Abril, Pedro Simon - La Etica de Aristoteles

La tica de Aristteles
La tica de Aristteles
Pedro Simn Abril
Los diez libros De las ticas o Morales de Aristteles, escritas a su hijo Nicomaco, traducidos fiel y
originalmente del mismo texto griego en lengua vulgar castellana, or !edro "imn Abril, rofesor de letras
humanas y filosof#a, y dirigidos a la "$ %$ &$ M$ del rey don 'elie, nuestro se(or) los cuales, as# ara saberse
cada uno regir a s# mismo, como ara entender todo g*nero de olic#a, son muy imortantes$
!edro "imn Abril, rofesor de Letras humanas y 'ilosof#a, "$ + !$ '$
De las *ticas o morales de Aristteles, escritos a su hijo Nicomaco y o esto llamados
nicoma,uio %uando me aro a considerar las cosas ,ue del gobierno y olic#a human los
historiadores antiguos, griegos y latinos, han dejado escritas, "$ %$ &$ M$, la graves consultas
sobre casos muy imortantes, las discretas y dulces oraciones rudentes areceres, ,ue se
cuentan del Ateniense, del -izancio, del Lacedemonio, del %orcireo, del &omano, de otros
muy muchos ueblos, cuyos hechos lo historiadores dejaron en eretua memoria or sus
c*lebres historias, y, or e contrario, veo cu.ntos siglos ha ,ue en los gobiernos de los ueblos
y ciudade hay tanto silencio en esta arte, y ni se dicen ni se escriben cosas rudente
discretamente dichas en los senados y ayuntamientos dellos, no oco, en realida de verdad, me
maravillo) y como el maravillarse de las cosas, como Aristteles e su Metaf#sica escribe, es la
causa de in,uirir la causa dellas, ngome tambi*n considerar de dnde rocede esto, y en
,u* viene$ !or,ue no son m.s indciles n rudos los entendimientos de los hombres destos
tiemos ,ue los de a,u*llos) ante bien /como se uede ser or los ingenios de la guerra, y de
otras muchas cosa ,ue vemos en estos tiemos tan sutiles, ,ue casi con razn nos re#mos de la
rudez de a,u*llos cuanto a esto0, arecen ser m.s atos ,ue no a,u*llos$ !ues no meno ocasin
ara ello hay agora, y ha habido siemre, ,ue la hubo entonces, ues as en la guerra como en
la az se han ofrecido en el mundo, y ofrecen, cosas en ,u la elocuencia y rudencia ueden
deslegar anchamente sus banderas$ "ola un causa hallo, y *sta tengo ara m# ,ue es la total
causa desto, ,ue es la diversida de los lenguajes$ !or,ue a,uellas naciones, en su roia y
vulgar lengua, en la cua nac#an, y en ,ue se criaban dende los echos de sus madres, en la ,ue
trataba com1nmente en casa, de fuera, con el siervo, con el amigo, con el adre, ten#a escritas
las doctrinas de los sabios, las oraciones de los elocuentes, los grave areceres de los
rudentes senadores) de manera ,ue ninguna dificultad les od# causar ara entenderlos el
tener oco uso y exeriencia de la lengua, cuya ignoranci del todo imide el llegar al cabo de
entender el ser y naturaleza de las cosas, la cuales tratan los hombres mediante los vocablos,
como las contrataciones mediant los dineros$ + as#, con mediana diligencia ,ue on#an, ven#an a ser
doctos2 ni les er forzado ara slo entender el lenguaje, como agora lo hacemos, gastar los
mejore a(os de la vida$ !ero agora, desu*s ,ue el vulgar uso de hablar es tan diferente, lo
hombres no tienen com1nmente noticia destas cosas, y todo a,uello en ,ue varone muy sabios,
La tica de Aristteles Pedro Simn Abril
ara com1n rovecho de todos, echaron el resto de sus habilidades, h venido a reducirse en
rovecho de muy ocos, y aun de algunos ,ue el saberlo ello imorta no mucho ara la com1n
utilidad de la re1blica$ !or,ue, considere 3$ M$
cu.n ocos son en n1mero los ,ue arenden las Letras griegas y aun latinas, e comaracin de
tantos millares de hombres como hay en tanto n1mero de ueblo y ciudades ,ue al se(or#o y
gobierno de 3$M$ est.n subjetas, ,ue ni entienden l una lengua ni la otra$ !ues de los ,ue las
estudian, 4cu.ntos son los ,ue, esantado del trabajo ,ue se ofrece asar hasta llegar a
entender del todo el roio mod del hablar de los griegos o latinos, se aran en mitad de la
corrida5 4%u.ntos ,ue, teniendo or fin 1ltimo la exterior utilidad, toman de la lengua latina
slo a,uell ,ue ara las sciencias ,ue ennoblecen m.s las bolsas ,ue los .nimos, les basta)
destas cosas de la filosof#a, como cosas al arecer dellos oco rovechosas, de todo se
descuidan5 4%u.ntos ,ue, or ser hombres ajenos de negocios y aficionado a la contemlacin,
ya ,ue estudian estas cosas, las estudian m.s or su curiosida ,ue no ara onerlas en uso, lo
cual hacer es del todo ervertir la moral filosof#a5
De manera ,ue si ,ueremos bien echar la cuenta, habi*ndose escrito y trabajad estas cosas
ara bien y utilidad generalmente de todos, or la diversidad de la lenguas ha sucedido ,ue
sirvan ara ocos, y d*stos ara los ,ue menos imortab ,ue sirviesen$ !ues 6,u* ser. si
consideramos la dificultad ,ue ara el entenderl bien, aun a los ,ue lo tratan, les one el no ser
estas lenguas usadas vulgarmente7
6%u.ntos lugares est.n uestos en disuta, or no saberse bien del todo ,u* e lo ,ue a,uel
ueblo or a,uellas alabras entend#a com1nmente7 !or,ue de l misma manera ,ue acontece a
muchos, ,ue toando una moneda extranjera, y ,u no corre or a,uella tierra, com1nmente
unos dicen ser moneda de tal o de tal rey, otros de tal o de tal r#ncie, otros dicen ,ue no, sino
de tal o de tal ueblo, as tambi*n acerca del interretar de los vocablos hay muy grande
contienda y diversa oiniones, en las cuales examinar se gasta gran arte de la vida$ !or estas
y o otras muchas dificultades arece ,ue convern#a al bien com1n de toda la re1blic y reinos
de 3$ M$ ,ue, ya ,ue las sciencias ,ue se arenden or sola curiosidad contemlacin del
entendimiento, como son las matem.ticas y f#sicas, ,uedase en estas lenguas, al vulgo
eregrinas, a lo menos la arte de la filosof#a ,ue toca la vida y costumbres de todos, y a la
com1n administracin della, la entendiese los nuestros en su vulgar lengua, la cual yo no hallo
or dnde sea menos caa de recebir en s# las sciencias ,ue en a,uel tiemo fue la de los
romanos$ !or,u entendiendo todos lo ,ue, en lo ,ue a su oficio toca, deben hacer ara ser tale
cuales desean ser reutados y tenidos, menos dificultad tern. 3$ M$ y su "urem %onsejo en
regirlos, de manera ,ue hagan lo ,ue deben$ A m.s desto, ,ue el uebl tiene de s# dadas
muchas muestras de ,ue cosas semejantes las abrazar. con much voluntad, ues los libros de
muchos ,ue de las cosas naturales y matem.ticas ha ,uerido escrebir, de suyo, con mucho
regocijo y voluntad los ha abrazado y tiene e Mucha estima, or donde es de creer no tern. en
menos, sino en mucho mayor, la cosas de a,uellos sabios antiguos, escritas y vertidas de tal
manera en lenguaje d todos, ,ue se dejen entender, ues la autoridad dellos lo merece as#, y el
deseo ,u de arovechar a todos tuvieron com1nmente) y aun tengo or cierto lo acertar#a m.s
los ,ue de suyo ,uieren escrebir, en declararles al ueblo las doctrinas dello en lengua ,ue se
entendiese, ,ue no en escrebir de suyo cosas ,ue ya est.n dicha or muchos, acrecentando las
librer#as, no or ventura con tanta utilidad$ !or estas otras causas me areci vertir de griego
en lengua vulgar castellana los Morales de filsofo Aristteles y los libros de &e1blica, como
libros de cuya licin entiend redundar. al ueblo gran rovecho, ues odr.n entender or
!.gina 8 de 9:;
a,u# las cosas de ,u los m.s ninguna noticia tienen vulgarmente, y ,ue son de reciar a
cual,uier bue entendimiento mucho m.s ,ue los grandes tesoros y ri,uezas, areci*ndome se
cosa conveniente ,ue, ues el ueblo no se od#a acomodar a la lengua en ,ue ella se
escribieron, se acomoden ellas a la lengua en ,ue el ueblo ueda ercibirlas) y ara ,ue m.s
f.cilmente uedan entenderse, or,ue el modo de escrebir d Aristteles es muy artificioso,
tuve or 1til, con roios escolios o argumentos, declararlos$ <sta versin y trabajos or
muchas razones, me areci ,ue a sola 3$
M$ deb#a dedicarse, y se(aladamente or,ue cosa ,ue toca a buen gobierno y lustr de muchas
y muy esclarecidas virtudes, a nadie se deb#a dirigir con tanta raz con cuanta a 3$ M$, cuya
rudencia en tanta az y ,uietud mantiene y rige tanto y tan distantes reinos, y cuya bondad y
justicia en tantas artes del mundo es ta amada de los buenos cuanto temida de los malos$
Aun,ue en alguna manera tem no tome este mi trabajo ya a 3$ M$ fatigado con tantas
dedicaciones como varone de c*lebre doctrina han hecho a 3$ M$ de sus trabajos y me
acontescer. lo de aagayo con %*sar, ,ue lo tom ya cansado de o#r salutaciones$ !ero la
graveda del auctor y la utilidad de la obra, y el ser el rimer fruto ,ue de este filsofo sal en
lengua castellana, me da .nimo a ,ue crea 3$ M$ lo tomar. debajo su rotecci y amaro) ni el
ser el int*rrete ersona no afamada ser. arte ara ,ue el auto ierda la reutacin ,ue con
tanta razn tiene entre los doctos, de tantos a(os esta arte ganada y ad,uirida$
Prlogo
Del intrprete al lector
En el cual se le declara el modo del filosofar deste filsofo, y la orden que ha d seguir en leer
estos libros con los de repblica.
<l allanar un camino y rearar los malos asos d*l, cosa cierta es ,ue, aun,u ello slo no es
bastante ara llevar a uno al uesto ara donde lleva a,uel camino, convida, cierto, a lo menos
ara ,ue m.s gentes se aficionen a lo andar, ,ue s aficionar#an si no estuviese rearado$ De la
misma manera, si el modo de rocede de un auctor y la orden de sus escritos se declara en el
rinciio, muchos m. se aficionar.n a lo leer, ,ue no si sin luz ni declaracin ninguna se
hobiese d andar or su lectura$ !or esto me ha arecido declarar al benigno lector el mod de
roceder Aristteles en toda su moral filosof#a, ara ,ue, animado con est general
conocimiento, con mejor eseranza de arovechar, entre en su lectura$
=r.tase, ues, Aristteles en la moral filosof#a, de la misma manera ,ue un rudent ar,uitecto
en el hacer de un edificio$ !or,ue el ar,uitecto lo rimero ,ue hace e trazar en su
entendimiento la forma y traza ,ue le ha de dar al edificio, las alturas, los reartimientos de
aosentos, y todo lo dem.s ,ue re,uiere a,uella suerte d edificio ,ue determina edificar$
>echa ya su traza, rocura los medios y materiale de ,ue lo ha de edificar2 la madera, el
ladrillo, la teja, la clavazn, la iedra, y la dem.s cosas de ,ue se ha de hacer el edificio, las
cuales rocura reconocer si so tales cuales deben ser ara el edificio, y as# hace labrar la
madera, icar la iedra, cocer bien el ladrillo, y, desu*s, conforme a la traza de su
entendimiento, ech sus cimientos, levanta sus aredes, hace sus ilares, cubre su tejado,
rearte su estancias2 y as# da el remate a su edificio$ Desta misma manera se trata este filsof
en su moral filosof#a, en la cual one como or su 1ltimo fin, dibujar una re1blic regida bien
y con rudencia, or,ue *ste es el 1ltimo fin de la felicidad humana, digo de la ,ue se uede
alcanzar en esta vida, ,ue de la otra *l oca noticia tuvo, o, or mejor decir, ninguna$ !ero
!.gina ? de 9:;
como los materiales de ,ue se ha de edifica esta re1blica son los hombres, como en el
edificio las iedras y maderos, ante de hacer su edificio de re1blica, la cual es la materia de la
otra obra, rocura e *sta, ,ue a la otra recede, disoner la materia, ,ue son los hombres y
tratar de su costumbres y obras y de las dem.s cosas ,ue ara alcanzar los hombres su 1ltim
fin han menester$ <sta es, ues, la materia o argumento deste libro2 tratar de l felicidad del
hombre, en ,u* consiste y or ,u* medios se alcanza) y or,ue lo medios son los h.bitos de
virtud, mediante ,uien f.cilmente los hombres en bueno actos y ejercicios se ejercitan, or
esto trata de las virtudes, como de medios o donde se alcanza la felicidad$ Disuta, ues, en
el rimer libro, cu.l es el fin blanco adonde todos los hombres rocuran de enderezar sus
obras ara alcanzarlo, como el ballestero sus tiros ara dar en el blanco, y rueba ser *ste de
com1 arecer de todos la felicidad, aun,ue cu.l sea esta felicidad, no todos concordan) ero
dejadas aarte oiniones de juicios lisiados, de arecer de todos los ,ue bie sienten de las
cosas, rueba consistir en el obrar conforme a razn erfeta, ue lo mejor ,ue en los hombres
hay, y a,uello con ,ue en alguna manera frisan co Dios, es el uso de razn) y cabe en razn
,ue nuestro bien haya de fundarse e lo mejor ,ue en nosotros hay, y no en lo eor) y or,ue
obrar conforme a raz erfeta y conforme a virtud es todo una misma cosa, or eso muestra
cmo toc a esta materia tratar de las virtudes, y hace dos g*neros de virtudes seg1n las do
artes con ,ue el alma obra2 virtudes morales, ,ue son h.bitos de la voluntad, virtudes
contemlativas, ,ue tocan al entendimiento, y desta manera da fin al rime libro, dejando ara
los otros el tratar de las virtudes$ !resuuesto ya or el rime libro cu.l es la verdadera
felicidad, y cmo ara ella imorta entender los h.bito de virtud, as# moral como
contemlativa, comienza en el segundo a tratar de la virtudes, y trata las cosas ,ue
com1nmente ertenecen ara todas, sin descender ning1n g*nero dellas en articular$ Declara
las causas de las unas y de las otras, cmo las virtudes morales se alcanzan obrando, y las
contemlativas arendiendo) cmo las virtudes morales son medios entre exceso y delecto, y
la materia en ,u consisten son deleites y tristezas$ Demuestra cmo los actos antes de alcanza
h.bito son imerfetos$ !one la difinicin de la virtud$ !roone cmo en semejante ejercicios
hay dos maneras de contrarios2 extremo con extremo, y cada extremo co el medio$ Da or
consejo ,ue nos arrimemos al extremo ,ue m.s fuere semejant al medio, ara m.s f.cilmente
alcanzar el medio ,ue buscamos$ <stas cosa ,ue com1nmente a todas las virtudes tocan, trata
en el segundo$ <n el tercero, articularmente, viene ya a tratar de cada g*nero de virtud or s#$
!rimerament disuta ,u* cosa es acto voluntario, y ,u* cosa es voluntad libre y cu.l forzada)
declara cu.l es eleccin o libre albedr#o) ,u* cosa es consulta y ,u* manera d cosas vienen en
consulta) cmo todo lo ,ue escogemos lo escogemos en cuanto es bueno o nos arece serlo)
cmo el libre albedr#o consiste en la otencia a do contrarios$ =ras de esto declara ,u* cosa es
la fortaleza del .nimo y en ,u* difier de la temeridad, y tambi*n de la cobard#a, y con ,u*
se(ales la discerniremos2 cu. es la roia materia de la fortaleza$ Desu*s trata de la virtud de
la temlanza, mostrando consistir en el regirse bien en lo ,ue toca a los deleites sensuales, y
cm hay deleites necesarios, y otros vanos y sin necesidad, y cmo se eca m.s en *sto ,ue en
a,u*llos$ @ltimamente hace comaracin entre los contrarios destas do esecies de virtudes, y
esta es la suma de lo ,ue se trata en el tercero$ <n el cuart trata de la liberalidad y de las
virtudes anexas a ella, como son magnificencia, magnanimidad y otras desta suerte$ Declara
cu.l es la materia en ,ue se emle esta virtud, y ,u* extremos viciosos le son contrarios, ,u*
diferencia hay de l liberalidad a la magnificencia) en ,u* g*neros de cosas consiste la
magnanimida o grandeza de .nimo) ,u* extremos viciosos le son contrarios) cmo se debe
aetecer las honras y ,u* falta uede haber en cuanto a esto$ Desu*s trata d la mansedumbre
y de los extremos viciosos ,ue le son contrarios) de la buen conversacin y los vicios ,ue en
!.gina A de 9:;
ella uede haber) de la llaneza de la verdad vicio de la lisonja) de las gracias y burlas
cortesanas y de los extremos vicioso ,ue uede haber en ellas, de la vergBenza, si es virtud y
en ,ui*n se re,uiere habe vergBenza$ <sta es la suma de lo ,ue trata el cuarto libro$
<n el ,uinto libro disuta de sola la justicia$ !rimeramente distingue d cu.ntas maneras se
entiende la justicia y de cu.l se ha de tratar a,u#, ,ue es de l articular, ,ue consiste en los
contractos, y ,u* vicios le son contrarios) div#del en lo ,ue toca a lo 1blico, ,ue son las
honras, y en lo ,ue a lo articular, ,ue so los contractos y intereses$ Declara cmo se han de
reartir, y a ,ui*n, las honra 1blicas en cada g*nero de re1blica) cmo se han de haber los
hombres en hace justos contractos) ,u* cosa es la ena de ena del =alin, y cmo el dinero es
l regla de los contractos$ Muestra cmo el ,ue hace or h.bito es digno de mayo remio o
castigo ,ue el ,ue comienza de obrar) cmo hay justo natural y just ositivo) cu.ntas maneras
de agravios uede hacer un hombre a otro) cmo ningun uede voluntariamente recebir
agravio) ,u* cosa es o moderacin de justicia, cmo alguna vez la ley se ha de interretar
conforme a ella) cmo a s# mismo nadi uede agraviar$ <sto es, en suma, lo ,ue en el ,uinto de
la justicia Aristtele declara$
Declaradas en los libros asados las virtudes morales tocantes a la voluntad, ,ue eran las del
rimer g*nero, en el sexto libro emrende tratar de las virtude del entendimiento, ,ue son las
contemlativas$ !rimeramente declara ,u* cosa e recta razn, cu.ntas son las artes del alma,
,u* manera de virtudes corresond a cada una, or ,u* v#as viene el .nimo a entender la
verdad de las cosas, cu.nta maneras de h.bito se hallan en nuestro entendimiento$ Desu*s
declara ,u* cos es sciencia, de ,u* g*neros de cosas tenemos sciencia, ,u* cosa es arte, y
cu.nta maneras hay de artes, ,u* cosa es rudencia, y en ,u* cosas consiste, y cmo d los
dem.s h.bitos difiere, ,u* conocimiento es el ,ue llamamos entendimiento, ,u* cosas
conocemos con *l, ,u* h.bito es sabidur#a, y ,ui*n se ha de llamar sabio$
=ras desto one cuatro, artes de la rudencia2 regir bien una familia, hacer buena y saludables
leyes, juzgar bien de las causas, roveer en com1n lo necesario, ,u cosa es consulta, ,u* el
buen juicio, ,u* el buen arecer, y a ,ui*n cuadra, e ,u* manera son 1tiles estos h.bitos ara
la felicidad$ Al fin one diferencia entr la bondad natural y la ad,uisita, y da fin al libro sexto$
<n el s*timo trata de l extrema bondad, ,ue es divina, y de la extrema malicia, ,ue es
bestialidad) ,u cosa es continencia e incontinencia, y en ,u* difieren de la temlanza y
disolucin) cmo uede ser ,ue uno sienta bien de las cosas y obre mal) en ,u* g*nero de cosa
se dice uno roriamente continente o incontinente) en ,u* difieren la continenci y la
erseverancia) si uede haber alguno ,ue sea del todo incontinente) cmo e refrenarse de
bestiales aetitos no es absolutamente continencia) cu.l incontinenci es m.s o menos
afrentosa) cu.ntas maneras hay de deleites) cmo la continenci e incontinencia consisten en
los deleites, y la erseverancia y fla,ueza de .nim en los trabajos) ,u* diferencia hay del
disoluto al incontinente) ,u* diferenci hay entre el constante y el terco o orfiado) cmo ni la
rudencia ni otra virtu alguna uede estaren coma(#a de la incontinencia, ni de otro cual,uier
vicio) ,u oiniones hubo acerca del deleite, si es o no es cosa buena) cmo las razones de lo
,ue dec#an no ser cosa buena no concluyen bien, y cmo es bueno el deleite) cm hay alg1n
deleite ,ue es el sumo bien, y ,ue hay deleites fuera de los sensuales) cmo los deleites
sensuales enga(an con aarencia falsa de bien$ <sto es la suma d lo ,ue en el s*timo se trata$
<n el octavo trata de la amistad, cu.n necesaria cos es a todo g*nero de hombres) cmo todo lo
,ue se ama es or razn de bondad, d utilidad, o de deleite verdadero o aarente) cmo hay
tres diferencias de amistad2
!.gina ; de 9:;
honesta, 1til, deleitosa, y cmo la erfeta es la honesta) cu.n necesaria es entr los amigos la
resencia) cmo no se uede con muchos tener amistad erfeta) ,u manera de amistad hay
entre las ersonas diferentes en estado,2y cmo se ha d conservar) ,u* manera de amistad es la
de los lisonjeros) cmo entre los ueblos ha amistad 1til) ,u* diferencias hay de re1blicas, y
,u* manera de amistad en cad una) de la amistad de coma(eros y de la de los arientes m.s o
menos cercanos) de la de entre el marido y la mujer) cmo de todas las amistades la m.s
subjeta mudanzas es la 1til) de las faltas ,ue uede haber en las amistades entre sueriore y
inferiores$ <sta es la materia y suma del octavo$
<n el libro nono se trata de cmo se han de conservar las amistades de cual,uie g*nero ,ue
sean) ,u* est. obligado a hacer un amigo or otro) cmo en erderse l causa de las amistades,
se ierden tambi*n ellas, y cmo la m.s durable de toda es la fundada en virtud) ,ue ara
tratarse bien el amistad ha de hacer cuenta cad uno ,ue el amigo es otro *l, y tratarse con el
amigo como tal) de ,u* maneras s uede difinir el amigo) ,u* diferencia hay entre ser amigo
de uno y tenerle buen voluntad) ,u* cosa es concordia, y en ,u* se dice roriamente, cmo el
,ue hac el bien ama m.s ,ue el ,ue lo recibe) ,u* cosa es amor rorio, y cmo se ha d
distinguir, y en ,u* cosas es bueno y de alabar, y en ,u* malo y de vituerar) ,u manera de
amigos ha menester el rsero, y ,u* el ,ue est. uesto en adversidade y trabajos) cmo en
sola la amistad civil y oular se ueden tener muchos amigos, ero en las dem.s, no) cmo
ambas a dos maneras de fortuna re,uieren amigos, er diferentes la una de la otra) cmo el
sello de cual,uier manera de amistad es vivi en conversacin y coma(#a, y cmo cada
amistad ama los ejercicios ,ue le so semejantes$ <sta es la suma de lo ,ue en el nono se
declara$
<n el d*cimo se da el remate a la materia de las costumbres, y trata de deleite rimeramente,
rooniendo las varias oiniones ,ue acerca d*l tuvieron lo asados) cmo el deleite es de
suyo cosa buena) aun,ue no conviene seguir tod deleite) y cmo las razones de los ,ue tienen
lo contrario no concluyen) ,u* cosa e el deleite, y debajo de ,u* g*nero de cosas se debe
comrender, y en ,u* difiere d otras de a,uel g*nero) cmo los deleites unos de otros difieren
en esecie$ Desu* trata de la felicidad, la cual uso al rinciio como or blanco, adonde se
hab#a de encaminar todas las humanas obras y ejercicios$ !rimeramente declara ,u cosa es la
felicidad humana) desu*s hace dos esecies della2 una ,ue consiste e contemlacin, la cual
rueba ser la m.s erfeta felicidad) otra ,ue consiste en e tratar bien los negocios, conforme a
lo ,ue de las virtudes morales est. dicho, l cual no es tan erfeta) cmo el contemlativo, or
la arte ,ue tiene de cororal, tiene alguna necesidad de lo activo, cmo el varn sabio es el
m.s bien afortunado$
'inalmente, concluye robando cmo en esta filosof#a lo menor de todo es el saber, si no se
one en r.ctica y uso lo ,ue se sabe) lo cual es de la misma manera ,ue e nuestra religin
cristiana, la cual saber y creer conviene ara la salvacin) ero s la vida no conforma con el
nombre de cristianos, la tal fe es sin fruto$ !or,ue dic nuestro %risto, ,ue no el ,ue le dice
"e(or, "e(or, entrar. en el reino de los cielos, sino el ,ue hace la voluntad de su !adre, ,ue
est. en el cielo, y a sus disc#ulos le dice ,ue ser.n bienaventurados, si hicieren lo ,ue *l les
ense(aba, y en la sentenci del juicio final da el remio eterno or las buenas obras, aun,ue
ellas de suyo no l merecen, sino ,ue *l or su misericordia las aceta como si lo mereciesen$
=odo lo ,ue hasta a,u# ha hecho Aristteles, ha sido disoner los materiale ara su edificio de
re1blica, ,ue son los hombres y sus obras) los cuales, si est. ersuadidos ,ue conviene vivir
conforme a uso de razn y no a su voluntad, oc ,ueda ,ue hacer en ordenar una re1blica,
!.gina : de 9:;
or,ue todos ser.n obedientes al bue uso de razn$ !ero or,ue, en fin, en tanta variedad de
hombres no se ueden todo reglar or razn, es menester la otestad, fuerza y gobierno ara
,ue, or temo de su da(o, dejen los hombres de hacer lo ,ue no dejan or amor de la virtud
uso de razn$ !or esto en la otra obra se trata de la re1blica y gobierno com1n, la cual, con el
favor divino, tambi*n daremos de tal manera interretarla, ,u uedan los nuestros entenderla$
&esta brevemente advertir a ,u* arte de la filosof#a ertenece esta materia, ar ,ue el lector
mejor entienda lo ,ue trata$ 'ilosof#a, ues, ,uiere decir aficin d saber, el cual nombre dicen
,ue invent !it.goras or huir el nombre de arrogancia$
!or,ue como la verdadera sabidur#a est* en Dios, y los hombres no tengamo sino un rastro o
sombra della, mezclada con muchos errores y varias oiniones, areciole, y con razn, a
!it.goras, ,ue llamarse un hombre sabio era grand arrogancia) reguntado or Leonte,
r#ncie de los 'liasios, ,u* rofesin ten#a, resondi ,ue era filsofo$ &elicando Leonte
,ue le dijese ,u* cosa era filsofo, dijo !it.goras ,ue la vida humana le arec#a a *l ser
semejante a las fiestas ol#mica ,ue los griegos celebraban, a las cuales, unos iban or ganar
los remios ,ue s daban a los ,ue venc#an en las contiendas, otros or vender all# sus
mercader#as, otros, y *stos arec#a ,ue eran los m.s generosos de todos, iban no m.s de or
ver l ,ue asaba$ De la misma manera, en la vida, unos retend#an cargos y dignidades, ,ue
eran como los ,ue ,uer#an ganar la joya) otros ganar la hacienda, ,ue era como los ,ue iban a
vender) otros ,ue gustaban de slo considerar y entender la cosas, y ,ue *stos llamaba *l
filsofos$ De a,u# ,ued el nombre de filosof#a, y as#, hasta el tiemo de "crates, todos los
filsofos se emleaban en contemlar el ser naturaleza de las cosas, sus movimientos,
n1meros y cantidades, en lo cual consist la fisiolog#a y a,uellas sciencias ,ue, or la
excelencia de sus demonstraciones, s llaman matem.ticas$ !ero "crates /como en sus
=usculanas escribe Marco =ulio0, viendo ,ue las cosas naturales ya ten#an ,uien las gobernase
sin ,ue los hombre hobiesen de tener cuidado dellas, derrib, como el mismo =ulio dice, la
filosof# del cielo, y la introdujo en las casas y re1blica, y comenz a disutar de lo bueno de
lo malo$ De a,u# vino a artirse la filosof#a como en dos bandos o arcialidades, y comenzaron
a llamarse unos filsofo, naturales, or,ue on#an su estudio e considerar y contemlar la
naturaleza de las cosas, y otros morales, or,ue trataba de las costumbres de los hombres, ,ue
en lat#n se llaman mores, y del gobierno d la re1blica y de lo ,ue cada uno debe hacer ara
cumlir con lo ,ue est. obligado$
Naci desu*s otro estudio, comenzando de !latn, y reformado desu*s o Aristteles, ,ue
fue del modo de disutar y demostrar la verdad en cada cosa, los ,ue la trataban se llamaron
lgicos o dial*cticos, al cual estudio unos llamaro arte, otros instrumento de la filosof#a$ !ero
esto ara lo resente imorta oco$
<stos libros, ues, y los de re1blica, ertenecen a la arte moral y filosof#a activa, ni tienen
,ue ver con la contemlativa y natural$
%u.nto trabajo sea verter de una lengua en otra, y esecialmente abriend camino de nuevo y
virtiendo cosas ,ue hasta hoy en nuestra lengua no han sid vistas ni entendidas, cual,uier justo
y rudente lector uede conocerlo$ !or,u el ,ue vierte ha de transformar en s# el .nimo y
sentencia del auctor ,ue vierte, decirla en la lengua en ,ue lo vierte como de suyo, sin ,ue
,uede rastro de la lengu eregrina en ,ue fue rimero escrito, lo cual, cu.n dificultoso sea de
hacer, la tant variedad de traslaciones ,ue hay lo muestran claramente$ <sle tambi*n forzado, e
cosas nuevas, usar de vocablos nuevos, los cuales, recebidos, no acarrean much alauso, y
!.gina C de 9:;
reudiados, dan ocasin de murmurar a los demasiadamente curiosos ,ue van contando las
s#labas a dedos, y leen m.s los libros or tener ,ue murmurar, ,ue or arovecharse dellos, y
antes ven un lunar ara rerender, ,ue las buena aosturas ara alabar, haciendo el oficio de
las arteras ,ue, sin arir ellas nada, escudri(an artos ajenos$ !ues 6,u*, dir* de la dificultad
en el verter de los lugares, cuya sentencia deende de la roriedad y etimolog#a del vocablo,
lo cual e griego acaece a cada aso, donde si el mismo vocablo no se ,ueda, arece cosa d
disarate7 =odo esto he dicho, no or encarecer mucho mi trabajo, sino or adverti al lector de
,ue no se enfade si algunos vocablos leyere nuevos en nuestra lengua, ,ue son bien ocos,
como son los nombres de esecies de re1blica, Aristocracia, Monar,u#a, =imocracia,
Dligar,u#a, Democracia, ues en la lengua latina le fu tambi*n forzado a Marco =ulio usar de
muchos vocablos griegos, no slo en la sciencias, las cuales sacarlas de sus vocablos es
erderlas, ero aun tambi*n en la forenses oraciones$ =ambi*n si algunos lugares hallare ,ue
no tengan la cadenci de la oracin tan dulce como *l la ,uisiera /lo cual yo he rocurado
cuanto osibl me ha sido de hacer0, entienda ,ue es muy diferente cosa vertir ajenas sentencia
,ue decir de suyo, or,ue en el decir de suyo cada uno uede cortar las alabras a l medida y
talle de las sentencias) ero en el vertir sentencias ajenas de una lengua e otra, no ueden venir
siemre tan a medida como el int*rrete ,uiere las alabras$
'inalmente, or la com1n humanidad, ruego, y con buen derecho ido, ,ue si alg hobiere no
tan limado, se acuerden ,ue es hombre el ,ue lo ha vertido, y ,ue n uede estar siemre tan en
centinela, ,ue no diese alguna cabezada$
Libro primero
e los morales de Aristteles, escritos a !icomaco, su hi"o, y por esta caus llamados
nicomaquios.
<n el rimer libro in,uiere Aristteles cu.l es el fin de las humanas acciones, or,ue
entendido el fin, f.cil cosa es buscar los medios ara lo alcanzar) y e mayor eligro ,ue hay en
las deliberaciones y consultas, es el errar el fin, ues, errado *ste, no ueden ir los medios
acertados$ !rueba el fin de las humana acciones ser la felicidad, y ,ue la verdadera felicidad
consiste en hacer las cosa conforme a recta razn, en ,ue consiste la virtud$ De donde toma
ocasin ar tratar de las virtudes$
<n el rimer ca#tulo roone la difinicin del bien, y muestra cmo todas la humanas
acciones y elecciones van dirigidas al bien, ora ,ue en realidad de verda lo sea, ora ,ue sea
tenido or tal$ !one asimismo dos diferencias de fines2 unos, ,ue son acciones, como es el fin
del ,ue arende a ta(er o cantar, y otros, ,u son obras fuera de las acciones, como es el fin del
,ue arende a curar o edificar$
Demuestra asimismo cmo unas cosas se aetecen y desean or s# mismas, com la salud, y
otras or causa de otras, como la nave or la navegacin, la navegaci or las ri,uezas, las
ri,uezas or la felicidad ,ue se cree o esera hallar e las ri,uezas$
Captulo primero
%ual,uier arte y cual,uier doctrina, y asimismo toda accin y eleccin, arec ,ue a alg1n bien
es enderezada$ !or tanto, discretamente difinieron el bien los ,u dijeron ser a,uello a lo cual
todas las cosas se enderezan$ !ero arece ,ue ha en los fines alguna diferencia, or,ue unos de
ellos son acciones y otros, fuer de las acciones, son algunas obras) y donde los fines son
algunas cosas fuera d las acciones, all# mejores son las obras ,ue las mismas acciones$ !ero
!.gina E de 9:;
como sea muchas las acciones y las artes y las sciencias, de necesidad han de ser los fine
tambi*n muchos$ !or,ue el fin de la medicina es la salud, el de la arte de fabrica naves la nave,
el del arte militar la victoria, el de la discilina familiar la hacienda$
<n todas cuantas hay desta suerte, ,ue debajo de una virtud se comrenden, com debajo del
arte del caballerizo el arte del frenero, y todas las dem.s ,ue trata los aarejos del caballo) y la
misma arte de caballerizo, con todos los hechos d la guerra, debajo del arte de emerador o
cait.n, y de la misma manera otra debajo de otras) en todas, los fines de las m.s rinciales,
y ,ue contienen a la otras, m.s erfectos y m.s dignos son de desear ,ue no los de las ,ue
est.n debaj de ellas, ues *stos or resecto de a,u*llos se retenden, y cuanto a esto n
imorta nada ,ue los fines sean acciones, o alguna otra cosa fuera dellas, com en las sciencias
,ue est.n dichas$
!resuuesta esta verdad en el ca#tulo asado, ,ue todas las acciones s encaminan a alg1n
bien, en el ca#tulo FF disuta cu.l es el bien humano, donde lo hombres deben enderezar como
a un blanco sus acciones ara no errarlas, y cm *ste es la felicidad$ Demuestra asimismo
cmo el considerar este fin ertenece a l discilina y sciencia de la re1blica, como a la ,ue
m.s rincial es de todas, ue *sta contiene debajo de s# todas las dem.s y es la se(ora de
mandar cu.les ha d haber y cu.les se han de desedir del gobierno y trato de los hombres$
Captulo II
!ero si el fin de los hechos es a,uel ,ue or s# mismo es deseado, y todas la dem.s cosas or
razn de a,u*l, y si no todas las cosas or razn de otras se desea /or,ue desta manera no
tern#a fin nuestro deseo, y as# ser#a vano y miserable0, cosa clara es ,ue este fin ser. el mismo
bien y lo m.s erfeto, cuyo conocimient odr. ser ,ue imorte mucho ara la vida, ues
teniendo, a manera de ballesteros, uesto blanco, alcanzaremos mejor lo ,ue conviene$ + si
esto as# es, habemo de robar, como or cifra, entender esto ,u* cosa es, y a ,u* sciencia o
faculta toca tratar dello$ !arece, ues, ,ue toca a la m.s roria y m.s rincial de todas, cual
arece ser la discilina de re1blica, ues *sta ordena ,u* sciencias convien ,ue haya en las
ciudades, y cu.les, y hasta dnde conviene ,ue las arendan cad uno$ 3emos asimismo ,ue las
m.s honrosas de todas las facultades debajo de *st se contienen, como el arte militar, la
sciencia ,ue ertenece al regimiento de l familia, y la retrica$ + ues *sta de todas las dem.s
activas sciencias usa y s sirve, y les one regla ara lo ,ue deben hacer y de ,u* se han de
guardar, s#gues ,ue el fin d*sta comrender. debajo de s# los fines de las otras, y as# ser. *ste e
bien humano$ !or,ue aun,ue lo ,ue es bien ara un articular es asimismo bie ara una
re1blica, mayor, con todo, y m.s erfeto arece ser ara rocurarl y conservarlo el bien de
una re1blica$ !or,ue bien es de amar el bien de uno, ero m.s ilustre y m.s divina cosa es
hacer bien a una nacin y a mucho ueblos$ <sta doctrina, ues, ,ue es sciencia de re1blica,
roone tratar d todas estas cosas$
<n el ca#tulo FFF nos desenga(a ,ue en esta materia no se han de busca demonstraciones ni
razones infalibles como en las artes ,ue llaman matem.ticas, or,ue esta materia moral no es
caaz dellas, ues consiste en diversidad d areceres y oiniones, sino ,ue se han de satisfacer
con razones robables lo lectores$ Av#sanos asimismo cmo esta doctrina re,uiere .nimos
libres de asi y sosegados, ajenos de toda codicia y atos ara deliberaciones, cuales suele
ser los de los ,ue han llegado a la madura edad$ + as# los mozos en edad costumbres no son
convenientes lectores ni oyentes ara esta doctrina, or,u se dejan mucho regir or sus
rorios afectos, y no tienen, or su oca edad, exeriencia de las obras humanas$
!.gina G de 9:;
Captulo III
!ero harto suficientemente se tratar. desta materia, si conforme a la subjet materia se declara$
!or,ue la claridad no se ha de buscar de una misma suerte e todas las razones, as# como ni en
todas las obras ,ue se hacen$ !or,ue las cosa honestas y justas de ,ue trata la discilina de
re1blica, tienen tanta diversida y escuridad, ,ue arece ,ue son or sola ley y no or
naturaleza, y el mism mal tienen en s# las cosas buenas, ues acontece muchos or causa dellas
se erjudicados$ !ues se ha visto erderse muchos or el dinero y ri,uezas, y otro or su
valent#a$ >ab*monos, ues, de contentar con tratar destas cosas y de otra semejantes, de tal
suerte, ,ue sumariamente y casi como or cifra, demostremo la verdad) y ues tratamos de
cosas y entendemos en cosas ,ue or la mayor art son as#, hab*monos de contentar con
colegir de all# cosas semejantes) y dest misma manera conviene ,ue recibamos cada una de las
cosas ,ue en esta materia s trataren$ !or,ue de ingenio bien instruido es, en cada materia,
hasta tanto in,uiri la verdad y certidumbre de las cosas, cuanto la naturaleza de la cosa lo sufre
lo ermite$ !or,ue casi un mismo error es admitir al matem.tico con dar razone robables, y
edirle al retrico ,ue haga demostraciones$ + cada uno, de a,uell ,ue entiende juzga bien, y
es buen juez en cosas tales y, en fin, en cada cosa el ,u est. bien instruido, y generalmente el
,ue en toda cosa est. ejercitado$ !or est causa el hombre mozo no es oyente acomodado ara
la discilina de re1blica, or,ue no est. exerimentado en las obras de la vida, de ,uien han
de tratar y e ,uien se han de emlear las razones de esta sciencia$ A m.s desto, como se dej
mucho regir or las asiones de su .nimo, es vano e in1til su o#r, ues el fin de est sciencia no
es o#r, sino obrar$ Ni hay diferencia si el hombre es mozo en la edad, si lo es en las
costumbres, or,ue no est. la falta en el tiemo, sino en el vivir a s aetito y ,uerer salir con
su intencin en toda cosa$ !or,ue a los tales esles in1ti cita sciencia, as# como a los ,ue en su
vivir no guardan temlanza$ !ero ara los ,u conforme a razn hacen y ejecutan sus deseos,
muy imortante cosa les es entende esta materia$ !ues cuanto a los oyentes, y al modo ,ue se
ha de tener en el demostrar, y ,u* es lo ,ue roonemos de tratar, basta lo ,ue se ha dicho$
<n el ca#tulo F3 vuelve a su rosito, ,ue es a buscar el fin de las obras d la vida, y muestra
cmo en cuanto al nombre de todos convenimos, ues todo decimos ser el fin universal de
nuestra humana vida la felicidad, ero en cuant a la cosa discreamos mucho$ !or,ue en ,u*
consiste, esta felicidad, no todo concordamos, y as# recita varias oiniones acerca de en ,u*
consiste la verdader felicidad) desu*s roone el modo ,ue ha de tener en roceder, ,ue es de
la cosas m.s entendidas y exerimentadas or nosotros, a las cosas m.s escuras menos
entendidas, or,ue *sta es la mejor manera de roceder ara ,ue el oyent m.s f.cilmente
erciba la doctrina$
Captulo IV
Digamos, ues, resumiendo, ues toda noticia y toda eleccin a bien algun se dirige, ,u* es
a,uello a lo cual se endereza la sciencia de re1blica y cu.l e el 1ltimo bien de todos nuestros
hechos$ <n cuanto al nombre, cierto casi todo lo confiesan, or,ue as# el vulgo, como los m.s
rinciales, dicen ser la felicida el sumo bien, y el vivir bien y el obrar bien juzgan ser lo
mismo ,ue el vivi rseramente) ero en cuanto al entender ,u* cosa es la felicidad, hay
diverso areceres, y el vulgo y los sabios no lo determinan de una misma manera$ !or,u el
vulgo juzga consistir la felicidad en alguna destas cosas manifiestas y alables, como en el
regalo, o en las ri,uezas, o en la honra, y otros en otras cosas$ + au muchas veces a un mismo
hombre le arece ,ue consiste en varias cosas, com al enfermo en la salud, al obre en las
ri,uezas) y los ,ue su roria ignoranci conocen, a los ,ue alguna cosa grande dicen y ,ue
!.gina 9H de 9:;
excede la caacidad dellos, tiene en gran recio$ A otros algunos les ha arecido ,ue fuera
destos muchos bienes ha alg1n bien ,ue es bueno or s# mismo, or cuya causa los dem.s
bienes son buenos$
&elatar, ues, todas las oiniones es trabajo in1til or ventura, y basta rooner la m.s
ilustres, y las ,ue arece ,ue en alguna manera consisten en razn$
!ero habemos de entender ,ue difieren mucho las razones ,ue roceden de lo rinciios, de
las ,ue van a arar a los rinciios$ + as# !latn, con razn, dudab y in,uir#a esto, si es el
camino de la doctrina desde los rinciios, o si ha de i a arar a los rinciios) as# como en la
corrida, dende el uesto al aradero, o a contrario$ !or,ue se ha de comenzar de las cosas m.s
claras y entendidas, y *sta son de dos maneras2 or,ue unas nos son m.s claras a nosotros, y
otras, ellas en s mismas, son m.s claras$ >abremos, ues, or ventura, de comenzar or las
cosa m.s entendidas y claras a nosotros$ !or tanto, conviene ,ue el ,ue convenient oyente ha
de ser en la materia de cosas buenas y justas, y, en fin, en la discilin de re1blica, en cuanto a
sus costumbres sea bien acostumbrado$ !or,ue e rinciio es el ser, lo cual si bastantemente se
muestra, no hay necesidad d demostrar el or ,u* es) y el ,ue desta suerte est. disuesto, o
tiene, o recib f.cilmente los rinciios) y el ,ue ninguna destas cosas tiene, oiga lo ,ue >es#od
dice en estos versos2
Aquel que en toda cosa est# instruido,
$arn ser# perfecto y acabado% siempre aconse"ar# lo m#s $alido.
&ueno tambi'n ser# el que, no ense(ado, en el tratar sus cosas se rigiere
por parecer del docto y buen letrado.
)as el que ni el des$*o lo entendiere, ni tomare del docto el buen conse"o, turbado tern# el
seso y mientras fuere, ser# intil en todo, mo+o y $ie"o.
<n el ca#tulo 3 refuta las oiniones de los ,ue onen la felicidad en el regal mostrando ser
esta oinin m.s de gente servil y afeminada ,ue de generoso corazones$ Item de los ,ue
iensan ,ue consiste en ser muy honrados y tenidos e estima$ !or,ue onen el fin de su
felicidad fuera de s# mismos y de su otestad, ues la honra m.s est. en mano del ,ue la hace
,ue del ,ue la recibe$ Asimismo l de los ,ue retenden ,ue consiste en la virtud, or,ue con la
virtud se comadec sufrir trabajos y fatigas, lo cual es ajeno de la felicidad$ Al fin rerehende
a los ,u onen la felicidad en las ri,uezas, ues la felicidad or s# misma es de desear, y la
ri,uezas or causa de otro siemre se desean$
Captulo V
!ero nosotros volvamos al rosito$ !or,ue el bien y la felicidad ar*cem ,ue con razn la
juzgan, seg1n el modo de vivir de cada uno$ !or,ue el vulgo gente com1n or la suma
felicidad tienen el regalo, y or esto aman la vida d regalo y asatiemo$ !or,ue tres son las
vidas m.s insignes2 la ya dicha, y la civil, y la tercera la contemlativa$ <l vulgo, ues, a
manera de gente servil, arece ,u del todo eligen vida m.s de bestias ,ue de hombres, y
arece ,ue tienen algun excusa, ues muchos de los ,ue est.n uestos en dignidad, viven vida
cual la d "ardan.alo$ !ero los ilustres y ara el tratar las cosas atos, la honra tienen or s
felicidad) or,ue *ste casi es el fin de la vida del gobierno de re1blica$ !ero arec ,ue este
fin m.s sumario es ,ue no a,uel ,ue in,uirimos, or,ue m.s arece ,u est. en mano de los
,ue hacen la honra, ,ue no en la del ,ue la recibe, y el sum bien ar*ceme ,ue ha de ser
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rorio y ,ue no ueda as# ,uitarse f.cilmente$ A m. de esto, ,ue arece ,ue rocuran la
honra ara ersuadir ,ue son gente virtuosa, y as# rocuran de ser honrados de varones
rudentes, y de ,uien los conoce, y o cosas de virtud$ %onforme, ues, al arecer d*stos, se
colige ser la virtud m.s dign de ser tenida en recio ,ue la honra, or donde alguno or
ventura juzgar. ser *st con razn el fin de la vida civil$ !ero arece ,ue la virtud es m.s
imerfeta ,u la felicidad, or,ue arece ,ue uede acontecer ,ue el ,ue tiene virtud duerm o
,ue est* ajeno de las obras de la vida, y allende desto, ,ue se vea en trabajos muy grandes
desventuras, y al ,ue desta suerte viviere, nenguno lo tern., creo, o bienaventurado, sino el
,ue est* arrimado a su oinin$ !ero desta materia basta) ues en las %irculares %uestiones
bastante ya tratamos dello$ La tercera vida es l contemlativa, la cual consideraremos en lo
,ue trataremos adelante$ !or,ue el ,u se da a ad,uirir dineros, es ersona erjudicial) y es cosa
clara ,ue el dinero n es a,uel sumo bien ,ue a,u# buscamos, or,ue es cosa 1til y ,ue or
resecto d otra se desea$ !or tanto, ,uien ,uiera con m.s razn juzgar. or fin cual,uiera d las
cosas arriba ya rouestas, ues or s# mismas se aman y desean$ !ero arec ,ue ni a,u*llas
son el sumo bien, aun,ue en favor dellas muchas razones se ha rouesto$ !ero esta materia
,uede ya a una arte$
Lo ,ue en el ca#tulo 3F trata, m.s es cuestin curiosa y metaf#sica, ,ue activ ni moral
Jcuestin activa se llama la ,ue trata de lo ,ue se debe o no debe hacer, or,ue consiste en
actos exteriores, y or esto se llama activa, como si es bie casarse o edificarK, y ara a,uel
tiemo en ,ue a,uellas oiniones hab#a, or ventur necesaria, ero ara el de agora del todo
in1til$ + as# el lector asar. or ell ligeramente, y si del todo no la entendiere, ninguna cosa
ierde or ello de l materia ,ue se trata$ Disuta, ues, si hay una Fdea o esecie o retrato
com1n d todos los bienes en las cosas$ !ara entender esto as# alablemente, se resuone, ,ue
or no haber cierto n1mero en las cosas singulares, y or,ue de d#a en d#a s van mudando y
sucediendo otras en lugar dellas, como en el r#o una agua suced a otra, y as# el r#o
eretuamente se conserva, nuestro entendimiento, como a,ue ,ue tiene la fuerza del
conocimiento limitada, no uede tener dellas certidumbre, ,ue esto a solo Dios, ,ue es el
hacedor de ellas, ertenece) y as# consideralas e una com1n consideracin, en cuanto son de
naturaleza semejante) y a las ,ue ve ,ue tienen tanta semejanza en su ser, ,ue en cuanto a *l
no hay ninguna diferenci entre ellas, h.celas de una misma esecie o muestra) ero a las ,ue
vee ,ue en alg se arecen y en algo difieren, como el hombre y el caballo, h.celas de un mism
g*nero y de diversa esecie, y cuanto mayor es la semejanza, tanto m.s cercan tienen el
g*nero com1n, y cuanto mayor la diferencia, m.s aartado) como agor digamos ,ue entre el
hombre y el caballo mayor semejanza de naturaleza hay, ,u no entre el hombre y el cir*s, y
mayor entre el hombre y el cir*s, ,ue entre e hombre y los metales, ues el hombre y el
caballo se arecen en el sentido, de ,u el cir*s carece, y el hombre y el cir*s en el vivir,
nacer y morir, lo ,ue no tiene los metales$ + as# m.s cercano arentesco o g*nero o linaje
habr. entre el ser de hombre y del caballo, ,ue no entre ellos y el cir*s) y m.s entre ellos y el
cir*s, ,ue entre ellos y los metales, y esto es lo ,ue llaman categor#a o redicament de las
cosas$ !ero si vee ,ue no convienen en nada, h.celos de g*nero diverso, como el hombre y la
blancura, entre cuyo ser no hay ninguna semejanza$ + de la cosas debajo destas comunes
consideraciones entendidas, tiene sciencia nuestr entendimiento) ,ue de las cosas as# or
menudo tomadas /como arriba dijimos0, n uede tener noticia cierta ni segura, or ser ellas
tantas y tan subjetas a mudanza$
<sta filosof#a los ,ue no entendieron cayeron en uno de dos errores, or,ue uno dijeron ,ue no
se od#a tener sciencia ni certidumbre de las cosas, como fuero los filsofos sc*ticos, cuyos
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caitanes fueron !irrn y >erilo, y los nuevo Acad*micos dieron tambi*n en este error) otros,
como !arm*nides y Lenn, o no negar las sciencias, dijeron ,ue las muestras o esecies de
las cosas realment estaban aartadas de las cosas singulares, or cuya articiacin se hacen
las cosa singulares, como con un sello se sellan muchas ceras, y ,ue *stas ni nac#an n mor#an,
sino ,ue estaban eretuamente, y ,ue dellas se ten#a sciencia$ !ero est oinin o error ya est.
or muchos refutado, y tambi*n nosotros, en los comentario ,ue tenernos sobre la Lgica de
Aristteles, lo refutamos largamente$ 3iniendo, ues, agora al rosito de las alabras de
Aristteles2 resuuesto ,ue hobies ideas o esecies de cada cosa, como dec#a !arm*nides,
rueba ,ue no uede habe una com1n idea de todos los bienes, ues no tienen todos una
com1n naturaleza, n todos se llaman bienes or una misma razn, lo cual hab#a de ser as# en
las cosa ,ue tuviesen una com1n idea$ + tambi*n ,ue donde una cosa se dice rimerament de
otra y desu*s or a,u*lla se atribuye a otra, no ueden las dos tener una com1 natura$ %omo
los ies se dicen rimero en el animal, y desu*s or semejanz se dicen en la mesa y en la
cama) los ies de la mesa y de la cama no tern.n un com1n idea con los del animal) y lo
mismo acontece en los bienes, ,ue unos s dicen bienes or resectos de otros, y as# no ueden
tener una com1n idea$ !er ya, en fin, dije al rinciio, ,ue esta disuta era fuera del rosito,
y ,ue no s debe tener con ella mucha cuenta$
Captulo VI
Mejor ser., or ventura, en general, considerarlo y dudar cmo se dice esto$
Aun,ue esta, cuestin ser. dificultosa, or ser amigos nuestros los ,ue onen la Fdeas$ Aun,ue
arece ,ue, or conservacin de la verdad, es m.s conveniente cumle refutar las cosas
rorias, esecialmente a los ,ue son filsofos) or,u siendo ambas cosas amadas, como a
m.s divina cosa es bien hacer m.s honra la verdad$ !ues los ,ue esta oinin introdujeron, no
on#an Fdeas en las cosa en ,ue dijeron haber rimero y ostrero, y or esto de los n1meros no
hiciero Fdeas) lo bueno, ues, d#cese en la sustancia y ser de la cosa, y en la calidad, en la
comaracin o correlacin$ +, ues, lo ,ue or s# mismo es y sustancia, naturalmente es
rimero ,ue lo ,ue con otro se confiere, or,ue esto arece adici y accidente de la cosa$ De
suerte ,ue *stos no tern.n una com1n Fdea$ A m.s desto, ues, lo bueno de tantas maneras se
dice como hay g*neros de cosas /ues se dic en la sustancia como Dios y el entendimiento, y
en la cualidad como las virtudes, y en la cantidad como la median#a, y en los ,ue se confieren
como lo 1til, y en e tiemo como la ocasin, y en el lugar como el cenador, y otros
semejantes0, cos clara es ,ue no tern.n una cosa com1n, y universalmente una) or,ue no se
dir# de todas las categor#as, sino de una sola$ Asimismo, ,ue ues los ,ue debajo d una misma
Fdea se comrehenden, todos ertenecen a una misma sciencia, un misma sciencia tratar#a de
todas las cosas buenas$ !ero vemos ,ue hay muchas au de a,uellos bienes ,ue ertenecen a
una misma categor#a, como de la ocasin, l cual en la guerra la considera el arte militar, en la
enfermedad la medicina$ + d la median#a en el manjar, trata la medicina, y en los ejercicios, la
gimn.stica$ !er dudar#a alguno, or ventura, ,u* ,uieren decir, cuando dicen Mello or s#
mismoN, si es ,ue en el mismo hombre y en el hombre hay una misma definicin, ,ue es l del
hombre, or,ue en cuanto al ser del hombre, no difieren en nada$ !or,ue si est es as#, ni un
bien diferir#a de otro en cuanto bien, ni aun or ser bien eretuo ser or eso m.s bien, ues lo
blanco de largo tiemo no es or eso m.s blanco, ,ue l blanco de un d#a$ M.s robablemente
arece ,ue hablan los itagricos del bien, los cuales onen el uno en la conjugacin ,ue
hacen de los bienes, a los cuale arece ,ue ,uiere seguir <seusio$ !ero, en fin, tratar desto
toca a otra materia$
!.gina 9? de 9:;
!ero en lo ,ue est. dicho arece ,ue se ofrece una duda, or razn ,ue no de todo los bienes
tratan las rouestas razones, sino ,ue los bienes ,ue or si mismo se retenden y codician,
or s# mismos hacen una esecie, y los ,ue a *stos lo acarrean o conservan, o roh#ben los
contrarios, or razn d*stos se dicen biene en otra manera$ !or donde arece cosa manifiesta,
,ue los bienes se dir.n en do maneras2 unos or s# mismos, y otros or razn de a,u*llos$
Dividiendo, ues, lo bienes ,ue son or s# buenos de los 1tiles, consideremos si se dicen
conforme una com1n Fdea$ !ero 6cu.les dir. uno ,ue son bienes or s# mismos, sino a,uello
,ue, aun,ue solos estuviesen, los rocurar#amos haber, como la discrecin, la vista, y algunos
contentamientos y honras7 !or,ue estas cosas, aun,ue or resecto d otras las buscamos, con
todo alguno las contar#a entre los bienes ,ue or s# mismo son de desear, o dir. ,ue no hay
otro bien sino la Fdea, de manera ,ue ,uedar. in1ti esta esecie$ +, ues, si *stos son bienes
or s# mismos, de necesidad la difinici del bien ha de arecerse una misma en todos ellos, de
la misma manera ,ue en l nieve y en el albayalde se muestra una difinicin misma de
blancura$ !ues la honra, y la discrecin, y el regalo, en cuanto son bienes, tienen definiciones
diferentes$
De manera ,ue lo bueno no es una cosa com1n seg1n una misma Fdea$ !ues 6d ,u* manera se
dicen bienes7 !or,ue no arece ,ue se digan como las cosas ,u acaso tuvieron un mismo
nombre, sino ,ue se llamen as#, or ventura, or caus ,ue, o roceden de una misma cosa, o
van a arar a una misma cosa, o or mejo decir, ,ue se digan as# or analog#a o roorcin$
!or,ue como sea la vista e el cuero, as# sea el entendimiento en el alma, y en otra cosa otra$
!ero est disuta, or ventura, ser. mejor dejarla or agora, or,ue tratar della de rosit y
asimismo de la Fdea, a otra filosof#a y no a *sta ertenece$ !or,ue si el bien ,u a muchos
com1nmente se atribuye, una cosa es en s# y est. aartado or s# mismo, cosa clara es ,ue ni el
hombre lo odr. hacer, ni oseer, y a,u# buscamos el bie ,ue ueda ser caaz de lo uno y de lo
otro$ !or ventura, le arecer. a alguno se m.s conveniente entender el mismo bien
conferi*ndolo con los bienes ,ue se hace y oseen$ !or,ue teni*ndolo a *ste como or
muestra, mejor entenderemos la cosas ,ue a nosotros fueren buenas, y, entendi*ndolas, las
alcanzaremos$ =iene, ues, esta disuta alguna robabilidad, aun,ue arece ,ue difiere de las
sciencias$
!or,ue aun,ue todas ellas a bien alguno se refieren, y sulir rocuran lo ,ue falta, con todo se
les asa or alto la noticia d*l, lo cual no es conforme a razn ,u todos los art#fices ignoren un
tan gran socorro y no rocuren de entenderlo$ !or,u dir. alguno 6,u* le arovechar. al tejedor
o al alba(ir ara su arte el entende el mismo sumo bien, o cmo ser. mejor m*dico o cait.n el
,ue la misma Fde ha considerado7 !or,ue ni aun la salud en com1n no arece ,ue considera e
m*dico, sino la salud del hombre, o or mejor decir la de este articular hombre, ues en
articular cura a cada uno$ !ero, en fin, cuanto a la resente materia, basta lo tratado$
%oncluida ya la disuta, si hay una com1n Fdea de todos los bienes, la cual, como el mismo
Aristteles lo dice, es ajena de la moral filosof#a, y or esto s ha de tener con ella oca cuenta,
vuelve agora a su rosito y rueba cmo l felicidad no uede consistir en cosa alguna de las
,ue or causa de otras se desean, or,ue las tales no son del todo erletas, y la felicidad
arece, conforme a razn, ,ue ha de ser tal, ,ue no le falte nada$
Captulo VII
3olvamos, ues, otra vez a este bien ,ue in,uirimos ,u* cosa es2 or,ue e diferentes hechos y
diferentes artes arece ser diverso, ues es uno en la medicin y otro en el arte militar, y en las
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dem.s artes de la misma suerte, 6cu.l ser., ues, el bien de cada una, sino a,uel or cuya
causa se trata todo lo dem.s7 Lo cual e la medicina es la salud, en el arte militar la victoria, en
el edificar la casa, y e otras cosas, otro, y, en fin, en cual,uier eleccin el fin) ues todos, or
causa d*ste, hacen todo lo dem.s$ De manera ,ue si algo hay ,ue sea fin de todo lo ,ue se
hace, esto mismo ser. el bien de todos nuestros hechos, y si muchas cosas lo son, esta mismas
lo ser.n$ !ero asando adelante, nuestra disuta ha vuelto a lo mismo) er habemos de
rocurar de m.s rnanifiestamente declararlo$ !ues or cuanto los fines, seg1n arece, son
diversos, y d*stos los unos or causa de los otros deseamos, com la hacienda, las flautas y,
finalmente, todos los instrumentos, claramente se vee ,u no todas las cosas son erfetas) ero
el sumo bien cosa erfeta arece ,ue ha d ser) de suerte ,ue si alguna cosa hay ,ue ella sola
sea erfeta, *sta ser. sin dud lo ,ue buscamos, y si muchas, la ,ue m.s erfeta dellas$ M.s
erfeto decimos se a,uello ,ue or su rorio resecto es rocurado, ,ue no a,uello ,ue or
causa d otro, y a,uello ,ue nunca or resecto de otro se rocura, m.s erfeto ,ue a,uell ,ue
or s# mismo y or resecto de otro se rocura, y hablando en suma, a,uello e erfeto ,ue
siemre or su rorio resecto es escogido y nunca or razn y caus de otra cosa$ =al cosa
como *sta se(aladamente arece ,ue haya de ser la felicidad, or,ue *sta siemre or su
rorio resecto la escogemos, y or resecto de otr cosa nunca$ !ero la honra, y el
asatiemo, y el entendimiento, y todos g*nero de virtudes, escog*moslos cierto or su
rorio resecto, or,ue aun,ue de all ninguna cosa nos hobiese de redundar, los
escoger#amos or cierto, ero tambi* los escogemos or causa de la felicidad, teniendo or
cierto ,ue con el favor ayuda d*stos habemos de vivir dichosamente$ !ero la felicidad nadie
or caus destas cosas la elige, ni, generalmente hablando, or razn de otra cosa alguna$ !er
arece ,ue lo mismo rocede de la suficiencia, or,ue el bien erfeto arece ,ue e bastante$
Llamamos bastante, no lo ,ue basta ara uno ,ue vive vida solitaria, er tambi*n ara los
adres, hijos y mujer, y generalmente ara sus amigos y vecino de su ueblo, ues el hombre,
naturalmente, es amigo de vivir en comunidad$
!ero hase de oner en esto tasa, or,ue si lo ,ueremos extender hasta los adre y agBelos, y
hasta los amigos de los amigos, ser. nunca llegar al cabo dello$ !er desto trataremos adelante$
A,uello, ues, decimos ser bastante, ,ue slo ello hac la vida digna de escoger, y de ninguna
cosa falta, cual nos arece ser la felicidad$
Dem.s desto, la vida ,ue m.s de escoger ha de ser, no ha de oder ser contada, or,ue si
contar se uede, claro est. ,ue con el menor de los bienes ser. m.s d desear, or,ue, lo ,ue se
le a(ade, aumento de bienes es, y de los bienes el mayo siemre es m.s de desear$ %osa
erfeta ues, y or s# misma bastante, arece ser l felicidad, ues es el fin de todos nuestros
hechos) ero or ventura arece cosa clar y sin disuta decir ,ue lo mejor es la felicidad, y se
desea ,ue con m.s clarida se diga ,u* cosa es, lo cual or ventura se har. si resuonemos
rimero cu.l e el rorio oficio y obra del hombre$ !or,ue as# como el ta(edor de flautas, y e
entallador, y cual,uier otro art#fice, y generalmente todos a,uellos ,ue en algun obra y hecho
se ejercitan, su felicidad y bien arece ,ue en la obra lo tienen uest y asentado, de la misma
manera arece ,ue habemos de juzgar del hombre, s alguna obra hay ,ue roria sea del
hombre$ !ues, 6ser. verdad ,ue el alba(ir el zaatero tengan sus rorias obras y oficios, y
,ue el hombre no lo tenga, sin ,ue haya nacido como cosa ociosa y or dem.s7 No es as#, or
cierto, sino ,ue as como el ojo, y la mano, y el ie, y generalmente cada una de las artes del
cuer arece ,ue tiene alg1n oficio, as# al hombre, fuera destas cosas, alg1n oficio y obr le
habemos de asignar$ 6%u.l ser., ues, *sta7 !or,ue el vivir, com1n lo tiene co las lantas, y
a,u# no buscamos sino el rorio$ >ab*moslo, ues, de ,uitar de l vida del mantenimiento y
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del aumento$ "#guese tras d*sta la vida del sentido) er tambi*n *sta arece ,ue le es com1n
con el caballo y con el buey y con cual,uier manera otra de animales$ &esta, ues, la vida
activa del ,ue tiene uso de razn, l cual tiene dos artes2 la una ,ue se rige or razn, y la otra
,ue tiene y entiend la razn$ "iendo, ues, *sta en dos artes dividida, habemos de resuoner
,ue e a,uella ,ue consiste en el obrar, or,ue *sta m.s roriamente arece ,ue se dice$
!ues si la obra o oficio del hombre es el usar del alma conforme a razn, o a l menos no sin
ella, y si la misma obra y oficio decimos en general ,ue es de tal, ,u del erfeto en a,uello,
corno el oficio del ta(edor de citara entendemos del bueno erfeto ta(edor, y generalmente es
esto en todos, a(adiendo el aumento de la virtu a la obra /or,ue el oficio del ta(edor de c#tara
es ta(erla y el del buen ta(edo ta(erla bien0, y si desta misma manera resuonemos ,ue el
rorio oficio de hombre es vivir alguna manera de vida, y ,ue *sta es el ejercicio y obras del
alm hechas conforme a razn, el oficio del buen varn ser., or cierto, hacer estas cosa bien y
honestamente$ 3emos, ues, ,ue cada cosa conforme a su roria virtu alcanza su remate y
erfecin, lo cual si as# es, el bien del hombre consiste, o cierto, en ejercitar el alma en
hechos de virtud, y si hay muchos g*neros de virtud, en el mejor y m.s erfeto, y esto hasta el
fin de la vida$ !or,ue una golondrin no hace verano, ni un d#a slo, y de la misma manera un
solo d#a ni un o,uill de tiemo no hace dichosos a los hombres ni les da verdadera
roseridad$ >ase, ues, de describir o difinir el bien conforme a *sta$ !or,ue conviene, or
ventura, a rinciio darlo as# a entender, como or cifras o figuras, y desu*s tratar dello m. al
largo$ !ero arecer. ,ue ,uien ,uiera ser. bastante ara sacar a luz y disone las cosas ,ue
bien estuvieren definidas, y ,ue el tiemo es el inventor y valedor e estas cosas, de donde han
nacido las erficiones en las artes, or,ue ,uien ,uier es bastante ara a(adir en las cosas lo
,ue falta$ >ab*monos s#, ues, de acorda de lo ,ue se dijo en lo asado, y ,ue la claridad no se
ha de idir de una mism manera en todas las cosas, sino en cada una seg1n lo sufre la materia
,ue se trata, no m.s de cuanto baste ara lo ,ue roriamente a la tal sciencia ertenece$
!or,u de diferente manera considera el .ngulo recto el ar,uitecto ,ue el gemetra, or,u a,u*l
consid*ralo en cuanto es 1til ara la obra ,ue edifica, ero estotro consider ,u* es y ,u* tal es,
or,ue no retende m.s de in,uirir en esto la verdad) y d la misma manera se ha de hacer en
las dem.s, de manera ,ue no sea mis lo ,u fuera del rosito se trate, ,ue lo ,ue a la materia
,ue se trata ertenece$ Ni au la causa or ,ue se ha de edir en todas las cosas de una misma
suerte, or,ue e algunas cosas basta ,ue claramente se demuestre ser as#, como en los
rinciio el rimer fundamento es ser as# a,uello verdad$ + los rinciios unos se rueba or
induccin y otros or el sentido, y otros or alguna costumbre, y otros d otras maneras
diferentes$ + hase de rocurar ,ue los rinciios se declaren lo m. llanamente ,ue ser ueda, y
hacer ,ue se difinan bien, or,ue imortan mucho ar entender lo ,ue se sigue, ues arece
,ue el rinciio es m.s de la mitad del todo, ,ue mediante *l se entienden muchas cosas de las
,ue se disutan$
<n el ca#tulo 3FFF hace distincin entre los bienes de alma y los del cuero los exteriores,
,ue llamamos bienes de fortuna, ara ver en cu.les d*stos consist la felicidad$ &elata
asimismo las oiniones de los antigos acerca de la felicidad, muestra en ,u* concordaron y en
,u* fueron diferentes$
Captulo VIII
>abemos, ues, de tratar de la felicidad, no slo or conclusiones ni o roosiciones de ,uien
consta el argumento, ero aun or las cosas ,ue dell hablamos dichas$ !or,ue con la verdad
todas las cosas ,ue son cuadran, y la verda resto descomadra con la mentira$ >abiendo,
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ues, tres diferencias de bienes, unos ,ue se dicen externos, otros ,ue consisten en el alma, y
otros en el cuero, lo bienes del alma m.s roriamente y con m.s razn se llaman bienes, y
los hecho y ejercicios esirituales, en el alma los onemos$ De manera ,ue conforme a est
oinin, ,ue es antigua y arobada or todos los filsofos, bien y rectamente se dir ,ue el fin
del hombre son ciertos hechos y ejercicios, or,ue desta manera consist en los bienes del alma
y no en los de defuera$ %onforma con nuestra razn esto2
,ue el dichoso se entiende ,ue ha de vivir bien y obrar bien, or,ue en esto cas est. rouesto
un bien vivir y un bien obrar$ 3eese asimismo a la clara ,ue toda las cosas ,ue de la felicidad
se disutan consisten en lo ,ue est. dicho$ !or,ue unos les arece ,ue la suma felicidad es la
virtud, a otros ,ue la rudencia, a otro ,ue cierta sabidur#a, a otros todas estas cosas o alguna
dellas con el contento, no sin *l) otros comrehenden tambi*n juntamente los bienes de
fortuna$ Desta dos cosas, la ostrera afirma el vulgo y la gente de menos nombre, y la rimera
lo ocos y m.s esclarecidos en doctrina$ !ero ningunos d*stos es conforme a raz creer ,ue
del todo yerran, sino en algo, y aciertan casi en todo lo dem.s$ !ues co los ,ue dicen ,ue el
sumo bien es toda virtud o alguna dellas, concorda la razn, or,ue el ejercicio ,ue conforme
a virtud se hace, rorio es de la virtud$ !er hay, or ventura, muy grande diferencia de oner
el sumo bien en la osesin h.bito, a onerlo en el uso y ejercicio) or,ue bien uede acaecer
,ue el h.bito n se ejercite en cosa alguna buena, aun,ue en el alma tenga hecho asiento, como
en e ,ue duerme o de cual,uier otra manera est. ocioso$ !ero el ejercicio no es osible, or,ue
en el efecto y buen efecto consiste de necesidad$ + as# como en las fiesta del Dlimo no los
m.s hermosos ni los m.s valientes ganan la corona, sino los ,u elean /ues algunos destos
vencen0, desta misma manera a,uellos ,ue se ejercita bien, alcanzan las cosas buenas y
honestas de la vida$ + la vida destos tales es ell or s# misma muy suave, or,ue la suavidad
uno de los bienes es del alma, y cada uno le es suave a,uello a ,ue es aficionado, como al
aficionado a caballos e caballo, al ,ue es amigo de veer las cosas ,ue son de veer, y de la
misma maner al ,ue es aficionado a la justicia le sonaacibles las cosas justas, y generalment
todas las obras de virtud al ,ue es a ella aficionado$ Las cosas, !ues, ,ue de vera son suaves,
no agradan al vulgo, or,ue, naturalmente, no son tales) ero a los ,u son aficionados a lo
bueno, esles aacible lo ,ue naturalmente lo es, cuales son lo hechos virtuosos$ De manera ,ue
a *stos les son aacibles, y or s# mismos lo son, ni la vida dellos tiene necesidad de ,ue se le
a(ada contento como cosa aegadiza, sino ,ue ella misma en s# misma se lo tiene$ !or,ue
conforme a lo ,ue est. dicho, tamoco ser. hombre de bien el ,ue con los buenos hechos no
se huelga, ues ,u tamoco llamar. ninguno justo al ,ue el hacer justicia no le da contento, ni
meno libre al ,ue en los libres hechos no halla gusto, y lo mismo es en todas las dem.
virtudes$ + si esto es as#, or s# mismos ser.n alacibles los hechos virtuosos, asimismo los
buenos y honestos, y cada uno dellos muy de veras, si bien juzga dello el hombre virtuoso, y
ues juzga bien, seg1n habemos dicho, s#guese ,ue la felicida es la cosa mejor y la m.s
hermosa y la m.s suave, ni est.n estas tres cosas aartada como arece ,ue las aarta el
eigrama ,ue en Delos est. escrito2
e todo es lo muy "usto m#s honesto, lo m#s til, tener salud entera, lo m#s gustoso es el
haber manera
como goces lo que amas, y de presto.
