do jainismo, Mahavira, foi ao que tudo indica o vigsimo quarto lder jainista. Ele explicava que as divindades, os sacrifcios e os rituais hindus era todos infundados e irrelevantes. Uma das principais caractersticas do jainismo a prtica do ahimsa (no violncia) para alcanar a liberao (moksha) dos sucessivos nascimentos e mortes (samsara). 31 Segundo Hecht (2005), o budismo uma filosofia no-testa e transcendental, que surgiu a partir dos ensinamentos de Sidarta Gautama, o Buda (que significa despertado). Uma das grandes formulaes filosficas de Gautama foi que tudo sofrimento. Buda negou a noo hindusta do atm (o verdadeiro Eu, a alma), lanando sua doutrina do no-eu (anatm), a negao da identificao, o desapego. No tendo nenhum Eu para defender, no haveria razo para evitar o sofrimento. Assim se alcanaria o Nirvana, e o resultado disso era a pura bem-aventurana espiritual. 32 Lamairesse foi o editor de uma das primeiras publicaes piratas em Paris, em 1891. possvel que a grande difuso do Kama-sutras na Inglaterra, na Frana e outros pases tenha se dado a partir das publicaes piratas. Em 1904 j existiam publicaes autorizadas em idioma portugus da verso pirateada de Lamairesse, fato que significativo para exemplificarmos o considervel fluxo entre as publicaes clandestinas e autorizadas na Europa. Mais informaes em: VATSYAYANA. Le Kama Soutra. Thologie Hindoue. Regles de lamour de Vatsyayana (morale des brahmanes). Traduit par E. Lamairesse (ancien ingnieur en chef des tablissements franais dans linde. Paris: Georges Carr diteur, 1891; VATSYAYANA, Mallanaga. Kama Sutra. Traduo de Eduardo de Noronha. Lisboa: Livraria Editora Viuva Tavares Cardoso, 1904. 40
VATYAYANA: 1904, p. 15-16). De fato, existiram diferenas significativas nas concepes de indivduo e sociedade entre os budistas e os hindustas. Possivelmente, isto impulsionou os brmanes a explorarem seu discurso mstico e sexual para reforarem seu poder poltico frente o avano budista. Vatsyayana apresentou o Kama Sutra como a tradio de onde proveio o conhecimento que ele enunciou no Kama-sutras e que correspondia a uma ordem sucessria e discursiva de Nandhi (ou Nandi) originada a partir do mito: Por sua vez, esse Kama Sutra (Aforismos sobre o Amor), escritos por Nandi em mil captulos, foram reproduzidos por Shvetaketu, filho de Uddvalaka, de forma abreviada, em 500 captulos, obra essa que foi igualmente reproduzida em forma condensada, em 150 captulos, por Babhravya, herdeiro da regio de Punchala (ao sul de Deli) (VATSYAYANA: 1988, p. 66). Nandhi, ao contrrio de Manu ou Brihaspati, no uma personalidade histrica, mas um smbolo. Na mitologia, ele representado pelo touro que conduz Shiva 33 . Ou seja, no hindusmo a tradio do Kama Sutra uma corrente shivasta, de culto Shiva, tambm chamado de Mahadeva (Grande Deus). Segundo Lamairesse, foi a partir do shivaismo que foi introduzido o erotismo na tradio hindu, confundida a princpio com o fetiche pelo membro viril, o lingam 34 (LAMAIRESSE in VATYAYANA: 1904, p. 16). Em relao ao shivaismo, no foi Vatsyayana quem originou o erotismo na tradio do Kama Sutra. Ele comps o Kama-sutras a partir da interpretao de alguns autores que comentaram a obra de Babhravya, j expressivo na tradio ertica hindu. No clssico, Vatsyayana apresentou as obras e autores que, segundo ele, compuseram a ordem sucessria de Nandhi e que serviram de base para escrever o Kama-sutras: Esses 150 captulos foram ento reunidos sob sete ttulos ou partes que tiveram as seguintes denominaes: 1. Sadharana (assuntos gerais) 2. Samprayogika (abraos etc.) 3. Kanya Samprayuktaka (unio entre machos e fmeas) 4. Bharyadhikarika (sobre a prpria esposa) 5. Paradika (sobre as esposas dos outros) 6. Vaisika (sobre as cortess) 7. Aupamishadika (sobre as artes da seduo, tnicos etc.).
33 Shiva uma das divindades mais importantes na tradio hindu. Um dos ramos da tradio o shivaismo, culto especfico a esta divindade. Mais informaes em: FREIRE, Maria Helena de Bastos; FREIRE FILHO, Ruy Alfredo de Bastos (org.). A escola dos Nathas e as origens do Hatha Yoga. So Paulo: Tantrayana Editora, 2007; SARASWATI, Aghorananda. Mitologia hindu: o universo de deuses e mitos da ndia. So Paulo: Madras, 2007. 34 Lingam (ou linga) significa pnis, em snscrito. Na tradio hindu tornou-se um smbolo da divindade Shiva. O lingam era uma coluna de pedra que representava o poder asctico da divindade. Normalmente era acompanhada por uma roda na base, que deixava a escultura mais larga, que representava a yoni ou ini (vagina em snscrito), smbolo da consorte de Shiva, chamada de Parvati. 41
A sexta parte dessa ltima obra foi desenvolvida separadamente por Dattaka, a pedido das mulheres pblicas de Pataliputra (Patna); da mesma forma Charayana explicou a sua primeira parte. As partes restantes, como por exemplo a segunda, terceira, quarta, quinta e stima, foram, cada uma delas, separadamente, expostas por Suvarnanabha (segunda parte) Ghotakamukha (terceira parte) Gonardiya (quarta parte) Gonikaputra (quinta parte) Kuchumara (stima parte), respectivamente. Tendo, desta forma, sido a obra escrita em partes, por diferentes autores, era quase impossvel de ser conseguida e, alm disso, como as partes tratadas por Dattaka e pelos autores restantes versaram apenas campos especficos do assunto a que cada uma delas dizia respeito, e, alm do mais, como a obra original de Babhravya era de leitura difcil por causa de sua extenso, Vatsyayana comps a presente obra num pequeno volume como uma smula de todos os trabalhos dos citados autores (VATSYAYANA: 1988, p. 66-67). Na ordem sucessria, Vatsyayana tornou-se um herdeiro e porta-voz legtimo da tradio do Kama Sutra, pois foi o compilador e comentador dos vrios escritos dos discpulos de Babhravya. Na ausncia de vestgios materiais sobre a tradio do Kama Sutra, Vatsyayana acabou por personificar a tradio que o antecedeu.
2.2. DHARMA, ARTHA E KAMA E A TICA SEXUAL DA DOMINAO MASCULINA
Segundo o Kama-sutras a existncia do mundo assegurada pela observao das regras relativas s quatro classes de homens e s quatro fases da vida (VATSYAYANA: 1988, p. 72). Assim, as condutas sociais baseadas nas castas um pressuposto da religio hindu, presente na Shruti (Sagrada Escritura) 35 que fundamentou o Kama-sutras. Em consonncia com a Shruti, Vatsyayana enunciou que DHARMA a obedincia ao mandamento de Shastra (VATSYAYANA: 1988, p. 70), ou seja, dos Dharma Shastras, textos que compe a Smriti, outro bloco do cnone literrio hindu, considerados a interpretao dos ensinamentos dos Vedas. Ou seja, a Smriti uma interpretao da Shruti. E
35 A Shruti um bloco que compe o cnone literrio hindu referente aos quatro principais Vedas (livros sagrados) do hindusmo, a saber: o Rig-Veda, Sama Veda, Yajur Veda e Atharva Veda. Numa anlise minuciosa, constatamos que as condutas sociais a partir da diviso da sociedade em castas est presente e foi representada de forma mtica na Shruti desde o primeiro livro dos Vedas, o Rig-Veda. Nos Upanishads, que so textos que tambm compem a Shruti, est escrito que no princpio s havia o Ser na forma de uma pessoa (Purusha) (UPANISHADS: 1966, p. 59). E, segundo o mito do Rig-Veda, foi com a morte de Purusha e sua consequente dilacerao que surgiram as quatro castas humanas: quando dividiram Purusha, em quantas pores o fizeram? A que lhe chamam a bca, os braos? A que lhe chamam as coxas, os ps? O Brama era a bca, de ambos os braos foi feito o Rjanya. As coxas se transformaram em Vaisya, dos ps se produziu a Sudra (RIG-VEDA: 1966, p. 45). Desta dilacerao-sacrifcio primordial surgiram, segundo o mito, a primeira casta de sacerdotes brmanes, a segunda casta dos reis ou guerreiros, a terceira casta de comerciantes, e a quarta casta de operrios. 42
o mais velho destes compndios que compe a Smriti o Cdigo de Manu, que referenciamos neste trabalho, anteriormente. Notamos ao longo do Kama-sutras inmeros trechos nos quais se fez presente manuteno das condutas sociais a partir da diviso da sociedade em castas. Sobretudo no que se referia ao convvio social, s relaes matrimoniais (endogamia das castas) e s prticas sexuais, o autor prescreveu vrios comportamentos de uma tica religiosa a partir da diviso da sociedade: Assim, o citadino que viva na sua cidade e seja respeitado por todos dever freqentar a casa das pessoas de sua casta que sejam merecedoras disso. Conviver e proporcionar prazer aos amigos, com a sua companhia; prestando-lhes auxlio em questes diversas, lev-los-, com seu exemplo, a ajudarem-se mutuamente. (...) Quando Kama praticado pelos homens das quatro castas segundo as regras da Sagrada Escritura (isto , em matrimnio legal) com virgens de sua prpria casta, torna-se um meio de adquirir prole legtima e bom nome, e no se ope aos costumes do mundo. Pelo contrrio, a prtica de Kama com mulheres de castas superiores e com as mulheres que j foram gozadas por outros, embora da mesma casta, proibida. Mas a prtica de Kama com as mulheres de castas inferiores, mulheres expulsas da prpria casa, mulheres pblicas e mulheres casadas duas vezes no estimulada nem proibida. O objetivo da prtica do Kama com tais mulheres apenas o prazer (VATSYAYANA: 1988, p. 82-83). Quando uma moa da mesma casta, e virgem, desposada de acordo com os preceitos da Sagrada Escritura, os resultados dessa unio so a aquisio de Dharma e Artha, de descendentes, afinidades, aumento do nmero de amigos e um amor imaculado (VATSYAYANA: 1988, p. 124). Conforme consta nas citaes acima, a moralidade hindu era rigorosa. Vatsyayana reproduziu boa parte das prticas sociais institudas no Cdigo de Manu. No referido tratado est enunciado, por exemplo, que um homem da classe inferior que se atrevesse a colocar-se ao lado de um homem que pertencesse classe mais elevada, deveria ser marcado abaixo do quadril e banido do local, ou o rei deveria ordenar que lhe cortassem as ndegas (MANU: 1945, p. 281). Um homem de origem humilde que olhasse para uma donzela de elevado nascimento merecia uma pena corporal. Deste modo, deveria cortejar uma moa do mesmo nascimento que ele, como era usual, casando-se com a jovem em consentimento do seu pai. (MANU: 1945, p. 366). J a mescla das classes, segundo o cdigo, originaria a violao dos deveres, a destruio da raa humana e causaria a runa do Universo (MANU: 1945, p. 353). Deste modo, percebemos que as concepes religiosas condicionavam as relaes sociais na ndia antiga, moral que foi reproduzida por Vatsyayana e que constituiu o discurso sobre o matrimnio e as relaes sexuais no Kama-sutras. J as quatro fases da vida, que enunciados anteriormente, compuseram, igualmente, uma prtica presente na tradio difundida no Cdigo de Manu. Em nota, Burton resumiu que 43
as quatro fases da vida so: a vida de estudante religioso, a vida do dono de casa, a vida de ermito e a vida de sunyasi, ou devoto. (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 72). Neste sentido, Vatsyayana enunciou, na observncia as quatro fases da vida, quais condutas seriam pertinentes a cada perodo da vida, sendo que a maioria das prescries do Kama-sutras diz respeito aos homens de idade mediana: O homem, cujo perodo de vida de cem anos, deve praticar Dharma, Artha e Kama em diferentes momentos e de tal modo que eles se harmonizem entre si sem atritos. Deve adquirir conhecimento na infncia; na juventude e da idade madura, ocupar-se de Artha e de Kama e, na velhice, dedicar-se a Dharma, buscando com isso a conquista de Moksha, isto , libertar-se de novas transmigraes. Ou ento, dada a incerteza da vida, poder pratic-los nas pocas indicadas. Uma coisa, porm, deve ser notada: ele deve viver como um estudante religioso at concluir sua educao (VATSYAYANA: 1988, p. 70). O homem que tenha, desse modo, adquirido conhecimentos, o homem que tenha conseguido a sua fortuna seja como doao, conquista, aquisio, depsito ou herana de seus antepassados, dever converter-se em dono de casa e levar a vida de um citadino. Deve ter uma casa na cidade, ou numa grande aldeia, ou nas vizinhanas de outros homens de posio, ou num lugar que seja frequentado por muita gente (VATSYAYANA: 1988, p. 78). A diviso da vida do homem em quatro fases foi uma das formas pelas quais as classes superiores reproduziram dentro de suas castas o capital simblico que condicionava a ordem social como um todo. Os jovens nefitos, desde a primeira infncia, eram condicionados a frequentar ou morar na casa de mestres espirituais, para o estudo dos livros sagrados. Somente depois de concluir com xito os estudos, o estudante poderia avanar para o prximo estgio da vida, casando e se constituindo em um chefe de famlia (MANU: 1945, p. 53). Para adquirir o conhecimento sobre Dharma, Artha e Kama, Vatsyayana enunciou que Dharma ensinado pelo Shruti (Sagrada Escritura), e por aqueles que esto familiarizados com ela (VATSYAYANA: 1988, 70), Artha (como adquirir riquezas), com pessoas versadas no comrcio, tais como o Rei e mercadores, e Kama (satisfazer os prazeres) com as cortess ou outras pessoas versadas nesta cincia. Parece-nos que foram apenas os homens das classes superiores vivenciaram os privilgios do letramento, sendo que, sobremaneira, aos brmanes (casta sacerdotal) era destinado o estudo analtico das escrituras sagradas. Segundo Burton, as fontes de renda so peculiares a cada casta: a doao prpria do brmane, a conquista do xtria, enquanto a aquisio, depsito e outros meios de conseguir riqueza pertencem ao vaixi (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 78). Este um dado significativo, pois, uma vez observados os pressupostos religiosos sobre a diviso social em castas, conforme j analisamos, s h, hipoteticamente, fonte de renda mediante esta configurao. Contudo, Vatsyayana advertiu que somente se adquiriria Artha atravs do 44
empenho, no devendo contar, apenas, com o destino. Assim, a advertncia de Vatsyayana nos conduz a anlise de uma moral voltada para a tica econmica. Entretanto, no Kama-sutras foi estabelecida certa relevncia das condutas religiosas e prticas msticas sobre a aquisio de riquezas e a satisfao dos prazeres. Para Vatsyayana a religio (Dharma) condicionava a aquisio de riquezas (Artha), e a aquisio de riquezas condicionava a satisfao dos prazeres (Kama). A prtica do Dharma, no que se referia aos sacrifcios e feitios, possua um significado mstico, que, sobretudo, visava os bons resultados, seja em vida ou na posteridade. E, alm da objeo de Vatsyayana apresentada anteriormente, na qual o autor defendeu que os sacrifcios apresentariam resultados visveis, h vrios trechos que percebemos essas prticas como a proposio de uma tica voltada para a aquisio de riquezas e satisfao dos prazeres. Em relao aos feitios, sobretudo para tornar uma pessoa agradvel aos olhos das outras (VATSYAYANA: 1988, p. 198), Vatsyayana prescreveu: Um osso de pavo ou de hiena coberto com ouro e atado mo direita torna o homem belo aos olhos dos outros. Os mesmos resultados sero produzidos pelo uso, no pulso, de uma pulseira de sementes de jujuba ou de conchas, depois de encantadas segundo os processos do Veda Atharvana ou pelos sortilgios de pessoas versadas na cincia mgica (VATSYAYANA: 1988, p. 198). Sobre a prtica de sacrifcios religiosos (Dharma), h um trecho que exemplifica esta temtica no qual Vatsyayana prescreveu condutas s cortess que viviam como esposas. H uma peculiaridade nas prescries dos sacrifcios religiosos s cortess que viviam maritalmente, pois, o autor aconselhou que elas utilizassem das promessas de sacrifcios de forma estratgica para garantir o retorno do amante ao lar. Props que utilizassem, inclusive, de mtodos adivinhatrios: Eis como se deve comportar, para alcanar esse objetivo. (...) Oferecer Divindade sacrifcios anteriormente prometidos quando ele enriquecer, tiver algum desejo satisfeito ou restabelecer-se de uma doena. (...) Quando o homem for viajar, ela deve fazer com que prometa voltar logo e, em sua ausncia, no cumprir os votos de adorar a Divindade, no usar enfeites exceto os que do sorte. Se a data fixada para a volta do amante passar sem que isso ocorra, ela procurar saber a data exata recorrendo aos pressgios, s notcias dadas por outras pessoas e posio dos planetas, da lua e das estrelas. Por ocasio de diverses, e de sonhos auspiciosos, dever dizer: Seja-me permitido unir-me logo com ele. Se, alm disso, se sentir melanclica ou perceber pressgios de mau agouro, deve cumprir os ritos de apaziguamento da Divindade. Quando o homem voltar, ela deve cultuar o deus kama, e far oblatas a outras divindades. Tendo feito com que as amigas lhe tragam uma vasilha cheia dgua, praticar o ritual em honra do corvo que se alimenta das oferendas que fazemos aos manes dos parentes mortos. Depois de terminada a primeira visita, pedir ao amante que cumpra tambm determinados ritos, o 45
que ele far se lhe tiver bastante afeio (VATSYAYANA: 1988, p. 179- 181). Neste caso, Vatsyayana dissertou sobre as cortess que viviam maritalmente, como esposas, no qual havia certa preocupao por parte delas em zelar pela manuteno dos laos conjugais. Desta forma, as cortess buscavam agradar seus amantes, de forma a no serem abandonadas, pois o abandono era sinnimo de devassido, incompetncia ou no cumprimento da castidade. Diferentemente, quando uma cortes abandonava um amante, o homem no era qualificado como incompetente ou libertino, mas como desprovido de recursos financeiros para sustentar a relao. Em relao prtica de sacrifcios, conforme a citao de Vatsyayana que apresentamos anteriormente, Raimundo Panikkar (1975) destacou que na ndia vdica acreditava-se que a existncia do Universo e, consequentemente, da histria, do homem e do cosmos, estaria sob o domnio de duas foras superiores: o tempo e a ao. Acreditava-se que o fluxo temporal dos acontecimentos s existia mediante o ato do sacrifcio. Esta concepo estava na base da relao entre o culto religioso e os acontecimentos temporais, e a chave para compreendermos a importncia atribuda s prticas de sacrifcios religiosos e a crena na participao do indivduo no desenrolar do tempo. No existia distino entre o tempo e o acontecimento para os hindus, existia to somente o fluxo temporal. O fluxo temporal seria algo que o homem faz em colaborao com os deuses, mediante a prtica do sacrifcio. Pelo ato do sacrifcio e no tempo certo, acreditava-se que o Universo nasceu e poderia ser destrudo. Entretanto, o sacrifcio estava subordinado ao tempo, por isso a importncia atribuda pelos hindus consulta astrolgica para saber os pressgios que o destino reservaria aos indivduos (PANIKKAR: 1975, p. 74-78). Segundo Vatsyayana ARTHA a aquisio das artes, terra, ouro, gado, riqueza, bens e amigos (VATSYAYANA: 1988, p. 70). E, uma vez que Artha melhor do que Kama (VATSYAYANA: 1988, p. 70), a satisfao dos prazeres s seria possvel a partir da aquisio de riquezas. Assim, ao longo do Kama-sutras, h vrias passagens sobre festivais, reunies sociais, festas regradas a bebidas, encontros dos mais variados nos quais se consumiria e se gozaria da vida com prazer. A prpria prtica da poligamia, seja nos harns- reais ou na casa dos citadinos, prescrita no Kama-sutras, requeria sua manuteno a partir da aquisio de riquezas. Alm disso, h certas prticas que compuseram uma arte de viver socialmente, prescritas por Vatsyayana, sobretudo para os homens e para as cortess, chamadas de 46
sessenta e quatro artes 36 que, segundo ele, renderiam tributos a todos que dominassem estas prticas. No Kama-sutras, por exemplo, Vatsyayana advertia que um homem bem versado nas 64 divises, ser um lder em qualquer sociedade, masculina ou feminina (VATSYAYANA: 1988, p. 122). Hipoteticamente, s seria possvel o aperfeioamento e consequente prtica destas artes mediante considervel tempo e recursos financeiros, uma vez que Vatsyayana as prescreveu em conjunto. A prescrio da necessidade de aquisio de riquezas, mediante a instituio de variadas prticas e comportamentos sociais, constituiu uma tica econmica sem a qual no haveria possibilidade de satisfazer os prazeres. Mas, conforme enunciou Vatsyayana, Artha, alm da aquisio de riquezas, constitui-se na proteo do que se adquire e o aumento daquilo que se protege (VATSYAYANA: 1988, p. 70). Percebemos que esta tica econmica prescrita por Vatsyayana referia-se tambm s esposas. Deste modo, as mulheres eram consideradas bens materiais e, uma vez adquirida(s) a(s) esposa(s), o homem deveria proteg-la(s), equivalente a uma propriedade. Assim, a tica voltada para a satisfao dos prazeres femininos, nos aforismos sobre Kama, uma evidncia de como se garantiria a manuteno do poder sobre as esposas, mediante a satisfao sexual. Portanto, a observncia satisfao dos prazeres das esposas foi uma estratgia instituda (ou reproduzida) pelo autor para garantir aos maridos a administrao do matrimnio, pois, sendo mulher uma posse e sendo os prazeres sexuais uma maneira de reavivar o amor que efetiva os laos matrimoniais 37 , o discurso de Vatsyayana se constituiu num poderoso instrumento tico que garantia a manuteno das relaes de gnero e consequente dominao masculina no meio familiar. A tica voltada para a satisfao dos prazeres femininos no representou para Vatsyayana uma forma de benevolncia para com o gnero feminino. As relaes de gnero na antiguidade indiana eram extremamente dspares para acreditarmos na bondade do autor em relao s mulheres. No discurso de Vatsyayana havia preocupaes em manter alguns aspectos que caracterizam uma dominao masculina 38 , tais como a primazia do patriarcado como poder hegemnico do lar, a observncia da virgindade feminina, a possibilidade dos
36 As sessenta e quatro artes compreendiam atividades diversas, tais como as artes (canto, dana, mmica, entre outras), artesanatos (tintura, desenho e ornamentos diversos), atividades intelectuais (redao, aritmtica, cmbio, qumica, mineralogia), entre outras (VATSYAYANA: 1988, p. 75-77). 37 A satisfao do prazer da companheira, para Vatsyayana, era uma garantia disso: se o homem e a mulher agirem de acordo com o gosto de ambos, o seu amor no diminuir, nem mesmo ao fim de cem anos (VATSYAYANA: 1988, p. 106). 38 Sobre o sintagma dominao masculina, ver detalhes em: BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Traduo de Maria Helena Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. 47
homens usufrurem dos prazeres oferecidos pelas cortess e, em especial cultura hindu, a legitimao do casamento poligmico. A insero e o reconhecimento da atividade sexual como algo indispensvel vida foi uma estratgia de manuteno, no somente da dominao masculina, mas tambm dos poderes polticos da classe bramnica frente aos avanos tanto das doutrinas hedonistas 39 , quanto do ascetismo budista. Neste sentido, houve certo sincretismo na tradio hindu, pois foram absorvidas algumas proposies filosficas do hedonismo na teoria e nas prticas sexuais institudas por Vatsyayana. Mas um hedonismo exercido, sobretudo, pelos homens. Sendo que as mulheres que poderiam fazer de suas vidas um projeto dedicado aos prazeres eram, exclusivamente, as cortess. Vatsyayana descreveu que KAMA o gozo dos objetos adequados pelos cinco sentidos audio, tato, viso, paladar e olfato com a ajuda da mente e da alma. A sua essncia um contato peculiar do rgo sensrio com seu objeto, sendo a conscincia do prazer resultante desse contato chamada Kama (VATSYAYANA: 1988, p. 70). Assim, o autor defendeu a tomada de conscincia do prazer decorrente do desfrute pelos cinco sentidos como uma necessidade existencial: os prazeres to necessrios existncia e bem-estar do corpo quanto os alimentos, so, por conseguinte igualmente legtimos. Constituem, alm disso, emanaes de Dharma e de Artha. Os prazeres devem, portanto, ser procurados com moderao e prudncia (VATSYAYANA: 1988, p. 73). Neste sentido, a prticas de Kama prescritas no Kama-sutras so, sobretudo, orientadas para as prticas sexuais. No segundo captulo do Kama-sutras, o autor tomou o sexo como objeto de linguagem, discorrendo sobre os vrios aspectos que envolvem a temtica. Dentre eles, dissertou sobre a natureza dos papis sexuais masculinos e femininos, sobretudo no que se referia natureza do prazer e da satisfao sexual feminina. As dvidas que comoveram o autor ao dissertar sobre os temas giravam em torno de questes, tais como: as mulheres sentem os mesmos prazeres sexuais e desejam o sexo assim como os homens? As mulheres tambm emitem smen? Por que os homens necessitam de pouco tempo para se satisfazer e as mulheres um tempo mais longo? Sobre algumas dessas questes, Vatsyayana argumentou:
39 O hedonismo doutrina filosfico-moral que afirma que o prazer o supremo bem da vida humana. Esta doutrina pode variar conforme o campo do conhecimento que a apropria. De fato, o hedonismo materialista dos Carvakas consideravelmente diferente do hedonismo de Vatsyayana, que se apropriou e inseriu a temtica do prazer na tradio hindu. Atribuem aos gregos fundao do hedonismo filosfico, que distinguiram os estados da alma em prazer e dor (mtodo diferenciado do ascetismo budista). Assim, a satisfao do prazer seria o caminho para a felicidade, nico capaz de diminuir a dor. E o prazer corpreo seria o prprio sentido da vida. Mais informaes em: CARVALHO, Bruno Silva. Similaridades entre a tradio upanishdica e a filosofia grega antiga. Revista Sacrilegens, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 124-141, jul/dez 2012. 48
Os seguidores de Babhravya, porm, dizem que o smen da mulher flui desde o incio at o fim da unio sexual, e que assim deve ser porque, se no tivessem smen, no haveria embrio. A esta opinio oferece-se a seguinte objeo: no princpio do coito a paixo da mulher mediana e ela suporta mal as vigorosas arremetidas de seu amante, mas sua paixo aumenta aos poucos at que ela deixe de pensar em seu corpo e, por fim, sinta o desejo de suspender o coito. Tal objeo insustentvel pois, tal como acontece mesmo com certos objetos comuns que giram com grande rapidez, como a roda de oleiro ou o pio, verificamos que o movimento comea lentamente e vai aumentando gradualmente de velocidade at se tornar rapidssimo. Do mesmo modo, depois que a sua paixo aumenta gradualmente, a mulher sente desejo de pr fim no coito quando seu smen acabou de fluir. Citamos agora o seguinte versculo sobre o assunto: A emisso do esperma pelo homem s ocorre no final do coito, ao passo que o smen da mulher flui continuamente; quando o smen de ambos tiver fludo totalmente, sentem ambos o desejo de suspender as relaes. Finalmente, Vatsyayana de opinio que o smen da mulher flui da mesma forma que o do homem (VATSYAYANA: 1988, p. 92). Vatsyayana proferiu a temtica sobre a natureza do prazer e da satisfao sexual feminina a partir de um campo de disperso do discurso no qual a dominao masculina era imperiosa. O autor parece que definiu o ato de expelir o smen feminino (que, segundo ele, continha um embrio), como o ltimo espasmo que caracterizaria a ejaculao masculina, ocorrendo, conforme afirmou, nas mulheres de maneira idntica aos homens. De certa forma, a ejaculao se tornou no discurso de Vatsyayana a medida e o limite para a atividade sexual, pois a exposio da secreo expelida na ejaculao o sinal que o sexo foi prazeroso e o ato sexual chegou ao fim. Um sinal de prazer que vem acompanhado da morte, ou seja, do esmorecimento aps o coito (esmorecimento que sinnimo de morte, pois o pnis esmorece). Assim, a ejaculao uma aprovao da morte em sua prpria realizao, sendo que a ejaculao masculina (que uma secreo mais visvel) se constituiu no imperativo a qualquer modelo de gozo, seja feminino ou qualquer outro (pois um gozo flico, visvel). Um gozo que, em certa medida, somente goza para deixar de gozar, pois tem sua volpia como uma guilhotina, que quando o seu desejo culmina porque j rolou por terra 40 . Essa morte no sexo (via gozo genitalizado) no est em relao de uma anulao do ego (visto que morte) como o anatm budista 41 , mas na razo da efetivao de uma identidade, sobretudo uma identidade de gnero, no qual o gozo flico tornou-se hegemnico
40 Consideraes semelhantes podem ser encontradas em A nova desordem amorosa, de Pascal Bruckner e Alain Finkielkraut. No entanto, a anlise dos autores esteve relacionada sexologia reichiana. 41 Uma das grandes formulaes filosficas do Buda foi que tudo sofrimento. Buda negou a noo hindusta do atm (o verdadeiro Eu, a alma), lanando sua doutrina do no-eu (anatm), a negao da identificao, o desapego. No tendo nenhum eu para defender, no haveria razo para evitar o sofrimento. Assim se alcanaria o Nirvana, o resultado disso era a pura bem-aventurana espiritual. 49
para interpretar o gozo feminino. E a sensao e o efeito de transgresso dos limites liberada pelo sexo (o xtase sexual) acabam sendo uma procura pela morte que acha apenas o esgotamento: o esmorecimento aps o coito. As argumentaes de Vatsyayana so significativas na composio do discurso sexual, pois, uma vez compreendida a natureza da prtica sexual feminina, foi possvel argumentar sobre a natureza do papel que as mulheres poderiam desempenhar no referido ato. Neste sentido, a instituio dos papis dos gneros na prtica sexual se constituiu, tambm, num poderoso meio de definio das identidades feminina e masculina. Depois de concluir que o smen feminino expelido de maneira idntica do homem, que possibilitou medir as sensaes femininas a partir das experincias masculinas, Vatsyayana dissertou sobre as diferenas relativas ao cumprimento das tarefas de homens e mulheres no ato sexual. Neste sentido, Vatsyayana argumentou a partir das consideraes sobre o smen feminino: A esta altura, poderia ser levantada a seguinte objeo: se o homem e a mulher so seres da mesma espcie e se esto empenhados em conseguir os mesmos resultados, por que devem ter funes diferentes a cumprir? Vatsya diz que assim porque tanto o comportamento quanto as sensaes de prazer so diferentes no homem e na mulher. As diferenas de comportamento pelas quais o homem o ser ativo enquanto a mulher o ser passivo decorrem da natureza masculina e feminina; se assim no fosse, os papis poderiam inverter-se. Dessa diferena de comportamento resulta a diferena na sensao do prazer, j que o homem pensa: Esta mulher est unida a mim, ao passo que a mulher pensa: Estou unida a este homem. (VATSYAYANA: 1988, p. 92-93). Para Vatsyayana, homens e mulheres eram seres da mesma natureza, porm distintos no que se referia sexualidade. Desta forma, ele fundamentou a diferena relativa ao cumprimento das tarefas femininas e masculinas no coito, sendo que o homem era ator principal (pois ele quem possui o pnis) e a mulher a coadjuvante (pois ela quem recebe o pnis). Uma vez que o pnis o smbolo do poder e da atividade sexual, existiria uma submisso natural das mulheres frente ao poder flico dos homens. O reconhecimento das diferenas relativas ao desempenho dos papis sexuais de homens e mulheres, embora partisse da diferena anatmica sexual, ou seja, da diferena existente entre o pnis e a vagina, no discurso de Vatsyayana tornou-se um pressuposto para a instituio de diferentes performances sexuais para homens e mulheres. Alm disso, serviu proclamao do homem como elemento ativo e, consequentemente, gerador dos prazeres da cpula. Neste sentido, Vatsyayana instituiu a maneira masculina e a feminina de agir no ato sexual, destinando um tpico do segundo captulo somente para abordar as performances das 50
mulheres, que desempenham a parte masculina o papel do homem, ou seja, nas performances que as mulheres tornar-se-iam o elemento ativo do movimento sexual: Quando a mulher percebe estar o seu amante fatigado pelo congresso prolongado, sem que seu desejo tenha sido satisfeito, deve, com sua permisso, coloc-lo de costas e ajud-lo, desempenhando o papel que a ele cabe. Tambm pode agir assim para satisfazer a curiosidade do amante, ou a sua prpria (VATSYAYANA: 1988, p. 113). De qualquer forma, a ao feminina no coito foi vista como uma prtica ativa de submisso para satisfazer o homem. O autor afirmou que tudo o que o homem faz para proporcionar prazer mulher chamado de trabalho do homem (VATSYAYANA: 1988, p. 113). Assim, sendo o homem considerado o elemento ativo da relao sexual a partir do ato masculinizado na cpula que se proporcionaria os prazeres sexuais. As mulheres somente proporcionariam os prazeres quando desempenhassem o papel masculino, ou seja, quando se tornassem o elemento ativo, masculino por excelncia. Consequentemente, estar passivo seria receber os prazeres, ato genuinamente feminino. Estas consideraes preliminares, escritas neste captulo sobre a formao discursiva de Vatsyayana nos so significativas, pois, conforme abordaremos posteriormente elucidam aspectos importantes sobre as diferenas entre as proposies de mundo de Vatsyayana e os deslizamentos de sentidos do Kama-sutras na traduo de Burton, publicada na Inglaterra vitoriana. A partir de Vatsyayana, Burton defendeu sobre o direito e os benefcios que os prazeres sexuais poderiam proporcionar s mulheres vitorianas (e aos casais, de modo geral). Conforme demonstraremos no prximo captulo, a formao discursiva na qual Burton enunciou seu discurso era caracterizada por um perodo no qual boa parte dos agentes polticos buscava controlar a intimidade dos indivduos, a partir da disciplinarizao dos corpos, da regulao e controle da populao, tendo vistas a majorao das foras produtivas humanas. Neste sentido, buscamos perceber as facetas desta investida sobre os indivduos, na inteno de ampliar a compreenso e o entendimento relacionados s tcnicas de poder praticadas no perodo vitoriano, bem como as estratgias de publicao do Kama-sutras no perodo.
