RAPORTUL DINTRE HAR I LIBERTATEA

OMULUI

1. nsuirile harului divin
a. Harul este absolut necesar pentru mntuire.
Omul nu poate intra doar prin propriile puteri n comuniune cu Dumnezeu, iar odat
intrat n aceast comuniune el are nevoie continu de har pentru a rmne n ea i pentru a
progresa pe drumul virtuii. Este nevoie de o legtur voluntar cu Dumnezeu, aa cum ne
nva Mntuitorul Hristos: "Fr Mine nu putei face nimic" (Ioan 15, 5).
Temeiul acestei nvturi este biblic: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu
va intra n mpria cerurilor" (Ioan 3, 5); "Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi; precum
mldia nu poate s aduc roade de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa i voi, dac nu
rmnei ntru Mine" (Ioan 15, 4).
Necesitatea absolut a harului n procesul mntuirii subiective sau ndreptrii este
evideniat i de Sfinii Prini: "Precum petele nu poate vieui fr ap sau precum nimeni
nu poate umbla fr picioare... tot astfel, fr Domnul Iisus i fr conlucrarea puterii
dumnezeieti, nu este cu putin a nelege tainele i a fi cretin desvrit" (Sfntul Macarie
cel Mare, Omilia XVII, 10).
Opinia lui Pelagiu, dup care harul e numai relativ necesar pentru mntuire, a fost
condamnat de Biseric. Considernd c harul doar ajut la o mai uoar realizare a binelui,
care, de fapt poate fi realizat i prin puterile noastre proprii, Pelagiu minimaliza importana
operei de mntuire, nfptuit de Hristos.

b. Harul se d gratuit de Dumnezeu
Fiind darul lui Dumnezeu, harul nu este obinut de noi de la Dumnezeu pentru anumite
fapte ale noastre Mntuirea ta sunt Eu", spune psalmistul (Ps. 34, 3). Sfntul Apostol Pavel
nva: "i sunt ndreptai n dar, cu harul Lui, prin rscumprarea ce ntru Hristos Iisus"
(Romani 3, 24); "Cci suntei mntuii din dar, prin credin, i aceasta nu este de la voi... al
lui Dumnezeu este harul, nu din fapte, ca s nu se laude cineva" (Efeseni 2,8).
Harul ca i iubirea lui Dumnezeu, i pstreaz nsuirea de dar uraluit n toate etapele
vieii noastre n Hristos, de la pruncie pn la msura plintii lui Hristos.
Opinia semipelagian dup care omul ncepe lucrarea mntuirii sale personale iar harul
vine pe urm spre ntrirea puterilor sale naturale este greit. ntre natur i har, afirm
Andruos, exist o mare prpastie i numai prin puterea dumnezeiasc e posibil trecerea din
mpria naturii n cea a harului (Dogmatica, trad. de pr. Dumitru Stniloae, p. 240).

c. Harul divin este universal
El este oferit tuturor oamenilor de Dumnezeu, chemndu-i pe toi la mntuire. Sfntul
Apostol Pavel nva: "Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin" (I Timotei 2, 4). Dac nu toi oamenii se mntuiesc, acest lucru se
datorete libertii omului, care poate primi sau refuza chemarea: Iat, Eu stau la u i
bat... (Apocalipsa 3, 20).
Dei este general, harul nu foreaz pe nimeni i nu lucreaz irezistibil: "Dumnezeu nu
constrnge pe nimeni dar dac Dumnezeu voiete i noi nu voim, mntuirea noastr este cu
neputin" (Sfantul Ioan Gur de Aur); "Din cauza libertii cu care este nzestrat omul,
Dumnezeu nu produce nimic n om, cu toate c poate" (Sfntul Macarie cel Mare, cit. la Pr.
George Remete, Dogmatica Ortodox, p. 264).
O nvtur contrar are Biserica Reformat (Calvin), dup care harul nu este
universal, ci se d numai credincioilor predestinai la viaa venic. Biserica Ortodox a
respins aceast nvtur greit prin condamnarea Mrturisirii de credin a lui Chiril
Lucaris la Sinodul de la Ierusalim din anul 1647.