!or,ue todas estas cosas concurren en los muy buenos ejercicios, y decimos ,u o *stos, o el
mejor de todos ellos, es la felicidad$ Aun,ue con todo eso arece ,u tiene necesidad de los
bienes exteriores, como ya dijimos$ !or,ue es imosible, lo menos no f.cil, ,ue haga cosas
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bien hechas el ,ue es falto de ri,uezas, or,ue h de hacer muchas cosas con favor, o de
amigos, o de dineros, o de civil oder, com con instrumentos, y los ,ue de algo carecen, como
de nobleza, de linaje, de hijos, de hermosura, arece ,ue manchan la felicidad$ !or,ue no se
uede llamar del tod dichoso el ,ue en el rostro es del todo feo, ni el ,ue es de vil y bajo
linaje, ni el ,u est. slo y sin hijos, y aun, or ventura, menos el ,ue los tiene malos y
erversos, o el ,ue teniendo buenos amigos se le mueren$ !arece, ues, seg1n habemo dicho,
,ue tiene necesidad de roseridad y fortuna semejante$ De a,u# suced ,ue tinos dicen ,ue la
felicidad es lo mismo ,ue la buenaventura, y otros ,u lo mismo ,ue la virtud$
Levantado a resolucin en el ca#tulo asado, Aristteles, cmo la roserida consiste
rincialmente en el vivir conforme a razn y virtud, aun,ue ar mejor hacerlo esto se
re,uiere tambi*n la roseridad en las cosas humanas, disuta agora cmo se alcanza la
roseridad, si or sciencia, o or costumbre, o or voluntad de Dios, y concluye, ,ue, ues,
en la roseridad tantas cosa contienen, dellas vienen or fortuna, como la hermosura, dellas
or divin disosicin, como las inclinaciones, y dellas or h.bito y costumbres de lo hombres,
como las virtudes$
Captulo IX
De donde se duda si la roseridad es cosa ,ue se alcance or doctrina, o o costumbre y uso,
o or alg1n otro ejercicio, o or alg1n divino hado, o or fortuna$
+ si alg1n otro don de arte de Dios a los hombres les roviene, es conforme razn creer ,ue
la felicidad es don de Dios, y tanto m.s de veras, cuanto ella e el mejor de los dones ,ue darse
ueden a los hombres$ !ero esto a otra disut or ventura m.s roriamente ertenece$ !ero
est. claro ,ue aun,ue no sea do de Dios, sino ,ue o or alguna virtud y or alguna sciencia, o
or alg1n ejercici se alcance, es una cosa de las m.s divinas$ !or,ue el remio y fin de la virtu
est. claro ,ue ha de ser lo mejor de todo, y una cosa divina y bienaventurada$ < asimismo
com1n a muchos, ues la ueden alcanzar todos cuantos en los ejercicio de la virtud no se
mostraren flojos ni cobardes, con deuda de alguna doctrina diligencia$ + si mejor es desta
manera alcanzar la felicidad ,ue no or la fortuna, e conforme a razn ser as# como decimos,
ues aun las cosas naturales es osible se desta manera muy erfetas, y tambi*n or alg1n arte
y or todo g*nero de causas, y se(aladamente or la mejor dellas$ + atribuir la cosa mejor y
m.s erfeta a l fortuna, es falta de consideracin y muy gran yerro$ A m.s de ,ue la razn nos
l muestra claramente esto ,ue in,uirimos$ !or,ue ya est. dicho ,u* tal es el ejercici del alma
conforme a la virtud$ !ues de los dem.s bienes, unos de necesidad han d acoma(arlo, y otros
como instrumentos le han de dar favor y ayuda$ =odo est es conforme a lo ,ue est. dicho al
rinciio$ !or,ue el fin de la discilina de l re1blica dijimos ser el mejor, y *sta one mucha
diligencia en ,ue los ciudadano sean tales y tan buenos, ,ue se ejerciten en todos hechos de
virtud$ %on razn, ues, no llamamos dichoso ni al buey, ni al caballo, ni a otro animal
ninguno, ues ninguno dellos uede emlearse en semejantes ejercicios$ + or la mism razn
ni un mochacho tamoco es dichoso, or,ue or la edad no es a1n ato ar emlearse en obras
semejantes, y si algunos se dicen, es or la eseranza ,ue s tiene dellos, or,ue, como ya est.
dicho, re,ui*rese erfeta virtud y erfeta vida$
!or,ue succeden mudanzas y diversas fortunas en la vida, y acontece ,ue el ,u muy a su
lacel esta, venga a la vejez a caer en muy grandes infortunios, como d !r#amo cuentan los
oetas$ + al ,ue en semejantes desgracias cae y rniserablement fenece, ninguno lo tiene or
dichoso$
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<n el d*cimo ca#tulo, tomando ocasin de un dicho ,ue "oln Ateniense dij a %reso, &ey de
Lidia, ,ue ninguno se hab#a de decir dichoso mientras viviese, o las mudanzas ,ue succeden
tan varias en la vida, disuta cu.ndo se ha de llama un hombre dichoso$ Demuestra ,ue si la
felicidad deende de las cosas de fortuna, ni aun desu*s de muerto no se uede decir uno
dichoso, or las varias fortuna ,ue a las rendas ,ue ac. deja2 hijos, mujer, adres, hermanos,
amigos, les uede succeder, y ,ue or esto es mejor colocar la felicidad en el uso de la recta
razn, donde ueda oco o nada la fortuna$
Captulo X
!or ventura, ues, es verdad, ,ue ni aun a otro hombre ninguno no lo hemo de llamar dichoso
mientras viva, sino ,ue conviene, conforme al dicho de "oln, mirar el fin$ + si as# lo hemos
de afirmar, ser. dichoso el hombre desu*s ,ue fuer muerto$ Lo cual es cosa muy fuera de
razn, esecialmente oniendo nosotros l felicidad en el uso y ejercicio$ + si al muerto no
llamamos dichoso, tamoco ,uis decir esto "oln, sino ,ue entonces habemos de tener a un
hombre or dichos seguramente, cuando de males y desventuras estuviere libre$ !ero esto
tambi* tiene alguna duda, or,ue el muerto tambi*n arece ,ue tiene sus males y su bienes
como el vivo, ,ue no siente cmo son honras y afrentas, roseridades adversidades de hijos
o de nietos, y esto arece ,ue causa alguna duda$ !or,ue bie uede acaecer ,ue uno viva hasta
la vejez rseramente y ,ue acabe el curso de s vida conforme a razn y con todo esto haya
muchas mudanzas en sus descendientes, y ,ue unos dellos sean buenos y alcancen la vida cual
ellos la merecen, y otro al contrario$ %osa es, ues, cierta, ,ue es osible ,uellos caminen en la
vida mu fuera del camino de sus adres$ %osa, ues, cierto ser#a muy fuera de razn, ,u el
muerto mudase juntamente de fortuna, y ,ue unas veces fuese dichoso y otra desdichado) ero
tambi*n es cosa fuera de razn decir ,ue ninguna cosa de las d los hijos or alg1n tiemo no
to,ue a los adres$ !ero volvamos a la rimera dud nuestra, or,ue or ventura della se
entender. lo ,ue agora disut.bamos$ !ues s conviene considerar el fin y entonces tener a uno
or dichoso, no como a hombr ,ue lo sea entonces, sino como a ,uien lo ha sido rimero,
6cmo no, ser. est disarate, ,ue cuando uno es dichoso no se diga con verdad ,ue lo es
si*ndolo, or no ,uerer llamar dichosos a los ,ue viven, or las mudanzas de las cosas y o
entender ,ue la felicidad es una cosa firme y ,ue no se uede f.cilmente trastrocar, y ,ue las
cosas de fortuna se mudan a la redonda en los mismos muchas veces7) or,ue cosa cierta es
,ue, si seguimos las cosas de fortuna, a un mismo unas vece le diremos dichoso y otras
desdichado, y esto muchas veces, haciendo al dichos un camalen sin seguridad ni firmeza
ninguna, uesto no es bien decir ,ue se ha de seguir las cosas de fortuna$ !or,ue no est. en
ellas el bien o el mal, sino ,u tiene dellas necesidad la vida humana, como habemos dicho$
!ero lo ,ue es rori de la felicidad son los actos y ejercicios virtuosos, y de lo contrario los
contrarios$
%onforma con nuestra razn lo ,ue agora disut.bamos$ !or,ue en ninguna cos humana tanta
seguridad y firmeza hay como en los ejercicios de virtud, los cuale aun arecen m.s durables
,ue las sciencias, y de estos mismos los m.s honrosos m.s durables, or,ue en *stos viven y
se emlean m.s a la continua los dichosos) y esta es la causa or donde no ueden olvidarse
dellos$ =odo esto ,ue habemo in,uirido se hallar. en el dichoso, y *l ser. tal en su vivir,
or,ue siemre y mu continuamente har. y contemlar. las obras de virtud, y las cosas de la
fortun asarlas ha muy bien y con muy gran discrecin, como a,uel ,ue es de veras buen y de
cuadrado asiento, sin haber en *l ,ue vituerar$ "iendo, ues, muchas las cosa de la fortuna, y
en la grandeza o e,ue(ez diversas, las e,ue(as roseridades, de la misma manera sus
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contrarias, cosa cierta es ,ue no hacen mucho al caso ar la vida) ero las grandes y ,ue
succeden bien en abundancia, har.n m.s rser la vida y m.s dichosa, or,ue *stas u*denla
esclarecer mucho y el uso de ella es bueno y honesto) y las ,ue, or el contrario, succeden,
afligen y estragan l felicidad, or,ue acarrean tristezas y imiden muchos ejercicios$ Aun,ue,
con tod esto, en *stas reslandece la bondad, cuando uno sufre f.cilmente muchos y grave
infortunios, no or,ue no los sienta, sino or ser generoso y de grande .nimo$ !ue si los
ejercicios son rorios de la vida, como habemos dicho, ning1n dichos ser. en tiemo alguno
desdichado, or,ue jam.s har. cosas malas ni dignas d ser aborrecidas$ !or,ue a,uel ,ue de
veras fuere bueno y rudente, entendemo ,ue con mucha modestia y buen semblante sufrir.
todas las fortunas, y conforme su osibilidad har. siemre lo mejor) or,ue as# como un
rudente caitan usa l mejor ,ue uede del ej*rcito ,ue tiene en erjuicio de sus enemigos, y
un zaater del cuero ,ue alcanza rocura hacer bien un zaato, de la misma manera los dem.
art#fices rocuran de hacerlo$ De manera ,ue el de veras dichoso nunca volver. ser
desdichado) ero tamoco ser. dichoso si en las desdichas de !r#amo cayere, ero no ser.
variable ni caer. de su firmeza f.cilmente, or,ue de su roseridad n le derribar.n f.cilmente
y de ligero ni con cuales,uiera desventuras, sino con mu muchas y muy grandes$ + de la
misma manera, or el contrario, no se har. dichos en oco tiemo, sino si or alg1n largo
tiemo viniere a alcanzar en s# mismo cosa grandes y ilustres$ 6!or ,u* no odr., ues,
llamarse dichoso el ,ue conforme erfeta virtud obra, y de los exteriores bienes es
bastantemente dotado, no o cual,uier esacio de tiemo, sino or todo el discurso de su vida7
D 6habrase d a(adir ,ue ha de vivir desta manera, y acabar su vida conforme a razn, ues l
orvenir no lo sabemos, y la roseridad onemos ,ue es el fin y total erfici del todo y
donde ,uiera7 + si esto es as#, a,u*llos diremos ,ue entre los ,u viven son dichosos, los
cuales tienen y tern.n todo lo ,ue habemos dicho$ Dig dichosos, conforme a la felicidad y
dicha de los hombres$ +, cuanto a esto, basta lo tratado$
<n el OF ca#tulo, disuta si las roseridades de los amigos, hijos o nietos, las adversidades,
hacen o deshacen la felicidad$ + concluye ser lo mismo en esto, ,ue en los bienes de fortuna, y
,ue, or s# solos, ni la hacen ni deshacen, sino ,u valen ara m.s o menos adornarla$
Captulo XI
!ero decir ,ue las fortunas de los hijos o nietos, y las de todos los amigos, n hacen nada al
caso, cosa, cierto, arece muy ajena de amistad y contra las comune oiniones de las gentes$
!ero como son muchas cosas las ,ue acaecen, y de mucha maneras, y unas hacen m.s al caso
y otras, menos, tratar en articular de cad una, ser#a cosa rolija y ,ue nunca tern#a fin$ !ero
tratandolo as# en com1n y o ejemlos, or ventura se tratar. bastantemente$ !or,ue de la
misma manera ,u en las rorias desgracias, unas hay ,ue tienen alg1n eso y fuerza ara la
vida, otras ,ue arecen de oca imortancia, de la misma manera es en las cosas de todo los
amigos$ !ero hay mucha diferencia en cada una de las desgracias, si acaecen los vivos, o a los
,ue ya son muertos, harto mayor ,ue hay de reresentarse en la tragedias las cosas ajenas de
razn y ley, y fuertes, al hacerlas$ !ero de esta maner habemos de sacar or razn la
diferencia, o, or mejor decir, habemos de disuta de los muertos, si artician de alg1n bien,
o de mal alguno$ !or,ue arece ,ue s colige de lo ,ue est. dicho, ,ue, aun,ue les to,ue
cual,uier bien, o su contrario, ser cosa de oca imortancia y tomo, o en s#, o, a lo menos,
cuanto a lo ,ue to,ue a ellos, o si no, a lo menos tal y tan grande, ,ue no baste a hacer
dichosos a los ,ue no l eran, ni, a los ,ue lo eran, ,uitarles su felicidad$ !arece, ues, ,ue las
roseridade de los amigos imortan a los muertos algo, y asimismo las desdichas) ero hast
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tanto y de tal suerte, ,ue ni a los dichosos hagan desdichados, ni a los desdichado les acarreen
felicidad, ni cosa otra alguna desta manera$
<n el ca#tulo OFF disuta si la felicidad es cosa de alabar, o desreciable, rueba ,ue no se ha
de alabar, sino reciar, or,ue lo ,ue se alaba es or raz ,ue imorta ara alg1n bien, y as#
tiene manera de oficio menor) ero la felicidad, como sea 1ltimo fin, no imorta ara nada,
antes las otras cosas imortan ar ella$ %uestin es del vocablo, y no muy 1til, y aun ajena del
com1n modo d hablar, or,ue bien uedo yo alabar una cosa de todas las grandezas ,ue en s
tiene, sin dirigirla a fin alguno, y nuestra religin cristiana est. llena de alabanza de Dios, ,ue
es nuestra verdadera felicidad, la cual nunca acab de conoce la gentil 'ilosof#a$
Captulo XII
Declaradas ya estas cosas, disutemos de la misma felicidad, si es una d las cosas ,ue se han
de alabar, o de las ,ue se han de tener en recio y estima$
!or,ue manifiesta cosa es ,ue no es de las cosas ,ue consisten en facultad) arece ,ue todo lo
,ue es de alabar, se alaba or razn de ser tal o tal, y or,ue e alguna manera a otra cosa
alguna se refiere$ !or,ue al varn justo y al valeroso, y generalmente al buen varn y a la
virtud misma, or razn de las obras y de lo efectos la alabamos) y al robusto y al ligero, y a
cada uno de los dem.s, or ser d tal calidad y valer algo ara alguna cosa buena y virtuosa$
3eese esto claramente e las alabanzas de los dioses, las cuales arecen dignas de risa
atribuidas a nosotros$
Lo cual succede or,ue las alabanzas se dan, como habemos dicho, conform al resecto de lo
,ue se alaba$ !ues si la alabanza es deste jaez, manifiesta cos es ,ue de las cosas mejores no
hay alabanza, sino alguna cosa mayor y mejo ,ue la alabanza, como se vee a la clara$ !or,ue a
los dioses juzgamos los o bienaventurados y dichosos, y asimismo entre los hombres, a los
m.s divino juzgamos or bienaventurados) y esto mismo es en las cosas buenas, or,u
ninguno alaba la felicidad como ,uien alaba lo justo, sino ,ue como a cosa mejo y, m.s divina
la bendice$ + as# arece ,ue <udoxo favorece muy bien al regalo e cuanto a los remios$
!or,ue en decir ,ue siendo una de las cosas buenas no se h de alabar, arec#ale ,ue daba a
entender ser cosa de m.s ser ,ue las ,ue se alaban, y ,ue tal era Dios y el sumo bien, or,ue a
estas todas las dem.s cosas se refieren$
!or,ue la alabanza es de la virtud, ues della salen l.ticos los hombres en el hace cosas
ilustres, y las alabanzas or las obras se dan, y de la misma manera en la cosas del cuero y
del es#ritu$ !ero tratar articularmente destas cosas, or ventur les toca mis roriamente a
los ,ue se ejercitan en escribir oraciones de alabanzas, ,ue a nosotros) cnstanos de lo ,ue est.
dicho ,ue la felicidad es una de la cosas dignas de ser en recio tenidas y erfetas$ !arece
asimismo ser esto as or razn de ser ella el rinciio, ues or causa d*sta todos hacemos
todo l dem.s, y el rinciio y causa de todos los bienes resuonemos ,ue es cos digna de
reciar y muy divina$
Mostrado ha Aristteles cmo la verdadera felicida, consiste en vivir conform a erfeta razn,
aun,ue ara mejor oder oner las cosas buenas en ejecucin, e bien ,ue juntamente con ello
haya roseridad en las cosas exteriores ,ue llamamo de fortuna, muestra agora or ,u* arte
toca a la discilina de la re1blica trata de las virtudes, y es or,ue no es otra cosa virtud, sino
hecho conforme a recta erfecta razn) de manera ,ue vivir felice y rseramente y vivir
conforme a rect y erfecta razn, y vivir conforme a virtud, todo es una cosa$ + como la virtud
se la erfeccin del alma, y el alma, seg1n !latn y seg1n todos los graves filsofos, tenga dos
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ares2 una racional, en ,ue consiste el entendimiento y uso de, razn, otra aetitiva, en ,ue se
onen todos los afectos, hace dos maneras de virtudes2 una del entendimiento, y otras tocantes
al rerimir los afectos, ,ue se llaman virtude morales, y as# de las unas como de las otras
retende tratar en los libros siguientes, de manera ,ue ,ueda ya trazada obra ara ellos$
Captulo XIII
+ ues la felicidad es un ejercicio del alma conforme a erfecta virtud, habremo de tratar de la
virtud, or,ue or ventura desta manera consideraremos mejor l de la felicidad$ + el ,ue de
veras trata la discilina y materia de la re1blica, arece ,ue se ha de ejercitar en esta
consideracin y disuta muy de veras, or,u retende hacer buenos los ciudadanos y
obedientes a las leyes, en lo cual tenemo or ejemlo y muestra a los legisladores de los
%andiotas o %retenses y a los d los Lacedemonios, y si otros ha habido de la misma suerte$ +
si esta consideraci es aneja a discilina de re1blica, manifiesta cosa es ,ue esta disuta es
conform al rosito ,ue tomamos al rinciio$ + enti*ndese, ,ue habemos de tratar d la
virtud humana, ues in,uirimos el sumo bien humano y la felicidad humana$
+ llamamos virtud humana, no a la del cuero, sino a la del alma, y la felicida decimos ,ue es
ejercicio del alma$ + si esto es desta manera, claramente se ve ,ue le cumle al ,ue tratare esta
materia las cosas del alma tenerlas entendidas d la misma manera ,ue el ,ue ha de curar los
ojos y todo el cuero, y tanto m.s d veras, cuanto de mayor estima y mejor es la discilina de
la re1blica ,ue no l medicina$ + los m.s insignes m*dicos de la noticia del cuero tratan
largamente$
De manera ,ue, el ,ue trata esta materia, est. obligado a considerar las cosas de alma, ero or
razn de las virtudes y no m.s de lo ,ue sea menester ara lo ,u se disuta$ !or,ue ,uererlo
declarar or el cabo, m.s aarato or ventura re,uier ,ue lo ,ue est. rouesto, y ya dellas se
trata bastantemente en nuestras Disuta vulgares, de ,uien se habr. de servir$ %omo agora ,ue
una arte della es incaaz d razn y otra ,ue usa de razn$ + si estas dos artes est.n as#
divisas como las arte del cuero, y como todo lo ,ue artes tiene, o si son dos cosas slo en
cuanto a l consideracin, no estando, en realidad de verdad, artidas la una de la otra, com en
la redondez del c#rculo la concavidad y extremidad, ara la resente disuta n hace nada al
caso$ !ero en la arte ,ue no es caaz de razn, hay algo ,ue arec a lo com1n y vital, digo
a,uello ,ue es causa del mantenerse y del crecer, or,u esta facultad del alma a todas las cosas
,ue toman mantenimiento la dar. ,uie ,uiera, y aun a lo ,ue se forma en el vientre de la
madre, y la misma les atribuir a los ya erfectos, a ,uien conforme a razn se les ha de
conceder si se ha d conceder alguna otra$ La virtud, ues, desta com1n virtud arece, y no
roria d los hombres$ !or,ue esta arte y facultad en el tiemo del sue(o arece ,ue tien m.s
vigor, y el bueno y el malo no tienen diferencia ninguna mientras duermen, or lo cual dicen
,ue los rseros y los miserables en cuanto a la mitad de l vida en ninguna cosa difieren$ Lo
cual arece conforme a razn, or,ue el sue( es un reoso o sosiego del alma, as# de la
virtuosa como de la viciosa, exceto, s acaso, or alg1n oco de tiemo les asan algunos
movimientos, en lo cual mejore son los ensue(os de los modestos ,ue los de los otros
cuales,uiera$ !ero en fin, en cuanto a esta materia, baste lo dicho$ >abemos, ues, de dejar a
una arte, l facultad del mantenimiento, ues no tiene arte de la virtud humana$ !ero arec
haber, otra alguna naturaleza del alma, tambi*n incaaz, de razn, ero ,ue e alguna manera
tiene alguna como sombra della$ !or,ue alabamos la razn, as# de hombre temlado en su
vivir como la de el disoluto) y asimismo en el alma a,uell arte ,ue caaz es de razn, or,ue
induce muy bien y inclina a lo mejor$ !ero e *stos arece haber otra cosa hecha fuera de razn,
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lo cual se one contra la raz y elea contra ella$ !or,ue en realidad de verdad, as# como
cuando las artes d nuestro cuero est.n fuera de su lugar, si las ,ueremos mover hacia la
arte derecha, ellas, al contrario, se mueven a la iz,uierda, de la misma manera acontece en l
del alma, or,ue los deseos de los disolutos siemre se encaminan al contrario$
"ino ,ue en los cueros vemos lo ,ue va fuera de su movimiento, y en el alm no lo vemos$
!ero no menos habemos de creer ,ue hay en el alma alguna cos fuera de razn ,ue contradice
y resiste a la razn$ La cual, como sea diferente, n hace al caso disutarlo$ !ero aun esta arte
arece ,ue alcanza, como haberno dicho, alguna manera de razn) or,ue en el varn
temlado en su vivir obedec a la razn, y aun or ventura en el temlado y juntamente
valeroso ya obedec m.s, or,ue todas las cosas conforman con la razn$ %onsta, ues, ,ue lo
,ue e nosotros no es caaz de razn, tiene dos artes$ !or,ue la vital arte en ningun manera
alcanza uso ni arte de razn$ !ero la arte en ,ue consisten los deseo y aetitos, en alguna
manera alcanza arte de razn, en cuanto se subjeta a ella la obedece$ !or,ue desta manera
decimos ,ue nos regimos or la razn del adr y de los amigos, y no de la manera ,ue los
matem.ticos toman la razn$ + ,u sea verdad ,ue la arte ,ue es sin razn se subjete a la
razn, claramente no lo muestran las exhortaciones y todas las rerehensiones y consuelos$ +
ues s conviene decir ,ue *sta alcanza arte de razn, lo ,ue consiste en razn tern. do artes2
la una ,ue en s# misma tiene la razn, y roriamente se dice tener uso d razn, y la otra ,ue
es como el ,ue escucha los consejos de su adre$ %onform a esta divisin y diferencia se
divide asimismo la virtud, or,ue unas della decimos ,ue consisten en el entendimiento, y
otras en las costumbres$ !or,ue l sabidur#a y el conocimiento y la rudencia ll.manse virtudes
del entendimiento, ero la liberalidad y la temlanza virtudes de costumbres$ !or,ue hablando
de la costumbres de uno, no decimos ,ue es sabio ni ,ue es discreto, sino ,ue es benign y
temlado en su vivir$ + tambi*n alabamos al sabio conforme al h.bito ,ue tiene, todos los
h.bitos dignos de alabanza llam.moslos virtudes$
Libro segundo
e los morales de Aristteles, escritos a !icomaco
<n el libro rimero ha mostrado Aristteles ser el 1ltimo fin de los hechos l felicidad, y
consistir la verdadera felicidad en el vivir conforme a buen uso d razn, ,ue es conforme a
virtud erfecta, aun,ue ara mejor onerla en uso s re,uiere tener favor de las cosas de
fortuna) y ,ue toca a la discilina de la re1blic tratar de las virtudes, como de a,uellas ,ue
son medio ara alcanzar la felicidad, y ,ue, ues son dos las artes del alma, una racional y
otra aetitiva, ,ue ha dos maneras de virtudes de ,ue se ha de tratar, unas tocantes al
entendimiento, otras a los afectos y costumbres$ <n el segundo disuta y considera otras cosa
tocantes en com1n a todas las virtudes, como es de dnde roceden las virtudes, ,u* es lo ,ue
las estraga y destruye, en ,u* materia consisten, cmo se alcanzan, y otras cosas como *stas$
<n el rimer ca#tulo demuestra cmo las virtudes del entendimiento s alcanzan con doctrina,
tiemo y ejercicio, y las morales con ejercicios de acto virtuosos$
Captulo primero
>abiendo, ues, dos maneras de virtudes, una del entendimiento y otra de la costumbres, la del
entendimiento, or la mayor arte, nace de la doctrina y crec con la doctrina, or lo cual tiene
necesidad de tiemo y exeriencia) ero la mora rocede de la costumbre, de lo cual tom el
nombre, casi deriv.ndolo, en griego, deste nombre2 ethos, ,ue significa, en a,uella lengua,
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costumbre$ De do se colig ,ue ninguna de las morales virtudes consiste en nosotros or
naturaleza, or,u ninguna cosa de las ,ue son tales or naturaleza, uede, or costumbre,
hacers de otra suerte2 como la iedra, la cual, naturalmente, tira ara abajo, nunca s
acostumbrar. a subir de suyo ara arriba, aun,ue mil veces uno la avece ech.ndol hacia arriba)
ni tamoco el fuego se avezar. a bajar de suyo ara abajo, ni ningun otra cosa de las ,ue de
una manera son naturalmente hechas, se odr. acostumbra de otra diferente$ De manera ,ue ni
naturalmente ni contra natura est.n las virtude en nosotros, sino ,ue nosotros somos
naturalmente atos ara recebirlas, y o costumbre desu*s las confirmamos$ A m.s desto, en
todas las cosas ,ue no rovienen or naturaleza rimero recebimos sus facultades o otencias,
y desu* hacemos los efectos, como se vee manifiestamente en los sentidos$ !or,ue no d ver
ni de o#r muchas veces nos vino el tenor sentidos, antes al contrario, de tenerlo nos rovino el
usar dellos, y no del usar el tenerlos$ !ero las virtudes receb#mosla obrando rimero, como en
las dem.s artes$ !or,ue lo ,ue habemos de hacer desu* de doctos, esto mismo haci*ndolo
arendemos, como edificando se hacen alba(ires, y ta(endo c#tara ta(edores della$ De la
misma manera, obrando cosas justas no hacemos justos, y viviendo temladamente temlados,
y asimismo obrando cosa valerosas valerosos, lo cual se rueba or lo ,ue se hace en las
ciudades$ !or,ue lo ,ue hacen las leyes, acostumbrando, hacen a los ciudadanos buenos, y la
volunta de cual,uier legislador es esta misma, y todos cuantos esto no hacen bien, lo yerra del
todo$ + en esto difiere una re1blica de otra, digo la buena de la mala$ Asimism toda virtud
con a,uello mismo con ,ue se alcanza se destruye, y cual,uier arte de l misma suerte$ !or,ue
del ta(er c#tara roceden los buenos ta(edores y los malos, a roorcin desto los alba(ires y
todos los dem.s, or,ue de bien edificar saldr. buenos alba(ires o ar,uitectos, y de mal
edificar malos$ !or,ue si as# no fuese, n habr#a necesidad de maestros, sino ,ue todos ser#an
buenos o malos$ + de la mism manera acaece en las virtudes, or,ue obrando en las
contrataciones ,ue tenemo con los hombres, nos hacemos unos justos y otros injustos) y
obrando en las cosa eligrosas, y avez.ndose a temer o a osar, unos salen valerosos, y
cobardes otros$ lo mismo es en las codicias y en las iras, or,ue unos se hacen temlados y
mansos, y otros disolutos y alterados2 los unos, de tratarse en a,u*llas desta suerte, y lo otros
desta otra$ +, or concluir con una razn2 los h.bitos salen conformes a lo actos$ !or tanto,
conviene declarar ,u* tales han de ser los actos, ues conforme las diferencias dellos los
h.bitos se siguen$ No imorta, ues, oco, luego dend los tiernos a(os acostumbrarse desta
manera o de la otra, sino ,ue es la mayo arte, o, or mejor decir, el todo$
<n el ca#tulo FF trata cmo las virtudes son medianias entre excesos y defectos, y ru*balo
or analog#a o roorcin de las cosas cororales, ues vemos ,ue, d exceso de demasiado
mantenimiento, vienen a estragar los hombres su salud, tambi*n de falta d*l2 y lo mismo es en
las dem.s cosas$
Captulo II
!ero or cuanto la resente disuta no se arende or slo saberla, como las otra sciencias
/or,ue no or saber ,u* cosa es la virtud disutamos, sino or hacerno buenos, or,ue en
otra manera no fuera 1til la disuta0, de necesidad habemos d considerar los actos cmo se han
de hacer, or,ue, como habemos dicho, ello son los se(ores y la causa de ,ue sean tales o tales
los h.bitos$ !resuongamos, ues, ,ue el obrar conforme a recta razn es com1n de todas
ellas$ !or,ue desu* trataremos dello, y declararemos cu.l es la recta razn y cmo se ha con
las dem. virtudes$ <sto asimismo se ha de conceder, ,ue toda disuta, donde se trate de lo
hechos, conviene ,ue se trate or ejemlos, y no vendiendo el cabello, como y dijimos al
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rinciio, or,ue las razones se han de edir conforme a la materia ,u se trata, ues las cosas
,ue consisten en accin y las cosas convenientes, ningun certidumbre firme tienen, de la
misma manera ,ue las cosas ,ue a la salud de cuero ertenecen$ + ues si lo ,ue se trata as#
en com1n y generalmente es tal, menos certidumbre y firmeza tern. lo ,ue de las cosas en
articular y or menud se tratare, or,ue las cosas menudas y articulares no se
comrehenden debajo d arte alguna ni recetos, sino ,ue los mismos ,ue lo han de hacer han
de considera siemre la oortunidad, como se hace en la medicina y arte de navegar$ !ero
aun,u esta discilina sea desta manera, con todo esto se ha de rocurar de darle todo e favor
,ue osible fuere$ !rimeramente, ues, esto se ha de entender, ,ue todas la cosas deste jaez se
ueden gastar y errarse or defecto y or exceso /or,ue en l ,ue no se vee ocularmente
conviene usar de ejemlos manifiestos0, como vemo ,ue acontece en la fuerza y la salud$
!or,ue los demasiados ejercicios, y tambi*n l falta dellos, destruyen y debilitan nuestras
fuerzas$ De la misma manera el beber el comer, siendo m.s o menos de lo ,ue conviene,
destruye y estraga la salud) er tomados con regla y con medida, la dan y acrecientan, y
conservan$ Lo mismo, ues, acontece en la temlanza y en la fortaleza, y en todas las otras
manera de virtudes$ !or,ue el ,ue de toda cosa huye y toda cosa teme y a ninguna cos
aguarda, h.cese cobarde, y, or el contrario, el ,ue del todo ninguna cosa teme, sin ,ue todas
cosas emrende, h.cese arriscado y atrevido$ De la misma manera, el ,u a todo regalo y
asatiemo se da, y no se abstiene de ninguno, es disoluto) ero e ,ue de todo lacer huye,
como los r1sticos, h.cese un tonto sin sentido$ !or,ue l temlanza y la fortaleza destr1yese
or exceso y or defecto, y cons*rvase con l medicina$ + no solamente el nacimiento y la
crecida y la erdicin dellas roced destas cosas y es causa dellas, ero aun los ejercicios
mismos consisten en l mismo, ues en las otras cosas m.s manifiestas acaece desta suerte,
como vemo en las fuerzas, las cuales se alcanzan comiendo bien y ejercit.ndose en mucha
cosas de trabajo, y el hombre robusto u*delo esto hacer muy f.cilmente$ L mismo, ues,
acontece en las virtudes, or,ue absteni*ndonos de los regalos asatiemos nos hacemos
temlados, y siendo temlados nos odemos abstene dellos f.cilmente$ + de la misma manera
en la fortaleza, or,ue acostumbr.ndono a tener en oco las cosas temerosas y eserarlas, nos
hacemos valerosos, y siend valerosos, odremos f.cilmente aguardar las cosas temerosas$
<n el ca#tulo FFF roone la materia de los vicios y virtudes, la cual dice se contentos y
tristezas$ !or,ue la misma accin ,ue es esada or su mal h.bito a vicioso, y or la misma
razn le causa tristeza, esta misma al virtuoso, or su bue h.bito y costumbre, le es f.cil y le
da contento$
Captulo III
>abemos de tener or cierta se(al de los h.bitos el contento o tristeza ,ue e las obras se
demuestra, or,ue el ,ue se abstiene de los regalos y asatiemo cororales, y halla contento
en el abstenerse, es temlado) ero el ,ue del absteners se entristece, es disoluto$ + el ,ue
aguarda las cosas eligrosas y se huelga co a,uello, o a lo menos no se entristece dello, es
valeroso) ero el ,ue se entristece, d#cese cobarde$ !or,ue la moral virtud en contentos y
tristezas se ejercita, ue or el regalo hacemos cosas malas, y or la tristeza nos abstenemos de
las buenas$
!or lo cual conviene, como dice !latn, ,ue luego dende la ni(ez se avecen lo hombres a
holgarse con lo, ,ue es bien ,ue se huelguen, y a entristecerse de l ,ue es bien ,ue se
entristezcan, or,ue *sta es la buena doctrina y crianza de lo hombres$ A m.s desto, si las
virtudes consisten en las accioney afectos, y en tod accin y afecto se sigue contento o tristeza,
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col#gese de a,u# ,ue la virtud consist en contentos y tristezas$ 3eese claro esto or los castigos
,ue or estas cosas s dan, los cuales son como unas curas, y las curas hanse de hacer or los
contrarios$
Asimismo cual,uier h.bito del alma, como oco antes dijimos, a las cosas ,u lo ueden hacer
eor o mejor endereza su naturaleza y consiste en ellas, ue manifiesto est. ,ue or los
halagos del regalo y temores de la tristeza se hacen cosa malas, or seguir o huir de las ,ue no
conviene, o cuando no conviene, o com no conviene, o de cual,uier otra manera ,ue la razn
juzga destas cosas$ !or est difinen las virtudes ser unas seguridades de asiones y sosiegos del
es#ritu, ero n bien, or hablar as# generalmente y no a(adir, como conviene, y como no
conviene, y cuando conviene, y todas las dem.s cosas ,ue se a(aden$ !resunese, ues, ,u la
virtud esta de ,ue se trata, es cosa ,ue en materia de contentos y tristezas no inclina a
,uehagamos lo mejor, y ,ue el vicio es lo ,ue nos inclina a lo contrario$
!ero or esto ,ue diremos se entender. m.s claro$ =res cosas hay ,ue nos mueve a elegir una
cosa2 lo honesto, lo 1til, lo suave, y sus tres contrarios a aborrecerla2 l deshonesto, lo da(oso, y
lo esado y enfadoso) en lo cual el bueno siemre aciert tanto cuanto yerra el malo, ero
esecialmente en lo ,ue al contento toca y a regalo$ !or,ue *ste es com1n a todos los
animales, y a todo lo ,ue eleccin de cosa hace le es anejo$ !or,ue lo honesto y lo 1til tambi*n
arece suave y alacible$ m.s desto, base criado dende la ni(ez juntamente con nosotros, or
lo cual es cos dificultosa desedir de nosotros este afecto, si una vez en el alma est. arraigado$
=odos tambi*n, cu.l m.s, cu.l menos, reglamos nuestras obras con el contento y l tristeza, or
lo cual hay necesidad ,ue en esta disuta se trate destas cosas, or l ,ue no imorta oco el
alegrarse o entristecerse ara el hacer las cosas bien o mal$
Asimismo es m.s dificultoso resistir al regalo ,ue a la ira, como dice >er.clito, y en las m.s
dificultosas cosas se emlea siemre el arte y la virtud, or,ue e acertar en ellas es cosa m.s
insigne$ De manera ,ue, si,uiera or esto, ha de trata curiosamente de los contentos y
desabrimientos o tristezas, as# la discilina mora como tambi*n la de re1blica, or,ue el ,ue
bien d*stas usare, ser. bueno, y mal el ,ue mal en ellas se emleare$ +a, ues, est. declarado
cmo la virtud consiste e contentos y tristezas, y cmo, lo mismo ,ue la causa, la hace crecer y
la destruy cuando de una misma manera no se hace, y tambi*n cmo en los mismos actos d
donde nace, en a,uellos mismos se ejercita$
<n el ca#tulo F3 roone una objecin ,ue arece ,ue se colige de lo dicho, ar robar ,ue
los h.bitos no nacen de los actos$ !or,ue si el ,ue ad,uiere h.bito d justicia ha de obrar cosas
de justicia ara ad,uirirlo, ya, ues obra justicia, ser. justo, y, or el consiguiente, tern. h.bito
de justicia$ <sta objecin, f.cilmente se desat con decir ,ue los actos del ,ue no est. a1n
habituado son imerfetos, como se ve en el ,ue arende a ta(er vihuela o cual,uier otro
instrumento, y or esto no bastan darle nombre de erfeto en a,uel h.bito o arte en ,ue se
ejercitare$
Captulo IV
Dudar. or ventura alguno cmo se comadece lo ,ue decimos, ,ue convien ,ue ejercit.ndose
en cosas justas se hagan justos, y emle.ndose en cosas d temlanza temlados$ !or,ue si en
cosas justas y temladas se emlean, ya ser. justos y temlados, as# como, si hacen las cosas
de gram.tica y de m1sica, ser. ya gram.ticos y m1sicos$ D diremos ,ue no asa en las artes
desta suerte, or,u uede ser ,ue acaso haga uno una cosa tocante a la gram.tica, o dici*ndole
otr cmo ha de hacerlo$ <ntonces, ues, ser. gram.tico, cuando como gram.tico hicier alguna
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cosa tocante a la gram.tica$ Puiero decir conforme a la gram.tica ,ue en s mismo tuviere$ A
m.s desto, no es todo de una manera en las artes y en las virtudes, or,ue lo ,ue en las artes se
hace, en s# mismo tiene su remate y erficin, d manera ,ue basta ,ue se haga como ,uiera
,ue ello sea) ero lo ,ue se hace en la cosas de virtud, no de cual,uier manera ,ue se haga,
justa y temladamente estar hecho, sino ,ue es menester ,ue el ,ue lo haga de cierta manera
est* disuesto, or,ue rimeramente ha de entender lo ,ue hace$ A m.s desto halo de escoger
de s roria voluntad y or slo fin de a,uello, y no or otra causa) terceramente, hal de hacer
con firmeza y constancia$ =odas estas cosas en las dem.s artes ni se mira ni se consideran,
sino ,ue basta slo el entenderlas$ !ero en las cosas de la virtud, lo ,ue menos hace o nada al
caso es el entenderlas, sino ,ue lo m.s imortante, or mejor decir el todo, consiste en lo
dem.s, ues del ejercitarse muchas vece en las cosas justas y temladas, roceden las virtudes$
<ntonces, ues, se dice las cosas justas y temladas, cuando son tales, cuales las har#a un
hombre justo temlado en su vivir$ + a,u*l es justo y temlado en su vivir, ,ue no solament
hace estas obras, ero las hace como los hombres justos y moderados en el vivi las
acostumbran hacer$ -ien, ues, y conforme a razn se dice, ,ue haciendo cosa justas se hace el
hombre justo, y ejercit.ndose en cosas de temlanza, temlad en su vivir$ !ero no
ejercit.ndose, or mucho ,ue lo considere, ninguno se har bueno$ !ero esto los m.s lo dejan
de hacer, y content.ndose con solo tratar la razones, les arece ,ue son filsofos y ,ue saldr.n
desta manera virtuosos$ A lo cuales les acaece lo mismo ,ue a los enfermos, ,ue escuchan lo
,ue el m*dic dice atentamente, y desu*s no hacen nada de lo ,ue *l les manda$ + as# com
a,u*llos, cur.ndose de a,uella manera, jam.s tern.n el cuero sano ni de bue h.bito disuesto,
de la misma manera *stos, filosofando desta manera, nunc tern.n el alma bien disuesta$
+a ,ue Aristteles ha declarado ser los buenos ejercicios la origen y fuent de donde nacen y
manan las virtudes, in,uiere agora la difinicin de la virtud, rocura darnos a entender ,u*
cosa es la virtud$ + como toda difinicin const de g*nero y diferencia, como los lgicos lo
ense(an, en el ca#tulo 3 rueb ser h.bito el g*nero de la virtud, y ,ue las virtudes ni son
facultades naturale ni tamoco son afectos, or,ue los afectos no nos dan nombres de buenos,
n malos, lo cual hacen las virtudes y los vicios, y la misma razn vale ara roba ,ue no son
facultades naturales$
Captulo V
=ras desto habemos de in,uirir ,u* cosa es la virtud$ + ues en el alma hay tre g*neros de
cosas solamente2 afectos, facultades y h.bitos, la virtud de necesidad h de ser de alguno destos
tres g*neros de cosas$ Llamo afectos la la codicia, la ira, l sa(a, el temor, el atrevimiento, la
envidia, el regocijo, el amor, el odio, el deseo, lo celos, la comasin, y generalmente todo
a,uello a ,ue es aneja tristeza o alegr#a$
+ facultades, a,uellas or cuya causa somos dichos ser caaces destas cosas, como a,uellas
,ue nos hacen atos ara enojarnos o entristecernos o dolernos$!er h.bitos digo a,uellos
conforme a los cuales, en cuanto a los afectos, estamo bien o mal disuestos, como ara
enojarnos$ !or,ue si mucho nos enojamos remisamente, estamos mal disuestos en esto, y
bien si con rienda y median#a, y lo mismo es en todo lo dem.s$ De manera ,ue ni las virtudes
ni los vicios so afectos, or,ue, or razn de los afectos, ni nos llamamos buenos ni malos,
com nos llamamos or razn de las virtudes y vicios$ Asimismo or razn de los afecto ni
somos alabados ni vituerados, or,ue ni el ,ue teme es alabado, ni el ,ue s altera, ni tamoco
cual,uiera ,ue se altera o enoja com1nmente as# es rerehendido, sino el ,ue de tal o de tal
manera lo hace) ero or causa de las virtudes y lo vicios somos alabados o rerehendidos$ A
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m.s desto, en el enojarnos o temer n hacemos eleccin) ero las virtudes son elecciones o no,
sin eleccin$ 'inalmente, or causa de los afectos decimos ,ue nos alteramos o movemos) ero
or caus de las virtudes o vicios no decimos ,ue nos movemos, sino ,ue estamos d cierta
manera disuestos$ !or las mismas razones se rueba no ser tamoc facultades) ues or slo
oder hacer una cosa, ni buenos ni malos nos llamamos, ni tamoco somos or ello alabados
ni rerehendidos$ Asimismo las facultades, naturalmente las tenemos, ero buenos o malos no
somos or naturaleza$ !er desto ya arriba se ha tratado$ !ues si las virtudes ni son afectos ni
tamoc facultades, resta ,ue hayan de ser h.bitos$ %u.l sea, ues, el g*nero de la virtud, desta
manera est. entendido$
+a ,ue en el ca#tulo 3 ha demostrado ser el h.bito g*nero de la virtud, e el sexto demuestra
cu.l es su diferencia, ara ,ue la difinicin de la virtud ,ued desta manera declarada$ !rueba,
ues, la diferencia de la virtud, ser erficionar a hombre ara ,ue su rorio oficio
erfetamente haga, lo cual rueba or mucha virtudes y ejemlos$
Captulo VI
No slo, ues, conviene decir ,u* es h.bito, sino tambi*n ,u* manera de h.bito$
<sto, ues, se ha de confesar ser verdad, ,ue toda virtud hace ,ue a,uello cuy virtud es, si bien
disuesto est., se erficione y haga bien su rorio oficio$ %om la virtud del ojo erficiona el
ojo y el oficio d*l, or,ue con la virtud del ojo vemo bien, de la misma manera la virtud del
caballo hace al caballo bueno y ato ar correr y llevar encima al caballero y aguardar a los
enemigos$ + si esto en todas la cosas es as#, la virtud del hombre ser. h.bito ,ue hace al
hombre bueno y con e cual hace el hombre su oficio bien y erfetamente$ Lo cual como haya
de ser ya l habemos dicho, y aun a,u# se ver. claro si consideramos ,u* tal es su naturaleza$
<n toda cosa continua y ,ue uede dividirse, se uede tomar arte mayor y art menor y arte
igual, y esto, o en s# misma, o en resecto nuestro$ <s igual lo ,u es medio entre el exceso y el
defecto) llamo el medio de la cosa, el ,ue igualment dista de los dos extremos, el cual en todas
las cosas es de una misma manera) ero el medio en resecto de nosotros es a,uello ,ue ni
excede ni falta de lo ,u conviene, el cual ni es uno, ni el mismo en todas las cosas$ %omo
agora si die son muchos y dos ocos, en cuanto a la cosa ser. el medio seis, or,ue igualment
excede y es excedido, y *ste, en la roorcin aritm*tica, es el medio$ !ero el medi en resecto
nuestro no lo habemos de tomar desta manera, or,ue no or,ue se mucho comerse cien
ducados, y comerse veinte oco, or eso el ,ue gobierna lo cueros les dar. a comer sesenta)
or,ue or ventura esto es a1n mucho o oc ara el ,ue lo ha de recibir$ !or,ue ara uno
como Miln, oco ser#a, ero ara e ,ue comienza a ejercitarse, ser#a demasiado) y lo mismo
es en los ejercicios de l corrida y de la lucha$ Desta manera todo art#fice huye del exceso y del
defecto, busca y escoge lo ,ue consiste en median#a) digo el medio, no el de la cosa, sino l
,ue es medio en resecto nuestro$ De manera ,ue toda sciencia desta suerte hace l ,ue a ella
toca erfetamente, considerando el medio y encaminando a *l todas su obras$ !or lo cual
suelen decir de todas las obras ,ue est.n hechas como deben, ,u ni se les uede ,uitar ni
a(adir ninguna cosa) casi dando a entender ,ue el exceso el defecto estragan la erficin de la
cosa, y la median#a la conserva$ + los bueno art#fices, como oco antes dec#amos, teniendo ojo
a esto hacen sus obras$ !ues l virtud, como m.s ilustre cosa y de mayor valor ,ue toda
cual,uier arte, tambi* in,uire el medio como la naturaleza misma$ >ablo de la virtud moral,
or,ue *st es la ,ue se ejercita en los afectos y acciones, en las cuales hay exceso y defecto, y
su medio, como son el temer y el osar, el codiciar y el enojarse, el dolerse, generalmente el
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regocijarse y el entristecerse, en todo lo cual uede haber m. y menos, y ninguno dellos ser
bien$ !ero el hacerlo cuando conviene y en lo ,u conviene y con los ,ue conviene y or lo ,ue
conviene y como conviene, es e medio y lo mejor, lo cual es rorio de la virtud$ Asimismo en
las acciones ejercicios hay su exceso y su defecto, y tambi*n su median#a) y la virtud en la
acciones y afectos se ejercita, en las cuales el exceso es error y el defecto afrenta, y el tomar el
medio es ganar honra y acertarlo) las cuales dos cosas son roria de la virtud$ De manera ,ue
la virtud es una median#a, ues siemre al medio s encamina$ A m.s desto, ,ue el errar una
cosa, de varias maneras uede acaecer, or,ue lo malo es de las cosas ,ue no tienen fin, como
,uisieron significar lo itagricos) ero lo bueno tiene su remate, y ara acertar las cosas no
hay m.s de un manera$ !or donde el errar las cosas es cosa muy f.cil, y el acertarlas muy
dificultosa$
!or,ue cosa f.cil es dar fuera del blanco, y acertar en *l dificultosa$ + or esto e exceso y el
defecto son rorios del vicio, y de la virtud la median#a2
Porque para la $irtud slo un camino
se halla% y los del $icio son sin tino.
<s, ues, la virtud h.bito voluntario, ,ue en resecto nuestro consiste en un nuedian#a tasada
or la razn y como la tasar#a un hombre dotado de rudencia) y es la median#a de dos
extremos malos, el uno or exceso y el otro or defecto) asimismo or causa ,ue los unos
faltan y los otros exceden de lo ,ue conviene e los afectos y tambi*n en las acciones) ero la
virtud halla y escoge lo ,ue es medio$
!or tanto, la virtud, cuanto a lo ,ue toca a su ser y a la difinicin ,ue declara lo ,u es
median#a, es cierto la virtud, ero cuanto a ser bien y erfeccin, es extremo$
!ero no todo hecho ni todo afecto es caaz de medio, or,ue, algunos, luego e o#rlos nombrar
los contamos entre los vicios, como el gozarse de los males ajenos, la desvergBenza, la
envidia, y en los hechos el adulterio, el hurto, el homicidio$
!or,ue todas estas cosas se llaman tales or ser ellas malas de suyo, y no o consistir en
exceso ni en defecto$ De manera ,ue nunca en ellas se uede acertar, sino ,ue siemre se ha
de errar de necesidad$ Ni en semejantes cosas consist el bien o el mal en adulterar con la ,ue
conviene, ni cuando conviene, ni com conviene, sino ,ue generalmente el hacer cual,uier cosa
d*stas es errar$ De l misma manera es el retender ,ue en el agraviar y en el cobardear y en el
vivi disolutamente hay medio y exceso y asimismo defecto$ !or,ue desta manera u exceso
ser#a medio de otro exceso y un defecto medio de otro$ !ues as# com en la temlanza y en la
fortaleza no hay exceso ni defecto, or ser, en ciert manera, medio entre dos extremos, de la
misma manera en a,uellas cosas n hay medio ni exceso ni defecto, sino ,ue de cual,uier
manera ,ue se hagan e errarlas$ !or,ue, generalmente hablando, ning1n exceso ni defecto
tiene medio, ni ning1n medio exceso ni defecto$
+a ,ue en el ca#tulo 3F ha sacado en limio Aristteles la definicin d la virtud y ha
mostrado consistir en la median#a ,ue hay entre dos extremo viciosos, en el ca#tulo 3FF trata,
m.s en articular, esto de la median#a, esecific.ndolo m.s en cada g*nero de virtud, con
ejemlos manifiestos lo d a entender m.s claramente$
Captulo VII
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=odo esto conviene ,ue se trate, no solamente as# en com1n, ero ,ue s acomode tambi*n a las
cosas en articular) or,ue en materia de hechos y negocios, lo ,ue se dice ans# en com1n es
m.s universal, ero lo ,ue se trata en articula tiene la verdad m.s manifiesta$ !or,ue los
hechos en las cosas articulares acaecen$
%onviene, ues, ,ue la verdad cuadre tambi*n con *stas y concorde$ stas, ues, hanse de
tomar cont.ndolas de una en una, or menudo$ <s, ues, la fortaleza un median#a entre los
temores y los atrevimientos$ !ero de los ,ue della exceden, e ,ue excede en no temer no tiene
vocablo rorio /y aun otras muchas cosas ha ,ue no tienen rorio nombre0) el ,ue excede en
osar ll.mase atrevido, mas el ,u excede en el temer y falta en el osar, ll.mase cobarde$ !ero
entre los laceres tristezas no se halla siemre medio, or,ue solamente se halla en los
laceres asatiemos del cuero) y entre *stos se(aladamente en a,uellos ,ue consisten e el
tacto, y en las molestias o tristezas no tanto$ <s, ues, el medio entre *stos l temlanza, y el
exceso la disolucin$ 'altos en el tomar y gozar de los laceres, n se hallan as#, y or esto ni
*stos tamoco tienen nombre, ero ll.mense insensato o gente falta de sentido$ Asimismo en
el dar y recebir dineros es el medio l liberalidad, y el exceso y defecto la rodigalidad y la
escaseza$ <stas dos se ha contrariamente en el exceso y el defecto, or,ue el rdigo excede
en el dar y falt en el recibir, ero el escaso, or el contrario, es falto en el dar y demasiado en e
recibir$ =ratamos desto agora as# en suma y or ejemlos, areci*ndonos ,ue ar lo resente
basta esto$ !or,ue desu*s se tratar. de todo ello m.s de rosito al largo$ >ay asimismo en
las cosas del interese y dinero otros afectos$ !or,ue l generosidad es median#a, y difiere el
generoso del liberal en esto2 ,ue el generos es el ,ue bien emlea su dinero en cosas graves, y
el liberal el ,ue hace lo mism en cosas de no tanto tomo ni de tanta calidad$ <l exceso de la
generosidad ll.mase, en griego, muy bien airoQalia, ,ues como si dij*semos ignorancia de lo
,ue e erfeto o falta de exeriencia de lo bueno, y tambi*n banaus#a, ,ues hue,ueza, el
defecto es vileza y o,uedad de .nimo$ =odas *stas difieren de las cosas ,u consisten en lo de
la liberalidad, ero en ,u* difieran desu*s lo trataremos$ < lo de la honra y afrenta, la
median#a es la magnanimidad o grandeza de .nimo, e exceso a,uel vicio ,ue llamamos
hinchazn de .nimo, y el defecto abatimient de .nimo$ De la misma manera ,ue dijimos ,ue
se hab#a la liberalidad con l generosidad o magnificencia, ,ue difer#an en emlearse la una en
cosas de m. calidad y la otra en cosas de menos, de la misma se ha otra median#a ,ue en honra
e,ue(as se emlea, con la magnanimidad, ,ue consiste en honras de gran tomo$
!or,ue acontece retenderse una honra como conviene, y m.s y menos de lo ,u conviene$ + el
,ue en los deseos de la honra excede, ll.mese ambicioso, y el ,u falta desreciador de honra, y
el ,ue entre *stos es medio, no tiene nombre rorio, ni menos lo tienen tamoco los afectos
mismos, si no es la ambicin del ambicioso$
De do sucede ,ue los extremos se usuran el derecho del medio, y nosotros, a ,ue en esto
sigue el medio, algunas veces lo llamamos ambicioso, y otras vece desreciador de la honra, y
unas veces alabamos al ,ue retende las honras, y otra al ,ue las desrecia$ Lo cual or ,u*
razn lo hagamos, tratarse ha en lo de adelante$
Agora tratemos de las ,ue restan de la manera ,ue habemos comenzado$ <n la ir hay tambi*n
su exceso, su defecto y su median#a, y como casi todos carecen d nombres, ues al ,ue en esto
tiene el medio llamamos manso, la median#a dell llamarla hemos mansedumbre, y de los
extremos el ,ue excede ll.mese col*rico el vicio dello clera, y el ,ue falta simle, y el
defecto simlicidad$ >ay asimism otras tres med#an#as ,ue se arecen mucho las unas a las
otras, aun,ue difieren entr s#$ !or,ue todas ellas consisten en obras y alabras, y en el uso
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dellas) ero difiere en ,ue la una consiste en la verdad ,ue en ellas hay, y las otras en la
suavidad$
Desto, arte consiste en la conversacin, y arte en las dem.s cosas tocantes a l vida$
>abemos, ues, de tratar tambi*n de todo esto, ara ,ue mejor entendamo cmo en todo es de
alabar la median#a, y ,ue los extremos ni son buenos ni digno de alabanza, sino de
rerehensin$ Muchas, ues, destas cosas no tienen nombr rorio, ero habemos de robar
cmo en lo dem.s de darles y fingirles nombres, or amor de su declaracin y ara ,ue vaya
bien continuada la materia$ !ues e cuanto a la verdad, el ,ue tiene la median#a ll.mase
verdadero o hombre de cr*dit y verdad, y la median#a digamos ,ue es la misma verdad, y la
,ue la ,uiere remeda en lo ,ue excede, fanfarroner#a, y el ,ue della usa fanfarrn, y el ,ue en
lo ,u es menos la ,uiere remedar, disimulado, y el vicio disimulacin$ <n lo ,ue toca cosas de
suavidad, lo ,ue es cosa de burlas o gracias, el ,ue en ello guarda median# ll.mase gracioso o
cortesano, y el tal afecto cortesan#a, ero el exceso truhaner#a, el ,ue la trata truh.n, y el
defecto groser#a, y el ,ue en *l cae, r1stico o grosero$ < la tercera suavidad ,ue hay en la vida,
el ,ue en lo ,ue es bien da gusto y contento, d#cese amigo, y la median#a en esto amistad$ !ero
el ,ue excede, si or su rori interese no lo hace, ll.mase halagero, y si or su rorio
interese, lisongero, el ,ue falta y en ninguna cosa es amigo de dar contento a nadie, d#cese
terribl y incomortable$ <n los afectos tambi*n, y en las cosas a ellos anexas hay su median#as$
!or,ue la vergBenza no es cierto virtud, ero el ,ue es vergonzoso e alabado$ !ero d*stos uno
decimos ,ue tiene el medio y otro ,ue el extremo, cas notando de tonto al ,ue de todas las
cosas tiene emacho$ Mas el ,ue falta, o e ,ue de ninguna cosa tiene vergBenza, es
desvergonzado, y el ,ue entre *stos tien el medio, ll.mase vergonzoso$ La indignacin es
tambi*n medio entre la invidi y el vicio del ,ue de ajenos males se huelga$ %onsisten estas
cosas en la tristez y contento de las cosas ,ue a los vecinos o conocidos acaecen$ !or,ue el
,ue s indigna, entrist*cese or los rseros sucesos de los ,ue dellos son dignos2 e envidioso,
excediendo a *ste, de todos los bienes ajenos se entristece, ero el ,u de males ajenos se
huelga, est. tan lejos de entristecerse, ,ue se alegra$ !ero dest en otro lugar habr. mejor
oortunidad ara tratarlo$ Mas de la justicia, ues, tien varias artes su consideracin)
dividi*ndola en seis artes, trataremos or s# d cada una, mostrando cmo son asimismo
medianias$ + de la misma manera de la dem.s virtudes ,ue tocan al entendimiento$
<n el ca#tulo 3FFF declara cmo son contrarias estas virtudes y estos vicios, asimismo los
afectos en ,ue se ejercitan$ Demuestra cmo cada una destas cosa tiene dos contrarios2 el
medio tiene or contrarios los extremos, y cada uno de lo extremos tiene tambi*n or
contrarios al otro extremo con el medio$ !ero a,u# n es el medio como en los contrarios
naturales, ,ue se hacen or articiacin de lo extremos, como lo tibio, de articiacin de
caliente y fr#o, sino ,ue es como regl entre exceso y defecto, o como eso entre m.s y menos,
o como el camino derech entre los ,ue se desinan a mano derecha o a la iz,uierda$
Captulo VIII
"iendo, ues, tres estas disosiciones, dos de los vicios, la una or exceso y l otra or defecto,
y una de la virtud, ,ue es la median#a, las unas a las otras en ciert manera son contrarias$
!or,ue los extremos son contrarios del medio y el uno de otro or lo mismo, y el medio
tambi*n de los extremos$ !or,ue as# como lo igua es mayor ,ue lo menor y menor ,ue lo
mayor, asimismo los h.bitos, ,ue consiste en el medio, en comaracin de los defectos, son
excesos, y en comaracin de lo excesos, son defectos, en los afectos y en las obras$ !or,ue el
valeroso, comarad con el cobarde, arece atrevido, y uesto al arangn con el atrevido,
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arec cobarde$ De la misma manera el temlado, conferido con el tonto y insensato, arece
disoluto, y comarado con el disoluto, arece tonto y insensato$ + el liberal, comarado con el
escaso, arece rdigo, y conferido con el rdigo, arece se escaso$ !or esto los extremos
remujan al medio, el uno ara el otro, y el cobard llama atrevido al valeroso, y el atrevido
d#cele cobarde, y or la misma roorci acaece en los dem.s$ "iendo, ues, *stos desta
manera contrarios en s#, mayo contrariedad tienen entre s# ,ue con el medio los extremos$
!or,ue m.s distanci hay del uno al otro, ,ue de cual,uiera dellos al medio, de la misma
manera ,u lo grande dista m.s de lo e,ue(o, y lo e,ue(o de lo grande, ,ue cual,uier de
ellos de lo igual$ A m.s desto, algunos de los extremos arece ,ue tiene alguna semejanza y
arentesco con el medio, como el atrevido con la valerosida o fortaleza, y la rodigalidad con
la liberalidad$ !ero los extremos son entre s# mu diferentes) y a,u*llos difinen ser contrarios,
,ue tienen entre s# la mayor distancia) de manera ,ue las cosas ,ue entre s# mayor distancia
tengan, m.s contrarias ser.n$
!ero con el medio, en unos tiene mayor contrariedad el defecto, y en otros el exceso, como a
la fortaleza no le es tan contrario el atrevimiento, siendo exceso, como l cobard#a, ,ue es
defecto) ero a la temlanza no le es tan contraria la tontedad, siendo defecto, corno la
disolucin, ,ue es el exceso, lo cual acaece or dos causas2
la una consiste en las mismas cosas, or,ue or ser el uno de los extremos m. cercano y m.s
semejante al medio, no a,u*l, sino el otro le asignamos antes o contrario, como agora, ,ue
or,ue el atrevimiento arece m.s a la fortaleza valerosidad y le es m.s cercano, y la cobard#a
le es m.s diferente, se la asignamo m.s de veras or contrario, or,ue las cosas ,ue del medio
est.n m.s aartadas remotas, m.s arecen ser contrarias$ Rna, ues, de las causas consiste en
la mism cosa, ero la otra de nuestra arte rocede$ !or,ue a,uellas cosas a ,ue nosotros d
nuestro, naturalmente, m.s somos inclinados, arecen ser del medio m.s contrarias$
%omo agora nosotros de nuestro m.s inclinados somos al regalo, y or esto, co facilidad nos
dejamos caer en la disolucin m.s ,ue en la temlanza$ A,uellas cosas, ues, decimos ser m.s
contrarias, en ,ue m.s f.cilmente nos acrecentamos$ + o esto la disolucin, aun,ue es
exceso, es m.s contraria a la temlanza$
<n el nono y 1ltimo ca#tulo da Aristteles un muy rudente consejo ar alcanzar la median#a
en los hechos morales y de virtud, y es ,ue, si no acertamo a tomar el medio erfetamente en
nuestros hechos, nos arrimemos m.s al extrem con ,uien el medio menor contrariedad y
diferencia tiene$ %omo antes a hui de todo asatiemo, ,ue a ,uerer gozar de todos los
regalos, y antes a osar la cosas arduas, ,ue a temerlas$
Captulo IX
%umlidamente est. ya declarado cmo la moral virtud es median#a, y de ,u manera y cmo
es median#a de dos vicios, el uno or exceso y el otro or defecto) asimismo cmo la virtud es
desta calidad, or encaminarse siemre al medio e los afectos y en las obras$ !or lo cual el
rorio oficio del hombre es ser virtuos en cada cosa, ues es su oficio buscar y tomar en cada
cosa el medio$ %omo e hallar el medio en el c#rculo no es hecho de ,uien ,uiera, sino del ,ue
es docto e geometr#a, desta misma manera, el enojarse cosa es ,ue ,uien ,uiera la har. y f.cil,
y asimismo el dar dineros y gastarlos, ero a ,ui*n, y cu.nto, y cu.ndo, y or ,u*, y cmo, no
es hecho de ,uien ,uiera ni f.cil de hacer) y or esto el obrar bien e cosa rara y alabada y
ilustre$!or tanto, al ,ue al medio se ,uiere allegar, convi*nel rimeramente huir del extremo
m.s contrario, de la misma manera ,ue en >omer la nimfa %aliso exhorta a Rlises2
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Le"os del humo y de las ondas ata
tu na$e, do no as* se desbarata.