51
3. O KAMA-SUTRAS E A MODERNIDADE INGLESA
3.1. BURTON E O KAMA-SUTRAS: ALGUMAS CONSIDERAES PRELIMINARES
Na primeira publicao inglesa do Kama-sutras (1883), Burton, alm de tradutor, foi um comentarista das enunciaes de Vatsyayana. Assim, h inmeras notas em que Burton comentou os aforismos, inclusive apresentando interpretaes e sugerindo leituras de outros livros. Alm das notas, os comentrios de Burton esto presentes no Prefcio, na Introduo, nas notas introdutrias ao Sexto Captulo (sobre as cortess) e nas Concluses Finais. Na Introduo, Burton ao referir-se Vatsyayana, relatou que pouco ou nada se sabe do autor. Segundo ele, o verdadeiro nome do autor parecia ter sido Mallinaga ou Mrillana, sendo Vatsyayana o nome de famlia (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 61). Nas suas concluses, outrem lamentou a ausncia de informaes sobre Vatsyayana, enunciando que de lamentar, e muito, que nada se tivesse descoberto sobre sua vida e onde viveu (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 209). Sobre o perodo histrico que viveu Vatsyayana, Burton relatou: impossvel fixar a data exata, seja da vida de Vatsyayana ou de sua obra. Acredita-se ter ele vivido entre os sculos I e IV da era crist, pelas razes que se seguem. Diz ele que Satakrni Satavahana, rei de Kuntal, matou Malayevati, sua mulher, com um instrumento chamado kartari, golpeando-a em meio paixo do amor, e Vatsya menciona o caso como advertncia ao perigo representado pelo antigo costume de bater nas mulheres, sob a influncia dessa paixo. Ora, esse rei de Kuntal teria vivido e reinado no primeiro sculo da era crist e, portanto, Vatsya deve ter vivido depois dele. Por outro lado, Virahamihira, no 18 captulo de seu Brihatsanhita, trata da cincia do amor e parece ter-se inspirado muito em Vatsyayana. Afirma-se que Virahamihira viveu no sculo VI, e, como Vatsya forosamente escreveu sua obra antes dele, isso no pode ter ocorrido antes do sculo I, nem depois do sculo VI de nossa era, devendo esta ser considerada a data aproximada de sua existncia (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 62). Posteriormente, surgiram novas especulaes sobre o perodo em que viveu Vatsyayana, tal como apresentamos na introduo deste trabalho. O que nos interessa, neste momento, demonstrar que para Burton, Vatsyayana foi quase um desconhecido, tornando-se uma espcie de mito, pondo em suspeita a prpria existncia daquele autor. Neste sentido, em nossas anlises, trataremos o discurso proveniente do Kama-sutras como de autoria de Vatsyayana, porm, sabemos que novas pesquisas podem elucidar diferentes perspectivas em relao autoria e a traduo do clssico. 52
Burton, conforme relatou, ficou sabendo inicialmente de Vatsyayana atravs da traduo e produo de outro livro do snscrito para o ingls, o Anunga Runga (ou Ananga Ranga). Com a ajuda de pnditas (sacerdotes hindus e conhecedores da lngua snscrita) Burton versou a traduo do Anunga Runga, o livro que contm referncias Vatsyayana. Foi a partir da traduo do Anunga Runga que os pnditas indicaram a Burton o Kama-sutras. Assim, Burton conheceu Vatsyayana atravs, basicamente, das opinies e da profuso de comportamentos que o autor enunciou nos manuscritos que foram utilizados para a elaborao das tradues do Kama-sutras e do Anunga Runga. Os manuscritos utilizados para produzir a verso inglesa do Kama-sutras tambm no possuem uma datao precisa. Tais manuscritos, a partir do que Burton relatou, alm de imprecisos, careciam de um texto original, sendo encontrado em vrias verses: Surgiram naturalmente perguntas sobre quem era esse sbio e os pnditas responderam que era o autor da obra clssica sobre o amor na literatura sanscrtica, que nenhuma biblioteca dessa literatura seria completa sem tal obra e que era extremamente difcil consegui-la em sua totalidade. A cpia do manuscrito obtida em Bombaim era incompleta, e os pnditas escreveram a Benares, Calcut e Jeypoor pedindo outras s bibliotecas sanscrticas. Essas cpias foram ento comparadas, e com a ajuda de um comentrio chamado Jayamangla, preparou-se uma verso revista, sobre a qual foi feita a traduo inglesa. Eis a certido passada pelo pndita mais importante: O manuscrito incluso foi corrigido por mim depois de compar-lo a quatro cpias diferentes do mesmo trabalho. Tive a assistncia de um comentrio chamado Jayamangla para corrigir as cinco primeiras partes, mas foi grande a dificuldade na correo das restantes porque com exceo de uma cpia razoavelmente correta, todas as demais tinham grandes inexatides. Considerei, porm, corretas as partes nas quais a maioria das cpias concordavam entre si (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 61). Burton expressou certo enaltecimento em relao ao trabalho desempenhado por ele e seus companheiros na compilao e traduo dos aforismos. No entanto, o mrito da traduo do livro, historicamente, ficou, apenas, com ele e Arbuthnot, que foram os responsveis pela produo e publicao do livro, sendo que sequer foram mencionados os nomes dos demais tradutores (tais como os pnditas indianos). Nas concluses do livro, mesmo discorrendo sobre a carncia de inmeras informaes que impossibilitaram um trabalho crtico sobre as fontes, Burton ressaltou a importncia da obra para o estudo e conhecimento das pocas passadas: A obra tambm pode ser recomendada, com razo, ao estudioso da cincia social e da humanidade e, acima de tudo, ao estudante das idias de pocas antigas, que aos poucos se filtraram pelas areias do tempo e que parecem provar que a natureza humana de hoje exatamente a mesma das pocas passadas (BURTON in VATSYAYANA, 1988, p. 207). 53
O discurso de Burton sobre a natureza sexual emergiu num perodo em que a cultura ocidental europeia foi influenciada por vrios discursos sobre o sexo. A crescente racionalizao moderna do sexo e dos papis sociais e sexuais possibilitou a instituio, cada vez mais hegemnica, de uma verdade sobre a natureza dos indivduos, que se tornou o primado epistemolgico de boa parte dos projetos modernizadores da sociedade burguesa. Nos comentrios de Burton h alguns trechos nos quais ele relacionou o Kama-sutras com outros discursos, sobretudo ligados cincia sexual do perodo. Esta cincia do sexo, referenciada por Burton, alm de analisar os variados aspectos da sexualidade humana, tambm propunha formas de interveno sobre o comportamento e as prticas sexuais dos indivduos. Segundo Michel Foucault (1988), as causas para a emergncia desses discursos sobre o sexo que marcaram o final do sculo XIX so remotas. Foucault observou que, sobretudo no Ocidente e ao longo dos sculos, as prticas sexuais tornaram-se objeto de controle e regulao por parte dos aparelhos de recluso (escolas, hospitais, igrejas, etc.), e observou no rito da confisso e na regulamentao do sacramento da penitncia pelo Quarto Conclio de Latro (1215) o surgimento das intervenes e a produo de uma verdade sobre o sexo. Mas, foi com o desenvolvimento dos saberes mdicos que a atividade sexual tornou-se objeto cientfico: o confessionrio foi substitudo pelo div, e a produo de uma verdade sobre o sexo ficou restrita, em partes, a um poder-saber cientfico denominado sexualidade 42 . Segundo ele, a primeira vista, somente a civilizao ocidental praticou uma Scientia Sexualis (sexualidade). Sob os auspcios da Scientia Sexualis, assim como Burton, surgiram novos agentes do poder normatizador e disciplinar do sexo: professores, juzes, mdicos, terapeutas. Percebemos que a fala autorizada sobre o sexo no foi apenas emanada pelo Estado ou representada por uma classe burguesa que arregimentou estes agentes. Mas um poder que se configurou e se manifestou numa relao dialgica e numa multiplicidade de poderes, de lutas contnuas, que se espalham pela sociedade e que so situadas nas relaes entre os corpos, que
42 Segundo Michel Foucault, o termo sexualidade surgiu recentemente, no incio do sculo XIX. E o uso da palavra foi estabelecido como significado para fenmenos que envolvem o desenvolvimento de conhecimentos, tais como os mecanismos biolgicos de reproduo ou scio-comportamentais; a instaurao de conjuntos de normas e regras (em parte tradicionais e em parte novas, que se apoiaram em instituies de cunho religioso, judicirio, pedaggico e mdico); como tambm as mudanas nos modos pelos quais os indivduos foram levados a dar sentido e valor suas condutas, seus deveres, prazeres, sentimentos, sensaes e sonhos, e a reconhecerem-se como sujeitos de uma sexualidade, numa intersubjetividade que se intercambiou em diversos campos do conhecimento (saberes e normatividades), e que constituiu a experincia de boa parte dos indivduos (FOUCAULT: 1984, p. 9-10). 54
poderiam ser aglutinadas em instituies ou classes, mas que, sobretudo, produziram saberes, desejos e estados corporais, que geraram resistncias e contra-poderes. Quando Burton enunciou que o Kama-sutras parecia provar que a natureza humana era perfeitamente idntica de outras eras, pois o conhecimento da vida particular, domstica e social dos antigos indianos poderia contribuir para o aprimoramento das relaes entre os homens e as mulheres vitorianas, ele transferiu e sobreps a constatao histrico-discursiva do texto para uma ao ideolgico-discursiva, no qual no contemplava, apenas, o conhecimento da antiguidade indiana, mas os usos do Kama-sutras como fonte de conhecimentos erticos e sexuais. Assim, para ele, o livro tinha um valor existencial, pois poderia conduzir os leitores a reflexes sobre assuntos que julgava importante, para o pblico em geral: Se toda cincia se baseia, em menor ou maior grau, em fatos, no pode haver dano em tornar conhecidos dos homens em geral certas questes intimamente relacionadas com a sua vida privada, domstica e social. A completa ignorncia dessas questes tem, infelizmente, destrudo muitos homens e muitas mulheres, quando um pequeno conhecimento dessa matria, em geral ignorada pelas massas, teria permitido a numerosas pessoas compreender muitas coisas que lhes pareciam totalmente incompreensveis, ou que no era consideradas dignas de sua ateno (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 60). Essa racionalizao moderna exposta por Burton, originada a partir do acmulo dos saberes cientficos, embora pautada nos pressupostos da razo, da objetividade e da desmistificao do irracionalismo das antigas tradies, que pareciam libertar os indivduos de todas as sujeies morais, fundou um novo modelo de subjetividade no menos vinculada s estruturas de poder e controle disciplinar do que as pr-modernas. Burton acreditava conhecer/dominar a verdade sobre a natureza humana sexual, e que os saberes contidos no Kama-sutras eram a expresso desta verdade sobre o sexo. Neste sentido, como condio preliminar para compreendermos os deslizamentos de sentido do Kama-sutras de Vatsyayana na traduo inglesa, publicada no final do sculo XIX, percebemos que necessrio considerar as intencionalidades de Burton em relao publicao do livro. Assim, observamos que a articulao discursiva de Burton no Kama- sutras, sobretudo relacionada natureza dos indivduos, estava indissocivel da necessidade de uma reflexo sobre a prpria existncia humana, seja sobre a vida privada ou social. Alm disso, a articulao discursiva estava indissocivel da instituio de novas (ou, segundo ele, desconhecidas) prticas sexuais que, conforme afirmou, eram ignoradas pela massa em geral. 55
Segundo afirmou, o Kama-sutras deveria ser estudado por todos, pois a compreenso das verdades autnticas (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 207) presentes no livro poderiam fornecer grandes vantagens em aprender coisas que talvez no aprendessem nunca, sem este livro, ou s aprendessem tarde demais (tarde demais, as palavras imortais de Mirabeau) para que lhes fossem de utilidade (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 207). A dissertao sobre fatos variados (ligados ao sexo) e a escrita em linguagem popular fez com que Burton considerasse o Kama-sutras uma obra singular, pois, segundo ele, fornecia conhecimentos sexuais outrora zelados. Possivelmente, Burton se posicionou de tal forma em funo da moralidade vigente no perodo, que encontrava subterfgios para interditar a sexualidade tanto na legislao inglesa quanto no discurso mdico ou literrio. Enquanto um sujeito social, que foi influenciado por determinaes histricas, Burton esteve imerso no emaranhado de relaes discursivas e prticas culturais. Assim, para compreendermos os deslizamentos de sentidos do Kama-sutras na verso inglesa, nos propusemos a analisar, nos tpicos subsequentes, algumas relaes de foras que foram determinantes no perodo vitoriano e que, consequentemente, influenciaram a publicao do Kama-sutras no perodo.
3.2. O CONTROLE SOBRE OS CORPOS NA MODERNIDADE INGLESA
O perodo vitoriano foi marcado por profundas ambivalncias morais, diversidades culturais e conflitos dos mais variados nveis, sejam eles entre as classes sociais (aristocracia, burguesia, operrios), ou disputas internas no seio das classes por grupos distintos. As ambivalncias morais influenciaram vrios aspectos da vida dos ingleses, inclusive suas produes literrias. Assim, buscamos definir e desenvolver alguns conceitos, efetuar recortes temticos e temporais, alm de elencar algumas relaes de foras que nos possibilitaram compreender algumas determinaes que influenciaram a publicao inglesa do Kama-sutras. Nas anlises dos relatos dos envolvidos na traduo e publicao do Kama-sutras, constatamos, por exemplo, a existncia de interdies legais, tais como as promulgadas pela Lei de Publicaes Obscenas de 1857, que regulavam as publicaes de cunho ertico e sexual, as quais abordaremos posteriormente. Alm disso, a partir de uma reviso historiogrfica e tomando os relatos dos envolvidos na produo do Kama-sutras como fonte, constatamos que os conflitos entre os produtores do Kama-sutras e os guardies da 56
castidade (que combatiam as ditas publicaes obscenas) se deram, sobretudo, no seio da classe burguesa, mesmo no sendo um conflito exclusivamente burgus. Assim, alm das variadas percepes e possibilidades existentes para se caracterizar a burguesia, os exemplos e os relatos das experincias amorosas e sexuais dos burgueses da era vitoriana no seriam suficientes para se descrever um modelo seguro que representasse historicamente o amor e o sexo burgus. No obstante, as relaes entre os burgueses, sobretudo no que se referiu a moral, foi marcada por variados conflitos, e justamente a partir da constatao da existncia desses conflitos que buscamos analisar e definir certas uniformidades nas relaes entre eles. Houve, de fato, caractersticas peculiares que definem os modos de vida dos burgueses vitorianos. Segundo Peter Gay, os burgueses, antigos ou novos, os grands bourgeois ou os petits bourgeois, procuravam viver decentemente, educar seus filhos, decorar suas casas e deixar posses a seus herdeiros (GAY: 1988, p. 29). Sobretudo no que se referiu aos preceitos de amor e sexo, percebemos que a preocupao com a decncia, a moralidade dos costumes e, principalmente, a inibio das perverses sexuais, foram caractersticas que se fizeram presentes nas relaes sociais da burguesia vitoriana. Havia uma implicao recproca entre a moralidade e os discursos mdicos no perodo. Ou seja, boa parte das prticas sexuais moralmente inaceitveis, por serem consideradas indecentes aos padres da sociedade vitoriana, foi tomada como objetos de anlise da cincia psiquitrica, ao longo do sculo XIX. Segundo Foucault, na psiquiatrizao das perverses (ou seja, quando a psiquiatria centrou suas anlises sobre as condutas sexuais moralmente inaceitveis), o fetichismo tornou-se a perverso modelo, pelo menos a partir de 1877. Segundo o autor, o fetichismo serviu de fio condutor anlise de todos os outros desvios, pois nele se lia claramente a fixao do instinto em um objeto maneira da aderncia histrica e da inadequao biolgica (FOUCAULT: 1988, p. 144). O fetiche foi, por excelncia, a classificao moral das prticas sexuais que destoavam da conduta heterossexual-monogmica-falocntrica-reprodutivista. Portanto, qualquer manifestao homossexual, extramatrimonial, ou em que a atividade sexual no fosse executada por um homem dominando ativamente uma mulher, poderia ser considerada como fetiche. Desta forma, qualquer sujeito que se desinibisse da moralidade vigente; se envolvesse em fantasias sexuais; exercesse seu erotismo de forma a envolver os demais com sensualidade; que explorasse as zonas ergenas do corpo; ou usufrusse prazeres sexuais fisiolgicos no ligados, diretamente, aos rgos reprodutivos masculinos e femininos, 57
simultaneamente; estava sujeito a ser considerado perverso doente de uma doena, sobretudo, moral 43 . O discurso mdico-psiquitrico, com seu valor de verdade sobre a natureza dos indivduos, emigrou para a pedagogia, criando sujeitos a partir dos seus ditames cientficos- morais. Assim, foram preconizadas prticas de higiene fsica e mental, na inteno de criar indivduos saudveis, livres das perverses e das patologias sexuais. Desta forma, os discursos mdicos-psiquitricos, difundidos pelas polticas do Estado, tiveram o poder no apenas de debelar as molstias fsicas, como as doenas sexualmente transmissveis, a partir dos programas de higiene. Mas, tambm, tiveram o poder de condicionar, psicologicamente, os indivduos, criando sujeitos de uma sade na qual os limitava aos ditames de uma moralidade que exercia sobre eles um poder inibidor dos seus instintos e sua subjetividade. Portanto, a dicotomia sade e doena, que fundamentou e justificou as aes e os discursos mdicos-psiquitricos, so passveis de questionamento. No havia muitas evidncias empricas, alm das observaes in loco, que serviam como um ancoradouro confivel, capaz de superar a subjetividade que era inerente s interpretaes mdicas- psiquitricas. Assim, a moralidade do perodo teve um papel fundamental nestes discursos, sobretudo no sculo XIX, pois foi um subterfgio que forneceu elementos nos quais pautavam a qualidade do saudvel, a partir daquilo que era considerado moralmente aceito, no convvio social. A sade, promovida por polticas de higienizao da populao, tornou-se cada vez mais um objeto desejado pelos sujeitos, uma vez que era tida como a melhor qualidade a saudvel que um sujeito poderia ter, para o seu bem viver e a sua felicidade. Com a interpelao da moral, sobretudo no discurso mdico-psiquitrico, a sade, como objeto privilegiado, promovido e dominado pelo discurso mdico, teve o efeito de, alm de criar condutas e comportamentos saudveis, criar identificaes nas quais os sujeitos personificavam os ditames das polticas de higienizao, promovendo uma imagem pessoal que se contrapunha s qualidades depreciadas, ligadas doena. Portanto, a imagem pblica do saudvel tornou-se cada vez mais uma qualidade valorizada, pois tinha um valor existencial, ligado longevidade e a civilidade. A populao como um conjunto homogneo e mensurvel atravs de dados estatsticos surgiu como uma novidade nas tcnicas de poder no sculo XVIII que possibilitou o estabelecimento dos discursos e projetos modernizadores. E o que agravou as relaes de
43 Mais informaes em: FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988. p. 41-47. 58
controle sobre os indivduos, sobretudo no que se refere intensificao da governabilidade, foi o surgimento da populao como problema econmico e poltico. Neste sentido, Renata Barbosa destacou que foi a primeira vez em que, pelo menos de maneira constante, uma sociedade afirma que seu futuro e sua fortuna esto ligados no somente ao nmero e virtude dos cidados, s regras de casamentos e organizao familiar, mas maneira como cada qual usa seu sexo. (BARBOSA: 2011, p. 28-29). Esta bio-poltica, ou seja, esta tentativa moderna e ocidental de disciplinarizao dos corpos e, consequentemente, regulao e controle da populao, segundo Foucault, foi elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo, que s pode ser garantido custa da insero controlada dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos econmicos (FOUCAULT: 1988, p. 132). Entretanto, conforme destacou o autor, o capitalismo exigiu mais do que isso: foi-lhe necessrio o crescimento tanto do reforo quanto da utilizabilidade e docilidade dos corpos, alm de mtodos de poder capazes de majorar suas foras produtivas, as aptides, a vida em geral, sem por isto torn-las mais difceis de sujeitar. Completou ainda que se o desenvolvimento dos aparelhos de Estado, como instituies de poder, garantiu a manuteno das relaes de produo capitalista, os discursos cientficos que sustentavam as tcnicas de poder bio-polticas de disciplinarizao dos corpos e regulao da populao, inventados no sculo XVIII, como tcnicas de poder presentes em todos os nveis do corpo social e utilizados por instituies bem diversas (famlia, exrcito, escola, polcia, medicina, administrao coletiva), agiram no nvel dos processos econmicos, e operaram como fatores de segregao e de hierarquizao social, garantindo relaes de dominao e efeitos de hegemonia. Assim, ajustamento gradativo dos homens lgica do capital, alm da articulao do crescimento dos grupos humanos expanso das foras produtivas e a repartio desigual do lucro, foram, em parte, segundo Foucault, tornados possveis pelo exerccio do bio-poder: a forma moderna e ocidental de investimento sobre o corpo vivo, sua valorizao e gesto distributiva das suas foras (FOUCAULT: 1988, p. 132- 133). Em torno da gesto da vida dos indivduos, a preocupao com a perpetuao da espcie e a descendncia foram elementos que impulsionaram, em boa parte, as polticas ligadas sade coletiva. A atividade sexual deveria ser disciplinada a tal ponto que garantisse, a partir da sua prtica, o desenvolvimento e a evoluo da espcie humana. Neste nterim, percebemos a interlocuo de variados campos, aparentemente distintos, mas que se fundiram 59
nas polticas de sade e que se materializaram nas polticas da eugenia (gesto poltica de melhoramento gentico da raa humana). As polticas de gesto da vida, exercidas por variados agentes sociais (professores, mdicos, oficiais) centrou boa parte das polticas de higienizao sobre as crianas e as mulheres. Nas polticas eugnicas de melhoramento, controle e regulao das populaes, houve a imbricao da disciplinarizao dos corpos com um mendelismo 44 social, que ditaram boa parte das polticas relacionadas a atividade sexual, no intuito de garantir o desenvolvimento da boa prole humana. Neste sentido, segundo Foucault, sobre as mulheres passou-se a exercer uma medicalizao meticulosa de seus corpos, do seu sexo, em nome da responsabilidade que elas teriam no que diz respeito sade de seus filhos, solidez da instituio familiar e salvao da sociedade (FOUCAULT: 1988, p. 137). Da a importncia social atribuda, por exemplo, chamada medicina da mulher (ginecologia e a obstetrcia). Sobre a natureza feminina, sobretudo at o final do sculo XIX, o sexo foi definido como algo que pertencia aos homens por excelncia e, portanto, fazia falta s mulheres. Pela ausncia da pulso ejaculatrio-espermtica nas mulheres, acreditava-se que seu prazer sexual, se no fosse inexistente, era incompleto. Conforme destacou Ana Paula Vosne Martins, este paradoxo da sexualidade feminina deve-se ao fato de que os mdicos tomaram como modelo a sexualidade masculina genitalizada, no qual associaram o desejo e o prazer sexual das mulheres experincia masculina da ereo e da ejaculao. Como as mulheres no apresentavam nenhum destes fenmenos fsicos chegou-se concluso de que o papel passivo das mulheres no exerccio sexual era da natureza da sexualidade feminina (MARTINS: 2004, p. 113). Desta forma, a natureza do sexo feminino funcionava, segundo o discurso mdico, inteiramente reproduo. Ao estudar o corpo das mulheres, destacou Martins, os mdicos
44 Gregor Mendel (1822-1884) foi um botnico e geneticista austraco que descobriu que as caractersticas genticas (tais como a cor das flores), se deviam existncia de um par de unidades elementares de hereditariedade. Atravs do cruzamento de vrias espcies de plantas, Mendel descobriu os aspectos elementares da gentica das plantas. Sua descoberta foi essencial para a sntese evolutiva moderna, conhecimento que imbricou tanto o geneticismo de Mendel, quanto o evolucionismo darwiniano. Sobre o mendelismo social, transposio geneticismo mendeliano regulao das populaes, Foucault destacou que ocorreu, a partir da segunda metade do sculo XIX, que a temtica do sangue (considerada a substncia gentica, por excelncia) foi chamada a vivificar e a sustentar, com toda uma profundidade histrica, o tipo de poder poltico que se exerce atravs dos dispositivos de sexualidade. O racismo se forma nesse ponto (racismo em sua forma moderna, estatal, biologizante): toda uma poltica do povoamento, da famlia, do casamento, da educao, da hierarquizao social, da propriedade, e uma longa srie de intervenes permanentes ao nvel do corpo, das condutas, da sade, da vida quotidiana, receberam ento cor e justificao em funo da preocupao mtica de proteger a pureza do sangue e fazer triunfar a raa. Sem dvida, o nazismo foi a combinao mais ingnua e mais ardilosa ardilosa porque ingnua dos fantasmas do sangue com os paroxismos de um poder disciplinar (FOUCAULT: 1988, p. 140). 60
criaram um paradoxo que marcou a produo cientfica do conhecimento sobre a sexualidade feminina at o sculo XX. Embora definissem a mulher pela sexualidade, muitos mdicos defendiam a tese de que era normal s mulheres a ausncia de desejo e a incapacidade de alcanar o prazer sexual. Neste sentido, a mulher normal seria, portanto, anestesiada para o exerccio de sua sexualidade, estando canalizada para a reproduo. Neste sentido, a autora completou: Lombroso divulgou estas idias ao dizer que o amor feminino no mais do que um aspecto secundrio da maternidade e todos os sentimentos de afeto que ligam a mulher ao homem no nascem do impulso sexual, mas so instintos de sujeio e de devoo adquiridos por adaptao (Lombroso & Ferrero, 1923: 92). Numa linguagem pastoral, Stall (1907), autor de vrios livros de orientao sexual que alcanaram vendagens superiores a um milho de cpias nos Estados Unidos e na Europa, explica que a indiferena ou a averso das esposas s demandas sexuais dos maridos era um sinal da sabedoria divina que no dotou a mulher da mesma paixo sexual que os homens, pois, se assim o fosse, estes seriam esgotados em seu poder reprodutivo, colocando em risco a continuidade da raa (MARTINS: 2004, p. 113). Pela ausncia ou incompletude do prazer sexual feminino, a psiquiatria do sculo XIX desenvolveu discursos sobre aquilo que faltava as mulheres, classificando a histeria como uma doena natural da essncia feminina. Os discursos sobre a chamada histeria feminina existem desde a antiguidade grega. No entanto, ela se popularizou entre os vitorianos, sendo o quadro-diagnstico para inmeros sintomas (que variavam desde uma simples dor de cabea at a paralisia fsica). Houve, conforme destacou Foucault (1988) uma histerizao do corpo feminino, uma imagem hiperssexualizada dos comportamentos das mulheres. Para Martins, esta formulao sobre a histerizao do corpo feminino bastante adequada para se pensar os meios pelos quais a sexualidade feminina tornou-se um problema e o corpo das mulheres um objeto que requeria a interveno e observao constante dos mdicos (MARTINS: 2004, p. 113). De forma semelhante, um dos dogmas da medicina dos sculos XVIII e XIX sobre a sexualidade infantil foi a ideia de um sexo nas crianas que estaria presente (em razo da anatomia) e ausente (do ponto de vista da fisiologia): presente caso se considerasse sua atividade e ausente se nos referirmos sua finalidade reprodutora. Por ter as crianas esta natureza peculiar, no qual o sexo era presente e ausente, considerava-se que os efeitos das manifestaes precoces da sexualidade infantil, tais como a masturbao, apareceriam, futuramente, como uma gravidade patolgica: no adulto, se a manifestao sexual infantil (masturbao) ainda estivesse presente, ou se ela fosse praticada pelo infanto ainda em tenra idade, tenderia a anular o sexo do adulto, causando infertilidade, impotncia, frigidez, 61
incapacidade de sentir prazer, a anestesia dos sentidos, dentre outros (FOUCAULT: 1988, p. 143-144). A teoria psicanaltica freudiana um exemplo de como foi vinculado um carter perverso sexualidade infantil. Segundo Freud afirmou na publicao de Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908), era natural a manifestao do instinto sexual nas crianas. A fase do autoerotismo, segundo Freud, era o perodo em que as crianas manifestavam diversas formas de autoestmulo nas zonas ergenas do corpo. Contudo, sugeriu que esta prtica fosse inibida, para garantir o bom desenvolvimento da sexualidade da criana: Chamamos essa fase de auto-erotismo, e a nosso ver a educao da criana tem como tarefa restringi-lo, pois a permanncia nele tornaria o instinto sexual incontrolvel, inutilizando-o, posteriormente. O desenvolvimento do instinto sexual passa, ento, do auto-erotismo ao amor objetal, e da autonomia das zonas ergenas subordinao destas primazia dos genitais, postos a servio da reproduo (FREUD: 1976, p. 33). Assim, afirmou Freud, durante o desenvolvimento da sexualidade infantil sob interferncia da educao sexual, uma parte da excitao fornecida pelo prprio corpo (pulso sexual) inibe-se por ser intil funo reprodutora, sendo sublimada nos casos favorveis. Assim, grande parte das foras suscetveis de utilizao em atividades culturais so obtidas pela supresso dos chamados elementos pervertidos da excitao sexual (FREUD: 1976, p. 33). Ou seja, Freud considerou que, dentre outros fatores, a inibio do autoerotismo infantil foi o que possibilitou o desenvolvimento cultural da humanidade. Portanto, a natureza perversa das crianas era um elemento nocivo civilizao, que deveria ser inibido. No que se refere sexualidade de um modo geral, a cincia mdica esteve subordinada aos imperativos de uma moral restritiva e fantasiosa. Conforme destacou Maisa Maganha Tuckmantel (2009), a preocupao mdica no perodo estava voltada, sobretudo, para o gerenciamento orgstico (controle da excitao e prazer sexual), a parcimnia espermtica (cuidado com o uso ou desperdcio do smen) e o calipedismo (cincia da boa prole). A partir destas trs preocupaes essenciais no saber mdico sexual do sculo XIX, foram pensadas as performances sexuais tidas como sadias, a serem praticadas nas relaes matrimoniais. Segundo Tuckmantel, a partir da poltica do gerenciamento orgstico pensava-se, naquele perodo, uma matematizao saudvel das frequncias e regularidades das prticas sexuais, cabendo ao marido gerenciar uma quantidade prudente de aproximao, com vias a preservar sua sade e resolver sua angstia sexual sem, no entanto, despertar a potncia insacivel da esposa (TUCKMANTEL: 2009, p. 92). Completou ainda que, no 62
gerenciamento orgstico do matrimnio, a esposa no poderia ultrapassar a capacidade do gozo masculino, pois poderia deixar o parceiro desvitalizado com os seus ardores (TUCKMANTEL: 2009, p. 93). Neste nterim, pensava-se que a frigidez feminina garantiria a continncia das mulheres aos ditames do sexo procriativo. A parcimnia espermtica, que era um regime de cuidado com o uso ou desperdcio do smen, deveria ser seguida pelo marido. Segundo Tuckmantel, a medicina vitoriana, inspirada em Hipcrates 45 , concebia que o esperma era um licor precioso, vida em estado lquido, extrato do mais puro sangue, substncia rara, de grande valor, portanto, no poderia ser desperdiada, mas preservada apenas para a procriao (TUCKMANTEL: 2009, p. 93). Desta forma, qualquer manifestao sexual no procriativa (masturbao, sexo oral e anal) eram tidas como maus tratos ao corpo, com srias consequncias patolgicas. Conforme destacou Tuckmantel, no discurso mdico, essas prticas para as mulheres, poderiam gerar tumores cancerosos, pois o tero no era acalmado pelo esperma. Como se v, a sano ao delito sexual, j no se faz via penitncia, mas pela ameaa de morte (TUCKMANTEL: 2009, p. 93). A terceira e, possivelmente, a maior preocupao mdica vitoriana em relao aos efeitos colaterais nocivos que as performances sexuais poderiam gerar, esteve ligada ao calipedismo (cincia da boa prole). Segundo Tuckmantel a cartilha calipdica recomendava que o ato sexual deveria acontecer apenas no silncio do alvorecer e que a mulher no devia assumir as posies que cabem ao homem (por cima), pois poderia provocar gravidez fora do tero e m-formao nos filhos (TUCKMANTEL: 2009, p. 93). No entanto, mesmo com todas as restries mdicas em relao ao sexo, o casamento era um sonho para grande parcela da sociedade vitoriana. Muitos burgueses liam sobre as alegrias e deveres conjugais, notcias sobre os casamentos notveis, os escndalos das separaes e abandonos e romances sentimentais em panfletos e peridicos familiares. Havia certa energia emocional nos escritos sobre o casamento nos quais faziam srias exigncias aos amantes que o desejassem. O desejo pelo casamento idealizado pelos romancistas e escritores (tais como Charles Dickens 46 ), que em seus escritos exaltavam os benefcios do matrimnio (que era, sobretudo, aos moldes cristos), fez da relao heterossexual e monogmica um