2. nvtura ortodox despre raportul dintre harul divin i libertatea omului
Procesul mntuirii subiective sau personale are ca premis raportul dintre lucrarea
harului dumnezeiesc i libertatea omului, prin care, acesta din urm accept s colaboreze cu
Dumnezeu, izvorul harului. De modul n care a fost conceput acest raport sau aceast relaie a
depins i adncimea transformrii duhovniceti a credinciosului sau a vieii n Hristos, pe care
o triete prin puterea Duhului Sfnt. Relaia dintre har i libertate poate fi denumit i relaia
dintre har i natura uman, pentru c, prin libertatea afirmat n mod pozitiv de ctre om n
unire cu Hristos, ntreaga sa natur uman, inclusiv voina i lucrarea ei, se mprtete
nevzut din real, de energia sau harul divin, care mbrieaz persoana uman n
integralitatea ei. De aceea trebuie precizat de la nceput c n Ortodoxie aceast relaie
semnific n fond conlucrarea dintre har i libertate sau sinergia divino-uman, absolut
necesar n procesul ndreptrii sau al mntuirii subiective.
Sinergia este rspunsul credinciosului la chemarea Duhului Sfnt, conlucrare tainic i
liber ntre harul lui Dumnezeu i voina omului. Mntuirea este un act sinergic: Cci niciun
folos nu vine din lucrarea omului, fr nrurire de sus. Dar nici nrurirea de sus nu vine
peste cel care nu o primete n chip liber. De amndou avem trebuin: i de lucrarea
dumnezeiasc i de cea omeneasc" (Petru Damaschin, nvturi duhovniceti", I, n
Filocalia V, p. 141), ca de o pereche de aripi.
Principiul care pune n micare sinergia este harul lui Dumnezeu, care nu este un merit,
ci se druiete, e gratuit. Dac n-ar sta aproape cu iubirea de oameni Hristos, Mntuitorul
poporului Su, i nu S-ar lupta El pentru credincioi, cu adevrat nu s-ar mntui niciun om,
chiar dac ar fi sfnt", spun marii ascei. Nu m bizui dect pe harul de la Tine, cnd
vorbesc de ndumnezeire i de unirea mai presus de fire!".
Esena mntuirii particulare este nfierea dup har, totui aceasta nu este o aciune
unilateral sau impersonal. Dumnezeu ne apropie n actul morii lui Hristos, dar Hristos ne
trage i ne unete cu Tatl numai dac ne predm liberi Lui, aa cum El nsui S-a predat de
bunvoie pe Cruce, cnd i-a dat trupul i a vrsat sngele pentru lume, ca s fac voia
Tatlui. De aceea, cea dinti exigen a mntuirii omului este aceea de a discerne i de a alege
ntre cele dou ci care stau n faa omului: Iau cerul i pmntul ca martori mpotriva
voastr astzi: am pus azi naintea ta viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul, de aceea
alege viaa ca tu i urmaii ti s triasc, iubind pe Domnul ascultnd glasul Lui i
alipindu-te de El, cci aceasta este viaa ta" (Deut. 30, 19-20). n faa omului sunt dou
drumuri: unul al vieii i al dreptii i unul al pcatului i al morii. Unul care duce spre
mpria cereasc i altul care duce spre pedeapsa venic. Cel care merge pe unul, nu merge
pe cellalt, iar cel care merge pe amndou, nu merge pe niciunul. Dumnezeu, crendu-1 pe
om liber, de sine stttor, primitor al mbierii binelui i rului, omul este capabil s se
elibereze de situaia de a fi contra lui Dumnezeu, ceea ce nseamn contra firii sale, pentru a
tri dup Dumnezeu prin har, dup fire i chiar mai presus de fire.
Pe de o parte, Dumnezeu este liber n relaia Sa cu omul, harul Su nu este supus
relaiei, nu poate deveni posesiunea omului; pe de alt parte, voina sau puterea natural a
omului nu e capabil prin sine s obin harul, dar ea are n sine aspiraia spre Dumnezeu i e
capabil s coopereze cu harul. Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le
d har" (I Pt. 5, 5).
Potrivit nvturii ortodoxe, omul a fost creat deiform, deoarece fiind fcut dup chipul
lui Dumnezeu, harul fcea parte din natura uman, fr s fie ns al omului. Destinul omului
era de la nceput ascuns n Dumnezeu, el a fost creat ca "o fptur cereasc", spre a revela prin
harul de care era nvrednicit din primul moment, "strlucirea slavei i a mpriei lui
Dumnezeu" (rugciune din slujba nmormntrii).