!or,ue de los extremos, uno es mayor yerro y otro no tan grave$ !ero, ues, alcanzar el medio
es negocio muy dificultoso, habemos de tomar en la n rsera navegacin /como dicen
vulgarmente0 del mal lo menos, lo cual, sin duda, alcanzaremos de la manera ,ue est. dicho$
=ambi*n habemos de mirar a ,u* cosa nosotros de nuestro somos m.s inclinados) or,ue unos
somos inclinados a uno, y otros a otro, y esto entenderlo hemos f.cilmente del contento o
tristeza ,ue e nosotros se causare$ >abemos, ues, de rocurar de remar hacia la arte
contraria, or,ue aart.ndonos lejos de lo ,ue es errar, iremos al medio) como lo hacen lo ,ue
enderezan los maderos ,ue est.n tuertos$ "obre todo, en cual,uier cosa ,u hici*remos, nos
habemos de guardar del cebo del regalo$ !or,ue no juzgamos d* como jueces libres$ + hanos
de acaecer lo mismo a nosotros con el regalo, ,u les aconteci a los senadores de =roya con
>elena, y en todas las cosas servirno del arecer y alabras dellos$ !or,ue ech.ndolo de
nosotros desta suerte, meno erraremos$ >aciendo, ues, esto /hablando as#, en suma0 muy bien
odremo alcanzar el medio$ !ero or ventura es esto cosa dificultosa, y m.s articularment en
cada cosa$ !or,ue no es f.cil cosa determinar cmo, y con ,ui*n, y en ,u*, cu.nto tiemo nos
habemos de enojar) ues aun nosotros algunas veces alabamo a los ,ue faltan en esto, y los
llamamos mansos, y otras veces, a los ,ue se enoja y sienten mucho las cosas, les decimos ,ue
son hombres de rostro y de valor$ !er lo ,ue excede oco de lo ,ue se debe hacer, no se
rerehende, ora sea en exceso, ora en defecto, sino el ,ue excede mucho, or,ue *ste *chase
mucho de ver$ Ma determinar con alabras hasta dnde y en cu.nto es uno digno de
rerehensin, no es cosa f.cil de hacer, como el determinar cual,uier otra cosa de las ,ue co el
sentido se erciben$ !or,ue estas cosas en los negocios articulares y en l exeriencia tienen
su determinacin$ <sto a lo menos se muestraabiertamente, ,ue en todas las cosas es de alabar
el h.bito ,ue consiste en median#a, aun,u de necesidad alguna vez nos habemos de derribar a
la arte del exceso, y otras la del defecto, or,ue desta manera muy f.cilmente alcanzaremos
el medio y l ,ue debemos hacer ara ser buenos$
'in del segundo libro$
Libro tercero
e los morales de Aristteles, escritos a !icomaco y por esto llamado !icomaquios.
!or cuanto en el recedente libro se ha robado ser la virtud acto voluntario consistir en la
eleccin y acetacin de nuestra voluntad, ara ,ue mejor se entiend esto, trata en el tercero de
los actos de nuestra voluntad cu.les se hayan de deci libres y cu.les forzados, y si lo ,ue se
hace or temor es voluntario, o no, y en ,u consiste la otestad del libre albedr#o$ =ras desto
comienza de tratar, en articular, de cada g*nero de virtud, y echa mano rimero de las m.s
estimadas, ,ue es d la fortaleza o valerosidad) y tras della trata de la temlanza, con las cosas
,ue ambas virtudes son anexas$ <n el rimer ca#tulo roone la utilidad desta disuta$
Desu*s divide los actos forzosos en dos esecies2 unos ,ue se hacen or violenci y otros or
ignorancia) y roone sus diferencias$ Disuta asimismo si las cosa ,ue or temor de algunos
males se hacen son voluntarias o forzosas, y rueba l accin dellas ser voluntaria, ues el
rinciio dellas es la acetacin de nuestr voluntad) aun,ue si libre estuviese no las escoger#a,
y or esto concluye ser accione mezcladas de eleccin y violencia, y no ser del todo violentas$
!or,ue si lo fuesen, no tern#an alabanza ni rerehensin$
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Captulo primero
!ues la virtud consiste en los afectos y en las obras, y las alabanzas rerehensiones consisten
asimismo en cosas voluntarias, y en las forzosas el erdn, y aun algunas veces duelo y
comasin, or ventura ,ue a los ,ue tratan de cosa d virtud les es necesario definir cu.les
cosas son forzosas y cu.les voluntarias$ <sle asimismo 1til a los legisladores ara tasar las
honras y castigos$ A,uellas cosas, ues, arecen ser forzosas, ,ue or violencia se hacen o or
ignorancia$ 3iolent es a,uello cuyo rinciio rocede de fuera, de tal suerte ,ue no one de
suyo cos alguna el ,ue lo hace ni el ,ue lo adece, como si el viento llevase algo a algun arte,
o los hombres ,ue son se(ores dello$ Mas las cosas ,ue se hacen or temo de algunos males
mayores, o or causa de alg1n bien, como si un tirano le mandas a uno ,ue hiciese alguna cosa
fea, teni*ndole en rehenes sus adres y sus hijos, d tal suerte ,ue si lo hace se librar.n, y si no
lo hace morir.n, hay disuta si son cosa voluntarias o forzosas$ <n las cuales acontece lo
mismo ,ue en las tormentas borrascas de la mar, cuando se alivian en ellas los nav#os$ !or,ue
all# ninguno de s voluntad echa al hondo su hacienda, ero h.cenlo todos los ,ue buen seso
tienen, or salvar su vida y las de los ,ue van con ellos$ "on, ues, los hechos semejante
mezclados, aun,ue m.s arecen voluntarios, or,ue cuando se hacen, consiste en nuestra
mano y eleccin$ !ero el fin de la obra consiste en la ocasin, y hase d decir as# lo voluntario
como lo forzoso cuando se hace$ + hacelo voluntariamente, ues las artes ,ue son
instrumento de a,uel movimiento y su rinciio en la tales acciones, est.n en el mismo ,ue lo
hace, y cuando en el ,ue lo hace est. e rinciio del hacerlo, tambi*n est. en mano del mismo
el hacerlo o dejarlo de hacer$
De manera ,ue las tales obras son voluntarias$ Aun,ue generalmente hablando, orventura son
forzosas, ues ninguno or s# mismo acetar#a el hacer ningun cosa como a,uellas$ Aun,ue en
hechos semejantes algunas veces son alabados lo ,ue alguna cosa tore o triste sufren, or
causa de algunos grandes bienes, y si l contrario hacen son rerehendidos$ !or,ue sufrir cosas
muy feas, si no es or raz de alg1n grande o mediano bien, es, cierto, hecho de ruines$ !ero
en algunos hecho d*stos no alabamos a los ,ue los hacen, antes nos dolemos dellos, cuando
or caus desto hace uno lo ,ue no debr#a, y lo ,ue a la natura humana excede, y lo ,ue, e fin,
ninguno sufrir#a$ !or,ue cosas hay a ,ue los hombres no han de ser forzados, antes han de
morir sufriendo los m.s graves tormentos del mundo$ !or,ue en a,ue Almeon de <ur#ides
son dignas de risa las cosas ,ue dice ,ue le hab#an forzado, a matar a su madre$ <s, cierto,
algunas veces cosa dificultosa juzgar cu.l se ha d escoger antes ,ue cual, y cu.l antes ,ue cual
habemos de sufrir, y m.s dificultos el sufrirlo desu*s ,ue se entiende$ !or,ue or la mayor
arte acontece ,ue lo ,u nos arece hacedero sea cosa triste y esada, y a lo ,ue nos fuerzan
cosa fea afrentosa$ De do rocede ,ue los ,ue se dejan o no se dejan vencer, son vituerado o
alabados$ 6Pu* cosas, ues, habemos de confesar ser violentas7 6Seneralment no diremos ,ue
lo son a,uellas cuya causa viene de fuera, y el ,ue las hace n one nada de su casa7 !ero las
cosas ,ue de suyo son forzosas y violentas, ero e comaracin de otras son m.s de escoger, y
cuyo rinciio est. en mano de ,uie las hace, 6no diremos ,ue de suyo cierto son forzosas y
,ue en resecto de otra son voluntarias7 Aun,ue m.s arecen cierto voluntarias, or,ue los
tales hecho consisten en cosas articulares, las cuales son voluntarias$ No es, ues, f.cil cos
determinar cu.l cosa rimero ,ue cu.l habemos de acetar, or,ue en esto hay e las cosas
articulares muy gran diversidad$ Mas si alguno ,uiere decir ,ue las cosa aacibles y buenas
son forzosas, ues estando fuera del alma nos cometen, estar obligado a confesar ,ue or la
misma razn todas las cosas son forzosas, or,u todos los ,ue algo hacen, lo hacen or alguno
destos fines$ + los ,ue or fuerza contra su voluntad lo hacen, entrist*cense de a,uello) mas
!.gina ?A de 9:;
los ,ue obran lo malo, or razn de su dulzura, h.cenlo con contentamiento$ <s cosa, ues, de
risa dar l cula a las cosas de defuera, y no a s# mismo, de ,ue as# tan f.cilmente se deje caza
de cosas semejantes de las cosas buenas or s# mismo y de las deshonestas or s suavidad$
A,uello, ues, arece ser forzoso, cuyo rinciio y origen est. defuera, no oniendo de suyo
nada el ,ue es forzado$ !ero de las cosas ,ue or ignorancia s hacen, no son todas voluntarias,
mas a,uellas en ,ue el haberlas hecho da tristez y causa arreentimiento, son forzosas$ !ero el
,ue hace or ignorancia alguna cos y de haberla hecho no se duele, no diremos ,ue la hizo
voluntariamente, ues n lo sab#a, mas tamoco diremos ,ue la hizo forzosamente, ues no le
esa dello$ D manera ,ue de lo ,ue or ignorancia se hace, lo ,ue causa arreentimiento
forzos arece, mas el ,ue no se arreinti, ues es diferente d*ste, es no voluntario) or,ue,
ues es diferente, mejor es ,ue tenga su nombre rorio$ !ero arece cosa diferent el hacer
una cosa or ignorancia del hacerla ignorantemente$ !or,ue el borracho el col*rico no arece
,ue or ignorancia hacen lo ,ue hacen, sino or alguna otr causa de las ya tratadas) ero
tamoco lo hacen a sabiendas, sino ignorantemente$
%ual,uier malo, ues, ignora lo ,ue hacer debe y de lo ,ue le conviene guardarse, or
semejante error se hacen injustos y erversos$ No se debe, ues, decir forzoso, s uno no
entiende lo ,ue le conviene, or,ue la ignorancia en la eleccin o acetaci no es causa de lo
,ue es forzoso, sino de la erversidad y taca(er#a) ni tamoco l ignorancia universal /,ue
tambi*n se vituera0, sino la ,ue acontece en una cos articular, en la cual y acerca de la cual
se ha de emlear nuestro oficio$ !or,ue e tales el ,ue lo hace, m.s es digno de misericordia y
de erdn, ues el ,ue tal cos ignora, la hace contra su voluntad y forzosamente$ No es, ues,
cosa or ventur la eor de todas tratar de todo esto, ,u* cosas son y ,u*, tan grandes, y ,ui*n,
,u*, y acerca de ,u*, y en ,u* lo hace, y aun algunas veces con ,u* como co instrumento, y
or ,u*, como or salvar la vida, y cmo, si desacio o con risa fervor$ =odas, ues, estas
cosas el ,ue alg1n juicio tiene no las ignora, cuanto m. el ,ue las hace$ !or,ue, 6cmo ha de
tener ignorancia de s# mismo7 !ero ued acaecer ,ue uno ignore lo ,ue hace$ %omo los ,ue
oran suelen decir, o ,ue se le esca algo de la lengua, o ,ue no sab#an ,ue a,uello era cosa
,ue se hab#a d callar, como le aconteci a <s,uilo en las ceremonias de %eres, o ,ue
,ueri*ndol mostrar se le cay o solt, como el ,ue suelta una ballesta$ Alguno tambi*n habr
,ue a su rorio hijo lo tome or otro y iense ,ue es su enemigo, como le acaeci a Meroe)
otro ,ue le arezca ,ue la lanza tiene la unta roma teni*ndola aguda, o ,ue la iedra es tosca)
otro ,ue hiriendo a uno, or curarle, lo mate) otro ,u ,uiriendo hacer de s# demostracin,
hiera, como acaece a los ,ue luchan con la untas de los dedos$ >abiendo, ues, lugar de
ignorancia en todas las cosas dest suerte en ,ue haya obras, el ,ue algo desto hizo no
entendi*ndolo, forzosament arece haberlo hecho, y se(aladamente en las m.s rinciales
obras, cuales arece ser a,uellas en las cuales consiste la obra y el fin della$ !ero aun,ue lo
,ue o semejante ignorancia se haga, se diga ser forzoso conviene con todo eso ,ue l obra le
d* ena y se arreienta de habella hecho$ "i lo forzoso, ues, es lo ,ue o violencia o
ignorancia se hace, a,uello se entender. ser voluntario, cuyo rinciio origen consiste en el
mismo ,ue lo hace, y ,ue entiende articularmente las cosas, en ,ue las tales obras consisten y
se emlean$ !or,ue no es or ventura bien deci ,ue lo ,ue or enojo o or codicia se hace, es
forzoso y violento$ !or,ue cuanto lo rimero, ninguno de los otros animales se uede decir,
,ue obra de su voluntad, ni menos los mochachos, si no esto, 6cmo diremos ,ue obran7 !ues
ni tamoco s uede bien decir ,ue lo ,ue or codicia o or enojo hacemos, lo hacemos de
nuestr voluntad$ 6Diremos, ues, ,ue lo bueno hacemos de nuestro grado y voluntad, y l malo
or fuerza y contra voluntad7 6D es hablar de gracia y sin fundamento deci esto, siendo una
!.gina ?; de 9:;
misma la causa7 %osa, ues, or ventura arece fuera de raz decir ,ue las cosas ,ue se han de
desear son violentas y forzosas, y vemos ,ue o algunas cosas conviene ,ue nos enojemos, y
,ue algunas cosas deseemos, com la salud y la doctrina$ Asimismo arece ,ue las cosas
forzosas nos son tristes esadas, ero las ,ue aetecemos sonnos suaves y alacibles$
'inalmente, 6,u diferencia hay entre ser forzosas las cosas ,ue se yerran or deliberacin o la
,ue se yerran or enojo, ues ambas a dos maneras de cosas son de aborrecer7
+ ues las asiones y afectos ,ue son fuera de razn no menos arece ,u hayan de ser
humanos ,ue los otros, y las obras del hombre tambi*n rocede de enojo y de codicia, cosa,
ues, es fuera, de razn decir ,ue tales cosas sea violentas y forzosas$
+a ,ue en el rimer ca#tulo ha declarado cu.l obra se ha de llamar forzosa cu.l voluntaria, y
ha mostrado cu.l manera de ignorancia hace la obra forzosa cu.l viciosa, y asimismo ha
robado ,ue lo ,ue se hace or turbacin de .nimo, no se uede llamar verdaderamente
forzoso, en el ca#tulo FF, or cuanto la virtud, como ya est. dicho, consiste en eleccin y libre
acetacin de nuestra voluntad, trata de la eleccin, ,ue es lo ,ue vulgarmente llamamos libre
albedr#o, y rueb ser *ste rorio del hombre, y ,ue no es todo uno ser voluntario y roceder
de libr albedr#o$ Item ,ue no es todo uno voluntad y eleccin$
Captulo II
+a ,ue habemos determinado cu.l cosa se ha de decir voluntaria y cu.l forzosa, s#guese el
tratar de la eleccin o acetacin, or,ue m.s rorio oficio arece ,u es de la virtud juzgar de
las costumbres, ,ue no de las obras$ La eleccin, ues, cos clara es ,ue consiste en las cosas
voluntarias, ero no es lo mismo ,ue ellas) ante lo voluntario es cosa m.s general$ !or,ue los
ni(os y los dem.s animales articia de las acciones voluntarias, ero no de la eleccin$ + las
cosas ,ue reentinament hacemos y sin deliberacin, bien decimos ,ue son voluntarias, mas
no decimos ,u roceden de eleccin$ Los ,ue dicen ,ue la eleccin es codicia, o ,ue es enojo,
,uerer a cierta oinin, no me arece ,ue lo aciertan$ !or,ue la eleccin no es cos com1n a los
hombres y a los animales ,ue carecen de razn, y eslo la codicia y e enojo, y el disoluto hace
sus obras con codicia, mas no con eleccin, y el temlado, al contrario, obra con eleccin, mas
no cierto con codicia$ + la codicia es contrari a la eleccin, mas una codicia a otra no es
contraria$ A m.s desto la codicia consist en lo suave y en lo triste, ero la eleccin ni en lo
triste ni en lo suave$ !ero $meno es la eleccin enojo, or,ue lo ,ue con enojo se hace, en
ninguna manera arec ser hecho or eleccin$ Mas ni tamoco es ,uerer, aun,ue le arece
mucho$ !or,u la eleccin no consiste en cosas imosibles, y si se entendiese ,ue une, las elige,
nos arecer#a ,ue est. fuera de juicio$ !ero la voluntad bien uede desear cosa imosibles,
como si desease ser inmortal$ Asimismo la voluntad bien se ued emlear en las cosas ,ue el
mismo hombre no las hace, como si yo ,uiero ,ue alg1 reresentante gane la joya, o alg1n
luchador) ero tales cosas ninguno las elige, sino las cosas ,ue entiende *l mismo haberlas de
hacer$ 'inalmente, la volunta ender*zase al fin m.s articularmente, ero la eleccin consiste
en las cosas ,u ertenecen ara el fin$ %omo el tener salud ,uer*moslo, m.s las cosas con ,u
conservemos la salud, escog*moslas$ =ambi*n el vivir rseramente ,uer*mosl y lo decimos
as# ,ue lo ,ueremos, mas no cuadra bien decir ,ue lo escogemos$ < fin, generalmente
hablando, la eleccin arece ,ue consiste en las cosas ,ue est. en nuestra mano$ =amoco es
oinin la eleccin, or,ue la oinin en todas la cosas arece ,ue se halla, y no menos en las
cosas eretuas y en las imosibles, ,ue en las ,ue est.n en nuestra mano$ + la oinin
div#dese en verdadera y falsa, y no en buena y mala, mas la eleccin m.s se distingue con
estotras diferencias$
!.gina ?: de 9:;
Ninguno, ues, creo dir. ni creer. ser todo uno oinin y eleccin$ Mas ni tamoc es la
eleccin articular esecie de oinin$ !or,ue or razn de elegir lo buen o lo malo somos
tales o tales, mas or creerlo no lo somos$ =ambi*n la lecci consiste en escoger una cosa o
huir della, o en cosa como *sta, mas la oinin en e entender ,u* cosa es, o a ,ui*n le cumle,
o de ,u* manera$ Mas en el tomar o deja no consiste tanto nuestra oinin$ Asimismo la
eleccin es alabada or ser hecha e lo ,ue m.s conviene, o or ser bien hecha, m.s la oinin
or2 ser verdadera$ !o la misma razn escogemos a,uellas cosas ,ue sabemos ser mejores,
ero ensamo ser as# lo ,ue de cierto no sabemos$ !arece tambi*n ,ue no son todos unos los
,u eligen las cosas mejores y los ,ue las creen ser tales, sino ,ue algunos hay ,u juzgan bien
dellas, y or su vicio eligen lo ,ue no les cumle$ Ni imorta disuta si la oinin recede a la
eleccin o si se sigue, or,ue a,u# no consideramos eso, sino si es lo mismo eleccin ,ue
oinin articular$ 6Pu* diremos, ues, ,ue es, o ,u* tal es, ues ninguna cosa de las ya
tratadas es7 %osa voluntaria ya se ve ,ue, es, ero no toda cosa voluntaria es eligible, sino
a,uella ,ue est. rimer consultada$ !or,ue la eleccin con razn se hace y con entendimiento,
lo cua el nombre ,ue en griego tiene nos lo significa, or,ue rohereton ,uiere decir2
cosa ,ue es a otra referida$
<stas materias morales van unas de otras deendiendo$ !or,ue de la felicida deendi el
in,uirir la virtud$ De ser la virtud h.bito voluntario, deendi e in,uerir ,u* cosas son
voluntarias y ,u* forzosas$ Del ser las cosas voluntarias, las ,ue consisten en nuestra
acetacin o eleccin, sali el tratar de la eleccin$
Del decir ,ue no toda cosa voluntaria tiene eleccin, s# no es rimero consultada, nace agora el
tratar de la consulta$ =rata, ues, en este tercer ca#tulo Aristteles d la consulta de nuestro
entendimiento, y declara cu.les cosas vienen en consulta cu.les hombres son atos ara
consulta, y cmo la consulta es de cosas ,ue uede acaecer de varias maneras$ Item ,ue las
consultas no son de los fines, sino de lo medios, y cmo el verdadero consultar es in,uirir
rimero el fin, y desu*s busca los medios ara alcanzarlo) asimismo como sean de contraria
manera la consulta y l ejecucin) or,ue lo ,ue en la consulta es lo rimero, es en la ejecucin
lo ostrero) y lo ,ue all. lo ostrero, en *sta lo rimero, como se vee en el ,ue edifica$
Captulo III
<s de considerar si hay consulta en todas las cosas, y si se uede toda cos consultar, o si hay
algunas cosas ,ue no admiten consulta$ A,uello, ues, se ha d decir ,ue cae en consulta, no lo
,ue consulta un necio, ni lo ,ue un furioso, sino l ,ue consultar#a un hombre de juicio y
entendimiento$ !rimeramente, ues, ningun consulta de las cosas eretuas, como digamos del
mundo, o de cmo tern. roorcin en un cuadrado el di.metro y el lado$ Ni de las cosas ,ue
consiste en movimiento, y ,ue siemre se hacen de una misma manera, ora or necesidad, ora
or naturaleza, ora or otra cual,uier causa como de los solsticios o t*rmino del sol, o de sus
salidas$ Ni tamoco de las cosas ,ue en diversas artes acaece de diversas maneras, como de
las se,uedades o lluvias$ Ni menos de las cosa ,ue consisten en fortuna, como del hallarse un
tesoro$ !ero ni aun de todas la cosas humanas, como agora ning1n lacedemonio consulta de
,u* manera lo scitias gobernar#an bien su re1blica$ !or,ue ninguna cosa d*stas est. a nuestr
disosicin ni gobierno$ %onsultamos, ues, o deliberamos de a,uellas cosas ,u toca a
nosotros el haberlas de hacer, or,ue *stas son las ,ue restan or decir$
!or,ue la naturaleza, y la necesidad, y la fortuna, y tambi*n el entendimiento, arecen tener
ser de causas, y todo lo ,ue tiene ser mediante el hombre, y cada cua de los hombres delibera
!.gina ?C de 9:;
de las cosas ,ue a *l toca el hacerlas y tratarlas$ <n la sciencias, ues, ,ue son manifiestas, y
,ue ellas ara s# mismas son bastantes, n hay consulta) como en el escrebir de las letras
/or,ue nunca disutarnos cmo s han de escrebir las letras0, sino en a,uellas ,ue de nuestra
deliberacin deenden$
Aun,ue no siemre destas cosas de una misma manera consultamos, como de la cosas de la
medicina, o del arte de hacer moneda, y tanto m.s consultamos del art de navegar ,ue del arte
de luchar, cuanto menos cierta es a,u*lla ,ue *sta) y de la dem.s de la misma suerte$ + en las
artes consultamos m.s ,ue no en las sciencias) or,ue m.s dudamos en ellas ,ue no en *stas, y
el consultar acaece en las cosas ,u or la mayor arte son as#, ero en alguna manera inciertas,
y ,ue, en fin, no hay e ellas cosa firme y cierta, y tomamos consejeros en las cosas graves, no
confiando d nuestros rorios juicios como de no bastantes ara entenderlo bien$
%onsultamos, ues, no de los fines, sino de las cosas ,ue ara ellos se re,uieren$ !or,ue nunca
e m*dico consulta si ha de sanar, ni el retrico si ha de ersuadir, ni el gobernado de la
re1blica si ha de oner buenas leyes, ni, en fin, otro ninguno jam.s consult del fin, sino ,ue,
rouesto alg1n fin, consultan de ,u* manera y or ,u* medio lo alcanzar.n$ + si arece ,ue
se uede alcanzar or muchos medios, deliberan o cu.l medio m.s f.cilmente y mejor se
alcanzar., y si en un medio se resuelven, deliberan cmo se alcanzar. or *ste$ 'inalmente,
a,uella consulta, M6or ,u medio7N hasta tanto la$ tratan, ,ue lleguen a la rimera causa, la
cual en la invenci era la ostrera$ !or,ue el ,ue consulta, arece ,ue in,uiere y resuelve de la
maner ,ue est. dicho, as# como en la geometr#a una descricin$ !ero arece ,ue n toda
cuestin es consulta, como las cuestiones matem.ticas, mas toda consulta e cuestin, y lo ,ue
es lo 1ltimo en la resolucin, es lo rimero en la ejecucin$ + s en la consulta toan con
alguna cosa imosible, no asa adelante la consulta$ %om si son menester dineros, y de
ninguna arte se ueden haber$ Mas si arecier osible haberse, nenlo or obra) llamo
osible lo ,ue odemos hacer nosotros, or,ue, lo ,ue con favor de amigos hacemos, en cierta
manera, nosotros mismos l hacemos) ues el rinciio dello est. en nuestra mano$ Muchas
veces consultamo de los instrumentos, y otras veces del uso dellos$ + de la misma manera en
tod lo dem.s, unas veces se delibera or ,u* medio, otras de ,u* manera, y otras co cuyo
favor$ <n todo lo cual, como habemos dicho, el hombre arece ser el rincii de las obras, y la
consulta es de lo ,ue el hombre ha de hacer, y las obras siemr se hacen or otro fin$ De
manera ,ue nunca el fin se one en consulta, sino lo ,u conviene ara alcanzar el fin$
=amoco se consultan las cosas articulares, como s esto es an o si est. cocido o hecho como
debe$ !or,ue estas cosas con el sentido s juzgan$ !or,ue si siemre hubi*semos de estar
consultando, ser#a nunca acabar) l ,ue se consulta, ues, y lo ,ue se elige todo es una misma
cosa) sino ,ue lo ,ue s elige ya es cosa determinada, or,ue lo ,ue en la consulta se determina
,ue se haga, a,uello es lo ,ue se escoge$ !or,ue cuando uno reduce a si mismo el rinciio,
todo lo ,ue recedi, ara en *l deliberar cmo lo ha de hacer, or,ue esto fue l ,ue escogi)
v*ese esto claramente, or los antiguos gobiernos de re1blica, ,u >omero imit en sus
oes#as, en las cuales introduce a los reyes ,ue dan razn a ueblo de las cosas en ,ue se han
determinado$ +, ues, lo ,ue se elige es cos ,ue cae en consulta y deliberacin, y ,ue entre las
cosas ,ue a nuestro cargo gobierno est.n, es digna de ser aetecida, la eleccin ser. un aetito
consultad en las cosas ,ue tocan a nosotros$ !or,ue or haber desta manera juzgado e la
consulta, sucede ,ue aetecemos conforme a la consulta$ Pu* cosa es, ues, eleccin, y en ,u*
cosas la hay, y cmo consiste en lo ,ue ertenece ara el fin, ,uede as# sumariamente
declarado$
!.gina ?E de 9:;
!or,ue en lo asado se ha dicho ,ue la eleccin no es voluntad, ues ya est tratado de la
eleccin, trata brevemente en el ca#tulo F3 de la voluntad) llamamo voluntad en romance, no
slo la otencia del ,uerer, ,ue en griego se llam thelema, sino el mismo acto tambi*n del
,uerer, ,ue los griegos llaman bulesin, y en nuestra lengua, or no tener tanta diferencia de
vocablos, lo uno y lo otro, llamamos de una misma manera$ Declara, ues, cmo el ,uerer o
voluntad tir al fin, y cmo todo lo ,ue ,ueremos lo ,ueremos or razn de ser bueno, o a l
menos, or arecernos a nosotros ser tal$
Captulo IV
Pue la voluntad o ,uerer sea rorio del fin, ya est. dicho arriba$ !ero ha algunos ,ue tienen
or oinin, ,ue la voluntad va enderezada siemre a lo ,u es bueno, y otros ,ue no, sino a lo
,ue ella le arece bueno$ + los ,ue dicen ,u a lo bueno, han de confesar de necesidad ,ue no
es ,uerido lo ,ue ,uiere el ,u buena eleccin no ha hecho$ !or,ue si ,uerido fuese, ser#a
bueno, y era, si acas as# acaesci, malo$ Mas los ,ue dicen ,ue lo ,ue se ,uiere es lo ,ue se
tiene o bueno, han de confesar, ,ue las cosas no son naturalmente amadas, sino ,ue cad uno
ama lo ,ue bien le arece, y a uno le arece bien una cosa y a otro otra) aun acaece arecer
bien a unos lo uno y a otros lo contrario$ Mas, en fin, no bast esto, sino ,ue habemos de decir
,ue, en general y en realidad de verdad, a,uell es de amar, ,ue es de su naturaleza bueno, ero
,ue cada uno ama lo ,ue le arec bien, y ,ue el bueno ama lo ,ue es de veras bueno, y el malo
lo ,ue le da gusto$
%omo acaece tambi*n en los cueros, en los cuales a los ,ue bien disuestos est. y salud
tienen, les son sanas las cosas ,ue son de suyo tales) mas a los enfermizo las contrarias$ De la
misma manera lo amargo y lo dulce, lo caliente y lo esado, y todas las cosas desta misma
manera$ !or,ue el bueno de todas las cosas juzg bien, y la verdad ,ue en cada cosa hay, *l la
conoce, y en todo g*nero de h.bit hay cosas buenas y tambi*n cosas alacibles$ + en esto
difiere el bueno mu mucho de los dem.s2 en ,ue en todas las cosas entiende la verdad, y es
com una regla y medida dellas$ !ero en el vulgo arece ,ue el contento es caus del error,
or,ue el contento o regalo, no siendo bien, lo arece ser$ De suert ,ue eligen el contento o
regalo como cosa buena, y huyen de la esadumbre fatiga como de cosa mala$
<n el ca#tulo 3 demuestra Aristteles en ,u* consiste la fuerza de la eleccin libre albedr#o,
,ue es en tener facultad la voluntad de amar una cosa o su contraria, y seguir la una o la otra$
!or,ue donde tal libertad no hay, no se dice haber libr albedr#o$ %omo en el resirar no se dice
tener libre albedr#o, or,ue no est. e nuestra mano el dejar de resirar$ !ru*balo rimero or
razn, mostrando ,u no hay otra causa a ,uien atribuir estas obras sino la voluntad del
hombre, desu*s or autoridad de los ,ue hacen leyes, los cuales asignan remio ar el bueno
y castigo ara el malo, en lo cual dan a entender ser obras libres l bondad y la malicia$
Captulo V
%onsistiendo, ues, el fin en la voluntad, y los medios ,ue ara *l se re,uiere en la consulta y
eleccin, las obras ,ue acerca destos medios se hacen, conform a eleccin ser.n, y voluntarias,
en la cuales se emlea el ejercicio de las virtudes$
<st. asimismo en nuestra mano la virtud y tambi*n el vicio$ !or,ue en las cosa donde en
nuestra mano est. el hacerlas, est. tambi*n el dejarlas de hacer, y dond est. el no, tambi*n el
s#$ De manera ,ue si el hacer algo, siendo bueno, est., e nuestra mano, tambi*n estar. en la
misma el no hacerlo, siendo malo) y si el n hacer lo ,ue es bueno est. en nuestra mano, el
!.gina ?G de 9:;
hacer lo ,ue es malo tambi*n estar en la misma$ + si en nuestra mano est. el obrar bien y el
obrar mal, y asimism el dejarlo de obrar /ues en esto consiste el ser los hombres buenos o
malos0, tambi*n estar. en nuestra mano ser buenos o malos$ + lo ,ue algunos dicen ,u
ninguno voluntariamente es malo, ni contra su voluntad rsero y dichoso, e arte arece
falso y en arte verdadero$ !or,ue verdad es ,ue ninguno es dichoso bienaventurado contra su
voluntad$ !ero el vicio cosa voluntaria es, o habemos d oner duda en lo ,ue agora habemos
dicho, y decir ,ue el hombre no es el rincii ni el adre de sus rorias obras como lo es de
sus rorios hijos$ Mas ues est se vee claro ser verdad, y no tenemos otros rinciios a ,uien
reducir las tale obras sino a,uellos ,ue en nuestra mano est.n, las obras, cuyos rinciios est.
en nuestra mano, tambi*n estar.n en nuestra mano y ser.n voluntarias$ !arece ,u conforma
con esto lo ,ue articularmente en cada una dellas cada uno juzga, tambi*n lo ,ue los
legisladores han determinado, ues castigan, y dan la en ,ue merecen, a los ,ue hacen las
cosas ruines, si ya no las hacen or fuerza o o ignorancia, ,ue no estuvo en su mano el
remediarla) y a los ,ue se ejercitan e buenas obras, hnranlos, casi exhortando a *stos y
refrenando a a,u*llos$ 3emos, ues, ,ue ninguno, exhorta a otro en las cosas ,ue, ni est.n en
nuestra mano, n deenden de nuestra voluntad) or,ue suerflua cosa ser#a ersuadir a uno ,u
no se caliente, o ,ue no tenga dolor, o ,ue no est* hambriento, o cosa algun d*stas, or,ue, no
obstante la ersuasin, lo adecer.$ + aun la misma ignoranci es castigada, si el mismo
ignorante es causa della) como en los borrachos, a lo cuales les ordenaron el castigo doblado$
!or,ue el rinciio dello esta en su mano, ues ueden abstenerse del vino y borrachez, la cual
les es causa de su ignorancia$
%astigan asimismo a los ,ue, de las leyes ,ue est.n obligados a saber, ignoran algo, si ya no es
muy dificultoso de saber, y lo mismo es en todas las otras cosas ,u arece ,ue or descuido y
negligencia se dejan de saber, ues esta en su mano n ignorarlas, siendo se(ores del
considerarlo y oner en saberlo diligencia$ Mas, o ventura, alguno es de tal calidad ,ue no
or no considerarlo es tal, sino ,ue ello mismos se son a s# mismos la causa de ser tales,
viviendo disolutamente$ + de se unos injustos o disolutos en la vida, es la causa elevarse los
unos a hacer agravios, y los otros al comer y beber demasiado, y a cosas semejantes$ !or,ue
cada uno sal tal, cuales son las obras en ,ue se emlea y ejercita$ Lo cual se vee claro en lo
,ue se ejercitan en cual,uier ejercicio de fuerzas cororales y en sus obras, en la cuales, con el
ejercicio, vienen a hacerse erfetos$ <s ues, de hombre harto falt de sentido no entender, ,ue
los h.bitos roceden del ejercitarse en los articulare ejercicios$ Asimismo es cosa fuera de
razn decir ,ue el ,ue agravia no ,uier agraviar, y ,ue el ,ue disolutamente vive no ,uiere ser
disoluto$ + si el ,ue hac agravio lo hace entendiendo lo ,ue hace, de su roia voluntad es
injusto$ Mas e ,ue una vez ya es injusto, aun,ue ,uiera, no se odr. abstener de hacer agravi y
ser justo) de la misma manera ,ue el ,ue ha ca#do enfermo, aun,ue ,uiera, no uede estar
sano, aun,ue sea verdad ,ue de su voluntad haya ca#do enferm viviendo disolutamente y no
dej.ndose regir or el consejo de los m*dicos$ !or,u al rinciio estuvo en su mano el no
enfermar, mas desu*s ,ue fue negligente e conservar su salud, ya no est. en su mano) como
el ,ue arroja la iedra, ya no est., en su mano de detenerla) ero en su mano estuvo el echarla
y arrojarla$ !or,ue e rinciio dello en *l estuvo$ De la misma manera acontece al injusto y al
disoluto2
,ue al rinciio estuvo en su mano no ser tales, y or esto voluntariamente l son tales) ero
desu*s ,ue ya lo son, no est. as# en su mano dejarlo de ser$ N solamente los vicios del alma
son libres y voluntarios, mas aun, en algunos, lo del cuero, a ,uien solemos rerender$
!or,ue los ,ue de su naturaleza son feos, ninguno los rerende, sino los ,ue lo son or
!.gina AH de 9:;
flojedad y descuido$ + lo mismo es e la fla,ueza, debilitacin de miembros y ceguedad$
!or,ue del ,ue naturalmente e ciego, o or enfermedad, o or alg1n gole de desgracia,
ninguno hay ,ue se burle2
antes se duelen de su infortunio todos$ Mas al ,ue or beber mucho, o or otr alguna
disolucin, viniese a cegar, todos, con muy justa razn, lo rerender#an$
De manera ,ue de las faltas o vicios, a,u*llos son dignos de rerensin, ,ue, acaecen or
nuestra roria cula) mas los ,ue no suceden or cula nuestra, n merecen ser rerendidos$
Lo cual, si as# es, tambi*n en las dem.s cosas los vicio ,ue merecen rerensin estar.n en
nuestra mano$ + si alguno hobiere ,ue dig ,ue todos aetecen a,uello ,ue les arece ser
bueno, y ,ue ninguno es se(or d su aarencia o imaginacin, sino ,ue a cada uno le arece tal
el fin cual cada un es, decirle hemos ,ue ues cada uno es a s# mismo causa de sus h.bitos en
algun manera, tambi*n en alguna manera ser. *l mismo causa de su aarencia$ + s ninguno es
a s# mismo causa de obrar mal, sino ,ue lo hace or no entender el fin, retendiendo ,ue con
estas cosas odr. alcanzar el sumo bien, y ,ue el deseo del fi no es cosa f.cil de ,uitar, sino
,ue lo ha de tener como vista, con ,ue juzgue bie y escoja el bien ,ue en realidad de verdad lo
sea, y ,ue a,u*l es de su natural bie inclinado, ,ue de su natural alcanz esto erfectamente y
cual conviene /or,u a,uello ,ue es lo mejor y lo m.s erfeto, y ,ue de otrie no se uede
recebir n menos arender, halo de tener cada uno tal cual le cuo or su suerte0, y ,ue e
alcanzar esto bien y erfetamente es la erfeta y verdaderamente buena inclinacin2
si alguno, en fin, hay ,ue diga ,ue todo esto es as#, ,uerr#a me dijese or ,u* m. razn la
virtud ha de ser voluntaria ,ue no el vicio$ !or,ue lo uno y lo otro tiene e fin de la misma
manera, naturalmente, o de cual,uier otra manera, uesto lo uno e lo bueno y el otro en lo
malo) y todo lo dem.s ,ue hacen, a este fin lo encaminan, d cual,uiera manera ,ue lo hagan$
Dra ues el fin naturalmente no se les reresente cada uno tal, sino ,ue sea algo ,ue el en s#
mismo tenga, ora sea el fin natural, y o hacer voluntariamente lo ,ue al fin ertenece sea uno
virtuoso, siemre la virtu ser. voluntaria, y or la misma razn lo ser. el vicio$ !or,ue de la
misma maner cuadra al malo tener facultad or s# mismo ara las obras, ,ue ara conseguir su
fin$
+ ues si las virtudes, como se dice, son voluntarias /ues nosotros mismos somos, en alguna
manera, causa de nuestros h.bitos, y or ser tales nos roonemos ta fin0, tambi*n ser.n los
vicios voluntarios$ !or,ue todo es de una misma manera$
>abemos, ues, tratado hasta agora as#, en general, de las virtudes, y rouesto s g*nero casi
como or ejemlos, diciendo ,ue eran median#as y ,ue eran h.bitos, y de dnde roced#an, y
cmo se emleaban en los mismos ejercicios de dond roced#an, y or s# mismas, y cmo
consist#an en nuestro libre albedr#o, y cmo era voluntarias, y cmo hab#an de ser tales cuales
la recta y buena razn determinase$
Aun,ue no son de la misma manera voluntarias las obras ,ue los h.bitos, or,u de las obras,
dende el rinciio hasta el fin, somos se(ores, entendiendo las cosa en articular y or
menudo) mas de los h.bitos no, sino al rinciio$ Aun,ue e acrecentamiento de las articulares
cosas no se echa de ver sensiblemente, d la misma manera ,ue en las enfermedades$ Mas
or,ue estuvo en nuestra man hacerlas desta manera o de la otra, or eso se dicen ser
voluntarias$ =orn.ndolas, ues, a tomar de rosito, tratemos en articular de cada una, ,u*
cosa es, y ,u tal y de ,u* manera, y juntamente se entender.n cu.ntas son$ + sea la rimera d
,ue tratemos la valerosidad o fortaleza$
!.gina A9 de 9:;
=odo lo ,ue hasta agora Aristteles de las virtudes ha tratado y rouesto, h sido en com1n,
como *l mismo, en el e#logo ,ue al fin del recedente ca#tulo h hecho, lo ha mostrado$ !ero
or,ue las cosas as# en com1n dichas y tratadas no da entera certidumbre, si mas en articular
no se declaran, agora en todo lo ,ue rest de las ticas o Morales, trata de cada virtud en
articular lo ,ue conviene entende della$ + rimeramente echa mano de la m.s generosa y m.s
imortante de la virtudes, ,ue es de la fortaleza de .nimo) ll.mole las m.s generosa, or,ue
todo los ,ue en el mundo son de veras generosos han comenzado or a,u#, haciend grandes
haza(as en cosas de la guerra or la honra y libertad de su atria) de lo cua muchas naciones,
ero se(aladamente la esa(ola nacin, uede dar ejemlos mu ilustres$ !ues habiendo venido
casi al cabo, como un enfermo ya de los m*dico desconfiado, con el divino favor y sin ayuda
de extranjeras naciones, no slo torn a cobrar su erdida tierra, ero ha extendido su oder
hasta las m.s remotas arte del Driente y del !oniente, descubriendo nuevas tierras y naciones,
de ,ue ,uedara atnitos todos los asados si hoy d#a fueran vivos$ Declara, ues, cu.l es la
verdader fortaleza de .nimo, y cu.l no es fortaleza, sino atrevida necedad$
Captulo VI
Pue la fortaleza de .nimo, ues, sea una median#a entre los temores y lo atrevimientos, ya est.
dicho en lo asado /or,ue all# se mostr ya claramente0$
=ememos, ues, las cosas esantosas, las cuales, hablando as# generalmente y e com1n, son
cosas malas$ !or lo cual, definiendo el temor, dicen desta manera2
,ue es una arensin del mal venidero$ De manera ,ue todas las cosas malas no onen temor2
como son la infamia, la obreza, la enfermedad, la falta de amigos, la muerte$ Mas no en todas
estas cosas arece ,ue se emlea el hombre valeroso$
!or,ue algunas cosas hay ,ue las conviene temer, y el hacerlo as# es honesto el no hacerlo es
afrenta, como la infamia$ La cual el ,ue la teme es hombre bie inclinado y de vergBenza, y el
,ue no la teme es desvergonzado$ Aun,ue a *ste, algunos, como or met.fora, lo llaman
valiente, or,ue tiene algo en ,ue arec al hombre valeroso, ues tambi*n el hombre valeroso
es ajeno de temor$ Mas l obreza ni la enfermedad no son cosas tanto de temer ni,
generalmente hablando, todas a,uellas cosas ,ue, ni roceden de vicio, ni est.n en nuestra
mano$ Ma ni tamoco or no temer estas cosas se uede decir un hombre valeroso, aun,u
tambi*n a *ste, or alguna manera de semejanza, lo llamamos valeroso$ !or,ue bie hay
algunos ,ue en las cosas de la guerra y sus eligros son cobardes, y con tod eso son liberales y
en cosa del gastar su dinero francos y animosos$ Ni tamoco s uede decir uno cobarde or
temer no le hagan alguna injuria y fuerza en hijos en mujer, o ,ue no le tengan envidia, y
cosas desta manera$ Ni menos ser. valeros el ,ue habi*ndole de azotar muestra grande .nimo$
6<n ,u* cosas temerosas, ues, se muestra un hombre valeroso sino en las mayores7) ues
ninguno hay ,ue m. aguarde ,ue *l las cosas terribles$ La cosa m.s terrible de todas es la
muerte, or,u es el remate de todo, y arece ,ue ara el muerto no hay ya m.s bien alguno n
m.s mal$ !arece, ues, ,ue ni aun en todo g*nero de muerte se muestra el hombr valeroso,
como en el morir en la mar, o de enfermedad$ 6<n cu.l, ues72 en e m.s honroso, cual es el
morir en la batalla, ues se muere en el mayor y m. honroso eligro$ Lo cual se muestra claro
or las honras ,ue a los tales les hace las ciudades, y asimismo los reyes y monarcas$ De
manera ,ue, roriament hablando, a,u*l se dir. hombre valeroso, ,ue en la honrosa muerte y
en las cosa ,ue a ella le son cercanas no se muestra temeroso, cuales son las cosas de la
guerra$
!.gina A8 de 9:;
Aun,ue, con todo eso, el hombre valeroso, as# en la mar como en las enfermedades, no
mostrar. cobard#a$ Aun,ue como lo son los marineros$ !or,ue los valerosos y tienen la
eseranza de su salvacin erdida y les esa de morir de a,uella manera, ero los marineros,
or la exeriencia ,ue de las cosa de la mar tienen, est.n co eseranza de salvarse$ A m.s
desto, donde hay eseranza de valerse de sus fuerzas donde es honrosa la muerte, an#manse
m.s las gentes) de las cuales dos cosas, ni l una ni la otra se halla en el morir de tales g*neros
de muerte$
<n este, ca#tulo arece haber negado este filsofo la inmortalidad del alma, ues dice ,ue no
hay bien ni mal desu*s de la muerte, y as# ha de ser corregid con la regla de la verdad
cristiana$
<n el s*timo ca#tulo declara las diferencias ,ue hay entre los hechos de hombre valeroso y
los del cobarde, y los del atrevido$ + muestra cmo el valeros ha de encaminar siemre sus
hechos a fin honesto, y ,ue las cosas eligrosas s aguardan or el fin$ Del cual el ,ue falta o
excede, ya ierde el nombre de valeroso, y cobra el de cobarde o atrevido$
Captulo VII
!ero no a todos son unas mismas cosas temerosas y terribles, sino ,ue decimo ,ue hay cosas
,ue exceden a las humanas fuerzas, las cuales las teme cual,uie hombre de juicio$ Mas las
cosas ,ue al hombre tocan, difieren en la cantidad y e el ser m.s o menos$ + de la misma
manera las cosas de osad#a$ <l hombre, ues, valeroso en cuanto hombre, no se esanta, ero
teme las tales cosas como convien y como le dicta la razn, y esto or causa de lo bueno,
or,ue *ste es el fin de l virtud$ + estas cosas uede acontecer ,ue se teman m.s y menos, y
tambi*n ,ue, lo ,ue no es de temer, se tema como si fuese cosa de temer$ <n las cuales cosa
acontece errar unas veces or,ue se teme lo ,ue no conviene, otras or,ue no com conviene, y
otras or,ue no cuando conviene, y otras cosas desta manera$ + de l misma manera habemos
de juzgar de cosas de osad#a$ A,uel, ues, ,ue aguarda ,ue teme lo ,ue conviene, y or lo ,ue
conviene, y como conviene, y de la mism manera osa cuando conviene, a,uel tal se dice
hombre valeroso$ !or,ue el valeros sufre y obra conforme a su honra, y conforme a lo ,ue la
buena razn le dicta aconseja) y el fin de toda obra es alcanzar el h.bito) y la valerosidad y
fortalez de .nimo del hombre valeroso es el bien, y or la misma razn el fin) or,ue cad cosa
se define or el fin) y el valeroso, or causa del bien, sufre y hace lo ,ue toc a su valor$ !ero
de los ,ue exceden, el ,ue excede en no temer no tiene nombr /y ya habemos dicho en lo
asado, ,ue muchas cosas hay ,ue no tienen rori vocablo0, mas u*dese decir hombre loco
y sin sentido, y tonto, el ,ue ningun cosa teme2 ni el terremoto, ni las crecidas de las aguas,
como dicen ,ue lo hace los franceses$ Mas el ,ue en las cosas de temer excede en el osar,
d#cese atrevid o arriscado$ !arece, ues, el arriscado hombre fanfarrn, y ,ue ,uiere mostrars
valeroso) or,ue de la misma manera ,ue el valeroso se ha en las cosas de temer, desta misma
,uiere mostrarse el atrevido) de manera ,ue lo imita en lo ,ue uede$
+ as# hay muchos dellos juntamente arriscados y cobardes$ !or,ue en semejante cosas son
atrevidos, y las cosas temerosas no las osan aguardar$ + el ,ue en e temer excede ll.mase
cobarde, or,ue le es anexo el temer lo ,ue no conviene, como no conviene, y todas las
dem.s cosas deste g*nero$ 'alta, ues, el cobarde e el osar, ero m.s se muestra exceder en las
cosas de molestia$ <s, ues, el cobard un deseserado, or,ue todas las cosas teme) en lo cual
es al rev*s el valeroso, or,ue el osar, de buena eseranza rocede$ De manera ,ue as# el
cobarde como e atrevido, y tambi*n el valeroso, todos se emlean en unas mismas cosas) ero
!.gina A? de 9:;
hans en ellas de diferente manera, or,ue a,u*llos o exceden o faltan) ero el valeros tr.tase
con median#a y como conviene$ + los atrevidos son demasiadament anticiados, y ,ue antes
del eligro ya muestran ,uerer estar en *l, y cuando est. en *l ret#ranse$ Mas los valerosos en
el hacer son fuertes, y antes d*l moderados ,uietos$ <s, ues, la valerosidad o fortaleza /como
est. dicho0 una median#a en la cosas de osad#a, y de temor en las cosas ,ue est.n dichas, las
cuales escoge y sufr or ser cosa honesta el hacerlo y afrentosa el dejarlo de hacer$ !ero el
matarse un a s# mismo, or salir de necesidad y obreza, o or amores, o or otra cual,uie
cosa triste, no es hecho de hombre valeroso, sino antes de cobarde$ !or,ue es gra fla,ueza de
.nimo el huir las cosas de trabajo y muerte, no or ser cosa honros el morir, sino or huir del
mal$ <s ues, la fortaleza de .nimo tal cual a,u# l habemos dibujado$
%osa es averiguada lo ,ue Aristteles dice en el rinciio de las &erensione de los sofistas,
,ue unas cosas hay ,ue de suyo son tales, y otras ,ue, no si*ndolo, ,uieren arecer ser tales$
%omo la mujer ,ue de suyo no es hermosa, y con afeite ,uiere arecerlo$ + como el alatn,
,ue no siendo oro, arece serlo, y como alguno hombres, ,ue siendo bofos y de mal h.bito de
cuero, arece ,ue est.n gordos$ no slo es esto verdad en las cosas exteriores, ero aun en
las del .nimo) or,ue l malicia y astucia ,uiere imitar a la rudencia, y la crueldad a la justicia
y otras cosa desta manera$ <nse(a, ues, Aristteles en este octavo ca#tulo cmo
discerniremo la verdadera fortaleza de .nimo de la ,ue, no siendo, ,uiere arecerlo, y muestr
no haberse de decir fuerte el ,ue or temor es fuerte) como los ,ue en la guerr temen de
desamarar la orden militar or el castigo, o los ,ue lo son or vergBenza, o los ,ue con sa(a o
clera hacen cosas eligrosas$ =odos *stos y los ,ue dest manera fueren, no son fuerte, ni
valerosos, or,ue no obran or eleccin ni l hacen or fin honesto$
Captulo VIII
>ay tambi*n cinco maneras de obras ,ue se dicen tener nombre de fortaleza$
La rimera de las cuales es la fortaleza o valerosidad civil, la cual las arec m.s ,ue otra
ninguna a la verdadera fortaleza$ !or,ue los ciudadanos arece ,u aguardan los eligros or
las enas estatuidas or las leyes, y or las afrentas honras$ !or lo cual a,uella nacin se
se(ala sobre todas las otras en fortaleza, donde los cobardes en ning1n recio ni honra son
tenidos, y los valerosos so muy estimados$ =ales nos los inta >omero en su oes#a, como a
Dimedes a >*ctor$ !or,ue dice >*ctor as#2
Porque haciendo eso, el mismo Polidamas
,ern# por me afrentar luego el primero.
+ Dimedes, en el mismo >omero, desta manera2
-'ctor, que es el me"or de los .royanos, ir#, si eso yo hago, que a las na$es
-uigo por escaparme de sus manos.
<s, ues, esta manera de fortaleza en esto muy semejante a la rimera d ,ue se ha tratado2 en
,ue rocede de virtud) ues rocede de vergBenza y d aetito o deseo de la honra, ,ue es uno
de los bienes, y del aborrecimiento d la afrenta, ,ue es cosa vergonzosa$ %ontar#a tambi*n
entre *stos alguno a lo ,ue son forzados or los caitanes a ser fuertes$ Mas *stos tanto eores
son ,u a,u*llos, cuanto no lo hacen de vergBenza, sino de temor, y ,uiriendo evitar, n la
afrenta, sino el da(o$ !or,ue los fuerzan a hacerlo los ,ue tienen el gobierno, como en
>omero, >*ctor2
!.gina AA de 9:;
Al que ir de la batalla huyendo $iere, )ostrando al enemigo cobard*a, A los buitres y perros,
si lo hiciere, ar' a comer sus carnes este d*a.
Lo mismo hacen los ,ue tienen el gobierno o oficio militar, hiri*ndoles si s aartan de la
orden) y los ,ue delante de alguna cava, o algunos otros lugare semejantes, ordenan alg1n
escuadrn) or,ue todos hacen, en fin, fuerza$ + e ,ue ha de ser valeroso, no lo ha de ser or
fuerza, sino or,ue el serlo es ilustr cosa$ !ero arece ,ue la exeriencia de las articulares
cosas es una manera d fortaleza$ !or lo cual tuvo "crates or oinin ,ue la fortaleza
consist#a en sciencia$
!or,ue en otras cosas otros son tales, y en las cosas de la guerra los soldados, ues hay
muchas cosas ,ue com1nmente tocan a la guerra, en las cuales *stos m. articularmente est.n
ejercitados) y or,ue los otros no entienden ,u* tales son, or esto ellos arecen valerosos$ A
mas desto, or la destreza ,ue ya tienen, uede mejor acometer y defenderse, y guardarse, y
herir) como saben mejor servirse de la armas, y las tienen m.s aventajadas ara acometer y
ara defenderse$ !elean, ues, con los otros como armados con desarmados, y como
esgrimidores con gente ,u no sabe de esgrima) ues en semejantes contiendas no los m.s
valerosos son m. atos ara elear, sino los m.s ejercitados y los m.s sueltos de cuero$
>.cense, ues, cobardes los soldados cuando el eligro es excesivo y se veen ser inferiore en
n1mero y en bagaje, y ellos son los rimeros al huir$ Mas la gente de la tierr muestra rostro y
muere all#, como le acaeci a >ermeo en el ueblo %orone de -eocia$ !or,ue la gente de la
tierra, teni*ndolo or afrenta el huir, ,uiere m.s morir ,ue con tal vergBenza salvarse$ !ero los
soldados, al rinciio, cuand retenden ,ue son m.s oderosos, acometen) mas desu*s,
entendiendo lo ,u asa, huyen, temiendo m.s la muerte ,ue la vergBenza$ Mas el hombre
valeros no es desta manera$ Dtros hay ,ue la clera la atribuyen a la fortaleza, or,ue lo
airados y col*ricos arece ,ue son valientes, como las fieras, ,ue se arremete contra los ,ue
las han herido, y esto or,ue los hombres valerosos tambi*n son, e alguna manera, col*ricos$
!or,ue la clera es una cosa arriscada ara los eligros$
!or lo cual dice >omero2
io riendas a la clera y esfuer+o
/ despert la ira adormecida.
+ en otra arte2
La furia re$ent por las narices, La sangre se encendi con sa(a ardiente.