45 Hipcrates (VI a.C.) viveu na Grcia e considerado por muitos uma das figuras mais importantes da histria da sade, frequentemente considerado o pai da medicina. 46 Charles John Huffam Dickens (1812-1870) foi um dos mais populares romancistas ingleses. Uma das obras mais famosas do autor foi David Copperfield, publicada em 1850. Segundo Peter Gay, Dickens reinou sobre a cena literria inglesa como ningum, amado tanto pelas massas dos comuns quanto pela elite dos leitores cultos, intrigante para os mais exigentes dos crticos literrios, fonte de admirao sincera e da inveja mal disfarada de seus concorrentes. Quando morreu, em 1870, o trono de rei dos romancistas nacionais ficou vazio (GAY: 1990, p. 131). 63
culto do mais alto nvel, venerada como o verdadeiro modelo de relao amorosa e sexual, pois garantiria aos sujeitos as premissas bsicas para ter uma existncia feliz e saudvel em sociedade. Assim, o sentido de finalidade das relaes afetivas no seio da famlia garantiria o xito das relaes sociais e, consequentemente, do bem-estar da Nao. Em especial s mulheres, mais do que afirmar que para elas foram destinadas funo reprodutiva, havia propagandas fantasiosas sobre as delcias reservadas quelas que seguissem seu destino natural, promovendo a mulher-me e o exerccio da maternidade a uma funo no s natural, mas da ordem moral e poltica (MARTINS: 2004, p. 14-15). Tanto casais quanto solteiros se devotavam aos ideais da afetuosidade e da paixo conjugal heterossexual e monogmica, crentes de que estavam seguindo os verdadeiros princpios morais que correspondiam a uma vida sadia e gratificante em sociedade. E no para menos, pois havia ostensivas aes para incutir estes preceitos morais, alm de variadas estratgias discursivas, para que o ideal do casamento se constitusse como tal. Mantinha-se, inclusive em variadas publicaes, uma noo romntica de personalidades notveis e extraordinrias que se constituram como exemplos das gratificaes deste ideal. Como salientou Peter Gay, a inteno implcita desses livros, contudo, era didtica (GAY: 1990, p. 106). Segundo o autor, esses livros, alm de fornecerem material para uma espcie de voyeurismo literrio, transmitiam a grata notcia de que o amor estava ao alcance de todos, podia ser emocionante e tinha at possibilidades de sobreviver aos rigores disciplinares e rotina invarivel do casamento (GAY: 1990, p. 106). Vrios grupos em diferentes campos de atuao tomaram o amor e o sexo como objetos de linguagem. Contudo, as fronteiras que demarcavam os limites entre as expresses e as reservas dos desejos dos vitorianos nem sempre eram perceptveis. Embora existam inmeros registros das declaraes de amor dos casais da classe mdia, atravs de gestos e manifestaes apaixonadas, haviam variados disfarces artsticos ou literrios que se faziam presentes noutras manifestaes. Neste sentido, percebemos que em ambos os casos, o afeto e a paixo fundiam-se nos ideais desses vitorianos, transformando o amor e o sexo em duas faces indissolveis dos ideais do casamento monogmico 47 . H tambm aqueles que, possivelmente, desacreditaram-se dos afetos amorosos, crentes na perdio das manifestaes deste gnero sentimental. Incalculveis indivduos sofreram experincias traumticas em funo do desconhecimento das prticas sexuais, e
47 Mais informaes em: GAY, Peter. A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud. A educao dos sentidos. Traduo de Per Salter. So Paulo: Companhia das Letras, 1988; GAY, Peter. A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud. A paixo terna. Traduo de Per Salter. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
64
muitos foram os que tomaram essas prticas como um simples atributo para a gerao de filhos. Nestes casos, os ideais da virgindade, da castidade e da instituio da famlia como sinnimos de uma vontade divina para os indivduos, foram decisivos para a instituio dessas prticas sexuais. Todavia, os vitorianos estabeleceram caracterizaes referenciais que definiam a identidade dos indivduos a partir dos seus gestos, comportamentos e manifestaes corporais. Essas caracterizaes tinham por finalidade distinguir aqueles que eram castos/puros dos que eram lascivos/obscenos perante o cdigo moral-religioso estabelecido 48 . Este processo de disciplinarizao, psicologizao, docilizao e civilizao dos indivduos, que buscava transform-los em sujeitos e objetos de um modelo de conduta social que se efetivou a partir do auto-condicionamento psquico possibilitou, segundo Norbert Elias, um maior controle dos impulsos sexuais e o confinamento do ato sexual ao casamento monogmico. neste sentido que Norbert Elias analisou o processo civilizatrio moderno ocidental a partir do complexo da vergonha-repugnncia. Conforme afirmou, o sentimento de vergonha uma exaltao especfica, um sentimento que automaticamente se reproduz na pessoa em certas ocasies e por fora do hbito (auto-condicionamento psquico), mas que, sobretudo, um modelo de degradao social ou, em termos mais gerais, de gestos de superioridade de outras pessoas (ELIAS: 1994, p. 242). Superioridade/inferioridade que se constitui na relao do sujeito com o modelo de conduta social ou, em termos prticos, na relao do sujeito com outros sujeitos que, em graus variados, foram influenciados pelo modelo de conduta social (mais ou menos estvel e hegemnico) das relaes sexuais e de gnero. Possivelmente, a presso moral exercida pelo sentimento de vergonha tornou-se um dos mais poderosos instrumentos de constituio dos indivduos em sujeitos de uma disciplina-moral em relao s prticas sexuais e de gnero. Poderamos buscar uma lgica histrica para este processo e, inclusive, afirmar que esta disciplinarizao dos indivduos tornou-se essencial para, em ltima instncia, a apropriao das foras produtivas da classe proletria, conforme afirmou Wilhelm Reich. Contudo, de fato, embora os processos de subjetivao sociais tenham certo grau de economicidade que os constitui, o complexo vergonha-repugnncia transcende uma anlise meramente classista, pois, enquanto efeito ideolgico, tal complexo perceptvel em toda a sociedade. Decerto, a vergonha-repugnncia
48 Mais informaes em: ELIAS, Norbert. O processo civilizador: Formao do Estado e civilizao. Volume I. Traduo de Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. 65
constituda, sem dvida, a partir dos gestos/sentimentos de inferioridade/superioridade em relao aos cdigos de condutas sociais previamente estabelecidos. Em relao promoo da vida, presentes nas polticas de sade, Foucault destacou que o poder sobre a vida que se desenvolveu a partir do sculo XVII, se expressou de duas formas. Uma das suas manifestaes, o primeiro a ser formado, centrou-se no corpo como uma mquina: possvel de ser adestrado, ampliando suas aptides, explorando suas foras e utilidades, docilizando-o na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos, tudo isso assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas: antomo- poltica do corpo humano (FOUCAULT: 1988, p. 131). A segunda manifestao do poder sobre a vida, que se formou por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se, segundo Foucault, no corpo-espcie, no corpo transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar (FOUCAULT: 1988, p. 131). Completou ainda que estes processos foram assumidos mediante uma srie de intervenes polticas e controles reguladores, ou seja, uma bio-poltica da populao. Segundo Norbert Elias (1994), esta racionalizao poltico-cientfica que se desenvolveu a partir da Renascena, na Europa, efetivou uma mudana particularmente forte no autocontrole individual. Desta forma, o autocontrole individual, mediante a inculcao das disciplinas antomo-polticas do corpo humano, foi internalizado, gradativamente, pelos sujeitos, de forma a desenvolver e possibilitar um controle regulador. Os autocontroles individuais autnomos criados dessa maneira na vida social, conforme afirmou Norbert Elias, se interps mais severamente do que nunca entre os impulsos espontneos e emocionais, por um lado, e os msculos do esqueleto, por outro, impedindo mais eficazmente os primeiros de comandar os segundos (isto , de p-los em ao) sem a permisso desses mecanismos de controle (ELIAS: 1994, p. 245-246). Assim, segundo afirmou o autor, que se desenvolveu uma mudana estrutural na concepo de indivduo, no que se refere autopercepo, sobretudo em relao noo da existncia de um ego individual. A distino entre o indivduo e a sociedade foi o ponto de interseco entre as disciplinas do corpo e o controle sobre as populaes. Neste sentido, a crescente institucionalizao da moral por parte do Estado teve um papel decisivo, uma vez que exercia presso sobre os indivduos, inculcando-lhes certas condutas. Assim, na inteno de aproximar o debate exposto neste tpico com a publicao inglesa do Kama-sutras, buscamos, na sequncia, apresentar algumas consideraes sobre a 66
Lei de Publicaes Obscenas de 1857, que influenciou de forma significativa o controle sobre as publicaes de contedo ertico e sexual no perodo vitoriano e, sobremaneira, determinou os rumos da produo do Kama-sutras de 1883.
3.3. A INTERDIO DO SEXO NA LEI DE PUBLICAES OBSCENAS (OBSCENE PUBLICATIONS ACT) DE 1857
No que se refere aos burgueses vitorianos, a disciplinarizao dos corpos e a regulao da populao que constituiu e desenvolveu, segundo Foucault, a organizao do poder sobre a vida, produziu inmeras contradies, tenses e conflitos sociais. Uma das caractersticas peculiares aos burgueses vitorianos (alm da preocupao com a decncia, a moralidade dos costumes e, principalmente, a inibio das perverses sexuais), era a qualidade negativa dos burgueses de no serem nem aristocratas nem operrios, e de se sentirem mal em suas prprias peles (GAY: 1988, p. 33). Neste sentido, Peter Gay constatou que as tenses vivenciadas pelos burgueses no se resumia s relaes com a aristocracia ou com o operariado, mas tambm com a prpria vanguarda cultural burguesa que lanava crticas sobre a hipocrisia dos costumes de forma generalizada: Em fins do sculo passado, a burguesia se defrontava com trs adversrios, nenhum deles dispostos a fazer concesses: os centros de poder e prestgio aristocrticos que ainda resistiam extino; partidos de classe operria incitados por ideologias militantes e com frequncia at mesmo revolucionrias; e implacveis movimentos vanguardistas na literatura, nas artes plsticas, no teatro e na filosofia, permeados de desprezo por uma burguesia desprovida de gosto, vida por dinheiro e hostil ao aperfeioamento cultural (GAY: 1988, p. 16). A emergncia do idealismo romntico e a permanncia do patriarcalismo da velha ordem moral, que muitas vezes deu sustentao aos ideais modernizadores de controle dos indivduos, fizeram dos burgueses vitorianos sujeitos de um possvel conflito psicolgico, num embate moral que permeou os costumes desses indivduos. Assim, podemos considerar que todas essas tenses e os sentidos de finalidades atribudas ao amor e ao sexo so efeitos de variados anseios e fantasias que caracterizaram certa configurao psicolgica dos burgueses vitorianos. Neste nterim, para elucidar as anlises, faz-se necessrio distinguir as noes conceituais de modernidade e modernizao, que nortearam nossas reflexes. Primeiramente, com base em Berenice Cavalcante (1991), Alain Touraine (1994) e Sergio 67
Paulo Rouanet (1987), entendemos por modernidade a experincia histrica irreversvel ao perodo vitoriano: a emergncia e, de certa forma, a busca pela efetivao dos ideais iluministas, no qual a consolidao das democracias foi a expresso mxima. Na Inglaterra vitoriana o Iluminismo parece ter se desenvolvido para o Romantismo que, a partir da retomada tanto dos valores medievais, quanto elementos da cultura greco-romana deram origem ao positivismo e ao historicismo 49 . Com base nas leituras dos autores supracitados, entendemos por modernizao os ideais ou projetos dos variados grupos que, dialogicamente 50 , tomaram como objetos de linguagem e ao poltico-social as variadas demandas sociais emergentes no perodo, instituindo-lhes prticas a partir da ideologia inerente ao grupo. Estas distines so significativas, pois, embora todos vivenciassem a temporalidade moderna, nem todos partiram dos mesmos ideais e projetos de modernizao. Atravs do estudo das ambivalncias morais do perodo, evidenciamos este fato. As tenses que marcaram as relaes sociais burguesas, sobretudo no que se referia aos moralismos sobre o amor e o sexo, vigentes no perodo, nos demonstram que na segunda metade do sculo XIX, a Inglaterra foi marcada por profundas transformaes, tendo como foco discusses sobre os papis sociais para homens e mulheres, os ideais pedaggicos sexuais e os discursos normatizadores das prticas tidas como dissidentes aos padres heterossexuais-monogmicos-falocntricos-reprodutivos. Embora houvesse uma proliferao dos discursos sobre o sexo no perodo vitoriano, a experincia ntima da sensao de prazer proporcionada pelo sexo, de forma geral, ainda gerava conflitos morais. Havia certo zelo sobre as publicaes deste gnero, na qual as manifestaes das experincias ntimas vinculadas ao sexo poderiam ser caracterizadas como obscenidade e, consequentemente, censuradas pela legislao que controlava as publicaes. Parece que com a acelerao dos processos de produo e, consequentemente, seus reflexos nas relaes sociais, tornou-se cada vez mais difcil desenvolver um controle sobre essas manifestaes. Com a revoluo industrial inglesa, em pleno desenvolvimento no perodo vitoriano, houve a disseminao da alfabetizao e das prticas de leitura, a partir de variados meios, seja no fomento por parte do Estado, do compartilhamento de experincias e prticas de leitura ou, at mesmo, na popularizao dos livros como um bem de consumo.
49 Mais informaes em: NAXARA, Mrcia R. C. Iluminismo e romantismo: linhas mestras para pensar o Brasil. In: PEDRO, Joana Maria; ISAIA, Artur Cesar; DITZEL, Carmencita de Holleben Mello. (Org.). Relaes de poder e subjetividades. Ponta Grossa: Todapalavra, 2011. p. 227-242. 50 Consideramos que todo discurso surge a partir do dialogismo, ou seja, de um processo heterogneo, conjuno de discursos entre eu e o outro. Esta noo de dialogismo no se refere, apenas, aos discursos, mas tambm as lnguas, as literaturas, os gneros e as culturas. 68
Renata Cerqueira Barbosa destacou que apenas as sociedades industriais institucionalizaram a alfabetizao da maioria das mulheres e homens. E como cultura e poderio econmico caminham juntos, as novas potncias industriais determinaram o curso do desenvolvimento cultural (BARBOSA: 2011, p. 07). As estatsticas apresentadas pela autora, a partir dos dados levantados por Martyn Lyons, refletiram esta constatao: na Inglaterra, onde eram mais altas as taxas de alfabetizao, em 1850, 70% dos homens e 55% das mulheres sabiam ler (BARBOSA: 2011, p. 07). Embora esses dados escondam certas variaes, tais como as diferenas entre o campo e a cidade, entre as capitais altamente alfabetizadas e o restante do pas, a disseminao da alfabetizao e das prticas de leitura por volta da ltima dcada do sculo, tinha sido alcanada de maneira quase uniforme a taxa de 90% de alfabetizao, desaparecendo a discrepncia entre os dados referentes a homens e mulheres (BARBOSA, 2011, p. 07). A disseminao da leitura popularizou o consumo dos livros, possibilitou a ampliao dos meios de comunicao e, consequentemente, a difuso de ideias 51 . As mudanas provenientes do letramento na revoluo industrial inglesa trouxeram um conflito psicossocial aos vitorianos que, embora vislumbrados pela modernidade fato que impulsionou diversos grupos a desenvolverem projetos de modernizao dos costumes (seja atravs da alfabetizao ou das prticas de leitura, entre tantos outros) foram irremediavelmente arrebatados pelo medo dos efeitos oriundos dos conflitos entre os variados projetos de modernizao. Segundo Renata Barbosa, at os burgueses, cujo envolvimento em uma cultura de vanguarda era remoto e intermitente, viam-se como as principais vtimas da mudana vertiginosa, at mais sensveis do que aqueles situados acima e abaixo deles na escala social (BARBOSA: 2011, p. 24). Assim, o mundo das letras tornou-se um espao pelo qual os vitorianos vivenciaram tenses dos mais variados gneros, no qual a ordem do velho paternalismo de controle social e cultural conflitou com variadas vertentes subversivas aos moralismos da velha ordem 52 . Portanto, seria uma falsa objeo afirmar que o Estado moderno burgus tenha superado a moral religiosa a partir dos pressupostos de laicidade. Pelo contrrio, na Inglaterra vitoriana houve vrios exemplos de como a moral religiosa foi regulamentada no cdigo de leis.
51 Infelizmente, no conseguimos mensurar at que ponto as mulheres vitorianas tiveram acesso leitura do Kama-sutras, salvo a esposa de Burton, Isabel Burton, conforme relatou Edward Rice (1991). 52 Segundo Renata Barbosa, houve adaptao quando foi necessrio conservar velhos costumes em condies novas ou usar velhos modelos para novos fins. Instituies antigas, com funes estabelecidas, referncias ao passado, linguagens e prticas rituais podem sentir necessidade de fazer tal adaptao (BARBOSA: 2011, p. 55). 69
As presses morais por parte do Estado surgiram muito antes da regulamentao da moral. No que se referia s publicaes obscenas 53 , o rei George III j havia conclamado a seus sditos, em 1787, a suprimir todas as figuras, livros e outras publicaes indecentes ou licenciosas (GAY: 1988, p. 259). Entretanto, a represso obscenidade se intensificou ao longo do sculo XIX, atingindo seu apogeu na metade do sculo. Quase um sculo depois da Proclamao Real contra o vcio e a imoralidade, do rei George III, a moralidade se intensificou sobre as publicaes obscenas e adentrou a Cmara dos Lordes 54 . Nela, lorde John Campbell apresentou um projeto-lei que oferecia pelo menos trs inovaes aos procedimentos legais sobre publicaes obscenas: o poder dos oficiais puramente executivos (comissrios da Polcia Metropolitana), e magistrados de emitir mandado; esse mandado com permisso de entrar em locais privados, se necessrio pela fora; como tambm permitir a polcia apreender e destruir qualquer material obsceno encontrado sem qualquer outra referncia, como por exemplo, de um magistrado do tribunal de apelao (ROBERTS: 1985, p. 619) 55 . O projeto-lei foi aprovado com ressalvas, conforme veremos, posteriormente. Campbell justificou essas inovaes afirmando que tais mtodos drsticos eram a nica maneira eficaz de lidar com um comrcio que funcionava em segredo 56 . Porm, a forma na qual simplificou a ao dos oficiais da justia de agirem sobre a privacidade domstica e sobre os direitos de propriedade despertou apreenso generalizada, mesmo entre os dispostos a cooperar com o projeto-lei (ROBERTS: 1985, p. 619). Os contrrios ao projeto do lorde Campbell argumentaram que o custo das restries liberdade de discusso e expresso, sobretudo entre homens adultos, era um preo muito alto a se pagar (ROBERTS: 1985, p. 621-622). Os homens da alta burguesia eram vidos
53 Pornografia e obscenidade so noes correlatas, sendo a obscenidade mais vinculada s punies e sanes que a sociedade passa a exercer para coibir a manifestao da pornografia, estando ela a ofender a moralidade pblica; teme-se que ambas corrompam e depravem os que a ela se exponham, levando-os a comportamentos sexuais que estejam em desacordo com os preceitos morais; as penalidades dizem respeito impresso, venda e posse de material considerado obsceno; pornografia e processos contra obscenidade crescem medida que os avanos tecnolgicos a tornam acessvel s grandes massas (GIORGI: 2008, p. 84). 54 A Cmara dos Lordes (House of Lords) foi estabelecida no sculo XIV, sendo constitudo por um corpo no- eleito de membros. Desde ento, pareceu representar, historicamente, os segmentos mais conservadores da sociedade inglesa. O parlamento tambm inclui a Coroa britnica e a Cmara dos Comuns. 55 A traduo do artigo Morals, Art, and the Law: The Passing of the Obscene Publications Act, 1857 escrito por M. J. D. Roberts e utilizada vrias vezes nesta dissertao foi efetivada por mim, de forma livre. 56 Ao que tudo indica, parece que a pornografia foi comercializada livremente na Inglaterra ao longo do sculo XIX, ainda que no totalmente sem restries. Sua produo era macia e de fcil obteno. Em Londres, a Holywell Street ficou historicamente conhecida por ser o epicentro do comrcio de publicaes de obscenidades em geral (GAY: 1988, p. 258). 70
consumidores de arte e literatura obscena, seja como entretenimento ou fonte informal de instruo sexual 57 . Os debates sobre o projeto-lei giravam em torno de trs questes: o cuidado com a moralidade dos jovens, o problema do acesso das classes trabalhadoras s publicaes obscenas e a ignorncia dos policiais em julgar sumariamente o que era obsceno (ou no) nas publicaes. O apelo aos cuidados dos jovens foi um alarme utilizado pelos defensores do projeto para invocar os sentimentos de decncia tradicionais s famlias vitorianas. Houve certo consenso nesta proposio, pois era comum acreditar que havia uma indecncia na literatura obscena capaz de corromper a juventude a tal ponto que os efeitos fsicos da excitao que a obscenidade gerava, eram comparados a doenas como a lepra ou a ingesto de veneno (ROBERTS: 1985, p. 615). Conforme destacou Peter Gay, interessante notarmos a forma que aqueles que caavam publicaes obscenas prescreviam certa moralidade para com as geraes que cresciam: a proclamao de 1787 do rei George III j havia invocado a necessidade de proteger os jovens e incautos; depois lorde Campbell, nomeando-se protetor dos jovens, buscou purificar a Inglaterra dos malefcios das publicaes obscenas. Sua causa, do ponto de vista da moral religiosa, parecia razovel: os jovens, ainda inexperientes em relao s realidades mundanas, eram suscetveis de serem vitimados pelas sedues da obscenidade. Mas esse apelo se apoiava em fontes mais profundas, pois presumia um fundo de perversidade oculto em cada criana e em cada adolescente, espera de ser acionado (GAY: 1990, p. 140). Tambm havia um temor de que o livre comrcio da obscenidade poderia estimular os apetites criminais das classes trabalhadoras, acentuando sua indisciplina sexual e social. Portanto, os esforos do projeto-lei contra as publicaes obscenas levariam os trabalhadores a uma autodisciplina e regularidade moral, pretenso dos escales superiores da sociedade para a organizao social e majorao do capital. No entanto, o projeto-lei do lorde Campbell no foi o primeiro a tentar controlar a classe trabalhadora em matria de leitura, e isso no foi uma acusao lanada seriamente contra ele: havia um conjunto de valores que alguns autores qualificam de puritanos, outros de moralistas, que correspondem, nas classes mdias, a uma herana de dois sculos
57 Segundo Alain Corbin (1991), as obras de artes desempenhavam um papel importante na educao dos sentidos da juventude burguesa vitoriana. Mais informaes em: CORBIN, Alain. Bastidores. In: PERROT, Michelle (org.). Histria da vida privada 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. Traduo de Denise Bottman e Bernardo Joffily. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. 71
(BARBOSA: 2011, p. 21). Segundo Renata Barbosa, figurava entre os burgueses um esprito de economia, de dedicao ao trabalho e, conjuntamente, uma extrema importncia atribuda moralidade e aos deveres da f. Nesse contexto, a pobreza foi frequentemente ligada ao vcio, preguia, aos excessos. Com a repulsa ao vcio, tocava-se em grandes tabus vitorianos: o sexo e, consequentemente, a famlia (BARBOSA: 2011, p. 21-22). Percebemos que o tabu do sexo tinha certa relao com o tabu da famlia, sobretudo no que se referia ao esprito moral que fundamentava a autoimagem da burguesia como uma classe erudita. Esta erudio, na maioria das vezes, era adquirida mediante custos expressivos, na qual qualquer burgus necessitaria de uma razovel herana para adquirir o almejado status cultural. Neste nterim, parece que a autoimagem da burguesia como uma classe erudita, que buscava expressar um dom imanente dos burgueses cultura e as artes, ocultaram as verdadeiras determinaes sociais que possibilitaram que eles tivessem acesso ao conhecimento erudito que eram, sobretudo, as condies econmicas. Neste aspecto, a famlia constituiu-se num tabu, sobretudo em relao herana, pois era ela que dava condies ao jovem burgus adentrar no conhecimento erudito. Seria contraditrio moralidade conservadora dos vitorianos admitirem que os laos da inviolvel clula familiar eram, em ltima instncia, constitudos a partir das relaes econmicas. Mais contraditrio seria admitir que o que levava os indivduos a constiturem uma famlia eram impulsos instintivos, tais como o desejo sexual, sendo a famlia (prole) apenas um efeito deste desejo. Da, justificativas que buscavam prescrever a realidade, tais como a famlia um projeto de Deus ou a famlia a base de tudo, tentavam ocultar uma realidade carnal do ser humano: o desejo pelo sexo. Os grupos que criticaram o projeto-lei que regulamentava as publicaes obscenas, proposto pelo lorde Campbell, conseguiram lograr algumas adequaes ao projeto, que posteriormente atingiu o livro de estatutos legais, sobretudo em defesa dos grupos eruditos. Foram protegidos os direitos dos colecionadores e instituies culturais (notoriamente frequentadas pelas classes abastadas), sob o argumento que eles no tinham o intuito comercial de atingir as vias pblicas com suas publicaes, onde o jovem, o ignorante, e o vicioso teriam acesso obscenidade. Desta forma, constituiu-se a possibilidade dos grupos eruditos se protegerem formalmente atravs da apelao aos magistrados, na justificativa de que as publicaes serviam para a elevao cultural, mediante o conhecimento (ROBERTS: 1985, p. 621-622). possvel que sejam a partir dessas facetas do poder que, pelo menos parcialmente, o sexo tornou-se cada vez mais privado, objeto restrito por excelncia intimidade individual, 72
entre os vitorianos. As investidas dos guardies da moralidade pblica e sexual conseguiram, no estatuto legal, banir das ruas as publicaes obscenas, fazendo com que, pelo menos entre a burguesia vitoriana (detentora do dom imanente erudio) o contato com a atividade sexual enquanto volpia, seja por experincia ou compartilhamento de informaes, ficasse restrita privacidade e a intimidade. Outro ponto processual que os opositores ao projeto-lei original do lorde Campbell lograram mudanas foi na retirada do poder da polcia em classificar sumariamente o que era obsceno. Este foi um dos aspectos mais preocupantes do projeto em sua forma original, pois, segundo foi debatido entre os lordes, os policiais no tinham discernimento cultural suficiente para ter a palavra final sobre uma publicao, pintura ou escultura ser ou no obscena. Afinal de contas, era uma tarefa delicada e difcil de traar a linha entre o que era obsceno ou meramente esttico. Delegar apenas aos magistrados o direito de julgar os processos em matria de obscenidade foi uma grande conquista para os grupos eruditos. Numa avaliao ao impacto da lei de 1857 sobre a sociedade vitoriana, confirmamos uma lacuna entre a inteno legislativa e sua aplicao prtica. A lei, que no tinha uma definio clara sobre o que era obscenidade, acabou por alargar sua definio (ROBERTS: 1985, p. 629). Peter Gay (1988, p. 261-264) 58 , relatou uma sentena de 1868 que, segundo ele, estabeleceu o tom da definio do que era obscenidade por cerca de um sculo na Gr- Bretanha, bem como na maior parte dos Estados Unidos. Segundo ele esta sentena, proferida pelo juiz Cockburn, forneceu ainda um grande espao para que os moralistas e os promotores pblicos ambiciosos pudessem manobrar. O teste da obscenidade escreveu o juiz, saber se a tendncia do material objeto da acusao capaz de depravar e corromper aqueles cujas mentes esto abertas a tais influncias imorais, e em cujas mos uma publicao desse tipo tem alguma probabilidade de cair. Deixar em aberto a definio da obscenidade tambm acabou por facilitar os procedimentos de represso, pois possibilitou que a polcia, os magistrados e os ativistas morais desenvolvessem argumentaes com ampla interpretao da lei de 1857. Segundo Peter Gay, tanto os guardies particulares da virtude pblica que militavam, por exemplo, na Sociedade para a Supresso do Vcio 59 , quanto os promotores pblicos, se recusavam
58 Os prximos pargrafos foram escritos baseados em Peter Gay (1988). 59 Segundo Jonathan Margolis, a Sociedade para a Supresso do Vcio foi fundada em 1802, por William Wilberforce, com o intuito de deter a disseminao da imoralidade e do vcio aberto, e mais especificamente a preservar as mentes dos jovens da contaminao pela exposio da corruptora influncia de publicaes, gravuras e livros licenciosos e impuros (MARGOLIS: 2006, p. 251). 73
terminantemente a estabelecer distines fundamentais entre obras dedicadas apenas ao relato de cpulas sexuais e as que continham pargrafos esparsos ou versos isolados que eles julgavam indecentes. Alm disso, afirmou que as diversas maneiras pelas quais os leitores reagiam ao que liam contribuem para esclarecer toda essa confuso. O que para um era uma obra-prima, para outro no passava de pornografia. Nas dcadas que seguiram, a Obscene Publications Act (Lei de Publicaes Obscenas) obteve considervel sucesso no controle e supresso obscenidade, inclusive de obras de aspirao cientfica. As obras literrias que foram suprimidas, na maioria dos casos, eram tradues de autores estrangeiros ou clssicos mais irreverentes. Em meados dos anos 70, por exemplo, a Sociedade para a Supresso do Vcio conseguiu impedir a distribuio de tradues baratas de Giovanni Boccaccio e de Franois Rabelais, ameaando os editores com ao legal. Nos anos 80, a Associao Nacional de Vigilncia garantiu a supresso (e eventual priso) de Henry Vizetelly, o editor dos romances de mile Zola. Conforme explicaram os promotores, estas obras poderiam ser seguramente lidas por um cavalheiro na lngua original e em uma biblioteca particular (ROBERTS: 1985, p. 628). Seja qual for a razo para a distino, percebemos que a ausncia de uma definio clara sobre o que era obsceno (ou no) teve um considervel efeito sobre os autores e os donos das grficas. Muitos porngrafos e literatos levaram seus negcios na clandestinidade, assinando suas obras com pseudnimos. Editores e distribuidores de literatura ertica foram pressionados a tomar um cuidado redobrado com o teor ertico de suas publicaes, pois poderiam esperar qualquer coisa dos burocratas e juzes diante de suas desculpas piedosas de que aquelas obras aparentemente ofensivas eram na realidade tratados moralistas destinados a combater justamente aqueles vcios que eram obrigados a explorar. A Lei de Publicaes Obscenas teve consequncias profundas na sociedade vitoriana, pois a ameaa de multas, prises e a humilhante perspectiva do compartilhar o banco dos rus com criminosos comuns, alm dos riscos financeiros a que estavam expostos grficos e editores geraram certas autocensuras restritivas (GAY: 1988, p. 261-264). Um caso exemplar de como os impressores inculcaram as represses contra as publicaes obscenas foi relatado por Henry Spencer Ashbee, em seu Index de Livros Proibidos. O autor, referindo-se impresso do Ananga Ranga (livro publicado pelos mesmos produtores do Kama-sutras), relatou que, infelizmente s existiam quatro cpias do livro porque o impressor, lendo as provas, ficou alarmado com a natureza do livro e recusou imprimir a edio (ASHBEE: 1970, p. 143). 74
Henry Spencer Ashbee juntamente com Forster Fitzgerald Arbuthnot e Richard Francis Burton comps a Hindoo Kama-Shastra Society (Sociedade Hindu Kama-Shastra) 60 , que produziu o Ananga Ranga (1873), o Kama-sutras (1883) e o Mil e uma noites (1885). O grupo tinha uma importncia legal, pois atribuir Sociedade Hindu Kama-Shastra a produo dos livros foi uma estratgia adotada pelos produtores para no recarem nas penalidades previstas na Lei de Publicaes Obscenas, uma vez que enfatizava que a circulao dos livros ficaria restrita aos colecionadores. Assim, restringia o acesso do pblico em geral, conforme previa a Lei. Nem todos os integrantes participaram diretamente na produo dos livros. No que se referiu s tradues indianas (Ananga Ranga e Kama-sutras), Forster Fitzgerald Arbuthnot e Richard Francis Burton tiveram participao ativa, sendo que Arbuthnot coordenou as tradues na ndia e Burton transformou o texto numa linguagem mais acessvel (RICE: 1991, p. 434), acrescentando-lhe comentrios. O Ananga Ranga um tratado escrito originalmente em snscrito por Kalyana Malla 61 , composto a partir da compilao de livros antigos da tradio hindu, incluindo o Kama-sutras. Segundo Ashbee, foi escrito para o uso de um monarca da raa Lodi (ASHBEE: 1970, p. 144). Entretanto, o tratado popularizou-se no Oriente, sendo encontrado em vrias regies e idiomas. Conforme enunciou Arbuthnot, o objetivo do livro era evitar a separao do casal (ARBUTHNOT in ASHBEE: 1970, p. 144), mediante a prescrio de vrias prticas para obter o prazer sexual embasadas na metafsica transcendental da tradio tntrica 62 .