Pentru teologia ortodox, firea sau natura uman este din primul moment al existenei
sale o natur haric, deoarece harul este imprimat n ea de ctre Dumnezeu, el constituind
dimensiunea fundamental a "chipului divin" din om.
Tocmai de aceea, pierderea harului prin pcat a nsemnat o denaturare a omului, o
"stricare a firii", i a echivalat cu pierderea libertii umane, care nu se putea manifesta n mod
just dect n "atmosfera" harului, adic a relaiei directe cu Dumnezeu, neleas ca mpreun-
luc-rare sau sinergie, se poate vorbi chiar de o conformitate ntre harul divin i libertatea
uman, ntruct ambele sunt daruri ale lui Dumnezeu, primul necreat, cellalt creat, care
trebuie s mpodobeasc persoana uman.
De aceea revenirea harului prin Hristos n firea uman nseamn o restaurare a naturii
omului, a libertii prin care omul i poate relua eforturile n vederea desvririi prin unirea
tot mai strns cu Dumnezeu. Departe de a restrnge libertatea, harul este cel care o
restabilete n calitatea ei originar. n acest sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul poate afirma:
"Omul are dou aripi: harul i libertatea".
Harul ca energie divin necreat nseamn pentru omul credincios garania libertii de
orice constrngere i robire: "Domnul este Duh i unde este Duhul Domnului, acolo este
libertatea" (II Corinteni 3,17). n Iisus Hristos s-a svrit eliberarea virtual a tuturor din
robia morii i a pcatului iar prin har, ca mprtire de Duhul Sfnt, ajungem s nu mai
cdem n jugul robiei i s ajungem prtai la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. (Romani
8, 21). Prin libertatea Sa de afectele sau ptimirile firii umane, Hristos ne-a fcut liberi i
trebuie s ne inem tari ca s nu lum iar jugul robiei (Galateni 5,1).
Libertatea uman adevrat este libertatea deplin de patimi, de robia pcatului; numai
cel care a ajuns la neptimire este cu adevrat liber i disponibil total pentru Dumnezeu i
pentru aproapele.
Sinergia divino-uman, restaurat de Mntuitorul Hristos n Persoana Sa, prin unirea
voinei divine cu voina uman, trebuie s se extind prin puterea Duhului Sfnt n cei ce se
unesc cu Hristos, aa cum mrturisete Sfntul Apostol Pavel: "Cci noi mpreun lucrtori
cu Dumnezeu suntem" (I Corinteni 3, 9); iar n alt loc: "Fiind, dar, mpreun lucrtori cu
Hristos, v ndemn s nu primii n zadar harul lui Dumnezeu" (II Corineni, 6,1).
Pentru a evidenia relaia interioar dintre firea omeneasc i harul divin, Sfinii Prini
au folosit analogia relaiei dintre ochi i lumin. Lumina caut ochiul iar ochiul caut lumina.
Ochiul nu poate s vad att timp ct lumina nu ajunge la el. Harul invadeaz tot sufletul, de
unde apoi iradiaz darurile, cu condiia ca sufletul s nu se nchid ca o monad, fr ui i
fr ferestre. Deschiderea spre harul dumnezeiesc este starea natural a firii i a libertii
umane. (T. D.S., vol. 2, p. 689).
Sfinii Prini utilizeaz analogii i pentru lucrarea harului sau a Duhului Sfnt asupra
firii omeneti, precum: suflare, arom, dulcea, mir, flacr, cldur, prin toate indicndu-se
o transformare a firii, printr-un salt ontologic calitativ, Duhul Sfnt producnd anumite
trsturi n inimi, care concretizeaz forma nou pe care harul o imprim firii umane.
O alt analogie prin care se ncearc explicarea dependenei firii noastre de har, este cea
a aerului de care organismul nostru are nevoie fr ntrerupere. Aa cum aerul, dei nu e
component al naturii noastre fizice intr totui n mod necesar n componena ei funcional
normal, tot aa harul, fr s mpiedice natura noastr spiritual de la viaa ei normal, este
tocmai cel care i d putin acestei viei.
nvtura ortodox despre har, ca lucrare personal a Duhului Sfnt, nlesnete
nelegerea raportului dintre har i libertatea uman prin analogia raportului interpersonal. n
acelai timp, tocmai de aceea trebuie admis o dimensiune apofatic a acestui raport, care se
triete prin puterea Duhului Sfnt, este greu definibil i evideniaz unirea tainic, ce se
produce ntre puterile omului i harul divin.