!or,ue todo esto arece ,ue ,uiere dar a entender el #metu y movimiento d la clera$ Los
valerosos, ues, hacen las cosas or causa de lo honesto, y en e hacerlas acom.(ales la
clera) ero las fieras h.cenlo or el dolor, ues lo hace o or,ue las han herido, o or,ue
temen no las hieran$ !ues vemos ,ue estand en los bos,ues y esesuras no salen afuera$ No
son, ues, valerosas or,ue salga al eligro movidas del dolor y de la clera, ni advertiendo el
eligro en ,ue s onen$ !or,ue desa manera tambi*n ser#an los asnos, cuando est.n
hambrientos, valerosos, ues no los ueden echar del asto or muchos alos ,ue les den$ aun
los ad1lteros, or satisfacer a su mal deseo, se arriscan a hacer muchas cosa eligrosas$ No
son, ues, cosas valerosas las ,ue or dolor o clera se mueve al eligro$ Mas a,uella fortaleza
,ue, juntamente con la clera, hace eleccin, considera el fin or,ue lo hace, a,u*lla arece
ser la m.s natural de todas$ + lo hombres, cuando est.n airados, sienten ena, y cuando se
vengan, ,uedan mu contentos$ Lo cual, los ,ue lo hacen, hanse de llamar bregueros o
!.gina A; de 9:;
cuistioneros, mas no cierto valerosos2 or,ue no obran or causa de lo honesto, ni como le
dicta la razn, sino como les incita la asin$ %asi lo mismo tienen los ,ue o alguna
eseranza son valientes) mas no or tener buena eseranza son los hombre valerosos$ !or,ue
los tales, or estar vezados a vencer a muchos y muchas veces, son osados en los eligros$
Mas en esto arecen semejantes los unos y los otro a los valerosos, ,ue los unos y los otros
son osados$ !ero los valerosos sonlo o las razones ,ue est.n dichas) mas los otros, or
resumir ,ue son m.s oderosos, y ,ue no les vern. de all# mal ninguno, ni trabajo$ Lo cual
tambi*n acaece a lo borrachos$ !or,ue tambi*n *stos son gente confiada$ Mas cuando el
negocio no le sale como confiaban, luego huyen$ Mas el oficio rorio del hombre valeroso er
aguardar las cosas ,ue al hombre le son y arecen esantosas, or ser el hacerl cosa honesta, y
vergonzosa el dejarlo de hacer$ !or lo cual m.s valeroso hech arece mostrarse uno animoso y
,uieto en los eligros ,ue reentinamente s ofrecen, ,ue no en los ,ue ya estaban entendidos
or,ue tanto m.s a,uello roced de h.bito, cuanto menos en ellos estaba aercebido$ !or,ue
las cosas manifiesta uede escogerlas uno or la consideracin y uso de razn) mas las
reentina or el h.bito$ Los ignorantes tambi*n arecen valientes, y arecen mucho a lo
confiados, aun,ue en esto son eores, ,ue no tienen ning1n unto de honra, com los otros$ +
as#, los confiados, aguardan or alg1n esacio de tiemo) ero lo ,ue se han enga(ado, si
saben o sosechan ser otra cosa, luego huyen$ %omo le aconteci a los argivos cuando dieron
en manos de los lacedemonios creyendo se los sicionios$ Dicho, ues, habemos cu.les son los
verdaderamente valerosos, cu.les, no si*ndolo, ,uieren arecerlo$
<n el ca#tulo nono hace comaracin entre el osar y el temer, y muestra ser m. roria
materia suya 9as cosas de temor, ,ue las de osad#a$
Captulo IX
%onsiste, ues, la fortaleza en osad#as y temores ero no en ambas cosas de un misma manera,
sino ,ue, rincialmente en las cosas de temer$ !or,ue el ,ue e estas cosas no se altera, sino
,ue muestra el rostro ,ue conviene, m.s valeroso e ,ue no el ,ue lo hace en las cosas de
osad#a$ !or,ue or aguardar las cosas tristes, como est. dicho, se dicen ser los hombres
valerosos$ + or esto la fortaleza e cosa enosa, y con mucha razn es alabada$ !or,ue m.s
dificultosa cosa es esera las cosas tristes, ,ue abstenerse de las alacibles$ !ero con todo esto,
el fin de l fortaleza arece dulce, sino ,ue lo escurecen las cosas ,ue le estan a la redonda,
como les acontece a los ,ue se combaten en las fiestas) or,ue a los combatiente el fin or,ue
se combaten dulce les arece, ,ue es la corona y remios ,ue les dan) ero el recebir los
goles, dolorosa y triste cosa les es, ues son de carne, a la cua le son esados todos los
trabajos$ + or,ue los trabajos son muchos y el remi or ,ue se toman oco, arece ,ue no
contienen en s# ninguna suavidad$ + si l mismo es en lo ,ue toca a la virtud de la fortaleza, la
muerte y las heridas cosa trist le ser.n, y contra su voluntad las recebir.) ero agu.rdalas or
ser cosa honest el eserarlas, o or,ue el no hacerlo es cosa vergonzosa$ + cuanto m.s
adornad estuviere de virtudes y m.s dichoso fuere, tanto m.s se entristecer. or la muerte$
!or,ue *ste tal vez era m.s digno de vivir, y *ste sabe bien de cu.n grandes biene se aarta or
la muerte$ <sto, ues, es cosa triste) mas con todo eso no es meno valeroso) antes, or ventura,
mas, ues en la guerra recia m.s lo honesto ,ue no ellos$ Ni aun en ning1n otro g*nero de
virtudes se alcanza el obrarlas con gusto contento, hasta ,ue se alcanza el fin en ellas$ !ero
bien uede ser ,ue los ,ue so tales no sean los mejores soldados de todos, sino otros ,ue no
son tan valerosos, ,ue otro bien ninguno no tengan sino *ste$ !or,ue estos tales son gente
arriscad ara todo eligro, y or bien e,ue(o rovecho onen sus vidas en eligro$ >ast a,u#,
!.gina A: de 9:;
ues, habemos tratado de la fortaleza, cuya roriedad f.cilmente se ued entender como or
ejemlo, or lo ,ue est. dicho$
No oca falta le hizo al filsofo, ara el tratar bien esta materia de la fortaleza, el no entender
las cosas del siglo venidero, y de la inmortal vida, ,ue or la luz d la fe los cristianos tenemos
entendida$ !or,ue si esto *l entendiera, no dijera un ta grave error como arriba dijo2 ,ue
desu*s de la muerte no hab#a bien ni mal alguno, ni ahora lo acrecentara diciendo ,ue el
hombre valeroso muere triste, entendiend los bienes ,ue deja) or,ue no los deja, antes los
cobra or la muerte muy mayores) y as# vemos ,ue a,uellos valerosos m.rtires iban a la
muerte, no tristes, com este filsofo dice, sino como ,uien va a bodas, certificados or la fe de
los biene ,ue or medio de a,uella fortaleza de .nimo hab#an de alcanzar$ + as# arece ,u en
esto de la inmortalidad del alma y del remio de los buenos y castigo de lo malos, este filsofo
anduvo vacilando como hombre, y nunca dijo abiertament su arecer$ M.s a la clara habl en
esto su maestro !latn, y m.s conforme a l verdad cristiana, ,ue en los libros de &e1blica
confes infierno y urgatorio, y cielo y remios eternos, aun,ue no tan claramente como
nuestra religi cristiana nos lo ense(a con doctrina celestial$ <sto he ,uerido a(adir a,u#,
or,u cuando el cristiano lector toare con cosas semejantes, lo atribuya a ,ue n ten#an
a,u*llos luz de <vangelios, y ,ue su dotrina era, en fin, de hombres, y d gracias al "e(or, ,ue
esta cristiana filosof#a as# le ,uiso revelar2 ,ue entiend m.s desto un simle cristiano
cate,uizado o instruido en la fe, ,ue todos junto los filsofos del mundo$
Captulo X
De la temlanza y disoluci Declarada ya la materia de la fortaleza o valerosidad de .nimo,
viene a tratar de segundo g*nero de virtud, ,ue es de la temlanza, la cual es una manera de
virtu muy imortante ara la ,uietud del mundo, ues los m.s de los males acaece or falta
della, aeteciendo muchos un contento y no udi*ndolo gozar todos, moviendo, sobre ,ui*n
lo gozar., grandes alborotos$Demuestra no consistir l temlanza en todo g*nero de
contentamientos, sino en los cororales y ,ue or e sentido se erciben$ Desu*s de haber
tratado de la fortaleza, vengamos a trata de la temlanza) or,ue entendido est. ser estas
virtudes de a,uellas artes ,u no usan de razn$ +a, ues, dijimos arriba ,ue la temlanza es
median#a entre lo laceres) or,ue menos, y no de la misma manera, consiste en las cosas de
tristeza$
<n los mismos laceres arece ,ue consiste tambi*n la disolucin$ !ero en cu.le laceres
consistan, agora lo determinaremos$ Dividamos, ues, los laceres dest manera, ,ue digamos
,ue unos dellos son esirituales y otros cororales, como e deseo de honra, o doctrina, or,ue
cada uno d*stos se huelga con a,uello a ,u es aficionado, sin recebir dello el cuero ninguna
alteracin ni sentimiento, sin el entendimiento solamente$ Los ,ue en semejantes laceres se
emlean, ni s dicen temlados, ni tamoco disolutos, y lo mismo es en los dem.s asatiemos
laceres ,ue no son sensuales$ !or,ue a los ,ue son amigos de f.bulas y de conta cuentos, y
,ue de lo rimero ,ue a las manos les viene arlan todo el d#a, sol*mosle llamar vanos y
arleros, mas no cierto disolutos$ Ni tamoco a los ,ue or caus de algunos intereses o amigos
se entristecen$ De manera ,ue la temlanza consist en los laceres cororales, mas no en todos
ellos$ !or,ue los ,ue, se huelga con las cosas de la vista, como con los colores y figuras, y con
la intura, ni s dicen temlados, ni tamoco disolutos, aun,ue arezca ,ue se huelgan con ello
como conviene, o m.s o menos de lo ,ue conviene$ + lo mismo acontece e las cosas del o#do2
or,ue a los ,ue demasiadamente se huelgan con cantare o con reresentaciones, ninguno los
llama disolutos, ni tamoco temlados los ,ue se tratan en ello como deben) ni menos en lo
!.gina AC de 9:;
,ue toca a los olores, sin accidentariamente) or,ue a los ,ue se deleitan con los olores de las
manzanas de las rosas, o de los sahumerios, no los llamamos disolutos, sino a los ,ue so
amigos de almizcles y de olores de viandas$ !or,ue 9os disolutos hu*lganse co olores
semejantes, or,ue les traen a la memoria lo ,ue ellos codician$ Dtros ha ,ue, cuando tienen
hambre, se agradan mucho de los olores de las buenas viandas, lo cual es rorio de hombres
disolutos en comer) or,ue de ellos es rorio desea cosas semejantes) lo cual no vemos ,ue
acaezca en los dem.s animales, ,ue co estos sentidos se deleiten, si no es accidentariamente$
!or,ue ni aun los erro no se deleitan con oler las liebres, sino con comerlas, aun,ue el olor
les dio e sentimiento dellas) ni menos el len se deleita con el bramido del buey, sino co
comerlo$ !ero dnde est. sintiolo or el bramido, y or eso arece ,ue se deleit con la voz$ +
lo mismo es cuando vee un ciervo alg1n corzo2 ,ue no se deleita d verlos, sino de ,ue tern.
con ,u* matar su hambre$ %onsiste, ues, la temlanza, y asimismo la disolucin, en a,uellos
deleites de ,ue son tambi*n articiante los otros animales$ !or lo cual arecen cosas serviles
y bestiales) *stas son el tact y tambi*n el gusto, aun,ue arece ,ue del gusto oco o ninguna
cosa se sirven$
!or,ue el juzgar del gusto es rorio de los labrios, como lo vemos en los ,u gustan los vinos
o guisan las viandas) de lo cual oco o no nada se huelgan lo disolutos, si no han de gozar
dello) lo cual consiste todo en el tacto, as# en la viandas como en las bebidas, y tambi*n en lo
,ue toca a los deleites de la carne$
!or lo cual dice de un gran comedor, llamado 'iloxeno 'rigio, ,ue deseaba tene el cuello m.s
largo ,ue una grulla, dando a entender ,ue se deleitaba mucho co el tacto, el cual es el m.s
universal de todos los sentidos y en ,uien consist la disolucin$ + as#, con razn, arece ser de
los sentidos el m.s digno de se vituerado, ues lo tenemos, no en cuanto somos hombres,
sino en cuanto somo animales$ De manera ,ue holgarse mucho con cosas semejantes y
,uererla mucho, es cosa bestial$ !or,ue los m.s ahidalgados deleites del tacto, como so los
,ue consisten en los ejercicios de la lucha y en los ba(os, no entran en esta, cuenta$ !or,ue el
deleite y tacto del disoluto no consiste en todo, el cuero, sino en ciertas artes d*l$
Captulo XI
De la diferencia de los deseo <n el ca#tulo onceno va distinguiendo los deleites, y mostrando
cm dellos hay ,ue consisten en cosas naturales, y dellos en cosas vanas, y dello en cosas
necesarias ara el vivir, y dellos en cosas ,ue los hombres se ha buscado sin forzarles
necesidad ninguna$ + muestra ecarse m.s en lo van ,ue no en lo necesario$
Mas entre los deseos, unos arece ,ue hay comunes, y otros rorios y cas como sobreuestos$
%omo el deseo del mantenimiento, ,ue es natural, or,ue cad uno lo desea cuando d*l tiene
necesidad, ora sea seco, ora h1medo, y aun alguna veces el uno y el otro, y aun la cama /dice
>omero0 la aetece el gentil mozo y d floridos a(os$ !ero tales o tales mantenimientos, ni
todos los desean, ni los mismos$
!or lo cual arece ,ue deende de nuestra voluntad, aun,ue la naturaleza tien tambi*n alguna
arte en ello$ !or,ue unas cosas son alacibles a unos y otras otros, y algunas cosas
articulares agradan m.s a unos, ,ue las ,ue a otros agrada com1nmente$ <n los deseos, ues,
naturales, ocos son los ,ue ecan, y or l mayor arte en una cosa, ,ue es en la demas#a$
!or,ue el comer uno todo cuanto l ongan delante, y beber hasta reventar, es exceder la tasa
,ue la naturaleza uso, ues el natural aetito es henchir lo ,ue hay necesidad$ + as#, *stos se
llama com1nmente hinchevientres, como gentes ,ue los cargan m.s de lo ,ue ser# menester$
!.gina AE de 9:;
<sta es una condicin de hombres serviles y de oca calidad$ !ero e los articulares deleites
muchos ecan, y de muy diversas maneras$ !or,ue de lo ,ue a cosas articulares se dicen ser
aficionados, ecan los ,ue se deleitan en l ,ue no deben, o m.s de lo ,ue deben, o como la
vulgar gente se deleita, o no com debr#an, o no con lo ,ue debr#an) ero los disolutos en toda
cosa exceden, ue se deleitan con algunas cosas con ,ue no debr#an, ues son cosas de
aborrecer$ aun,ue se ermita deleitarse con algunas dellas, del*itanse m.s de lo ,ue debr#an, y
como se deleitar#a la gente vulgar y de oca estofa$ -ien entendido, ues, esta, ,ue la
disolucin es exceso en las cosas del deleite, y cosa digna de rerensin$
Mas en lo ,ue toca a las cosas de molestia, no es como en lo de la fortaleza) or,u no se dice
uno temlado or sufrirlas, ni disoluto or no hacerlo, sino ,ue se dic uno disoluto or
entristecerse m.s de lo ,ue debr#a or no alcanzar lo ,ue aetece, la cual tristeza el mismo
deleite se la causa) y temlado se dice or no entristecers or carecer y abstenerse del deleite$
<l disoluto, ues, todas las cosas deleitosa aetece, o, a lo menos, las ,ue mas deleitosas son) y
de tal manera es esclavo d sus rorios deseos, ,ue recia y escoge a,u*llos m.s ,ue todo el
resto de la otras cosas) y or esto, como las desea, entrist*cese si no las alcanza, or,ue e
deseo siemre anda en coma(#a de la tristeza$ Aun,ue arece cosa ajena de raz entristecerse
or el deleite$ !ero faltos en el deleite y ,ue se alegren con *l meno de lo ,ue conviene, no se
hallan ans#, or,ue no consiente la naturaleza human una tan grande tontedad, ues vemos ,ue
aun los dem.s animales disciernen lo mantenimientos, y de unos se agradan y otros aborrecen)
y ues si alguno hay ,u ninguna cosa le sea deleitosa, ni de unas cosas a otras haga diferencia,
arece ,u este tal est. lejos de ser hombre$ De manera, ,ue este tal no tiene nombre, or,u tal
cosa no se halla$ !ero el temlado, en esta cosas tr.tase con median#a, or,u ni se deleita con
las cosas con ,ue se deleita mucho el disoluto, antes abomin dellas, ni en alguna manera se
huelga con lo ,ue no debe, ni con ninguna cos demasiadamente) ni or carecer dello se
entristece, ni desea sino moderadamente, n se deleita con ninguna cosa m.s de lo ,ue debe, ni
cuando no debe, ni, generalment hablando, con ninguna cosa d*stas$ Antes aetece las cosas
,ue imortan ar la salud y ara conservar elbuen h.bito del cuero, si son cosas deleitosas,
esto moderadamente y como debe, y las dem.s cosas alacibles, ,ue no sea erjudiciales a
*stas, ni menos estraguen la honestidad ni la hacienda$ !or,ue el ,u disoluto es, m.s ,uiere
sus deleites ,ue toda la honra) mas el temlado no es dest manera, sino como la buena razn le
ense(a ,ue ha de ser$
Captulo XII
%mo la disolucin es cosa m.s voluntaria ,ue la cobard# <n este 1ltimo ca#tulo comara dos
vicios de las dos virtudes, de ,ue hast agora ha tratado, el uno or exceso, ,ue es la disolucin,
y el otro or defecto, ,u es la cobard#a, de los cuales dos vicios la disolucin es exceso de la
temerancia, la cobard#a defecto de la fortaleza$ !rueba, ues, la disolucin tanto ser m.s dign
de rerensin ,ue no la cobard#a, cuanto es m.s voluntaria y m.s uesta en nuestr libertad de
albedr#o$ !or,ue la cobard#a arece nacer de una escaseza o o,ueda de .nimo, y la disolucin
de la misma voluntad$
La disolucin, cosa m.s voluntaria arece ,ue no la cobard#a2 ues *sta nace de deleite, y
a,u*lla de la tristeza, de las cuales dos cosas el deleite es cosa de amar, la tristeza de
aborrecer$ + la tristeza disia y destruye la naturaleza del ,ue la tiene, mas el deleite ninguna
cosa de esas hace, antes rocede m.s de nuestra eleccin, or esto es digno de mayor
rerensin) ues en semejantes cosas es m.s f.cil cos acostumbrarnos$ !or,ue muchas cosas
hay en la vida desta condicin, en las cuale el acostumbrarse es cosa ,ue est. lejos de eligro,
!.gina AG de 9:;
lo cual en las cosas de esant es al rev*s$ Aun,ue arece ,ue la cobard#a as# en com1n tomada,
no es de la mism manera voluntaria, ,ue si en las cosas articulares la consideramos$ !or,ue
ella e s# carece de tristeza, mas las cosas articulares dan tanta ena, ,ue fuerzan mucha veces
a arrojar las armas, y a hacer otras cosas afrentosas, y or esto arece ,u son cosas violentas$
!ero en el disoluto es al rev*s2 ,ue las cosas articulares l son voluntarias, como a hombre ,ue
desea y aetece) mas as# en com1n no tanto, or,ue ninguno aetece as# en com1n ser
disoluto$ + el nombre de la disoluci atribu#moslo a los hierros /esto es en griego conforme al
nombre acolastos0 d los ni(os, or,ue se arece mucho lo uno destos a lo otro$ Aun,ue ara
nuestr resente disuta no hace al caso in,uirir cu.l tom de cu.l el nombre) ero cos cierta es
,ue lo tom lo ostrero de lo rimero, y no arece ,ue se hace mal l traslacin de lo uno ara
lo otro$ !or,ue todo lo ,ue cosas tores aetece y en est crece mucho, ha de ser castigado,
cuales son el aetito y el ni(o m.s ,ue otra cos alguna, or,ue tambi*n los ni(os viven
conforme al aetito, y en ellos se vee m. el aetito del deleite$ De manera ,ue si no est.
obediente a la arte ,ue se(orea y s subjeta a ella, crece sin t*rmino, or,ue es insaciable el
aetito del deleite) y el n bien discreto de donde,uiera lo aetece$ + el ejercitarse en satisfacer
al aetito hac crecer las obras de su mismo jaez, las cuales si vienen a cobrar fuerza y
arraigarse, cierran la uerta del todo a la razn$ !or tanto, conviene ,ue estos tales deleite sean
moderados y ocos, y ,ue a la razn en ninguna manera sean contrarios$ A l ,ue desta manera
es, llam.mosle obediente y corregido$ !or,ue as# como el ni( ha de vivir conforme al
mandamiento de su ayo, de la misma manera en el hombr la arte aetitiva ha de regirse como
le dicta la razn$ !or lo cual, conviene ,ue e el varn temlado la arte del aetito concuerde
con la razn2 or,ue la una y l otra han de tener or blanco lo honesto, y el varn temlado
desea lo ,ue convien y como conviene y cuando conviene, or,ue as# lo manda tambi*n el uso
de razn$
<sto, ues, es la suma de lo ,ue habemos tratado de la virtud de la temlanza$
'in del tercer libr Argumento del cuarto libro de las ticas
+a ,ue en el tercer libro ha tratado de dos g*neros de virtudes rinciales, d la fortaleza y de
la temlanza, en el cuarto libro retende tratar del tercer g*ner rincial de virtud, ,ue es la
liberalidad, la cual consiste en el dar y recebir de lo rorios intereses, y juntamente de los
hierros ,ue en ella acaecen or exceso or defecto$ =rata asimismo de la magnificencia y de
otros inferiores g*neros d virtudes ,ue rouso en el segundo libro$
Libro cuarto
e los morales de Aristteles escritos a !icomaco y por esto llamado !icomaquios.
Captulo primero
e la liberalidad y escase+a.
<n el rimer ca#tulo roone en ,u* materia se emlea y consiste la liberalida y los extremos
suyos viciosos, ,ue es en la comunicacin de los rorios intereses, y one las diferencias ,ue
hay entre el verdaderamente liberal y el rdigo, declara or ,u* se dice el rdigo erdido$
De a,u# adelante tratemos de la liberalidad, la cual arece ser una median# en cosa de lo ,ue
toca al dinero y intereses$ !or,ue no alabamos a un hombre d liberal or,ue haya hecho
ilustres cosas en la guerra, ni tamoco or las cosas e ,ue el varn temlado se ejercita, ni
menos or tratarse bien en las cosas tocante a la judicatura, sino or el dar o recebir de los
!.gina ;H de 9:;
dineros, y m.s or el dar ,ue o el recebir$ Llamamos dineros, todo lo ,ue uede ser areciado
con dinero$ "o asimismo la rodigalidad y la avaricia excesos y defectos en lo ,ue toca a lo
intereses y dineros, y la avaricia siemre la atribuimos a los ,ue rocuran el diner con m.s
diligencia y hervor ,ue no debr#an) mas la rodigalidad /,ue en grieg se llama asotia, ,ue
alabra or alabra ,uiere decir erdicin0 algunas veces co otros vicios la acumulamos
juntamente$ !or,ue los ,ue son disolutos y amigo de gastar en rofanidades sus dineros,
llam.moslos rdigos y erdidos$ + o esto arece ,ue estos tales son los eores de los
hombres, or,ue juntamente est. en muchos vicios uestos$ Mas no los llamamos con a,uel
nombre roriamente$
!or,ue erdido ,uiere decir hombre ,ue tiene en s# alg1n vicio, con ,ue destruy su roria
hacienda, or,ue a,uel se dice erdido, ,ue *l or s# mismo se destruye) y arece ,ue la
erdicin de la hacienda es una erdicin del mismo, ues de l hacienda deende la vida$
Desta manera, ues, habemos de entender la rodigalida o erdicin$ De a,uellas cosas, ues,
,ue or alg1n uso se rocuran, ued acontecer, ,ue bien o mal se use) y el dinero es una de las
cosas ,ue se rocura or el uso y menester$ A,u*l, ues, usa bien de cada cosa, ,ue tiene la
virtud ,u en lo tal consiste, y as# a,u*l usar. bien del dinero, ,ue tiene la virtud ,ue consist en
el dinero, y este tal es el hombre liberal$ !arece ues, ,ue el uso del dinero m. consiste en el
emlearlo y darlo, ,ue no en recebirlo y conservarlo$ !or,ue est m.s es osesin ,ue uso, y
or esto m.s arece hecho de hombre liberal dar a ,uie conviene, ,ue recebir de ,uien
conviene, ni dejar de tomar de ,uien no conviene, or,ue m.s rorio oficio es de la virtud
hacer bien ,ue recebirlo, y m.s rorio e hacer lo honesto, ,ue dejar de hacer lo tore y
vergonzoso$ %osa, ues, manifiest es, ,ue al dar es cosa anexa el bien hacer y el obrar cosas
honestas, y al recebi el adecer bien o no hacer cosas vergonzosas$ + el agradecimiento, al ,ue
da s tiene, y no al ,ue no recibe, y m.s alabado es el ,ue da ,ue no el ,ue no recibe, tambi*n
m.s f.cil cosa es el no recebir ,ue no el dar, y los hombres m.s se recata en no gastar lo
rorio ,ue en tomar lo ajeno$ A m.s desto, a,uellos ,ue dan s dicen liberales2 ,ue los ,ue no
reciben no son tanto alabados de liberales cuant de hombres justos, y los ,ue reciben no or
ello son muy alabados$ + de todos lo virtuosos, los liberales son los m.s amados, or,ue son
1tiles, lo cual consiste en e dar$ Las obras, ues, de la virtud son honestas y hechas or causa
de lo honesto$ D manera ,ue el liberal dar. conforme a razn y or causa de lo honesto,
or,ue dar a ,uien debe y lo ,ue debe y cuanto debe, y con las dem.s condiciones ,ue so
anexas al bien dar$ + esto alegremente, o a lo menos no con triste rostro, or,ue l ,ue
conforme a virtud se hace, ha de ser alacible, o a lo menos no esado, cuant menos triste$
Mas el ,ue da a ,uien no debr#a, o no or causa de lo honesto, sin or otra alguna causa, no es
liberal, sino ,ue se dir. ser alg1n otro, ni tamoc el ,ue da con rostro triste, or,ue recia m.s
el dinero ,ue no la obra honesta, l cual no es hecho de hombre liberal$ Ni tamoco recebir. de
,uien no debe recebir, or,ue eso no es de hombre ,ue tiene en oco el dinero$ =amoco ser.
imortun en el edir, or,ue mostrarse f.cil en el ser remunerado, no es de hombre ,ue otros
hace bien$ !ero recebir. de donde debe, ,ue es de sus rorias osesiones2
y esto no como cosa honesta, sino como cosa necesaria ara tener ,ue dar$ N tamoco en sus
roias cosas ser. negligente, or abastar a algunos con a,u*llas$
Ni menos dar. al rimero ,ue se toe, or tener ,ue dar a ,uien conviene, y cuand conviene y
en lo ,ue es honesto$ <s tambi*n de hombre liberal y ahidalgad exceder mucho en el dar, tanto
,ue deje lo menos ara s#, or,ue el no tener cuent consigo es de hombre liberal$ <nti*ndese
esta liberalidad en cada uno seg1n s osibilidad, or,ue no consiste lo liberal en la
!.gina ;9 de 9:;
muchedumbre de lo ,ue se da, sin en el h.bito del ,ue lo da, el cual da seg1n es la facultad) de
do se colige ,ue bie uede acontecer ,ue el ,ue menos d*, sea m.s liberal, si lo da teniendo
menos$
A,u*llos, ues, arecen ser m.s liberales, ,ue no ganaron ellos la hacienda, sin ,ue la
heredaron, or,ue *stos no saben ,u* cosa es necesidad) y en fin, cada un ama lo ,ue *l
mismo ha hecho, como los adres a sus hijos y los oetas a su versos$ <s cosa cierto
dificultosa el hacerse rico un hombre liberal, or,ue ni sab recebir, ni sabe guardar) antes todo
lo deside de s#, ni ara s# mismo recia nada e dinero, sino ara dar$ + desto se ,uejan los
hombres de la fortuna, or,ue a,uello ,ue m.s merec#an ser ricos, lo son menos$ Aun,ue esto
acontece conforme a razn$
!or,ue 6cmo han de tener dineros los ,ue no tienen cuidado cmo los tern.n7
como acontece tambi*n en todo lo dem.s$ !ero el hombre liberal no dar. a ,uien n es bien dar,
ni cuando no es bien, ni en las dem.s circunstancias semejantes, or,u ya no ser#a eso usar de
liberalidad, y si en semejantes cosas gastase su dinero, n tern#a desu*s ,u* gastar en lo ,ue
conviniese$ <s, ues, el varn liberal, com est. ya dicho, a,uel ,ue conforme a su osibilidad
o facultad gasta su dinero, y e lo ,ue conviene, y el ,ue desto excede es rdigo o erdido$ !or
esto no digamo ,ue los tiranos son rdigos, or,ue, como tienen mucho, arece ,ue no uede
f.cilmente exceder en las d.divas y gastos$ %onsistiendo, ues, la liberalidad e una median#a
entre el dar y recebir del dinero, el hombre liberal dar. y gastar. e lo ,ue est* bien emleado,
y tanto cuanto convenga gastar, as# en lo oco como e lo mucho, y esto alegremente, y tomar.
de do convenga, y tanto cuanto convenga$
!or,ue, ues, as# en lo uno como en lo otro es la virtud median#a, lo uno y lo otr har. como
convenga, or,ue tal manera de recebir es anexa a tal manera de dar, y lo ,ue no es desta
manera, le es contraria$ Las ,ue son, ues, anexas entre s#, en un mismo hombre se hallan
juntamente, y las contrarias est. claro ,ue no$ si acaso le aconteciese emlear su dinero en lo
,ue no conviene ni est. bien, s entristecer#a, no excesivamente, sino como conviene$ !or,ue
rorio oficio de l virtud es holgarse y entristecerse en lo ,ue conviene, y como conviene$ <s
asimism el hombre liberal de muy buen contratar en cosa del dinero, or,ue como no l recia,
antes se entristece m.s si no gast lo ,ue conven#a, ,ue se duele de habe gastado lo ,ue no
conven#a, no siguiendo el arecer del oeta "imnides ued f.cilmente ser defraudado en los
intereses$ Mas el rdigo aun en esto no lo acierta, or,ue ni se alegra en lo ,ue debr#a, ni
como debr#a, ni tamoco se entristece, como m.s claramente, rosiguiendo adelante, lo
veremos$ +a, ues, habemos dich cmo la rodigalidad y la avaricia son excesos y defectos, y
,ue consisten en do cosas2 en el dar y en el tomar, or,ue el gastar tambi*n lo contamos con el
dar$
La rodigalidad, ues, excede en el dar y no recebir, y en el recebir es falta) ma la avaricia
falta en el dar y excede en el recebir, sino en algunos$ Las cosas, ues, del rdigo nunca
crecen mucho, or,ue no es osible ,ue el ,ue de ninguna art recibe, d* a todos$ !or,ue
f.cilmente se le acaba la hacienda al articular ,ue l da todo, si rdigo se muestra ser$
Aun,ue este tal harto mejor arece ser ,ue n el avariento, or,ue arece ,ue la edad y la
necesidad lo uede corregir y trae al medio, y tambi*n or,ue tiene las condiciones del liberal,
ues da y no recibe, aun,ue lo uno y lo otro no bien ni como debe$ + si *l esto viniere a
entender, o o otra cual,uier v#a se mudare, vern. a ser liberal, or,ue dar. a ,uien conviene
dar, y no recebir. de donde no conviene recebir$ !or lo cual arece ,ue no es vil de s
!.gina ;8 de 9:;
condicin, or,ue no es condicin de ruin ni de villano el exceder en el dar y n recebir, sino de
simle$ + el ,ue desta manera es rdigo, muy mejor arece se ,ue no el avariento, or las
razones ,ue est.n dichas, y tambi*n or,ue el rdig es 1til ara muchos, mas el avariento
ara nadie, ni aun ara s# mismo$ !ero lo m.s de los rdigos, como est. dicho, reciben de
donde no es bien, y en cuanto esto son avarientos, y h.cense edigBe(os o imortunos en el
edir, or,ue ,uiere gastar y no tienen facultad ara hacerlo f.cilmente, or,ue se les acaba
resto l hacienda$ <sles, ues, forzado buscarlo de otra arte, y como no tienen, juntament con
esto, cuenta con la honestidad y honra, toman de donde,uiera y sin ning1 resecto, or,ue
desean dar y no llevan cuenta con el cmo ni de dnde$ + or est sus d.divas no son nada
liberales$ !or,ue ni son honestas, ni hechas or honest causa, ni como conviene, sino ,ue a
veces hacen ricos a los ,ue merec#an se obres, y a los ,ue son de vida y costumbres
moderadas no dar.n un maraved#) a truhanes, o a gente ,ue les da asatiemo alguno, dan
todo cuanto tienen$ + as#, los m.s dellos son gente disoluta$ !or,ue, como gastan rontamente,
incl#nans a emlear su dinero en disoluciones, y como no viven conforme a lo honesto,
incl#nanse mucho a los deleites$ De manera ,ue el rdigo, si no es corregido, vien a arar en
todo esto) mas si tiene ,uien le corrija y tenga cuenta con *l, vern. a da al medio y a lo ,ue
conviene$ !ero la avaricia es vicio incurable$ !or,ue la vejez, y todo g*nero de debilitacin,
arece ,ue hace avarientos a los hombres, y ,ue e m.s natural en ellos ,ue no la rodigalidad,
or,ue los m.s son m.s amigos d atesorar ,ue no de dar$ !.rtese, ues, este vicio en muchas
artes y tiene mucha esecies, or,ue arece ,ue hay muchas maneras de ella$ !or,ue como
consist en dos cosas2 en el defecto del dar y en el exceso del recebir, no roviene en todo de
una misma manera, sino ,ue algunas veces difiere una avaricia de otra, y ha unos ,ue exceden
en el recebir, y otros ,ue faltan en el dar$ !or,ue todos a,uello a ,uien semejantes nombres
cuadran, escasos, enjutos, duros, todos *stos ecan e ser faltos en el dar, ero tamoco
aetecen las cosas de los otros, ni son amigos d tomar, unos or una natural bondad ,ue tienen
y temor de no hacer cosas afrentosa /or,ue arece ,ue algunos, o a lo menos ellos lo ,uieren
dar as# a entender, s guardan de dar or,ue la necesidad no les fuerce a hacer alguna cosa
vergonzosa0, entre los cuales se han de contar los tenderos de esecias, y otros semejantes, lo
cuales tienen este nombre or,ue son tan tenedores en el dar, ,ue no dan nada ninguno$ Dtros
hay ,ue de temor se abstienen de las cosas ajenas, retendiendo ,u no es f.cil cosa de hacer
,ue uno reciba las cosas de los otros, y los otros no la suyas$ %ont*ntanse, ues, con no recebir
nada de ninguno, ni dar nada a ninguno$
Dtros exceden en el recebir, recibiendo de do,uiera toda cosa, como los ,ue s ejercitan en
viles oficios, y los rufianes ,ue mantienen mujeres de ganancia, y todo los dem.s como *stos,
y los ,ue dan dineros a usura, y los ,ue dan oco or,ue le vuelvan mucho$ !or,ue todos *stos
reciben de donde no es bien y cuanto no es bien$
A todos los cuales arece serles com1n la vergonzosa y tore ganancia$ !or,u todos *stos, or
amor de la ganancia, y aun a,u*lla no grande, se aconhortan de l honra, ni se les da nada de
ser tenidos or infames$ !or,ue a los ,ue toman cosa de gran tomo de donde no conviene, y
las cosas ,ue no es bien tomar, como son lo tiranos ,ue sa,uean las ciudades y roban los
temlos, no los llamamos avarientos, sino hombres malos, desreciadores de Dios, injustos$
!ero los ,ue juegan dados, los ladrones y salteadores, entre los avarientos se han de contar,
ues se dan ganancias afrentosas$ !or,ue los unos y los otros hacen a,uello or amor de l
ganancia, y no se les da nada de ser tenidos or infames$ los unos, or la resa, s onen a
grav#simos eligros, y los otros ganan con los amigos, a los cuales ten#a obligacin de dar$ +,
en fin, los unos y los otros, ues, rocuran de ganar de d no debr#an2 son amigos de ganancias
!.gina ;? de 9:;
afrentosas$ =odas, ues, estas recetas so rorias de hombres avarientos$ %on razn, ues, se
dice la avaricia contraria d la liberalidad, ues es mayor mal ,ue la rodigalidad, y m.s son los
,ue ecan e ella, ,ue no en la rodigalidad ,ue habemos dicho$ De la liberalidad, ues, y de lo
vicios ,ue le son contrarios, basta lo ,ue est. dicho$
Captulo II
e la magnificencia y poquedad de #nimo.
Tunto con la liberalidad uso Aristteles la magnificencia y la magnanimidad grandeza de
.nimo, y otras algunas articulares virtudes$ !or esto, concluida ya l disuta de la liberalidad,
trata en el segundo ca#tulo de la magnificencia, y muestr en ,u* g*neros de obras consiste, y
en ,u* difiere de la liberalidad, ,ue es en l cantidad y calidad de las cosas en ,ue la una y la
otra se ejercitan$
!arece, ues, ,ue es anexo a esta materia el tratar tambi*n de la magnificencia$
!or,ue tambi*n *sta arece ser una virtud, ,ue consiste en el tratar y emlea de los dineros$
Aun,ue no se emlea en todos los ejercicios del dinero como l liberalidad, sino en los gastos
solamente, y en *stos excede a la liberalidad en l grandeza$ !or,ue la magnificencia, como
claramente su nombre nos lo muestra, es un conveniente gasto en la grandeza o cantidad$ !ero
la grandeza nota ciert reseto$ !or,ue no es un mismo gasto el del cait.n de una galera ,ue el
de toda l armada$ <n esto, ues, consiste lo conveniente, refiri*ndolo al mismo2 en ver en ,u se
gasta y acerca de ,u*$ !ero el ,ue, o en cosas e,ue(as o en median#as, gast como debe, no se
llama magn#fico, como el ,ue dijo2
/o muchas $eces, cierto, me he empleado
En dar fa$or y ayuda al e0tran"ero% sino el ,ue gasta en cosas graves$ !or,ue cual,uier ,ue es
magn#fico, es asimism liberal, mas no cual,uier ,ue es liberal es or eso luego magn#fico$ <l
defecto, ues, de h.bito semejante ll.mase bajeza o o,uedad de .nimo) ero el exces es
vanidad y ignorancia de lo honesto, y todas cuantas son desta manera, ,ue n exceden en la
cantidad acerca de lo ,ue conviene hacerse, sino ,ue se ,uiere mostrar grandes en las cosas
,ue no convienen, y de manera ,ue no conviene$ !er d*stas desu*s se tratar.$ <s, ues, el
magn#fico muy semejante al hombre doct y entendido, or,ue uede entender lo ,ue le est.
bien hacer y gastar largo co mucha discrecin$ !or,ue el h.bito /como ya dijimos al rinciio0
consiste en lo ejercicios y en a,uellas cosas cuyo h.bito es, y los gastos del varn magn#fico
ha de ser largos y discretamente hechos) y del mismo jaez han de ser las obras e ,ue los
hobiere de emlear$ !or,ue desta manera ser. el gasto grande y ara la ta obra conveniente$
%onviene, ues, ,ue la obra sea digna del gasto, y el gasto d la obra, y aun ,ue le exceda$ >a
de hacer, ues, el varn magn#fico estos gasto or causa de alguna cosa honesta /or,ue esto
es com1n de todas las virtudes0, y, a m.s desto, con rostro alegre y gastando rontamente$
!or,ue el llevar mu or menudo la cuenta, no es de .nimo magn#fico$ + m.s ha de considerar
cmo s har. m.s hermosa la obra y m.s conveniente, ,ue en cu.nto le estar., o cmo l har. a
menos costa$ >a de ser el varn magn#fico necesariamente liberal, or,u el hombre liberal
gastar. lo ,ue conviene y como conviene$ !or,ue en estas cosa consiste lo m.s del varn
magn#fico, como es la grandeza de la cosa$ %onsistiendo, ues, en semejantes cosas la
liberalidad, con un mismo gasto har. la obra m. magn#fica y ilustre$ !or,ue no es toda una la
calidad de la obra ,ue la de algun osesin2 ,ue la osesin es lo ,ue es digno de mayor
recio y valor, como el oro) ero la obra lo ,ue es cosa grande y muy ilustre$ !or,ue de tales
cosas se maravilla los ,ue las miran, y las cosas magn#ficas y ilustres han de ser tales, ,ue
!.gina ;A de 9:;
cause admiracin, y la magnificencia de la obra consiste en la grandeza della$ De todo los
gastos, ues, *stos decimos ,ue son los m.s dignos de reciar2 las cosas ,ue s dedican ara el
culto divino, y los aaratos y sacrificios ,ue en su servicio se hacen$
=ambi*n son obras muy dignas de reciar las ,ue se hacen en memoria de toda las criaturas
bienaventuradas, cuales son las ang*licas, y las ,ue se emlean en e bien y rovecho de la
comunidad, como si uno hace unas muy solemnes fiestas edifica alguna ilustre armada, o hace
alg1n general convite a toda una ciudad$ < todas estas cosas, como est. ya dicho, todo se
refiere al ,ue lo hace, ,u* calidad d hombre es y ,u* hacienda tiene$ !or,ue todo esto ha de
ser conforme a estas cosas, y no slo ha de cuadrar a la obra, ero tambi*n a la ersona ,ue lo
hace$ !or l cual, el hombre obre nunca ser. magn#fico, or,ue no tiene de dnde gastar com
conviene$ + el obre ,ue tal hacer intenta, es necio, ues intenta lo ,ue no le est bien ni le
conviene, y lo ,ue conforme a virtud se ha de hacer, ha de ser bien hecho$
A,u*llos, ues, lo hacen decentemente, ,ue o or s# mismos lo han alcanzado, or sus
anteasados, o los a ,uien ellos suceden, o los ,ue son de ilustre sangre, o los ,ue est.n
uestos en estado, y los dem.s desta manera$ !or,ue todas esta cosas tienen en s# grandeza y
dignidad$ <l hombre, ues, magn#fico en semejante cosas rincialmente se se(ala, y la
magnificencia, como esta, ya dicho, consist en gastos semejantes, or,ue todas *stas son cosas
muy ilustres y en mucha estim tenidas$ !ero de las cosas rorias, en a,u*llas se debe mostrar
el magn#fico ,u sola una vez se hacen, como en sus bodas y en cosas desta manera$ Item, en
a,uell ,ue todo el ueblo lo desea, o los ,ue m.s valen en el ueblo) tambi*n en el recoge y
desedir de los hu*sedes, y en el dar y tornar de los resentes, or,ue el var magn#fico no es
tan amigo de gastar en lo ,ue articularmente toca a *l, cuanto e lo ,ue en com1n a todos$ +
los resentes arecen en algo a las cosas ,ue se ofrecen, a Dios$ =ambi*n es de hombre
magn#fico edificar decentemente una casa ara s seg1n su facultad /or,ue tambi*n *sta es
arte de lo ,ue da lustre a las gentes0, y en a,uellas obras rincialmente gastar su dinero, ,ue
sean de m.s dura y n fenezcan f.cilmente, or,ue todas *stas son cosas muy ilustres, aun,ue
en cad una dellas se ha de guardar el decoro ,ue conviene$ !or,ue lo ,ue es bastante ar los
hombres, no lo es ara los dioses, ni se ha de hacer un mismo gasto ara hace un seulcro ,ue
ara edificar un temlo$ + en cada g*nero de gastos or s# hay s manera de grandeza$ +
a,uella obra es la m.s magn#fica de todas, ,ue es de las m. ilustres la mayor, y en cada g*nero
or s#, el ,ue es entre ellos el mayor$ Aun,u hay diferencia entre ser la obra en s# grande y ser
de grande gasto$ !or,ue un elota muy hermosa o un muy hermoso vaso es magn#fico don
ara resentar a u ni(o, aun,ue el recio dello es cosa de oco y no de hombre liberal$ !or lo
cual, e rorio oficio del varn magn#fico, en cual,uier g*nero de cosas ,ue trate, tratarla con
magnificencia$ !or,ue semejante manera de tratar no uede ser f.cilmente o otro
sobreujada, y la obra h.cese conforme a la dignidad del gasto$ =al, ues, e el varn
magn#fico, cual lo habemos declarado$ !ero el ,ue en esto excede y e vano, excede en el gastar
no decentemente como ya tambi*n est. dicho, or,u gasta largo en cosas ,ue ,uieren oco
gasto, y neciamente y sin orden muere o mostrarse magn#fico y ilustre, como el ,ue a los ,ue
hab#an de comer a escot les da una comida como en bodas, o el ,ue a los ,ue reresentan
comedias les d los aarejos, aderez.ndoles los tablados con a(os de 1rura, como hacen lo
de Megara, y todo esto no lo hace or ninguna cosa honesta, sino or mostrar su ri,uezas y
retendiendo ,ue or ellas le han de reciar mucho, y donde hab#a d gastar largo, gasta
cortamente, y donde bastaba gastar oco, gasta sin medida$ !er el hombre aocado y de oco
.nimo en toda cosa es corto, y, de ,ue ha gastad mucho, or una o,uedad ierde y destruye la
obra ilustre$ + si algo ha de hacer, n mira sino cmo la har. a menos costa, y todo lo hace
!.gina ;; de 9:;
llorando duelos y areci*ndol ,ue a1n gasta m.s de lo ,ue debr#a$ "on, ues, semejantes
h.bitos de .nim viciosos, ero los ,ue los tienen, no or eso son infames, ues ni a los
circunvecino son erjudiciales, ni tamoco son muy deshonestos$
Captulo III
e la grande+a y ba"e+a de #nimo.
<n los dos ca#tulos asados ha tratado de las dos virtudes, ,ue consisten e lo ,ue toca a los
rorios intereses, ,ue son la liberalidad y la magnificencia$ < este tercero trata de la virtud
,ue consiste en otro bien, ,ue es la honra, la cual s llama magnanimidad o grandeza de .nimo,
y declara ,ui*n es el ,ue se ha de llama magn.nimo, y ,ui*n soberbio y fanfarrn, y en ,u*
difieren el uno del otro, y los do del hombre de bajos ensamientos$ Aun,ue esta materia es
algo ajena de nuestr cristiana religin, la cual se funda en humildad y caridad y desrecio de s#
mismo$
!ero *ste escribi conforme a lo ,ue el mundo trata2 nosotros habemos de obra como gente
,ue de veras desrecia el mundo or el cielo$
La magnanimidad o grandeza de .nimo, seg1n el nombre nos lo muestra, tambi*n consiste en
cosas grandes$ Declaremos, ues, rimero en ,u* g*nero d cosas est. uesta, y imorta oco
,ue tratemos de la misma magnanimidad o de ,ue la tiene y es magn.nimo$ A,u*l, ues,
arece hombre magn.nimo, ,ue s juzga or merecedor de cosas grandes, y lo es, or,ue el ,ue
no si*ndolo se tien or tal, es muy gran necio, y conforme a la virtud ninguno uede ser necio,
n falto de juicio$ <l ,ue habemos dicho, ues, es el magn.nimo$ Mas el ,ue oc merece y *l
mismo se lo conoce, es varn discreto, mas magn.nimo no es, or,u la magnanimidad
consiste en la grandeza) de la misma manera ,ue la hermosura e el cuero grande$ !or,ue los
,ue son de e,ue(a estatura, d#cense ,ue tienen bue donaire y roorcin, mas ,ue son
hermosos no se dicen$ !ero el ,ue se tiene o digno de grandes cosas no 9o siendo, d#cese
hinchado$ Aun,ue no todos los ,ue s tienen or dignos de mayores cosas ,ue no son, se dicen
hinchados$ !ero el ,ue s juzga or digno de menos de lo ,ue es, es hombre de oco .nimo, ora
sea digno d cosas grandes, ora de medianas, ora de menores, si *l en fin se juzga or digno d
menos de lo ,ue es$ + el m.s bajo de .nimo arecer. ser a,uel ,ue, siendo dign de las cosas
mayores, se aoca a las menores, or,ue 6,u* hiciera si de cosas ta grandes no fuera
merecedor7 <s, ues, el hombre magn.nimo en cuanto toca a l grandeza el extremo, ero en
cuanto al retenderlo como conviene, tiene el medio) ues se juzga or digno de a,uello ,ue
en realidad de verdad lo es, ero los dem. o exceden o faltan$ + si de cosas grandes se tuviere
or digno, si*ndolo, se(aladamente siendo digno de las m.s ilustres cosas, articularmente se
juzgar or digno de una cosa, ero cu.l sea *sta, or la dignidad lo habemos de entender$
<s, ues, la dignidad uno de los bienes exteriores, y a,uello tenemos or mayo ,ue a los
mismos dioses lo atribuimos, y lo ,ue m.s aetecen los ,ue uestos est. en dignidad, y lo ,ue
es el remio de las m.s ilustres cosas, la cosa, ues, a ,uie todas estas calidades cuadran, es la
honra, or,ue *ste es el mayor bien de todos lo externos$ De manera ,ue el varn magn.nimo
es el ,ue en lo ,ue toca a las honras afrentas se trata como debe$ + sin m.s robarlo con
razones, es cosa manifiesta ,u los varones magn.nimos se emlean en lo ,ue consiste acerca
de la honra$ !or,u los hombres graves se(aladamente se tienen or dignos de la honra, ero de
la ,u merecen$ !ero el hombre de oco .nimo y bajos ensamientos falta a s# mismo y la
dignidad del magn.nimo varn) mas el hinchado y entonado ara consigo mism excede, mas
no ara con el varn magn.nimo$ !ero el, varn magn.nimo, si dign es de las mayores y m.s
!.gina ;: de 9:;
graves cosas, ser. el mejor de todos, or,ue el ,ue e mejor siemre es merecedor de lo mayor,
y el m.s erfeto de las cosas m.s graves$
%onviene, ues, en realidad de verdad, ,ue el varn magn.nimo sea hombre d bien, y aun
arece ,ue se re,uiere ,ue en cada g*nero de virtud sea muy erfeto, n cuadra en ninguna
manera al varn magn.nimo huir or temor de los eligros, n hacer agravio a nadie$ !or,ue 6a
,u* fin ha de hacer cosas feas el ,ue todo lo tien en oco7 "i ,ueremos, ues, en cada cosa
articularmente escudri(arlo, veremo claramente cu.n digno de risa es el varn magn.nimo si
no es hombre dotado d virtud, y cu.n lejos est. de ser digno ,ue le hagan honra, ues es malo$
!or,ue l honra remio es de la virtud, y a los buenos se les debe de derecho$ !arece, ues, ,ue
la magnanimidad es una como rec.mara en ,ue se contienen todas las virtudes, las cuales ella
las engrandece, y sin ellas no se halla$ !or lo cual es cosa rara dificultosa de hallarse un varn
en realidad de verdad magn.nimo, or ,ue n uede ser sin toda erficin de virtud$ De manera
,ue el varn magn.nimo consist se(aladamente en lo ,ue a las honras y afrentas toca, de las
cuales honras co las ,ue mayores fueren y de hombres virtuosos rocedieren, moderadamente
s holgar., como ,uien alcanza lo ,ue le ertenece roriamente y de derecho, aun,u sea
menos de lo ,ue *l merece, or,ue a la acabada y erfeta virtud no se le ued hacer tanta
honra, cuanta se le debe) ero en fin, acetarlas ha, ues no tienen lo varones buenos cosa
mayor con ,ue remunerarla$ !ero las ,ue la vulgar gente l hiciere y en cosas de oco eso y
imortancia, desreciarlas ha del todo, or,u no son conformes a su merecimiento$ =ern.
asimismo en oco las afrentas, or,u no se le har.n con razn ni con justicia$ <s, ues, el
varn magn.nimo /como y esta dicho0 el ,ue desta manera se trata en lo ,ue a las honras
ertenece, aun,u tambi*n en lo ,ue a las ri,uezas toca, y al se(or#o y a la buena o mala
fortuna, se tratar., como,uiera ,ue le suceda, con modestia, y ni en la rsera fortuna s
alegrar. demasiadamente, ni en la adversa tamoco se entristecer., ues ni aun en l honra, ,ue
es cosa de mayor calidad, no se trata de esa manera$ !or,ue los se(or#o y las ri,uezas son de
amar or causa de la honra, y los ,ue las oseen ,uieren o resecto dellas ser honrados$ !ero
el ,ue aun la misma honra tiene en oco, tambi* tern. en oco todo lo dem.s, y as# los varones
magn.nimos arecen desreciadore de las cosas$ =ambi*n arece ,ue imortan algo ara la
magnanimidad las cosas d la rsera fortuna$ !or,ue los ,ue son de ilustre sangre, y los ,ue
est.n uestos e se(or#o, y los ,ue viven abundantes de ri,uezas, son al arecer tenidos or
digno de ,ue se les haga honra, ues la honra consiste en el exceso, y a lo ,ue de suyo e
bueno, cual,uier cosa ,ue le sobreuje lo hace m.s digno de honra, y or esto tale cosas como
*stas hacen a los hombres m.s magn.nimos, or,ue, en fin, algunos le hacen honra$ Aun,ue
en realidad de verdad slo el bueno merece ser honrado, er el ,ue lo uno y lo otro tiene, m.s
digno es de honra$ !ero los ,ue semejantes biene de fortuna tienen y son faltos de virtud, ni
con razn se juzgan or dignos de cosa grandes, ni se dicen bien magn.nimos, or,ue este
nombre sin muy erfeta virtu jam.s se alcanza, y los ,ue a,uellos bienes tienen sin virtud, son
desreciadore y amigos de hacer agravios y inficionados de vicios semejantes$ !or,ue sin virtu
es dificultosa cosa mostrarse uno moderado en las roseridades$ + como no l ueden ser y les
arece ,ue exceden a todos, desrecian a los otros y hacen tod a,uello a ,ue les convida su
aetito$ !or,ue ,uieren imitar al hombre magn.nim sin arecerle en cosa alguna, y esto
h.cenlo en a,uello ,ue ueden$ Lo ,ue toca, ues, a la virtud, no hacen) slo esto hacen2 ,ue
desrecian a los otros$ !ero e varn magn.nimo con razn desrecia a los ,ue no lo son,
or,ue siente bien verdaderamente de las cosas$ !ero el vulgo desrecia as# a bulto$ + como
el var magn.nimo recia ocas cosas, ni f.cilmente se one en eligros, ni es aficionado
onerse) ero en los graves eligros nese, y cuando se one, de tal suerte arrisc la vida,
!.gina ;C de 9:;
como si no fuese en ninguna manera digno de vivir$ <s asimismo romt en bien hacer, y si a
*l alguno le hace bien, crrese dello, or,ue a,uello es d suerior, y estotro de inferior$ + si
remunera la buena obra, h.celo colmadamente$
!or,ue desta manera ,ueda siemre deudor el ,ue rimero hizo el bien, y ,ueda e cargo del
bien ,ue ha recebido$ + as# arece ,ue se huelgan m.s los magn.nimo de ,ue les traigan a la
memoria las buenas obras ,ue ellos a otros han hecho, ,ue n las ,ue ellos han de otros
recebido, or,ue siemre el ,ue recibe el bien es inferio ,ue el ,ue lo hace, y el magn.nimo
siemre ,uiere ser suerior, y as# lo ,ue *l h hecho yelo de buena gana, y lo ,ue ha recebido,
con mucha esadumbre$ + as# l =etis en >omero no le trae a la memoria a T1iter las cosas
,ue ella or *l hab# hecho, ni los lacedemonios a los atenienses, sino las buenas obras ,ue
otras vece hab#an dellos recebido$ <s tambi*n de hombre magn.nimo no haber menester
nadie, o a lo menos en cosas graves, y ser romto en el hacer or otros, y ara co otros ,ue
est.n uestos en dignidad y rsera fortuna mostrarse grande, y median ara con los
medianos$ !or,ue sobreujar a a,u*llos es cosa grave y ilustre, er a estotros cosa f.cil$ +
,uerer entre a,u*llos ser se(alado, es ilustre cosa y d hombre generoso, ero entre los de baja
suerte es cosa odiosa, como si uno ,uisies mostrar sus fuerzas contra los flacos y dolientes$ <s
tambi*n de varn magn.nim no mostrarse muy codicioso de ir a las cosas tenidas en mucho, y
en ,ue otro est.n m.s adelante, y ser erezoso y tardo sino donde la honra sea muy grande, o
la obra tal ,ue ocos la uedan hacer, y a,u*llos ersonas graves y afamadas$
%onviene tambi*n ,ue el varn magn.nimo a la clara ame o aborrezca, or,ue e encubrir esto
es de hombre temeroso y ,ue tenga m.s cuenta con la verdad ,u con la oinin, y ,ue diga y
haga a la clara$ !or,ue esto es rorio del ,ue tien en oco las cosas$ + as# el hombre
magn.nimo es libre en el decir, or,ue tambi* a,uello es rorio de hombre libre en el hablar,
y or esto tiene en oco las cosas, y as# siemre habla de veras, sino en lo ,ue trata or
disimulacin, de la cual h de usar ara con el vulgo$ <s tambi*n rorio del varn magn.nimo
no oders ersuadir ,ue ha de vivir a gusto de otro, sino al del amigo, or,ue es cosa d .nimos
serviles$ + or esto, todos los lisonjeros son gente baja y servil, y los bajo de .nimo y serviles
son ordinariamente lisonjeros$ =amoco el magn.nimo e hombre ,ue se maravilla de las
cosas, ues ninguna cosa le arece grande, ni meno tiene en la memoria los males y trabajos,
or,ue no es de hombre magn.nim acordarse y esecialmente de los males, sino antes
revenirlos$ Ni menos es amig de hablar de nadie, or,ue ni hablar. de s# mismo ni de otros,
ues no se le d mucho de ser alabado, ni de ,ue otros sean vituerados$ Ni tamoco es amigo d
alabar a nadie, y or la misma razn tamoco es amigo de hablar mal ni aun de su rorios
enemigos, si no es or causa de alguna, afrenta ,ue le hagan$ =amoc es amigo de ,uejarse de
las cosas necesarias o de oco valor ligeramente, ni de i rogando a nadie, or,ue m.s rocura
de tratarse ara con ellas desta suerte y osee antes las cosas ilustres, aun,ue de oca
ganancia, ,ue no las 1tiles y fruct#feras, or,ue esto es m.s rorio del varn ,ue *l ara s#
mismo se es bastante$ >a d ser tambi*n el meneo y voz del varn magn.nimo sosegada y
grave, y su habla ausado$ !or,ue el ,ue ocas cosas desea, no es muy diligente ni sol#cito, n
tamoco imortuno en el tratar el ,ue ninguna cosa tiene or grande, y la agudez de la voz y la
resteza en el andar, a esto arece ,ue retiran$ <l varn, ues, magn.nimo, tal es, cual
habemos rouesto$ + el ,ue en esto es falto es de oc .nimo, mas el ,ue excede soberbio y
hinchado$ =ales, ues, como, *stos no arec ,ue se han de llamar malos hombres, ues no
hacen mal ninguno, sino hombres d erradas oiniones$ !or,ue el de oco .nimo, siendo digno
de bienes, se riva de l ,ue es merecedor, y arece ,ue tiene esta falta, or no tenerse or
digno de biene semejantes, y ,ue no conoce el valor ,ue tiene, or,ue desear#a cierto a,uello d
!.gina ;E de 9:;
,ue es merecedor, ues es bueno$ Aun,ue *stos no se han de llamar necios, sin cobardes$ +
semejante oinin ,ue *sta arece ,ue hace eores a los hombres$
!or,ue cada uno aetece conforme al merecimiento ,ue en s# juzga, y or esto, reut.ndose
or indignos, dejan de emrender los buenos hechos y obras, y aun d los exteriores bienes de
la misma manera huyen$ !ero la gente hinchada son mu grandes necios, y no se conocen a s#
mismos muy a la clara$ !or,ue, como si fuese los m.s dignos del mundo, as# tan sin freno
emrenden las cosas m.s honrosas, y desu*s ,uedan corridos y confusos$ Adrnanse de roas
muy chaadas y d rostros muy auestos y de cosas semejantes, y ,uieren ,ue entienda el
mundo su roseridades, y hablan dellas retendiendo ,ue or ellas han de ser honrados$ <s,
ues, la o,uedad de .nimo m.s contraria a la magnanimidad,ue no la hinchazn$
!or,ue acaece m.s veces y es eor vicio$ De manera ,ue la magnanimidad, com est. dicho,
consiste en las muy grandes honras y excesivas$
<sta materia de la magnanimidad tiene necesidad de un oco de sal de cristian reformacin y
de ser reglada conforme a nuestra evang*lica verdad$ !or,ue tomad as# como este filsofo la
dice, one en eligro la virtud de la humildad, ,ue es l uerta de todas las virtudes, y sin la
cual no hay alacer a Dios$ + or no entende esta virtud los filsofos gentiles dieron al trav*s
en muchas cosas$ >ay, ues, e esta materia esta falta, ,ue arece casi imosible ser humilde,
,uien de s# sienta, como Aristteles dice ,ue ha de sentir de s# el magn.nimo$ A m.s desto,
,ue remit el juicio dello al mismo varn ,ue es interesado$ Pue or nuestra miseria, y o este
amor ,ue a nosotros mismos nos tenemos, siemre juzgamos nuestras falta menores de lo ,ue
son, y si algo hay razonable en nosotros, nos arece lo mejo del mundo$ &emite tambi*n el
remio de la magnanimidad a los hombres, ,u son tambi*n jueces muy aasionados y honra
cada uno al ,ue ama, o al ,ue teme, o al ,ue esera ,ue alg1n bien uede hacerle, y aun lo ,ue
eor es, al ,ue ho honra ma(ana le ersigue, como se vee claro or articulares ejemlos de la
historias griegas y latinas, y muy m.s claro or el recebimiento y muerte de "e(or$ >abemos,
ues, de decir ,ue es verdad ,ue el varn magn.nimo aetec la honra, mas no la ,ue los
hombres hacen, ,ue a nadie saben honrar de veras n como deben, sino la ,ue Dios hace a los
,ue le aman y sirven, ,ue es el ,ue sab honrar y uede honrar de veras$ + ,ue or causa desta
honra se han de asar mi muertes, y desreciar todo a,uello ,ue el vulgo tiene en mucho, y
tener en oco e comaracin desto todo el oder de todo lo criado$ =ales magn.nimos como
*sto ocos ueden demostrar los gentiles, ero nuestra cristiana, religin uede conta millares
dellos$ <n todo lo dem.s conforman harto la doctrina deste con nuestr cristiana verdad$ Al cual
se le ha de tener a mucho lo ,ue con la natural lumbr atin, y erdonar lo ,ue or no tener luz
de <vangelio no acert$
Captulo IV
La $irtud que consiste en el desear de la honra y no tiene nombre proprio.
As# como dijo Aristteles ,ue difer#an la magnificencia y la liberalidad e emlearse en cosas
de m.s o menos ,uilate, as# tambi*n la magnanimidad difier de otra virtud, ,ue consiste en el
aetecer de las honras menores, y no tiene nombr rorio, aun,ue arece la odr#amos llamar
modestia$ Declara, ues, cmo *st tiene tambi*n su exceso y su defecto$
!arece ,ue en esto,ue ala honra toca, hay /como ya est. dicho arriba0 ciert virtud, ,ue arece
mucho a la magnanimidad, de la misma manera ,ue la liberalida a la magnificencia$ !or,ue
ambas estas se aartan de lo m.s grave, y en lo median y menor nos disonen de manera ,ue
como debemos nos tratemos$ !ues as# com en el dar y recebir de los dineros hay median#a,
!.gina ;G de 9:;
exceso y defecto, de la mism manera lo hay en lo ,ue toca al deseo y aetito de la honra, la
cual se uede desea m.s de lo ,ue conviene, y tambi*n menos, y de la misma manera de donde
convien y como conviene$ !or,ue al hombre$ ambicioso vitueramos com1nmente como
hombre ,ue aetece la honra m.s de lo ,ue debr#a, o de las cosas de ,ue no debr#a, y al
negligente en ello tambi*n lo rerendemos, or,ue ni aun or las buenas cosa huelga ,ue lo
honren$ Dtras veces acaece ,ue alabamos al ,ue aetece la honr como a hombre varonil y
aficionado a lo bueno) y tambi*n al ,ue or esto no se l da mucho solemos decir ,ue es
hombre moderado y discreto, como ya est. dicho e lo asado$ Manifiestamente, ues, se vee
,ue ues ser uno aficionado a esto se dic de diferentes maneras, no siemre atribuimos a un
mismo fin el ser uno aficionad a la honra, sino ,ue lo alabamos cuando es m.s aficionado a
ello ,ue la vulga gente, y lo vitueramos cuando en esto muestra m.s aficin de lo ,ue debr#a$
!ue como la median#a en esto no tiene rorio nombre, arece ,ue los extremos litiga sobre
ella ,ui*n la oseer., como sobre osesin sin due(o$ Donde,uiera, ues, ,u hay exceso y
falta, hay tambi*n, de necesidad, median#a$ !or lo cual, ues, alguno aetecen la honra m.s de
lo ,ue debr#an) tambi*n uede aetecerse como debe$ =a h.bito, ues, como *ste, en lo ,ue al
aetecer la honra toca, aun,ue no tiene rori nombre, es alabado) y comarado con la
ambicin arece negligencia, y con l negligencia conferido, ambicin) y con ambas, en cierta
manera, la una y la otra$ lo mismo arece ,ue en las dem.s virtudes acaece$ !ero a,u#, or no
tener el medi nombre rorio, arece ,ue est.n ouestos en contrario los extremos$
Captulo V
e la mansedumbre y clera.