60 Segundo Edward Rice, a Kama Shastra Society era formada por Arbuthnot e Burton, contando com o apoio de um crculo de amigos, entre eles Monckton Milnes, que provavelmente ajudou pelo lado financeiro. Esses membros perifricos podiam ser considerados os leitores tpicos das publicaes da sociedade: cultos, abastados e eruditos. Um dos mais importantes era Henry Spencer Ashbee, homem de negcios bem-sucedito, que, segundo Thomas Wright, era um conhecedor do submundo, desde os srdidos arredores de Whitechapel at os bazares de Tnis e Argel. O passatempo de Ashbee era compilar bibliografias pornogrficas ao todo, fez trs , quando usava o pseudnimo de Pisanus Fraxi (Abelha do Freixo [ou seja, em ingls, Ashbee]); essas obras fornecem detalhes sobre a Kama Shastra Society que tm sido utilizados pelos bigrafos (RICE: 1991, p. 452). 61 Segundo consta no Ananga Ranga, Kalyana Malla era da casta dos brmanes (a mais elevada casta hindu, a sacerdotal) e teria escrito o referido tratado para a instruo de Lada Khan, que era filho do vice-rei de Gujarat (centro-oeste da ndia), possivelmente entre os sculos XV-XVI. 62 Na mitologia tntrica as divindades Shiva e Parvati, que representam os aspectos masculino e feminino da Natureza, engendram o Universo a partir do ato sexual. No tantrismo, acredita-se que o homem e a mulher so semelhantes Shiva e Parvati e que o sexo um momento ritual (maithuna) no qual os parceiros podem canalizar suas energias para os mais variados fins, engendrando o Universo de modo anlogo ao mito. Ou seja, o maithuna uma ritualizao do mito sexual de Shiva e Parvati. No Ananga Ranga, por exemplo, est escrito que, mediante a compreenso e a prtica da arte sexual contida no livro, o homem poderia ser dispensado da transmigrao de almas posteriores e poderia juntamente com sua esposa reencarnar diretamente no Svarga (cu) (MALLA: s/d, p. 27). 75
Em relao Lei de Publicaes Obscenas, pareceu-nos que os produtores do Ananga Ranga buscaram omitir seu contedo, pois nas primeiras folhas do livro escreveram que o mesmo foi escrito smente para uso privado dos Tradutores, em conexo com uma obra sbre a religio hindu e sbre as maneiras e costumes dos hindus. Impresso em Londres, 1873 (ASHBEE: 1970, p. 143). Se comparado com o Kama-sutras, o Ananga Ranga obteve pouca notoriedade entre os ingleses. Embora o autor do Ananga Ranga, Kalyana Malla (sc. XVI), tenha se inspirado em muitas passagens do Kama-sutras, de Vatsyayana (sc. I-IV aproximadamente), h uma substancial diferena no tratamento de ambos os autores em relao ao sexo. Contudo, acreditamos que a pequena difuso da publicao do Ananga Ranga comparado ao frenesi do Kama-sutras no se deve ao contedo do livro, mas pelas estratgias adotadas na produo e impresso do livro. O Kama-sutras veio com uma enunciao diferenciada do Ananga Ranga nas suas pginas de rosto. Nele, os produtores enunciaram que o livro foi impresso em Benares na ndia, para a Sociedade Hindu Kama-Shastra, somente para circulao privada e, conforme tambm relatado Arbuthnot, o livro foi impresso em Londres (ASHBEE: 1970, p. 151-152), mas foi feita a referncia Benares para enganar os censores (RICE: 1991, p. 454). Isto significativo, pois acreditamos que os produtores aprenderam com o insucesso do Ananga Ranga, conquistando uma maior licenciosidade na publicao do Kama-sutras. De qualquer forma, a inteno dos produtores era que ambos os livros fossem lidos apenas por um pblico seleto de eruditos, com circulao privada e tiragem pequena. Segundo Edward Rice, foram utilizadas duas grficas diferentes para imprimir o Kama-sutras, para se precaver do caso de alguma autoridade intervisse para suspender a publicao (RICE: 1991, p. 454). Assim, foram impressos apenas 250 exemplares em edies legais. Porm, o Kama-sutras caiu na clandestinidade de tal maneira que seria impossvel a qualquer censor conter ou mensurar a sua proliferao. Dois anos aps a publicao da verso inglesa dos Kama-sutras, o parisiense Isidore Liseux traduziu a verso inglesa para o francs, e publicou em 220 exemplares. Posteriormente, Pierre Eugne Lamairesse, um dos primeiros editores de uma publicao pirata do Kama-sutras, publicou uma verso francesa na qual misturava os aforismos de Vatsyayana a outros autores, tanto gregos como latinos. Como j mencionado, possivelmente, no foram as nicas publicaes piratas. Rice afirmou que as publicaes piratas foram muito mais numerosas, e se algum tivesse conseguido manter um levantamento preciso, o Kama Sutra de Burton provavelmente 76
revelaria ser um dos best-sellers mais populares de todos os tempos (RICE: 1991, p. 454). Neste sentido, evidenciamos que embora a represso s publicaes obscenas fosse regulamentada pelo Estado, isto no garantiu que o pblico em geral fosse privado do contato com os livros. Burton foi, em partes, bem sucedido em suas estratgias de publicao do Kama- sutras, afirmando, de forma enganosa, que o livro foi impresso em Benares na ndia e se utilizando de duas grficas para se precaver do contato com os censores. Contudo, no pde usufruir dos direitos autorais de sua publicao, pois o registro (copyright) demandaria vincular a sua identidade produo do livro, fato que o tornaria um obsceno aos olhos da sociedade vitoriana. Para aprofundarmos nosso entendimento sobre a Lei de Publicaes Obscenas de 1857 importante efetivarmos, mesmo que parcialmente, algumas consideraes sobre o contedo das ditas publicaes obscenas que circularam entre os vitorianos. Para tanto, nos deteremos ao contedo do Index de livros proibidos, mencionado anteriormente, pois reflete, em partes, o imaginrio ertico, as fantasias, os desejos sexuais e as representaes sobre o sexo, extremamente machistas e predominantemente violentas, que circulavam naquele perodo. Neste sentido, consideramos que o Index de livros proibidos um livro de grande valor documental para analisarmos de forma mais consistente o contedo e as caractersticas de boa parte da literatura ertica e pornogrfica que circulava na Inglaterra no final do sculo XIX. Escrito por Henry Spencer Ashbee, o Index um catlogo que descreve as publicaes que estavam no acervo pessoal do autor. No livro, o autor catalogou 112 obras dos mais variados gneros (romances, manuais, poemas, livro de gravuras) de contedo essencialmente ertico e sexual. Aurlio de Lacerda, que escreveu a introduo do Index em lngua portuguesa 63 , destacou com grande discernimento a forma utilizada por Ashbee na escrita do livro: As obras so dadas em ordem alfabtica, segundo o ttulo original ingls (com excluso dos artigos), dividindo-se sua apresentao em trs partes: a) a histria da publicao do livro, na edio em mo do autor-colecionador; b) um sumrio do contedo da obra; c) uma pequena apreciao crtica de seu valor literrio. Das obras mais importantes, so dados excertos de maior ou menor expresso, para que o leitor tome um contato direto com elas (LACERDA in ASHBEE: 1970, p. 08). A forma pela qual Ashbee estruturou seu catlogo merece nossa ateno. Em algumas referncias mencionadas no Index, h informaes sobre a histria dos livros. Infelizmente,
63 Referimos-nos ASHBEE, Henry Spencer. Index de livros proibidos. Traduo de H. Dobal e Aurlio de Lacerda. Rio de Janeiro: Editora Artenova, s/d. 77
Ashbee no descreveu com detalhes sobre os possveis processos e as penas sofridos os autores. No entanto, acreditamos que, mesmo frente flexibilidade da definio da obscenidade na Lei de Publicaes Obscenas de 1857 64 , a maioria das obras descritas no Index, se processadas pelo seu contedo, sofreriam condenao. Alm disso, o Ashbee buscou apresentar uma apreciao crtica referente s obras. Havia uma preocupao do autor em dissertar sobre a qualidade esttica da escrita dos livros. Foram poucos os casos em que ele analisou o teor moral do contedo das obras, sendo que, por exemplo, foi mais crtico em relao homossexualidade masculina do que em relao ao estupro das mulheres. De modo geral, todos os livros descritos o Index, tinham temticas polmicas frente ao projeto de civilidade proposto pelos guardies da castidade, que promoviam as polticas pblicas de moralidade no perodo vitoriano. Neste sentido, o sexo grupal 65 , o adultrio 66 , a homossexualidade 67 (masculina e feminina), o voyeurismo 68 , a prostituio 69 e o sadomasoquismo 70 foram temas de considervel destaque nos livros do Index. Alm destes, a pedofilia 71 , o estupro 72 , o incesto 73 e a violncia fsica 74 (sem o consentimento) tambm estiveram presentes de forma significativa nos enredos das obras catalogadas por Ashbee. Entre elas, a obra As batalhas de Vnus um exemplo significativo. Supostamente publicada em Haia em 1760, de autoria desconhecida por Ashbee, a obra foi republicada por W. Dugdale em 1850-60, com alteraes. Portanto, a ttulo de referncia e em funo das alteraes do contedo da obra, atribuiremos Dugdale a suposta autoria.
64 Ashbee citou que, por exemplo, o inofensivo termo cueca poderia soar obsceno, sendo coloquial o uso do termo roupa de baixo (ASHBEE: 1970, p. 53). 65 Contedo das obras Contadores de histrias de amor (ASHBEE: 1970, p. 174) e O festival das paixes (ASHBEE: 1970, p. 103). 66 Contedos das obras Curiosidades de flagelao (ASHBEE: 1970, p. 57) e Os amantes enclausurados (ASHBEE: 1970, p. 25). 67 Contedo das obras O jovem Alcebades no colgio (ASHBEE: 1970, p. 21) e Don Leon (ASHBEE: 1970, p. 71). 68 Contedo da obra A vida de miss Louisa Selby (ASHBEE: 1970, p. 169). 69 Contedo das obras Prostituio em Veneza (ASHBEE: 1970, p. 251), Os mistrios da prostituio (ASHBEE: 1970, p. 210) e O lado sombrio da vida de Nova Iorque (ASHBEE: 1970, p. 63). 70 Contedo das obras Exposio de flageladores (ASHBEE: 1970, 87), Conferncias elegantes (ASHBEE: 1970, p. 102) e Mistrios da flagelao (ASHBEE: 1970, p. 204). 71 Contedo das obras O querubim (ASHBEE: 1970, p. 51), As batalhas de Vnus (ASHBEE: 1970, p. 42) e A casa mal-assombrada (ASHBEE: 1970, p. 132), 72 Contedos das obras As curiosas e divertidas histrias e aventuras de uma cama (ASHBEE: 1970, p. 61), As experincias amorosas de um cirurgio (ASHBEE: 1970, p. 26), A virgem violada (ASHBEE: 1970, p. 122) e Gmeas lascivas (ASHBEE: 1970, p. 165). 73 Contedo das obras Os amores de Vnus (ASHBEE: 1970, p. 173) e Eveline (ASHBEE: 1970, p. 86). 74 Contedo das obras Conferncia experimental (ASHBEE: 1970, p. 92), O Turco Luxurioso (ASHBEE: 1970, p. 179) e Curiosidades de flagelao (ASHBEE: 1970, p. 57). 78
E sntese, conforme relatado no Index, a obra se destinou a dissertar sobre os vrios modos pelos quais os homens poderiam usufruir das mulheres para obter satisfao sexual. Na avaliao de Ashbee, a obra uma averiguao filosfica sbre o ato fsico do amor, escritas de maneira inteligente e agradvel, em que cada ponto exposto com preciso lgica (ASHBEE: 1970, p. 43). No entanto, na obra, h uma ntida incitao violncia contra as mulheres e as crianas do sexo feminino. Para o autor de As batalhas de Vnus, o desejo de deflorar uma virgem um gosto adquirido, mas, apesar disto, o auge do prazer sensual (DUGDALE apud ASHBEE: 1970, p. 44). Segundo ele, a perfeita deflorao deveria ocorrer antes que a moa alcanasse os sinais da puberdade: O tempo de gozar a beleza imatura parece ser um ano antes que a delicada beldade descubra em si os sintomas da maturidade: quando o seu monte ainda no apareceu a encaracolada vegetao e tudo est como a sua mo de lrio, nua e lisa; antes que a lustrao peridica tenha manchado as suas roupas de virgem; enquanto o seu peito ainda uma elevao geral e no dois orbes distintos e enquanto a sua mente delicada ignora o que o homem pode fazer com ela, a no ser o que aprendeu pelas novelas, pela informao da natureza, de suas jovens companheiras ou das empregadas (DUGDALE apud ASHBEE: 1970, p. 46). H um ntido instinto pedfilo na descrio acima, uma vez que o autor destaca que a terna inocncia da mente delicada da criana, que desconheceria o que o homem poderia fazer, seria uma caracterstica fundamental da perfeita deflorao. Entretanto, este trecho no o nico que incita a violncia na obra, pois o autor destacou sobre os prazeres do estupro: No posso conceber melhor banquete para um homem de temperamento ardente do que ver uma bela e pudica mulher desnudada fra; de observ- la lutando e soltando (sic) pouco a pouco as suas belezas escondidas at chegar sua ltima pea, e depois deit-la e, apesar dos seus esforos, pilhar todos os seus encantos e penetrar mesmo no seu acalentado tesouro. Pois supe-se que aqui h resistncia de ambas as espcies, a do pudor e a da sua beleza. E, do lado do homem, uma imaginao preparada pelo desejo e um corpo disposto a tirar o mximo proveito de seus mandatos (DUGDALE apud ASHBEE: 1970, p. 46). Acreditamos que o livro retrata uma faceta cruel que estava em voga no perodo vitoriano, relacionada s prticas de abuso sexual. Parece-nos que havia uma espcie de demncia coletiva, que se expressava nas fantasias dos autores, em agir com violncia, principalmente, contra as mulheres que, de certa forma, representavam a docilidade feminina e a castidade moral-sexual, valores estes caros para boa parte da burguesia vitoriana. Alm disso, no entanto, percebemos que os abusos sexuais retratados nos livros do Index tinham uma relao implcita com os valores sociais, sobretudo ligados s relaes de 79
gnero e ao matrimnio, de boa parte dos vitorianos. Era comum que as jovens adolescentes, ainda em tenra idade, se casassem com homens adultos, tendo grande diferena de idade entre os cnjuges. Neste sentido, havia certa licenciosidade entre os vitorianos, na qual permitiu que boa parte das jovens adolescentes, com pouco (ou sem) preparo sexual, fossem defloradas, quase sem opo, por seus maridos, normalmente mais experientes em matria sexual. Entendemos que esta disparidade nas relaes sexuais, culturalmente aceita no perodo, era uma forma de violncia promovida de forma ostensiva contra as mulheres. Assim, embora o livro de Dugdale, citado anteriormente, parea retratar com crueldade as relaes sexuais, havia certa licenciosidade nas relaes de gnero, que permitia com que os homens agissem com violncia contra as mulheres. Isto, principalmente contra as jovens que, ainda em tenra idade, estavam sujeitas a serem negociadas para o casamento, como mercadorias, por seus pais ou responsveis. A princpio, poderamos cometer um equvoco em considerar a Lei de Publicaes Obscenas de 1857 como um avano no controle e represso a estes abusos sexuais, promovidos nas literaturas obscenas, difundida entre os vitorianos, tais como as retratadas no Index e exemplificada a partir da obra As batalhas de Vnus. No entanto, entendemos que o excesso de moralismo presente na concepo de obscenidade no tinha por finalidade combater a pedofilia e o estupro (que, no perodo, aparentemente, havia certa licenciosidade), mas inibir a sexualidade como um todo, principalmente das classes menos abastadas da sociedade. Alm disso, um fato que consideramos mais grave na Lei que havia certa licenciosidade para que, diferente das demais parcelas da sociedade, os homens das classes abastadas pudessem, em suas instituies culturais e colees particulares, usufruir das obras, sem maiores restries. Assim, conforme j havamos destacado neste tpico, as polticas pblicas de controle das publicaes obscenas estavam voltadas para as classes pobres. Em especial, no que se refere ao Kama-sutras, embora exista certa violncia contra as mulheres e contra os homossexuais, no observarmos, de forma objetiva, a incitao ao abuso sexual. Mas, o carter obsceno do livro, entre os vitorianos, esteve ligado ao contedo, que dissertava sobre a sexualidade humana. Neste sentido, para compreendermos os motivos que levaram o Kama-sutras a ser considerada uma literatura obscena, nos propusemos a comparar e analisar o discurso do livro em relao ideologia romntica, hegemnica no perodo. Alm disso, assim que efetivado este comparativo, retomaremos o debate sobre a obscenidade e a Lei, com uma viso ampliada, focalizando nos usos do Kama-sutras e, principalmente, nas discusses sobre a sexualidade feminina.
80
4. O ROMANTISMO, A HISTERIA E O KAMA-SUTRAS
4.1. O KAMA-SUTRAS EM FACE AO ROMANTISMO VITORIANO
Devido s mudanas decorrentes da Revoluo Industrial, a Inglaterra vitoriana foi um exemplo de como os variados grupos, tanto os hegemnicos quanto os dissidentes, mas, sobretudo burgueses, idealizaram projetos nos quais a educao era instrumentalizada. Havia uma necessidade de se educar os indivduos para o amor e para o sexo, de forma a garantir, como citamos anteriormente, a sade fsica e mental, o desenvolvimento da boa prole, a majorao do capital, entre outros. O desenvolvimento desta bio-poltica, no que se refere ao vnculo entre o amor e o sexo, deu-se sob a influncia do Romantismo, corrente poltico- filosfica de significativo destaque na Inglaterra vitoriana. O romantismo foi um movimento ideolgico disseminado entre artistas, polticos e filsofos, que surgiu na Europa no final do sculo XVIII e foi expressivo no sculo XIX. Contrrio boa parte dos ideais iluministas (sobretudo em relao ao racionalismo cientfico), os romnticos buscavam fundar uma nova viso de mundo centrada no indivduo. Segundo Norberto Bobbio (1998, p. 1131-1139) 75 , o romantismo poltico ou poltica romntica uma expresso que nunca foi adotada como divisa ou denominao de um movimento poltico, qualquer que fosse; foi-lhe, quando muito, atribuda com intenes satricas e polmicas pelos adversrios ou, para fins de conceituao, pelos historiadores. Desta forma, a manifestao moderna do romantismo no foi entendida como um modelo qualquer literrio (embora, por exemplo, a redescoberta de Shakespeare, e, sob outro aspecto, a de certos escritos de Rousseau ou dos ingleses, exercessem uma grande influncia). Mas, principalmente, pela sensibilidade por contedos ao qual a mentalidade medieval no prestara nenhuma ateno: o elementar, o primitivo, a fora incontrolada, entre outros. O original dos romnticos no foi, necessariamente, a inocncia (afinal, com o passar do tempo, o senso do pecado e do mal se tornaram um elemento constitutivo da mentalidade romntica), mas foi o vital que traz em si, junto com a possibilidade da culpa e da degenerao: a possibilidade da redeno e do renascimento. Havia algumas caractersticas que distinguiam o romantismo do racionalismo (cientfico), sobretudo no que se referia s polticas de controle das populaes. O
75 Os prximos pargrafos foram escritos baseados em Norberto Bobbio (1998). 81
racionalismo que se manifestou nas bio-polticas, a partir das suas convenes e leis (pondo ordem nos fenmenos sociais), no teve um significado que transcendesse a descrio superficial dos fenmenos sociais. Faltou-lhe o aspecto subjetivista da descrio: da a reduo das relaes inter-humanas a leis mecnicas como as do mundo fsico; da a impossibilidade de explicar a vida que vibra at no inorgnico e que dele se lana a formar o organismo, tanto natural como social. Diferentemente, o romantismo poltico buscou substituir as relaes sociais mecnicas (inspiradas em critrios meramente funcionais), por uma relao orgnica, em que os indivduos e os grupos pudessem manifestar o seu carter individual ou coletivo. Segundo Bobbio, para os romnticos um contexto social, onde o indivduo se sinta satisfeito, exige um vnculo de amor que , ao mesmo tempo, sentimento de dependncia. Da a insero do amor como a essncia do carter individual, que unia os indivduos e organizava a sociedade: a articulao entre os grupos, torna naturais e claros os deveres que exigem de cada um: a famlia, a classe, o municpio, a Igreja, o Estado so outros tantos contextos, intercomunicantes e relativos, entre os quais o que existe no tanto o equilbrio, mas a harmonia. Se comparado ao racionalismo cientfico (com seus discursos e tcnicas de docilizao dos corpos e polticas de regulao das populaes), o romantismo tinha um carter metapoltico. O carter metapoltico define uma instncia da poltica que no se limita aos meios polticos especficos, tais como os Parlamentos, as Cmaras, e as Administraes Pblicas. Ou seja, a metapoltica uma caracterstica da poltica enquanto vivncia em sociedade. No existiu nenhum partido poltico declaradamente romntico. Alm disso, a diferena entre o racionalismo e o romantismo, sobretudo no que se refere docilizao dos corpos e regulao da populao, epistemolgica, no moral. Afinal de contas, os romnticos preservaram o carter organizacional da sociedade, presente no racionalismo, expressivo desde o surgimento do Iluminismo 76 .