NDREPTAREA sau MNTUIREA SUBIECTIV

1. Termenul biblic "ndreptare" este echivalent n teologia dogmatic pentru mntuirea
subiectiv, adic pentru mproprierea de ctre fiecare credincios a rscumprrii sau a
mntuirii obiective, lucrat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos. Aceasta se petrece
prin lucrarea harului dumnezeiesc de slluire n noi, prin care suntem ridicai de la existena
adamic pctoas, la viaa nou n Hristos sau suntem ndreptai.
ndreptarea este lucrarea harului divin asupra persoanei noastre n momentul botezului,
care nate pe om la viaa cea nou, l restaureaz, l sfinete i l pregtete pentru viaa de
veci: "ndreptatu-te-ai, luminatu-te-a, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor" (Slujba Botezului). n acelai
timp trebuie precizat c ndreptarea este i un proces continuu, care i are nceputul la Botez
i se ncheie la sfritul vieii fiecruia. De aceea o definiie complet a ndreptrii sau a
mntuirii subiective este urmtoarea: naterea duhovniceasc (din ap i din Duh) la viaa
nou n Hristos prin harul Sfintelor Taine, mplinirea poruncilor, creterea i ntrirea n
sfinenia lui Hristos se numete ndreptare, renatere sau via n Hristos.
Prin ndreptare sau mntuire subiectiv tot ce s-a petrecut real i obiectiv n firea
omeneasc a lui Hristos se petrece actual i n firea noastr prin mprtirea de trupul Lui
nviat i ndumnezeit. Aceasta reprezint un proces de cretere duhovniceasc nencetat i
nentrerupt de la starea de pruncie spiritual "la starea brbatului desvrit, la msura
vrstei deplintii lui Hristos" (Efeseni 4,13).
Temeiul revelat al nvturii despre ndreptare l reprezint textul paulin din Epistola
ctre Romani 8, 30: "Pe cei care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat, i pe care i-
a chemat, pe acetia i-a i ndreptat, iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit". Potrivit
acestui text, teologia ortodox consider c procesul ndreptrii cuprinde