Dijo en el tercer libro ,ue hab#a otras virtudes de menos ,uilate, y no ta rinciales) d*stas,
ues, trata en lo ,ue resta deste libro, dejando ara el ,uint lo ,ue toca a la justicia$ + en este
ca#tulo disuta de la mansedumbre y d sus extremos, ,ue son clera y simlicidad, y
demuestra cu.ndo y cu.nto s uede enojar un hombre virtuoso, y or ,u* tales causas, de
manera ,ue dejarl de hacer ser#a vicio$
La mansedumbre es una median#a en lo ,ue toca a los enojos$ + como el medi no tiene rorio
nombre, ni aun casi los extremos, atribuimos la mansedumbre a medio, aun,ue m.s declina al
defecto, ,ue tamoco tiene nombre$ !ero el exces en esto odr#ase decir ira o alteracin, ues
la asin d*l es la ira$ !ero las cosa ,ue la causan son muchas y diversas$ A,uel, ues, ,ue en
lo ,ue debe, y con ,uie debe, y tambi*n como debe, y cuando debe, y tanto esacio de tiemo
cuanto debe, se enoja, es alabado$ =al hombre como *ste ser. el manso, si la mansedumbre e
cosa ,ue se alaba$ !or,ue el hombre manso retende vivir libre de alteraciones, ,ue sus
afectos no le muevan m.s de lo ,ue re,uiere y manda la razn, y conform a ella y en lo ,ue
ella le dictare, y cuanto tiemo le obligare enojarse, y no m.s$
+ aun arece ,ue m.s eca en la arte del defecto ,ue en la del exceso$ !or,ue e hombre
manso no es hombre vengativo2 antes es benigno y misericordioso$ !ero e defecto, ora se
llame flema, ora como ,uiera, es vituerado$ !or,ue los ,ue en l ,ue conviene no se enojan, o
no como deben, ni cuando deben, ni con ,uien deben, arecen tontos sin ning1n sentido$
!or,ue el ,ue de ninguna cosa se enoja, arec ,ue ni siente, ni se entristece, y as# no es nada
vengativo$ + dejarse uno afrentar, y sufrir ,ue los suyos lo sean, arece cosa servil y de
hombre bajo$ !ero el exces en toda cosa se halla$ !or,ue se uede enojar uno con ,uien no
debr#a, y en l ,ue no debr#a, y m.s de lo ,ue debr#a, y m.s reentinamente y m.s tiemo ,u
debr#a$ Aun,ue no consiste en un mismo todo esto, or,ue no ser#a osible$ Pue l malo ello a
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s# mismo se destruye, y si del todo malo es, da consigo en tierra$ Lo alterados, ues, y
col*ricos f.cilmente se enojan, y con ,uien no debr#an, y or l ,ue no debr#an, y m.s de lo ,ue
debr#an, aun,ue ligeramente se les asa, ,ue es l mejor ,ue ellos tienen$ <ste mal, ues, les
viene de ,ue no se habit1an a refrena la clera2 antes le dan todas las riendas, con lo cual, or
la reentina resteza, f.cilmente se descubren, y luego se aacigBan$ !ero los extremadamente
col*rico son en extremo rontos en enojarse, y contra ,uien,uiera se enojan, y or cual,uie
cosa$ De donde tomaron el nombre de extremadamente col*ricos$ !ero los ,u tienen la clera
,uemada, son dificultosos de alacar, y d1rales mucho tiemo l ira, or,ue detienen mucho el
enojo, ero .saseles cuando lo ejecutan$ !or,ue l venganza alaca la clera, dando contento
en lugar de la tristeza$ !ero si esto n hacen, llevan a cuestas un gran eso$ !or,ue como no llo
demuestran afuera, nadi les ersuade, y ara recoger uno en s# clera, ha menester tiemo$
stos, ues, ar si mismos son muy esados, y ara los ,ue m.s les son amigos$ !or,ue
llamamo terribles a los ,ue or lo ,ue no debr#an se a#ran, y m.s de lo ,ue debr#an, y m.
tiemo de lo ,ue debr#an, y ,ue no desisten de la sa(a sin venganza o sin castigo$
<l exceso, ues, or m.s contrario de la mansedumbre lo onemos ,ue el defecto$
!or,ue m.s veces acaece, y los hombres son de suyo m.s inclinados a vengarse) los hombres
de terrible condicin son eores ara tener con ellos coma(#a$ Lo cua ya est. dicho en lo
asado, y de lo ,ue agora se ha tratado se colige claramente$
!or,ue no es cosa f.cil de determinar cmo y con ,ui*n, y en ,u* cosas, y cu.nt tiemo se ha
de enojar uno, y hasta cu.nto lo uede hacer uno rectamente, y dnd lo errar.$ !or,ue el ,ue
oca cosa se aarta de lo erfeto, ora sea a lo demasiad declinando, ora a lo falto, no es
rerendido$ !or,ue unas veces alabamos a los ,u en esto faltan, y decimos ,ue son hombres
mansos) y otras, a los ,ue se enojan, decimos ,ue son hombres de .nimo y varoniles, y atos
ara gobernar$ !ero cu.nt y cmo ha de exceder o faltar el ,ue ha de ser rerendido, no uede
f.cilment declararse con alabras$ !or,ue esto hase de juzgar en negocios articulares, y o la
exeriencia) mas esto, a lo menos, est. bien en tendido2 ,ue el mediano h.bito e digno de
alabanza, conforme al cual nos enojamos con ,uien debemos, y en lo ,u debemos, y como
debemos, y todo lo dem.s ,ue va desta manera) mas los exceso y las faltas son dignas de
rerensin, las cuales, si son e,ue(as, re,uieren e,ue( rerensin, y si medianas, mediana,
y si muy grandes, muy grande$ %onsta, ues, ,ue debemos arrimarnos al h.bito mediano$ %on
esto, ues, los h.bitos, ,ue acerc de la clera consisten, ,uedan declarados$
Captulo VI
e la $irtud que consiste en las con$ersaciones y en el comn $i$ir, y no tien nombre propio,
y de sus contrarios.
<ntre a,uellas virtudes ,ue no tienen nombre rorio uso Aristteles, e el tercer libro, la
virtud ,ue se atraviesa en el tratar llanamente con los amigos, de manera ,ue ni nos tengan or
terribles de condicin, ,ue es de hombre imortunos, ni tamoco or lisonjeros, ,ue es de
hombres aocados, sino tale ,ue mostremos el echo abierto y sin doblez$ D*sta, ues, trata en
este ca#tulo, y declara cmo habemos de tener en ella el medio, y en ,u* difiere de la otr
virtud ,ue llamamos amistad$
!ero en las conversaciones y com1n trato de la vida, y en la comunicacin d las alabras y
negocios, hay algunos ,ue se ,uieren mostrar tan alacibles, ,u or dar contento alaban todas
las cosas y en nada contradicen) antes les arece ,u conviene mostrarse dulces en su trato con
,uien,uiera$ Dtros, al rev*s d*stos, ,u a todo ,uieren contradecir, ni tienen cuenta ninguna si
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en algo dan ena, ll.mans insufribles y amigos de contiendas$ %osa, ues, es cierta y
manifiesta, ,ue tale condiciones cuales a,u# habemos dicho, son dignas de rerensin, y la
median# entre ellas, digna de alabanza, conforme a la cual admitiremos lo ,ue conviene como
conviene, y de la misma manera tambi*n lo refutaremos$ <sta virtud, ues, no tiene nombre
rorio, ero arece mucho a la amistad$ !or,ue el ,ue este medi h.bito tiene, es tal cual
,ueremos entender ser uno, cuando decimos d*l ,ue e hombre de bien y amigo, a(adiendo
junto con ello la aficin$ !ero difiere esta virtu de la amistad en esto2 ,ue *sta es sin asin ni
articular aficin ara con a,uello con ,uien trata$ !or,ue ni or aficin ni or odio aceta
cada cosa como debe, sin or ser a,uello de su condicin$ !or,ue de la misma manera se trata
con los ,u no conoce ,ue con sus conocidos, y lo mismo har. con los ,ue no conversa ,u con
los ,ue conversa, exceto si en algunas cosas no conviene$ !or,ue no es raz ni bien tener la
misma cuenta con los extranjeros ,ue con nuestros conocidos, n de una misma manera se ha
de dar ena a los unos ,ue a los otros$ Seneralmente, ues, habemos dicho ,ue este tal
conversar. con las gentes como debe, y ,u encaminando sus conversaciones a lo honesto y a
lo 1til, vern. a no dar en o contento cual r#o debe$ !or,ue es cosa manifiesta ,ue este tal
consiste en lo contentos y esares ,ue suceden en las conversaciones, de las cuales a,u*lla
rerobar. en las cuales no le es honesto, o no le es 1til dar contento, y holgar m.s de dar ena,
aun,ue el hacerlo le sea causa de alguna gran afrenta o notabl erjuicio) y aun,ue el hacer lo
contrario le cause oca ena, no lo acetar.2 ante lo refutar.$ Aun,ue de diferente manera ha
de conversar con los ,ue est.n uesto en dignidad ,ue con la vulgar gente, y con los ,ue le son
m.s o menos conocidos familiares) y de la misma manera con las dem.s diferencias de
gentes, guardando cada uno su decoro, y deseando el dar contento a todos, como rincial
intento, guard.ndose todo lo osible de dar ena, y alleg.ndose a lo ,ue se siguiere si m.
imortare2 digo a lo honesto y conveniente$ No se le dar. nada de dar de resent un oco de
esadumbre, or el gran contento ,ue desu*s de a,uello se haya d seguir$ <l ,ue en esto,
ues, guarda el medio es desta manera, aun,ue no tien nombre rorio$ !ero de los ,ue se
recian de dar contento en todo, el ,ue no tien otro fin sino mostrarse dulce, sin otra
retensin, ll.mase hombre alacible) er el ,ue or haber de all# alg1n rovecho, o de dineros
o de otras cosas ,ue sean co el dinero, ll.mase lisonjero$ Mas el ,ue a todos contradice y con
todos se enoja, ya est. dicho ,ue es terrible y amigo de contiendas$ Aun,ue or no tener el
medi nombre rorio, arece ,ue los extremos el uno al otro son contrarios$
Captulo VII
e los que dicen $erdad y de los que mienten en palabras o en obras o e isimulacin.
Lo del ca#tulo asado tocaba al arobar o rerobar las cosas de los amigos, o cuales,uier
otras ersonas en las conversaciones$ !ero lo ,ue en *ste se trata, toca al decir verdad o
blasonar, o disimular en las cosas rorias$ <n las cuales, la verdad llana y clara es de alabar) y
el jactarse de fanfarrones, y el habla con disimulacin sintiendo uno y ,uiriendo dar a entender
otro, de hombre fingidos y doblados$
%asi en lo mismo consiste la median#a de la arrogancia o fanfarroner#a, l cual tamoco tiene
nombre$ %uya materia es muy rovechosa$ !or,ue mejo entenderemos lo ,ue a las costumbres
toca, si cada una or s# la consideramos$ +a, ues, estamos ersuadidos ,ue las virtudes son
median#as y en todas ellas hallamo ser desta manera$ =ambi*n habemos tratado de los ,ue en
el contrato de la vid conversan retendiendo dar contento o esadumbre$ =ratemos, ues,
agora de lo ,ue as# en sus alabras como en sus obras, y tambi*n en su disimulacin, dice
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verdad o mienten$ <l arrogante, ues, y fanfarrn, arece ,ue ,uiere mostrar tene las cosas
ilustres ,ue no tiene, o si las tiene, las ,uiere mostrar mayores ,ue no son$
!ero el disimulado es al contrario, ,ue niega los bienes ,ue tiene, o ,uiere dar entender ,ue
son menores$ Mas el ,ue guarda el medio en esto no es como ningun d*stos, sino ,ue en su
vivir y su decir trata toda verdad, y llanamente confiesa l ,ue de s# siente, y no lo encarece, ni
lo disminuye$ %ada cosa, ues, d*stas u*des hacer or alg1n fin y tambi*n sin fin ninguno$ +
seg1n cada uno es, as# hace la obras y dice las alabras, y en fin, as# vive, si no es cuando or
otro fin hace algun cosa$ La mentira, ues, considerada en cuanto mentira, mala cosa es y
digna d rerensin, y la verdad buena y digna de alabanza$ + as# el ,ue trata verdad, ,ue e el
,ue guarda el medio, es digno de alabanza, ero los ,ue mienten, as# el uno com el otro, son
dignos de rerensin, y m.s el arrogante$ =ratemos, ues, de cada un dellos y rimero del ,ue
trata verdad$ No tratamos a,u# del ,ue en sus confesione trata verdad, ni de las cosas ,ue a la
sinjusticia o justicia ertenecen, or,ue a otr virtud toca ya eso, sino del ,ue no imortando
m.s el decir verdad ,ue mentira, e sus alabras y vida trata verdad, or ser a,uello ya de su
condicin$ <l ,ue esto, ues, hace, mu*strase ser hombre de bien$ !or,ue el ,ue es amigo de
decir verda y la dice donde no imorta mucho el decirla, muy mejor la dir. donde imortare$
!or,ue se guardar. de la mentira como de cosa tore y vergonzosa, de lo cua aun or su
roria causa se guardar#a$ =al hombre, ues, como este, es digno d alabanza$ Aun,ue m.s se
allegar. a lo menos ,ue a lo m.s de la verdad$ !or,ue e esto arece ,ue conviene estar m.s
recatado, or,ue siemre suelen ser esado los excesos$ !ero el ,ue sin fin ninguno
engrandece sus cosas m.s de lo ,ue son, arece ruin hombre, or,ue si no lo fuese no se
holgar#a de mentir, ero m.s arec vano y hueco ,ue mal hombre$ !ero si lo hace or alg1n
fin, como or algun gloria o honra, como lo hace el arrogante o fanfarrn no es tanto de
rerender) ma si lo hace or codicia de dinero o de cosas ,ue lo valen, ya es m.s ruin hombre$
"er, ues, uno arrogante no consiste en la facultad, sino en la eleccin y voluntad$
!or,ue or tener tal h.bito o costumbre y or ser de tal calidad, se dice un arrogante$ As#
como se dice mentiroso uno, o or,ue se deleita en decir mentiras, o or,ue aetece alguna
honra o interese$ A,u*llos, ues, ,ue or alcanzar algun gloria son fanfarrones, fingen tener
a,uellas cosas de ,ue son los hombres alabado y tenidos or dichosos$ !ero los ,ue or
ganancia lo hacen, j.ctanse de las cosa cuyo uso sirve ara los otros, cuya falta uede muy
bien encubrirse, como si s finge uno ser m*dico, o muy sabio en el arte de adevinar$ + or esto
los m.s s jactan destas cosas y fingen tenerlas, or,ue en ellas hay lo ,ue est. dicho$ !er los
disimulados, ,ue hablan de s# menos de lo ,ue son, arecen en sus costumbre m.s acetos,
or,ue no arece ,ue lo dicen or interese ninguno, sino or no dar nadie esadumbre$ <stos
tales, ues, fingen no haber en s# las, cosas m.s ilustres, como lo hac#a "crates$ !ero los ,ue
las cosas e,ue(as y manifiestas fingen n tener, d#cense delicados, maliciosos o astutos, y son
tenidos en oco$ + aun *st arece algunas veces arrogancia, como el vestido de los
lacedemonios$ !or,ue e exceso y el demasiado defecto huele a arrogancia$ Mas los ,ue con
median#a usa de la disimulacin y fingen no tener las cosas ,ue no est.n en la mano y
manifiestas, arecen hombres acetos$ <l arrogante, ues, arece ser contrario del ,ue trat
verdad, or,ue es el eor de todos tres$
Captulo VIII
e los cortesanos en su trato, y de sus contrarios.
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%mo entre todos los animales slo el hombre ama la coma(#a, y es conversabl con los de su
mismo g*nero) sucede de a,u# ,ue tenga su modo de recreacin e la conversacin cuanto a lo
,ue toca al decir y hablar gracias y donaires, del cua exceder o faltar en ello es reutado or
vicio$ Desto, ues, trata en este lugar, declara hasta cu.nto y cmo le est. bien a un bueno
tratar donaires y gracias, y ,u exceso o defecto uede haber en ello$
!ero ues hay en la vida algunos ratos ociosos, y en ellos conversacione de gracias y donaires,
arece ,ue en esta arte, ara bien conversar, se re,uier entender ,u* cosas se han de tratar y
cmo, y de la misma manera ,u* es lo ,u se ha de escuchar$ !or,ue hay mucha diferencia de
unas cosas a otras y de una ersonas a otras, cuanto lo ,ue toca al decir y al escuchar$ %osa es,
ues, cierta manifiesta, ,ue en esto hay tambi*n su exceso y su defecto de la median#a$
A,u*llos, ues, ,ue en el decir gracias exceden, arecen truhanes y hombres insufribles ,ue
toman gran deleite con el decir gracias, y ,ue tienen m.s cuenta con el da ,ue re#r ,ue con el
decoro, y con no dar ena a la ersona de ,uien dicen$ !er los ,ue ni ellos dicen gracias
ningunas, ni huelgan, antes se desabren con los ,u las dicen, arecen hombres toscos y
groseros$ Mas los ,ue moderadamente, co este ejercicio se huelgan, ll.manse cortesano /y en
griego eutraelos0, ,ue ,uier decir hombres bien acostumbrados, or,ue arece ,ue estas
cosas son efectos d las buenas costumbres$ + as# como la salud de los cueros se conoce or la
soltur de sus movimientos, as# tambi*n es en las costumbres$ !ues como las cosas de ,u nos
re#mos son tantas y tan diversas, y como los m.s se huelgan con las gracia y donaires, y con
mofar m.s de lo ,ue conviene, sucede, ,ue los ,ue en realida de verdad son truhanes, son
llamados cortesanos, como ersonas acetas$ %u.nt diferencia, ues, haya de los unos a los
otros de lo ,ue est. dicho, se entiend claramente$ <s, ues, roria de la median#a la destreza,
y rorio tambi*n del ,u es en esto diestro decir y escuchar las cosas ,ue a un hombre de bien
y hidalgo l est* bien decir y escuchar$ !or,ue maneras hay de gracias y donaires ,ue le est.
bie decir y escuchar a un hombre de rendas semejantes or modo de conversacin$ las burlas
y gracias del varn ahidalgado y del instruido en buenas letras y doctrina, son muy diferentes
de las del hombre de servil condicin y falto de doctrina$ L cual uede ver ,uien ,uiera en las
comedias as# antiguas como nuevas, or,ue unos les da ,ue re#r el decir deshonestidades a la
clara, y a otros les es m.s alacibl el tratarlas or cifras y figuras, y difiere mucho lo uno de lo
otro cuanto a lo ,u toca a la honestidad$ 6>abemos, ues, or ventura de decir, ,ue a,u*l trata
la burlas como debe, ,ue dice lo ,ue est. bien decir a un hombre ahidalgado, o ,u tiene cuenta
con no dar ena al ,ue lo escucha, antes rocura darle todo regocijo7
6D ,ue todo esto no tiene cierta y infalible determinacin7 !or,ue lo ,ue a un le es odioso, a
otro le arece dulce y alacible$ A,uello, ues, ,ue uno de buen gana dice, tambi*n lo oir. de
mejor gana$ !or,ue lo ,ue uno huelga de escuchar, holgar. tambi*n, al arecer, de hacerlo$
!ero con todo eso no se ha de decir tod cosa, or,ue las gracias son cierta manera de afrenta y
esadumbre, y muchas cosa de afrenta roh#ben los legisladores ,ue no se digan, y aun or
ventura convinier tambi*n ,ue se rohibiera el mofar unos de otros$ <l varn, ues, alacible
hidalgo, tratarse ha desta manera, ,ue *l mismo se ser. a s# mismo regla en el deci las gracias$
=al, ues, como *ste es el ,ue en esto guarda la median#a, ora se llam discreto en bien hablar,
ora cortesano$ !ero el truh.n excede en el dar ,ue re#r, a true,ue de hacerlo ni a s# mismo
erdona ni a los otros, y dice cosas ,ue ning1 buen cortesano las dir#a, y aun muchas dellas ni
aun o#r no las ,uerr#a$ !ero e r1stico grosero ara semejantes conversaciones es in1til, or,ue
ni *l en s# tien gracia ninguna, y de todos los ,ue las dicen se enfada$ !arece, ues, ,ue el tene
ratos ociosos y, el tratar burlas y donaires, son cosas ara asar la vida co entretenimientos
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necesarios$ <stas tres median#as, ues, ,ue habemos dicho, ha en la vida, las cuales todas
consisten en comunicacin de ciertas l.ticas y hechos$
!ero difieren en esto, ,ue la rimera consiste en el tratar la verdad, y las otras dos e las cosas
alacibles, y de las cosas alacibles la una en cosas de burlas y donaires, la otra en las dem.s
conversaciones ,ue se ofrecen en la vida$
Captulo IX
e la $erg1en+a.
%oncluye con el cuarto libro Aristteles tratando de la vergBenza) disuta si e virtud o no, y
declara ser erturbacin de .nimo, ,ue rocede de alg1n hecho o dich no honesto, y ,u* edad
es roria de la vergBenza y or ,u*$
De la vergBenza no habemos de tratar como de cosa ,ue es alguna esecie d virtud, or,ue
m.s arece erturbacin o alteracin ,ue h.bito, ues la difinen se temor de alguna afrenta, y
se termina casi de la misma manera ,ue el temor de la terribles cosas$ !or,ue se aran
colorados los ,ue de vergBenza se corren, y los ,u temen la muerte se aran amarillos$ Lo uno,
ues, y lo otro arece cosa cororal, l cual, m.s arece cosa de alteracin ,ue no de h.bito o
costumbre$ <sta alteraci o afecto no cuadra bien a toda edad, sino a la juventud y edad tierna$
!or,ue los d edad semejante arece ,ue han de ser vergonzosos, or,ue como se dejan regir
o sus afectos, hierran muchas cosas, y la vergBenza esles como un freno$ + entre lo
mancebos alabamos a los ,ue son vergonzosos, ero al viejo nadie lo alaba com a hombre
vergonzoso, or,ue se retende ,ue no ha de hacer cosa de las or ,u suelen los hombres
avergonzarse, ues la vergBenza no cuadra al hombre de bien, ues es efecto de cosas ruines,
las cuales el bueno no las hace$ + imorta oco deci ,ue hay cosas realmente vergonzosas o
,ue consiste en oiniones de la gentes, or,ue ni se han de hacer las unas ni las otras) de
manera ,ue nunca el bueno ha d correrse$ !or,ue de hombre ruin es hacer cosa alguna tal, ,ue
sea afrentosa, y vivi de tal suerte, ,ue si tal cosa como a,uella hiciere, se corra y avergBence, y
ensa ,ue or ello es hombre de bien no cuadra lo uno con lo otro$ !or,ue la vergBenz y
corrimiento consiste en las cosas voluntarias, y ning1n bueno de su volunta har. cosas ruines$
"ea, ues, la vergBenza buena or resuosicin desta manera, ,ue el bueno tal cosa hiciere,
se correr. dello$ Lo cual no es as# en las virtudes$
!ero si la desvergBenza es del todo cosa mala y el no correrse de hacer cosas rui es y
afrentosas, no or eso correrse dello el ,ue las hace ser. bueno$ =amoco e virtud la
continencia, sino mezcla de cosas de virtud$ !ero della trataremos en lo d adelante, y agora
vengamos a tratar de la justicia$
'in del cuarto libr Argumento del quinto libro
<n el tercero y cuarto libro ha tratado Aristteles de las tres virtudes ,u consisten en la
voluntad, ,ue son fortaleza, temlanza, liberalidad y otras a ella anexas, como son la
magnificencia y magnanimidad$ <n el ,uinto trata de la virtu m.s necesaria de todas ara la
conservacin del mundo, ,ue es la virtud de l justicia, sin la cual ni las cosas de la guerra, ni
los grandes tesoros ad,uiridos, n el vivir con mucha guarda, ni el hacer largas mercedes,
bastan a conservar salva l re1blica$ Lo cual odemos f.cilmente entender or las historias,
,ue son la fuent de toda erudicin$ !ues hallaremos haber comenzado a caer el imerio
&omano, ,ue fue la mayor monar,u#a ,ue el mundo ha visto, dende ,ue esta virtud entr ellos
comenz a escurecerse, y los unos comenzaron a desear las cosas de los otros, hasta tanto ,ue
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vino a dar tan grande ca#da ,ue ereci del todo$ =ambi*n veremo las gentes b.rbaras
setentrionales, ,ue lo arruinaron, tantas y tan varias aun,u valerosas en las armas, haberse
conservado oco or no saber oner asiento co esta virtud en las cosas tocantes al gobierno$
!or,ue como se ver. en los libros d &e1blica, no hay cosa ,ue tantas mudanzas cause en la
re1blica como la falt desta justicia, y el rocurar los unos, so color de esto, ense(orearse de
las cosas d los otros$ %omo cosa, ues, tan necesaria ara el bien y az de los hombres y
sosieg de la vida, tr.tala muy largamente, or,ue tiene muchos senos esta virtud y mucha
diferentes materias ,ue tratar, como se ver. or sus ca#tulos$
Libro quinto
e las 'ticas o morales de Aristteles, escritos a !icomaco y por esto llamado !icomaquios.
Captulo primero
e la "usticia y sin "usticia.
<n el rimer ca#tulo, guardando su acostumbrada orden, Aristteles distingu los vocablos de
justicia y sinjusticia, y desu*s one sus difiniciones y declara e ,u* g*nero de obras se
emlean y ejercitan$
>abemos, ues, de tratar de la justicia y sinjusticia en ,u* hechos consisten, y ,u* median#a es
la justicia, y de ,u* cosas es lo justo el medio, y hab*moslo d tratar or la misma orden ,ue
habemos tratado lo asado$ 3emos, ues, ,ue todo retenden llamar justicia a,uel h.bito y
costumbre, ,ue hace rontos a los hombre en el hacer las cosas justas, y or la cual los
hombres obran justamente y aman la cosas justas$ + de la misma manera la sinjusticia a,uella
costumbre ,ue induce los hombres a hacer agravios y a ,uerer lo ,ue no es justo$ !or esto,
habemos d resuoner agora esto como en suma, or,ue no es todo de una misma manera e
las facultades y en las sciencias y en los h.bitos$ !or,ue la facultad y la scienci arece ,ue una
misma trata cosas contrarias, ero en los h.bitos cada contrari tiene su rorio h.bito, ni uede
un mismo h.bito inclinar a dos contrarios, com la salud no hace las cosas ,ue le son
contrarias, sino slo lo ,ue a ella ertenece$
!or,ue decimos ,ue uno anda sanamente, cuando anda como andar#a un sano$
Muchas veces, ues, un h.bito se conoce or el h.bito contrario, y muchas tambi* or el
subjeto donde est.$ !or,ue si est. entendido cu.l es el buen h.bito de cuero, tambi*n lo
estar. cu.l es el mal h.bito, y tambi*n el buen h.bito de cuero s entender. or lo ,ue lo
engendra, y lo ,ue lo engendra or el buen h.bito mismo s sabr.$ !or,ue si el buen h.bito de
cuero consiste en ser de carne dura y musculosa, de necesidad el mal h.bito de cuero
consistir. en tener las carnes raras y flojas, y a,uello har. buen h.bito de cuero, ,ue las
carnes tiesas hiciere y musculosas$
Acontece, casi de ordinario ,ue si el nombre del contrario se entiende de mucha maneras,
tambi*n se entienda el otro$ %omo si lo justo se entiende de diversa maneras, tambi*n lo
injusto$ !arece, ues, ,ue as# la justicia como la sinjusticia s entiende de diversas maneras,
aun,ue or ser muy cercana la una significacin d la otra, no se entiende la ambigBidad, como
est. clara cuando las significacione son muy diferentes$ !or,ue entre estas dos maneras de
ambigBidad hay much diferencia$ %omo agora, ,ue se llama llave a,uel hueso ,ue est. debajo
de l cerviz de los animales, y tambi*n a,uella con ,ue cierran las uertas, y esto sl or la
comunicacin del nombre$ <ntendamos, ues, de cu.ntas maneras se dic uno injusto$ !arece,
!.gina :: de 9:;
ues, ,ue as# el ,ue trasasa las leyes, como el ,ue codici demasiado, y tambi*n el ,ue no
guarda igualdad, se dice injusto, y as# tambi* claramente a,u*l se dir. ser justo, ,ue vive
conforme a ley y guarda igualdad en e trato de las cosas, y lo justo ser. lo ,ue es conforme a
ley y a igualdad, y lo injust lo ,ue es contra ley y desigual$ + ues el injusto es codicioso, cosa
cierta es ,u se ejercitar. en los bienes, ero no en todos, sino en a,uellos en ,ue hay fortun
rosera y adversa, los cuales, as# sencillamente hablando, siemre son buenos, ero
articularmente ara algunos no son siemre buenos, y los hombres or *sto ruegan y *stos
rocuran, lo cual no hab#a de ser as#, sino ,ue habr#an de rogar ,u las cosas ,ue en s# son
roriamente buenas, fuesen tambi*n buenas ara ellos, escoger a,uello ,ue ara ellos es
mejor$ !ero el injusto no elige siemre lo ,u es m.s, or,ue en lo ,ue son de suyo rorio
cosas malas, siemre escoge lo ,u es menos$ Mas or,ue lo ,ue es menos malo arece en
alguna manera bueno, y l codicia siemre es de cosas buenas, or esto arece siemre amigo
de lo m.s$ ste, ues, es desigual, or,ue este nombre es com1n y lo comrende todo en s#,
ues l desigual tiene en s# lo m.s, y lo menos$ <s asimismo ,uebrantador de leyes$ !or,u el
trasasar las leyes, o si as# lo ,ueremos, decir, la desigualdad, comrende en s toda sinjusticia
y es com1n de toda sinjusticia$ +, ues, el ,ue trasasa las leyes e injusto y justo el ,ue las
guarda, cosa cierta es ,ue todas las cosas leg#timas ser. en alguna manera justas$ !or,ue todas
las cosas determinadas or la facultad d oner leyes son leg#timas, y cada una dellas decimos
ser cosa justa$ Las leyes, ues, mandan todas las cosas, dirigi*ndolas, o al bien com1n de
todos, o de los mejores, de los m.s rinciales en virtud, o en cual,uier otra manera$ De una
manera, ues, decimos ser justas las cosas ,ue causan y conservan la felicidad y los miembro
della en la civil comunidad$ !or,ue tambi*n manda la ley ,ue se hagan las obra rorias del
hombre valeroso, como no desamarar la orden, no huir, no arroja las armas$ + tambi*n las
,ue son del varn temlado, como no cometer adulterio, no hacer afrenta a nadie2 asimismo
las del varn manso, como no herir a nadie, n decirle injurias, y de la misma manera en los
dem.s g*neros de virtudes y de vicios, mandando unas cosas y rohibiendo otras, lo cual, la
ley ,ue bien hecha est., l hace bien, y ni al la ,ue sin maduro consejo y reentinamente$ <sta
manera, ues, de justicia es virtud erfeta, aun,ue no as# sencillamente, sino ara con otro, y
o esto nos arece muchas veces la mejor de las virtudes, y m.s digna de admiraci ,ue el
oniente ni el levante, como solemos decir en roverbio com1nmente$ L justicia, ues,
encierra en s# y comrende todas las virtudes, y es la m.s erfet de todas la virtudes, or,ue es
el uso de la virtud ,ue es m.s erfeta$ + es erfeta, or,ue el ,ue la osee uede usar ara con
otro de virtud y no ara consigo mism solamente$ !or,ue muchos en sus cosas rorias
ueden usar de virtud, lo ,ue n ueden hacer en las ajenas$ !or esto dice muy bien a,uel dicho
de -iante, ,ue e mando y se(or#o demostrar. ,ui*n es el varn$ !or,ue el se(or#o ara el bien
d otrie se encamina, y consiste ya en el bien com1n$ + or esta misma razn sola, l justicia
entre todas las virtudes arece bien ajeno, or,ue ara el bien de otrie s dirige, ues hace las
cosas ,ue son 1tiles a otro, o al ,ue gobierna, o a la comunida de la re1blica$ A,u*l, ues, es
el eor de todos, ,ue contra s# mismo y contra su amigos usa de maldad, y el mejor de todos
ser., no el ,ue usa de virtud ara consig mismo, sino el ,ue ara con otro, or,ue *sta es la
obra de mayor dificultad$ D manera ,ue justicia no es una sola esecie de virtud, sino una
suma de todas la virtudes$ Ni su contraria la sinjusticia es una esecie de vicio, sino una suma
d todo g*nero de vicios$ <n ,u* difiera, ues, esta justicia y la virtud, de lo ,ue est dicho se
entiende claramente$ !or,ue en realidad de verdad todo es una mism cosa, aun,ue no lo es en
cuanto al uso y ejercicio, sino ,ue en cuanto se dirig al bien de otro es justicia, y en cuanto es
tal manera de h.bito, d#cese as sencillamente virtud$
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Captulo II
2mo hay muchas maneras de "usticias, y cmo hay una di$ersa de aqu'lla, qu comprende en
s* todas las $irtudes, y cu#l es y qu' tal.
<n el ca#tulo asado distingui los vocablos de justicia y sinjusticia, y declar cmo la erfeta
justicia comrend#a en s# todas las virtudes, y asimismo la sinjustici todos los vicios$ !or,ue
todo hombre vicioso hace agravio o a s# mismo o a otro, y el ,ue hace agravio es injusto) or
donde todo hombre vicioso es injusto$ !er or,ue esta justicia, tan or sus n1meros y remates
uesta, es rara de hallar entre lo hombres, y no es la ,ue com1nmente se ide en el contrato de
las gentes /or,u no se odr#a tratar, tanta falta hay della0, trata agora de la justicia articular,
,u consiste en dar a cada uno lo ,ue es suyo, y muestra lo ,ue se re,uiere en ell y en ,u* se
eca$
!ero buscamos la justicia, ,ue es articular esecie de virtud, ues la hay, seg1 decimos, y de
la misma manera ,ueremos tratar de la articular sinjusticia, la cual, con esta se(al
entenderemos ,ue se halla2 ,ue el ,ue conforme a los dem.s vicio vive, bien hace cierto
agravio, ero no se dice ,ue desea m.s de lo ,ue tiene$ %om el ,ue de cobarde arroj el
escudo, o el ,ue habl malcriadamente or su clera, el ,ue no socorri con dineros or su
escaseza y avaricia$ !ero cuando uno dese tener m.s, muchas veces no eca en nada desto, ni
aun en ninguno de los otro vicios, y eca en alg1n vicio, en fin, ues vitueran a los hombres
or la sinjusticia$
De do se colige ,ue hay alguna otra sinjusticia, ,ue es como arte de a,uell sinjusticia general,
y alguna cosa articularmente injusta ,ue es arte de a,uell injusto universal, ,ue era contra
ley$ A m.s desto, si uno or alguna gananci cometiese un adulterio, y recibiese de a,uello
dineros, y otro hiciese lo mism agando or cumlir con su deseo, y recibiese da(o en su
hacienda, 6no juzgar#amo a *ste or hombre disoluto, m.s ,ue no or codicioso, y al otro or
injusto y no o disoluto7 Luego cosa cierta es ,ue en el ganar, fuera de las dem.s otras
sinjusticias, se uede referir la misma ganancia siemre a alguna esecie de vicio
roriamente) y como se refiere el cometer adulterio a la disolucin, y el desamarar en la
batall al coma(ero a la cobard#a, y el herir a la clera, as# tambi*n el malganar no s uede
referir a otro vicio sino a la sinjusticia$ De manera ,ue ,ueda mostrado a l clara haber otra
articular sinjusticia fuera de a,uella universal, ,ue tiene el mism nombre ,ue a,u*lla$ !or,ue
la difinicin ha de consistir en un mismo g*nero, y l una y la otra tienen el ser en resecto de
otro, aun,ue la justicia articular refi*res o a alguna honra, o a intereses, o a evitar alg1n
eligro, o si con alg1n nombr odemos comrender todas estas cosas, y tambi*n al lacer ,ue
de la gananci recebimos$ Mas la justicia universal refi*rese a todo a,uello ,ue tiene obligacin
d hacer cual,uiera bueno$ De manera ,ue ,ueda sacado en limio cmo hay mucha maneras
de justicias, y cmo hay una articular diferente de a,uella universal, ,ue es la confederacin
de todas las virtudes$ Pu* justicia, ues, y ,u* tal sea est articular, habemos agora de tratarlo$
+a, ues, definimos ser a,uello lo injust ,ue era contra ley y desigual, y lo justo lo ,ue era
leg#timo y igual$ De manera ,u la sinjusticia, de ,ue arriba habemos dicho, consiste en las
cosas hechas contra ley$
!ero or,ue no es todo uno ser una cosa desigual y contra ley, sino ,ue sea lo un con lo otro
como la arte con el todo /or,ue toda cosa desigual es contra ley, er no toda cosa contra ley
es desigual, or,ue toda demas#a es desigual, ero no tod cosa desigual es demas#a0, no ser.
todo de una manera lo injusto y la sinjusticia, sino ,ue una ser. como la arte y otra como el
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todo$ !or,ue tambi*n esta articula sinjusticia es arte de la sinjusticia universal, y de la
misma manera la justici articular es arte de la justicia universal$ De manera ,ue habemos de
tratar de la articulares justicia y sinjusticia, y de la misma manera de lo justo y de lo injusto$
A,uella justicia, ues, ,ue resulta de todas las virtudes, y es el uso de todas ella referido a
otro, y la sinjusticia, ,ue de la universal confederacin de los vicio rocede, ,u*dense a una
arte$ !ero lo justo y injusto ,ue dellas rocede es cos manifiesta ,ue se ha de definir, or,ue
casi todas las cosas ,ue las leyes disonen, roceden de la virtud universal) ues la ley manda
,ue vivamos conforme a cad g*nero de virtud, y roh#be, en articular, las cosas de cada
g*nero de vicios$ + d las cosas or ley establecidas y ordenadas, a,u*llas valen ara hacer a
los hombres, generalmente, dotados de toda manera de virtud, ,ue est.n hechas ara ense(a
cmo se han de criar todos los vecinos de la ciudad as# en com1n$ !ero si ertenec a la
discilina de la re1blica, o a otra, tratar de la articular doctrina y crianza d cada uno, con
,ue un varn se cr#a del todo bueno, desu*s lo determinaremos$
!or,ue, or ventura, no es todo uno ser uno hombre de bien y serlo todos lo ciudadanos$ Rna,
ues, de las artes de la articular justicia y de lo justo ,u rocede della, consiste en el reartir
de las honras, o de los dineros, o de la dem.s cosas ,ue a los ,ue en una misma ciudad viven
se rearten$ !or,ue en est acontece tener uno m.s o menos ,ue otro, o igualmente$ Dtra en el
regir y ordena las cosas ,ue consisten en contrataciones, la cual tiene dos artes$ !or,ue de la
contrataciones, unas hay ,ue son voluntarias y otras ,ue forzosas$ 3oluntaria contrataciones
son como el vender y comrar, el restar, el salir fiador, el al,uilar, e deositar, el tomar a
jornal o asoldadar$ Ll.manse estas contrataciones voluntarias, or,ue el rinciio y causa
dellas es libre y voluntaria$ !ero las forzosas, una hay secretas, como el hurto, el adulterio, el
dar onzo(a, el ser alcahuete, e sobornar esclavos, el matar de secreto, el jurar falso, y otras
violentas, como e azotar, el echar en la c.rcel, el condenar a muerte, el robar, el mancar, el
deci una injuria y el hacer una afrenta$
Captulo III
e la "usticia que consiste en los repartimientos.
+a ,ue nos ha desenga(ado Aristteles ,ue a,u# no se trata de la erfeta justicia, ,ue rocede
de la concordia de todas las virtudes, sino de la ,ue es esecie de virtu y consiste en el guardar
de la igualdad, y ha dicho ,ue tiene dos esecies2 la una, ,ue toca a lo 1blico, y consiste en el
reartir de las honras y intereses comunes, y la otra en los articulares contratos, ,ue de
necesidad se han de ofrecer entre la gentes, trata en el ca#tulo resente de los reartimientos
de las honras y intereses$
+ como no hay slo un g*nero de re1blica, sino muchos /como en los libros d &e1blica
veremos0, da la regla ,ue se ha de guardar conforme a ellos, y dice ,u cuanto m.s uno tenga
de a,uello ,ue en la tal re1blica es reciado, tanto m.s e merecedor de las honras y cargos
1blicos$ + as#, en la aristocracia, ,ue ,uiere deci re1blica donde los mejores en virtud y
bondad rigen, la cual sola en realidad d verdad es re1blica, ora se rija or uno slo, como el
reino, ora or muchos, or,u all# sola la virtud es tenida en recio, cuanto uno es mejor en
vida y costumbres, tanto es habido or m.s digno de los cargos y honras 1blicas$ !ero en las
no ta bien regidas, como son donde se tiene mucha cuenta con el censo y hacienda d cada uno,
seg1n ,ue uno tiene y uede as# es honrado$ Lo cual es la total caus del mal de nuestra vida,
or,ue si no al ,ue el temor de Dios le refrena, todos lo dem.s rocuran, or ser m.s tenidos,
acrecentar sus casas or cual,uiera v#a$ esto lloraba sabiamente >oracio en la re1blica de
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&oma2 ,ue eran los hombre admitidos a los cargos y honras or el censo y hacienda ,ue
ten#an$ + dec#a ,u eran m.s cuerdos los mochachos en sus juegos, ues hac#an ley, ,ue el ,ue
m. diestro fuese en el juego, a,u*l fuese el rey$
!ero or cuanto el injusto es desigual, y lo injusto desigual, cosa clara es ,u lo desigual tern.
su medio, el cual es lo igual$ !or,ue en todo hecho donde hay m.s y menos, ha de haber, de
necesidad, igual$ +, ues, si lo injusto es desigual, lo justo ser. igual) lo cual, sin m.s dar
razones, lo tienen todos or verdad$ +, ues, lo igual es medio, seguirse ha ,ue lo justo es una
cierta esecie de medio$
%ual,uier medio, ues, de necesidad ha de consistir, a lo menos, entre dos$ !or l cual
necesariamente se colige ,ue lo justo es medio y igual a algunos, en resect de algo) y en
cuanto es medio eslo de algunos, ,ue es de lo m.s y de lo menos$ + e cuanto medio es de dos,
y en cuanto justo a algunos justo$ De manera ,ue lo just ha de consistir de necesidad en cuatro
cosas, a lo menos$ !or,ue a los ,ue les e justo son dos y las cosas en ,ue es justo asimismo
son dos$ + la misma median#a e ara los dos, y en las dos cosas$ !or,ue de la misma manera
,ue sean las dos cosa en ,u*, sean tambi*n las dos ersonas a ,ui*n$ !or,ue si as# no fuese, ya
los ,ue so iguales no tern#an cosas iguales$ !ues de a,u# nacen las bregas y contiendas, cuand
los ,ue son iguales no tienen iguales cosas, o cuando los ,ue no lo son las tiene y gozan$
3*ese esto a la clara or lo ,ue de la dignidad rocede$ !or,ue todos una voz confiesan ,ue lo
justo en los reartimientos se ha de reartir conforme a l dignidad de cada uno) ero en ,u*
consista esta dignidad, no conforman todos e un arecer, sino ,ue en el ueblo ,ue or
gobierno de toda la comunidad se rige, retenden ,ue consiste en la libertad) donde ocos y
oderosos gobiernan, juzga ,ue consiste en las ri,uezas, y otros en la nobleza del linaje) mas
donde los bueno gobiernan, j1zgase ,ue consiste en la virtud$ De manera ,ue lo justo es cosa
,u consiste en roorcin) or,ue el tener roorcin no es lo rorio del n1mero d uno, sino
de todo n1mero en general, or,ue la roorcin es igualdad de cuenta, consiste a lo menos
entre cuatro, y la roorcin dividida, cosa clara es ,ue consist en cuatro) ero tambi*n la
continua, or,ue usar. dos veces de uno, y lo dir. do veces desta manera2 como sea la
roorcin de a con la de b, sea la de b con l de c$ De manera ,ue la b dos veces se nombra, y
as# tomada la roorcin de dos veces, ser.n cuatro las cosas ,ue tienen roorcin$ Lo justo,
ues, consist a lo menos en cuatro cosas, y es la misma cuenta, or,ue as# las ersonas a ,uie
es justo, como las cosas ,ue lo son, est.n distinctas$ "er., ues, desta manera l roorcin2
,ue, como sea este t*rmino a con este t*rmino b, as# se ha de haber est t*rmino c con este
t*rmino d$ +, al contrario, como sea la a con la c, se ha de habe la b con la d$ + de la misma
manera el un todo con el otro ,ue el reartimient ajunta$ + si desta manera se conciertan,
justamente los ajunta$ La confederacin, ues, del t*rmino a con el de c, y la del de b con el de
d, es lo justo en la rearticin, y lo justo es el medio) ,uiero decir de lo ,ue no admite
roorcin, or,ue lo ,u roorcin tiene, es el medio, y lo justo es medio ,ue consiste en
roorcin$ esta roorcin ll.manla los matem.ticos roorcin geom*trica, or,ue en l
geometr#a es as#, ,ue como sea el todo con el todo, se ha de haber lo uno con l otro$ + tal
roorcin como *sta no es roorcin continua, or,ue no es un mism t*rmino el ,ue se
comara y el con ,uien se comara$ <s, ues, esta manera d justo, cosa ,ue consiste en
roorcin, y esta manera de injusto, cosa ,ue no tien roorcin$ Rno, ues, dello es lo m.s,
y otro lo menos, lo cual en las mismas obra se vee claro, or,ue el ,ue hace agravio, tiene m.s
del bien de lo ,ue merece, y e ,ue lo recibe menos$ + en lo malo es al rev*s, or,ue el menor
mal, comarad con el mayor, ti*nese en cuenta de bien, ues el menor mal es m.s de escoger
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,u no el mayor, y todo lo ,ue es de escoger es bien, y lo m.s digno de escoger, mayo bien$
Desta manera, ues, es la una esecie de lo justo$
Captulo IV
e la "usticia que se ha de guardar en los contractos.
<n el ca#tulo asado trat de la distribucin de las honras y intereses 1blicos, y de la justicia
y igualdad ,ue se debe guardar en ellos$ Aun,ue conforme a l doctrina de sus tiemos, en los
cuales ninguno se ten#a or hombre de valor si n era matem.tico y h.bil en la geometr#a y
aritm*tica, redujo la distribucin dest igualdad a roorcin de geometr#a, ara mostrar la
fuerza ,ue tiene la igualdad$
Agora, en el ca#tulo resente, trata de la otra esecie de igualdad, ,ue consiste e los
contractos ,ue se ofrecen en el tratar de los negocios, y one la diferencia ,u hay desta esecie
a la rimera, ,ue a,u# no se tiene cuenta con la dignidad de la ersonas, como en la otra se
ten#a, sino en la igualdad de las cosas$ !or,ue aun,ue e ,ue debe sea bueno y a ,uien debe
malo, el juez condemnar. al bueno ,ue satisfag al malo el interese ,ue le debe, si ha de
hacerlo de justicia y igualdad$
La otra esecie ,ue resta, y es ara reformar, consiste en los contractos, as voluntarios como
forzosos$ <sta esecie de justo es diferente de la rimera$ !or,u la justicia ,ue consiste en la
distribucin de las cosas comunes, siemre se h de tratar or la roorcin ,ue habemos
dicho, ues la rearticin de interese comunes, si se hiciese, se ha de hacer or la misma
cuenta y roorcin ,ue s hace el reartimiento del tributo, y la sinjusticia ,ue a esta justicia
contradice, e fuera de roorcin$ !ero lo justo, ,ue consiste en los contractos, es cierta
igualdad, y lo injusto desigualdad, ero no conforme a la roorcin ,ue all# dijimos, sin
conforme a la roorcin aritm*tica$ !or,ue a,u# no se hace diferencia si el buen defrauda al
malo en algo, o si el malo al bueno, ni si el bueno cometi adulteri o si el malo, sino ,ue la ley
solamente tiene cuenta con la diferencia del da(o, ,uiere reducir a igualdad al ,ue hace
injuria y al ,ue la adece$ + si de dos el un hizo da(o y el otro lo recibi, el juez retende tal
cosa como a,u*lla, como injust y desigual, reducirla a igualdad$ !or,ue cuando uno es herido
y otro lo hiere o l mata, y el ,ue fue herido muere, a,uel da(o y hecho div#dese en artes
desiguales, ero el juez rocura igualar el da(o ,uitando de la ganancia /or,ue, generalment
hablando, en semejantes cosas ,ue *stas, aun,ue a algunas no arece cuadrarle roriamente
el nombre de ganancia, d#cese ganancia en el ,ue hiere y da(o en e ,ue lo adece, y cuando
viene a reglarse a,uel tal da(o, ll.mase en el ,ue lo recibi da(o y en el ,ue lo hizo ganancia0,
de manera ,ue lo igual es medio entre lo m. y lo ,ue es menos) y destas dos cosas la ganancia
es lo m.s, y lo menos es, or e contrario, el da(o$ !or,ue lo ,ue toma m.s del bien y menos
del mal es ganancia, y lo ,ue al contrario desto es da(o o erjuicio, de las cuales dos cosas es
el medi lo igual, ,ue es lo ,ue llamamos justo$ De manera ,ue lo ,ue corrige y emiend los
contractos, es lo justo y el medio entre el erjuicio y la ganancia$ + as#, cuand dos contienden
sobre esto, luego acuden al juez, y ir al juez es lo mismo ,ue ir lo justo$ !or,ue el juez no se
retende ,ue es otra cosa sino una justicia ,ue habla$
+ buscan un juez medio, y aun algunos los llaman medianeros, or,ue si alcanza el medio,
alcanzan lo ,ue es justo$ De manera ,ue lo justo es una median#a, ue lo es el juez mismo ,ue
lo juzga$ Ni hace otro el juez sino igualar, de la mism manera ,ue una l#nea en dos artes
dividida, tanto cuanto m.s la una arte exced de la mitad, le ,uita y lo a(ade a la otra arte$
!ero cuando el todo estuviere e dos iguales artes reartido, entonces dicen ,ue tiene cada uno
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lo ,ue es suyo, si cada uno recibe artes iguales$ + lo igual, conforme a cuenta de aritm*ticos,
su roorcin, es medio de lo m.s y de lo menos$ + or esto se llama lo justo e griego diceon,
,ue en a,uella lengua ,uiere casi decir cosa en dos artes artida, como si uno dijese en la
misma lengua dicheon) y el juez se llama dicastes, ,u ,uiere casi decir reartidor, como ,uien
dijiese dichastes$ !or,ue si siendo do cosas iguales le ,uitan a la una una arte y la a(aden a la
otra, exceder. la una a l otra en a,uellas dos artes$ !or,ue si a la una le ,uitasen y a la otra no
a(adiesen, no le exceder#a sino en sola una arte$ De manera ,ue la arte a ,uien le dieron,
excede al medio en una sola arte, y el medio, a la arte ,ue le ,uitaron, en otra$
<sto, ues, es entender lo ,ue es justo2 saber cu.nta arte se ha de ,uitar al ,u tiene de m.s, y
cu.nta a(adir al ,ue tiene de menos$ !or,ue tanto cuanto el ,u tiene de m.s excede al medio,
se ha de a(adir al ,ue menos tiene, y tanto cuanto l falta al ,ue menos tiene, se ha de ,uitar al
,ue tiene de m.s$ "ean, hagamos cuenta, tres l#neas iguales a, a, b, b, c, c, las unas a las otras$
De las dos l#neas iguales a, a, ,u#tenles sendas artes ,ue se llamen a, e, y a(.danse a las
l#neas c, c, y lo ,u de all# resulte ll.mese d, f, suceder. de a,u# ,ue la l#nea d, f, ser. mayor ,ue
l l#nea a, a, toda la arte de a, e$ Lo mismo acaece en las dem.s artes$ !or,ue s no hobiese
roorcin entre el ,ue hace y el ,ue adece, en ,u* y cu.nto ha de hace el uno y adecer el
otro, confundirse h#an$ <stos dos nombres de ganancia y erjuici rocedieron de los contractos
voluntarios, donde tener m.s de lo ,ue ten#an llaman ganar, y recibir erjuicio tener menos de
lo ,ue tuvieron al rinciio$ %omo es en el vender comrar, y en todos los dem.s contractos
donde la ley ermite contratar$ !ero donde n hay m.s ni menos, sino ,ue se tienen lo mismo
,ue antes se ten#an or s# mismos, dice ,ue tienen lo ,ue es suyo, y ,ue ni han erdido ni
ganado$ De manera ,ue lo justo es e medio entre cierta *rdida y ganancia, ,ue es el tenerlo
igual, y lo m.s y lo menos en la cosas ,ue no son voluntarias antes y desu*s$
Captulo V
el talin, del dinero y de la necesidad.
Declaradas las dos esecies de la vulgar justicia, la una ,ue consiste en los comune
reartimientos de honras y intereses, y la otra en la reformacin de los articulare contractos,
as# voluntarios como forzosos, en lo cual se comrenden los dos g*neros d acciones, civiles
digo y criminales, y la regla ,ue el recto juez debe guardar en el juzga rectamente, ,ue es
,uitar del ,ue hizo el agravio y a(adir al ,ue lo recibi hasta reducirlo a igualdad, trata agora,
en el ca#tulo ,uinto, de la ena del talin, tan celebrada entr jurisconsultos, ,ue es cuando
uno recibe el mismo mal ,ue a otro hizo, como si jur fals contra otro en causa caital, lleve la
misma ena ,ue hab#a de llevar el reo, y en las dem. causas criminales de la misma manera$
!rueba, ues, no ser cierta regla de justicia la en del talin, or las diversas calidades ,ue
uede haber en los agente y aciente$ %omo s uno diese una cuchillada al rey, o al ,ue su
ersona reresenta, no agar#a con recebi otra cuchillada, sino ,ue ser#a digno de todo g*nero
de castigo, or haber tenido en oc el ofender la majestad 1blica$ + a m.s desto, como todas
las voluntarias contratacione se hacen con el dinero, o se, reducen al dinero, trata del uso del
dinero, y cmo lo contractos se han de reglar or *l, y *l ha de ser la ley dellos$ + tambi*n
cmo l necesidad de las cosas ,ue ara conservar la vida son menester, hizo los contractos y la
dem.s artes ,ue se tratan en la vida$
!ar*celes a algunos ,ue la ena del talin es del todo justa, como lo dijeron lo itagricos
difiniendo desta manera lo justo2 ser cuando uno recibe lo mismo ,ue hizo otro$ !ero el talin
ni conforma con lo leg#timo ni menos con lo 1blico /llamo 1blic lo ,ue a todos ertenece0,
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ni tamoco con lo justo distributivo, ni con lo ,ue consiste e el reformar de los contractos$
Aun,ue en esto arece ,ue ,uieren dar a entender lo just ,ue los oetas a &adamante
atribuyen en sus f.bulas2
Si el mismo da(o que hi+o padeciere, Ser# recto el "uicio que se hiciere.
!or,ue muchas veces no conforman con lo de razn$ !or,ue si uno, administrand cargo
1blico, hiri a uno, no or eso ha de recebir otra tal herida, y si uno hiri a ,ue administraba
cargo 1blico y reg#a la re1blica, no solamente merece ,ue le de otra herida, ero todo grave
castigo$ A m.s desto, mucha diferencia hay de lo ,u voluntariamente se hace a lo ,ue se hace
contra voluntad$ !ero en las coma(#a de contrataciones tal justicia como *sta ha de consistir
en el talin, y comrenderl en s#, conforme a roorcin, y no conforme a igualdad$ !or,ue la
conservaci de la re1blica consiste en darle a cada uno lo ,ue merece, conforme a la regl de
roorciones$ !or,ue, o retenden retaliar el mal ,ue les han hecho, y si n les arece ,ue es
vida de servidumbre si no se satisfacen, o ,ue les gualardone el bien$ + sin esto no hay
comunicacin de d.divas, con las cuales las civile coma(#as se conservan$ + or esto, en
medio de la ciudad edificaban el teml de las gracias2 or,ue haya entre las gentes
gualardones, or,ue esto es rori del agradecimiento) or,ue el ,ue ha recebido la buena
obra tiene obligacin d hacer otro tanto or el ,ue la hizo, ara ,ue el tal comience de nuevo a
hacerl otras buenas obras$ + la gratificacin, ,ue ha de ser conforme a roorcin hecha, ha de
tener diametral oosicin$ %omo si hici*semos cuenta ,ue el ar,uitecto es a, y el zaatero b, la
casa c, el zaato d$ <l ar,uitecto, ues, o alba(ir, ha de tomar e cuenta al zaatero la obra ,ue
hace el mismo zaatero, y *l al zaatero darle la ,u *l hace$ "i hobiere, ues, de rinciio,
entre ellos igualdad roorcionada y desu* sucediere el talin, sera lo ,ue decimos, y si no,
no habr. igualdad ni odr. dura a,uel contracto$ !or,ue uede ser ,ue la obra del uno sea de
mucho m.s recio valor ,ue la del otro$ %onviene, ues, ,ue las tales obras se igualen$ + lo
mismo s ha de hacer en todas las dem.s artes y oficios$ !or,ue si el ,ue obra no tiene tasa e
cu.nto y ,u* tal ha de hacer, y el ,ue recibe de la misma manera, vern.n las arte a erderse$
!or,ue nunca se hace la contractacin de dos de una misma arte, com digamos agora de dos
m*dicos, sino de m*dico y labrador y, generalmente, de arte diversas y no iguales) y or esto
conviene ,ue vengan estos tales a igualarse$ !o tanto, conviene ,ue todas las cosas en ,ue ha
de haber contratacin, sean de maner ,ue uedan admitir areciacin$ !ara lo cual se invent
el uso del dinero, y es l regla del contrato, or,ue todas las cosas regla, y or la misma razn
el exceso el defecto) 6cu.ntos ares, hagamos cuenta, de zaatos ser.n e,uivalentes a un casa,
o a un mantenimiento7 %onviene, ues, ,ue cuanta diferencia hay del alba(i al zaatero, tantos
m.s ares de zaatos se ongan or recio de la casa, o de mantenimiento$ !or,ue si as# no se
hace, ni habr. contratacin ni coma(#a$ L cual no se odr#a hacer si en el valor no tuviesen
alguna roorcin$ %onviene, ues, como ya est. dicho, ,ue todas las cosas se reglen con
alguna regla com1n, la cual es, en realidad de verdad, la necesidad, ,ue es la causa de todas las
cosas$
!or,ue si los hombres no tuviesen necesidad de nada o no de una misma manera, o no habr#a
contratacin entre ellos, o ser#a no conforme$ Fnventose, ues, e dinero como un com1n
contrato de la necesidad de com1n consentimiento de lo hombres$ + or esto se llama en
griego nomisma, como cosa ,ue no es tal o su naturaleza, sino or ley, la cual los griegos
llaman nomon, y est. en mano d las gentes mudarla y hacerla ,ue no valga$ <ntonces, ues,
habr. talin, cuand estas cosas se igualaren$ %omo agora, la misma diferencia ,ue hay del
labrador a zaatero, hay de las obras del zaatero a las del labrador$ %uando contrataren, ues,
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hanlo de reducir a figura de roorcin, or,ue si no el uno de los extremos tern ambos a dos
excesos) ero cuando cada uno viniere a tener lo ,ue es suyo, entonce ser.n iguales y tern.n
comunidad, or,ue uede haber entre ellos esta igualdad$
"ea el labrador a, el mantenimiento c, el zaatero b, su obra ,ue se ha de iguala d$ + si desta
manera no se retaliasen, no odr#a haber comunicacin ni contracto$
+ ,ue la necesidad y menester sea sola la causa de todo v*ese or la obra, or,u cuando o el
uno no tiene necesidad del otro, o ni el uno ni el otro, no contratan$
%omo cuando uno no tiene necesidad de lo ,ue el otro tiene, como si dij*semos, vino, danle
,ue lleve, a true,ue dello, trigo) conviene, ues, ,ue se iguale lo un con lo otro$ !ero, ara el
contrato venidero, si agora el tal no tiene necesidad de la cosas, ues vern. tiemo ,ue la
tern., el dinero es como un fiador ara nosotros$
!or,ue ha de estar uesto or ley ,ue cada uno, trayendo el dinero, ueda llevar l ,ue se
vendiere$ + sucede lo mismo en esto ,ue en lo otro, or,ue no es siemr de un mismo valor,
aun,ue arece ,ue *l ,uiere conservarlo m.s durable$ + o esto conviene ,ue est*n todas las
cosas areciadas, or,ue desta manera siemr habr. contrato, y habi*ndolo habr.
comunicacin$ <s, ues, el dinero, como un medida ,ue reduce a roorcin todas las cosas y
las iguala$ !or,ue no habiend contrato no habr. comunicacin, ni faltando la igualdad habr.
contracto, ni faltand la roorcin odr#a haber igualdad$ <n realidad de verdad, ues, es
imosibl ,ue las cosas, entre cuyos valores hay muy gran distancia, uedan reducirse
roorcin$ !ero, or la necesidad, sucede ,ue una cosa articular baste, y esto o el
consentimiento ,ue las gentes tienen dado en ello$ + or esto el dinero se llam en griego
nomisma, ,ue casi ,uiere decir regla, or,ue todas las cosas reduce roorcin, ues todas las
cosas se reglan con el dinero$ "ea, ues, la casa a, cie coronas b, la cama c) valga a la mitad
,ue b, si la casa vale cincuenta coronas, o l igual dellas$ La cama valga la decena arte ,ue las
cien coronas, ,ue es ,ue valg c la d*cima arte de b$ 3*ese de a,u# claro ,ue cinco camas
har.n el valor de un casa$ <ntendido, ues, est. ,ue, antes ,ue se inventase el uso del dinero,
se hac#a desta manera los contractos$ !or,ue todo es una misma cosa dar cinco camas o una
cosa, y dar el valor de cinco camas$ +a, ues, est. entendido ,u* cosa es l injusto y ,u* lo
justo$ <ntendido, ues, esto, tambi*n est. muy claro, ,ue el hace justicia es el medio entre
hacer agravio y recebirlo$ !or,ue el hacer agravio e tener m.s y el recebirlo tener menos) ero
la justicia es median#a, aun,ue no d la misma manera ,ue las dem.s virtudes de ,ue arriba se
ha tratado, sino or,u es roria del medio, ,uiero decir de lo igual, y de los extremos la
sinjusticia$ <s, ues, la justicia un h.bito ,ue hace al justo ronto en hacer, de su roria
volunta y eleccin, las cosas justas, y ato ara hacer rearticin de las cosas, ora entre s
mismo y otro, ora entre otras ersonas diferentes, ero no de tal manera ,ue de l bueno y
digno de escoger tome la mayor arte ara s#, y ara su rjimo deje l menor, y haga al rev*s
en lo ,ue es erjudicial, sino ,ue rearta or igual conform a roorcin) y de la misma
manera lo ha de hacer reartiendo entre ersona diferentes$ La sinjusticia induce al injusto a
todo lo contrario, lo cual es el exceso el defeto de lo 1til y erjudicial fuera de toda
roorcin$ + or esto la sinjusticia s dice exceso y defecto, or,ue consiste en exceso y en
defecto, ,ue es en el exces de lo ,ue sencillamente es 1til, y en el defecto de lo ,ue es
erjudicial$ + en la dem.s cosas, lo ,ue es entero y erfecto es de la misma manera, ero lo
,ue va fuer de roorcin no tiene regla cierta, sino como caiga$ Mas en lo ,ue toca al
agraviar, lo menos es ser agraviado y lo m.s agraviar$ Desta manera, ues, habemos tratad de
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la justicia y sinjusticia, ,u* tal es la naturaleza y roriedad de cada una, y de l misma manera
de lo justo y injusto as# generalmente y en com1n$
Captulo VI
e las sin"usticias y agra$ios, y de lo "usto de la repblica o pol*tico, del derech del se(or, del
padre y del se(or de casa.
<n el ca#tulo sexto one rimeramente diferencia entre estas dos cosas2 hurta y ser ladrn,
adulterar y ser ad1ltero y sus semejantes, ,ue el ser ladrn, ad1lter y tales cosas como *stas
dicen h.bito y costumbre, y as# or las leyes son m. gravemente castigadas, ,ue si or una
fla,ueza cayeren en ello alguna vez n teni*ndolo or h.bito y oficio$ Desu*s trata de lo justo
civil y del derecho de se(or y del adre, y del se(or de casa$ Donde avisa lo ,ue en lo de
&e1blica s ver. mejor, ,ue ara regirse bien una re1blica no han de mandar los hombre sino
las leyes, y los hombres no han de ser sino ejecutores dellas$ !or,ue com los hombres sen
,uieren tanto a s# mismos, siemre toman la mayor arte de bien ara s#, y del mal escogen la
menor, lo cual es contra la justicia si no s hace con e,uidad y como debe$
!ero or,ue uede acontecer ,ue uno haga agravio, y no or eso sea injusto, 6,u* agravios
diremos ,ue ha de hacer en cada g*nero de sinjusticia, ara ,ue y se llame injusto, como
ladrn o ad1ltero o salteador7 6D diremos ,ue en esto n hay ninguna diferencia7 !or,ue si
aconteciese ,ue un hombre tuviese acceso co una mujer sabiendo ,u* mujer es la con ,uien lo
tiene, ero ,ue el tal acceso n tuvo rinciio de determinada eleccin, sino ,ue cay en ello
ocasionalmente o fla,ueza de .nimo, este tal agravio cierto hace, mas no es a1n del todo
injusto, as# como uno no or cual,uier cosa ,ue hurte es ladrn, aun,ue haya hurtado, n
ad1ltero aun,ue haya cometido un adulterio$ + de la misma manera es en tod lo dem.s$ +a,
ues, est. arriba declarada la conformidad y resecto ,ue la en del talin tiene con lo justo$
>abemos, ues, de entender, ,ue esto ,ue in,uirimo uede ser or s# mismo justo, y tambi*n
justo civil) lo cual no es otra cosa sin una comunidad de vida, ara ,ue en la ciudad haya
suficiencia de hombres libre y iguales o en n1mero o conforme a roorcin$ De manera, ,ue
los ,ue esto n tienen, no guardan entre s# civil justicia, sino alguna otra ,ue tiene aarencia d
justicia$ !or,ue ara a,uellos ara ,uien la tal ley se hace, justo es, y la ley h.ces ara el
injusto, ues no es otra cosa el 1blico juicio, sino determinacin de l justo y lo injusto$ +
donde,uiera ,ue la sinjusticia mora, mora tambi*n el hace agravios, ero no en todos a,uellos
,ue hacen agravios se uede decir ,ue ha sinjusticia, ues es la sinjusticia tomarse ara s#
mayor arte de las cosas ,ue so absolutamente buenas y menor de las ,ue son absolutamente
malas$ + or esto, n se ermite ,ue el hombre mande, sino la razn, or,ue el hombre
tmaselo a,uell ara s# y h.cese tirano, y el ,ue rige ha de ser el guardi.n de lo ,ue es justo$ +
s de lo justo, tambi*n de lo igual$ + as# or cuanto el justo no arece ,ue tiene m. ,ue los
otros, si justo es /or,ue no rearte m.s ara s# de lo ,ue es absolutament bueno, si ya or ley
de roorcin no le ertenece0 el justo trabaja ara otrie, y o esto dicen ,ue es bien ajeno la
justicia, como ya tambi*n arriba lo dijimos$ <s, ues, razn ,ue se le d* alg1n remio al
hombre justo, y *ste sea la honra y dignidad, co la cual, los ,ue no se tienen or contentos,
h.cense tiranos$ <l derecho del se(or el del adre no son lo mismo ,ue *stos, sino ,ue les
arecen en algo, or,ue nadi uede hacer agravio a las cosas ,ue son absolutamente suyas$ +
el siervo y el hijo, mientras es e,ue(o y no est. emanciado de la atria otestad, es como
arte de adre o del se(or, y ninguno ara s# mismo nunca escoge el erjudicar ni hace da(o$
+ as# contra este derecho nunca se comete agravio$ De manera ,ue la civi e,uidad, ni se uede
decir justa ni injusta, or,ue est. hecha conforme a ley, y e ersonas sobre ,uien uede
!.gina C; de 9:;
hacerse ley, ,ue son los ,ue tienen iguales veces en e mandar y ser mandados$ + or esto, m.s
con verdad se uede decir ,ue hay derech sobre la mujer, ,ue sobre los hijos o criados, or,ue
esto es lo justo familiar, l cual tambi*n de lo civil es diferente$
Captulo VII
e lo "usto natural y legitimo.