76 Conforme afirmou Sergio Paulo Rouanet, o Iluminismo uma tendncia trans-epocal, que cruza transversalmente a histria e que se atualizou na Ilustrao, mas no comeou com ela, nem se extinguiu no sculo XVIII (ROUANET: 1987, p. 28). Desta forma, o Iluminismo uma tendncia intelectual, no limitada a qualquer poca especfica, que combate o mito e o poder a partir da razo (ROUANET: 1987, p. 28). Portanto, o sentido que aglutina os filsofos iluministas a primazia da razo como objeto de linguagem e de ao. Neste nterim, mister desassociar o Iluminismo da Revoluo Francesa (Ilustrao), pois houveram outras determinaes histricas, no apenas filosficas, que desencadearam a Revoluo Francesa e, consequentemente, a queda do Antigo Regime francs. O jusnaturalismo era a forma jurdica que legitimava o poder centralizador, absoluto, que fundamentava o princpio da soberania do poder absolutista a partir da lgica do direito divido. Em contraposio ao jusnaturalismo, instituiu-se uma nova epistemologia s constituies jurdicas: a noo de direito civil. Inicialmente desenvolvida pela tendncia iluminista, a noo de direito civil foi apropriada na 82
Neste sentido, percebemos que foi na relao indivduo-todo que as peculiaridades do romantismo foram mais fceis de serem adaptadas. O romantismo fugiu a qualquer projeto de engenharia social moderna, em nome da continuidade do passado e presente (tal como nas tradies), entre natureza e civilizao, entre terra e alma (termos tpicos do vocabulrio romntico). Os romnticos julgavam ilusrio todo propsito de tornar os indivduos felizes no aqui e agora que tivesse por organizao social um projeto poltico de Estado que ignorasse ou sacrificasse algumas daquelas funes bsicas dos seres humanos. Desta forma, os romnticos viam na sociedade e na histria um movimento circular contnuo (no linear), entre as funes mais primitivas (campo) e as mais elaboradas e civilizadas (cidade). Portanto, entre os artistas e intelectuais romnticos havia uma espcie de concepo evolucionista, que criava por efeito certa diferenciao entre as funes sociais, mas que preservava certa simpatia (ou nostalgia) s origens camponesas do cidado. As funes sociais, na organizao social, foram tomadas em seus aspectos essenciais, entre os romnticos: o soldado aquele que defende, enquanto o intelectual tem um papel s como guarda da tradio, como sacerdote ou profeta, no sentido que esta funo tinha explicitamente nas religies primitivas, isto , a funo de mediao entre a mobilidade da vida humana e a permanncia das foras csmicas. Como veremos adiante, esta nostalgia romntica s origens camponesas uma peculiaridade do amor romntico (moderno) em relao ao amor corts (medieval). Na concepo de organizao social romntica, as funes sociais no foram tomadas como mecnicas, de forma que o aspecto subjetivo do todo social foi levado em considerao. Da decorre a hostilidade romntica contra um mundo sem Deus, contra quem via e avaliava as atividades humanas somente em termos de produo e resultado, tal como no racionalismo poltico. Todavia, destacou Bobbio que muitos pensadores polticos, que ostentavam aceitar sem hesitao o progresso tcnico (Sorel, Pareto, Spengler, s para citar os maiores), desenvolveram temas romnticos, quando abordaram a temtica da decadncia de um movimento ou de uma civilizao (BOBBIO: 1998, p. 1131-1139). Desta forma, observamos certa interlocuo entre o romantismo (apelo exacerbado ao sentimentalismo, ao individualismo e ao subjetivismo), a docilizao dos corpos e a regulao da populao na Inglaterra vitoriana. Assim como polticos progressistas como Sorel, Pareto, Spengler, que apelaram para o romantismo com o propsito de civilizar os indivduos, muitos perceberam que a raiz da decadncia dos costumes civilizados estava
Ilustrao que floresceu no sculo XVIII, na Frana. Da a associao, quase direta, do Iluminismo com o desenvolvimento da Revoluo Francesa. 83
no declnio moral. Portanto, o aspecto progressista do desenvolvimento da civilizao poderia ser remediado, alterando-se os comportamentos e os hbitos dos sujeitos sociais, incutindo- lhes valores morais. Desta forma, percebemos que o vnculo entre o amor e a atividade sexual, ambos confinados ao matrimnio monogmico e heterossexual, um fenmeno relativamente recente na histria ocidental e, gradativamente, foi se tornando uma condio sine qua non para uma vida saudvel, aceitvel e feliz em sociedade. O restabelecimento do amor corts, resgatado pelo romantismo moderno, e que fundou o amor romntico/amor-paixo, fez com que as relaes sexuais fossem, impreterivelmente, vinculadas ao matrimnio. Amor corts foi um conceito europeu medieval de atitudes, mitos e etiqueta que enalteciam o amor, que gerou vrios gneros de literatura medieval, incluindo o romance. Segundo Jos DAssuno Barros, as origens do amor corts remontam Idade Mdia: entre os sculos XI e XIV no contexto do desenvolvimento do trovadorismo medieval o Ocidente Europeu conheceu uma nova forma de sensibilidade que logo ficaria conhecida pelo nome de Amor Corts (BARROS: 2011, p. 195). Segundo ele, o amor corts deleita, mas faz sofrer, aprimora, mas fragiliza, erotiza, mas idealiza, educa, mas enlouquece, submete, mas enobrece: Emoes e resultados dos mais contraditrios harmonizam-se no seu seio, nas vidas intensas dos trovadores, nos seus poemas apaixonados. Em todo o caso, proclama a autonomia dos sentimentos face a racionalidade medida pelo saber erudito, face a religiosidade controlada pela Igreja na sua forma ortodoxa, face aos poderes e micropoderes exercidos pela famlia e pela sociedade para conservar o individuo sob o jugo de seus imperativos principais. A seu modo, o Amor Corts representa uma revoluo nos modos de pensar e de sentir, e no deixa de empreender uma velada crtica aos padres repressores de seu tempo. Uma revoluo imaginria, a bem dizer, pois se alguns trovadores a viveram de maneira concreta e intensa, a maioria dos homens e mulheres apenas a vivenciaram de forma ldica e no mundo da imaginao (BARROS: 2011, p. 199). A grande diferena entre o amor corts e o amor romntico que, se no primeiro o amor se manifesta em seu aspecto imaginrio (e, por vezes, no concretiza seu amor de forma material), no segundo a materializao do amor (seja no sexo ou em outra forma de contato/comunicao) um imperativo. Portanto, se o amor corts se d no plano da imaginao, o amor romntico se d no plano da experincia material. Shakespeare, na obra Noite de reis, enunciou uma frase que , ao nosso entendimento, a expresso mxima do amor romntico em relao ao amor corts: buscar o amor bom, melhor ach-lo. Neste nterim, a atividade sexual cada vez mais foi sobrecarregada de sentimentos, por vezes, ambguos: a sensao de prazer (caracterstica da atividade sexual) foi dominada pela 84
busca pela felicidade. Contudo, esta busca pela felicidade no vinha, sobretudo, da sensao de prazer sexual, mas tinha no seu mago o sentimento de sofrimento e de impotncia, que lhe impulsionava, gerado pelo medo da solido, oriundo do amor-paixo. Portanto, sobretudo no romantismo, a atividade sexual no era a causa, mas o efeito: o que impulsionava s relaes matrimoniais no era o prazer sexual, mas o amor. Segundo Korfmann (2002), a unio entre a atividade sexual e o amor, e o fato de que o amor tornou-se um imperativo social para o casamento, contriburam decisivamente para o declnio da antiga ordem do casamento, baseado nos arranjos entre as famlias. Para o autor, com a liberao da autoridade dos pais e o recuo das dinastias, bem como a incluso de parte da populao (que, no mximo, considerava os interesses familiares como importantes, mas no absolutos), o enlace de amor e casamento pde ser deixado como uma deciso de aceitao ou rejeio aos envolvidos. A renncia a caractersticas justificativas para o amor (como a riqueza, a juventude, a beleza e a virtude) foi compensada pelo direito da individualidade e, com isso, o problema de permanecer idntico a si mesmo na unio com o outro. A partir do romantismo, destacou o autor, a relevncia mxima do amor no apenas possua o carter do legtimo, mas tornou-se quase um dever, uma norma: os amantes poderiam e deveriam esperar um do outro que no haja nada mais importante do que seu amor. Essa exigncia tem traos monopolistas-monogmicos, pois o amor no poderia tolerar outras relaes como igualmente importantes, ao seu lado. Para Korfmann, depois da nfase da amizade no sculo XVIII, o amor romntico comeou a reinar de maneira absoluta e nica. Na percepo do romance romntico, o amor seria o elemento fulcral da vida, ele era a parte mais elevada no homem (KORFMANN: 2002, p. 85-86). O romantismo era um gnero literrio amplamente aceito e consumido entre os vitorianos, sobretudo por ser uma espcie de pedagogia moral. Em especial, os romances eram compostos por enredos que descreviam prticas amorosas que inspiravam os vitorianos para o amor, de forma a garantir a ordem social e moral, dentro dos padres impostos pela bio-poltica de controle da populao e docilizao dos corpos. No entanto, o romantismo, com seu carter moral e subjetivista, no foi o nico gnero literrio expressivo entre os vitorianos. Publicaes consideradas mais lascivas ou obscenas que os romances, foram expressivos no perodo, rivalizando, de forma indireta, com os preceitos morais que norteavam o romantismo. Sobretudo no que se refere ao Kama-sutras, podemos destacar que o amor e a atividade sexual no tinham a mesma relao indissocivel em relao ao casamento, tal como no romantismo. 85
Embora o amor tenha sido considerado um elemento que estabeleceria a unio dos cnjuges, no que se refere atividade sexual, no havia a excessiva sobrecarga emocional (tal como no romantismo), nos escritos de Vatsyayana. Alm disso, houve certa dissociao entre a atividade sexual e o amor, de forma que o sexo no casamento ou fora dele, era uma prtica que visava o prazer, e no apenas o restabelecimento dos laos monogmicos. Isto expressivo nas dissertaes de Vatsyayana sobre a administrao sexual do harm. Na antiga tradio hindu, diferentemente dos preceitos religiosos monogmicos cristos que dominavam a Inglaterra vitoriana, a prtica da poligamia era amplamente difundida. Neste nterim, no Kama-sutras, Vatsyayana enunciou inmeros conselhos tanto para os maridos, quanto para as esposas, sobre quais seriam as condutas aplicveis para se conviver de forma harmoniosa no casamento poligmico. Dissertando sobre as condutas aplicveis ao rei (marido), Vatsyayana afirmou que ele deveria tratar a cada uma de suas esposas no lugar e com o respeito adequado ocasio, mantendo-se agradvel, indistintamente. Todas as esposas do rei deveriam ser visitadas nos seus quartos particulares. Isto tambm se aplicava aos homens casados com muitas mulheres. Desta forma, o rei deveria ser justo com todas elas, no sendo indiferente nem demasiado indulgente para com seus erros, nem revelar s outras o amor, a paixo, as imperfeies fsicas nem as censuras confidenciais de uma de suas esposas (VATSYAYANA: 1988, p. 147-148). Concomitantemente, podemos perceber, a partir das descries de Vatsyayana, que a condio das mulheres que viviam no harm, na antiguidade indiana, era de confinamento e suas funes eram sexuais. Conforme destacou o autor sobre o perodo, as mulheres do harm, porm, no podem sair sozinhas, e no harm s podem entrar as mulheres de fora cujo carter seja bem conhecido. E, finalmente, o trabalho a ser feito pelas esposas do rei no deve ser cansativo (VATSYAYANA: 1988, p. 147). Em especial, Burton no se posicionou sobre este assunto, ao longo da obra. Assim, parece que o que importava para ele, de fato, era o carter sexual do Kama-sutras. Boa parte das mulheres inglesas do final do sculo XIX vivenciaram uma espcie de confinamento, tal como as mulheres do harm, privadas ao ambiente domstico. Segundo Paulo Armando da Cunha Silvestre (2009), a burguesia mais abastada havia criado para si prpria um culto especial, o lar doce lar. Desta forma, o autor destacou que filsofos como Hegel consolidaram este idealismo burgus ao afirmarem a famlia como uma instncia fundamental da sociedade moderna, um pilar imprescindvel do Estado. 86
Segundo Silvestre (2009), no ambiente domstico vitoriano e burgus a pea mais valiosa deste mundo/espao interno de conforto e de beleza era a prpria dona da casa. Assim, destacou que esta imagem da figura feminina foi surpreendentemente mutvel, no decorrer do sculo XIX, pois os ditames de moda e das regras sociais transformaram este ser quase angelical (do comeo do sculo XIX), num misterioso e frvolo objeto de desejo, por parte dos homens, um dcor da prpria sociedade. Porm, o culto beleza feminina, como objeto decorativo no qual os homens ostentavam seu poder, estava constantemente ameaado pelas rgidas campanhas moralistas, fomentadas tanto pelas igrejas quanto pelos especialistas em sade. Desta forma, conforme destacou Silvestre, havia uma observao permanente e obstinada ao interior do sacramento do matrimnio, contra as tentaes da carne, na tentativa de controlar a intimidade por todos os meios evitando as aventuras extraconjugais, sobretudo as femininas. A supervalorizao da esttica feminina, que lhe dava certa sensualidade e erotismo (nos padres da poca 77 ), tinha um carter duplo. Ao mesmo tempo em que as mulheres ganharam poderes em relao aos seus corpos, em funo da possibilidade de negociarem seus prazeres a partir da sensualidade e do erotismo, suas condies econmicas e sociais ainda estavam sujeitas ao imperativo do lar. Desta forma, a sexualidade feminina, sobrevalorizada em funo da esttica, ainda permaneceu sobre o julgo monopolista masculino, que dominava o matrimnio a partir do poder econmico. A requintada moral dupla que enalteceu a vida interior da dona de casa pudica, e, ao mesmo tempo, subjugou as mulheres, aliada a uma obsesso hipcrita pelo corpo, proibindo-as dos prazeres de uma sexualidade prpria, permitiu, no entanto, que estas mulheres se vestissem de modo a fazer delas objetos sexuais, a servio da obsesso masculina pelo sexo. Neste contexto, surgiram as bio-polticas burguesas sobre os denominados papis naturais, opostos entre homem e mulher, na inteno de organizarem as diferentes tarefas igualmente naturais para ambos os sexos. Conforme Silvestre, a mulher aparecia definida como um ser passivo, emocional, ligado natureza, vida no interior da casa e famlia, funes prprias do universo feminino (SILVESTRE: 2009, p. 62). O carter emocional ligado natureza, fez com que as mulheres, sobretudo nos romances, fossem retratadas de
77 Segundo Alain Corbin, no final do sculo, medida que se dilata o tempo de lazer do conjunto do corpo social, difunde-se um exaustivo trabalho das aparncias (P. Perrot), ao qual a pequeno-burguesa, ajudada por sua criada, deve submeter-se antes de afrontar a cena pblica. A multiplicao dos trajes ao longo do dia impe uma permanente adequao dos elementos do guarda-roupa; caso contrrio, a confuso transformaria com demasiada evidncia o espao ntimo em bastidor do teatro social (CORBIN: 1991, p. 448). O zelo pela moralidade das mulheres foi um ditame que permaneceu na moda vitoriana, embora os corpetes, os espartilhos e as crinolinas tenham destacado as silhuetas femininas. 87
forma quase dissimulada, numa ingenuidade e num excesso de sentimentalismo no qual as personagens eram desprovidas de racionalidade e sobrevalorizadas de emoes. Em oposio, destacou Silvestre que o mundo do homem era ativo, racional e gerador da cultura, ligado ao domnio pblico, a poltica, o Estado, o trabalho e a luta. A conciliao harmoniosa entre ambos os sexos, observou o autor, garantiria a coeso de toda a sociedade, numa conexo que estabilizaria o limite entre o privado e o pblico. A falcia da poca sobre a existncia de uma predisposio natural das mulheres para a histeria requeria o fechamento das mesmas no espao estritamente vigiado da casa da famlia, onde estaria sempre disponvel para a inspeo dos mecanismos de controle panpticos (dentre eles o poder mdico, do Estado e da Igreja). Assim, de forma gradual, as mulheres burguesas foram se isolando no ambiente domstico, seduzidas, inclusive a partir da literatura romntica, pela nova ideologia dos papis naturais. A noo da tendncia natural do homem para a poligamia e intercurso sexual com vrias mulheres, demandava, ao contrrio, um espao de ao mais amplo do que o da casa familiar, o direito ao sigilo e um espao privativo no controlado pelos membros da famlia. A supervalorizao da esttica feminina, que lhe dava certa sensualidade e erotismo, favoreceu o estabelecimento desta licenciosidade masculina ao sexo, criando uma cultura ertica na qual as mulheres se tornaram os objetos de consumo e os homens os consumidores, por excelncia. Assim, o papel das esposas em relao aos maridos (provedor do po e o proprietrio da casa), neste espao privativo que constituiu a casa familiar, era de uma relao hierarquizada, pois o papel do pai de famlia era anlogo ao capataz da fbrica ou do sargento do exrcito. No entanto, as famlias nucleares burguesas e vitorianas, embora, aparentemente, estruturadas e ordenadas para o progresso contnuo da civilizao, a partir das bio-polticas de controle da populao e disciplinarizao dos corpos, no eram apenas a manifestao de como o casamento poderia ser a fonte da felicidade plena dos sujeitos, na vivncia em sociedade. Havia conflitos que eram irremediveis, dentro dos padres morais hegemnicos, no perodo. Conforme destacou Silvestre, vivia-se no interior da famlia uma silenciosa, mas implacvel guerra entre geraes e sexos (SILVESTRE: 2009, p. 65). Em boa parte do sculo XIX, de fato, as mulheres permaneceram virtualmente na condio de propriedades de seus pais e, depois, de seus maridos. O Matrimonial Causes Act (Lei de causas matrimoniais), que vigorou no perodo de 1857-1878, mesmo depois de algumas adaptaes e emendas, dava ainda aos maridos o direito de requerem o divrcio com base no adultrio cometido pela mulher. As mulheres, entretanto, tinham que provar, alm do 88
adultrio, que o marido cometera alguma outra infrao horrenda, como crueldade, violao ou sodomia. Arraigada no direito comum, esse paternalismo vitoriano impedia, por exemplo, que as mulheres gerenciassem suas heranas, que atuassem em sua defesa nos tribunais ou contrassem dvidas sob sua responsabilidade. Alm disso, nos casos de separao ou abandono, o direito de permanecer com os filhos normalmente era desfavorvel s mulheres, por mais negligente que fosse o marido (GAY: 1988, p. 131-132). Portanto, as instituies jurdicas, mediante a regulao e normatizao das condutas, foram centros de disperso da bio-poltica que investiu sobre os corpos. Uma vez que esta foi indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo que s pode ser garantido custa do controle e disciplinarizao dos corpos, bem como da regulao da populao aos processos econmicos o sexo foi acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e vida da espcie (FOUCAULT: 1988, p. 137). Por isso, a importncia dos aparelhos jurdicos do Estado para garantir-lhes a efetividade da ao propriamente poltica e econmica sobre os corpos. Observamos que foi a partir do final do sculo XIX, sobretudo na Inglaterra, que houve certas mudanas neste quadro, sobretudo em funo do desenvolvimento do capitalismo, que fundou as polticas modernas de regulao e normatizao das condutas, para a majorao da produo. Em 1870, foi aprovada a Married Womens Property Act (Lei das posses de mulheres casadas) 78 e, em 1886, o Guardianship of Infants Act (Lei da guarda de crianas) 79 , leis que comearam a demolir o tradicional patriarcalismo ingls. Segundo Peter Gay (1988), este reconhecimento dos direitos das mulheres esteve ligado ao processo de industrializao do sculo XIX, pois elas foram cada vez mais teis no processo de expanso do capitalismo. Todavia, por mais paradoxal que possa parecer, o romantismo foi significativo na transformao deste quadro. Apesar dos romancistas classificarem os indivduos a partir da diviso dos papis sociais entre os gneros masculino e feminino, destacou Michael Korfmann que foram os romances romnticos que introduziram a mulher como sujeito autnomo em relao a seus sentimentos, concedendo-lhe o privilgio de rejeitar ou aceitar o amor declarado, sem direito de revogao do lado masculino (KORFMANN: 2002, p. 85). Portanto, embora de forma dbia, o amor tornou-se um sentimento de significativa
78 Segundo Cristina Frois de Figueiredo Baptista Cavaco, o primeiro Married Womens Property Act de 1870 garantia que s mulheres ficarem na posse de seus rendimentos de trabalho at 200 libras. A suplementao da lei de 1882 tinha por objetivo proteger as mulheres nas suas condies de separada, divorciada e me, pois permitia s mulheres conservarem os seus bens e administr-los, aps o casamento (CAVACO: 2010, p. 261). 79 Em 1886, o Parlamento aprovou a Lei Tutelar de Crianas. Este ato deu s mulheres mais chance de conseguir a guarda de seus filhos depois da separao ou abandono. A lei estipulou que o bem-estar da criana deve ser levada em considerao, portanto, prejuzo dos direitos do pai para a custdia de seus filhos. Desta maneira, o Estado conseguiu, atravs dos filhos, controlar e disciplinar os pais. 89
importncia na redistribuio dos poderes (no sua superao), nas relaes de gnero vitorianas. Segundo Peter Gay, foram necessrios os esforos de homens e mulheres, atravs de rios de artigos e peties, presses polticas e testemunhos em juzo, para forar que tais revises fossem includas nos cdigos jurdicos e na conscincia humana (GAY: 1988, p. 134). De fato, as mulheres tiveram uma significativa atividade poltica no perodo, que resultou em avanos nas relaes de gnero. Conforme destacou Renata Barbosa, as questes que interessavam os grupos femininos do perodo eram, sobretudo, ligados burguesia: o direito ao trabalho, ao voto, educao superior e propriedade de todos (BARBOSA: 2011, p. 35). Logo no incio do sculo XX, destacou Silvestre, o discurso freudiano buscou desmascarar a hipocrisia burguesa criticando os seus arqutipos e explorando o que havia de mais ntimo: os desejos sexuais reprimidos no interior da famlia 80 . Tambm, nesta poca, conforme destacou, algumas estudiosas comearam a analisar a vida particular da famlia, decompondo-a nos seus pormenores, desmontando as estruturas patriarcais de represso, a violncia dos maridos ou dos pais e a tradicional diviso de tarefas, reescrevendo uma nova narrativa da vida privada e tambm social (SILVESTRE: 2009, p. 65). A emergncia destes conflitos, tanto entre as geraes e quanto entre os sexos, trouxe uma nova preocupao em relao emancipao econmica das mulheres e a instituio do casamento monogmico, sobretudo em relao aos prazeres femininos e o adultrio sexual. Concomitante insero das mulheres no mercado de trabalho, conquista dos direitos ao voto, educao superior e a propriedade, s antigas estruturas familiares, as mulheres foram perdendo seu status de bibels sexuais dos maridos. Para Vatsyayana, embora houvesse um imperativo aos maridos para cultivarem o prazer sexual no matrimnio, era um equvoco acreditar que os desejos sexuais de todas as mulheres do harm seriam satisfeitos por ser um nico marido comum a todas as esposas. Por esta razo, elas se satisfaziam entre si, dando prazer uma outra, de vrias maneiras (VATSYAYANA: 1988, p. 169). Diferente da maioria dos vitorianos, aparentemente, o lesbianismo era uma prtica aceitvel, na concepo de Vatsyayana. Se no foi uma prtica aceitvel, o lesbianismo foi, no mnimo, um assunto pouco preocupante, em termos morais, pois no h nenhuma restrio a esta prtica no Kama-sutras. Diferente do Cdigo de Manu, que condenava tal prtica entre os hindus.
80 Estes desejos sexuais reprimidos no interior da famlia ficam evidentes, em anlise ao discurso freudiano, na teoria sobre o Complexo de dipo. 90
No perodo vitoriano, conforme destacou Martins, o exerccio da sexualidade feminina s era admissvel na companhia de um homem e preferencialmente no casamento, a idia de uma sexualidade sem limites e sem regras era insuportvel para a moralidade da poca, reforada pelos argumentos mdicos. Referindo-se, especificamente, sobre a masturbao feminina, a autora destacou que como parte da cruzada moralista e higienista, mdicos como Pouillet procuraram alertar outros mdicos, os pais e educadores para os males terrveis que julgavam ser desencadeados pela prtica do vcio solitrio 81 . Assim, como no perodo vitoriano o exerccio da sexualidade feminina s era admissvel na companhia de um homem e preferencialmente no casamento, a idia de uma sexualidade sem limites e sem regras era insuportvel para a moralidade da poca, reforada pelos argumentos mdicos (MARTINS: 2004, p. 114). J Vatsyayana fez meno a vrias prticas adotadas pelas mulheres do harm para satisfazerem seus desejos sexuais, na ausncia de companheiros masculinos. Dentre elas, se destacaram alguns artifcios utilizados pelas mulheres do harm para simular uma relao heterossexual. Segundo o autor, as mulheres vestiam as filhas de suas aias, de suas amigas ou servas como homens, e se utilizavam de objetos como bulbos, razes e frutos, que simulavam um pnis, de forma a praticarem sexo, nessas circunstncias. Tambm se deitavam sobre esttuas de homens, que tinham esculpidos o pnis visvel e ereto (VATSYAYANA: 1988, p. 169). Alm disso, destacou que as esposas de homens ricos, que possuam muitas mulheres, no tinham, geralmente, afeto pelos maridos. Portanto, seus sentimentos no eram confiveis. Embora as esposas desfrutassem dos prazeres externos da vida (mediante ostentao de riquezas materiais), poderiam recorrer, de forma adltera, a outros homens para obterem prazeres sexuais (VATSYAYANA: 1988, p. 135). Desta forma, ele trouxe um elemento discursivo sobre a atividade sexual problematizando as questes econmicas (de dependncia das mulheres aos maridos), mas inserindo-o num debate que girava em torno de questes subjetivas, ligadas sensao de prazer. De todos os amados de uma moa, s seria seu verdadeiro marido aquele que fosse dotado das qualidades de que ela gostasse. Desta forma, semelhante marido s gozaria de autoridade sobre a mulher, se fosse escolhido dela, por amor (VATSYAYANA: 1988, p. 135). Burton endossou a viso de Vatsyayana sobre as mulheres que se casam em funo das
81 Segundo Martins (2004), Pouillet caracterizou o onanismo entre as mulheres como um ato contra a natureza, feito com o auxlio de um rgo vivo, de um instrumento qualquer ou de movimentos especiais, parciais ou generalizados, com o objetivo de provocar o espasmo venreo, que pode ser solitrio ou executado com outras pessoas. 91
riquezas de seus maridos, afirmando que podemos considerar como regra geral que a mulher, casada ou mantida por um homem rico, o ama pela sua riqueza, mas no pelo que ele realmente (BURTON in VATSYAYANA, 1988, p. 135). Neste nterim, tanto o discurso de Vatsyayana, quanto o de Burton, se assemelhavam ao pensamento dos romnticos. O subjetivismo do amor romntico introduziu as mulheres no quadro geral dos debates do gnero como sujeito relativamente autnomo em relao a seus sentimentos, concedendo-lhe o privilgio de rejeitar ou aceitar o amor declarado, sem direito de revogao do lado masculino. O casamento monogmico, na religio crist, que predominava entre os vitorianos, era indissocivel. Neste sentido, o adultrio, sobretudo o feminino, deveria ser inibido, pois desestabilizaria as estruturas tanto morais quanto jurdicas, que constituam as relaes de gnero no perodo, sobretudo ligadas s questes que envolviam a maternidade (funo, por excelncia, do sexo feminino), a honra masculina (que se pautava na exclusividade do usufruto sexual por parte do marido do corpo da esposa) e a herana (legitimada na consanguinidade). Desta forma, diferente dos homens, a prtica do sexo pelas mulheres, esteve confinada ao matrimnio. O romantismo foi um gnero literrio amplamente aceito entre os moralistas vitorianos, pois garantia, a partir do sentimentalismo do amor romntico, a manuteno conjugal conforme os ditames da religio crist, descritos acima. Portanto, no sofreu as sanes legais, tais como as previstas na Lei de Publicaes Obscenas de 1857, citadas anteriormente. No entanto, embora hegemnico, o romantismo no foi o nico gnero literrio de cunho metapoltico entre os vitorianos. Constatamos, no mnimo, trs grandes vertentes ligados s relaes amorosas e sexuais, difundidas no perodo: as que fundiram a afetividade amorosa ao ideal do casamento monogmico e heterossexual (tendo o romantismo como a expresso mxima); as que criticavam a hipocrisia dos costumes burgueses, denunciando as contradies morais do perodo; e as publicaes propriamente pornogrficas que, desprovidas do senso crtico de denncia aos costumes dos burgueses, tinha por finalidade gerar a excitao sexual nos leitores, atravs de enredos obscenos e o uso de imagens de sexo explcito. Foi-nos possvel definir as caractersticas centrais destas trs vertentes, que abordaremos posteriormente, a partir dos pressupostos morais que as instituram, mas tendo como foco de anlise algumas preocupaes ligadas s caractersticas das temticas abordadas nas publicaes; importncia atribuda funo social dos autores; aos campos (ou gneros 92
literrios) pelos quais as obras foram enunciadas; e a relevncia da esttica na instituio tanto da escrita das obras quanto na proposio de uma tica da existncia como uma questo da esttica 82 . Ou seja, a partir destas preocupaes morais que, de caso para caso apresentavam- se mais ou menos evidentes entre os vitorianos, constitumos uma grade de anlise que possibilitou definir aquilo que denominamos como as grandes vertentes existentes nas ambivalncias morais do perodo vitoriano do final do sculo XIX. Uma dessas vertentes morais foi a que fundiu a afetividade amorosa ao ideal do casamento monogmico e heterossexual, tal como no romantismo. No foram poucos os romances que retratavam personagens que morriam por seus amores 83 , apresentavam declaraes amorosas de um profundo sentido existencialista, entre outros. Boa parte do apelo emocional esteve a servio de inculcar um moralismo s prticas dos indivduos. Muito se debateu sobre a controversa funo da literatura romntica, que institua valores morais e que enalteciam a inviolvel instituio familiar, a partir do casamento monogmico e heterossexual. O papel do artista-escritor enquanto pedagogo, ou no mnimo, enquanto uma liderana moral e exemplar aos padres aceitveis da sociedade esteve presente nas preocupaes dos vitorianos, visto que boa parte da burguesia do perodo era crente que sua classe social estava incumbida de se manter enquanto tal e de educar atravs de valores estticos as classes subalternas. Isto ficou muito evidente nas aes das sociedades pela supresso do vcio, por exemplo. No entanto, como artistas puros que frequentam os domnios distantes das preocupaes mundanas dos filisteus, os literatos vitorianos, por vezes, dispensavam sua funo de pregar a virtude e denunciar o vcio. Mesmo no tomando como objetos de linguagem temas polmicos aos olhos dos vitorianos, boa parte dos escritores que cultuavam os valores morais tais como o amor puro e sagrado das relaes matrimoniais que nos referimos anteriormente, eram cientes das contradies morais vigentes no perodo. Como afirmou Peter Gay (1988), para muitos vitorianos, uma coisa era enxergar a realidade e outra era public-la sem floreios moralizantes. Alguns escritores conhecidos no perodo, os menos agradveis tais como os satiristas George Meredith e Theodor Fontane e os juzes
82 Segundo Fernando Danner, no processo de construo da subjetividade moral dos indivduos, a esttica da existncia (a famosa tcnhe tou biou dos gregos), desempenha um papel fundamental. A esttica da existncia concebida como um momento privilegiado da formao do carter moral dos indivduos. Nela o indivduo convidado a se transformar a si mesmo e a sua prpria existncia a partir de princpios morais e estticos (DANNER: 2008, p. 74). 83 Um exemplo clssico, entre os romances que retratam as tragdias amorosas, a obra Romeo and Juliet (Romeu e Julieta), escrita por William Shakespeare (Inglaterra, 1564-1616). Embora a obra tenha sido escrita no final do sculo XVI (1591-1595), foi amplamente divulgada entre os vitorianos, inclusive no teatro. 93
severos da condio humana como Thomas Hardy ou mile Zola viam-se como purificadores, fustigadores da hipocrisia: ignorar a mscara de subterfgios defensivos e eufemismos decorosos no campo do erotismo era por si s, uma atitude moral (GAY: 1990, p. 136). Da, o carter metapoltico destes autores. Neste sentido, vrios autores deste gnero (tal como Meredith, Fontane, Hardy, Zola e outros) constituram outra vertente moral, crtica a hipocrisia dos costumes. De fato, tornou-se fcil para aqueles que pleiteavam a autonomia esttica expressar com maior nitidez suas ideias, tanto na escrita, quanto na defesa da franqueza em relao vida sensual. Contudo, como vimos anteriormente, a partir das anlises da Lei de Publicaes Obscenas de 1857 a liberdade da escrita no era a mesma liberdade de publicao. Conforme havamos destacado, por exemplo, as publicaes de baixo custo de Giovanni Boccaccio, de Franois Rabelais, ou de mile Zola, a partir da Lei de Publicaes Obscenas de 1857, foram suprimidas, entre os vitorianos. Alm destas, a ameaa de multas e prises, previstas na referida lei, geraram certa autocensura restritiva entre os grficos e editores, tal como ocorreu, por exemplo, na primeira publicao do Ananga Ranga (1873) e na primeira publicao do Kama-sutras (1883). A gesto sobre a vida, administrada sob os auspcios do Estado, mas difundida em vrias instituies sociais, que reivindicavam a tutela sobre a vida (entendida como as necessidades fundamentais dos homens, sua essncia concreta, a realizao de suas virtudes), foi inculcada, gradualmente, ao p da letra e voltada contra o sistema que tentava control-la. Segundo Foucault, foi a vida, muito mais do que o direito, que se tornou o objeto das lutas polticas, ainda que estas ltimas se formulem atravs de afirmaes de direito (FOUCAULT: 1988, p. 136). A difuso, atravs das artes e da literatura, do direito vida, liberdade, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das necessidades, foi uma rplica poltica contra os procedimentos de poder, centrados no Estado (FOUCAULT: 1988, p. 136) 84 . Burton, ao reivindicar o direito das mulheres satisfao dos prazeres sexuais femininos, entusiasmado (ao seu modo), com as discusses feitas por Vatsyayana no Kama- sutras sobre a natureza sexual feminina, estava pautado, mesmo que indiretamente, sobre as polticas de gesto sobre a vida, tal como apresentadas por Foucault. Desta forma, pelo
84 Ivonete Pereira fez uma interessante leitura sobre a obra de Michel Foucault, no qual se referia circulao dos poderes e como o poder pode ser subvertido: Michel Foucault em sua obra Microfsica do poder adverte que devemos perceber o poder como algo que circula, ou seja, que funciona e se exerce em rede. Assim, vemos que as disputas, o exerccio do poder de uma pessoa ou grupo sobre a outra no acontece apenas entre aqueles que esto do outro lado, mas dentro de um mesmo grupo, pois levados por diferentes interesses, os prprios integrantes se digladiam (PEREIRA: 2004, p. 101). 94
menos a partir de Burton, o Kama-sutras foi se constituindo num livro com certo carter emancipatrio, em relao atividade sexual, entre os vitorianos. Desta forma, considerando o Kama-sutras como um livro que, por seu contedo e linguagem direta, se diferenciou de forma significativa da literatura romntica (hegemnica no perodo vitoriano), possvel que os grandes embates entre os guardies da castidade e os escritores crticos hipocrisia dos costumes vitorianos tenham se dado, sobretudo, numa dimenso esttica sobre a vida, visto que as temticas abordadas (que discursavam sobre o casamento, o amor, etc.) eram, geralmente, as mesmas. A lgica da censura dos vitorianos tendeu a exercer uma presso moral sobre os escritores, na inteno de incutir-lhes uma moralidade a partir da autocensura, que restringia o uso da linguagem a um campo que inibia qualquer tipo de excitao ou sentimentos tidos como lascivos aos leitores. Conforme destacou Peter Gay, os guardies da castidade burguesa fossem eles promotores, proprietrios de bibliotecas ou ativistas em sociedades pela supresso do vcio, tendiam a equacionar o que consideravam ser a obrigao social do escritor com uma insistncia em que eles se refreassem em questes amorosas e apoiassem as lies morais (GAY: 1990, p. 137). Possivelmente, tanto a crtica hipocrisia dos costumes, quanto literatura lasciva (que , por excelncia, uma forma de transgresso aos costumes morais estabelecidos) despertavam sentimentos nos leitores que eram demasiados desagradveis aos projetos idealizados pelos guardies da castidade burguesa. Por exemplo, o dispositivo bio-poltico do romantismo (amplamente aceito entre os moralistas vitorianos) no aludia, necessariamente, sobre a anatomia, o biolgico e o funcional do corpo, mas o condicionava a determinados ditames, na inteno de inibir as tidas perverses sexuais. Diferentemente, Vatsyayana desenvolveu um discurso analtico, no qual ele relacionou de forma direta os aspectos anatmicos, biolgicos e funcionais do corpo, na inteno de garantir o xito mximo de obteno dos prazeres nas performances sexuais. Um exemplo disso est no discurso de Vatsyayana sobre as compatibilidades sexuais de homens e mulheres, medida a partir do tamanho do pnis (lingam) e da vagina (yoni): os homens dividem-se em trs classes, ou seja, o homem lebre, o homem touro e o homem cavalo segundo o tamanho de seu linga. Tambm as mulheres, dependendo da profundidade do seu ini, so cora, gua e elefanta (VATSYAYANA: 1988, p. 90). Desta forma, dependendo da compatibilidade entre o pnis e a vagina, a satisfao dos prazeres sexuais poderia variar, tanto os homens quanto para as mulheres 85 .