trei etape: chemarea,
ndreptarea i mrirea.
a. Pregtirea ndreptrii. Deoarece omul nu se poate ridica numai prin propriile puteri
de pe planul vieii naturale pe cel al vieii n Hristos, el este chemat la aceasta de Dumnezeu
prin lucrarea harului divin: "Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-1 va trage Tatl" (Ioan
6, 44). Cu alte cuvinte nceputul mntuirii subiective l face totdeauna harul divin.
Aceast lucrare pregtitoare, care este opera harului divin, are cteva aspecte majore:
simirea strii de pcat, concomitent cu neputina de a depi aceast stare n mod individual;
teama de pedeapsa lui Dumnezeu pentru pcatele svrite; aversiunea fa de pcat i dorina
de curire deplin a sufletului; setea de a cunoate adevrul deplin i de a se mprti de
mila lui Dumnezeu. Atunci cnd toate acestea sunt trite cu intensitate, omul este pregtit
pentru primirea harului mntuitor.
b. ndreptarea propriu-zis. Ea ncepe n apa Sfntului Botez i continu ntreaga
via, dezvoltndu-se prin har, credin i fapte bune. Astfel, starea de pctoenie este
desfiinat n persoana celui ndreptat, sfinindu-se firea, restaurndu-se i nnoindu-se chipul
divin din om; se lumineaz raiunea, se ntrete voina i se cur simirea, ntr-un cuvnt i
se ofer omului nfierea prin har. Aceast stare interioar se exteriorizeaz, n conlucrare cu
harul, manifestndu-se n svrirea faptelor bune, n ntrirea comuniunii cu Dumnezeu, cu
semenii i cu ntreg cosmosul.
Dac sfinirea firii i a persoanei umane este aceeai pentru toi, ritmul naintrii n viaa
duhovniceasc este diferit de la om la om, fiindc dac ndreptarea poate fi ntrit prin har i
prin efortul nentrerupt, ea poate fi i pierdut, deoarece pctuind greu, cel ndreptat cade din
har i pierde ndreptarea. Sfnta Scriptur ne nva s avem grij s nu cdem n pcate: "Nu
te ngmfa, ci teme-te" (Romani 11, 20). Nimeni nu poate fi absolut sigur mntuirea lui, cci
nu tie dac i poate pstra ndreptarea sau po pctui pn n ultimul ceas al vieii.
c. Starea de slav sau preamrire din partea lui Dumnezeu, pregustare a slavei lui
Hristos i arvun a fericirii sau desvririi viaa venic. Propriu-zis ea are loc odat cu
intrarea n fericirea vieii venice, care coincide cu fixarea noastr definitiv n bine, fr
putina de a mai pctui. Ca arvun, ns, este "simit" prin Duhul Sfnt, de ctre sfini nc
din aceast via. Darurile extraordinare ale Duhului Sfnt, de care se nvrednicesc unii sfini
n via, precum darul facerii de minuni, al tmduirii bolilor, al scoaterii duhurilor necurate
din om, al nvierii morilor, sunt confirmri ale pregustrii acestei stri de mrire, pe care o
mrturisete Sfntul Apostol Pavel (Romani 8, 30), stare de care se vor nvrednici toi sfinii i
drepii n mpria cerurilor.
Starea aceasta de preamrire a celor ndreptai prin har va fi deplin abia n viaa
viitoare, deoarece viaa aceasta este o stare de naintare i de cretere necontenit n sfinenia
lui Hristos, fr a fi niciodat deplin, deci nici preamrirea nu este deplin, dar ceva din
strlucirea lui Hristos se rsfrnge nc de aici asupra chipului sfinilor.


CONDIIILE SUBIECTIVE ALE NDREPTRII:
CREDINA i FAPTELE BUNE

ndreptarea sau mntuirea subiectiv, ca slluire a lui Hristos cel nviat n noi,
urmat de creterea sau progresul n via cea nou n Hristos, are la baz trei factori sau
condiii: factorul sau condiia obiectiv, reprezentat de harul dumnezeiesc pe care ni-1
mprtete Duhul Sfnt n Biseric prin Sfintele Taine i factorii sau condiiile subiective,
reprezentate de credin i faptele bune.