<n el s*timo ca#tulo distingue Aristteles lo justo civil en dos esecies2 un ,ue es natural y
or naturaleza tiene fuerza de ser justo, como es la defensin d la roria vida, otro ,ue obliga,
no or naturaleza, sino or voluntaria acetaci de los hombres, y or,ue ellos
voluntariamente ,uisieron onerse a,uellas leye de vivir or vivir vida m.s ,uieta, como
rohibir tal o tal traje$ Disuta si ha cosa alguna ,ue naturalmente sea justa /la cual disuta
one tambi*n !latn en e rimero de &e1blica0, y rueba haberlas muchas$
De lo justo civil, uno hay ,ue es natural, y otro ,ue es leg#timo$ !ero a,uell es justo natural,
,ue donde ,uiera tiene la misma fuerza, y es justo no or,ue le arezca as# a los hombres, ni
or,ue deje de arecerles justo leg#timo es lo ,ue a rinciio no hab#a diferencia de hacerlo
desta manera o de la otra, ero desu*s d ordenado or ley ya la hay, como agar or un
cativo diez coronas, o sacrifica una cabra y no dos ovejas$ Item, las dem.s cosas ,ue
articularmente se manda or ley, como hacer sacrificio a -rasida, y las ordinaciones ,ue
hacen los concejos$
Algunos, ues, hay ,ue son de oinin ,ue todo lo leg#timo es desta manera, or,u lo ,ue
natural es, no uede mudarse, y donde ,uiera tiene una misma facultad, como vemos ,ue el
fuego ,uema a,u# y tambi*n en la tierra de los ersas$ !ero la cosas justas v*ese ,ue se mudan$
!ero esto no es as#, generalmente hablando, sin en alguna manera$ + entre los dioses or
ventura es as#, ,ue no hay cosa mudable) ero entre nosotros bien hay cosas naturales ,ue se
mudan, aun,ue no todas$ !er con todo eso hay justo ,ue es or naturaleza, y justo ,ue no es
or naturaleza$ %u.l, ues, de los ,ue se ueden mudar de otra manera es natural, y cu.l no
sino leg#tim y or acetacin, aun,ue los dos se muden de una misma manera, f.cilmente s
entiende$ + la misma distincin bastar. ara todo lo dem.s$ !or,ue naturalment la mano
derecha es de m.s fuerza, y con todo es osible ,ue todos los hombres s valiesen igualmente
de las dos manos$ !ero las cosas justas ,ue son or acetaci y or,ue conviene hacerse as#,
son semejantes a las medidas$ !or,ue ni las medida del vino ni las del trigo son iguales en
todas las tierras, sino do las cosas se comra son mayores, y do se venden son menores$ De la
misma manera lo justo no natural, sino humano, no es todo uno donde,uiera, ues no es un
mismo el modo de regi la re1blica$ !ero el mejor y m.s erfecto modo de gobierno de
re1blica slo *st es un mismo naturalmente donde,uiera$ >ase, ues, cada una de las cosas
justa y leg#timas como se ha lo universal con lo articular$ !or,ue los negocios ,ue s hacen
son muchos, ero las cosas justas tienen cada una or s# su esecie, ue son universales$ <ntre
lo injusto y el agravio hay esta diferencia y tambi*n entre l justo y la justicia, ,ue lo injusto es
tal or naturaleza o or ordinacin y esto mism cuando se one or obra es agravio, ero antes
de hacerse no se dice agravio, sino cosa injusta, or,ue cuando se hiciere ser. agravio$ + de la
misma maner habemos de decir de la justicia$ Aun,ue obra justa es m.s general vocablo, la
justicia arece ,ue ,uiere m.s significar la enmienda del agravio$ !ero ,u esecies tiene cada
cosa destas y cu.ntas, y en ,u* g*neros de cosas consiste, desu*s lo trataremos$
Captulo VIII
!.gina C: de 9:;
e las tres especies de agra$ios con que los hombres son per"udicados.
%umle Aristteles lo ,ue rometi al fin del ca#tulo asado, y distingu or sus esecies los
agravios ara ,ue uedan mejor juzgar dellos los hombres, rimeramente en dos esecies,
diciendo cmo hay unos forzados y otros voluntarios, y *stos son los eores de todos$ Los
forzados desu*s dividelos en dos esecies, unos ,ue suceden or violencia, ,ue son los ,ue el
rinciio y causa rocede d fuerza, y otros or ignorancia$ Los de ignorancia divide en otras
tres esecies2
unos ,ue roceden de ignorancia crasa, ,ue rocede de la negligencia ,ue un tuvo en saber lo
,ue le conven#a ara hacer las cosas, y *stos son los eores) otro de ignorancia invincible
/como dicen nuestros telogos0, como fue el arricidi y maternal ajuntamiento ,ue de <dio se
cuenta en las f.bulas antiguas) otros, or fortuna, como si a uno, revent.ndole el arcabuz, le
aconteciese herir o mata al ,ue le est. al lado$
!ero cuando alguno de los justos o injustos sobredichos hace alg1n agravi o alguna obra de
justicia, d#cese ,ue hace justicia o agravio si lo hace de s roria voluntad$ Mas si or fuerza
lo hace, ni hace justicia, ni agravia, sin accidentariamente, or,ue aconteci ser justo o injusto
lo ,ue hac#a$ !ero el agravi y la obra de justicia dist#nguense en ser voluntarias o forzosas,
or,ue el agravi cuando se hace voluntariamente es rerendido y es agravio entonces$ De
manera, ,ue uede acontecer ,ue alguna cosa sea injusta y no sea a1n agravio, si no se l a(ade
el ser obra voluntaria$ Llamo voluntario /como ya al rinciio se dijo0 l ,ue uno hace or s#
mismo, entendiendo ,ue est. en su mano, y no ignorando ,ui*n, ni con ,u*, ni or ,u* lo
hace, como si hiere sabiendo a ,ui*n hiere, y co ,u* y or ,u* lo hiere, y cada cosa d*stas la
hace de rosito deliberado y n accidentariamente ni or fuerza$ %omo si uno tomando la
mano de otro lo hiries con su misma mano, no herir. el tal voluntariamente, or,ue no est. en
su mano e no hacerlo$ !uede tambi*n acontecer ,ue el ,ue fue herido fuese el adre, y el ,u lo
hiri lo tomase or otro alguno de los ,ue resentes estaban, y no entendiese ,u era su adre$
Lo mismo habemos de decir del fin or ,ue lo hizo, y en fin de todo e hecho$ =odo a,uello,
ues, ,ue se hace no entendi*ndose, o ya ,ue se entienda n estando en su mano, o or ajena
violencia, se dice ser forzoso$ !or,ue muchas cosa de las ,ue naturalmente hay en nosotros
sabi*ndolas las adecemos o hacemos, d las cuales ninguna se dice voluntaria ni forzosa,
como el envejecerse y el morir, lo mismo es en las cosas justas y injustas lo ,ue
accidentariamente sucede$ !or,u si uno or fuerza y or temor restituyese lo ,ue ten#a en
desito, no diremos ,u obra lo de justicia, ni ,ue hace cosas justas sino accidentariamente$
De la mism manera el ,ue or fuerza y contra su voluntad deja de restituirlo, accidentariament
diremos ,ue hace agravio y obra cosas injustas$ Las cosas, ues, voluntarias, una se hacen or
eleccin y otras sin eleccin$ !or eleccin se hacen las cosas ,u se hacen con consulta, y sin
eleccin las ,ue se obran sin consulta$ "iendo, ues, tres las esecies de los da(os ,ue en las
contrataciones suceden, las cosas ,ue o ignorancia se hacen son hierros, cuando uno los hace
no entendiendo ni a ,ui*n, ni ,u*, ni con ,u*, ni or ,u*$ !or,ue o no ens arrojarlo, o no
a,uel, o no co a,uello, o no or a,uel fin, sino ,ue sucedi al rev*s de como *l ens, como s
lo arroj, no or herirle, sino or icarle, o si no a ,uien ,uiso, o no como ,uiso$
%uando el da(o, ues, es fuera de razn, d#cese desgracia, ero cuando es no fuer de razn,
ero sin malicia, d#cese hierro /or,ue hierra uno cuando en *l est. e rinciio y origen de la
causa, y es desgraciado cuando en *l no est.0) mas cuand lo entiende y no lo hace sobre
consulta d#cese injuria o agravio, como lo ,ue o enojo se hace, o or otras alteraciones ,ue o
la necesidad o la naturaleza a lo hombres acarrea$ !or,ue los ,ue en semejantes cosas
!.gina CC de 9:;
erjudican y hierran, d#cens ,ue hacen injuria, y los hechos se llaman agravios, ero ellos or
esto no son a1 del todo injustos ni erversos, or,ue a,uel tal da(o no rocede de maldad$ !er
cuando con consulta y eleccin lo hace, ll.mase injusto y mal hombre$ !or esto la cosas ,ue
con enojo se hacen no se dicen, y con razn, roceder de rovidencia$
!or,ue no comienza el hecho el ,ue hace algo con enojo, sino el ,ue le hace ,ue s enoje$ A
mas desto en semejantes negocios nunca se disuta si fue as# o si no fue, sino si hubo justa
razn ara ello, or,ue la sa(a es una injuria manifiesta) ni s disuta si fue o no fue, como en
las contrataciones, en las cuales, de necesidad e uno o el otro ha de ser mal hombre, si ya or
olvido no lo hacen, ero cuando de hecho concuerdan, dis1tase cual de las dos artes ide
justicia, mas el ,ue ante de hacerlo ens y deliber no lo ignora$ De manera, ,ue el uno
retende ,ue h recebido agravio, y el otro ,ue no$ !ero el ,ue sobre consulta hace da(o, hac
agravio, y as# el ,ue semejantes agravios hace ya es injusto, cuando fuera d roorcin y de
igualdad lo hace$ De la misma manera el justo cuando sobr deliberacin hiciere alguna obra
justa, la cual entonces la hace, cuando la hac voluntariamente$ !ero de las cosas forzosas unas
hay ,ue son dignas de misericordi y otras ,ue no$ !or,ue las cosas ,ue los hombres hierran no
slo ignorantemente, ero tambi*n or ignorancia, dignas cierto son de misericordia$ !ero las
,ue s hacen, no or ignorancia, sino ignorantemente or alguna alteracin ni natural n
humana, no son dignas de misericordia$
Captulo IX
el recebir agra$io cmo acontece, y que ninguno $oluntariamente lo recibe.
<n el ca#tulo nono, tomando ocasin de unos versos de <ur#ides, disut ,u* manera de cosa
es el recebir agravio, y rueba ser cosa violenta y en ningun manera voluntaria) disuta
asimismo si uno uede voluntariamente a s# mism agraviarse, y si el disoluto hace a s# mismo
voluntariamente erjuicio, y otra cosas semejantes$
Dudar. or ventura alguno si habemos del recebir y hacer agravio suficientement disutado$ +
rimeramente, si es verdad lo ,ue <ur#ides escribe fuera de tod buena razn2
Pnesteme a preguntar
2mo a mi madre mat'3
En bre$e te lo dir', Sin mucho tiempo gastar.
/o quise y ella aprob
e aquella suerte el morir, 4, enfadada del $i$ir, A matarla me for+% 6or ventura asa as#
en realidad de verdad, ,ue uno voluntariamente es agraviad o no, sino ,ue cual,uier recebir de
agravio es forzoso as# como el hacerlo e voluntario, o es todo recebir de agravio o voluntario o
forzoso, as# como el hacerl todo es voluntario, o diremos ,ue un recebir de agravios hay
voluntario y otr forzoso, y, de la misma manera en el recebir buenas obras7 !or,ue todo hace
justicia es voluntario$ De manera ,ue arece conforme a razn, ,ue el recebi agravios y el
recebir buenas obras, el uno al contrario de lo otro, sean cosa voluntarias o forzosas$ !arecer#a,
cierto, cosa fuera de razn, ,ue todo recebir d buenas obras fuese voluntario, or,ue muchos,
cierto, las reciben muy contra s voluntad$ !ues tambi*n alguno dudar#a si cual,uiera ,ue
adeci cosa injusta, adeci injuria, o si es lo mismo en el adecerla ,ue en el hacerla,
or,ue ued acontecer ,ue accidentariamente uno obre ambas maneras de justo, y de la mism
manera injusto$ !or,ue no es todo uno hacer cosas injustas y agraviar, y de l misma manera
!.gina CE de 9:;
tamoco es todo uno sufrir injurias y ser agraviado, y asimism habemos de juzgar del hacer
cosas justas y recebirlas$ !or,ue es imosible ,ue un sea agraviado, sin ,ue haya alg1n otro
,ue le agravie, ni ,ue alguno reciba buena obras, sin ,ue haya alguno ,ue las haga$ + si,
general y sencillamente hablando, e hacer agravio es hacer uno a otro da(o voluntariamente,
,ue es sabiendo a ,ui*n, y con ,u*, y cmo, cierta cosa ser. ,ue el disoluto voluntariamente a
s# mismo s hace da(o, y a s# voluntariamente ser. agraviado, y suceder. ,ue uno a s# mism se
haga agravio$ <sta es, ues, una de las cosas ,ue dud.bamos2 si uede uno a s mismo
agraviarse$ Asimismo, or el vicio de la disolucin uno voluntariamente s dejar. erjudicar de
otro ,ue voluntariamente tambi*n le erjudi,ue, de manera, ,ue ser. verdad ,ue uno
voluntariamente sea agraviado$ 6D diremos ,ue no est entera a,uella difinicin, sino ,ue se ha
de a(adir ,ue hace da(o sabiendo a ,ui*n con ,u*, y cmo, y esto contra la voluntad de a,uel
,ue lo recibe7 De manera ,u uno odr. recebir da(o de su voluntad y sufrir cosas injustas,
ero agravio ningun lo recebir. de su voluntad, or,ue ninguno lo ama, ni aun el disoluto, sino
,ue obr contra su voluntad, or,ue ninguno ,uiere lo ,ue no tiene or bueno, y el disolut hace
lo ,ue entiende ,ue no debr#a hacer$ + el ,ue sus rorias cosas da, com >omero dice de
Slauco, ,ue le daba a Dimedes las armas de oro or las de hierro, y lo ,ue val#a ciento or lo
,ue val#a nueve, no es agraviado, or,ue en su man est. el no darlas, ero el ser agraviado no
est. en su mano, sino ,ue de necesida ha de haber otro ,ue le agravie$ %osa, ues, es muy
clara y manifiesta ,ue el se agraviado no es cosa voluntaria$ De las cosas asimismo ya arriba
rouestas, do nos restan or disutar2 cu.l es el ,ue hace el agravio, el ,ue en el reartir da
un m.s de lo ,ue merece, o el ,ue lo recibe) y lo segundo2 si uno a s# mismo se ued hacer
agravio$ !or,ue si lo ,ue rimero habemos dicho es verdad, el ,ue rearte e el ,ue hace el
agravio, y no el ,ue toma lo ,ue es m.s$ + si uno rearte m.s ar otro ,ue ara s#, sabiendo lo
,ue hace, y de su roria voluntad /lo cual arece ,u hacen los hombres ,ue son bien
comedidos0, *ste tal a s# mismo *l mismo se har agravio, or,ue el hombre de bien y virtuoso
siemre es amigo de tomarse ara s lo menos$ D diremos ,ue esto no es verdad as#
sencillamente, sino ,ue or ventur de otro bien recibe m.s, como digamos de la honra, o de lo
,ue es absolutament bueno$ A m.s de ,ue se suelta f.cilmente el argumento or la difinicin
del agraviar, or,ue no adece cosa contra su voluntad, de manera ,ue en cuanto a a,uell no
recibe agravio, sino ,ue recibe da(o solamente$ %osa, ues, es cierta ,ue e ,ue rearte es el
,ue hace el agravio siemre, y no el ,ue recibe, or,ue no hac agravio el ,ue tiene lo injusto,
sino el ,ue tiene facultad de hacerlo de su voluntad, lo cual consiste en el ,ue es origen y
rinciio de a,uel hecho, lo cual est. en e ,ue lo rearte y no en el ,ue lo recibe$ Asimismo
esto ,ue decimos hacer tmas de muchas maneras, or,ue una cosa sin .nima uede matar, y
la mano y el sierv mand.ndoselo el se(or, el cual no hace agravio, ero hace cosas injustas$
Asimism si lo juzga sin entenderlo, no hizo agravio a lo justo leg#timo o legal, ni el tal juici es
injusto, sino como injusto$ !or,ue lo justo legal es diferente de lo justo rincial$
!ero si entendi*ndolo lo juzg injustamente, excede este tal la igualdad del favor del castigo$
A,uel, ues, ,ue desta manera juzg injustamente, tiene dem.s, de l misma manera ,ue el ,ue
se toma ara s# arte del agravio ,ue hace$ !or,ue a,ue ,ue a los tales adjudic el camo, no
recibi dellos camo, sino dinero$ !iensan, ues, los hombres ,ue est. en su mano el hacer
agravio, y ,ue or esto es cosa f.ci ser un hombre justo$ !ero no es ello as#$ !or,ue tener uno
acceso con la mujer d su vecino, y herir a su rjimo, y entregar con su mano su dinero, cosa
f.cil es, ,ue est. en mano de los hombres) ero el hacerlo de tal o tal manera disuestos, n es
cosa f.cil, ni ,ue est* en su mano$ De la misma manera el saber las cosas justas injustas no lo
tienen or cosa de hombre muy sabio, or,ue no hay mucha dificulta en entender las cosas de
!.gina CG de 9:;
,ue las leyes tratan$ !ero las cosas justas no consisten e esto, sino accidentariamente, sino en
cmo se han de hacer y distribuir las cosa justas, lo cual es cosa de mayor dificultad ,ue
entender las cosas rovechosa ara la salud$ !or,ue en la medicina cosa f.cil es conocer la
miel y el vino, y e veratro y el cauterio y la abertura$ !ero el entender cmo se ha de distribuir
esto e rovecho de la salud, y ara ,ui*n y cu.ndo, es tan dificultosa cosa como ser un buen
m*dico) or esto tienen or cierto ,ue el hacer agravio no menos convien al justo ,ue al
injusto, or,ue no menos lo uede hacer el justo ,ue el injusto, antes m.s facultad tiene ara
hacer cada cosa d*stas$ !or,ue tambi*n el justo tien fuerzas ara allegarse a la mujer de su
vecino y ara herir a su rjimo, y el hombr valeroso tambi*n tiene fuerzas ara arrojar all. el
escudo y ara volver esalda y huir a do ,uisiere$ !ero el cobardear y hacer agravio no es el
hacer estas cosa sino accidentariamente, sino el hacerlas de tal manera o tal disuestos, as#
com el curar y el dar salud no es el abrir o no abrir, ni el urgar ni no urgar, sino e hacerlo
desta manera o de la otra$ %onsisten, ues, las cosas justas en a,uella ,ue artician de las
cosas absolutamente buenas, en las cuales tienen tambi*n su excesos y defectos$ !or,ue en
algunos no hay exceso de bienes, como or ventur en los dioses$ <n otros no se halla ning1n
g*nero de bienes, como en los ,ue tiene la malicia ya incurable, a los cuales toda cosa les es
erjudicial$ Dtros los tienen cu. m.s cu.l menos, y desta manera tenerlos es rorio de los
hombres$
Captulo X
e la bondad y del hombre bueno.
Sran mencin se hace en los Derechos de lo ,ue en griego llaman eiices, y e lat#n ae,uum
bonum) en romance od*mosle decir moderacin de justicia$ De l cual hay tanta necesidad en
el mundo como del vivir, seg1n a algunos les agrada, en cierta manera, el ser crueles y
rigurosos en el ejecutar la justicia, retendiend ,ue or all# vern.n a ser m.s afamados, y temo
no vengan a ser m.s aflamados$
!or,ue como las cosas, en articular consideradas, son tan varias, no uede la le determinar de
muchas dellas tan al caso y conformemente, or,ue, en fin, la ley manda o roh#be en
general, sin circunstancias, ,ue si en todas se ha de ejecuta como *l lo disone, vern. a
cumlirse lo ,ue dice el cmico latino2 summum ius, summa injuria, ,ue es2 el derecho
riguroso es extremo agravio$ %omo agora mand la ley ,ue cual,uiera ,ue a hombre
delincuente diere favor y ayuda, sea castigad de tal o tal castigo$ Rn delincuente, huyendo de
la justicia, idi a otro hombre, ,u no le conoc#a, ,ue le mostrase el camino, o ,ue le asase si
era bar,uero) este ta no merece castigo or a,uella ley, or,ue *ste no era delincuente ara el
.nimo de ,ue le ense( el camino o le as el r#o, ,ue no hab#a el otro de adevinar$ !ara esto,
ues, es la moderacin del juez y el derecho de igualdad buena, la cual es freno de l justo
legal, como a,u# dice Aristteles$ Desta bondad, ues, trata en este ca#tulo, disuta en ,u*
difiere de la justicia, o si es lo mismo, o esecie della$
De la bondad ,ue modera el derecho y del ,ue es or ella moderado se ofrec haber de tratar,
cmo se ha con la justicia, y lo tal moderado con lo justo$ !or,u los ,ue curiosamente lo
consideran, hallan ,ue, ni del todo son una misma cosa, n tamoco diferentes en el g*nero$
!or,ue algunas veces de tal suerte alabamos est virtud y al hombre ,ue la osee, ,ue el
vocablo della generalmente lo extendemo a significar con *l toda cosa buena, mostrando ,ue
lo m.s moderado en igualda es 9o mejor$ Dtras veces, si consultamos con la razn, nos arece
cosa del tod aartada della el decir ,ue lo bueno y igual, siendo diferente de lo justo, sea dign
!.gina EH de 9:;
de alabanza$ !or,ue, o lo justo no es bueno, o lo moderado no es justo, si e diferente cosa de lo
justo) o si lo uno y lo otro es bueno, son una misma cosa$ <sta razones, ues, en lo bueno
moderado causan dificultad y duda$ =odo ello, ues, e cierta manera, est. rectamente
disuesto, y lo uno a lo otro no contradice$ !or,u lo bueno moderado, siendo y consistiendo en
alguna cosa justa, es un justo m. erfeto, y no es mejor ,ue lo justo como cosa de g*nero
diverso$ De manera ,u todo es una misma cosa lo justo y lo bueno moderado) or,ue siendo
ambas a do cosas buenas, es m.s erfecto lo justo moderado$ !ero lo ,ue hace dificultad e ,ue
lo bueno moderado, aun,ue es justo, no es lo justo legal, sino reformaci d*l$ La causa es ,ue
la ley, cual,uiera ,ue sea, habla generalmente, y de las cosa articulares no se uede hablar ni
tratar erfectamente en general$ Donde d necesidad, ues, se ha de hablar en general, no
udi*ndolo decir as# en com1 erfetamente, arr#mase la ley a lo ,ue m.s ordinariamente
acaece, aun,ue bie entiende a,uella falta) y con todo eso es recta y justa la ley$ !or,ue la falta
no est en la ley ni en el ,ue la hace, sino en la naturaleza de la cosa$ !or,ue la materia d los
negocios se vee claro ser deste jaez, ues cuando la ley hablare en general, y e los negocios
sucediere al rev*s de lo general, ara ,ue la ley est* como debe, a,uell arte en ,ue el
legislador falt y err, hablando en general, ha de enmendarse, or,ue si el legislador
estuviera resente, de a,uella misma manera lo dijera, y, si lo entendiera, de a,uella manera lo
divulgara$ !or esto lo bueno moderado e justo, y mejor ,ue alguna cosa justa, no as#
generalmente, sino mejor ,ue a,ue justo ,ue err or hablar as# tan en general$ No es, ues,
otra la naturaleza de l bueno moderado, sino ser reformacin de ley en cuanto a la arte en ,ue
falt o hablar tan en general$ !or,ue esto es la causa de ,ue no se ueden reglar or le todas
las cosas, or,ue es imosible hacer ley de cada cosa, y as# hay necesidad d articulares
estatutos$ !or,ue la cosa ,ue es indeterminada, tambi*n tiene su regl indeterminada, como la
regla de la ar,uitectura lesbia, ,ue es de lomo, y as# s conforma con la figura de la iedra y
no es regla cierta) de la misma manera se h el estatuto con los negocios$ <ntendido, ues, esta
,u* cosa es lo bueno moderad y ,u* es lo justo, y a cu.l justo hace ventaja lo bueno
moderado$ De a,u# se colig claramente cu.l es el hombre de moderada justicia, ,ue es el ,ue
elige tal maner de justicia y la one or obra, ni interreta rigurosamente el derecho a la eo
arte) antes remite la fuerza y rigor de la ley, aun,ue ella hable en su favor$
+ semejante h.bito ,ue *ste es la bondad moderada, y es arte de la justicia no h.bito
diferente della$
Captulo XI
2mo ninguno hace agra$io a s* mismo.
<n este 1ltimo ca#tulo concluye la disuta de la justicia, disutando si ued uno hacerse
agravio a s# mismo, como el ,ue a s# mismo mata, o su roria haciend destruye) y fund.ndose
en los rinciios ya uestos, rueba ,ue no, or,ue n hay agravio voluntario, y, ues a,u*l
voluntariamente se erjudica, no se hac agravio aun,ue se haga da(o$ !ero hace agravio a la
re1blica introduciend ejemlo de hecho tan erverso$
!ero si uede uno o no uede a s# mismo agraviarse, de lo ,ue ya est. dicho s entiende
f.cilmente$ !or,ue unas cosas justas hay ,ue las disone la ley conform a todo g*nero de
virtud, como agora ,ue no manda ,ue ninguno a s# mismo s mate, y lo ,ue no manda
roh#belo$ A m.s desto, cuando uno, sin leg#tima causa, erjudica a otro sin haber d*l recebido
erjuicio, voluntariamente erjudica, y a,u* erjudica voluntariamente, ,ue sabe a ,ui*n y
cmo$ !ues el ,ue de ira a s# mism se mata voluntariamente, lo hace contra toda buena razn,
!.gina E9 de 9:;
haciendo lo ,ue la ley n le ermite$ De manera ,ue hace agravio, ero, 6a ,ui*n72 a la
re1blica, ero no a s mismo, ues voluntariamente lo adece, y ninguno es voluntariamente
agraviado$
+ or esto la re1blica castiga semejantes hechos y tiene ya ordenada afrent ara el ,ue a s#
mismo se matare, como a hombre ,ue hace agravio a ella$ A m. desto, el ,ue solamente hace
agravio y no ha llegado a lo 1ltimo de la maldad, en cuanto tal no uede a s# mismo
agraviarse, or,ue este tal es diferentement malo ,ue no el otro) or,ue hay alg1n injusto ,ue
es malo, de la misma maner ,ue el cobarde, y no como hombre ,ue ha llegado ya al extremo
de maldad$ D manera ,ue, conforme a esta sinjusticia, ninguno hace agravio a s# mismo, or,u
se seguir#a ,ue una misma cosa juntamente a un mismo se le a(ade y se le ,uita, l cual es
imosible, sino ,ue siemre lo justo y lo injusto ha de suceder entre muchos, de necesidad, y
ha de ser voluntario y hecho or eleccin, y, rimero, or,ue e ,ue hace da(o a otro or
volver las veces al ,ue rimero le erjudic, no arec ,ue hace agravio, ero el ,ue a s# mismo
se erjudica, juntamente hace y adec unas mismas cosas$ A m.s desto, ,ue suceder#a ,ue
voluntariamente alguno fues agraviado$ Dejo aarte ,ue ninguno uede agraviar sin hacer
alguna articula esecie de agravio, y ninguno comete adulterio con su roria mujer, ni
horada su rorias aredes, ni hurta sus rorias cosas$ <n fin, el no oder agraviar nadie s#
mismo, mu*strase claro or la difinicin de el recebir agravio voluntario$ %osa, ues, es cierta
y manifiesta ,ue lo uno y lo otro es cosa mala, digo el recebir agravi y el hacerlo, or,ue el
recebir agravio es tener menos de lo justo, ,ue es medio, el hacerlo tener m.s) como en la
medicina el exceder o faltar de la temlanza sana) y en el arte de la lucha y ejercicios
cororales, exceder o faltar de buen h.bito d cuero$ !ero, con todo eso, es eor el hacer
agravio ,ue no el recebirlo$ !or,ue e hacer agravio trae consigo anexa la maldad, y es cosa
digna de rerensin, y ,u rocede o de la extrema maldad, o de la ,ue no est. lejos della$
!or,ue no tod cosa voluntaria trae consigo agravio$ !ero el recebir agravio uede acontecer si
maldad y sin caer en vicio de sinjusticia$ De manera ,ue el recebir agravio, cuant a su roria
naturaleza, menor mal es ,ue el hacerlo, aun,ue accidentariament uede acontecer ,ue sea
mayor el mal) ero lo accidentario no lo considera el arte, sino ,ue dice2 el dolor de costado es
m.s grave enfermedad ,ue un encuentro de ie, aun,ue, accidentariamente, alguna vez el
encuentro del ie odr#a ser mayor, como si uno troezando cayese y viniese a manos de los
enemigos y ereciese uno) ues no se dice bien ,ue guarda justicia ara consigo mismo, ero
ara alguna cosas suyas bien se dice, or una manera de semejanza y met.fora, aun,ue n toda
manera de justicia, sino la se(oril y familiar$ !or,ue en estas razones difier la arte del alma
,ue es caaz de razn de la ,ue no lo es, con las cuales arte teniendo cuenta, arece ,ue
uede uno a s# mismo agraviarse, ues uede en ella adecer algo contra los deseos dellas$ De
la misma manera, ues, ,ue entre e ,ue gobierna y el s1bdito hay su justo, de la misma arece
,ue lo habr. entr estas dos artes$ De la justicia, ues, y de las dem.s morales virtudes, dest
manera habemos disutado$
Lo ,ue Aristteles dice a,u#, ,ue el ,ue erjudica a otro or satisfacerse de agravio ,ue a,uel
tal le ha hecho no le hace agravio, tambi*n lo dice =ulio en lo Dficios$ !ero el uno y el otro
ser#an como hombres ,ue no arendieron en escuel cristiana$ !or,ue hacen agravio a la divina
justicia usur.ndole su oficio, el cua es castigar a los ,ue hacen agravios a sus rjimos$ +
aun,ue no luego los castiga, *l sabe or ,u* lo hace) ero es cierto ,ue no ,uedar. agravio
ninguno sin castigo$
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Mejor se acerc a9 blanco de la verdad !latn en el di.logo %riton, donde, e ersona de
"crates, dice ,ue ni aun or satisfacerse ni or salvar la vida se h de hacer a nadie erjuicio$
=ambi*n lo ,ue dice de la justicia de las dos arte del alma, es la ,ue los telogos llaman
justicia original, cuando la arte suerior, ,ue es la razn, manda, y la inferior, ,ue es la arte
,ue aetece, obedece a l razn, rehusando las cosas ,ue la razn dice ,ue no convienen) y este
es el mejo del hombre, en el cual fueron criados nuestros rimeros adres) y cuando est orden
se ervierte, amotin.ndose la arte inferior contra la suerior, caemo en los vicios$
'in del ,uinto libr Argumento del se0to libro.
Aristteles, en el rimer libro, anduvo in,uiriendo en ,u* consist#a la felicida humana, y hall
,ue en el vivir conforme a recta razn$ + or,ue el vivir conform a recta razn re,uiere el
vivir conforme a virtud, en el segundo anduvo in,uiriend ,u* cosa era virtud$ Desu*s hizo
dos maneras de virtudes2 unas morales, de la cuales ha tratado en el tercero, cuarto y ,uinto
libro, y otras del entendimiento, d las cuales roone tratar en el resente$ !ero or cuanto
hasta a,u# se ha hech mucha mencin de la recta razn, y hasta agora no se ha declarado ,u*
cosa es, trata rimero ,u* cosa es la recta razn y en ,ue consiste) desu*s trata de las arte
del alma, ara declarar cada virtud a ,u* arte del alma corresonde) tras dest trata de los
h.bitos del entendimiento, sciencia, arte, rudencia, entendimiento, sabidur#a) de las artes de
la rudencia, del buen consejo, del buen juicio, del bue arecer, de la utilidad de la sabidur#a y
rudencia2 de la hermandad grande ,u entre s# tienen todas las virtudes$
Libro sexto
e las 'ticas o morales de Aristteles escritos a !icomaco, su hi"o, y por est llamados
nicomaquios.
Captulo primero
2u#l es la recta ra+n y cu#l es su difinicin.
<n el rimer ca#tulo declara ser la recta razn la ,ue endereza las cosas al fi erfeto, y obrar
conforme a recta razn ser obrar conforme a lo ,ue se re,uier ara alcanzar el fin$ Desu*s
roone las artes del alma, y declara ser una caa de razn y otra ,ue carece della) y ,ue de
la ,ue carece no se trata a,u#, ues s ha ya tratado en lo asado) or,ue las virtudes morales
consisten en esta arte ,u carece de razn$ Divide asimismo la arte ,ue consiste en razn, en
una ,ue no ca en consulta, ,ue es la sciencia /or,ue ninguno consulta si dos veces dos hace
cuatro, ues es cosa cierta0, y otra ,ue cae en consulta, ,ue es la oinin$ <sta dos artes del
.nimo no son as# artes como la ierna y brazo son del cuero, ue siendo el .nimo es#ritu,
no tiene cantidad ni artes desa manera, sino ,ue son do facultades suyas, ,ue se llaman artes
or una manera de met.fora$
!ero or cuanto habemos dicho en lo asado, ,ue habemos de elegir el medio, y no el exceso
ni el defecto, y el medio es a,uel ,ue la recta razn dicta, convien ,ue lo dividamos esto$
!or,ue en todos los h.bitos de ,ue arriba se ha tratado, hay alguna cosa uesta como or fin y
blanco como en todas las dem.s, al cual, teniendo ojo el ,ue tiene la razn, tira o afloja$ >ay,
ues, t*rmino en las median#as, ,ue decimos ,ue consisten entre el exceso y el defecto, y son
regladas conforme recta razn$ + el decir esto es decir verdad, aun,ue no se ueda dar la
demostraci dello$ !or,ue en las dem.s consideraciones, de ,ue tenemos sciencia, es verda
decir ,ue no se ha de hacer ni mayor ejercicio ni menor, ni se ha de reosar m. ni menos, sino
,ue se ha de tomar el medio seg1n ,ue la recta razn aconsejare, or,ue con solo esto tener
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uno, no tern#a m.s ,ue saber$ %omo si se reguntas cu.nto mantenimiento conviene dar al
cuero, y resondiese uno ,ue tanto cuant manda la medicina y el hombre ,ue en ella fuere
docto$ !or tanto, conviene ,ue e los h.bitos del alma no slo sea as# verdad esto ,ue se ha
dicho, ero aun tambi* ,ue se entienda clara y distinctamente cu.l es la recta razn y cu.l su
difinicin$ +a, ues, dividimos las virtudes del alma, y unas dijimos ,ue eran de la costumbre
otras del entendimiento$ De las morales, ues, ya habemos tratado$ =ratemos, ues, agora de
las otras, disutando rimero del alma desta suerte$ %uanto a lo rimero, ues, ya est., dicho
cmo el alma tiene dos artes2 una caaz de razn y otra ,u carece della$ Agora, ues,
tratemos or la misma orden de la arte ,ue es caa de razn, y resuongamos rimero ,ue
hay dos maneras de cosas ,ue consiste en razn2 una de a,uellas cosas ,ue vemos ser de tal
manera, ,ue sus rinciio no ueden dejar de ser as#, y otra de a,uellas cuyos rinciios
ueden ser de otr manera$ !or,ue ara entender cosas de g*nero diverso, tambi*n es menester
,u haya arte de .nimo ,ue sea de g*nero diverso, y ,ue sea conforme a lo ,ue se h de
entender, ues han de alcanzar el conocimiento de las cosas conforme a ciert semejanza y
roriedad ,ue con ellas tengan$ Ll.mese, ues, la una d*stas scibl y la otra disutable, or,ue
el consultar y el disutar, todo es una misma cosa$
Ninguno, ues, consulta lo ,ue no uede ser de otra manera) de manera, ,ue l consultable es
una arte de las cosas ,ue consisten en razn$ %onsideremos, ues, cu.l es el mejor h.bito de
cada arte destas, or,ue a,u*lla ser. su virtud, y l virtud es la ,ue le inclina a su roria obra$
Captulo II
2mo hay tres cosas en el alma proprias del efecto, y de la $erdad3 el sentido, el
entendimiento y el apetito.
>a rouesto de tratar de las dos artes de nuestro entendimiento2 la una cierta, en ,ue
consiste la sciencia, y la otra robable, en ,ue se funda la oinin$ !ar mejor tratar dellas,
declara en el ca#tulo segundo la origen de nuestro conocimient y de nuestro obrar, y one or
origen de nuestro conocimiento los sentidos, y de obrar el entendimiento y el aetito$ !or,ue
si usi*semos or caso ,ue se viese u hombre falto de todos los sentidos, este tal ninguna
noticia de cosas tern#a en s entendimiento, sino ,ue ser#a como es el del ni(o antes ,ue venga
a sentir en e vientre de la madre$ + en el obrar, cada uno se mueve o seg1n entiende o seg1
aetece$ %omara desu*s el entendimiento con el aetito, y muestra ,ue lo mism ,ue es en el
entendimiento verdad, es en el aetito rectitud) y lo ,ue all# es mentira, a,u# es deravacin$
De do sucede ,ue, as# como el entendimiento lo ,ue ten# temerariamente or verdadero,
trat.ndolo lo halla muchas veces falso, de la mism manera lo ,ue sin consideracin los
hombres aetecen, alcanzado, desenga(a y sal falso) y de a,u# nace ,ue nuestro aetito es tan
in,uieto, y ,ue el consejo del hombr muy ejercitado en negocios es mejor ,uel del hombre
mozo y oco exrimentado, or,ue le ha burlado m.s veces su aetito y el suceso de las cosas$
=res cosas, ues, hay en el alma, ,ue son la origen de un hecho y de la verdad2
el sentido, el entendimiento, el aetito$ Destas tres cosas el sentido no es rincii de hecho
ninguno, lo cual se vee claramente en las fieras, las cuales, aun,ue tiene sentido, con todo eso
ning1n negocio tratan en com1n$ Lo ,ue es, ues, en e entendimiento la afirmacin y
negacin, lo mismo es en el aetito el seguir y e rehusar$ De manera ,ue, ues la moral virtud
es h.bito escogido voluntariamente, y la eleccin voluntaria es aetito uesto en consulta,
col#gese de a,u# ,ue la raz ha de ser verdadera, y el aetito y deseo recto, si la eleccin ha de
ser buena, y ,u de los dos la razn ha de ser cosa ,ue se ueda decir, y el deseo cosa ,ue se
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ued seguir$ ste, ues, es el entendimiento y la verdad activa$ !or,ue en la verda ,ue
solamente es contemlativa, y no sirve ara hacer ni tractar cosa ninguna, e decirse cmo es o
al rev*s, es su verdad o su mentira, or,ue *ste es el oficio d todo entendimiento$ !ero la
verdad de lo ,ue se entiende ara haberse de oner o obra, ha de ser conforme al recto y buen
deseo$ <s, ues, la eleccin el rincii del hecho, de la cual rocede tambi*n el movimiento,
mas no el fin or ,ue se hace$
!ero el rinciio de la eleccin es el aetito o deseo, y la razn ,ue or causa d otra cosa se
da, de manera ,ue nunca hay eleccin sin entendimiento y arensin, n tamoco sin moral
deseo$ !or,ue ni el negociar bien ni el negociar mal en cual,uie hecho no uede acaecer sin
entendimiento y costumbre$ Aun,ue este entendimient ninguna cosa mueve sino la ,ue a otro
fin se encamina, y es activo, or,ue *st es el ,ue gobierna a la ,ue obra, or,ue cual,uier ,ue
obra, obra or fin alguno, ni es jam.s lo ,ue se obra el 1ltimo y absoluto fin, sino
articularmente de algo, y en resecto de algo, ero eslo la obra ,ue se hace, or,ue el bien
negociar tratar las cosas es el fin, y el deseo a *ste se endereza$ + or esto se dice ,u o el
entendimiento aetitivo o el aetito ,ue se entiende es la eleccin$ + ta rinciio como *ste es
el mismo hombre$ Ninguna cosa, ues ,ue ya haya asado, cae en eleccin, como agora
ninguno elige el haber tomado or armas a =roya, ni tamoco se consulta jam.s de lo asado,
sino de lo orvenir y contingente, or,ue lo ,ue ya es asado, no uede ya dejar de haber sido$
+ or eso dij muy bien Agatn2
A la potencia de ios
Slo esto es defendido3
El hacer que no haya sido
Lo que ya pas entre nos.
<l oficio, ues, de ambas las dos artes del entendimiento es entender la verdad, y as# a,uellos
h.bitos son dos virtudes de cada una destas artes, en los cuale m.s verdad halla cada una
dellas$
No entienda ninguno ,ue es falta de la otencia de Dios lo ,ue a,u# dic Aristteles$ !or,ue no
est. la falta sino en la misma cosa, ,ue contiene e s# reugnancia, y imlica, como dicen los
lgicos, contradiccin, como esta uno juntamente vivo y muerto, sano y enfermo$ + el no
oder hacer esto n es falta de otencia$
Captulo III
e los cinco h#bitos del entendimiento, y de las cosas de que se tiene sciencia, y de la misma
sciencia.
%omienza ya, desu*s ,ue ha declarado la origen y rinciio de nuestro entende y obrar, a
tratar de los h.bitos del entendimiento$ !roone cmo son cinco2 arte, sciencia y rudencia,
sabidur#a, entendimiento$ =rata rimero, de la sciencia, declarando en ,u* genero de cosas
consiste$
%omenzando, ues, como de nuevo, tratemos destos h.bitos del entendimiento$
%inco son, ues, las cosas en las cuales, o afirmando o negando, dice nuestro .nim verdad2
arte, sciencia, sabidur#a, entendimiento$ !or,ue en las cosas ,ue consiste en arecer y oinin,
!.gina E; de 9:;
uede acaecer decir mentira$ De a,u#, ues, se colige ,u* cos es la sciencia, si claramente
,ueremos hablar, y no seguir semejanzas y met.foras$
!or,ue todos tenemos or cierto ,ue a,uello ,ue sabemos no uede ser de otr manera$ !or,ue
las cosas ,ue de otra manera ueden ser, cuando est.n aartada de nuestra vista, no sabemos si
son as# o si no$ De manera ,ue lo ,ue se sabe e cosa ,ue necesariamente sucede, y or la
misma razn es cosa eretua$ !or,u las cosas ,ue necesariamente son, todas, generalmente
hablando, son eretuas, todo lo ,ue es eretuo jam.s naci ni ereci$ A m.s desto, toda
sciencia arec ,ue es ata ara ense(ar, y todo lo ,ue se uede saber se uede arender$ + tod
sciencia, como dijimos ya en los libros Anal#ticos, rocede de cosas rimerament entendidas$
!or,ue unas cosas se saben or induccin, y otras or discurso d razn$ Lo ,ue se sabe or
induccin son los rimeros rinciios, y las cosas mu comunes y universales$ !ero el discurso
de razn rocede de la universal$ A,uella roosiciones, ues, de donde rocede el discurso
de razn o silogismo, son lo rinciios, los cuales no se ueden robar or discurso de razn,
sino slo o enumeracin de cosas singulares, ,ue llaman induccin$ De manera ,ue la scienci
es un h.bito demostrativo, con todos los dem.s arre,uives ,ue rousimos e los libros
Anal#ticos$ %uando uno, ues, en alguna manera cree una cosa, cuyo rinciios le fueren
declarados, entonces se dice ,ue la sabe$ !or,ue si no entiend los rinciios, m.s de ver.s se
dir. ,ue sabe accidentariamente la conclusin$ D la sciencia, ues, desta manera ,uede
disutado$
<sta materia, aun,ue a,u# la one Aristteles, m.s es lgica ,ue moral, com *l mismo
claramente lo confiesa$ + as#, el ,ue no fuere lgico, ase or ell ligeramente, como or cosa
,ue ara materia moral imorta oco$ "lo entiend ,u* discurso de razn es cuando de unas
verdades se sacan y coligen otras dest manera$ !ues toda cosa comuesta de muchas cosas
diferentes y contrarias, d necesidad ha de erecer or la contienda ,ue las unas llevan con las
otras, y vemo ,ue todos los hombres son comuestos de cosas diferentes y contrarias2 carne,
hueso, calor y fr#o) col#gese ,ue todos los hombres de necesidad han de erecer$
Fnduccin es cuando robamos ser verdad una cosa dicha en com1n, demostrand exeriencia
de muchas cosas singulares en favor de a,u*lla, como si robamo ,ue todo hombre ha de
morir, ues vemos ,ue muri el emerador, nuestro se(o %arlos 3, y el r#ncie, su nieto, y
cada d#a vemos morir unos y otros, y no sabemo ,ue haya hombre ninguno ,ue siemre dure$
!rinciios son unas verdades ,u no se ueden robar sino or estas articulares exeriencias y
inducciones, com en la geometr#a *stas2 cual,uier cosa entera es mayor ,ue ninguna de las
artes) de cual,uier unto a otro cual,uier unto se uede echar una l#nea recta$ Desto
rinciios y discursos y inducciones, uestos en un articular argumento y materi de cosas, se
hacen las sciencias, como uestos en materia de enfermedades viene a hacer la medicina$ De
todo esto tratamos claramente en la introduccin ,u ublicamos ara la Lgica de Aristteles,
y muy largamente en los comentario ,ue sobre su lgica tenemos escritos, si a luz salieren
alg1n d#a$ !ero esto, como dije, ara el filsofo moral, ,ue ara su utilidad lee esta materia, n
imorta mucho$
Captulo IV
el arte.
Arte enti*ndela a,u# Aristteles como la entiende el vulgo cuando llama arte a oficio del
zaatero, del sastre y del herrero, y as# la distingue de la sciencia$ Pue, e realidad de verdad,
arte es vocablo m.s general ,ue sciencia, y cual,uier scienci es arte, aun,ue no cual,uier arte
!.gina E: de 9:;
sea sciencia$ >ace dos maneras de artes2 una, ,u consiste en solo el entendimiento, y obra con
discurso de razn, como el arte d edificar o navegar, y otra, ,ue est. uesta toda en el obrar
or sola la exeriencia, como las artes ,ue vulgarmente mec.nicas llamamos$ "iemre
distingue Aristtele el hacer y el obrar desta manera, ,ue el hacer lo atribuye a los ejercicios
de entendimiento, y el obrar a las cosas de defuera$ As# distinguen en griego iin rattin) en
nuestra lengua no se guarda tan al vivo esa distincin$
<n las cosas ,ue ueden suceder de otra manera, hay algo ,ue las uede hacer oner or obra$
<l hacer, ues, y el obrar son cosas diferentes, como ya en nuestra 3ulgares Disutas lo
robamos$ De manera, ,ue el h.bito ,ue obra conforme razn es diferente del ,ue hace
conforme a razn, ni debajo de si el un h.bito al otr comrende$ !or,ue ni el obrar es hacer, ni
el hacer obrar$ !or,ue la ar,uitectura un de las artes es, y un h.bito ,ue hace conforme a uso
de razn, ni hay arte ningun ,ue no sea h.bito ,ue hace conforme a uso de razn, ni or el
contrario cosa ,u h.bito sea, ,ue haga conforme a uso de razn, ,ue no sea arte$ De manera,
,ue tod es una misma cosa arte y h.bito ,ue conforme a verdadera razn hace$ =oda arte,
ues, se emlea, en hacer de nuevo alguna cosa, y en oner or orden y concierto, y considerar
cmo se ha de hacer alguna cosa de las ,ue no acaecen de necesidad, en cmo ha de ser o
dejar de ser, y cuyo rinciio est. en mano del ,ue las hace y n en la cosa ,ue se hace$ !or,ue
el arte no se ejercita en las cosas ,ue necesariament se hacen o suceden de necesidad, ni
tamoco en las ,ue or naturaleza, or,u todas estas en s# mismas tienen su rinciio$ +, ues,
el hacer y el obrar so cosas diferentes, de necesidad el arte ha de ser de lo ,ue se hace y no de
lo ,u se obra$ +, en cierta manera, la fortuna y el arte consisten en una misma maner de cosas,
como Agatn dice2
e la fortuna el amor
5equiere el arte tener% .ambi'n ella ha menester
6ue le d' arte fa$or.
<s, ues, el arte, como ya est. dicho, un h.bito ,ue hace conforme a verdader razn, y la
ignorancia de arte, or el contrario, es un h.bito ,ue en las cosas ,u ueden suceder de otra
manera, hace conforme a razn falsa$
Captulo V
e la prudencia
<n el ca#tulo ,uinto trata de la rudencia, distingui*ndola de la sciencia del arte en esto2 ,ue
la sciencia considera las cosas en comunidad, or,ue d las cosas articulares, ues ni tiene
cierto n1mero, ni son ciertas, no se tien sciencia) ero la rudencia re,ui*rese en cosas
articulares$ Item, el arte trata la cosas ,ue entre s# guardan cierta regla y concierto) ero las
cosas ,ue re,uiere rudencia, no tienen cierta regla ni concierto$ Declara reslandecer esta
virtu en dos g*neros de cosas se(aladamente en regir bien una familia, y goberna bien una
re1blica$
De la rudencia odremos tratar desta manera, considerando ,u* ersonas so las ,ue solemos
llamar rudentes$ !arece, ues, ,ue el rorio oficio del rudent es oder bien consultar de las
cosas buenas y 1tiles ara s#, no en alguna articula materia, como si dij*semos en lo ,ue vale
ara conservar la salud o la fuerza, sin en ,u* cosas imortan ara vivir rseramente$ Lo
cual f.cilmente lo odemo entender de esto2 ,ue en alguna cosa articular decimos ser
rudentes, los ,ue e las cosas ,ue no consisten en arte dan buena razn y la encaminan a alg1n
!.gina EC de 9:;
bue fin$ De manera, ,ue generalmente hablando, a,u*l ser. rudente, ,ue es ato ar consultar
con *l las cosas$ Ninguno, ues, consulta jam.s las cosas ,ue no uede acaecer de otra manera,
ni tamoco las cosas ,ue no est. en su mano hacerlas dejarlas de hacer$ De manera, ,ue, ues
la sciencia se alcanza con demostracin, y las cosas cuyos rinciios ueden ser de otra
manera no tienen demostracin, no se uede consultar de las cosas ,ue de necesidad suceden,
col#gese de a,u# ,u la rudencia, ni es sciencia, ni tamoco arte$ No sciencia, or,ue a,uello
,ue trat uede suceder de otra manera, ni tamoco arte, or,ue el obrar y el hacer tienen lo
fines diferentes$ &esta, ues, ,ue la rudencia sea un h.bito verdadero y r.ctic ,ue conforme
a razn trata los bienes y males de los hombres$ !or,ue el hace tiene el fin diverso, ero el
obrar no, or,ue el rorio fin es el hacer bien a,uell obra$ !or eso a !ericles y a sus
semejantes los juzgamos or rudentes, or,u son ersonas suficientes ara considerar lo ,ue
a s# mismos y a los dem.s hombre conviene$ =ales como *stos nos damos a entender ,ue son
los ,ue rigen bien su casas y la re1blica, y or esto, a la rudencia la llamamos en griego
sofrosine, ,u en a,uella lengua ,uiere decir cosa ,ue conserva el entendimiento, or,ue
conserv tal o tal arecer$ !or,ue lo alacible y lo molesto no todo arecer ervierten /,u este
arecer2 todo tri.ngulo tiene tres.ngulos iguales a dos rectos, o ,ue no lo tiene, no lo
ervertir.n0, sino los areceres ,ue se dicen en el tratar de los negocios$
!or,ue los rinciios de los negocios ,ue se tratan es el fin or,ue se tratan) er el ,ue or
contento o esadumbre se destruye y gasta, no luego uede ver lo rinciios, y as# ni or
consejo deste tal no conviene ,ue se delibere ni trate cos alguna, or,ue el vicio destruye los
rinciios$ De manera, ,ue la rudencia d necesidad ha de ser h.bito, ,ue conforme a buena
razn trata de los bienes y niale de los hombres$ !ero el arte tiene alguna virtud, mas la
rudencia no tiene, y e el arte, el ,ue voluntariamente hierra, m.s erfeto es ,ue el ,ue or
ignorancia, l cual es al rev*s en la rudencia, as# como en las virtudes$ De do se colige ,ue l
rudencia es una esecie de virtud, y no arte$ "iendo, ues, dos las artes de a,uell orcin del
.nimo ,ue es caaz de razn, la rudencia ser. virtud de a,uella arte, ,ue consiste en
oinin, or,ue as# la oinin como la rudencia consiste en la cosas ,ue ueden suceder de
otra manera$ !ero no solamente es h.bito conform a razn, lo cual con esta se(al se entiende2
,ue el h.bito conforme a razn ued admitir olvido, ero la rudencia no uede$
Captulo VI
6ue slo el entendimiento percibe los principios de las cosas que se saben.
Declarada el arte y la rudencia, trata del cuarto h.bito del entendimiento, ,u or excelencia, o
or falta de no tener otro vocablo, toma el nombre de la mism facultad y se llama
entendimiento$ <ste h.bito, ues, es a,uella natural luz co ,ue nuestro entendimiento se
conforma con las rimeras verdades, ,ue son lo rinciios de las sciencias, los cuales, or ser
rinciios y no tener medios co ,u* robarse, y or ser una verdad clar#sima, no tienen
necesidad de otro sino d declarar ,u* significan a,uellos vocablos) y declarado esto, el
entendimiento, co su roria luz, sin argumento ni maestro, les da cr*dito$ %omo2 cual,uier
cos entera es mayor ,ue cual,uiera de sus artes, declarado ,u* es cosa entera, ,u* so artes,
lo cree luego nuestro entendimiento) ni est. en su mano el dejarlo de tene or verdad m.s ,ue
del ojo ercebir el color, si imedimento no le onen$ De tale rinciios como *stos roceden
las sciencias de las cosas$
!ero or cuanto la sciencia es arehensin de cosas generales y ,ue roceden d necesidad, y
las cosas ,ue se demuestran y cual,uiera sciencia tiene sus rinciios, ues rocede la sciencia
!.gina EE de 9:;
or discurso de razn, el entender los rinciios de la cos ,ue se demuestra, ni ser. sciencia, ni
tamoco arte, ni rudencia, or,ue toda cos de ,ue se tiene sciencia es demostrable, y las artes
y rudencia consisten en cosa ,ue ueden suceder de otra manera$ =amoco es sabidur#a el
conocimiento de lo rinciios, or,ue es rorio del sabio tener demostracin de cada cosa$
!ues si e las cosas ,ue verdaderamente afirmamos ni jam.s mentimos, ora consistan en l ,ue
no uede ser, ora en lo ,ue uede ser de otra manera, consisten la sciencia, l rudencia, la
sabidur#a, el entendimiento, y el conocimiento de los rinciios n uede ser de ninguno destos
tres /llamo tres la rudencia, la sciencia, la sabidur#a0, resta ,ue haya de ser entendimiento$
Captulo VII
e la sabidur*a.
De los cinco h.bitos del entendimiento, slo restaba or tratar de la sabidur#a, de la cual trata
en el ca#tulo resente, y demuestra ,ue sabidur#a es nombre d erficin, a(adido sobre la
sciencia y sobre el arte, y ru*balo or el com1n modo d hablar, ues decimos ,ue uno es
sabio intor o entallador, cuando en a,uella arte e muy acabado$ <n fin, concluye diciendo ,ue
la sabidur#a consiste en entender mu bien los rinciios de las m.s graves cosas, y lo ,ue
dellos se colige$
<n las artes, ues, atribuimos la sabidur#a a los ,ue en ellas son m.s acabados, y as# decimos
,ue 'idias es un scultor sabio y !olicleto un sabio entallador, en lo cual no entendemos otra
cosa or la sabidur#a, sino la virtud y excelenci ,ue tuvo cada uno dellos en su arte$ =ambi*n
juzgamos a otros or sabios, as com1n y generalmente, y no en cosa alguna articular, como
>omero escrib de Margites2
A 'ste ni los dioses lo hicieron
Sabio en ca$ar, ni en culturar la tierra, !i otro saber alguno concedieron% de do se colige ,ue
la m.s erfecta sciencia de todas es la sabidur#a$ %onviene, ues, ,ue el sabio no solamente
entienda lo ,ue de los rinciios se colige, er ,ue aun los mismos rinciios los tenga muy
bien entendidos, y la verdad ,u tienen$ De manera ,ue el entendimiento y la sciencia juntos
har.n la sabidur#a, la sciencia de las m.s reciosas cosas ser. como cabeza de la sabidur#a$
!or,u arece cosa del todo ajena de razn ,ue uno tenga a la discilina de la re1blica y la
rudencia or la cosa de mayor, virtud, sin ,ue el hombre sea la cosa mejor ,u haya en el
mundo$ + si lo saludable y rovechoso no es todo uno en los hombre y en los eces, y lo
blanco y lo derecho siemre es todo uno, cosa cierta es ,u lo sabio todos dir.n siemre ,ue es
uno, ero lo rudente diverso, or,ue a,uell dir.n ser rudente, ,ue en cada cosa entiende ,u*
es lo ,ue le conviene, y a est tal le encomendar#an las cosas$ + or esto de algunas fieras se
dice bien ,ue so rudentes, como de a,u*llas ,ue arece ,ue tienen facultad de ronosticar lo
,u ara la conservacin de su roria vida les conviene$ %onsta, ues, ,ue no es tod una
misma cosa la discilina de re1blica y la sabidur#a$ !or,ue si llaman sabidur# la ,ue
considera las rorias utilidades, seguirse ha ,ue hay muchas diferencia de sabidur#a$ !or,ue
no es una sciencia la ,ue considera todos los bienes de lo animales, sino ,ue cada bien tiene su
articular sciencia) si no ,ue ,ueramos deci ,ue todas cuantas cosas hay tienen una manera de
medicina$ Ni imortar#a nada ,u dij*semos ,ue el hombre es el m.s rincial de todos los
animales, or,ue otra cosas hay ,ue son de m.s divina naturaleza ,ue no el hombre, como son
estas ta ilustres de ,ue el mundo est. comuesto$ %ol#gese, ues, de lo dicho clarament ,ue la
sabidur#a es sciencia y entendimiento de las cosas, cuya naturaleza es de mayor recio y
,uilate$ +, or tanto, de Anax.goras, y de =ales, y de otros varone semejantes, se dice ,ue
!.gina EG de 9:;
fueron sabios) ero no dijeran ,ue eran rudentes, si viera ,ue lo ,ue articularmente les
conven#a no lo entend#an$ De tales, ues, como *sto se dice ,ue saben lo ,ue es demasiado
saber, y las cosas admirables, y dificultosas, y divinas, ero ,ue no saben lo ,ue les cumle,
or,ue no rocuran los humano bienes ni intereses$ !or,ue la rudencia consiste en cosas
humanas y en a,u*lla de ,ue suelen los hombres consultar$ !or,ue el m.s articular oficio del
var rudente decimos ,ue es el aconsejar bien, y ninguno consulta jam.s de las cosa ,ue no
ueden acaecer de otra manera, ni menos de las cosas ,ue no tienen alg1 fin, ,ue sea bien ,ue
ueda onerse or obra$ + el ,ue de veras ha de ser bue consejero, en lo ,ue al hombre le es
mejor, ha de ser hombre ,ue, con discurso d buena razn, ueda conjecturar las cosas ,ue se
uedan hacer y oner or obra$
Ni considera la rudencia las cosas generales solamente, sino ,ue ha de entende tambi*n las
articulares, ues es virtud de bien obrar, y las obras consisten en la cosas articulares$ De
a,u# sucede ,ue algunos ,ue no entienden sciencia son m. suficientes ara tratar negocios ,ue
algunos ,ue la saben, y en cual,uier cosa lo ,ue tienen m.s exeriencia$ !or,ue si uno sabe
as#, com1nmente, ,ue las carne ligeras son de buena digestin y rovechosas ara el cuero, si
no sabe ,u* carne son ligeras, ninguna salud dar. al cuero) ero el ,ue entendiere ,ue las
carne de las aves son ligeras y saludables, m.s salud le acarrear.$ <s, ues, la rudenci virtud
de bien tratar negocios, y as# conviene ,ue tenga ambas a dos noticias o, sobre todo, la
articular$ + en esto hay alguna arte ,ue es como gobernador de las otras$
Captulo VIII
e las partes de la prudencia.
+a est. entendida la diferencia ,ue hay entre la sciencia y la rudencia, ,u a,u*lla considera
las cosas o contemlativas o activas as# en com1n, ero l rudencia consiste en tratar bien los
negocios en articular$ !ues como todos lo negocios, o sean comunes, o articulares, y los
comunes sean sin comaracin d mayor valor ,ue los ,ue a cada uno articularmente toca,
Aristteles, en el ca#tul resente, roone las artes de la rudencia ,ue son en los negocios
articulares l discilina de bien regir una casa, ,ue se llama la <conom#a, y en los comunes
on tres artes2 la rudencia en hacer buenas y saludables leyes ara el buen gobiern de todos,
a ,uien en su lengua llama nomothesia) la rudencia en juzgar bien la causas y contiendas ,ue
se ofrecen entre los ciudadanos, la cual arte se llam dicastice, ,ue ,uiere decir judiciaria) la
tercera, rudencia en el roveer las cosa tocantes al vivir y menesteres de la vida, la cual
roriamente ,ued con el nombr de discilina de re1blica$ <stas tres artes bien regidas son
las ,ue conservan e estado de las ciudades, reinos y rovincias, y las ,ue las destruyen, no
administrada como deben$
<s, ues, la discilina de la re1blica y la rudencia un mismo h.bito, aun,u el estado de cada
una dellas es diverso$ <n la rudencia, ues, ,ue se emlea e el gobernar bien una re1blica, la
cabeza y rincial arte es la ,ue consiste e el hacer las leyes$ !ero la ,ue las articulares
cosas considera, ti*nese el nombr com1n y ll.mase discilina de re1blica, y esta misma es la
,ue trata y consult los negocios, or,ue las ordinaciones de los ueblos son casi lo 1ltimo en
el trata de los negocios$ + as# roriamente decimos ,ue solos estos tales gobiernan l
re1blica, or,ue *stos son de la misma manera ,ue a,uellos ,ue onen las mano en la obra$
Aun,ue arece ,ue la rudencia m.s roriamente se dice de a,ue ,ue en s# mismo iensa
solamente, y *sta es la ,ue se usura el com1n nombre d rudencia$ !ero de las otras, una se
!.gina GH de 9:;
llama sciencia de bien gobernar una familia, otra de hacer leyes, otra de regir bien una
re1blica, y *sta tiene a1n dos artes2
una, ,ue consiste en consultar las cosas, y otra ,ue en juzgarlas$ !arece, ues, ,ue esta
facultad tiene manera de sciencia, or,ue el ,ue la tiene es hombre ,u entiende) ero hay
mucha diferencia, or,ue el ,ue sabe bien lo ,ue le cuml y lo one or obra, este tal arece
,ue es rudente) ero los ,ue son atos ar gobierno de re1blica, son los ,ue est.n curtidos
en negocios$ + or esto dic muy bien <ur#ides2
72mo puedo ser prudente, Pues nunca me he e"ercitado
En negocios, ni he tratado
Lo que pasa entre la gente8
Antes siempre entre soldados
-e $i$ido en compa(*a, o igual parte me cab*a
e los me"ores bocados.