85 Para auxiliar a compreenso do leitor, no Anexo II est a transcrio do trecho no qual Vatsyayana dissertou sobre as compatibilidades anatmico-genitais de homens e mulheres. 95
Burton destacou a peculiaridade desta linguagem direta, sem floreios moralizantes, utilizada por Vatsyayana no Kama-sutras, quando foram tratados os aspectos anatmicos, biolgicos e funcionais do corpo, fato que nos uma evidncia de como a linguagem lasciva era algo relevante, entre os vitorianos: O autor deste livro tambm deveria ser dono de considervel conhecimento da humanidade. Muitas de suas observaes esto to cheias de simplicidade e autenticidade que resistiram prova do tempo e ainda se destacam com a mesma clareza e validade que tinham ao serem feitas pela primeira vez, h cerca de 1.800 anos. Como coleo de fatos descritos em linguagem simples e direta, devemos lembrar que naqueles dias do passado no havia, ao que tudo indica a preocupao de embelezar a obra, seja com um estilo literrio, uma fluncia de linguagem ou enxertos subterfgios. O autor diz o que sabe em linguagem muito concisa, sem qualquer esforo para produzir uma histria interessante (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 207). Os problemas relacionados com os usos da linguagem lasciva, sobretudo no que se referia descrio anatmica, biolgica e funcional da atividade sexual, estiveram ligados aos seus possveis efeitos sexuais, nos quais dentre eles teve considervel destaque a preocupao com a excitao que levaria ao desejo de masturbao. Sobre este aspecto dos efeitos emocionais que a linguagem escrita pode repercutir nos leitores, Peter Gay teorizou: bvio que qualquer pessoa que tenha necessidade de excitao o far a partir das palavras, frases ou figuras mais incuas: qualquer coisa, inclusive termos tcnicos encontrados nos dicionrios, pode servir de combustvel para fantasias sexuais. A libido procura de expresso encontrar, e caso no encontre construir, aquilo de que necessita, e tecer os cenrios mais elaborados para a masturbao a partir das sugestes mais tnues e insuspeitas. As libidos burguesas no sculo XIX no constituam exceo a essa propenso humana (GAY: 1988, p. 265). O zelo pela moralidade dos costumes burgueses (presente, por exemplo, no romantismo) no se deu, apenas, em relao aos usos da linguagem pelos autores das ditas literaturas lascivas, que criticavam/destoavam dos padres morais e literrios hegemnicos no perodo. Havia outra vertente moral, a pornogrfica, na qual tinha por principal funo gerar a excitao sexual, subvertendo qualquer tipo de pedagogia moralizante, tanto se comparada aos romances vitorianos, quanto ao discurso de Vatsyayana, presente no Kama- sutras. Segundo Peter Gay (1988), na pedagogia sexual do sculo XIX, a pornografia desempenhou apenas um papel coadjuvante. E no era para menos, pois, em termos estticos, alm de reduzir os protagonistas a meras mquinas de fornicar, na ausncia de uma inteno moral que conduzisse os leitores a uma tica sexual, os efeitos da proposio de estimular os leitores excitao sexual s poderia instituir aos sujeitos uma rude e desamparada 96
experincia sexual. Desta forma, se compararmos a pornografia literatura romntica, perceberemos que a comoo emocional do romantismo, baseada no amor, no era, nem de longe, um objeto de linguagem nas publicaes pornogrficas. Embora os leitores se utilizassem das pornografias das mais variadas maneiras, de forma solitria ou compartilhada, parece que o pblico alvo dos produtores deste gnero foram os adolescentes solitrios, solteiros frustrados e libertinos j maduros (GAY: 1988, p. 265). Ou seja, embora difundidas no mercado, nem todos os vitorianos sentiam-se atrados pela pornografia, sendo os consumidores destas publicaes um pblico limitado, dentre o montante geral de pessoas. As publicaes pornogrficas 86 se constituram num espao pelo qual se expressavam as fantasias de uma parcela da sociedade inglesa, absolutamente desejosa por prazeres sexuais. Havia machismo explcito nas produes pornogrficas, que reduzia as mulheres a meros objetos sexuais. Para Peter Gay, a insistncia em que o homem permanecesse por cima presente nos livros escritos em louvor da sexualidade, revela uma ansiedade amplamente difundida em relao ao perigo de o homem acabar por baixo. O moralismo relativo s posies expressava outras preocupaes, bem mais primitivas (GAY: 1988, p. 119). Os produtores de pornografias estavam atentos s demandas das fantasias dos leitores, instituindo os temas dos enredos pornogrficos numa relao dialgica. Neste sentido, consideramos que tais publicaes no expressaram apenas os desejos subjacentes dos produtores de pornogrficos, embora estes tenham, a partir das publicaes, institudo certos modelos padronizados s prticas sexuais. Os temas abordados poderiam conter em seu enredo a pedofilia, o fetichismo, o incesto, a bestialidade, a homossexualidade, prticas estas abominveis aos costumes de grande parcela dos vitorianos. Tais publicaes, quando vieram tona, desencadearam um grande pnico moral na opinio pblica vitoriana. A moralidade que condicionava as condutas sociais, no perodo, fez com que qualquer prtica sexual que destoasse do padro de conduta heterossexual- monogmica-falocntrica-reprodutivista fosse considerada perversidade-doena. Assim, a pornografia foi condenada, de tal forma absoluta, pelos guardies morais vitorianos. Segundo Renata Barbosa, por meio do pnico moral, escndalos sexuais e medidas legislativas, diversos grupos sociais e interesses profissionais tentaram alargar a sua autoridade poltica e cultural (BARBOSA: 2011, p. 39). Este pnico moral gerou muitos
86 O uso de imagens (fotos ou gravuras) era o veculo principal de divulgao das publicaes pornogrficas vitorianas. A pedofilia, o incesto, a homossexualidade, o sexo grupal, o sexo entre figuras sociais polmicas (como as freiras), o sexo em lugares abertos (campo), entre outros, eram algumas das cenas retratadas na pornografia da poca. 97
embates entre os polticos da poca, que se materializaram, por exemplo, na Lei de Publicaes Obscenas de 1857, a qual controlou, a partir da censura da circulao, boa parte da literatura do perodo. Peter Gay, a partir de uma anlise psicanaltica, afirmou que havia algo inconsciente nas representaes sexuais pornogrficas, no qual as dramatizaes das fantasias masculinas expressavam um desejo reprimido na sexualidade infantil dos meninos. Isto poderia ser percebido, segundo ele, nas representaes de pnis gigantescos, ostentados em desempenhos sexuais fantsticos dos protagonistas pornogrficos. As mulheres, pelo contrrio, eram apresentadas mais frequentemente como objetos de degradao: eram defloradas com crueldade, estupradas da maneira mais atroz e, mesmo quando desmaiam de tanto prazer, so mais vtimas do que vencedoras. Sua lubricidade palpitante um sintoma de sua dependncia do soberbo garanho que pode lhes dar aquilo de que necessitam (GAY: 1988, p. 272). De fato, conforme apresentamos anteriormente percebemos que a excitao sexual presente em boa parte das publicaes obscenas era violentamente acompanhada de um machismo pouco preocupado com as representaes femininas no coito, sobretudo aquelas ligadas ao respeito e aos sentimentos de afetividade na relao sexual. A pornografia s refletia a concepo hegemnica no perodo, no qual a atividade sexual feminina era considerada um dever, no um prazer. O que importava, afinal de contas, era o orgasmo masculino. As representaes sobre a masculinidade na pornografia vitoriana no causavam tanto espanto, visto que era um imperativo no perodo que os homens demonstrassem sua virilidade de variadas maneiras, seja nos esportes ou em outros meios. No entanto, as representaes sobre o feminino, nas publicaes pornogrficas, contradiziam de forma absoluta os padres de feminilidade cultivados pela moral conservadora vitoriana. Os ideais de uma feminilidade pudica, ligada aos afazeres do lar e aos cuidados da famlia, no estavam vinculados, de maneira nenhuma, a quaisquer expresses das impurezas do sexo, e as pornografias demonstravam esta natureza feminina nos mais variados requintes, para se gerar a excitao entre os homens. O Kama-sutras tambm contradizia os ideais de uma feminilidade pudica, pois, mesmo sendo diferente das pornografias, o carter descritivo e funcional das performances sexuais enunciadas por Vatsyayana, era o suficiente para as mentes mais propensas se excitarem, imaginando a cena ertica, a partir dos conselhos do autor: Os sinais de prazer e satisfao experimentados pela mulher so os seguintes: seu corpo se relaxa, seus olhos se fecham, desaparece toda a 98
timidez e ela mostra um desejo crescente de unir os dois rgos o mais estreitamente possvel. Por outro lado, os sinais de seu desprazer e insatisfao so os seguintes: ela aperta as mos, no deixa que o homem se levante, sente-se abatida, morde o amante, d pontaps e continua a mexer depois que ele termina. Nesse caso, o homem deve acariciar o ini da mulher com a mo e os dedos (como o elefante esfrega qualquer coisa com a tromba) antes da unio, at que ela se umedea, e s depois ento deve colocar nela o seu linga (VATSYAYANA: 1988, p. 114). Alm disso, diferentemente da maioria dos discursos mdicos vitorianos (e, de certa forma, entre os romancistas), Vatsyayana no interditou a sexualidade feminina, afirmando que o desejo sexual feminino era algo que, pela ausncia da pulso ejaculatrio-espermtica nas mulheres, era inexistente ou incompleto (pertencendo somente aos homens, por excelncia). Da mesma forma, Burton endossou e foi um entusiasta deste posicionamento de Vatsyayana em relao sexualidade feminina. Numa anlise genealgica ao moralismo romntico, percebemos que as determinaes histricas que deram condies para que os discursos sobre a natureza feminina e consequente interdio da sexualidade das mulheres entre boa parcela dos vitorianos foram influenciadas por prerrogativas remotas, ligadas misoginia crist. Neste sentido, buscamos demonstrar no prximo tpico como os discursos teolgicos cristos influenciaram de forma mais ou menos direta os ideais romantismos e que, por efeito, desencadeou nos discursos e prticas mdicas de diagnstico e interveno da histeria. Existe uma relao histrica mais ou menos direta entre o ideal do amor romntico e os discursos sobre a histeria feminina no perodo vitoriano, tanto por essencializar a natureza feminina no discurso, quanto pelo fato de boa parte dos mdicos que tratavam a histeria no sculo XIX se fundamentarem nas prerrogativas romnticas para diagnosticar e prescrever prticas mdicas para as histricas. Conforme destacou Paulo Silvestre, as mulheres em boa parte das representaes sobre o feminino entre os vitorianos eram definidas como seres passivos, emocionais, ligados natureza, vida no interior da casa e famlia, funes prprias do universo feminino (SILVESTRE: 2009, p. 62). O carter emocional e instintivo fez com que as mulheres, sobretudo nos romances, fossem retratadas de forma dissimulada, numa ingenuidade e num excesso de sentimentalismo no qual as personagens eram desprovidas de racionalidade e sobrevalorizadas de emoes. O apelo exacerbado ao sentimentalismo, ao individualismo e ao subjetivismo que caracterizava a natureza feminina entre boa parte dos romancistas e mdicos vitorianos tem 99
suas origens numa forma de misoginia literria que surgiu na Europa, aproximadamente, no sculo XII e, em parte, teve relaes com a teologia misgina patrstica 87
88 . Em termos gerais, conforme destacou R. Howard Bloch, a misoginia um modo de falar sobre as mulheres, o que diferente de falar algo a elas, embora o discurso possa ser uma forma de ao e mesmo de prtica social, ou pelo menos um seu componente ideolgico (BLOCH: 1995, p. 12). Assim, qualquer definio essencialista das mulheres, seja negativa ou positiva, feita por um homem ou uma mulher, a definio fundamental da misoginia (BLOCH: 1995, p. 13). Segundo ele, a misoginia teolgica patrstica tinha como pressupostos, basicamente, trs premissas em relao s mulheres: 1) a feminizao da carne, na qual os homens eram associados mente, enquanto s mulheres eram associadas ao corpo; 2) a estetizao da feminilidade, na qual as mulheres foram associadas ao cosmtico, ao superveniente e ao decorativo; 3) e a teologizao da esttica, concepo na qual condenava todas as formas de prazeres ligados corporificao material, ou seja, aquilo que era, em termos representativos, ligados ao feminino, ao corpo, ao esttico. Santo Agostinho (354-430 d.C.) que foi um telogo da Patrstica desenvolveu o dualismo platnico 89 na teologia crist, definindo o corpo como sinnimo da queda e degradao da alma e a alma como o veculo para se alcanar o divino, a Jerusalm Celestial 90 . No que se referia s mulheres, a exigncia da pureza, referncia mxima do ascetismo espiritual, fez com que a virgindade se tornasse a penitncia do mais alto nvel para a celebrao do divino, em contraposio existncia mundana/carnal. A partir de Santo Agostinho, a virgindade no foi classificada, apenas, como a ausncia da penetrao flica, mas como a ausncia da sexualidade e do erotismo, pois tanto o aspecto esttico (cosmtico e ornamental) quanto o desejo carnal (ntimo e subjetivo) eram simbolizados como a queda da alma. Neste nterim, nas representaes sobre a virgindade,
87 A Patrstica foi, basicamente, a filosofia crist dos primeiros sete sculos depois de Cristo, responsvel pela criao e elucidao progressiva dos dogmas cristos (liturgia, disciplina, costumes), dando origem Tradio Catlica. Mais informaes em: SPINELLI, Miguel. Helenizao e recriao de sentidos: a filosofia na poca da expanso do cristianismo, sculos II, III, e IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002. 88 Mais informaes em: BARROS, Jos Dassuno. O amor corts: suas origens e significados. Revista Rado, Dourados, v. 5, n. 9, p. 195-216, jan./jun. 2011., BLOCH, R. Howard. Misoginia Medieval: e a inveno do amor romntico ocidental. Traduo de Claudia Moraes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995; KORFMANN, Michael. O romantismo e a semntica do amor. Revista Fragmentos, Florianpolis, nmero 23, p. 083-101, jul- dez/ 2002. 89 Plato (428-348 a.C.) foi o grande fundador do dualismo alma-corpo. A ideia da alma como um elemento moral e emocional da existncia humana nasceu com Scrates (469-399 a.C.). No entanto, no mesmo sentido que Scrates, Plato pretendeu demonstrar que a alma era um elemento absolutamente liberto do corpo. Mais informaes em: ARAJO JUNIOR, Anastcio Borges de. Plato e Freud: duas metforas da alma humana. Recife, 1999. 120 p. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal de Pernambuco. 90 Mais informaes em: AMES, Jos Luiz. Filosofia poltica: reflexes. Curitiba: Protexto, 2012. 100
as manifestaes sensuais femininas que, mesmo sem a inteno, poderiam despertar o desejo masculino foram consideradas uma evidncia da perda do carter casto da pureza espiritual. No havia exceo: para ele tanto homens quanto mulheres eram pecadores por natureza. Conforme destacou Bloch (1995), o ascetismo que caracterizava o pensamento teolgico nos primeiros sculos cristos (que simbolizava a sexualidade e o erotismo feminino como sinnimo da depravao moral) foi transformado, nos sculos XII-XIII, numa idealizao das mulheres e do amor sob trs caractersticas bsicas: 1) houve uma secularizao do desejo, no qual a paixo asctica por Cristo se deslocou para o amor a um ser humano supostamente mortal; 2) o amor secular, supostamente existente entre uma pessoa para com outra, tornou-se um sentimento que, por definio, era sinnimo de infelicidade, arrebatamento, sofrimento e insegurana, pois dependia do outro indivduo para se materializar, efetivamente; 3) o amor impossvel e inalcanvel (por ser infelicidade, arrebatamento, sofrimento e insegurana) tornou-se nobre (num sentido asctico), consequentemente, uma forma de distino social, pois inseriu um subjetivismo/sentimentalismo nas relaes entre os gneros que contrariava as formas mais rudes de contato entre os sexos. Neste sentido, a suposta sensualidade feminina que despertava o desejo carnal nos homens, pelo menos no trovadorismo, foi substitudo por uma forma secular da interpretao misgina do feminino, no sendo mais simbolizado como a depravao e a queda da alma. Desta forma, a essencializao do feminino na renascena literria do sculo XII subverteu, em partes, a misoginia que inferiorizava a natureza feminina nos discursos teolgicos patrsticos (Santo Agostinho, Jernimo, Tertuliano, Cipriano, e outros). No entanto, a secularizao do amor (amor corts), caracterstica da subverso da literatura trovadoresca do sculo XII, tinha um carter antimatrimonial, pois o matrimnio, a partir da sexualizao do amor e o confinamento da atividade sexual ao matrimnio (sobretudo s mulheres), puseram um fim no iderio de um amor inalcanvel. Portanto, mesmo fundando uma nova ordem nas representaes sobre o feminino, a renascena literria do sculo XII enalteceu, em partes, o aspecto antimatrimonial (assexual) das relaes amorosas, fazendo com que o amor, a pureza e o sentimentalismo/subjetivismo tornassem sinnimos de distino (nobreza) pessoal 91 .
91 Mais informaes em: BARROS, Jos Dassuno. O amor corts: suas origens e significados. Revista Rado, Dourados, v. 5, n. 9, p. 195-216, jan./jun. 2011; BLOCH, R. Howard. Misoginia Medieval: e a inveno do amor romntico ocidental. Traduo de Claudia Moraes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995; KORFMANN, 101
O romantismo vitoriano transgrediu a lgica do amor inalcanvel corts, fazendo com que o arrebatamento, o sofrimento e a insegurana, caractersticos do amor trovadoresco medieval, tomassem um aspecto matrimonial, numa nova concepo de amor que se tornou uma condio sine qua non para uma vida saudvel, aceitvel e feliz em sociedade. O sentimento de sofrimento e de impotncia no desapareceu dos enredos romnticos vitorianos. Porm, o contato fsico apareceu de forma mais evidente: o trovar deixou espao para a paixo. Devido a mudanas nas formas de propriedade e nas relaes de poder entre os sexos, o aparecimento do amor romntico ocidental foi parte de um momento particular na histria da misoginia, no qual a obsesso debilitante com a mulher como fonte de todo o mal acabou invertendo-se numa obsesso co-conspirante com a mulher como fonte de todo o bem (BLOCH: 1995, p. 18). Desta forma, o amor romntico, amplamente difundido entre os vitorianos, desenvolveu uma nova forma de misoginia, no qual as mulheres, articuladas nas polticas de controle e regulao das populaes, foram responsabilizadas pelo desenvolvimento do Estado a partir dos ofcios femininos ligados maternidade. A pureza da virgindade, que na teologia patrstica era sinnimo de ausncia da sexualidade e do erotismo feminino, foi tomando novas formas e verses, at chegar ao romantismo moderno como uma forma de castidade ligada a ausncia de penetrao sexual. Desta forma, a virgindade era o estado no qual as moas permaneciam espera da primeira investida sexual masculina, que iniciaria e criaria um monoplio sexual sobre elas, que viveriam, a partir da, sob o julgo do pnis de apenas um homem, seu marido. No entanto, as mulheres, no romantismo moderno, poderiam manter o estado de pureza mesmo depois da perda de virgindade, desde que respeitado o rito do matrimnio e permanecessem ligadas aos ofcios da maternidade e aos ditames sexuais dos maridos. Segundo Pascal Bruckner e Alain Finkielkraut, a sentimentalidade romntica parece ter assumido o papel nico de impedir o livre desenvolvimento das pulses sexuais (BRUCKNER; FINKIELKRAUT: 1981, p. 104). Para eles, h certa seriedade da libido (desejo) que se ope ao aspecto ridculo do sentimentalismo: a libido define seu objetivo (a satisfao do prazer genital) e a forma de alcan-lo (a posse do outro). Destacaram os autores que o sentimentalismo romntico ridculo, por se demonstrar inapto a converter-se em inteno, materializar seu desejo: no sentimentalismo o gozo me chega, me passa por dentro, me atravessa: eu no o descarrego (BRUCKNER; FINKIELKRAUT: 1981, 106).
Michael. O romantismo e a semntica do amor. Revista Fragmentos, Florianpolis, nmero 23, p. 083-101, jul- dez/ 2002. 102
Se o sentimentalismo no se materializar em satisfao sexual (se no se descarregar no gozo) torna-se tenso, reteno e invlucro de emoo. Acreditar que as mulheres no gozam, alm de priv-las do direito ao prazer sexual (tal como sups muitos vitorianos), foi fad-las a um invlucro, um modo de ser e de agir artificial, que impedia a sua pulso sexual. Esta concepo sobre o sentimentalismo como uma forma de interdio da pulso sexual surgiu tardiamente e permanece como uma das mais notveis concepes sobre a histeria feminina.
4.3. OS DISCURSOS SOBRE A HISTERIA FEMININA
Conforme destacou Etienne Trillat (1991) a histeria foi e de fato ainda um territrio reivindicado por poderes, estados, disciplinas diferentes. H uma vasta literatura mdica que poderia contribuir para elucidar as relaes e os efeitos (tal como propostos por Pascal Bruckner e Alain Finkielkraut, descritos acima) entre o sentimentalismo e a reteno/interdio do desejo, que impediria a livre pulso sexual. No entanto, no acreditamos que exista uma essncia que defina a natureza do prazer sexual feminino. A histeria, neste sentido, no passa de um discurso de controle da sexualidade feminina, criada no final do sculo XVIII e no sculo XIX. Todavia, tambm no nossa inteno resumir a histeria a uma figura plena, um diagnstico preciso sobre uma doena que, na maioria dos discursos, foi tida como essencialmente feminina. Tambm vlido destacar que a histerizao do corpo das mulheres propiciou a constituio de um campo mdico especializado na diversidade das patologias ento consideradas inerentes natureza feminina. Segundo Martins, esse campo parecia ser muito promissor para os mdicos. Afinal de contas, argumentou que, se as mulheres eram doentes por natureza, formavam um grupo de pacientes bastante numeroso e complexo: A abertura da caixa de Pandora, antes de trazer desgraas e destruio, trouxe novos conhecimentos, propiciou a constituio de mais um campo do saber e de aplicao do poder na superfcie deste corpo to saturado de sexualidade, situado no limiar da normalidade e da patologia. A especificidade da natureza feminina est, portanto, na origem da constituio desta nova especialidade mdica que se consolidou nas faculdades de medicina, em associaes mdicas e na clnica: a ginecologia (MARTINS: 2004, p. 118). 103
Em suma, a histeria foi, acima de tudo, uma representao, que, de vrias maneiras, fundamentou inmeras formas de interveno, no apenas na medicina moderna, mas que, sobretudo, incidiram sobre as mulheres. Um dos primeiros e mais significativos tericos sobre a histeria foi Hipcrates (460- 370 a.C.). A importncia do seu discurso no toa, pois seus mtodos influenciaram boa parte dos mdicos, at o sculo XIX. Assim como muitos na antiguidade, Hipcrates acreditava que o tero era um organismo vivo, dotado de certa autonomia e a verdadeira causa anatmica e fisiolgica para o surgimento da histeria. A mobilidade do tero no interior do corpo servia de explicao para muitos diagnsticos sobre as enfermidades femininas. Acreditava-se que um dos fatores para a migrao do tero se devia ao fato das mulheres permanecerem com o ventre vazio, sem gestao. Outro fator era a secura da matriz (tero) pela ausncia de coito (esperma) (TRILLAT: 1991, p. 19). Ou seja, para Hipcrates, havia uma natureza imanente ao tero feminino na qual sua funo era tanto de receber o smen quanto de gestar a vida. Caso as mulheres, por continncia sexual ou infertilidade, no preenchessem seus teros, segundo ele, poderiam sofrer de variados malefcios 92 . Neste sentido, na viso de mundo de Hipcrates, havia uma dupla funo para a existncia das mulheres: ser o depositrio do smen masculino, visto que o autor achava que os homens, por natureza, necessitariam expelir o smen com certa constncia e, consequentemente as mulheres deveriam receber o smen, numa prtica denominada de parcimnia espermtica (cuidado com o uso ou desperdcio do smen) 93 ; e gestar a vida, haja vista que a funo social das mulheres era, essencialmente, ligada maternidade. As terapias prescritas para as histricas por Hipcrates foram abundantes e variavam de dietas a massagens e inalaes. No entanto, o tratamento preventivo era simples e baseado na teoria sobre o ventre vazio: para as moas, o casamento; para a mulher casada, o coito para umedecer e manter a matriz no seu lugar; para a viva, a gravidez (TRILLAT: 1991, p. 21).