a. Credina
Este prima din cele trei virtui teologice i este absolut necesar pentru ndreptarea
omului. Ea se nate prin harul dumnezeiesc i conlucrarea omului i este primirea adevrului
mntuitor revelat de ctre Iisus Hristos i alipirea cu ntreaga noastr fiin de Persoana i
opera mntuitoare a lui Hristos. Prin credin trecem ntr-o alt ordine de existen, din
existena adamic, umbrit de pcat, n cea nou n Hristos n lumea suprafireasc a
buntilor i realitilor dumnezeieti descoperite nou de Iisus Hristos. Sfntul Apostol
Pavel afirm: "Prin credin avem ncredinarea celor ndjduite..." (Evrei 11,1).
Necesitatea credinei n procesul mntuirii personale este indicat in mod clar de
Mntuitorul: "Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui iar cel ce nu va crede se va
osndi" (Marcu 16, 16). Ea este confirmat i de Sfntul Apostol Pavel astfel: "Fr credin
este cu neputin a bineplcea lui Dumnezeu" (Evrei 11,6).
Prin credin l acceptm pe Iisus Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu ntrupat "pentru noi i a
noastr mntuire". Credina este, deci, o atitudine, un act spiritual complet, care implic
alipirea ntregii noastre fiine sau iubirea total fa de Iisus Hristos. Ea reprezint din partea
omului rspunsul afirmativ dat chemrii lui Dumnezeu, adresat nou prin Cuvntul Su i
care se nate n noi prin ascultarea Lui: "Credina este din auzire iar auzirea prin cuvntul lui
Hristos" (Romani 10, 1). Prin "credina lucrtoare prin iubire" (Galateni 5, 6), ne deschidem
continuu chemrii lui Dumnezeu i harului Su i conlucram cu pentru mntuirea i
desvrirea noastr n Hristos. Aceasta e credina n nelesul cuprinztor, deplin, ca angajare
i alipire a ntre noastre fiine la Persoana, cuvntul i lucrarea lui lisus Hristos, care manifest
prin fapte de iubire i druire fa de Hristos i fa de semeni.
Sfnta Scriptur afirm legtura interioar dintre credin i faptele bune, ca factori ai
mntuirii, definind ndreptarea i viaa venic drept urmri ale credinei (I Ioan 5, 10; Romani
5, 2) sau ale iubirii (Ioan 3, 14; 4, 7 i 16) sau ale pzirii poruncilor divine (I Ioan 3, 23-24
sau ale credinei i faptelor (Iacob 2, 24), cci credina vie se arat n fapte (Iacob 2,17 i 26).
Noiunea credinei poate fi neleas i ntr-un sens mai ngust, ca primire strict
intelectual, simpl i rece, a adevrului divin fr iubire, deci fr ataamentul integral al
persoanei la adevrul cunoscut, fr cldura sentimentului i hotrrea voinei, fr dispoziia
intern care alipete de Hristos i din care izvorsc n mod firesc faptele bune. Astfel de
credin nu mntuiete, desigur, cci ea este credin moart (Iacob 2,26). Acest fel de
credin posed i diavolul i se cutremur, neputndu-se ndoi de existena lui Dumnezeu
(Iacob 2,19), dar nu se pot mntui, cci nu pot iubi pe Dumnezeu i lucrurile Lui (T.D.S., voi.
2, p. 710).

b. Faptele bune
ntruct credina este nedesprit de iubire, ea este urmat, concretizat i mplinit n
faptele bune, pe care credinciosul le svrete cu puterea harului divin, slluit n el la
Botez. Mntuitorul Hristos avertizeaz asupra ineficienei credinei formaliste i neurmate de
faptele iubirii cretine: "Nu tot cel ce-mi zice: "Doamne, Doamne", va intra n mpria
cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n ceruri (Matei 7,21). Prin faptele bune,
care actualizeaz i concretizeaz credina, se consolideaz relaia personal i comunitar, nu
numai cu aproapele, ci cu nsui Iisus Hristos: "ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai prea
mici ai Mei, Mie Mi-ai fcut" (Matei 25,40).
Sfnta Tradiie afirm interdependena dintre credin i fapte bune, relaia interioar
care le unete i care rezid n sinergia dintre iarul divin i voina liber a omului. Sfntul
Chiril al Ierusalimului precizeaz: "Evlavia const din dou lucruri: din dogme pioase i din
fapte bune. Nici dogmele fr fapte bune, nici faptele mplinite fr dogme pioase nu sunt
bine primite de Dumnezeu" (Cf. T.D.S., vol II).
Sintetiznd cele anterioare, putem afirma c ndreptarea sau mntuirea subiectiv se
realizeaz prin harul divin, mprtit de Mntuitorul lisus Hristos, prin Duhul Sfnt, cu care
credinciosul conlucreaz n mod liber prin credin i fapte bune. Mntuirea subiectiv, ca
nsuire liber i personal a operei rscumprtoare svrit de Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
este, n acelai timp, slluirea sacramental a lui Hristos n noi i creterea noastr
nencetat n Hristos prin puterea Duhului Sfnt.


Bibliografie:

1. Pr. tefan Buchiu, Dogm i teologie, vol. 2, Bucureti, 2006.
2. Pr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, vol. 1, Sibiu, 2009.