!or,ue los ,ue son nuevos en negocios siemre hacen demas#as, or,ue rocura sus
articulares rovechos, y el hacerlo as# les arece ,ue es hacer lo ,ue conviene$
Desta oinin, ues, ha rocedido lo ,ue de los rudentes decimos$ Aun,ue e articular bien
no se uede or ventura alcanzar sin el bien de la familia, ni au sin el de toda la re1blica$ A
m.s desto, ,ue no hay certidumbre en el cmo ha d rocurar uno sus rorios intereses, y tiene
necesidad de consulta$ Lo cual, o o esta razn se entiende claramente, ,ue los hombres
mozos se hacen gemetras matem.ticos, y sabios en cosas semejantes, ero ninguno arece
,ue or scienci se haga rudente$ Lo cual rocede de ,ue la rudencia consiste en negocio
articulares, y *stos se entienden or la exeriencia, y el hombre mozo no est exerimentado,
or,ue el mucho tiemo es el ,ue causa la exeriencia$ !or,ue, 6odr#a alguno considerar ,u*
es la causa ,ue un ni(o uede ser matem.tico, sabio ni filsofo natural no uede, sino or,ue
las sciencias matem.ticas alc.nzans considerando7) ero los rinciios de la sabidur#a y
sciencia natural roceden de l exeriencia, y en las matem.ticas los mancebos no tienen
necesidad de creer cos ninguna, antes ellos de suyo se las dicen) ero en las otras cosas el ser
dellas e incierto y dificultoso de entender$ Asimismo, en el consultar uede haber yerro, en lo
universal, o en lo articular$ !or,ue uede errar uno diciendo ,ue todas la aguas gruesas y
esadas son malas, o afirmando ,ue esta articular agua es grues y esada$ %onsta, ues, ,ue
la rudencia no es sciencia, or,ue, como habemo dicho, trata las ostreras cosas, cuales son
las ,ue se tratan en negocios$ <s, ues, l rudencia contraria del h.bito ,ue se llama
entendimiento, or,ue el entendimient considera los rinciios, ara los cuales no hay dar
razn, y la rudencia consider las cosas singulares y 1ltimas, las cuales no se comrenden or
sciencia, sino or e sentido) no or el articular de cada cosa, sino or tal sentido cual es el
con ,ue e las artes matem.ticas juzgamos ,ue esta 1ltima figura es tri.ngulo$ !or,ue tambi*
all# arar. nuestro conocimiento$ Aun,ue a,uel tal conocimiento mejor se dic sentido ,ue
rudencia, y la otra ya es de otra esecie$
Captulo IX
e la buena consulta
!.gina G9 de 9:;
Rna arte del gobierno de la re1blica dijo Aristteles ,ue era la ,ue tratab los negocios
comunes, y ,ue *stos se trataban consultando$ =rata, ues, en est ca#tulo de la consulta,
mostrando ,ue no es sciencia, ni tamoco conjectura, n menos discrecin, sino reformacin de
consejo$
<l reguntar y el consultar son cosas diferentes, or,ue el consultar es un manera de
reguntar$ >abemos de entender, ues, de la buena consulta ,u* cos es, y si es sciencia, o
oinin, o buena conjectura, o alg1n otro g*nero de cosas$ N es, ues, la consulta sciencia,
or,ue ninguno consulta lo ,ue sabe, y la consult buena es una esecie de consulta, y el ,ue
consulta in,uiere y colige or razn$
!ero ni tamoco es conjectura, or,ue sin rooner razones se hace la conjectura, y
reentinamente) ero la consulta re,uiere largo tiemo, y as# dicen ,ue l consultado se ha de
oner resto or obra, ero ,ue ha de consultarse muy desacio$
Asimismo, la discrecin es diferente de la buena consulta, or,ue la discrecin e una buena
conjectura$ =amoco es oinin ninguna buena consulta, or cuanto e ,ue mal consulta yerra,
y el ,ue bien consulta acierta, es cosa cierta ,ue la buen consulta es una manera de
reformacin, ero no de sciencia, ni tamoco de oinin$
!or,ue la sciencia no ha menester reformacin, ues no yerra, y la reformaci de la oinin es
la verdad$ Asimismo, todo a,uello de ,ue se tiene oinin, y est. dividido en diversos
areceres$ !ero ni tamoco se hace la consulta sin uso d razn$ &esta, ues, ,ue ha de ser
reformacin del arecer, ues el arecer a1n n es afirmacin) ero la oinin no es ya
regunta, sino ya es afirmacin$ !ero el ,u consulta, ora consulte bien, ora consulte mal,
in,uiere algo y lo colige or razn$
<s, ues, la buena consulta reformacin de la consulta$ !or esto, en la consulta, s ha de
entender rimero ,u* se consulta y sobre ,u*$ !ero or cuanto la reformaci se dice de
muchas maneras, ser. cosa manifiesta ,ue no toda reformacin es buen consulta$ !or,ue el
disoluto y el malo, lo ,ue roone saber, or discurso d razn lo sacar.) de manera ,ue
consultar. bien, ero areci*ndole ,ue es un ma muy grande$ !ero el bien consultar arece ser
uno de los bienes, or,ue esta ta reformacin de consulta es la buena consulta, la cual siemre
acarrea lo bueno$
!ero u*dese hacer esto con discurso falso de razn, y decir uno lo ,ue convien ,ue se haga,
ero no acertar. el or ,u*, sino errar el medio$ De manera ,ue ni est tamoco ser. buena
consulta, en la cual uno alcanza lo ,ue se debe hacer, ero no l razn or ,u* es bien ,ue se
haga$ Acaece asimismo ,ue uno, en mucho esacio d tiemo, d* en la cuenta de lo ,ue
conviene ,ue se haga, y otro en oco rato$ No es, ues, tamoco a,u*lla la buena consulta,
sino la reformacin de lo ,ue es 1til y d lo ,ue conviene, y como conviene, y cuando
conviene$ !u*dese tambi*n consulta bien generalmente de toda cosa, y tambi*n acerca de
alg1n fin articular$ <s, ues, la buena consulta general la ,ue reforma lo ,ue ara el suremo
fin ertenece, y l articular, la ,ue reforma lo ,ue se encamina a alg1n fin articular$ + si de
hombre rudentes es el bien consultar, ser. la buena consulta reformacin de lo ,ue ara e fin
conviene, de lo cual es la rudencia el verdadero arecer$
!or los ,ue no saben lgica me es forzado a(adir esto a,u#$ Llama medi Aristteles a la razn
con ,ue se rueba la cuestin, como si rueba uno ,u vale m.s una mediana az ,ue una muy
justa guerra, or,ue la guerra estrag las vidas y haciendas de los hombres y one en condicin
la libertad, esta raz es el medio, y cuando la razn es fuera de rosito y no concluye,
!.gina G8 de 9:;
ll.mas medio falso y argumento de solistas, como si dijese uno ,ue es buena la guerra, or,ue
muchos se hacen ricos con ella, es falsa razn y ,ue no concluye nada, or,ue or la misma
razn ser#a bueno el hurtar y dar dineros a usura, ues s enri,uecen muchos or esta v#a$
Captulo X
el buen "uicio
Al bien consultar es anexo el buen juicio, ues nunca hombre de mal juici consult bien cosa
ninguna$ !or esto trata a,u# del buen y mal juicio ,u* cosa es, d la misma manera ,ue trat de
la consulta en el ca#tulo asado$
<l bueno y mal juicio decimos ser a,uellos conforme a los cuales decimos unos ,ue son de
mucha caacidad y a otros de oca$ !ero tamoco es el buen juici lo mismo ,ue sciencia ni
oinin, or,ue todos fueran de buen juicio$ =amoc es alguna de las articulares sciencias,
como la medicina, ,ue trata de las cosa rovechosas a la salud, y la geometr#a, ,ue considera
las grandezas de los cueros, or,ue el buen juicio no trata de las cosas ,ue son eretuas y
inmovibles, ni de la cosas ,ue a un ,uien,uiera le acaecer#an, sino de las cosas ,ue cual,uiera
dudar# y consultar#a$ + as# consiste en las mismas cosas en ,ue consiste la rudencia, ero no
es lo mismo el buen juicio ,ue la rudencia, or,ue la rudencia es virtu ,ue manda, or,ue al
fin a ella toca mandar lo ,ue conviene ,ue se haga, ero e buen juicio solamente tiene or
oficio el juzgar o arobar$ !or,ue todo es una cos juicio y buen juicio, ues es todo uno
hombre de juicio y hombre de buen juicio$
=amoco es el buen juicio, lo mismo ,ue tener o ,ue alcanzar rudencia$ !ero as como el
arender se dice entender cuando uno usa de las sciencias, de la mism manera en el usar de la
oinin en el juzgar de a,uellas cosas en ,ue consistel rudencia cuando otro las dice, y juzgar
bien, or,ue bien y convenientement juzgar todo es una misma cosa$ + de all# vino en nombre
griego sinesis, ,u ,uiere decir entendimiento, or el cual se llaman los hombres de buen juicio,
de uso ,ue tenemos deste vocablo en el arender, or,ue al arender lo llamamo entender muy
muchas veces$
Captulo XI
el parecer
"i alg1n lugar hay dificultoso de vertir de griego en otra lengua, es el ca#tul resente, no or
la sentencia de lo ,ue se trata, ,ue esa es f.cil de entender, sino o la roriedad del decir y de
los vocablos, la cual, como es diferente en cada lengua, ,uitada de su lengua natural, arece
disarate y cosa dicha fuera de rosito$
<l arecer, en griego, d#cese gnome, y la misericordia syggnome, areci*ndos mucho los
vocablos) de esta aronomasia o semejanza de vocablos se arovech Aristteles ara robar
,ue el buen arecer cuadra mucho al varn justo moderado$
La cual sentencia, dicha en lat#n o en otra cual,uier lengua, como no reslandec esta
corresondencia de vocablos, arece fr#a y fuera de rosito$ !or esto deb cual,uiera ,ue lee
libro de una en otra lengua vertido, esecialmente de griego, donde los m.s de los vocablos
tienen cierta derivacin y etimolog#a, erdona esta falta, ,ue es sin remedio, cuando en la
roriedad del decir est. el no oders vertir con la misma roriedad de los vocablos$ Declara,
ues, ,u* cosa es e arecer, y cmo el buen arecer y grave sentencia cuadra mucho al varn
!.gina G? de 9:;
moderad y benigno$ Desu*s muestra cmo tienen una insearable amistad y coma(# estos
h.bitos2 sentencia, entendimiento, buen juicio, rudencia, y ,ue dond uno mora moran todos$
A,uello llamamos sentencia o arecer, conforme al cual decimos ,ue alguno son hombres de
buen arecer, y ,ue tienen buen arecer, no es otra cosa sin un recto juicio de lo bueno
moderado$ Lo cual, se entender. de ,ue del hombr moderado decimos ,ue es benigno y
misericordioso, y ,ue lo bueno moderad no es otra cosa sino tener misericordia y erdonar en
las articulares cosas$ + l misericordia o erdn es el recto juez de lo moderado, y a,uel es
recto juez, ,u juzga conforme a la verdad$ =odos estos h.bitos, ues, conforme a buena razn
va a un mismo fin encaminados, or,ue llamamos arecer y buen juicio, y rudencia, y
entendimiento, atribuyendo a unos mismos el tener buen arecer y entendimiento, y el ser
hombres rudentes y de buen juicio$ =odas estas facultades, ues, consiste en las cosas
extremas y articulares, y en el ser uno ato ara juzgar de las cosas, en ,ue consiste el ser
uno rudente, de buen juicio, de buen arecer$ !or,ue la cosas buenas moderadas son
comunes a todo g*nero de bienes, en cuanto a otrie s refieren) y las cosas ,ue se tratan en
negocios, son cosas articulares y extremas, la cuales ha de tener entendidas el varn
rudente, y en estas mismas consiste el bue juicio y arecer, y estas son las cosas 1ltimas$ + el
entendimiento a ambos extremo ertenece, ues as# los t*rminos rimeros como los ostreros
se erciben con e h.bito ,ue llamamos entendimiento, y no or discurso de razn$ + a,uella
rimer manera de entendimiento es roria de los rinciios de las demostraciones, ,ue se
hacen en las cosas ,ue no ueden mudarse y son rimeras, ero estotr consiste en los negocios
y en las cosas 1ltimas y contingentes, y tambi*n e una de las roosiciones, or,ue las cosas
articulares son el rinciio de la roosiciones, or cuya causa la conclusin es verdadera,
ues lo universal d las cosas articulares se colige, las cuales se han de ercibir or el sentido,
y est sentido es el entendimiento$ + as#, estas cosas arecen naturales, ero ningun es sabio
naturalmente, aun,ue arecer, rudencia y entendimiento bien lo tien naturalmente$ Lo cual,
con esta se(al lo entenderemos, ,ue tales cosas com *stas las tenemos or anexas a la edad, y
tal edad tiene entendimiento y arece casi declar.ndose la natura ser causa dello$ + or esto, el
rinciio y el fin es e entendimiento, or,ue destos dos entendimientos roceden las
demostraciones en ellos aran$ + as# conviene dar cr*dito a los exerimentados y m.s
ancianos, a los rudentes, en las roosiciones ,ue no se ueden demostrar, no menos ,u a las
mismas demostraciones, or,ue como tienen ojos de exeriencia, veen bie los rinciios$ Pu*
cosa, ues, es la sabidur#a y ,u* la rudencia, y en ,u* g*nero de cosas consiste cada una
dellas, y cmo la una y la otra son virtudes de la otr arte del alma, ya est. declarado$
Aun,ue Aristteles arece se declara harto en esto de llamar las cosas universale rimeras, y
las articulares ostreras, todav#a or 9os ,ue Metodolgica n saben, tiene necesidad de un
oco de m.s declaracin$ Llama, ues, las cosa universales rimeras, y las articulares
ostreras en cuanto al ser) ues como ya e los comentarios sobre !orfirio lo mostramos, no son
cosas diversas lo universal lo articular, sino slo en cuanto a nuestra consideracin, ni es otra
cesa universa sino los articulares debajo de una natural similitud considerados, y lo articula
lo mismo considerado en uno solo, sino en o cuanto al modo del roceder, ,u asamos
rimero or las noticias generales de las cosas, y venimos al fin a arar e las articulares)
como se vee claro en una consulta de m*dicos, donde rimerament consideran ,u* g*nero de
enfermedad es, y desu*s van articularizando hast levantar resolucin ,ue es unta terciana
1trida ,ue da ena a "crates en tal o ta hora, y ,ue se ha de curar con este o con a,uel
remedio, y comiendo o bebiend deste mantenimiento o deste vino o de a,uel zumo$ + lo
!.gina GA de 9:;
mismo es en cual,uie g*nero de cosas ,ue se tratan en negocios$ !or esto, ues, se llaman
rimeras la cosas universales, y ostreras las articulares$
Captulo XII
Para qu' sir$e la sabidur*a y la prudencia
<l 1ltimo fin del hombre rob al rinciio Aristteles ser la felicidad, y ,u todo lo ,ue se
hab#a de tratar hab#a de ir encaminado a este fin$ !arece, ues, ,u se ha divertido a cosas fuera
deste rosito, como es a tratar destos h.bitos de entendimiento, algunos de los cuales no
sirven ara negocios, sino ,ue consiste en sola contemlacin) declara ues agora, ,u*
conexin tiene esta materia co la arte moral, y dice ,ue ues el varn felice ha de ser
erfecto, y estos h.bito erficionan la arte del alma ,ue es caaz de razn, conviene tambi*n
,ue s entiendan como las otras virtudes de la arte inferior ,ue consisten en bie acostumbrarse$
A m.s ,ue, entendido esto, imorta ara mejor oner or obr los h.bitos morales$
!reguntar alguno or ventura, 6,u* rovecho acarrean estos h.bitos de ,u tratamos7 !or,ue la
sabidur#a no considera cosas, de ,ue felicidad ninguna a hombre le roceda, ues las cosas ,ue
trata ni nacen ni fenecen$ !ues la rudencia, aun,ue tiene esto, ,u* necesidad tenemos della,
ues consiste en las cosas ,u al hombre le son justas y buenas, y estas mismas son las ,ue el
buen varn deb hacer, y con slo saberlas no nos hacemos m.s rontos en el onerlas or la
obra, ues son las virtudes h.bitos, as# como vemos ,ue acaece en lo ,ue toca a la salu y al
tener buen h.bito de cuero, lo cual no consiste en el tener h.bito sino en e obrarlo7 !or,ue el
ser uno m*dico o h.bil en la lucha, no le hace m.s ejercitado ronto ara conservar la salud y
buen h.bito de cuero$ + si decimos ,ue, lo ,u toca a la rudencia, no or los tales se ha de
rooner, sino or los ,ue se han d hacer, a lo menos a los ,ue ya lo son no les imortar.
nada, y aun a los ,ue n lo son, ues ser. todo uno o tener ellos la rudencia o dejarse regir or
los ,ue l tienen$ !or,ue bastarnos ha en lo ,ue toca a esto lo ,ue nos basta en lo ,ue toc a la
salud, en la cual, aun,ue holgamos de vivir sanos, no or eso arendemos l medicina$ A m.s
desto, arece cosa ajena de razn) ,ue siendo la rudencia meno erfecta ,ue la sabidur#a, sea
m.s oderosa ,ue a,u*lla, or,ue la ,ue hace es l ,ue manda y ordena en cada cosa$ Desto,
ues, habemos de tratar, or,ue *sta e la rimera duda ,ue acerca desto se roone$
!rimeramente, ues, habemos d decir ,ue estas virtudes de necesidad han de ser or su rorio
valor escogidas reciadas$ !or,ue siendo las unas y las otras virtudes de las artes del alma, e
cada una de la suya, aun,ue no sirviesen de nada, todas o cuales,uiera dellas so dignas de
reciar$ %uanto m.s ,ue sirven de algo, no tanto cuanto la medicina ar alcanzar la salud, sino
como la salud es arte ara alcanzar buen h.bito de cuero, as# tambi*n la sabidur#a ara
alcanzar la felicidad, or,ue siendo arte de la genera virtud, con su osesin y obrar hace
dichoso al ,ue la alcanza$ Asimismo, la obr se erficiona conforme a la rudencia y a la moral
virtud, or,ue la moral virtu roone el fin erfecto, y la rudencia los medios ,ue ara
alcanzarlo se re,uieren$
!ero la cuarta arte del alma, ,ue es la ,ue toca al mantenimiento, no tiene ta virtud como
*sta, or,ue conforme a ella el alma ninguna cosa hace ni deja d hacer$ !ero cuanto a lo ,ue se
dec#a de ,ue or la rudencia no nos hacemos m. rontos ara tratar las cosas buenas y justas,
hab*moslo de tomar un oco de m. lejos, tomando este rinciio$ !or,ue as# como decimos
,ue algunos ,ue hace cosas justas no son a1n or eso justos, como son los ,ue hacen las cosas
,ue est. or leyes ordenadas, ero o or fuerza, o or imrudencia, o or otra alguna causa, y
no or resecto dellas mismas, aun,ue hacen lo ,ue conviene, y lo ,ue debe hace cual,uier
!.gina G; de 9:;
bueno, es ues necesario, seg1n arece, ara ,ue uno sea bueno, ,ue e el hacer de cada cosa
est* de cierta manera disuesto$ Puiero decir, ,ue las haga d su roria voluntad, y or slo
resecto de ellas mismas$ De manera, ,ue la buen y recta eleccin hace la virtud, ero lo ,ue
ara alcanzar a,u*lla se ha de hacer, no toca a la virtud tratarlo, sino a otra facultad$ <stas
cosas, ues, habemos d tratar, d.ndolas a entender m.s claramente$ >ay, ues, una facultad
,ue la llama com1nmente rontitud, la cual es de tal manera, ,ue uede f.cilmente hacer
alcanzar las cosas ,ue a alg1n fin rouesto ertenezcan$ <sta rontitud, si el fi rouesto es
bueno, es cierto digna de alabanza, ero si malo, es mala ma(a$ or esto decimos tambi*n de
los rudentes, ,ue son rontos y ma(osos$ No es, ues, esta rontitud la rudencia, ero no
est. sin ella la rudencia$ <ste tal h.bito, ues, imr#mese en los ojos del alma no sin la virtud,
como habemos dicho y e cosa manifiesta$ !or,ue los discursos de razn, ,ue en los negocios
se hacen, su rinciios tienen, ues el fin y el sumo bien, sea cual,uiera, ha de ser de tal o ta
manera$ !or,ue, ongamos or ejemlo ,ue sea lo ,ue rimero a la mano nos venga) esto tal a
solo el buen varn arecer. bueno, or,ue la maldad ervierte el juicio, hace ,ue se enga(e
acerca de los rinciios de las cosas ,ue se traten$ Muy claro, ues, est., ,ue es imosible ser
uno rudente sin ser bueno$
Captulo XIII
e la natural $irtud, y de la cone0in y hermandad que hay entre las $erdadera $irtudes y la
prudencia.
Naturalmente hay en todos los hombres una inclinacin a las cosas buenas, l cual Dios uso en
nosotros cuando form la naturaleza humana$ De do roced ,ue or malo ,ue uno, se haya
hecho con sus malos ejercicios, no uede dejar d arecerle bien lo bueno$ >ay tambi*n otra
inclinacin a las cosas malas, ,ue no rocedi de nuestro en la ca#da de la justicia original en
,ue Dios cri los rimero hombres$ <stas dos inclinaciones com1nmente se hallan en los
hombres, ero e unos m.s vivas ,ue en otros, y as# unos con m.s facilidad ,ue otros obran un
act de virtud o vicio, de la misma manera ,ue unos son m.s dciles ,ue otros de s naturaleza$
<stas inclinaciones son las ,ue llama Aristteles a,u# virtudes naturales, y las contrarias
tambi*n se dir.n vicios naturales, no or,ue absolutamente sea las unas virtudes y las otras
vicios, sino or,ue las unas inclinan a lo uno y la otras a lo otro$ <stas inclinaciones no hacen
al hombre digno de alabanza ni d vitueracin, or,ue no roceden de roria eleccin, y se
comadecen con lo h.bitos contrarios$ !or,ue bien uede uno ser bien inclinado de suyo, y o
co las ruines coma(#as, o con malos ejercicios, gastarse y hacerse malo$ + or e contrario,
uede ser mal inclinado y con buen juicio, y forzando su mala inclinaci y ejercit.ndose bien,
ser muy virtuoso, y en este tal la virtud ser. de muy mayo ,uilate$ %omo se lee de "crates,
,ue Loiro, uno ,ue se le entend#a de fisiognom#a, dijo ,ue era mujeriego y ,ue ten#a otras
muchas faltas, siendo un hombre de vid erfet#sima, y *l confes tener a,uellas inclinaciones
naturales, ero ,ue las hab# adormecido con los contrarios ejercicios$ + esto es lo ,ue dicen
com1nmente, ,ue el sabio tiene m.s oder ,ue las estrellas) destas, ues, trata en este ca#tul
Aristteles, y de la diferencia ,ue hay dellas a las ,ue son h.bitos$
Dtra vez, ues, habemos de tornar a tratar de la virtud$ !or,ue la virtud cas se ha de la misma
manera ,ue la rudencia se ha con la rontitud, ,ue no es l mismo, ero ar*cele mucho$ De la
misma manera, ues, se ha la natural virtud co la ,ue lo es roriamente, or,ue en todos los
hombres arece ,ue, naturalmente, en alguna manera cada un h.bito consiste$ !or,ue ya,
desde nuestro nacimiento, arece ,ue tenemos una manera de justicia, de temlanza y
fortaleza, y de los dem. g*neros de h.bitos) ero con todo eso in,uirimos otro ,ue sea
!.gina G: de 9:;
roriamente bien, y ,ue estas inclinaciones de otra manera consisten en nosotros, or,ue los
h.bito naturales en los ni(os y aun en las fieras los hallamos, ero *stas sin entendimient
arecen erjudiciales$ Lo cual en esto arece ,ue se vee manifiestamente, ,ue as como acaece
en un cuero robusto, ,ue sin ver nada se mueve, ,ue or faltarle l vista de necesidad ha de
dar gran ca#da, de la misma manera en el .nimo acaece$
!ero si entendimiento alcanzare, es diferente en el obrar$ !ero el h.bito ,ue esta le arece,
ser. entonces roriamente virtud$ De manera ,ue, as# como en l arte ,ue consiste en oinin
hay dos esecies, rontitud y rudencia, de la mism manera en la arte moral hay otras dos2
una ,ue es virtud natural y otra ,ue lo e roriamente, y *sta ,ue lo es roriamente no se
alcanza sin rudencia, y or est dicen ,ue todas las virtudes son rudencias$ + as# "crates en
arte dec#a bien, en arte erraba2 erraba en tener or oinin ,ue todas las virtudes eran
rudencias, y acertaba en decir ,ue no se alcanzaban sin rudencia$ Lo cual se conoce en esto2
,ue hoy d#a, todos cuando difinen la virtud, a(aden el h.bito, y dicen a ,u* cosa conforme a
razn recta ertenece, y la recta razn es la ,ue juzga la rudencia$ as# arece ,ue todos
adevinan en cierta manera ,ue semejante h.bito es la virtu conforme a la rudencia$ + a1n
odemos extenderlo un oco m.s y decir ,ue l virtud no solamente es h.bito conforme, a recta
razn, ero aun acoma(ado d recta razn, y la recta razn destas cosas es la rudencia$
"crates ues, ten#a o oinin ,ue las virtudes eran razones, or,ue las hac#a sciencias todas
las virtudes, ero nosotros decimos ,ue son h.bitos acoma(ados de razn$ %onsta, ues, de la
razones ya rouestas, ,ue ninguno uede ser bueno roriamente sin rudencia, ni rudente
sin la virtud moral$ + la razn, con ,ue alguno odr#a retender ,ue la virtudes est.n aartadas
las unas de las otras, odr#ase soltar desta manera$ Pue s dice ,ue un mismo hombre no es
igualmente ato ara todas las virtudes, y as# tern la una a ,ue es m.s ato antes de haber
alcanzado la a ,ue no es tanto, diremos ,u eso acontece en las virtudes naturales, ero en
a,uellas or cuyo resecto se dic un hombre absolutamente bueno, no acaece$
!or,ue siendo sola una la rudencia, han de estar con ella de necesidad$ aun,ue la rudencia
no fuera virtud activa, consta ,ue el alma ten#a necesidad dell or ser virtud de una de sus
artes, y or,ue no se uede hacer buena elecci sin rudencia, ni menos sin virtud, or,ue la
virtud roone el fin, y la rudenci one or obra los medios ,ue ara alcanzarlo se re,uieren$
!ero con todo eso, ni es roria de la sciencia, ni tamoco de la arte mejor del .nimo, as#
com tamoco la medicina es roria de la salud, or,ue la medicina no usa de la salud, sino
,ue considera cmo se alcanzar.$ Manda, ues, la medicina y da receto or amor de la
salud, ero no los da a la misma salud$ + es como si uno dijes ,ue la discilina de la re1blica
es el se(or#o de los dioses, or,ue manda tod lo ,ue se ha de hacer en la ciudad, 'in del sexto
libro$
Argumento del s'ptimo libro.
<n los libros recedentes ha tratado Aristteles de las virtudes y los vicios ,u com1n y
ordinariamente se hallan en los hombres$ !ero or,ue acaece, aun,u raramente, hallarse
hombres extremadamente buenos y tambi*n extra(ament malos, trata desta bondad y malicia
en este libro s*timo Aristteles, y a l extremada virtud ll.mala virtud heroica y divina2 divina
or,ue en alguna maner arece ,ue se allega m.s a la bondad de Dios /aun,ue cual,uiera
bondad de l criatura dista infinitamente de la de Dios, as# como tambi*n la naturaleza0, y
heroic or,ue en a,uellos antigos r#ncies ,ue desu*s el simle ueblo honraba com a
dioses, se cre#a haber habido a,uella bondad tan erfecta y tan cendrada, y a,u*llos
!.gina GC de 9:;
llam.banlos h*roes los oetas, de donde vino ,ue decimos ,ue uno hiz un hecho heroico$ A la
extremada malicia ll.mala brutalidad, y con mucha razn, or,ue vienen algunos a deravarse
tanto en sus maldades, ,ue no les ,ueda otr rastro de ser hombres sino la figura exterior, ero
en lo interior y en los afectos s tornan bestias, y se hacen o leones en la crueldad, o si m.s
,ueremos onderarl tigres, y en la incontinencia uercos, y en la hambre de chuarse hacienda
ajena, lobos$ + esto es lo ,ue ,uiso dar a entender >omero en la f.bula ,ue en su Ddise cuenta
de la maga %irce, ,ue con ciertas bebidas ,ue les daba tornaba a los hombre en fieras, a unos
en uercos, a otros en lobos, seg1n el vicio en ,ue ecaba cada uno$
=rata asimismo de la virtud de la continencia y del vicio ,ue le es contrario, y e ,u* difiere de
la temlanza, y desu*s del regalo o asatiemo y de las diversidade d*l, como asando
adelante lo veremos$
Libro sptimo
e las 'ticas o morales de Aristteles, escritos a su hi"o !icomaco y por est llamados
nicomaquios.
Captulo primero
e la $irtud heroica y di$ina, y de la continencia y sus contrarios.
<n el ca#tulo rimero roone tres diferencias de vicios) malicia, disolucin brutalidad, y
tres maneras de virtudes ,ue les son contrarias, a la maldad la virtud, la disolucin la
continencia, a la brutalidad una ,ue no hall.ndole nombre rorio l llama virtud heroica y
divina) todo esto es lo m.s subido de ,uilate, lo uno en malda y la otra en erficin, y or esto
dice ,ue tales cosas como *stas se hallan rarament entre los hombres) de la bondad verdad
dice2 4ojal. tanta la dijese de la extrem malicia, ,ue ya or nuestro mal tanto en el mundo va
creciendo5
=ras desto habemos de roseguir adelante oniendo otro rinciio, ,u de las cosas de ,ue en
lo ,ue toca a las costumbres habemos de huir, hay tre diferencias2 maldad, disolucin,
bestialidad o brutalidad, y ,ue los ,ue a las do d*stas son contrarias, son cosas entendidas,
or,ue a la maldad es contraria l virtud, y a la disolucin lo ,ue llamamos continencia$ !ero
ara la brutalida dir#a alguno ,ue cuadra mucho la virtud ,ue excede a los hombres ara
contrario, y es heroica y divina, como >omero dijo de >*ctor, introduciendo a !riam ,ue lo
lloraba desta suerte2
Por e0tremo era bueno este $aliente, !i hi"o de mortales parec*a, Sino de dioses altos
decendiente.
De manera, ,ue si, como dicen, de hombres se hacen divinos or llegar a extremo de virtud,
tal h.bito como a,u*l ser#a cierto el contrario de la brutalidad$
!or,ue as# como la bestia ni tiene vicio ni virtud, as# tamoco Dios, sino ,ue l bondad de Dios
es cosa de mayor ,uilate y valor ,ue la virtud, y el vicio de la fier es otro g*nero de vicio$ +
como es cosa rara hallarse un varn divino entre lo hombres /como acostumbran decir los
sartiatas cuando mucho ,uieren alabar uno, es un divino varn dicen0, de la misma manera
dicen ,ue es cosa rara hallars un hombre de bestiales condiciones, y se(aladamente se halla
entre los b.rbaros$
!.gina GE de 9:;
Algunas cosas destas acaecen tambi*n entre los hombres, o or enfermedades, or goles
desastrados$ A los ,ue orsus vicios, ues, desta manera exceden a lo otros hombres,
sol*mosles oner este nombre de brutales$ !ero deste h.bito d virtud heroica habremos de
hacer alguna mencin en lo de adelante, y del vicio y est. dicho en lo asado$ >abemos, ues,
de tratar de la disolucin, del vicio de hombre afeminado, y de la lujuria o regalo vicioso, y
tambi*n de la continencia erseverancia en la virtud, or,ue ninguna d*stas la habemos de
juzgar or h.bit de la virtud ni del vicio, ni tamoco or cosas de g*nero diverso$ >abemos,
ues, d demostrar su naturaleza como lo habemos hecho en todo lo dem.s, rooniendo a
rinciio las cosas m.s claras y entendidas, y tambi*n algunas dadas y dificultades$
!roonemos, ues, se(aladamente las cosas m.s uestas en oinin acerca desto afectos, y si
no lo ,ue m.s udi*remos y rorio fuere dellos, or,ue si solt.remo lo ,ue causa dificultad,
y ,uedare en limio lo ,ue tiene robabilidad, ,uedar bastantemente demostrado$ La
continencia, ues, y la erseverancia arecen se cosas virtuosas y dignas de alabanza, ero la
disolucin y afeminacin de .nim viciosas y dignas de rerensin$ + un mismo es continente y
erseverante en e discurso de razn, y el mismo ,ue es disoluto es tambi*n inconstante en el
discurs de razn$ Asimismo, el disoluto, ues entiende ,ue son vanos sus deseos, no se dir ,ue
los sigue conforme a uso de razn$ + al ,ue es rudente todos lo tienen o continente y
erseverante, ero al ,ue es continente y erseverante unos lo tiene cual,uiera ,ue *l sea or
rudente, y otros no a cual,uiera ,ue tal sea lo juzga o rudente$ De la misma manera, a
cual,uier disoluto lo juzgan or incontinente, y cual,uiera incontinente or disoluto,
confundiendo el un vocablo con el otro$ Dtro dicen ,ue son vicios diferentes$ Del rudente
tambi*n unas veces dicen ,ue no ued ser incontinente, y otras, ,ue algunos ,ue son rudentes
y rontos, son con todo es incontinentes$ Ll.manse asimismo incontinentes en el enojo, y en
las honras, y e el inter*s$ <sta es, ues, la suma de lo ,ue se ha rouesto$
Captulo II
En que se disputa cmo uno, teniendo buena opinin de las cosas, puede se 9ncontinente.
>a dicho en el ca#tulo asado ,ue el disoluto no obra conforme a uso d razn, ues entiende
al rev*s de lo ,ue obra, sobre esto mueve una dificultad, y rueba ,ue se uede obrar mal sin
ignorancia, or ser uno de .nimo flojo e resistir, y desu*s one la diferencia entre el
continente y el temlado, ,ue consist en la fuerza y rigor de los afectos, los cuales en el
temlado son moderados, fuertes en el continente$
!reguntar. alguno or ventura cmo se comadece, ,ue uno sienta bien de la cosas, y con todo
eso sea incontinente) a esto resonden algunos ,ue el ,ue tien sciencia de las cosas no uede
ser incontinente, or,ue ser#a cosa ajena de raz y fuerte /como "crates dec#a0 ,ue estando
resente la sciencia otra alguna cos venciese, y llevase al hombre tras s# forzado como esclavo$
!or,ue "crates mu de veras argumentaba contra la razn, ,uiriendo robar ,ue no hab#a
incontinencia, or,ue no hab#a ninguno ,ue a sabiendas obrase al rev*s de lo ,ue era mejor,
sin or ignorancias$ <sta razn ues, es contra lo ,ue se vee or exeriencia$ + as conviene
disutar deste afecto, si or ignorancia acaece, ,u* manera es esta d ignorancia$ %osa, ues, es
cierta y manifiesta ,ue el incontinente, antes de caer e su incontinencia, tiene or cierto ,ue
hacer a,uello tal ,ue desu*s hace, no es cos ,ue conviene$ !ero hay algunos ,ue arte desto
conceden, y arte dello niegan, or,ue confiesan no haber cosa m.s oderosa ,ue la sciencia,
ero ,ue haya algun ,ue obre al rev*s de lo ,ue entiende ser mejor, esto es lo ,ue niegan$ +
or est dicen ,ue el incontinente, or no tener sciencia sino oinin, es vencido de lo deleites$
!.gina GG de 9:;
!ero si oinin es y no sciencia la ,ue tiene, y el arecer en contrario n es fuerte sino flaco y
remiso, como acontece a los ,ue est.n en duda, ser. este ta digno de erdn or no erseverar
en ellas contra los fuertes deseos$ !ero la malda no es cosa digna de erdn, ni cual,uier otra
cosa de las ,ue se rerenden$ Diremos, ues, ,ue las hace resistiendo en contrario la
rudencia, or,ue *sta tambi*n es mu oderosa$ !ero esto tambi*n es cosa ajena de razn,
or,ue ser#a uno juntament rudente y incontinente, y ninguno habr. ,ue diga ser de hombre
rudente hace voluntariamente las cosas ,ue son malas$ A m.s desto, ya est. arriba demostrad
,ue la rudencia es virtud activa, or,ue el rudente consiste en las cosas 1ltimas, estando ya
de todas las dem.s virtudes adornado$ Asimismo, si el ser uno continent consiste en tener
fuertes y malos los deseos, no ser. el hombre destemlad continente, ni el continente
temlado, or,ue ni el tener fuertes los deseos es d hombre temlado, ni el tenerlos malos)
ero conviene ,ue lo sea, or,ue si lo deseos son buenos, malo es el h.bito ,ue los imide y
no deja seguirlos, de maner ,ue no toda continencia ser. buena) ero si son flacos, y no malos,
no son nad ilustres) ni tamoco, si son malos y remisos, son cosas de tomo$ =amoco es cos
insigne la mala continencia si en toda oinin hace erseverar a uno, como si l hace arrimarse
a una oinin falsa$ + si de toda oinin la incontinencia aarta, tambi*n habr. alguna
incontinencia buena$ %omo a,uel Neotolemo de "focles, en la tragedia 'iloctetes, es digno
de alabanza or no haber erseverado en lo consejos ,ue Rlises le hab#a dado, or la ena ,ue
sinti de ver ,ue le hab# mentido$ Asimismo, la razn sof#stica ,ue miente es una erlejidad,
or,ue lo sofistas, or ,uererse mostrar oderosos en el disutar, redarguyendo cuando ello
rocuran de concluir las cosas fuera de oinin, hacen ,ue a,uel tal discurso s vuelva
erlejidad de .nimo, or,ue est. como atado el entendimiento, cuand no ,uiere dar cr*dito a
la conclusin, or no satisfacerle lo ,ue se ha concluido) y asar adelante no uede, or no
saber cmo ha de satisfacer al argumento$ >ay, ues, una razn or donde arece ,ue la
imrudencia, junto con la incontinencia, ser. virtud, or,ue este tal, or su incontinencia, har.
al rev*s de como entiende, ues cree ser lo bueno malo y cosa ,ue no conviene ,ue se haga,
har. lo ,ue buen sea, y no lo ,ue fuere malo$ Asimismo, el ,ue or ersuasin de otro hace y
rocur las cosas de deleite, y las escoge, arece ,ue ser. mejor ,ue no el ,ue no las hac or
discurso de razn, sino or incontinencia$ !or,ue a,uel tal m.s f.cilment se uede remediar, si
hay ,uien lo ersuada lo contrario$ !ero al incontinent cu.drale a,uel vulgar roverbio ,ue
decimos2 6,u* necesidad tiene de beber el ,u le da la agua a la garganta7 !or,ue si no
estuviese desenga(ado de lo ,ue hac cuando le ersuaden al contrario, cesar#a) ero teniendo
entendido lo contrario, co todo eso no menos lo hace$ A m.s desto, si en todas las cosas hay
incontinenci y continencia, 6cu.l diremos ,ue es el verdaderamente incontinente7 !or,ue n
hay ninguno ,ue caiga en todas las incontinencias) y decimos ,ue hay alguna ,ue lo son de
veras$ <stas dificultades, ues, se ofrecen, de las cuales alguna conviene desatar, y con las
dem.s no hay ,ue tener cuenta, or,ue el soltar l duda es el hallar la verdad$
Captulo III
e cmo acontece ser uno incontinente, entendiendo ser malo lo que hace.
<n el ca#tulo asado ha rouesto ciertas cuistiones curiosas y contemlativa ,ue se ofrecen
disutar en esta materia de la continencia, y ha dicho cmo una es bien tratarlas, y otras son de
tan oco momento, ,ue es mejor dejarlas$ Agor disuta la cuestin rimera, si es osible ,ue
uno sea incontinente entendiend lo ,ue hace$ Desu*s disuta en ,u* g*neros de cosas se dice
uno continente incontinente$ =erceramente, s# es todo uno o son cosas diversas continencia
!.gina 9HH de 9:;
erseverancia$ =odas estas cuestiones son contemlativas y curiosas, ero ara e fin de la
felicidad no imortan mucho$
!rimeramente, ues, habemos de disutar si obran los incontinentes entendiend lo ,ue hacen,
o si no entendiendo) y si entendiendo, de ,u* manera lo entienden$
=ras desto, en ,u* genero o calidades de cosas habemos de decir ,ue consiste el incontinente y
el continente) ,uiero decir si en todo regalo y en todo g*ner de esadumbre, o articularmente
en algunas$ =erceramente, si el continente el erseverante son una misma cosa, o son
diversos$ + de la misma manera d todas las dem.s cosas ,ue son anexas a esta consideracin$
<s, ues, el rincii de nuestra disuta, si or ventura consiste el ser uno continente o
incontinente e ejercitarse en tales o tales cosas, o en ejercitarse de tal o tal manera$ Puiero
decir, s or ventura viene uno a ser incontinente slo or ejercitarse en tal manera de cosas, o
no, sino or lo uno y or lo otro$ =ras desto, si or ventura la incontinencia y l continencia
consisten en todas las cosas o no, or,ue el ,ue del todo es incontinente, no se ejercita en todo
g*nero de cosas, sino en a,uellas mismas ,ue el disoluto$
Ni tamoco se dice incontinente slo or tratarlas, sea de cual,uiera maner /or,ue ser#a lo
mismo la incontinencia ,ue la disolucin0, sino or tratarse e ellas de tal articular manera,
or,ue el disoluto d*jase vencer de los asatiemo voluntariamente, areci*ndole ,ue es cosa
,ue conviene siemre gozar de l resente dulzura) ero el incontinente no le arece ,ue es
bien hacerlo, y con tod eso lo hace$ !ara lo ,ue toca, ues, a nuestra razn, todo es uno decir
,ue tiene oinin verdadera de a,uellas cosas en ,ue son incontinentes, o ,ue tienen sciencia,
or,ue algunos ,ue tienen oiniones, no dudan dellas, sino ,ue les arece ,u lo entienden muy
bien y or el cabo$ !ues si or creer m.s, remisamente los ,u tienen las oiniones ,ue los ,ue
tienen sciencia, obran al rev*s de como entienden, no habr#a diferencia de la sciencia a la
oinin, or,ue algunos no menos cr*dit dan a las oiniones ,ue tienen, ,ue otros a las cosas
,ue saben, como >er.clito l dice claramente$ !ero or,ue saber una cosa se dice de dos
maneras, or,ue el ,u entiende la sciencia, aun,ue no use della, se dice ,ue la sabe, y tambi*n
el ,ue s sirve della, habr. diferencia del entender y no considerar, y no considerando hace lo
,ue no conviene, al entenderlo y considerarlo$ !or,ue hacer lo ,ue no conviene, entendi*ndolo
y consider.ndolo, arece cosa fuerte y ajena de razn, ero no s lo hace no consider.ndolo$
Asimismo, ues hay dos maneras de roosiciones, bien uede acaecer ,ue, aun,ue uno las
tenga ambas, obre al rev*s de a,uell sciencia, no servi*ndose sino de la general y no de la ,ue
se toma en arte) or,u las cosas articulares son las ,ue se onen or obra$ >ay tambi*n
diferencia desto lo universal, or,ue lo universal en el mismo ,ue dice se est.) ero lo
articular e la misma cosa$ <s roosicin universal, como si dij*semos agora2 a todo hombr
le es 1til la vianda enjuta) y articular, como si dij*semos2 este es hombre) o tal tal vianda es
enjuta$ !ero si esto es tal o tal, o no lo sabe o, en realidad de verdad, no lo advierte$ <ntre estas
dos maneras hay tanta diferencia, ,ue entenderlo d una manera no causa admiracin ninguna,
y de la otra ser#a cosa de admiraci ,ue acaeciese$ Asimismo el tener una sciencia los hombres
se dice de otra maner fuera de las ,ue habemos dicho, or,ue en a,uellos ,ue entienden una
scienci y no se sirven della, vemos en el tal h.bito dos diversidades, tanto ,ue en algun manera
se uede decir ,ue la tienen y ,ue no la tienen, como el ,ue duerme, y e ,ue est. furioso, y
tambi*n el ,ue est. borracho$ Desta misma manera, ues, est. disuestos los ,ue est.n uestos
en afectos, or,ue las iras, enojos y los deseo y concuiscencias de la carne, y las cosas deste
jaez, manifiestamente alteran lo cueros, y aun en algunos causan furias$ <s, ues, cosa clara
,ue los incontinente habemos de decir ser a *stos semejantes$ !ero el saber uno bien rooner
!.gina 9H9 de 9:;
la razones de una sciencia, no es bastante se(al ara creer ,ue obrar. bien conform a a,uella
sciencia, or,ue aun estos mismos, cuando est.n en semejantes afecto uestos, hacen
demostraciones y citan versos de <m*docles$ + los ,ue ahora, d rinciio, comienzan de
arender, conciertan bien cierto las razones, ero a1n n las entienden, or,ue han de arraigarse
bien en el entendimiento, y ara esto e menester tiemo$ >abemos, ues, de entender ,ue as#
como los ,ue reresenta recitan ajenos areceres, as# tambi*n los incontinentes las razones de
los otros$ !odr tambi*n uno en esto la causa considerar naturalmente, or,ue una oinin
universa y otra de, cosas articulares, de las cuales ya juzga el sentido solamente, cuand destas
dos, ues, una razn se comusiere, de necesidad, en lo contemlativo, h de afirmar el alma
ser as#, y en lo activo onello luego or obra, como, si convien gustar todo lo dulce, y esto es
una de las cosas dulces, de necesidad el ,ue udiere, y nadie se lo estorbare, lo ondr. or
obra juntamente$ !ues cuando hobiere un oinin universal ,ue roh#ba el gustarlo, y otra ,ue
diga ,ue toda cosa dulce e suave, y ,ue *sta es cosa dulce, y es *sta la ,ue manda or ser
acaso tal el deseo, la una le dice2 desto has de huir, y la otra, ,ue es el deseo, le mueve a ,ue lo
siga, or,ue bien uede mover or s# cada una de las artes del alma$ De manera, ,u en alguna
manera odemos decir ,ue acaece hacerse uno, or la razn y oinin, incontinente, no siendo
ellas or s# mismas sino accidentariamente, or,ue el dese es el ,ue es contrario a la recta
razn, y no la oinin$ + or esto los fieros animale no se llaman incontinentes, or,ue no
tienen oinin universal, sino reresentaci y memoria de las cosas singulares$ %mo, ues, se
suelte la ignorancia y torne ser sabio el destemlado, es la misma razn ,ue del borracho y
del dormido, no es roria deste afecto, la cual razn hab*mosla de entender de los ,ue trata
la fisiolog#a y naturaleza, de las cosas$ +, ues la 1ltima roosicin es oini del sentido y
roria de los negocios, esta tal, el ,ue en afecto de intemeranci uesto est., o no la tiene, o
de tal suerte la tiene, como si a,uel su tener no fues saberla, sino decirla solamente, como el
borracho versos de <m*docles recita, or,ue el t*rmino menor, ni es universal, ni arece
ertenecer a la sciencia, como e universal$ + as# arece ,ue acaece lo ,ue "crates in,uir#a,
or,ue la intemeranci no arece ,ue acaece estando resente la ,ue es roria y
verdaderasciencia, n esta tal sciencia se turba con este tal afecto, sino la ,ue consiste en el
sentido$ De l cuestin, ues, si el intemerante obra sabiendo lo ,ue hace, o si no, y si
sabiendo, de ,u* manera sabiendo, baste lo tratado$
<l engerir Aristteles las reglas de lgica con la materia moral, me fuerza a ,ue l ,ue los
ignorantes en lgica no entender.n, lo declare brevemente$ %onsta, ues u discurso de razn,
,ue llaman silogismo, de dos roosiciones y una conclusin ,u de ellas se colige$ +a la m.s
general y ,ue comrende m.s universales sentencias, ll.mala Aristteles rimera roosicin
y rimer t*rmino, y a la ,ue ya articulariza, ostrera roosicin y ostrer t*rmino, como si
decimos2 con cual,uier bueno virtuoso es bien tomar amistad, y ues *ste es bueno y virtuoso,
bien ser. tome amistad con *l) a,uella sentencia general es rimera roosicin, la otra ,ue y
articulariza y dice ,ue *ste es tal, es la 1ltima roosicin, y de ambas se colige l conclusin,
,ue conviene tomar amistad con a,uel tal$ !ocas veces, ues, se hierra las consultas or falta
de a,uellas rimeras roosiciones generales, or,ue no so muchas, y como hablan en general
d*janse entender, ero acerca del articulariza suele haber enga(o, y or esto dice bien
Aristteles ,ue saber las roosicione generales, y no articular no es saber erfecto$
Captulo IV
En que se disputa si hay alguno del todo incontinente, o si todos los que lo son l son en parte,
y si alguno del todo lo es, en qu' g'nero de cosas lo es.
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<n el ca#tulo asado rouso Aristteles tratar ciertas cuestiones acerca d la continencia, y
trat las ,ue habemos visto$ Agora disuta si hay alguno ,u en todo g*nero de vicios sea
incontinente$ + as# divide los deleites en unos d cosas necesariamente obligatorias, como es el
comer y beber ara vivir, y otro de cosas voluntarias, como son los ,ue roceden de las
honras, y declara cm incontinente, as# absolutamente dicho, se entiende en los deleites
cororales, er con aditamento incontinente en el desear honras o haciendas bien se dir.$ De
mod ,ue el incontinente absolutamente dicho y el disoluto, en unas mismas cosas s emlean,
aun,ue de diferente manera$
=ras desto habemos de disutar si hay alguno absolutamente incontinente, o s lo son todos en
arte y, si lo hay, en ,u* calidad de cosas consiste$ <ntendido, ues, est. ,ue los continentes y
los erseverantes, y los incontinentes y los afeminados, consisten en los deleites y
esadumbres$ !ero, or,ue destas cosas ,ue dan deleite, unas hay necesariamente obligatorias,
y otras, en cuanto a s# mismas, voluntaria y subjetas a nuestra eleccin, ero ,ue tienen en s#
gran exceso /llamo necesaria las cororales, como son las cosas de mantenimiento y carnales
aetitos, y cosa semejantes ,ue al cuero ertenecen, en las cuales usimos la disolucin y l
temlanza0, y otras ,ue no son necesariamente obligatorias, ero dignas de se or s# mismas
escogidas y estimadas, como si dij*semos2 la victoria, la honra, la ri,uezas y otros bienes
semejantes y alacibles cosas) a los ,ue en tales biene como *stos, contra el uso de la buena
razn ,ue tienen, ,uieren exceder, no lo llamamos absolutamente incontinentes, sino, con
aditamento, incontinentes en lo dineros y en la ganancia, y en la honra y en la sa(a) ero
absolutamente no lo llamamos incontinentes, como a ersonas diferentes de los ,ue son
absolutament incontinentes, y ,ue los llamamos as# or cierta semejanza, de la misma manera
,u decimos el hombre ,ue gana la joya en las fiestas del Dlimo2 or,ue con a,uell o,uita de
adicin se distingui el vocablo com1n del articular y rorio$ !er con todo eso, el
absolutamente incontinente diferente es de los otros, como se ve or esta razn2 ,ue la
incontinencia es vituerada, no solamente como yerro, er como esecie de vicio, ora sea en
general, ora en arte, ero de los otros ninguno$
!ero de a,uellos ,ue se emlean en los usos cororales, en ,ue decimos consist ser uno
temlado o disoluto, el ,ue no or roria eleccin busca los excesos d los deleites y huye los
de las cosas tristes y esadas, como de la hambre, de la sed, del calor y fr#o, y de las dem.s
cosas ,ue en el tacto y gusto consisten, sino fuer de su eleccin y arecer, este tal se dice
incontinente, no con aditamento en tal tal cosa, como lo decimos en la clera, sino as#2
absolutamente incontinente$ L cual en esto se conoce2 ,ue los ,ue se llaman disolutos, or
causa destas cosas s llaman, y no or ninguna de las otras$ + or esto, onemos ,ue el
incontinente el disoluto se emlean en un mismo g*nero de cosas, y tambi*n el continente y e
temlado, ero no ninguno de los otros, or,ue, en cierta manera, consisten en uno mismos
deleites y molestias$ !ero aun,ue en unas mismas cosas se emlean, no s emlean de una
misma manera, sino los disolutos de su roria eleccin y voluntad, y los incontinentes sin
eleccin$ !or esto decimos ser m.s disoluto a,uel ,ue, si incitarle sus deseos o, sin incitarle
mucho, busca los extremos deleites y huye la molestias moderadas, ,ue no el ,ue lo hace
acosado de sus deseos reciamente$
!or,ue 6,u* hiciera este tal si un juvenil deseo le incitara, o alguna fuerte molesti le sucediera
en la necesidad de las cosas necesariamente obligatorias7 !er or cuanto en las codicias y
deleites hay unos de cosas ,ue, en su g*nero, so buenas y honestas, /or,ue de las cosas
suaves algunas hay ,ue naturalmente so cosas de escoger, y otras contrarias dellas, y otras
!.gina 9H? de 9:;
medias, como en lo asad dividimos, como son los dineros, la ganancia, la victoria, la honra0,
en todas la cosas semejantes y en las ,ue son medias, no son vituerados los hombres ni o
sufrillas, ni or deseallas, ni or amallas, sino or errar el cmo y exceder$ !o esto, todos
cuantos, fuera de razn, se dejan vencer o rocuran alguna cosa de la ,ue son naturalmente y
de suyo honestas y buenas, son vituerados, como los ,u rocuran m.s honra de la ,ue les
conviene, o rocuran ara sus hijos o ara su adres, or,ue *stas tambi*n son cosas buenas, y
los ,ue las rocuran son alabados$
!ero con todo eso hay en esto su exceso, como si uno or sus hijos elease contr los dioses,
como cuentan las f.bulas de Niobe, o como a,uel s.tiro ,ue tuvo o sobrenombre 'iloator,
,ue es amador de su adre, or el demasiado afecto d amor ,ue mostr ara con su adre)
or,ue en a,uello se mostraba muy necio$ < estas cosas ues, or la razn ,ue habemos dicho
no hay maldad, or,ue cada cos destas or s# misma es de aetecer naturalmente, ero lo ,ue
en ellas es malo y d aborrecer son los excesos$ !ero la incontinencia no es de la misma
manera, or,u la incontinencia no solamente es de las cosas de ,ue nos habemos de guardar,
er es tambi*n de las ,ue vitueramos, aun,ue, or alguna manera de semejanza de afecto,
suelen oner el nombre de la incontinencia a las dem.s cosas, como cuand dicen de uno ,ue es
mal m*dico o mal reresentante, del cual as#, absolutamente, no dir#an ,ue es malo$ !ues as#
como en esto, no or,ue cada cosa destas se maldad, sino or tener alguna roorcin de
semejanza con las cosas malas, se dic mala, as# tambi*n habemos de juzgar de la
incontinencia, ,ue la continencia y l incontinencia, roriamente, son las ,ue se emlean en lo
mismo ,ue la temlanza la disolucin) ero de la sa(a se dice or cierta semejanza, y or esto
lo decimos co este aditamento2 incontinente en la sa(a, o en la honra, o en la ganancia$
Captulo V
2mo en las cosas que de su propria naturale+a no son sua$es, no se dic absolutamente la
incontinencia, sino otra que se llama as* por cierta manera d met#fora.
!or continuacin de vicios y falta de doctrina vienen los hombres a olvidars tanto de ,ui*n son
y del arentesco ,ue tienen con Dios de donde salieron, ,ue s vienen a tornar bestias, como
nuestro celestial oeta l#rico lo canta, y a1n vienen hacer cosas ,ue en realidad de verdad las
bestias no las har#an, como algunos ,u se encarnizan tanto en la venganza, ,ue abren las
entra(as del ,ue ,uieren mal y l beben la sangre del corazn, no como lo hace el lobo o la
comadreja or matar l hambre natural, sino or un endemoniado odio ,ue dentro del alma
tienen recocido$
Dtros toman gusto de ver atarse unos con otros, como lo hac#an los romanos) en la fiestas ,ue
llamaban de los gladiatores en su lengua, dignos de ser a lo menos e esto gravemente
rerendidos, de ,ue gustasen de ver erecer su roria naturalez all# miserablemente$ Dtros,
dejadas las viandas naturales ,ue Dios cri ara e mantenimiento del hombre, se dan a comer
carnes de su roria naturaleza, lo ,u ni aun las bestias crueles no lo hacen /or,ue el len
come de un becerro o de u corzo, mas no de otro len, ni el lobo de otro lobo, ni el erro de
otro erro0 com lo hacen los can#bales en las Fndias, y otras no slo b.rbaras, ero a1n bestiale
naciones$ Dtros, dejando el uso natural del macho con la hembra, se dan a bestiale deleites de
machos con machos, lo cual ser de extrema malicia lo afirma "an !abl en la e#stola ,ue
escribe a los &omanos$ <l abstenerse, ues, de tales brutalidade dice Aristteles ,ue no se ha
de llamar continencia, ni caer en ellas incontinencia, sino or manera de met.fora, sino ,ue su
rorio nombre es bestialidad brutalidad$
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!ero or cuanto hay algunas cosas de su roria naturaleza suaves, y d*stas una sencillamente
suaves, y otras articularmente ara alg1n g*nero, as# de animale como de hombres, y otras
cosas hay ,ue de su naturaleza no son suaves, sino ,u o or tener el seso lisiado, o or estar
habituados a malas costumbres, o or ser d mala naturaleza de condicin, las tienen algunos
or suaves, en cada una d*sta se uede hallar h.bitos semejantes, digo h.bitos y condiciones
bestiales, como l de a,uella mujer ,ue dice ,ue gustaba de abrir or medio las mujeres
re(adas com*rseles las criaturas ,ue llevaban en el vientre como son las cosas, de ,ue dice
,ue gustan algunas gentes crueles ,ue viven cerca del !onto <uxinio, de los cuale unos comen
las carnes crudas, otros humanas, otros or hacerse mucha fiesta se da los unos a los otros sus
rorios hijos a comer en los convites) o como lo ,ue d a,uel tirano 'alaris se escribe$ =ales
cosas, ues, como *stas, son bestiales$ Dtra cosas acaecen a otros or algunas enfermedades, o
or furia de cabeza, como a,ue ,ue ofreci a su roria madre en sacrificio y desu*s se la
comi, o el otro sierv ,ue se comi los h#gados de otro coma(ero suyo$ Dtros h.bitos malos
hay ,u roceden de enfermedades o de mala costumbre, como el arrancarse los cabellos
comerse las u(as, o comer carbones o tierra) asimismo el ajuntamiento de macho con machos$
!or,ue estos tales vicios a unos les suceden or naturaleza, y a otro or costumbre, or
haberse mal acostumbrado dende ni(os$ A,uellos, ues, ,u tales cosas hacen or su mala
naturaleza, ninguno cierto dir. ,ue son incontinentes) de la misma manera ,ue a las mujeres
nadie las llamar. continentes, or,ue en e carnal ajuntamiento no obren, ues es su naturaleza
recebir$ Ni tamoco a,uello ,ue or mal h.bito est.n ya como enfermos en a,uello, or,ue el
tener cada cos destas ya excede los l#mites de la maldad o vicio, como la misma brutalidad$ el
,ue tales cosas tiene como *stas, vencer o ser vencido en ellas no se ha d decir absolutamente
incontinencia, sino or cierta semejanza, como el ,ue en l ,ue toca a la sa(a tiene semejante
manera de afecto, no se llama absolutament incontinente$ !or,ue todo vicio ,ue excede, y toda
imrudencia, y toda cobard#a, y toda disolucin, y toda terriblez de condicin, o rocede de
brutalidad, o de ma temeramento de cuero$ !or,ue el ,ue de su naturaleza es de tal
condicin, ,u de toda cosa tiembla aun,ue no sea sino de un chillido de ratn, es cobarde de
un brutal cobard#a$ Dtro hab#a ,ue de una enfermedad le hab#a ,uedado este vicio, ,ue ten#a
temor de una comadreja$ + entre los imrudentes, los ,ue de su natura condicin son ajenos de
toda buena razn, y ,ue slo se rigen or el sentido, so brutales, como algunas naciones de
a,uellos b.rbaros ,ue vienen lejos de nosotros, ero los ,ue son tales or algunas
enfermedades, como son la eilesia o mal d corazn, o la furia, son enfermizos$ Acontece,
ues, algunas veces ,ue algun solamente tenga semejante manera de afectos, ero ,ue no sea
vencido dellos, como si dij*semos agora ,ue 'alaris se abstuviese del deseo de comerse alg1
mochacho, o de alg1n brutal deleite en lo ,ue toca a la carnal concuisciencia$
Dtras veces acaece ,ue no slo, lo tienen, ero a1n son vencidos d*l$ De la mism manera,
ues, ,ue vicio absolutamente dicho se entiende de a,uel ,ue no exced los l#mites humanos, y
cual,uier otro se dice, con aditamento, vicio bestial o d enfermedad, ero, as# absolutamente,
no se dice vicio2 est. claro ,ue de la mism manera la incontinencia, absolutamente dicha, sola
a,uella es ,ue se emlea en l mismo ,ue la disolucin humana, y ,ue la otra se dir.
incontinencia brutal o d enfermedad$ <ntendido, ues, est. cmo la incontinencia y la
continencia consiste solamente en las mismas cosas en ,ue la disolucin y la intemerancia, y
,ue e las dem.s cosas es otra manera de incontinencia ,ue se dice as#, no absolutamente, sino
or una manera de met.fora$
Captulo VI
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2mo la incontinencia del eno"o no es tan afrentosa como la de los deseos% de l di$ersidad de
los deleites y $icios de los hombres.
>a concluido y demostrado ya Aristteles cmo roriamente hablando l conciencia y la
incontinencia se dicen en los deleites, ,ue no exceden el t*rmin de nuestra naturaleza, y ,ue en
las dem.s cosas no se dice sino con aditament y or cierta manera de met.fora$ Agora hace
comaracin entre la ,ue se dic roriamente incontinencia y la incontinencia del enojo,
or,ue es cosa m. acelerada el enojo y ,ue no aguarda del todo la consulta de la razn, y as# n
est. tan en mano de las gentes, y tambi*n or,ue el movimiento de la cler rocede m.s de la
naturaleza$ Desu*s, ara mejor entender y declarar esto, torn a hacer divisin de los deleites$
%u.n m.s afrentosa es la incontinencia de los deleites ,ue no la de el enojo, disutaremos
agora de resente$ !or,ue el enojo arece ,ue escucha a la razn, ero ,ue no la ercibe bien,
como los criados ,ue son demasiadamente restos, ,ue antes de ercibir del todo lo ,ue les
mandan, corren a onerlo or obra, y as desu*s hierran lo ,ue hacen$ Los erros tambi*n,
antes de considerar si el ,u entra es amigo, solamente haga ruido, luego ladran) de la misma
manera la sa( o enojo, or su calor y resteza natural ercibiendo, aun,ue no lo ,ue le
mandan, acelera luego a la venganza, or,ue o la razn o la imaginacin le reresent ,u
a,uello es afrenta o menosrecio, y la ira o enojo, como cosa ya ersuadida ,u conviene
resistir a lo tal, alt*rase luego) ero el deseo, solamente la razn o e sentido le diga2 esto es
suave, determinadamente va luego a gozarlo$ De manera, ,ue la ira en alguna manera obedece
a la razn, ero el deseo, no, y or esto e m.s vergonzoso$ <l ,ue es, ues, incontinente en la
ira, en alguna manera se ued decir ,ue es vencido de la razn, ero el otro es vencido del
deseo y no de la razn$
A m.s desto, ser uno vencido de los aetitos naturales, m.s digno es de erdn, ues lo es el
ser vencido de los deseos ,ue a todos son comunes y en cuanto so comunes, y la ira es cosa
m.s natural, y tambi*n la terriblez de condicin, ,ue n los deseos excesivos, y en ninguna
manera necesarios, como el ,ue se excusas de haber uesto las manos en su adre, diciendo
,ue tambi*n su adre las hab# uesto en su agBelo y su agBelo en su bisagBelo, y as# de all#
arriba, y demostrand su hijo e,ue(uelo, dijese2 tambi*n *ste cuando venga a ser varn las
orn. e m#, or,ue ya esto nos viene de linaje$ + otro, ,ue arrastr.ndolo su hijo, cuand lleg a
la uerta le mand arar, diciendo ,ue hasta all# no m.s hab#a *l arrastrad al suyo$ Asimismo
m.s injustos son los ,ue a traicin hacen el agravio, ero e col*rico o airado no es hombre ,ue
se ara mucho a ensar traiciones, ni la mism ira no es cosa oculta, sino harto manifiesta$ !ero
el deseo es urdidor de traiciones, como dicen ,ue lo es la diosa del amor, como dice >omero
,ue es la correa de l enga(osa diosa de %hire, en la cual hay tales enga(os, ,ue deciden
muchas vece aun el entendimiento del rudente$ De manera ,ue, ues semejante incontinencia
e m.s injusta ,ue la de la ira, ser. m.s afrentosa, y ser. absolutamente incontinencia, y en
alguna manera ser. vicio$ =ambi*n ninguno hace afrenta a otro movido d dolor, ero
cual,uiera ,ue de airado hace alguna cosa, la hace movido de dolor) mas el ,ue hace afrenta,
h.cela gustando de hacerla$ !ues si a,uellas cosas so m.s injustas, con las cuales enojarnos es
m.s justo, ser. cierto la incontinencia e los deseos m.s injusta, or,ue en la ira no hay deleite$
La incontinencia, ues, e los deseos, m.s afrentosa es ,ue no la de la ira$ <ntendido, ues, y
manifiesto est cmo la continencia y la incontinencia consisten en los deseos y deleites
cororales, ero habemos de entender ,u* diferencias hay dellos$ !or,ue, como ya lo dijimo al
rinciio, unos deleites hay humanos y naturales, as# en su g*nero como en s cantidad, y otros
hay brutales, y tambi*n otros ,ue roceden de falta de juicio y d algunas enfermedades$ <n el
!.gina 9H: de 9:;
rimer g*nero, ues, destos consisten la temlanz y la disolucin solamente$ + or esto a las
bestias ni las llamamos temladas n disolutas, sino or modo de met.fora, si acaso un g*nero
de animales difiere de otr en violencia, o en lujuria, o en el comer excesivamente, or,ue ni
tienen eleccin, ni discurso de razn, sino ,ue son movidos or su naturaleza, como los
hombre ,ue est.n locos, de manera, ,ue la furia o #metu de las bestias menos es ,ue e vicio,
ero es m.s de temer, or,ue en las fieras no est. deravado lo mejor com en los hombres,
sino ,ue falt en ellas y no lo hay$ %omararlas, ues, con e hombre, es de la misma manera
,ue si uno comarase una cosa viva con otra ,u no tiene vida, y reguntase cu.l dellas es eor$
!or,ue la falta del ,ue no tiene e s# rinciio, menos grave siemre es ,ue la del ,ue lo tiene,
y el entendimiento e el rinciio$ >acer, ues, tal comaracin es como comarar la injusticia
con e hombre injusto, or,ue cada uno dellos en alguna manera es eor, ues un hombr malo
har. muchos millares de males m.s ,ue una fiera$
Captulo VII
el continente y del incontinente, del constante y afeminado.