92 No quadro-diagnstico da histeria criado por Hipcrates, a posio do tero no ventre feminino definiria o tipo de enfermidade e o tratamento proposto: quando a matriz se dirige ao fgado, a mulher perde a voz imediatamente, os dentes cerram, a colorao se torna lvida. Ela experimenta esses acidentes subitamente, em plena sade (HIPCRATES in TRILLAT: 1991, p. 20). Sobre o corao, o tero poderia provocar ansiedade e tonturas; sobre a bexiga poderia provocar doenas (TRILLAT: 1991, p. 20). 93 Segundo Tuckmantel, a partir de Hipcrates, concebia-se que o esperma era um licor precioso, vida em estado lquido, extrato do mais puro sangue, substncia rara, de grande valor, portanto, no poderia ser desperdiada, mas preservada apenas para a procriao (TUCKMANTEL: 2009, p. 93). 104
Esta dupla funo que resumia a existncia das mulheres a meros receptculos do smen e a gestao de filhos materializa uma forma de misoginia que se fundou na antiguidade grega e perdurou at a modernidade, possivelmente retomada no Renascentismo. Boa parte dos mdicos no perodo vitoriano (dentre eles Philippe Pinel, Jean-Baptiste Louyer- Villermay, Hector Landouzi, Frderic Dubois) apelou para a velha teoria uterina de Hipcrates, intervindo das mais variadas formas sobre os mais variados sintomas, que apareciam em seus consultrios. Paralisias, epilepsias, convulses, delrios, hipocondria, inchao abdominal e outros sintomas foram tomados como indcios do quadro-diagnstico histrico 94 . Conforme destacou Trillat (1991), a histeria tambm foi tratada como uma doena mental (loucura). Boa parte das pacientes histricas foi interditada em hospcios. Assim, na modernidade, tentou-se interditar a sexualidade feminina a partir de intervenes ligadas s concepes de sanidade mental. Noutros casos, sendo o tero considerado o centro antomo-fisiolgico da histeria, eram retirados os ovrios, na inteno de suprimir a causa do mal: Boa parte das discusses que ocorreram entre 1870 e 1890 foi motivada pela ovariotomia. Resumidamente, esta cirurgia foi desenvolvida para tratar tumores ovarianos, mas no perodo em questo foi largamente utilizada para tratar de outras doenas. Tendo em vista a amplitude da definio patolgica da sexualidade feminina lembramo-nos do livro de Pouillet (1897) e de uma bem consolidada tradio que localizava as doenas femininas no tero, no foi estranho aplicar o mesmo raciocnio para o papel dos ovrios na definio de sade ou de doena na fase de expanso da cirurgia ginecolgica, tanto que h vrios relatos de operaes deste tipo e de histerectomias e clitoridectomias realizadas para curar a ninfomania, a masturbao e doenas mentais (MARTINS: 2004, p. 132). Houve tambm os que, diferente da teoria uterina de Hipcrates, deduziram uma nova sede anatmica e fisiolgica para a histeria: o crebro. No entanto, conforme destacou Trillat, nas discusses entre os partidrios da sede genital e os que acreditavam na sede cerebral, os esquemas tericos que serviram para analisar os sintomas da histeria, embora inversos, no eram muito diferentes: Ora parte-se de baixo para subir para o alto, percorrendo as etapas abdominais e torcicas; ora o inverso, com um pormenor: no esquema descendente, a perturbao chega at a bexiga (emisso de urinas claras e abundantes no fim da crise), mas ignora o tero e os rgos, que permanecem de fora. Esse pormenor no revelador da excluso do sexo feminino ao qual leva a teoria cerebral? A sexualidade no , em definitivo, o verdadeiro embate da discusso? Nos casos em que a histeria desaparece
94 Mais informaes em: TRILLAT, Etienne. Histria da histeria. Traduo de Patrcia Porchat. So Paulo: Editora Escuta, 1991. 105
em seguida de um feliz casamento, a necessidade do corao, precisa bem Georget, que satisfeita no a dos sentidos (TRILLAT: 1991, p. 118). Conforme destacou Martins (2004), ao longo do sculo XIX, muitos obstetras, ginecologistas e mdicos legistas se utilizaram dos resultados de experincias anatomofisiolgicas para fundamentar suas afirmaes tericas sobre a organizao nervosa do corpo feminino, em sistema de rede, ligando os ovrios e o tero atravs de gnglios e nervos ao eixo crebro-espinhal. No entanto, para alm das experincias anatomofisiolgicas, o problema reside nas interpretaes ideolgicas que foram dadas a tal organizao. Boa parte dos mdicos concluiu que nas mulheres este sistema era instvel, marcado pelo desequilbrio e que, desta forma, qualquer excitao perifrica (de origem sexual) poderia perturbar o frgil equilbrio do sistema e causar problemas psquicos, que variavam de uma simples dor de cabea a estados melanclicos, manifestaes histricas ou delrios, que podiam lev-las a cometer atos contrrios sua vontade, como o infanticdio e o suicdio. A tese de que a histeria (e a ninfomania) tinha uma causa fsica (no tero, nos ovrios, nos nervos ou no crebro) prevaleceu at o final do sculo XIX. Em especial, o romantismo contribuiu para o nascimento desta nova sensibilidade em relao s mulheres. Assim, a literatura e suas representaes sobre o feminino (a mulher musa, a mulher anjo ou demnio , a me fecunda, a virgem, a mulher frgil e passiva, a feiticeira, a pecadora) reverberou de forma significativa nas teorias do perodo, inclusive na cincia. O meio mdico foi influenciado, por exemplo, por autores como Jules Michelet, que afirmava que a menstruao era a marca de uma ferida que faz da mulher um ser frgil, doente uma em cada quatro semanas 95 . Por consequncia disso, os homens deveriam cuid- las, proteg-las, poup-las (TRILLAT: 1991, p. 107). Assim, os mdicos no s estudaram a especificidade da mulher (a reproduo e as doenas ginecolgicas), mas tambm formularam uma definio de seu ser social fundada na natureza, no seu corpo. Ao tomar para si o corpo feminino no interior de um saber especializado, passaram a se autodenominar especialistas da mulher e a afirmar que sua particularidade sexual, demandava no s explicaes cientficas, mas tambm regimes de regulaes para que a natureza feminina no se desvirtuasse (j que o corpo feminino deveria ser regulado), na crena de que as mulheres, alm de ser mais frgeis, eram impressionveis a qualquer motivao, fossem elas causadas por emoes, pelos sentidos corporais, enfim, um corpo sensvel a qualquer impresso (MARTINS: 2004, p. 15).
95 Jules Michelet (1798-1874) era filsofo e historiador. A considerao sobre a menstruao, citada acima, foi escrita por ele no livro O amor (1858). 106
Neste sentido, a concepo de que as mulheres eram de um sexo frgil, tal como enunciou Michelet, evidencia as formas de interdio que eram comuns no perodo: a natureza masculina estaria destinada as atividades viris e racionais, tais como a poltica, os esportes, as cincias; enquanto que a natureza feminina estaria destinada a atividades delicadas e emocionais, tais como os afazeres domsticos, o artesanato, o contato com a natureza. Segundo Trillat, foram os estudos de Paul Briquet (1796-1881) que marcaram os primeiros pontos de articulao entre a medicina romntica e a medicina hospitalar moderna. No que se referia tradio romntica, Briquet manteve considervel importncia s paixes, s emoes, aos traumatismos psicolgicos, que refletiram na sensibilidade mdica em relao s mulheres. Para ele, a histeria era a prova da existncia, na mulher, dos sentimentos mais nobres e mais dignos de admirao, sentimentos que somente ela capaz de experimentar (BRIQUET: 1859, p. 07). No entanto, para Briquet,mesmo sem comprovar de forma cientfica, ele acreditava que a histeria era uma neurose (doena emocional) que provocava leses no encfalo. Trillat sugeriu que Briquet foi, mesmo que intuitivamente, um dos precursores da medicina psicossomtica 96 . Embora muitos diagnosticassem a histeria como uma doena comum, com uma base anatmica e fisiolgica (tero ou crebro), foi somente a partir de Jean-Martin Charcot (1825- 1893) que a histeria saiu do campo mdico dominado pelo obscurantismo e pelas confuses e foi tratada com certa ordem e clareza terica, sendo diagnosticada como uma doena do grupo das neuroses. Em 1874, Charcot definiu os sintomas das manifestaes mais neurolgicas da histeria: crises convulsivas paroxsticas e sintomas permanentes entre as crises: paralisias, anestesias e contraes. Sobre esta base ele organizou, acrescentando outros detalhes, um quadro-diagnstico anlise da histeria. No entanto, foi no perodo entre os anos 1885-1888 que Charcot afirmou que a histeria no tinha uma base neurolgica (fsica), mas era uma neurose traumtica (emocional): a histeria era gerada por um shock nervoso, essencialmente emocional, provocado por um traumatismo mnimo e sem danos corporais (TRILLAT: 1991, p. 141-159). As consideraes de Charcot sobre a histeria traumtica (neurose emocional) se devem em grande medida s tcnicas de hipnose. Foram os fenmenos hipnticos que permitiram
96 A medicina psicossomtica uma cincia interdisciplinar que integra diversas especificidades da medicina e da psicologia e que estuda, dentre outros fatores, os efeitos das emoes (psicolgicos) sobre os processos orgnicos do corpo. 107
que ele afirmasse que a histeria era uma doena do grupo das neuroses (emocional). Pela hipnose, Charcot concluiu que os sintomas histricos poderiam ser provocados ou retirados dos pacientes. Portanto, no haveria uma causa da ordem fsica que provocava o sintoma, somente da ordem psquica/emocional. A partir das tcnicas de hipnose, a teoria de Charcot adquiriu um status cientfico- experimental, pois comprovava que a histeria tinha um carter neurtico. No entanto, a prpria teoria das neuroses que, supostamente, era gerada por um shock nervoso (essencialmente emocional) evidencia o carter romntico da teoria, pois excessivamente subjetiva e toma a emoo como base existencial, caractersticas predominantes no pensamento romntico. Sem dvida, as consideraes de Charcot sobre a histeria traumtica (neurose emocional) foram importantes para aquilo que, posteriormente, se constituiria no arcabouo terico da psicanlise. Sigmund Freud (precursor da psicanlise) foi um dos discpulos de Charcot no Hospital da Salptrire 97 que soube compreender e recolher sua herana terica. A partir disso, como veremos posteriormente, embora Freud tenha avanado de forma significativa os debates sobre a sexualidade feminina, ele manteve o carter misgino do discurso sobre o diagnstico histrico. O que vlido para ns em meio a todo este debate sobre a misoginia do amor romntico, a exacerbao do sentimentalismo nas representaes sobre o feminino no perodo vitoriano e suas influncias sobre os discursos sobre a histeria que elas compuseram as relaes interdiscursivas nas quais resultaram com que Burton percebesse no Kama-sutras um livro de significativa importncia para os vitorianos. Ou seja, o tradutor-comentador, observando os supostos problemas sexuais vivenciados pelos seus contemporneos, acreditou que o Kama-sutras era um livro sugestivo para eles, pois era um manual de performances erticas nas quais os leitores poderiam aprender e desfrutar da sua sexualidade de forma mais plena, sobretudo s mulheres, potencializando seu gozo e sua sensao de prazer sexual, inclusive de forma teraputica, frente s mazelas da histeria.
97 O Hospital da Salptrire um hospital psiquitrico de Paris, construdo no sculo XVII e ainda em atividade, local de destaque na histria da medicina. 108
4.4. A HISTERIA E O KAMA-SUTRAS
Num comentrio a um trecho no qual Vatsyayana se referiu s variadas espcies de cpula, Burton, em nota, sugeriu, em tom de advertncia, o estudo do Kama-sutras aos casais: Este pargrafo deve merecer ateno especial, pois se aplica, sobretudo aos homens casados e suas mulheres. Muitos homens ignoram totalmente os sentimentos das mulheres e jamais se preocupam com a sua paixo. Para compreender bem o assunto, absolutamente necessrio estud-lo, quando ento se perceber que, assim como o bolo preparado para ser assado, tambm a mulher deve ser preparada para a relao sexual, para que tenha prazer nela (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 94). O comentrio de Burton apresentado acima, no qual defendeu a necessidade dos maridos prepararem suas esposas para obter satisfao sexual emergiu num perodo em que definir a sexualidade feminina era muito importante para saber se a disposio sexual feminina era um instinto inato ou uma capacidade adquirida, um direito natural ou uma obrigao legal (GAY: 1990, p. 111). A afirmao de Burton de que se tornava absolutamente necessrio preparar as mulheres (de forma anloga a uma massa de bolo) nos demonstra que as mulheres, para Burton, eram uma espcie de objeto manipulvel. Alm disso, posicionou os homens como os elementos ativos do coito, sendo as mulheres aquelas que apenas receberiam os prazeres. Ou seja, ao afirmar que se tornava absolutamente necessrio preparar as mulheres, numa manipulao das preliminares sexuais que foram comparadas ao preparo de uma massa de bolo, Burton considerou as mulheres como objetos no ato sexual, atribuindo-lhes implicitamente uma natureza passiva frente s manipulaes masculinas no coito. Todavia, no que se refere s performances sexuais possveis preparao e ao coito, o Kama-sutras de Vatsyayana, de fato, sugere inmeras variaes e possibilidades para se praticar o ato sexual. Em especial, no segundo captulo do livro, Vatsyayana dissertou sobre estas prticas que, em funo da abrangncia do tema, seria difcil resumir sem destoar o sentido original atribudo pelo autor. No entanto, destacamos alguns trechos, para situar o entendimento do leitor, sendo que cada performance foi dissertada em suas mincias por Vatsyayana: O abrao, manifestao do amor mtuo do homem e da mulher que se uniram, de trs categorias: do contato, penetrante, de atrito, opressivo. A ao , em cada caso, indicada pelo significado da palavra que a representa. (...) No caso de uma moa ainda jovem, so trs categorias os beijos possveis: o beijo nominal, o beijo palpitante, o beijo de toque. Quando a moa apenas toca a boca de seu amante com os lbios, sem nada mais fazer, pratica o beijo nominal. 109
Quando a moa, deixando a vergonha de lado, quer tocar os lbios que lhe pressionam a boca e para isso movimenta o lbio inferior, mas no superior, temos o beijo palpitante. Quando a moa toca os lbios do amante com a lngua e, tendo fechado os olhos, coloca suas mos nas do amante, pratica o beijo chamado de toque. (...) Beliscar usando as unhas, porm, s comum entre os que esto intensamente apaixonados, ou seja, tomados de paixo. usado, juntamente com a mordida, pelos que encontram prazer nessas prticas. Os belisces de que participam as unhas so de oito tipos, segundo as marcas que deixam: sondagem, meia-lua, crculo, linha, a unha ou garra de tigre, a pata de pavo, o salto da lebre, a folha de ltus azul. Os lugares do corpo que devem ser beliscados com as unhas so os seguintes: axilas, garganta, seios, lbios, o jaghana ou parte mdia do corpo e as coxas (VATSYAYANA: 1988, p. 95-101). Referente s afirmaes de Burton, destacadas anteriormente, percebemos que as mesmas estavam imersas num emaranhado de relaes interdiscursivas sobre a sexualidade feminina. Tomando algumas discusses da psicanlise (final do sculo XIX e incio do sculo XX) e da sexologia (sculo XX), podemos perceber isso. Em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908), o psicanalista Sigmund Freud fez uma avaliao, em termos gerais, do problema sexual da civilizao, atribuindo cultura repressiva da teologia crist contra o instinto sexual a principal origem das psicopatologias, tais como a neurose obsessiva e a histeria. Conforme enunciou Freud, esta teoria da represso a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da psicanlise (FREUD: 1978, p. 46). Ou seja, foi a partir da hiptese sobre a represso sexual cristo-ocidental que Freud fundou a teraputica psicanalista da cura da represso atravs da fala. Enquanto terapia, a psicanlise um mtodo interpretativo que busca um significado oculto (inconsciente) daquilo que manifestado por aes, palavras ou produes imaginrias (sonhos, associaes livres, atos falhos) no discurso do paciente. Em especial, a teoria do complexo de castrao acontecimento pelo qual, supostamente, o sujeito se depara, em tenra idade, com um poder flico exterior sua existncia, que o castra no sentido figurado foi fundamental na interpretao das psicopatologias, na psicanlise freudiana 98 . As estruturas psicopatolgicas (que so os diagnsticos psicanalticos: neurose, psicose e perverso), surgiram a partir da interpretao das variaes que os sujeitos tomam frente ao trauma da experincia da castrao. Em especial, a neurose, que se divide em histrica (predominantemente feminina) e neurose obsessiva (predominantemente masculina) so, supostamente, reflexos do recalque frente castrao. A histeria (feminina) seria a
98 Mais informaes em: FREUD, Sigmund. Os pensadores: Freud. Traduo de Durval Marcondes. So Paulo: Abril Cultural, 1978; FREUD, Sigmund. Freud. Livro 31. Traduo de Maria Aparecida Moraes Rego. Rio de Janeiro: Imago, 1976. 110
psicopatologia do no suportar o recalque, enquanto a neurose obsessiva (masculina) seria o constante reviver o recalque. No entanto, embora, aparentemente, Freud haveria, a partir da teoria da neurose histrica feminina, denunciado a interdio da sexualidade das mulheres, numa avaliao mais apurada teraputica freudiana, percebemos que Freud no libertou, discursivamente, o sexo da moral sexual civilizada, sobretudo em relao instituio dos prazeres sexuais femininos. Isto ficou evidente em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908), quando Freud desenvolveu um discurso afirmando que, especialmente para as mulheres, a supresso dos instintos sexuais era a causa de muitos problemas psicopatolgicos 99 e, aconselhou os pacientes masculinos a no se casarem com moas que antes do casamento j sofriam de doenas nervosas (FREUD: 1976, p. 39), pois, ao contrrio, a cura das doenas nervosas decorrentes do casamento estaria na infidelidade conjugal (FREUD: 1976, p. 39). Preocupado com as questes matrimoniais de seus clientes homens, certamente Freud no se deu conta que estava se esquecendo daquilo que, aparentemente, seria a soluo do problema gerado pelo recalque sexual: a liberao do recalque atravs do gozo. Em especial, a teraputica da liberao atravs do gozo apareceu no discurso freudiano de modo tmido. Contudo, a teoria psicanaltica abriu um campo de debates em torno da moral sexual civilizada que possibilitou a reapropriao do debate por Wilhelm Reich, onde a liberao atravs do gozo tornou-se a interveno principal do modelo teraputico reichiano. A sexologia de Wilhelm Reich (que foi um discpulo de Freud) tambm se fundamentou na hiptese sobre a represso sexual crist-ocidental. Conforme enunciou Reich (1975), o homem seria a nica espcie biolgica que destruiu a sua prpria funo sexual natural e estava doente em funo disso, mas para ele no havia outra injuno seno promover enquanto terapia a satisfao genital dos indivduos. Assim, Reich rompeu com Freud devido s divergncias do trato teraputico que propunha aos seus pacientes. Em A funo do orgasmo (1942), Reich promoveu sua teraputica afirmando que no poderia haver dvidas, portanto, de que a meta mais alta e mais importante da terapia analtica causal seria o estabelecimento da potncia orgstica: a capacidade de descarregar energia sexual acumulada. Segundo ele, a potncia orgstica a capacidade de abandonar-se, livre
99 Freud referiu-se s mulheres desta forma, pois observava que os homens gozavam de uma moral sexual dupla (FREUD: 1976, p. 39), visto que, conforme afirmou, o cdigo sexual civilizado da sua poca concedia uma maior liberdade sexual aos homens, sobretudo nas relaes sexuais extramatrimoniais. 111
de quaisquer inibies, ao fluxo de energia biolgica; a capacidade de descarregar completamente a excitao sexual reprimida, por meio de involuntrias e agradveis convulses do corpo (REICH: 1975, p. 55). Assim, a teraputica reichiana fundou uma nova injuno para a eliminao do recalque: a liberao-cura atravs do gozo. Segundo Pascal Bruckner e Alain Finkielkraut, Wilhelm Reich marcou o momento em que a sexualidade reprimida se transforma em genitalidade obcecada, onipresente. Ele inaugura a moderna busca do orgasmo pela humanidade ocidental, instala o culto mgico-medicinal do homem branco pelo instante mximo da volpia (BRUCKNER; FINKIELKRAUT: 1981, p. 16). Desta forma, conforme destacou Foucault, seria uma iluso acreditar que dizendo-se sim ao sexo se est dizendo no ao poder; ao contrrio, se est seguindo a linha do dispositivo geral da sexualidade (FOUCAULT: 1988, p. 147). Bruckner e Finkielkraut (1981) afirmaram que o discurso reichiano sobre a supresso dos sentidos sexuais naturais, no qual a represso sexual moderna seria a causa das psicopatologias, fundou uma teraputica que tornou o orgasmo a palavra dominante, um novo caminho para a salvao do corpo e suplemento da alma. Caracterstica semelhante de Vatsyayana, que afirmou que os prazeres sexuais so to necessrios existncia e ao bem- estar do corpo quanto alimentao (VATSYAYANA: 1988, p. 73). No obstante, as concepes de prazer sexual de Reich e Vatsyayana tinham o espasmo ejaculatrio como evidncia da satisfao genital. tcito que os autores proferiram a temtica sobre a natureza do prazer e da satisfao sexual feminina a partir de um campo de disperso do discurso no qual a dominao masculina era imperiosa, pois definiu o orgasmo feminino como o ltimo espasmo que caracterizaria a ejaculao masculina. Desta forma, a ejaculao masculina se tornou a medida e o limite para a atividade sexual, pois a exposio da secreo expelida na ejaculao espermtica foi tida como o sinal que o sexo foi prazeroso e o ato sexual chegou ao fim. Parece que o prazer no flico (ou seja, sem a ejaculao peniana) um tabu 100 na histria da humanidade. Um exemplo disso so as discusses em torno da sexualidade feminina, que apresentamos anteriormente 101 . Alm disso, a necessidade de Vatsyayana em
100 Tabu uma palavra que denota vrios significados. No entanto, nos referimos a tabu como algo que ainda no foi culturalmente assimilado, algo misterioso que, em funo da sua incompreenso, pode gerar desconforto, medo ou proibio. 101 Conforme destacamos, de certa forma, a ejaculao se tornou no discurso de Vatsyayana a medida e o limite para a atividade sexual, pois a exposio da secreo expelida na ejaculao o sinal que o sexo foi prazeroso e o ato sexual chegou ao fim. Um sinal de prazer que vem acompanhado da morte, ou seja, do esmorecimento aps o coito (esmorecimento que sinnimo de morte, pois o pnis esmorece). Assim, ejaculao uma 112
definir a natureza do prazer sexual feminino tambm demonstra que o prazer sexual no flico foi, por vezes, incompreendido. Se mencionarmos os estudos em torno dos prazeres homossexuais, perceberemos que muitas vezes o tabu foi transformado em proibio, ou at mesmo em doena 102 . Vatsyayana, ao dissertar sobre os eunucos que viviam como cortess e praticavam o sexo oral, afirmou que eles colhiam disso um prazer imaginrio (VATSYAYANA: 1988, p. 116). Ou seja, um prazer que para ele no era natural, pois, em essncia no era flico. Burton (que foi contemporneo de Freud) ficou entusiasmado com as discusses de Vatsyayana, sobretudo no que se referia satisfao dos prazeres sexuais femininos. No Kama-sutras h algumas notas que demonstraram a relevncia da temtica para o tradutor, fato que nos serviu de referncia para compreendermos as supostas motivaes que lhe impulsionavam a enaltecer o conhecimento difundido no livro. Na nota, Burton dissertou e acrescentou algumas informaes discusso de Vatsyayana relativa ao desejo sexual feminino: A intensidade da paixo varia muito de mulher para mulher, e se algumas se satisfazem facilmente, outras h para as quais isso difcil e exige mais tempo. Com estas, o homem tem de recorrer arte. certo que o suco vaginal escorre da mulher em maior ou menor quantidade, mas ela s atinge a plena satisfao quando experimenta o spasme gnsique tal como descrito num trabalho em francs publicado recentemente sob o ttulo Brviaire de lAmour Experimental par Le Jules Guyot (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 92). A referncia de Burton ao Brviaire de lAmour Experimental (Brevirio do Amor Experimental) do Dr. Jules Guyot significativa para compreendermos tanto a viso de Burton sobre o prazer sexual feminino, quanto s discusses sobre a sexualidade das mulheres no final do sculo XIX. O livro de Guyot foi escrito em 1859 103 (publicado em 1882) e seu
aprovao da morte em sua prpria realizao, sendo que a ejaculao masculina (que uma secreo mais visvel) se constituiu no imperativo a qualquer modelo de gozo, seja feminino ou qualquer outro (pois um gozo flico, visvel). Um gozo que, em certa medida, somente goza para deixar de gozar, pois tem sua volpia como uma guilhotina, que quando o seu desejo culmina porque j rolou por terra. Essa morte no sexo (via gozo genitalizado) no est em relao de uma anulao do ego (visto que morte) como o anatm budista, mas na razo da efetivao de uma identidade, sobretudo uma identidade de gnero, no qual o gozo flico tornou-se hegemnico, por exemplo, para interpretar o gozo feminino. E a sensao e o efeito de transgresso dos limites liberada pelo sexo (o xtase sexual) acabam sendo uma procura pela morte que acha apenas o esgotamento: o esmorecimento aps o coito. 102 At 1990, a homossexualidade era considerada uma doena na Classificao Internacional de Doenas (CID) pela Organizao Mundial da Sade (OMS). 103 Conforme consta no prefcio do livro, ele foi escrito em 1859, mas ficou restrito a um crculo de homens ilustres que o passaram de mo em mo. Em 1866, Guyot havia declarado Georges Barral que ele (Guyot) estava convencido de que a leitura e o estudo do Brviaire, por dissertar sobre o casamento de acordo com a fisiologia corporal, poderia muito contribuir para criar ou manter a felicidade conjugal. Ao que tudo indica, o Brviaire era um captulo que comporia uma vasta obra com meditaes sobre a fisiologia humana. Mas, a morte de Guyot em 1872 ps fim ao projeto. Aparentemente, a publicao do livro se deu de forma efetiva apenas em 113
posicionamento anlogo de outros autores, tal como Freud, sobretudo em dissertar sobre a histeria feminina como uma neurose emocional-sexual. Em especial, Freud postulou a represso sexual como a origem da histeria feminina: se o indivduo no pode ou no quer despachar o excedente, a recordao desta impresso adquire a importncia de um trauma e se torna a causa dos sintomas permanentes da histeria. A impossibilidade de eliminao notria quando a impresso permanece no subconsciente (FREUD apud SERRA: 2009, p. 46). O estudo da histeria foi imprescindvel para a psicanlise, sobretudo em relao formao da teoria do inconsciente como a estrutura do desejo reprimido. Portanto, as discusses em questo referem-se diretamente aos problemas relacionados interdio sexual feminina, origem da suposta neurose histrica. No livro, Guyot foi explcito na defesa da necessidade do marido e esposa satisfazerem suas excitaes sexuais de forma completa e perfeita, vivenciando a sensao do espasmo gensico. Nas classificaes de Guyot j existia uma distino entre os fenmenos fisiolgicos e emocionais, caracterstica da teoria das neuroses. O espasmo gensico, enquanto fenmeno fsico-sexual era tido como as contraes involuntrias e convulsivas dos msculos, sobretudo os relacionados e que afetavam os rgos sexuais, incluindo aqueles que no obedecem aos comandos conscientes. Manifestava-se em diversas circunstncias, mas especialmente se realizava de forma simultnea em homens e mulheres, produzindo um xtase momentneo. A experincia da sensao do espasmo simultneo, para Guyot, era muito rara, e um sinal da perfeio e da sensao natural da atividade sexual. Caso no alcanassem esta experincia, o casal poderia obter a satisfao sexual por meios artificiais, mtodo que, segundo ele, contrariava a natureza e a higiene do casamento (GUYOT: 1882, p. 63-64). Para Guyot, nos seres humanos o ato gensico completo e perfeito era normal se, depois de sentido, deixasse um estado de bem-estar e sade, comparado ao que resultava da satisfao de uma necessidade imperiosa. Assim, Guyot equiparou o espasmo gensico s necessidades fisiolgicas 104 , sendo que os indivduos que no o experienciassem, viveriam em constante sensao de excitao (GUYOT: 1882, p. 64). O xtase e sensao de saciedade que acompanhava o espasmo fsico era uma das caractersticas emocionais do espasmo gensico. Aps o choque nervoso que caracterizaria o
1882. Mais informaes em: GUYOT, Jules. Brviaire de lAmour Experimental. Paris: Librairie Physiologuique, 1882. 104 As necessidades fisiolgicas so a fome, a sede, o sono, a excreo, o abrigo. Podem ser includas s necessidades fisiolgicas outras necessidades mais subjetivas, tal como o espasmo gensico, ao exemplo de Guyot (1882). 114
espasmo fsico, os indivduos sentiriam uma sensao de perfeita calmaria, no qual o estado mais negro da mente tenderia a alegria e expanso do corao. Ao contrrio, quando a funo gensica fosse interrompida ou insatisfeita, sintomas como a depresso e a fadiga possivelmente apareceriam, na qual poderiam resultar em distrbios do sistema nervoso e outras doenas, originadas a partir do problema da excitao insatisfeita (GUYOT: 1882, p. 64-65). Assim, o autor fez do espasmo gensico uma espcie de elixir da felicidade, essencial para a cura (ou precauo) das doenas psicolgicas. Alm disso, a experincia do espasmo gensico tornou-se sinnimo do bom desempenho sexual, uma garantia da boa sade emocional e mental. As mulheres tiveram significativo destaque nas proposies de Guyot. Segundo ele, se a funo gensica interrompida na mulher, ou se manteve incompleta pela ignorncia, fadiga, ou egosmo do homem; ou quando a mulher, totalmente entregue e fiel aos deveres do matrimnio vivesse sob influncia de constante excitao (sem que jamais a funo gensica fosse completa e normal), a diminuio, a fadiga, o desgosto e, por vezes, o desespero cujos motivos esto alm dela (pois dependeria do marido para satisfaz-la), sobrecarregariam sua existncia e lhe causariam problemas psicolgicos, nos quais poderiam apresentar resistncias a todos os conselhos de higiene e todos os meios de interveno mdica. Ou seja, as mulheres estariam sujeitas a desenvolver um quadro histrico. Assim, principalmente quando a mulher estivesse em seus princpios morais e religiosos (que inibiam seu prazer sexual), a interveno seria possvel paliativamente, com a renncia dos valores que consolidavam sua personalidade (GUYOT: 1882, p. 65-68). Baseado nas prerrogativas de Guyot (1882) sobre a neurose histrica feminina, Burton defendeu que os homens deveriam respeitar a necessidade das mulheres em satisfazer seus prazeres sexuais, como uma forma de lhes preservar a sade fsica e mental. Neste aspecto, o Kama-sutras seria um livro sugestivo, para os homens, sobre as performances sexuais. Conforme enunciou Vatsyayana, os homens deveriam observar e praticar o coito de forma a potencializar os prazeres femininos: nas questes de amor, o homem deve fazer aquilo que for agradvel s mulheres dos diferentes pases (VATSYAYANA: 1988, p. 105) 105 . Em nota, Burton ampliou essas consideraes de Vatsyayana, enaltecendo a importncia de uma arte sexual masculina para tratar as mulheres: Os homens familiarizados com a arte do amor sabem muito bem como as mulheres se distinguem umas das outras em seus suspiros e sons durante o congresso sexual. Algumas mulheres gostam que se lhes fale amorosamente,
105 Para auxiliar a compreenso do leitor, no Anexo III est a transcrio do trecho do Kama-sutras no qual Vatsyayana destacou as diferentes caractersticas das mulheres de cada regio. 115
outras sensualmente, outras ainda da maneira mais ofensiva, e assim por diante. Algumas mulheres sentem prazer com os olhos fechados em silncio, outras fazem grande barulho e algumas quase desmaiam. A grande arte verificar o que lhes proporciona maior prazer, e que formas so delas preferidas (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 111). A linguagem utilizada por Burton destinada aos homens, sobretudo em relao necessidade deles em proporcionar prazeres sexuais s mulheres, fez com que o Kama-sutras tomasse um sentido teraputico, de interveno sobre as mulheres, mediante o coito e a satisfao dos prazeres sexuais. Neste nterim, o discurso de Vatsyayana, endossado e difundido por Burton, fomentava a prtica de uma arte sexual, performtica, que visava potencializar os prazeres do coito: A pessoa imaginativa deve multiplicar os tipos de congresso, segundo a maneira pela qual so praticados pelos diferentes animais e pssaros. Esses diferentes tipos de unio, se realizados de acordo com o costume de cada pas e as preferncias de cada pessoa, provocam o amor, a amizade e o respeito nos coraes das mulheres (VATSYAYANA: 1988, p. 109). H quem afirme no haver ordem nem ocasies fixas para o abrao, o beijo, o aperto ou o arranho com unhas e dedos, e sim que tais coisas devem ser praticadas em geral antes da unio sexual, ao passo que as pancadas e os diferentes sons ocorrem quase sempre durante a unio. Vatsyayana, porm, acha que qualquer coisa pode ser feita a qualquer momento, pois o amor no d importncia ao momento nem ordem das carcias (VATSYAYANA: 1988, p. 98). Assim, no Kama-sutras, o sexo foi dissertado, normatizado e fomentado de forma a ser praticado a partir de variadas performances, na inteno de potencializar os prazeres. A referncia de Burton necessidade de se alcanar o espasmo gensico, sobretudo s mulheres, uma evidncia de que, muito mais que conhecer o valor histrico e cultural do discurso de Vatsyayana, o Kama-sutras tomou sentidos e finalidades teraputicas, afinal de contas, para Burton, o livro poderia ensinar muitas coisas sobre o sexo que, conforme afirmou, eram desconhecidas por boa parte dos vitorianos. No entanto, o discurso sobre o sexo, no Kama-sutras, esteve imerso em relaes interdiscursivas, tanto na formao histrica de Vatsyayana quanto de Burton. Embora o tradutor-comentador tenha dissertado sobre as mulheres, a partir do discurso de Vatsyayana, em especial sobre a sua natureza sexual e as performances possveis para satisfaz-las, ficou evidente que ambos as tomaram como objetos de linguagem caracterizando-as como seres passivos s investidas masculinas. As caractersticas do sexo masculino so, ao que se afirma, a dureza e a impetuosidade, ao passo que a fraqueza, a ternura, a sensibilidade e a inclinao a afastar-se de coisas desagradveis so caractersticas do sexo feminino (VATSYAYANA: 1988, p. 111). 116
A mulher um animal mongamo e ama apenas um homem, e gosta de sentir que a nica nas afeies do homem, no tolerando rivais (BURTON in VATSYAYANA: 1988, p. 135). A suposta passividade e dependncia das mulheres aos homens no coito no esteve, de maneira alguma, desconectada das representaes sociais, que instituam as mulheres suas funes na sociedade. Neste sentido, embora Burton se preocupasse com a promoo do bem- estar sexual para as mulheres, mediante a satisfao dos prazeres, que lhe garantiria a sade fsica e mental contra os fantasmas da histeria, o mesmo reproduziu discursos que tomavam as mulheres como seres essencialmente inferior aos homens. Ou seja, a suposta natureza passiva e dependente das mulheres aos homens, no apenas no coito, foi um subterfgio discursivo que impedia s mulheres, de forma geral, a se libertarem das relaes que as aprisionava a dominao masculina. Assim, o reconhecimento e a promoo da sade para as mulheres, embora, aparentemente, seja um aspecto positivo, no esteve desconectado de outras relaes, intenes e poderes, que viam nas mulheres determinadas finalidades. Neste sentido, em anlise aos posicionamentos de Burton em relao ao discurso de Vatsyayana, consideramos que a inovao vista pelo tradutor-comentador no Kama-sutras esteve, sobremaneira, relacionada aos discursos sobre a sexualidade feminina. No entanto, a inovao de Burton refere-se ao fomento de determinada proposio relacionada atividade sexual, mas que reproduziu, em partes, a misoginia, tal como na literatura romntica e, de forma mais direta, uma parcela emergente dos discursos mdicos do perodo vitoriano.
117
5. CONSIDERAES FINAIS
Analisar o discurso de Vatsyayana e Burton sem considerar as relaes que compuseram seus posicionamentos em relao s mulheres poderia conduzir nossas consideraes a equvocos nos quais reproduziramos as mesmas relaes hierrquicas que mantm, em partes, a misoginia feminina. Neste sentido, considerar o Kama-sutras um livro importante para as mulheres, tal como fez Burton, sobretudo por promover o bem-estar sexual delas, acabou por reproduzir as hierarquias, as performances e as funes sociais de gnero, de uma parcela do campo mdico, que via nas mulheres uma natureza inferior masculina. De fato, havia uma preocupao explcita, destacada por Vatsyayana e Burton, em enaltecer a importncia de que os homens deveriam ter em observar os sinais do prazer (corporais e emocionais) das mulheres no congresso sexual. Segundo Burton, a grande arte sexual seria verificar o que proporcionava maior prazer s mulheres, e que formas seriam por elas preferidas. Esta equiparao do desejo sexual de homens e mulheres foi um fenmeno importante na histria da sexualidade ocidental. Segundo Bauman (1998), o Ocidente, de forma geral, vivenciou duas revolues sexuais. Se na primeira revoluo sexual ocidental, as clulas familiares foram decisivas para o empreendimento como um todo, e se constituram na relao hierarquizada dos papis e reas de atuao dos membros da famlia, a segunda revoluo sexual ocidental foi uma tendncia que buscou superar este sistema hierarquizado. Assim, Bauman (1998) afirmou que a segunda revoluo sexual (predominantemente do sculo XX) desenvolveu outro padro de sexualidade, que se transferiu da sexualidade normativa (caracterstica da primeira revoluo sexual) para outros mecanismos de autocontrole individual, no qual a aptido fsica, o primado da experincia sexual e das sensaes corporais tornou-se fundamental. Em especial, a literatura se constituiu em um espao pelo qual os indivduos foram levados a transgredirem as obrigaes assumidas, laos protegidos, direitos adquiridos (caractersticos da primeira revoluo sexual ocidental) e a se conhecerem enquanto sujeitos sexuais. No foram poucas as obras, desde a antiguidade que tomaram o sexo como objeto da linguagem. Assim, Alexandrian (1993), referindo-se histria da literatura ertica, enunciou que foi no velho continente europeu que o erotismo tornou-se um gnero literrio e que obras orientais tidas como erticas, que tinham um sentido religioso em seus pases de origem, como o Kama-sutras, adquiriu um sentido profano. Alm dos fatos relacionados Lei de Publicaes Obscenas de 1857, acreditamos que os debates sobre a natureza do prazer sexual feminino e, principalmente, os discursos sobre a 118
histeria (a partir de Guyot) foram determinantes para que o Kama-sutras fosse considerado uma literatura de transgresso, sobretudo relacionada sexualidade normativa da primeira revoluo sexual. De qualquer forma, este fenmeno relativo sua traduo-apropriao para o ingls (sculo XIX), pois em sua formao discursiva original (ndia antiga), como visto, teve outro sentido. Do Kama-sutras foi decantado o hedonismo, que afirma que o prazer o supremo bem da vida humana. Portanto, consideramos que reconhecer a sensibilidade anatmica e fisiolgica e o direito das mulheres ao prazer sexual, tal como fizeram Freud, Reich, Guyot e Burton no foi, de forma alguma, uma garantia de liberdade para as mulheres do subjulgo machista. Seria uma iluso acreditar que a reivindicao ao prazer sexual feminino estaria desvinculada s relaes de poder relativos sexualidade. Neste sentido, houve uma redistribuio dos poderes relacionados atividade sexual entre homens e mulheres, mas no a superao das hierarquias de gnero que refletem as relaes de poder econmicas, polticas, sociais, teraputicas, estticas, entre outras. De fato, Burton reivindicou o direito das mulheres satisfao dos prazeres sexuais, entusiasmado com as discusses feitas por Vatsyayana. Mas, tambm alicerado numa parcela da cincia mdica (a partir de Guyot) foi tendencioso em buscar certa adequao aos papis masculinos e femininos. No Kama-sutras, embora as identidades de gnero no sejam fixas, houve um esforo significativo em delinear as fronteiras entre os gneros nas performances sexuais de homens e mulheres. Assim, houve a estruturao do discurso a partir da dicotomia homem/mulher. Neste sentido, as representaes, intervenes e disciplinas, construdas social e culturalmente, buscavam incidir sobre os corpos e sobre as identidades. Alm disso, a partir das afirmaes de Guyot, o Kama-sutras teve, em certos aspectos, um carter teraputico em relao aos discursos mdicos e a literatura romntica do perodo vitoriano, pois se consolidou como um manual de aprendizagem sexual. No entanto, no foram para as mulheres que Burton idealizou a traduo do livro. Pelo contrrio, o tradutor- comentador, em seus enunciados, deixou claro que seria importante que partisse dos homens a investida sexual para que as mulheres se satisfazessem plenamente no sexo. Portanto, as representaes sobre o feminino, sobretudo relacionadas ao prazer sexual, foram sobrecarregadas de perspectivas e proposio de comportamentos destinados aos homens. Embora o discurso de Burton se fundamentasse nos discursos mdicos do perodo, tomando um carter teraputico, podemos afirmar que, em funo das caractersticas do discurso de Vatsyayana, de uma forma geral, o Kama-sutras tambm manteve certo carter culturalista, de reflexo da sexualidade a partir do antagonismo Oriente X Ocidente. Assim, 119
alm de didtico (pois continha saberes sexuais) poderia o Kama-sutras ser tomado de variadas formas, afinal de contas o livro, na viso de Burton, tinha um valor histrico e cultural. Neste sentido, o exotismo oriental, que, supostamente, traria um sentimento inusitado s variaes de coito, tornou-se um elemento no jogo performtico corporal-sexual. Este exotismo simblico e performtico tenderia a criar novas formas de significao sobre o sexo e as prticas sexuais. Se, como afirmou Michel Foucault, uma histria da sexualidade deve ser feita do ponto de vista de uma histria dos discursos (FOUCAULT: 1988, p. 67), acreditamos que identificar e analisar os discursos em relao ao erotismo e a sexualidade e suas mltiplas perspectivas , alm das formas de intervenes, inibies, emancipaes, liberaes, tal como fizemos nesta pesquisa, possibilita compreendermos a complexidade das diferentes perspectivas institudas sobre as relaes sexuais, as relaes de gnero, poderes, restries, funes, que criam sentidos s experincias pessoais. Para alm dos fenmenos lingusticos relacionados apropriao de Burton do Kama- sutras de Vatsyayana, a problemtica relacionada anlise das relaes de gnero nos revelou que o livro, embora sobrecarregado de um exotismo simblico e sexual que parecia liberar o sexo de todas as relaes de poder esteve imerso num emaranhado de relaes que delineava as fronteiras das performances sexuais de homens e mulheres, suas hierarquias, funes e possibilidades de interveno. Neste sentido, estas fronteiras que delineavam as relaes de gnero nos revelaram que a construo social dos corpos e as identidades de homens e mulheres, embora sob uma nova roupagem (a partir de Burton), reproduz, em partes, a misoginia que acompanhou, de diferentes formas, a histria das mulheres.
120
FONTES
ASHBEE, Henry Spencer. Index de livros proibidos. Traduo de H. Dobal e Aurlio de Lacerda. Rio de Janeiro: Editora Artenova, 1970.
BRIHASPATI. Brihaspati Sutra. The Science of politics according to the school of Brihaspati. Translation by F. W. Thomas. Lahore: The Punjab Sanskrit Book Depot, 1921.
BRIQUET, Paul. Trait clinique et thrapeutique de lhystrique. Paris: Balire, 1859.
FREUD, Sigmund. A histria do movimento psicanaltico. In: _____. Os pensadores: Freud. Traduo de Durval Marcondes. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 37-84.
FREUD, Sigmund. Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. In: ____. Freud. Livro 31. Traduo de Maria Aparecida Moraes Rego. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p. 26-47.
GUYOT, Jules. Brviaire de lAmour Experimental. Paris: Librairie Physiologuique, 1882.
KAUTILYA. Arthashastra: Kautilya (o Maquiavel da ndia). Traduo de Srgio Bath. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1994.
LOMBROSSO, C.; FERRERO, G. La donna delinquent: la prostitute e la donna normale. 4. ed. Torino: Fratelli Bocca Editori, 1923.
MALLA, Kalyana. Ananga-ranga. Traduo de Olvio Tavares de Arajo. Braslia: Editora Braslia, s/d.
MANU. Leyes de Man. Manava-Dharma-Sastra. Buenos Aires: Editorial Scharpire, 1945.
MICHELET, Jules. LAmour: ouvres completes XVIII. Paris : Flammarion, 1985.
MORUS, Thomas. A Utopia. So Paulo: Nova Cultural, 1997.
POUILLET, T. De lonanisme chez la femme: ses formes, ses causes, ses signes, ses consquences et son traitement. 7. ed. Paris: Librairie Vigot Frres, 1897.
REICH, Wilhelm. A funo do orgasmo: problemas econmico-sexuais da energia biolgica. 9 edio. Traduo de Maria da Glria Novak. So Paulo: Editora brasiliense, 1975.
RIG VEDA. In: YUTANG, Lin. Piedade indiana e humor indiano. Traduo de Beata Vettori e Marques Rebelo Sodr Vianna. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1966. P. 27-54.
STALL, S. What a young husband ought to know. Filadlfia: The Vir Publishing Company, 1907.
121
UPANISHADS. In: YUTANG, Lin. Piedade indiana e humor indiano. Traduo de Beata Vettori e Marques Rebelo Sodr Vianna. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, 1966. P. 55-88.
VATSYAYANA. Kama-sutras. O mais completo tratado sexual do oriente. Vls 01-02. Rio de Janeiro: Editora Skorpios, s/d.
VATSYAYANA. The Kama sutra of Vatsyayana. Translated by Sir Richard Francis Burton and F. F. Arbuthnot. Edited with a preface by W. G. Archer. Introduction by K. M. Panikkar. London: George Allen and Unwin Ltd, 1963.
VATSYAYANA. Le Kama Soutra. Thologie Hindoue. Regles de lamour de Vatsyayana (morale des brahmanes). Traduit par E. Lamairesse (ancien ingnieur en chef des tablissements franais dans linde. Paris: Georges Carr diteur, 1891.
VATSYAYANA, Mallanaga. Kama Sutra. Segundo a verso clssica de Richard Burton e F. F. Arbuthnot. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
VATSYAYANA, Mallanaga. Kama Sutra. Traduo de Eduardo de Noronha. Lisboa: Livraria Editora Viuva Tavares Cardoso, 1904.
VATSYAYANA. Kama Sutra. Traduo do snscrito de Daniel Moreira Miranda e Juliana Di Fiori Pondian. So Paulo: Tordesilhas, 2011.
122
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo. Traduo de Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
ARAJO JUNIOR, Anastcio Borges de. Plato e Freud: duas metforas da alma humana. Recife, 1999. 120 p. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Federal de Pernambuco.
AUBOYER, Jeannine. O mundo da arte: mundo oriental. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1979.
BARBOSA, Renata Cerqueira. Concepes da sexualidade romana na Inglaterra vitoriana: a leitura sobre Ovdio. Assis, 2011. 181 p. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita (Campus de Assis).
BARROS, Jos Dassuno. O amor corts: suas origens e significados. Revista Rado, Dourados, v. 5, n. 9, p. 195-216, jan./jun. 2011.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Traduo de Mauro Gama e Cludia Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1998.
BLOCH, R. Howard. Misoginia Medieval: e a inveno do amor romntico ocidental. Traduo de Claudia Moraes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995.
BOBBIO, Norberto. Dicionrio de poltica. Traduo de Carmen C, Varriale et ai.; Braslia : Editora Universidade de Braslia, 1998.
BONA, Aldo Nelson. Histria verdade e tica: Paul Ricoeur e a epistemologia da histria. Guarapuava: editora Unicentro, 2012.
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: O que Falar Quer Dizer. Pref. Srgio Miceli. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Traduo de Maria Helena Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
BRUCKNER, Pascal; FINKIELKRAUT, Alain. A nova desordem amorosa. Traduo de D. J. de Saingalf. So Paulo: Editora brasiliense, 1981.
CANDAU, Joel. Memria e identidade. So Paulo: editora Contexto, 2011.
CARLA, Fernanda da Silva. Manual do Desejo: o leitor ocidental do Kama Sutra. Cadernos de Literatura e Diversidade (UEFS), v. 7, p. 117-128, 2011.
CARLA, Fernanda da Silva. O Kama Sutra e o cuidado de si. Revista Linguagens, Blumenau, v. 5, n. 3, p. 220-237, set./dez. 2011.
CARVALHO, Bruno Silva. Similaridades entre a tradio upanishdica e a filosofia grega antiga. Revista Sacrilegens, Juiz de Fora, v. 9, n. 2, p. 124-141, jul/dez 2012.
123
CASSIRER, Ernst. A filosofia do iluminismo. Traduo de lvaro Cabral. Campinas: Editora da Unicamp, 1992.
CAVACO, Cristina Frois de Figueiredo Baptista. Mulheres na sombra: Great victorian women behind great victorian men. Lisboa, 2010. 285 p. Tese (Doutorado em Letras) Universidade de Lisboa.
CAVALCANTE, Berenice. A revoluo francesa e a modernidade. So Paulo: Editora Contexto, 1991.
CHARTIER, Roger. Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico. Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 8, n.16, p. 179-192, 1995.
CORBIN, Alain. Bastidores. In: PERROT, Michelle (org.). Histria da vida privada 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. Traduo de Denise Bottman e Bernardo Joffily. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
DANNER, Fernando. Cuidado de si e esttica da existncia em Michel Foucault. Revista Filosofazer, Passo Fundo, n. 32, p. 73-94, jan/jun 2008.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: Formao do Estado e civilizao. Volume I. Traduo de Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Editora Loyola, 1996.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1980.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: a vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984.
FREIRE, Maria Helena de Bastos; FREIRE FILHO, Ruy Alfredo de Bastos (org.). A escola dos Nathas e as origens do Hatha Yoga. So Paulo: Tantrayana Editora, 2007.
FUNCK, Susana Borno. Da questo da mulher questo do gnero. In: Trocando idias sobre a mulher e a literatura. Florianpolis: UFSC, 1994.
GAMA, Gloria Maria Oliveira. Escrita masculina/personagens femininas: os contos de Rinaldo de Fernandes. Joo Pessoa, 2012. 174 p. Tese (Doutorado em Letras) Universidade Federal da Paraba.
GAY, Peter. A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud. A educao dos sentidos. Traduo de Per Salter. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.
GAY, Peter. A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud. A paixo terna. Traduo de Per Salter. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
124
GINZBURG, Carlo. O alto e o baixo: o tema do conhecimento proibido nos sculos XVI e XVII. In: _____. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. Traduo de Federico Carotti. So Paulo: Companhia das letras, 1989.
GIORGI, Tania Giandoni Wolkoff. Comunicao social e constituio de 1988: programao televisiva e censura. So Paulo, 2008. 136 p. Dissertao (Mestrado em Direito) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 edio. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005.
HECHT, Jennifer Michael. Dvida: uma histria. Traduo de Antnio de Padua Danesi. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
KORFMANN, Michael. O romantismo e a semntica do amor. Revista Fragmentos, Florianpolis, nmero 23, p. 083-101, jul-dez/ 2002.
LASSEN, Dulce Beatriz Mendes. Efeitos de sentidos: tentativa de conteno e deslizamento. Cadernos do IL, Porto Alegre, n. 40, p. 73-82, junho de 2010.
LINS, Regina Navarro; BRAGA, Flvio. O livro de ouro do sexo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2009.
MARIANO, Silvana Aparecida. O sujeito do feminismo e o ps-estruturalismo. Estudos feministas, Florianpolis, v. 13, n. 3, p. 483-505, set-dez/2005.
MARGOLIS, Jonathan. A histria ntima do orgasmo. Traduo de Myriam Campello. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006.
MARTINS, Ana Paula Vosne. Vises do feminino: a medicina da mulher nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2004.
MATOS, Ralfo. Populao, recursos naturais e poder territorializado: uma perspectiva terica supratemporal. Revista brasileira de estudos populacionais. Rio de Janeiro, v. 29, n. 2, p. 451-476, jul./dez. 2012.
NAXARA, Mrcia R. C. Iluminismo e romantismo: linhas mestras para pensar o Brasil. In: PEDRO, Joana Maria; ISAIA, Artur Cesar; DITZEL, Carmencita de Holleben Mello. (Org.). Relaes de poder e subjetividades. Ponta Grossa: Todapalavra, 2011. p. 227-242.
NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero. Revista Estudos Feministas, v. 8, n. 2, p. 9- 41, 2000.
ORLANDI, Eni Pulcinelli. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. 1. ed. So Paulo: Editora brasiliense, 1983.
ORLANDI, Eni Pulcinelli. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. 4. ed. Campinas: Editora Pontes, 1996.
125
ORLANDI, Eni. Anlise do discurso: princpios e procedimentos. 9 edio. Campinas: Pontes Editores, 2010.
ORLANDI, Eni P. (org.). Discurso fundador: a formao do pas e a construo da identidade nacional. Campinas: Pontes, 1993.
PANIKKAR, Raimundo. Tempo e histria na tradio da ndia. In: RICOEUR, Paul (org.). As culturas e o tempo. Traduo de Gentil Titton, Orlando dos Reis e Ephraim Ferreira Alves. So Paulo: Editora Vozes, 1975. P. 73-94.
PEREIRA, Ivonete. As decadas: prostituio em Florianpolis (1900-1940). Florianpolis: Ed. da UFSC, 2004.
RAGO, Margareth. Subjetividade, feminismo e poder, ou podemos ser outras? In: PEDRO, Joana Maria; ISAIA, Artur Cesar; DITZEL, Carmencita de Holleben Mello (org.). Relaes de poder e subjetividades. Ponta Grossa: Todapalavra, 2011.
RICE, Edward. Sir Richard Francis Burton: o agente secreto que fez a peregrinao a Meca, descobriu os Kama Sutras e trouxe As Mil e uma Noites para o Ocidente. Traduo de Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
RICOEUR, Paul. Interpretao e ideologias. Traduo e apresentao de Hilton Japiassu. Rio de Janeiro: F. Alves, 1990.
ROBERTS, M. J. D. Morals, Art, and the Law: The Passing of the Obscene Publications Act, 1857. Victorian Studies, Indiana, v. 28, n. 4, p. 609-626, Summer, 1985.
ROUANET, Sergio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Traduo de Toms Rosa Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
SARASWATI, Aghorananda. Mitologia hindu: o universo de deuses e mitos da ndia. So Paulo: Madras, 2007.
SCOTT, Joan Wallach. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao & Realidade. Porto Alegre, vol. 20, n 2, jul./dez. 1995, pp. 71-99.
SERRA. Sandra Torres. Psicanlise e medicina: uma interlocuo histrica, de saber, de prtica e de formao. Rio de Janeiro, 2009. 120 p. Dissertao (Mestrado em Psicanlise) Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
SILVESTRE, Paulo Armando da Cunha. Vivncias do feminino no final de oitocentos: representao da mulher em alguns romances e peridicos da poca. Lisboa, 2009. 140 p. Dissertao (Mestrado em Estudos Portugueses Interdisciplinares) Universidade Aberta.
SPINELLI, Miguel. Helenizao e recriao de sentidos: a filosofia na poca da expanso do cristianismo, sculos II, III, e IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002.
126
TEZZA, Cristovo. Discurso potico e discurso romanesco na teoria de Bakhtin. In: FARACO et al. Uma introduo a Bakhtin. Curitiba: Hatier, 1988.
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. Traduo de Elia Ferreira Edel. Petrpolis: Editora Vozes, 1994.
TRILLAT, Etienne. Histria da histeria. Traduo de Patrcia Porchat. So Paulo: Editora Escuta, 1991.
TUCKMANTEL, Maisa Maganha. Educao sexual: mas qual? Campinas, 2009. 393 p. Tese (Doutorado em educao) Universidade Estadual de Campinas.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos histricos. 4 edio. Petrpolis: Vozes, 2000. P. 7-72.
127
ANEXOS
ANEXO I:
Sumrio: Parte I (Introduo): Prefcio; Da aquisio de Dharma, Artha e Kama; Das artes e cincias a serem estudadas; A vida do citadino; Das categorias de mulheres a que recorrem os citadinos e dos amigos intermedirios; Parte II (Da unio sexual): Tipos de unio sexual segundo as dimenses, fora do desejo ou paixo e o tempo; Do abrao; Do beijo; Dos belisces, das incises ou arranhes com as unhas; Da mordida e dos meios a serem empregados com mulheres de diferentes pases; Das diferentes maneiras de deitar-se e dos vrios tipos de congresso; Das vrias maneiras de bater e dos sons que a elas correspondem; Das mulheres que desempenham o papel do homem e da atuao do homem; Do auparishtaka, ou congresso bucal; Do modo de iniciar e terminar o congresso; Diferentes tipos de congresso e de brigas de amor. Parte III (Da aquisio de uma esposa): Do casamento; De como conquistar a confiana da jovem esposa; Do namoro e da manifestao dos sentimentos por meio de gestos e atos; Das coisas que o homem deve fazer para conquistar a moa, e tambm o que deve ser feito por ela para conquistar e sujeitar o homem; De certas formas de casamento; Parte IV (Da esposa): Do modo de vida da mulher virtuosa e do seu comportamento na ausncia do marido; Da conduta da esposa mais velha para com as outras esposas de seu marido, e da conduta da esposa mais jovem para com as mais velhas. Da conduta de uma viva virgem que volta a casar-se; Da esposa rejeitada pelo marido; Das mulheres do harm real; Da conduta do marido para com as diversas esposas. Parte V (Das esposas dos outros): Das caractersticas dos homens e das mulheres; As razes pelas quais as mulheres rejeitam a corte dos homens; Dos homens bem sucedidos com as mulheres e das mulheres fceis de conquistar; Da maneira de travar relaes com a mulher e dos esforos para conquist-la; Exame do estado de esprito de uma mulher; Das funes da intermediria; Do amor de pessoas importantes pelas esposas dos outros; Das mulheres do harm real e da vigilncia sobre a prpria esposa. Parte VI (Das cortess): Introduo; Das causas que levam a cortes a recorrer aos homens, dos meios que utilizam para render o homem desejado e do tipo de homem que mais lhe interessa; Da cortes que vive maritalmente com um homem; Dos meios de conseguir dinheiro, dos indcios de mudanas dos sentimentos do amante e da maneira de livrar-se dele; Da reconciliao com um antigo amante; Dos diferentes tipos de ganho; Dos ganhos e perdas, dos ganho e perdas suplementares, das dvidas e tambm dos 128
diferentes tipos de cortess. Parte VII (Dos meios de atrair os outros): Dos adornos pessoais, de como sujeitar o corao dos outros e dos remdios tnicos; Das maneiras de provocar o desejo e receitas e experincias variadas. Observaes finais. Mais detalhes em: VATSYAYANA, Mallanaga. Kama Sutra. Segundo a verso clssica de Richard Burton e F. F. Arbuthnot. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
ANEXO II:
H, portanto, trs unies iguais entre pessoas de dimenses correspondentes, e h seis unies desiguais, quando as dimenses no correspondem, ou nove ao todo, como o quadro seguinte mostra: IGUAIS: Lebre-Cora; Touro-gua; Cavalo-Elefanta. DESIGUAIS: Lebre- gua; Lebre-Elefanta; Touro-Cora; Touro-Elefanta; Cavalo-Cora; Cavalo-gua. Nessas unies desiguais, quando o macho excede a fmea em tamanho, sua unio com uma mulher imediatamente seguinte em tamanho chamada unio alta, sendo de dois tipos; e a sua unio com a mulher mais distante do seu tamanho chamada de unio superior, sendo apenas de um tipo. Por outro lado, quando a fmea excede o macho em tamanho, sua unio com um homem imediatamente seguinte em tamanho chamado de unio baixa, sendo de dois tipos, ao passo que a sua unio com o homem mais distante dela em tamanho chamada de unio inferior, sendo apenas de um tipo. Em outras palavras, o cavalo e a gua, o touro e a cora, formam uma unio alta, enquanto o cavalo e a cora formam a unio superior. No que se relaciona com a mulher, a elefanta e o touro, a gua e a lebre, formam unies baixas, enquanto a elefanta e a lebre constituem a unio inferior. H, portanto, nove tipos de unio segundo as dimenses. Entre todas elas, as unies iguais so as melhores; as piores so as de grau superlativo, ou seja, as unies superiores e inferiores; as restantes so medianas. Destas, as altas so melhores do que as baixas (VATSYAYANA: 1988, p. 90-91). Mais detalhes em: VATSYAYANA, Mallanaga. Kama Sutra. Segundo a verso clssica de Richard Burton e F. F. Arbuthnot. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
ANEXO III:
As mulheres dos pases centrais (isto , entre o Ganges e o Jumna) tm um carter nobre e no esto habituadas s prticas indignas, sendo avessas aos apertos com ajuda de unhas e s 129
mordidas. As mulheres de Balhika so conquistadas com pancadas. As mulheres de Avantika amam os prazeres perversos e no tm boas maneiras. As mulheres de Maharashtra gostam de praticar as 64 artes, dizem palavras grosseiras e gostam que o amante lhes fale no mesmo tom, tendo um forte desejo de prazer. As mulheres de Pataliputra (isto , o moderno Patna) so da mesma natureza das mulheres de Maharashtra, mas s demonstram suas preferncias em segredo. As mulheres de Dravida, embora acariciadas e apertadas no momento do jogo sexual, tm um smen que flui lentamente, e praticam coito com muita lentido. As mulheres de Vanavasi so moderadamente apaixonadas, praticam todas as formas de prazer, cobrem o corpo e insultam os que proferem palavras grosseiras, vulgares e duras. As mulheres de Avanti no gostam de beijos, de arranhes e mordidas, mas so inclinadas s vrias formas de unio sexual. As mulheres de Malwa gostam de abraos e beijos mas no de serem machucadas, embora se deixem conquistar quando espancadas. As mulheres de Abhira e as do pas prximo do Indo e dos cinco rios (isto , o Penjabe) so conquistadas pela Auparishtaka, ou congresso oral. As mulheres de Aparitika so apaixonadas e fazem lentamente o som sit. As mulheres de Lat tm um desejo ainda mais apaixonado e tambm fazem o som sit. As mulheres de Stri Rajya, e de Koshola (Oude) so de um desejo impetuoso, seu smen flui em grandes quantidades, gostam de tomar remdios para refor-lo. As mulheres de Andhra tm corpos suaves, gostam de diverses e de prazeres voluptuosos. As mulheres de Ganda tm corpos suaves e falam com doura. Suvarnanabha de opinio que as coisas agradveis natureza de uma pessoa so mais importantes do que as coisas do agrado de toda uma nao, e que portanto as peculiaridades do pas no devem ser observadas, nesses casos. Os vrios prazeres, as roupas e os jogos de um pas so, com o correr do tempo, copiados por outros, e nesse caso tais coisas devem ser consideradas como caractersticas do pas original (VATSYAYANA: 1988, p. 105-106). Mais detalhes em: VATSYAYANA, Mallanaga. Kama Sutra. Segundo a verso clssica de Richard Burton e F. F. Arbuthnot. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.