+a ,ue ha mostrado cmo la verdadera continencia y la incontinencia consiste en los deleites
cororales, comara agora el continente con el constante y e incontinente con el afeminado, y
muestra cmo el continente y el incontinent tienen or roria materia los deleites y las cosas
suaves2 el uno ara no derribars a ellas, no siendo honestas, y el otro ara derribarse$ !ero el
constante y e afeminado las contrarias2 el uno ara durar en sufrillas, y el otro ara dejars
luego caer en el resistillas$
+a, ues, se ha tratado en lo asado de los deleites del tacto y del gusto, tambi*n de las
molestias$ Asimismo, de los deseos y abstinencias, en ,ue consiste la disolucin y la
temlanza$ Acontece, ues, de tal manera uno estar disuest en ellas, ,ue sea vencido de
a,uellas, en ,ue los m.s de los hombres suele vencer, y acontece tambi*n vencer en a,uellas,
en ,ue los m.s de los hombres so vencidos$ Destos dos g*neros de hombres, el ,ue en los
deleites hace lo rimer es incontinente, y el ,ue lo ostrero, continente$ !ero el ,ue en los
dolores y cosa esadas de sufrir, hace lo rimero, es afeminado, y el ,ue lo ostrero, ll.mas
constante$ <ntre estos dos contrarios est.n de or medio los h.bitos de los m. hombres,
aun,ue suelen derribarse m.s alos eores$ !ero or cuanto algunos de lo deleites son
necesariamente obligatorios, y otros no, y otros hasta cierto t*rmin lo son, ero los excesos
dellos no, ni tamoco los defectos, y lo mismo es en lo deseos y molestias, a,uel ,ue en las
cosas deleitables, busca los extremos, o e cuanto son extremos, o de su roria voluntad y
deliberacin, y or causa dello mismos, y no or otro fin ,ue de all# resulte, este tal es el
disoluto$ !or,ue d necesidad este tal no se ha de arreentir dellos, y or esto no tiene remedio,
or,u el ,ue no se arreiente, no es caaz de remedio$ %ontrario deste es el ,ue falta, y el ,ue
guarda el medio este es el temlado$ De la misma manera el ,ue reh1s las molestias
cororales, no or fla,ueza de .nimo sino or eleccin determinada$
!ero de los ,ue lo hacen no or voluntad determinada, unos se dejan vencer de mismo deleite,
otros or huir la molestia ,ue les da el mismo deseo$ De manera, ,ue difieren estos los unos de
los otros$ %ual,uiera, ues, juzgar. ser eor el hace las cosas feas, o no dese.ndolas, o
dese.ndolas tibiamente, ,ue no dese.ndola con aficin muy encendida$ + eor es herir a uno
no estando airado, ,ue herirl estando encendido en clera$ !or,ue 6,u* har#a *ste tal si
estuviese movido de afecto7 + or esto, es eor el disoluto ,ue no el incontinente$ Destos dos,
ues, ,ue habemos dicho, el rimero tiene m.s muestra de afeminacin de .nimo, er el otro
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es disoluto$ <l continente, ues, es contrario del incontinente, y el constant del afeminado,
or,ue la constancia consiste en el resistir y la continencia en e vencer, y el resistir es
diferente del vencer, como el no ser vencido del alcanza victoria$ + or esto, es mis de reciar
la continencia ,ue la constancia$ !er el ,ue desmaya en las cosas en ,ue los m.s resisten y
salen con ello, este ta es afeminado y delicado, or,ue no es otra cosa delicadez sino
afeminacin d .nimo, como la del ,ue or no sufrir la esadumbre de levantar la caa, la deja i
rastrando, y areciendo en la delicadez al enfermo, no le arece ,ue es miserable, siendo tan
semejante al ,ue lo es$ De la misma manera, ues es en la continenci y incontinencia$ !or,ue
no es de maravillar ,ue uno sea vencido de deleites esadumbres fuertes y excesivas, antes es
de erdonar y haber comasin d*l, s resistiendo fue vencido, como a,uel 'iloctetes en la
tragedia de =eodectes mordid de la v#bora, o como a,uel %ercion en la tragedia Aloe de
%arcino, y de la mism manera ,ue los ,ue rocuran detener la risa, de un gole la desiden,
como l aconteci a Tenofanto$ !ero es de maravillar cuando lo es en a,u*llas en ,ue lo m.s
ueden resistir, y *l no es bastante a resistir, no or la naturaleza de su g*ner ni or
enfermedad, como acontece a los reyes de los "citas, ,ue ya de linaje le viene afeminados, o
como es la naturaleza de la mujer comarada con la del varn$
!arece tambi*n disoluto el ,ue es demasiado en el decir gracias y donaires, er no es sino
afeminado, or,ue el decir donaires es relajacin de .nimo, ues e manera de decanso, y el
,ue es demasiado en el decir donaires, es uno de lo ,ue en el holgarse siguen exceso$ >ay,
ues, una manera de incontinencia ,ue e una desenfrenada temeridad, y otra ,ue es fla,ueza$
!or,ue unos, aun,ue haya deliberado una cosa, no erseveran en lo ,ue han deliberado, or la
erturbaci del .nimo, y otros, or no consultar bien lo ,ue hacen, se dejanllevar donde lo
induce su erturbacin$ !or,ue as# como los ,ue rimeramente se mueven, no so desu*s
molestados desta asin, de la misma manera los ,ue se revienen co el sentido, y miran las
cosas rimero, y desiertan a s# mismos y a su discurso d razn, no son vencidos de sus
afectos, ora sean de deleites, ora de molestia$ !ero lo ,ue m.s incontinentes son de
desenfrenada incontinencia, son los reentinos y lo melanclicos$ !or,ue a,u*llos or su
resteza y estotros or la fortaleza del afecto, no escuchan razn, or ser muy rontos en
seguir sus imaginaciones$
Captulo VIII
En qu' difieren el disoluto y el incontinente.
+a ,ue ha declarado Aristteles cmo el disoluto y el incontinente consiste en una misma
manera de ejercicios y deleites, ero el uno or eleccin y el otr or erturbacin, comara
agora estos dos g*neros de afectos entre s#, y muestr cu.n m.s malo es ser uno disoluto ,ue ser
incontinente$ !or,ue el disoluto yerr en los rinciios y est. ersuadido ,ue no hay otro bien
sino el vivir sensualmente, y ,ue los ,ue no gozan de a,uello no saben ,u* cosa es vivir, y
como cuent Macrobio de la disolucin de Tulia, hija del emerador Augusto, y or esto ni tien
arreentimiento ni remedio, mientras no se desenga(are$ !ero el incontinente, como no se
mueve or eleccin, sino or erturbacin, asada a,u*lla reconcese, y rerueba a,uel hecho
y lo aborrece, y tiene remedio con abstinencias, co evitar las ocasiones y no ir /como dicen0 a
ferias, do libre mal en ellas$ As comara Aristteles a los incontinentes con los ,ue tienen mal
de corazn, ,u no les toma sino a tiemos, y a los disolutos con los hidricos o t#sicos, ,u
llevan el mal a la contina$
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<l disoluto, ues, como habemos dicho, no es caaz de arreentimiento, or,u ersevera en su
deliberacin$ !ero el incontinente en alguna manera lo es$ !or est no es as# como arriba
disutamos, sino ,ue el incontinente es f.cil de remediar curar, ero el disoluto no tiene
medio, or,ue el vicio de la disolucin arece a mal de hidroes#a y a la enfermedad ,ue
adecen los ,ue se hacen t#sicos) ero l incontinencia es semejante al mal de corazn$ !or,ue
la disolucin es mal ,ue dur a la contina, ero la incontinencia a ciertos tiemos$ +,
absolutamente hablando, es diferente g*nero de mal la incontinencia ,ue no el vicio, or,ue el
vicio no s conoce, ero la incontinencia concese$ + de los incontinentes, mejores son los ,u
sin consideracin se mueven, ,ue los ,ue alcanzando razn no erseveran en ella, or,ue a
*stos menos erturbacin los derribar., y no lo hacen sin consideraci como los otros, or,ue
el incontinente es semejante al ,ue f.cilmente y con oc vino se emborracha, o con menos ,ue
los ,ue se emborrachan vulgarmente$ %onsta, ues, ,ue la incontinencia no es, absolutamente
hablando, vicio, sino enalgun manera or ventura, or,ue la incontinencia es fuera de
eleccin, ero el vicio e or eleccin) ero, en cuanto a las obras, semejantes son como dijo
Demodoc de los milesios2 los milesios no son necios, ero hacen lo mismo ,ue los necios$
=ambi*n los incontinentes no son, cierto, injustos, ero hacen sinjusticias$ !ero o cuanto el
incontinente es de tal calidad ,ue sigue los excesivos deleites sensuales, n or estar
ersuadido, sino fuera del uso de su razn, ero el disoluto est. ersuadid ,ue es cosa ,ue
conviene seguirlos) al incontinente u*desele f.cilmente ersuadi lo contrario, ero al disoluto
no or,ue la verdad conserva el rinciio, y el vici lo destruye) y en los negocios es el
rinciio a,uello or lo cual se tratan, com en las matem.ticas las roosiciones$ !or,ue ni en
las matem.ticas se demuestra los rinciios or razn, ni a,u# tamoco, sino ,ue la virtud, o
natural o ad,uirid or costumbre, es la ,ue ense(a, a sentir bien de los rinciios$ <l temlado,
ues, es el ,ue es tal cual habemos dicho, y el contrario d*l es el disoluto$ !ero hay otr ,ue,
fuera de la recta razn, le turba el afecto, al cual le vence el afecto hasta tant ,ue no obre
conforme a recta razn, ero no, le vence de tal manera ,ue venga ersuadirse ,ue conviene
as#, a rienda suelta, darse a deleites semejantes) y este ta es el incontinente, y es mejor ,ue no
el disoluto, ni es absolutamente malo or,u se conserva en *l lo mejor, ,ue es el rinciio$
>ay tambi*n otro contrario d*ste, ,ue es el ,ue resiste y no se deja vencer or el afecto$ De lo
cual se colige ,ue e h.bito deste tal es bueno y el del otro malo$
Captulo IX
En qu' se parecen y en qu' difieren el continente y el terco o porfiado.
Averiguado est. ,ue todo continente es constante, aun,ue difieren en el resect el continente y
el constante$ !ero or,ue hay ersonas ,ue en lo ,ue no va conform a razn, suelen ser tan
orfiadas ,ue antes les ,uitar.n las vidas ,ue les desarraigue la ersuasin, a los cuales
solemos llamar tercos, o arrimados, o orfiados, on a,u# Aristteles la diferencia ,ue hay
entre el orfiado y el constante, ,ue e constante est. firme en lo ,ue le ersuadi la buena
razn, y el orfiado en lo ,u le dict su imaginacin$ + as#, el constante sabe dar razn de su
arecer, ero e orfiado no otra sino or,ue s# y or,ue no$ + as#, semejante vicio dice
Aristtele ser rorio de hombres groseros, rudos y faltos de doctrina, y esecialmente si co
todas estas faltas est.n uestos en se(or#o, son intolerables, or,ue ,uieren co su oder
ejecutar sus imaginaciones y ,ue sea lo ,ue a ellos les arece, aun,ue d voces contra ellos la
razn$ Lo cual, vemos claramente en los desventurados ,u siguen la secta mahometana, ,ue
or nuestros ecados ha tanto ya ,ue dura, ,u or su rudeza y ignorancia dan cr*dito firme a
cosas m.s desvariadas ,ue sue(o de enfermos, y mueren or ellas y las defienden con la
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defensin no humana, ,u es la buena razn, ,ue con *sta no se ueden defender desvar#os y
toredade semejantes, sino con la defensin bestial, ,ue es la de las armas, con ,ue cual,uie
cosa mala uede defenderse$
6<s verdad, ues, ,ue cual,uiera ,ue en cual,uiera razn y en cual,uier deliberacin
ersevera es continente, o el ,ue en la buena7 6+ diremos ,ue e incontinente cual,uiera ,ue
no ersevera en cual,uiera manera de deliberaci y de razn7 6D el ,ue ersevera en falsa
razn y no buena deliberacin, com arriba lo dudamos7 6D diremos ,ue, accidentariamente, el
continente ersevera e cual,uiera manera de deliberacin y de razn, ero cuanto a su rorio
arecer e la verdadera razn y buena eleccin y, or el contrario, el incontinente7 !or,u si uno
escoge o rocura tal cosa or resecto de tal, a,uello or cuyo resect la rocura y la escoge,
or s# mismo lo rocura y escoge) ero lo otro no, sin accidentariamente, or,ue a,uello
decimos absolutamente tal, ,ue es or s# mism tal$ De manera ,ue uede acontecer ,ue en
cual,uiera manera de arecer e continente est* firme y el incontinente vacile, ero
absolutamente se dice tal el ,u lo hace en el verdadero arecer$ >ay, ues, algunos ,ue
erseveran firme ment en su rosito, y hay otros, ,ue vulgarmente los llaman arrimados a su
rori arecer, o orfiados, como gentes ,ue dificultosamente creen, ni f.cilmente s ueden
mudar de su rorio arecer, los cuales arecen en algo al continente, d la misma manera ,ue
el rdigo al liberal, y el atrevido al ,ue es osado) ero e muchas cosas son muy diferentes$
!or,ue el continente no se derriba de su arece or ning1n afecto ni codicia /ues cuando
conviniere escuchar. razn y se dejar ersuadir0, ero el arrimado no deja su arecer or razn
ninguna) ero deseo adm#tenlos y muchos dellos se dejan vencer de los deleites$ "on, ues,
arrimado o orfiados los ,ue siguen su rorio arecer, y los ,ue son faltos de doctrina, los
hombres r1sticos$ + los ,ue siguen su rorio arecer, h.cenlo o or deleit o or molestia,
or,ue se huelgan mucho cuando salen con su intencin, si y desu*s no vienen a
desenga(arse, y se entristecen si no sale en efecto lo ,u ellos orf#an, como si fuese
ordinacin$ De manera ,ue estos tales m.s semejante son al incontinente ,ue no al continente$
Dtros hay ,ue no erseveran en lo ,u deliberaron, y no or eso son incontinentes, como a,uel
Neotolemo, en la tragedi de "focles, llamada 'iloctectes, no ersever en lo ,ue hab#a
deliberado, y est or deleite, ero or deleite honesto) y Rlises hab#ale ersuadido a ,ue
mintiese$
!or,ue no todos los ,ue or deleite hacen alguna cosa son disolutos, ni malos, n incontinentes,
sino los ,ue lo hacen or deleites deshonestos$ +, ues, hay algun de tal condicin ,ue se
huelga menos de lo ,ue conviene con las cosas cororales, y tal como *ste no ersevera en la
razn, el continente ser. medio entre este tal el incontinente$ !or,ue el incontinente no
ersevera en la razn or alguna cos demasiada, y estotro or alguna cosa de defecto) ero el
continente ersevera y n muda de arecer or otra cosa$ !ues si la continencia cosa honesta y
virtuosa es, de necesidad ambos a dos h.bitos contrarios han de ser malos, como en realidad d
verdad lo arecen ser$ !ero or cuanto el ,ue consista en defecto en ocos hombre y raras
veces se halla) as# como la temlanza solamente arece contraria de l disolucin, de la misma
manera la continencia arece tener solamente or contrari a la incontinencia$ !ero como
muchas cosas se dicen tales Uor alguna similitud, la continencia del temlado tambi*n se dice
continencia or,ue, as# el continent como el temlado, se dicen ser tales or no hacer cosa
alguna fuera de 9a buen razn, en lo ,ue toca a los deleites cororales$ !ero el continente
h.celo teniend malos deseos, y el temlado no teni*ndolos$ + el temlado es de tal condicin,
,ue no le da gusto el hacer las cosas fuera de razn) ero el continente hall deleite en ello, ero
no se deja vencer$ "on asimismo semejantes el disoluto el incontinente, aun,ue son diversos,
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or,ue el uno y el otro siguen los deleite cororales, ero el disoluto s#guelos ersuadido ,ue
conviene seguirlos, mas e incontinente no ersuadido$
Captulo X
2mo no es posible que un mismo hombre sea "untamente prudente y incontinente.
Llama el hombre rudentes a los ,ue en lo ,ue toca a las cosas d*l, saben de ta manera regirse
y granjear las cosas de sus intereses y retensiones ,ue les salga como ellos desean$ !ero esta
m.s se ha de llamar astucia ,ue rudencia, or,ue l verdadera rudencia es una de las
virtudes, y ninguna virtud tiene coma(#a co los vicios, ero semejante sagacidad y astucia
bien uede hallarse en gente falt de virtud$ + esta es la rudencia de los rudentes y la
sabidur#a de los sabios, ,u Dios or <sa#as, ca#tulo treinta y tres, tiene amenazada, ,ue ha de
destruir$ !or,u si rudencia ,uiere decir rovidencia en las cosas or venir, 6cmo son
rudente los ,ue en el roveer las cosas venideras echan mano de lo ,ue de hora en hor y de
unto en unto lo van dejando, y no es dado cuando ya o es erdido se va erdiendo, y se
descuidan y tienen en oco a,uello, ,ue, so ena de se eores ,ue bestias, han de tener or
cierto les ha de durar sin tiemo y si haber fin eternalmente7 <sto es, ues lo ,ue Aristteles
trata en este ca#tulo, rueba ,ue ning1n incontinente es rudente, coligi*ndolo de las
roosicione ya arriba concedidas en la segunda manera de argumentar, desta suerte2 =od
varn rudente es virtuoso, ning1n incontinente es virtuoso, luego ning1 incontinente es
rudente$
!ero no es osible ,ue un mismo hombre sea juntamente rudente y incontinente, or,ue ya
est. demostrado ,ue el ,ue es rudente, es, juntamente, virtuoso e las costumbres$ Asimismo,
no se dice uno rudente slo or entender las cosas, sino tambi*n or onellas or obra$ !ero
el incontinente no one or obra lo ,u entiende$ !ero el ,ue es ronto en entender las cosas,
bien uede ser incontinente, y or esto arece algunas veces ,ue algunos son rudentes y
incontinentes, or,u la rontitud difiere de la rudencia de la manera ,ue habemos dicho en
las asada razones, y en la razn son semejantes, ero en la eleccin difieren$ !ero no difiere
como el ,ue sabe la cosa y el ,ue la considera, sino como o el ,ue duerme o est borracho, ero
voluntariamente, or,ue en alguna manera entiende lo ,ue hace y ,u* fin, ero malo no es,
or,ue su eleccin no es buena$ De manera ,ue ser. medi malo y no injusto, or,ue no hace
mal sobre ensado$ !or,ue de los incontinente uno no ersevera en lo ,ue deliber, y el otro,
,ue es el melanclico, ni aun s uso a deliberar en alguna manera$ !arece, ues, el
incontinente a una ciudad ,u determina bien las cosas ,ue conviene, y tiene buenas leyes, ero
de ninguna della se sirve, como mordacemente dijo Anaxandrides2
2onsulta la ciudad lo que con$iene, / de la ley ningn cuidado tiene% ero el malo es
semejante a la ciudad ,ue se rige or leyes, ero malas y injustas$
%onsiste, ues, la incontinencia y la continencia en el exceso de los h.bitos ,u entre los
hombres se hallan com1nmente, or,ue el continente ersevera m.s el incontinente menos de
lo ,ue ueden erseverar los hombres com1nmente$
De las esecies, ues, ,ue hay de incontinencia, m.s f.cil es de curar la de lo melanclicos
,ue no la de los ,ue deliberaron bien, ero no erseveran en ello, y m.s f.ciles son de
remediar los ,ue son incontinentes de costumbre, ,ue lo ,ue de su natural condicin, or,ue
m.s f.cilmente se muda la costumbre ,u la naturaleza$ !or,ue la costumbre or eso es
dificultosa de mudar2 or,ue e semejante a la naturaleza, como dice <veno2
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La contemplacin larga, amigo, digo
6ue dura, y con el uso confirmada
,irtud ya de natura trae consigo.
+a, ues, ,ueda tratado ,u* cosa es la continencia y ,u* la incontinencia, ,u* l erseverancia
y ,u* la afeminacin, y cmo se han *stos los unos con los otros$
Captulo XI
e las cosas que se dicen del deleite para probar que no es cosa buena.
%omo se ha mostrado consistir la continencia y la incontinencia, y tambi* la temlanza y
disolucin, en lo ,ue toca a los deleites cororales, toma ocasi de a,u# Aristteles ara tratar
en los ca#tulos ,ue restan deste libro del deleite, aun,ue en el 1ltimo libro trata esta materia
de rosito$ !one rimero cm toca al filsofo moral tratar del deleite$ Desu*s one tres
diversos arecere ,ue hab#a acerca del deleite2 uno ,ue dec#a ,ue ning1n deleite era bueno, y
otr ,ue algunos lo eran aun,ue no todos, y el tercero, ,ue dice no ser el deleite e sumo bien, y
one las razones en ,ue se fundaban los ,ue dec#an ,ue ning1 deleite era bueno$
=oca tambi*n al filsofo ,ue trata la discilina de la re1blica, tratar asimism del deleite y
esadumbre, or,ue este es el art#fice rincial ,ue considera e 1ltimo fin, conforme a cuya
consideracin, a cada cosa absolutamente, o buena mala la llamamos$ A m.s desto es forzado
haber de tratar dellos, or,ue habemo resuuesto ,ue la virtud moral y el vicio consisten en
esadumbres y deleites$
=ambi*n el vulgo dice ,ue la suma felicidad trae consigo deleite en coma(#a$ de a,u# dicen
,ue el bienaventurado se dijo en griego, macarios, de cherin, ,u significa regocijarse$ >ay,
ues, algunos ,ue son de oinin ,ue ning1n deleite e bueno, ni or s# mismo ni
accidentariamente, or,ue no es todo uno bien y deleite$
Dtros confiesan ,ue hay algunos deleites buenos, ero ,ue los m.s son malos$ L tercera
oinin de otros es ,ue, aun,ue todos los deleites fuesen buenos, con tod eso no uede ser el
deleite el sumo bien$ Los ,ue dicen, ues, ,ue ning1n deleit hay bueno, f1ndanse en estas
razones2 ,ue todo deleite es sensible generaci encaminada a la natura, or,ue ninguna
generacin es del mismo g*nero ,ue el fin, como ning1n edificar es edificio$ A m.s desto, el
temlado huye de los deleites$
=erceramente, el rudente rocura lo ,ue no le de ena y no lo ,ue le sea suave$
Asimismo los deleites son estorbo de la rudencia, y cuanto mayor deleite da mayor
imedimento son, como el deleite de la carnal concuiscencia, en el cual e ,ue est. cebado, no
uede entender cosa ninguna$ =ras desto no hay arte ningun ,ue ense(e el deleite, ero todas
las cosas buenas son obras de arte$ 'inalmente, los ni(os y las bestias siguen el deleite$ Los
,ue dicen ,ue no todos los deleite son buenos, estriban en *stas2 ,ue hay algunos deleites
vergonzosos y afrentosos, y otros erjudiciales, or,ue muchas cosas de las deleitables causan
enfermedades$
!ero los ,ue dicenno ser el sumo bien el deleite, ersu.dense or esta razn2
,ue el deleite no es fin sino generacin$ Lo ,ue del deleite, ues, se dice, cas es esto en suma$
Captulo XII
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En el cual se responde y satisface a las sobredichas ra+ones, y se demuestra cm el deleite es
cosa buena.
<n este ca#tulo muestra Aristteles cmo los de las oiniones sobredicha no argB#an bien, ni
coleg#an sus conclusiones rectamente, or,ue no distingu#a lo bueno como se debe distinguir y
como *l a,u# lo distingue) y el no saber bie distinguir las cosas, es causa de muchos errores en
el tratar las sciencias$
!ero ,ue no se colija de a,uellas razones ,ue el deleite no es bueno ni ,u* e el sumo bien,
entenderlo hemos or esto$ !rimeramente, ues, lo bueno se dice e dos maneras2 uno,
absolutamente bueno, y otro, bueno en resecto de alguno) o el consiguiente, tambi*n las
naturalezas y los h.bitos, y or la misma razn, lo movimientos y las generaciones, se dir.n de
la misma manera$ + las ,ue arece malas, ser.n absolutamente malas, y ara algunos no lo
ser.n) antes, ara a,uel tal, les ser.n dignas de escoger$ Dtras habr. ,ue ni aun a *ste le ser.n,
sino or alg1 rato y oco esacio de tiemo, ero cosas absolutamente de desear no ser.n$
Dtra habr. ,ue ni aun deleites no ser.n, sino ,ue lo arecer.n, como las ,ue se hace con ena
or la conservacin de la salud, como las de los enfermos$ Asimismo, ues, hay dos maneras
de bienes2 unos ,ue son ejercicios, y otros ,ue son h.bitos) los ejercicios ,ue ni inducen al
h.bito natural, accidentariamente son deleitosos$
<s, ues, el ejercicio en los deseos rorio del h.bito de naturaleza ,ue tiene alg1 defecto,
ues sin ena ni deseo se hallan algunos deleites, como los ejercicios e el contemlar las cosas
de ,ue la naturaleza no tiene necesidad$ La rueba se ve or esto2 ,ue no se huelgan los
hombres con una misma manera de cosas suave cuando se va erficionando su naturaleza y
cuando ya est. erfecta$ !or,ue cuand est. erfeta hu*lganse con lo ,ue es de veras suave)
ero cuando se hincha y s va erficionando, tambi*n se huelgan con las cosas contrarias$
!or,ue mucho se agradan de lo agro y de lo amargo, de lo cual ninguna cosa, ni natural n
absolutamente, es suave) y, or la misma razn, no lo ser.n los deleites dellos, or,ue de la
misma manera ,ue se han entre s# las cosas suaves, se han tambi* los deleites ,ue roceden
dellas$ A m.s desto no se colige, de necesidad, ,ue hay de haber otra cosa mejor ,ue el deleite,
como algunos dicen ,ue es el fin mejo ,ue la generacin, or,ue ni los deleites son
generaciones, ni todos son anejos generacin) antes muchos dellos son ejercicios y fin, y se
hallan, no en los ,ue s hacen, sino en los ,ue gozan) ni tamoco en todas es el fin diverso
dellas, sino e a,uellas ,ue inducen a la erficin de la naturaleza$ !or esto no se dice bien ,u
el deleite es sensible generacin, sino ,ue habemos de decir ,ue es ejercicio de h.bito ,ue
tenemos conforme a naturaleza, y en lugar de decir sensible, habemo de decir no imedido$ +
or,ue el deleite es roriamente bueno, or eso arec ser generacin, or,ue les arece ,ue
el ejercicio es generacin, siendo cos diferente$ !ero el decir ,ue son malos los deleites or,ue
algunas cosas deleitosa son erjudiciales a la salud, es lo mismo ,ue decir ,ue algunas cosas
rovechosa ara la salud son erjudiciales ara la bolsa$ Desta manera, ues, son malas la unas
y las otras) ero no or eso son absolutamente malas, ues el estudiar tambi* algunas veces es
erjudicial ara la salud$ De manera ,ue ni imide la rudencia, ni tamoco otro h.bito
ninguno, el deleite ,ue rocede della, sino los deleites d cosas diferentes de a,uellas, ues el
deleite ,ue da el estudiar y arender da mayo gana de estudiar y arender$ Asimismo, el decir
,ue el deleite no es obra de art ninguna, es conforme a razn) or,ue ning1n otro ejercicio
tamoco es rorio d ning1n arte, sino de la facultad, aun,ue el arte de los ,ue hacen olores, y
la de lo cocineros, arece ,ue es arte de deleite$ + a a,uello de decir ,ue el temlado huy de
los deleites, y ,ue el rudente rocura la vida libre de molestias, y ,ue los ni(o y las bestias
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rocuran los deleites, de la misma manera se resonde a todo, or,ue, ues habemos dicho
cmo todos los deleites en alguna manera son buenos, en alguna no lo son, los ni(os y las
bestias siguen los ,ue en alguna maner no son buenos, y el rudente rocura el carecer de la
molestia destos deleite ,ue andan acoma(ados de deseos y esadumbres, y son deleites
cororale /or,ue tales son todos *stos0, y de los excesos dellos, or los cuales es disoluto e
disoluto$ + or esto el temlado huye de deleites semejantes, ues tiene tambi* el temlado
sus deleites$
Captulo XIII
En que se disputa que hay algn deleite que es el sumo bien.
<n el ca#tulo treceno resonde a los ,ue dec#an, ,ue el deleite no od#a ser e sumo bien, y
rueba ,ue de necesidad ha de haber alg1n deleite ,ue sea el sum bien si hay sumo bien y vida
,ue lo alcance$ !or,ue el sumo bien sumo content dar., y si sumo contento, sumo deleite, cual
es el ,ue gozan los bienaventurado viendo a Dios$ + as# esta doctrina es conforme al
<vangelio$ =odo el hierro e esta materia dice Aristteles y con mucha verdad, ,ue nace de
nuestra sensualidad, ,ue en o#r deleite luego nos abatimos al sentido y los deleites sensuales,
como s a,uellos, solos fuesen deleites y no lo fuesen m.s deleites y m.s ajenos de molestia los
,ue a ,uien las ama dan las cosas del es#ritu, como lo vemos alablemente e los ,ue
estudian y en los ,ue se dan a la contemlacim ,ue ni el da(o de la salu del cuero, ni la
*rdida de sus intereses, es arte ara aartarlos del contento ,u reciben con a,uellos
ejercicios$ + esto mismo ,uiso significar >omero en la f.bul de las sirenas, ,ue con su dulce
canto atra#an los hombres a s# y desu*s se lo com#an$ !or,ue estas sirenas son las ciencias,
,ue a los ingenios verdaderament liberales de tal suerte emborrachan de dulzura, ,ue les hacen
ermanecer tod la vida en su coma(#a y morir en ellas, ,ue es el com*rselos$ De manera, ,u
bien hay deleites, y muy grandes y muy alacibles y muy ,uietos, fuera d los del sentido$
!ero todos abiertamente confiesan ,ue la molestia es cosa mala y digna d aborrecer$ !or,ue
algunas molestias son absolutamente malas, y otras hay ,u lo son or ser en alguna manera
imedimento$ !ues lo ,ue es contrario a lo ,u es de aborrecer en cuanto es de aborrecer y
malo, bueno ser., de manera ,ue, d necesidad el deleite ha de ser bien alguno, or,ue la
solucin ,ue "eusio daba, diciendo ,ue el deleite era contrario de la molestia, como lo es lo
mayor de l menor, o de lo igual lo desigual, no vale nada$ !or,ue ninguno dir. ,ue el deleit es
como una esecie de lo malo$ + el haber algunos deleites malos no es bastant razn ara negar
,ue no hay alg1n deleite sumamente bueno, de la misma maner ,ue el haber algunas sciencias
malas no es bastante argumento ara concluir ,ue n hay ninguna buena$ Antes or ventura de
necesidad se coligir. ,ue /ues en cad h.bito hay sus rorios deleites, ,ue al tal h.bito no le
hacen ning1n estorbo0, or sea la felicidad ejercicio de todos los deleites, ora de alguno dellos
no imedido, este tal ser. el m.s digno de escoger, y esto tal es deleite$ De manera, ,ue alg1
deleite habr. sumamente bueno, aun,ue digamos ser as#, ,ue haya muchos deleite
absolutamente malos$ + or esto todos tienen or cierto ,ue la vida del dichoso e vida muy
suave, y con razn encierran el deleite y lo comrenden en la felicidad, or,ue ning1n
ejercicio imedido es erfeto, y la felicidad es una de las cosa erfectas$ !or esto el dichoso
tiene necesidad de los bienes cororales y de lo externos, y tambi*n de la roseridad de la
fortuna, or,ue estas cosas no l imidan$ !or,ue los ,ue dicen ,ue el ,ue est. uesto en
tormentos, o le sucede muy grandes desventuras, es dichoso, si bueno es, ora lo digan
voluntaria, or forzosamente, no saben lo ,ue dicen$ !ero or,ue se a(ade la fortuna les arec a
algunos, ,ue felicidad y buena ventura es todo una misma cosa, no si*ndolo, or,ue la buena
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ventura o buena dicha, si demasiada es estorbo ara la felicidad, y ,ue or ventura ya no es
justo llamarla buena dicha, or,ue la definicin d la buena dicha va dirigida a la felicidad$ +
el ver ,ue todos, as# bestias com hombres, rocuran el deleite, es alguna manera de argumento
ara entender ,u el sumo bien es deleite2
Porque la fama puesta y celebrada
Por muchos pueblos en "am#s perece, !i de memorias de hombres es borrada.
!ero or,ue ni una misma naturaleza, ni un mismo h.bito les es a todos e mejor, ni les arece,
de a,u# rocede, ,ue aun,ue todos rocuran el deleite, n todos rocuran una misma manera de
deleite$ Aun,ue or ventura rocuran todos, no la ,ue iensan, ni las ,ue sabr#an nombrar,
sino todos una misma, or,ue toda las cosas tienen en s# un rastro de divinidad, sino ,ue se
han alzado con este nombr los deleites sensuales, or,ue encontramos con ellos muchas veces,
y articiamo todos dellos$ !ues como de solos estos deleites se tiene vulgarmente noticia, o
eso les arece a los hombres vulgarmente, ,ue solos a,uellos son deleites$ !er es cosa muy
clara y manifiesta, ,ue si el deleite no fuese cosa buena y tambi* el ejercicio, ,ue el ,ue es
bienaventurado no vivir. vida suave$ !or,ue 6ara ,u habr#a menester este tal al deleite, si no
fuese cosa buena7 + a1n acontecer# ,ue el bienaventurado viviese vida llena de molestias,
ues la molestia ni e buena ni mala, ues tamoco lo es el deleite$ + si esto es as#, 6or ,u*
huy de las esadumbres7 Ni aun la vida del bueno ser#a suave y deleitosa, si no l fuesen
tambi*n sus ejercicios$
Captulo XIV
e los deleites corporales.
>a mostrado ser el sumo bien cosa en extremo deleitosa, y ,ue or esto s uede decir ,ue el
deleite es el sumo bien, aun,ue haya algunos deleites sensuale malos$ !or esta ocasin trata en
este 1ltimo ca#tulo de los deleites sensuales, declara una muy saludable filosof#a, en ,ue
muestra de dnde rocede ,ue lo deleites sensuales siendo malos as# emborrachan, y muestra
,ue este mal roced de una falsa aarencia de bien ,ue traen consigo, con ,ue enga(an a los
mozos ma exerimentados, y ,ue todo lo ,ue reluce /como dicen0 les arece oro, y tambi* a
los hombres melanclicos or su mal h.bito de cuero, el cual iensan odr. remediar con los
deleites cororales$
Los ,ue dicen, ues, ,ue hay algunos deleites dignos de escoger en gran manera, como son los
honestos, ero no los cororales y los ,ue sigue el hombre disoluto, tienen obligacin de tratar
de los deleites cororales$ 6!or ,u*, ues, son malas la molestias contrarias de los deleites
cororales7 !or,ue a lo malo lo bueno le ha d ser contrario$ 6D diremos desta manera, ,ue los
deleites cororales necesarios so buenos, ues todo lo ,ue es malo es bueno7 6D hasta cu.nta
tasa diremos ,ue so buenos7 !or,ue cuando ni en los h.bitos ni en los movimientos hay
exceso en l bueno, tamoco lo hay en el deleite dellos) ero cuando en a,u*llos lo hay, tambi*
lo hay en su deleite$ !ues en los bienes cororales hay exceso, y el ser uno mal rocede de
rocurar demasiada y excesivamente los bienes cororales, y no o rocurar las cosas
necesarias, or,ue todos en alguna manera se alegran co el comer y con el beber y con los
deleites de la carne, ero al*granse no com conviene$ !ero en la esadurnbre es al contrario,
or,ue no slo huye de la excesiv esadumbre, ero generalmente de toda esadumbre$
!or,ue la esadumbre no e contraria del exceso, sino del ,ue rocura el exceso$ !ero or
cuanto, no solament conviene decir la verdad, ero tambi*n declarar la causa de la mentira
/or,ue est imorta mucho ara ganar cr*dito, ues cuando arece conforme a razn a,uello,
!.gina 99; de 9:;
or donde lo ,ue no es verdad arece serlo, es causa ,ue a lo ,ue es verdad se l d* m.s firme
cr*dito0, es bien ,ue digamos ,u* es la causa or donde los deleite cororales arecen m.s
dignos de escoger$ !rimeramente, ues, rocuran lo hombres el excesivo deleite y
se(aladamente el cororal, or excluir la esadumbr y los extremos della, tomando al deleite,
como or medicina ara contra ellos$
"on, ues, estas unas esadas medicinas, y roc1ranlas, or arecerles al contrari desto$ + or
estas dos causas el deleite arece ser cosa no buena, como habemo dicho, or,ue algunos
dellos son ejercicios de mala naturaleza, ,ue ya dende s nacimiento sali tal, como la de la
bestia, o or costumbre, como los ejercicios d los hombres viciosos) y otros or,ue son
medicinas de cosa falta, y el tener ya e ser una cosa, es mejor ,ue no el hacerse, y otras
suceden a las cosas ya erfetas) d manera, ,ue accidentariamente son a,u*llos buenos$
Asimismo, como tales deleites, or ser terribles y subjetos a molestias, no los rocuran sino
los ,ue no ueden goza de otros, de manera ,ue ellos mismos se rocuran a s# mismos
maneras ara tene sed dellos, lo cual, cuando sin erjuicio se hace, no es de rerender, ero
cuand con erjuicio, es malo, or,ue no tienen otras cosas con ,ue uedan deleitarse, y el no
tenerlas les es a muchos esadumbre or su naturaleza$ !or,ue como no ersuaden las razones
de los filsofos naturales, siemre el animal adece) y dice ,ue el ver y el o#r es cosa de
esadumbre, sino ,ue no nos lo arece /seg1n ello dicen0, or,ue estamos ya a ello
habituados$ De la misma manera los hombres, en l mocedad, or la crecida del cuero, tienen
la misma disosicin ,ue los borrachos, y la misma juventud, de suyo es cosa deleitosa$ !ero
los ,ue son naturalment melanclicos, tienen siemre necesidad de medicina, or,ue el cuero
destos tales, or su comlexin, siemre est. consumiendo, y tienen siemre fuerte el aetito,
el deleite, ora sea contrario, ora cual,uiera, si es excesivo, deside la tristeza) y o esto los
hombres se hacen malos y disolutos$ !ero los deleites ,ue no son anexos molestia, no tienen
exceso$ <stos tales roceden de las cosas ,ue, naturalmente no accidentariamente, son suaves$
Llamo accidentariamente suaves las ,ue curan, or,ue de acaecer ,ue el ,ue sufre a la cosa
medicinal ,ue obra algo se cure, de a,u rocede ,ue arezca cosa suave$ !ero las cosas
naturalmente suaves son a,uella ,ue hacen el ejercicio de tal naturaleza$ Aun,ue una misma
cosa no siemre no e dulce y alacible, or no ser sencilla nuestra naturaleza, sino haber en
ella cosa diversas, de donde rocede ser nosotros corrutibles$ De manera ,ue si la una d
nosotros hace algo, a la otra naturaleza le viene cuesta arriba, ero cuando a amba igualmente
cuadra, ni arece cosa alacible la ,ue se hace, ni esada$ !ues si l naturaleza de alguna cosa
fuese sencilla, siemre una misma accin le ser#a mu suave y alacible$ !or esto Dios siemre
goza de un mismo y sencillo deleite, or,ue no solamente el deleite es ejercicio de
movimiento, ero aun tambi* de ,uietud, y aun m.s consiste el deleite en ,uietud ,ue en
movimiento$ !er la mudanza de todas las cosas, como dice el oeta, es una cosa muy
alacible, or cierta imerficin y falta de natura$ !or,ue as# como el hombre malo es f.ci de
mudar de un arecer a otro, as# tambi*n es mala naturaleza a,uella ,ue tien necesidad de
trastrocarse, or,ue ni es sencilla, ni moderada en su bondad$ Dicho, ues, habemos de la
continencia y de la incontinencia) asimismo del deleite esadumbre, ,u* cosa es cada una
dellas, y cmo algunas cosas d*stas son buena y otras malas$ &esta, ues, agora tratar de la
amistad$
'in del libro s*tim Argumento del octa$o libro.
Declarada ya en los libros asados toda la materia de virtudes y de vicios, la cua ara el fin
humano, ,ue es la verdadera felicidad /como est. mostrado0, imort el todo, r*stale al filsofo
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tratar de la amistad, como de cosa muy trillada entr los hombres, y muy necesaria ara
cual,uier g*nero de estado$ Pue arece habe sido *sta divina rovidencia ara ,ue nos
am.semos los unos a los otros, ,ue est es la voluntad de nuestro Dios, y ara ,ue ninguno se
ensoberbeciese, ,ue todo los hombres tuvi*semos necesidad los unos de los otros, y no
hobiese estado d hombres ,ue a otros no hobiese menester$ !or,ue el rey tiene necesidad de su
s1bditos ara conservar su reino, y los s1bditos tienen necesidad de la rudencia de rey ara
vivir en az y ,uietud$ + el rico tiene necesidad del obre ara ,ue le hag sus haciendas, y el
obre del rico ara ,ue le mantenga y le d* en ,u* ganar la vida$
De manera ,ue esta nuestra vida es una manera de feria en ,ue, dando y recibiendo, se
conserva la humana coma(#a$ =rata, ues, de la amistad varias cosas, com largamente lo
veremos, y declara cu.n diversas maneras hay de amistad, y ,u artes ha de haber en los
amigos, y cu.l es la erfeta amistad y cu.l la lisonjer#a, otras muchas cosas dignas de saber$
Libro octao
e las 'ticas o morales de Aristteles, escritas a !icomaco, su hi"o, y por est llamados
nicomaquios.
Captulo primero
e la amistad.
<n el ca#tulo rimero declara cu.n necesaria cosa es en la vida humana l amistad ara todos
los estados$ + aun no slo ara los hombres en articular, er tambi*n ara los ueblos
com1nmente$ Ni hay tierra ,ue no sea inexugnable, si entre los moradores della hay
conformidad de voluntades y amistad, ni, or e contrario, hay tierra ,ue no sea f.cilmente
uesta en servidumbre y cautiverio, si or ella asa la estilencia de las disensiones$ Desu*s
roone las cosas ,u suelen disutar del amistad, de las cuales unas desecha, como cosas
curiosas ajenas de la discilina moral, y otras roone de tratar, como anexas a la disut
resente, y necesarias$
=ras desto se sigue el haber de tratar de la amistad$ !or,ue la amistad, o e virtud, o est.
acoma(ada de virtud$ A m.s desto, es una cosa ara la vida en toda maneras necesaria,
or,ue ninguno hay ,ue sin amigos holgase de vivir, aun,u todos los dem.s bienes tuviese en
abundancia$ !or,ue los ricos y, los ,ue tienen e gobierno del mundo, arece ,ue tienen mayor
necesidad de amigos, or,ue, 6de ,u sirve semejante roseridad ,uit.ndole el hacer bien, lo
cual, rincialmente y co mayor alabanza, se emlea en los amigos7 D, 6cmo se odr#a salvar
y conserva semejante estado sin amigos7 !or,ue cuanto mayor es, tanto a mayores eligros e
subjeto$ !ues en el estado de la obreza y en las dem.s desventuras, todos tiene or cierto ser
slo el refugio los amigos$ Asimismo, los mancebos tienen necesida de amigos ara no errar
las cosas, y los viejos ara tener ,uien les haga servicio y sula lo ,ue ellos, or su
debilitacin, no ueden hacer en los negocios, y los d mediana edad ara hacer hechos ilustres,
or,ue yendo dos camino en coma(#a, como dice >omero, mejor odr.n entender y hacer las
cosas$ !arece, asimismo, ,ue la naturaleza de suyo engendra amistad en la cosa ,ue roduce
ara con l cosa roducida, y tambi*n en la roducida ara con la ,ue la roduce) y esto n
solamente en los hombres, ero aun en las aves y en los m.s de los animales, entre las cosas
,ue son de una misma nacin ara consigo mismas, y se(aladament entre los hombres) de do
rocede ,ue alabamos a los ,ue son aficionados a la gentes y benignos$ !ero cu.n familiar y
amigo es un hombre de otro, en los yerro se echa de ver muy f.cilmente$ + aun a las ciudades
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tambi*n arece ,ue mantiene conserva en ser amistad, y los ,ue hacen leyes mis arece ,ue
tienen cuidado dell ,ue no de la justicia, or,ue la concordia arece ser cosa semejante a la
amistad$
Los legisladores, ues, lo ,ue m.s rocuran es la concordia, y la discordia y mot#n, como cosa
enemiga, rocuran evitarlo$ Asimismo, siendo los hombres amigos, n hay necesidad de la
justicia) ero siendo los hombres justos, con todo eso tiene necesidad de la amistad$ + entre
los justos, el ,ue m.s lo es, m.s deseoso d amigos se muestra ser$ !ero no slo la amistad es
cosa necesaria, mas tambi*n e cosa ilustre, ues alabamos a los ,ue son aficionados a tener
amigos, y la coia d amigos arece ser una de las cosas ilustres$ Muchos, asimismo, tienen or
oini ,ue, los mismos ,ue son buenos, son tambi*n amigos$ !ero de la amistad mucha cosas
se disutan, or,ue unos dijeron ,ue la amistad era una similitud, y ,ue lo ,ue eran semejantes
eran amigos$ + as# dicen com1nmente ,ue una cosa semejant se va tras de otra semejante, y
una icaza tras de otra icaza, y otras cosas dest suerte$ Dtros, or el contrario, dicen ,ue
todos los cantareros son contrarios lo unos de los otros, y disutan desto tomando el agua de
m.s lejos, y trat.ndolo m. a lo natural, or,ue <ur#ides dice desta suerte2
Ama la tierra al llo$er
2uando est# muy deseada, y la nube muy cargada
6uiere en la tierra caer% y >er.clito afirma ,ue lo contrario es lo 1til, ,ue de cosas diversas se
hac una muy hermosa consonancia, y tambi*n ,ue todas las cosas se engendran o contiencia$
Dtros, al contrario desto, y se(aladamente <m*docles, dijo ,ue tod cosa semejante aetec#a a
su semejante$ !ero dejemos aarte disutas naturales, or,ue no son rorias desta materia, y
tratemos las ,ue son humanas y ertenece a las costumbres y afectos, como si se halla entre
todos los hombres amistad, o s no es osible ,ue los ,ue son malos sean amigos$ Item, si hay
sola una esecie d amistad, o si muchas$ !or,ue los ,ue tienen or oinin ,ue no hay m.s de
un esecie de amistad, or,ue la amistad admite m.s y menos, no se lo ersuaden co razn
bastante, or,ue otras muchas cosas ,ue son diferentes en esecie, admite m.s y menos$ !ero
desto ya est. dicho en lo asado$
Captulo II
6u' cosas son amables.
!rouesta la utilidad de la amistad y las dudas ,ue della se ofrece disutar, o cuanto rocede
de amistad, y el amor mu*vese de la cosa ,ue es amable o dign de amar, trata en el ca#tulo
resente cu.les cosas son amables, y roone tre maneras dellas2 buenas, 1tiles y dulces, y
*stas en dos maneras2 unas ,ue son tale de suyo, y otras ,ue, no si*ndolo, son tenidas or tales$
Desu*s declara cmo e el amor de las cosas ,ue no tienen sentido, no se uede fundar el
amistad, or n haber corresonsin de arte dellas$
!ero or ventura se entender. mejor todo esto, si se entiende y declara ,u* e lo ,ue es amable$
!or,ue no arece ,ue se ha de amar toda cosa, sino a,uella ,u es digna de amor, la cual es o
buena, o suave, o 1til$ Aun,ue tambi*n arece 1ti a,uello de lo cual rocede alg1n bien o
alg1n deleite, de manera ,ue lo bueno y l deleitoso ser.n cosas amables como fines$ !ero, 6es
verdad ,ue aman los hombre lo ,ue de suyo es bueno, o lo ,ue a ellos les es bueno7 !or,ue
discrean alguna veces estas cosas$ + lo mismo acaece en las cosas del deleite$ !arece, ues,
,u cada uno ama lo ,ue es bueno ara s#, y ,ue lo ,ue es absolutamente bueno, e tambi*n
absolutamente amable) ero, articularmente a cada uno le es amabl or,ue es bueno ara *l$
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Ama, ues, cada uno, no lo ,ue es bueno ara s#, sino l ,ue le arece a *l ,ue es bueno, aun,ue
en esto no hay ninguna diferencia, or,u a,uello tal ser. aarentemente amable$ "iendo, ues,
tres los g*neros de las cosa or las cuales aman, el amor de las cosas ,ue carecen de alma no
se dice bien e amistad, or,ue no hay en ellas corresondiente amor, ni voluntad del bien
dellas, or,ue cosa de re#r ser#a ,ue uno dijese ,ue desea todo el bien al vivo, y si dese ,ue se
conserve es or gozar d*l$ !ero al amigo dicen ,ue se le ha de desear tod bien or su rorio
resecto, y a los ,ue desta manera desean el bien ll.manlos bie aficionados, o bien ,uirientes,
si de arte del otro lo mismo no les corresondo$
!or,ue el amistad es una buena voluntad en los ,ue en ella se corresonden$ 6 ha de a(adirse
,ue se sea7 !or,ue muchos tienen buena voluntad a los ,ue nunc han visto, sino ,ue los
tienen en reutacin de buenos o de 1tiles, y lo mism le uede acontecer a alguno de a,uellos
tales ara con este tal$ Manifiesta cosa, ues, es ,ue estos tales se tienen buena voluntad el uno
al otro) ero amigos, 6,ui*n dir. ,ue son, no conoci*ndose el uno al otro ni entendi*ndose las
aficiones7
%onviene, ues, ,ue el uno al otro se tengan buena voluntad y se deseen tod bien, y ,ue esto lo
entienda el uno del otro, y esto or alguna de las razone ,ue est.n dichas$
Captulo III
e las diferencias de la amistad.
%onforme a la diferencia de cosas amables ,ue ha hecho en el ca#tulo asado, hace agora tres
esecies de amistad en el resente2 amistad honesta, amista 1til y amistad deleitosa) y muestra
cmo las amistades 1tiles y deleitosas no so verdaderamente amistades, sino sola la honesta y
fundada en la bondad$ + as a,u*llas f.cilmente se ,uiebran, como cosas fundadas sobre falso
y mudabl fundamento) ero la fundada en la virtud es la ,ue ermanece$ De do sucede ,u los
,ue en la mocedad arece ,ue eran, como dicen vulgarmente, cuero y alma, creciendo la
edad y soseg.ndose a,uel juvenil ardor, y cesando los ejercicios d a,u*l, vienen a desaegarse
tanto, ,ue suelen oner admiracin a los ,ue no da en la cuenta de dnde roced#a$ + as#, al
rosito desto, trata otras cosas mu rovechosas a los ,ue les ,uieran dar o#do$
!ero difieren en esecie estas cosas las unas de las otras, y, or la misma razn, las voluntades
y amistades, or,ue hay tres esecies de amistad, iguales en n1mer a las amables cosas$
!or,ue en cada esecie de cosa amable hay recirocacin d voluntad sabida y manifiesta, y los
,ue se aman los unos a los otros, de la mism manera ,ue se aman, se desean el bien los unos a
los otros$ Los ,ue se aman, ues, entre s# or alguna utilidad, no se aman or s# mismos ni or
su rorio resecto, sino en cuanto les rocede alg1n bien y rovecho de los unos a los otros$
+ de l misma manera los ,ue se aman or causa de deleite, or,ue no aman a los ,ue so
graciosos cortesanos en cuanto son tales o tales, sino en cuanto les es alacible s conversacin$
Los ,ue aman, ues, or alguna utilidad, or su rorio rovech ,uieren bien, y los ,ue or
deleite, or su rorio deleite, y no en cuanto uno es dign de ser amado, sino en cuanto es 1til
o alacible$ De manera ,ue accidentariament son estas tales amistades, or,ue el ,ue es
amado no es amado en cuanto es ta ,ue merezca ser amado, sino en cuanto sacan d*l alg1n
rovecho los unos alg1n deleite los otros$ "on, ues, estas tales amistades de oca dura y
f.cile de romer, no erseverando entre s# ellos semejantes, or,ue luego ,ue dejan d serles
alacibles o fruct#feros, ellos tambi*n dan fin a la amistad$ + la utilida no dura mucho, sino
,ue unas veces es una y otras otra$ !erdido, ues, a,uell or lo cual eran amigos, tambi*n se
deshace la amistad, como cosa ,ue a a,uell iba encaminada$ =al amistad, como *sta,
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se(aladamente, arece ,ue se halla e hombres viejos, or,ue estos tales no buscan ya lo
aacible, sino lo rovechoso, tambi*n en a,uellos de media edad, y en a,uellos mozos ,ue
rocuran mucho s rorio interese$ !ero estos tales no duran mucho en coma(#a, y aun
algunas vece los unos a los otros no se alacen, ni tienen necesidad de semejante
conversacin, si no son 1tiles, or,ue entre tanto son alacibles,,ue tienen eseranza de alg1
bien$ <ntre estas amistades cuentan tambi*n el hosedaje$ !ero la amistad de lo mancebos
arece ,ue rocede del deleite, or,ue *stos viven conforme a sus afecto y rocuran mucho lo
,ue les da gusto, y lo resente$ !ero, como se va mudand la edad, tambi*n se van mudando los
deleites, y se hacen diversos, y or esto lo mancebos f.cilmente toman amistades y f.cilmente
las dejan, or,ue la amista se va tambi*n mudando, como las cosas deleitosas, y semejante
deleite tiene f.ci la mudanza$ "on, ues, los mancebos muy rontos ara amar, or,ue la mayo
arte del amor rocede de afecto y deleite, y or esto aman, y f.cilmente desisten, mudando de
amistades, dentro de un d#a, muchas veces$ <stos tales, ues, huelga de asar los d#as y vivir
en coma(#a de sus amigos, or,ue desta manera alcanza lo ,ue ellos en la amistad retenden$
!ero la erfeta amistad es la de los buenos, y de los ,ue son semejantes en virtud, or,ue estos
tales, de la misma manera ,u son buenos, se desean el bien los unos a los otros, y son buenos
or s# mismos$
+ a,uellos son verdaderamente amigos, ,ue a sus amigos les desean el bien o amor de ellos
mismos$ !or,ue, or s# mismos, y no accidentariamente, se han dest manera$ <l amistad, ues,
destos tales es la ,ue m.s dura, ,ue es mientras fuere buenos, y la virtud es cosa durable, y
cada uno dellos es absolutamente bueno, y tambi*n, bueno ara su amigo, or,ue los buenos
son absolutamente buenos rovechosos los unos a los otros, y de la misma manera dulces y
alacibles$ !or,u los buenos absolutamente son alacibles, y tambi*n alacibles entre s#,
or,ue cad uno tiene sus rorios ejercicios, ,ue le dan gusto, los ,ue son tales cuales *l, y lo
ejercicios de los buenos son tales como ellos, o semejantes a ellos$ %on razn, ues, tal
amistad como *sta es la ,ue dura, or,ue contiene en s# todas las cosas ,ue h de haber en los
amigos, or,ue toda amistad, o es or causa de alg1n bien o alg1 deleite, ,ue absolutamente lo
sea, o a lo menos ara a,uel ,ue ama, y or algun semejanza$ Los ,ue son, ues, amigos en
esta amistad, todo lo ,ue est. dicho tiene or s# mismos) ues las dem.s amistades son a *sta
semejantes$ !or,ue lo ,ue e absolutamente bueno tambi*n absolutamente es alacible, y estas
cosas son las ,u m.s merecen ser amadas$ <n estos tales, ues, consiste el amar y la amistad, y
l mejor de las amistades$ Ni es de maravillar ,ue tales amistades como *stas sea raras, or,ue
hay ocos hombres tales cuales ellas los ,uieren$ A m.s desto, tiene necesidad de tiemo y de
comunicacin, or,ue, como dice el vulgar roverbio, no se ueden conocer los unos a los
otros sin ,ue rimero hayan comido junto las hanegas de sal ,ue se dicen, ni acetarse el uno
al otro, ni darse or amigos, hasta ,ue el uno al otro le arezca ser digno de amor y se f#e d*l$
!ero los ,ue d resto traban amistad entre s#, ,uieren, cierto, ser amigos, ero no lo son si no
so dignos de amor, y el uno del otro entiende ,ue lo es$ La voluntad, ues, de amista
f.cilmente se concibe, ero el amistad misma no$ <s, ues, el amistad erfeta l ,ue con el
tiemo y con las dem.s cosas se confirma, y en la cual concurren toda estas cosas, y en donde
a cada uno le rocede lo mismo de arte del amigo, ,ue a otro de arte d*l$ Lo cual ha de
haber en los amigos$
Captulo IV
2mo solos los buenos son por s* mismos y absolutamente amigos, y los dem#
Accidentariamente.
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No contiene este ca#tulo nueva materia ni disuta, sino ,ue declara m.s lo ,u ha rouesto en
el asado, y rueba sola la amistad de los buenos ser absolutament y de veras amistad, y las
otras slo en la aarencia, en cuanto tienen algo ,u arece a las amistades de los buenos$
!ero la amistad ,ue se toma or cosas de deleite, tiene alguna muestra del amista de los
buenos, or,ue tambi*n los buenos son los unos a los otros alacibles$ lo mismo es en la ,ue
se toma or resecto de alguna utilidad, or,ue tambi* los buenos son los unos a los otros
rovechosos$ <ntre tales, ues, entonces dura m.s las amistades, cuando del uno al otro
rocede cosa igual, como si dij*semo igual deleite, y no slo esto, ero tambi*n cuando
rocede de lo mismo, com acontece entre los graciosos cortesanos, y no como acaece entre el
amador y e amado$ !or,ue *stos no se deleitan con unas mismas cosas, sino ,ue el enamorad
se huelga de ver al ,ue ama, y, el amado de los servicios ,ue le hace el amador$ !er estragada
a,uella hermosura, muchas veces tambi*n se deshace la amistad, or,u ni al enamorado le es
alacible la vista, ni el amado recibe ya los servicios ,u sol#a$ Aun,ue muchos tambi*n
erseveran en el amistad, si acaso en la contrataci se han conocido ser de costumbres
semejantes, y de ah# han venido a amarlas$ !er los ,ue en los amores no rocuran el deleite,
sino el rovecho y interese, meno amigos son y menos en el serlo erseveran$ + los ,ue or el
interese son amigos, en cesar el interese dan tambi*n fin a la amistad, or,ue no eran amigos
entre s#, sino de a,uel rovecho$ !or causa, ues, de alg1n deleite o de alg1n rovecho, bie
uede acaecer ,ue los malos sean amigos entre s#, y aun los buenos de los malos, otros de
cual,uier manera$ !ero or s# mismos, cosa cierta es ,ue solos los bueno ueden ser amigos,
or,ue los malos no se agradan los unos de los otros, sino ,u alg1n rovecho se atraviese de
or medio$ + sola la amistad de los buenos est. libr de chismer#as, or,ue ninguno f.cilmente
creer. lo ,ue otro le diga de a,uel ,u or largo tiemo lo tiene exerimentado$ + m.s ,ue en
estos tales se halla el fiarse, y el jam.s hacerse agravio, y todas las dem.s cosas ,ue en la
amistad verdadera s re,uieren) ero en las dem.s amistades no hay cosas ,ue imidan el
acaecer cosa semejantes, ues llaman los hombres amigos tambi*n a los ,ue lo son or
interese, como lo hacen las ciudades /or,ue las ligas de los ueblos arece ,ue se hace or la
utilidad0, y tambi*n a los ,ue lo son or deleite, como lo hacen los ni(os$
Aun,ue tambi*n, or ventura, nosotros los habremos de llamar a los tales amigos, y hacer
varias esecies de amistad2 una, la ,ue lo es rincial y roriamente, ,u es la de los buenos,
en cuanto son buenos, y las otras or cierta semejanza, or,u en cuanto contienen en s# alg1n
bien y semejanza, en tanto son amigos$ !or,ue l cosa deleitosa buena es ara los ,ue son
aficionados al deleite$ Aun,ue estas do cosas no conciertan mucho, ni unos mismos son
amigos or utilidad y o deleite, or,ue las cosas ,ue accidentariamente son tales, no
conforman much en uno$ !artiendo, ues, el amistad en estas esecies, los malos ser.n amigo
or deleite, o or rovecho, ues son en esto semejantes, ero los buenos ser. amigos or s#
mismos, or,ue *stos en cuanto son buenos son absolutament amigos, ero los otros
accidentariamente, y en cuanto ,uieren remedar a lo buenos en alguna cosa$
Captulo V
En que se muestra qui'n se ha de decir amigo, y qu' se requiere haber en la amistades de los
buenos.
<n el ca#tulo ,uinto declara haber dos maneras de amistades2 una en h.bito, cua es la de los
ausentes, y otra en acto, como la de los ,ue se conversan amigablement y comunican$ =rata
asimismo de la absencia de los amigos$
!.gina 989 de 9:;
!ues as# como acontece en las virtudes, ,ue unos se llaman buenos seg1n lo h.bitos, y otros
seg1n los ejercicios, de la misma manera acontece tambi*n en e amistad, or,ue los amigos
,ue en coma(#a viven, hu*lganse unos con otros comun#canse sus bienes$ !ero los ,ue
duermen o est.n, absentes no obran cierto, ero est.n aarejados ara obrar amigablemente,
or,ue la distancia de los lugare no deshacen absolutamente y del todo la amistad, sino el uso
de ella$ !ero si l absencia dura mucho, arece ,ue hace oner en olvido la amistad, or lo cual
s dice, com1nmente, ,ue el silencio ha deshecho muchas amistades$ Los viejos, ues, y los
hombres muy severos no arecen atos !ara tratar amistad, or,ue en lo tales hay oco
deleite, y ninguno hay ,ue ueda tratar larga conversacin con e triste ni con el ,ue ning1n
gusto da, or,ue nuestra naturaleza arece ,ue huye l m.s ,ue uede de lo triste, y, aetece lo
suave y deleitoso$ !ero los ,ue los uno a los otros se recogen, ero no viven juntos de
coma(#a, mas arecen a los bie aficionados ,ue a los amigos, or,ue no hay cosa ,ue tanto
confedere la amistad, como el vivir en coma(#a$ Los necesitados, ues, aetecen el rovecho,
ero e comunicarse aun los mismos bienaventurados lo aetecen, or,ue a estos tales n les
conviene la vida solitaria, y comunicarse unos con otros no es osible no siend alacibles ni
holg.ndose con unas mismas cosas, lo cual arece ser rorio de l virtud de la amistad$ <l
amistad, ues, de los buenos /como ya muchas veces est dicho0, es la ,ue es m.s de veras
amistad, or,ue lo ,ue es absolutamente bueno alacible, arece ,ue es digno de amarlo y de
escogerlo, y a cada uno lo ,ue ar *l es tal, y el bueno esle de amar al bueno or estas ambas a
dos causas$ !arece, ues, la aficin o amor de los amigos al afecto, y la amistad al h.bito$
!or,u el amor y aficin no menos lo onemos en las cosas ,ue de .nima carecen, er los
hombres corresndense en el amor or eleccin de su roria voluntad, y l eleccin rocede
del h.bito$ Asimismo, los amigos desean el bien a sus amigo or resecto dellos mismos, no
or afecto de asin sino or h.bito, y amando a amigo, aman tambi*n el bien rorio, or,ue
el buen amigo, bien es de a,uel ,uien le es amigo$ De manera ,ue cada uno dellos ama su
rorio bien y aga e la misma moneda /,ue dicen0 a la voluntad y al contento ,ue recibe del
amigo$
!or,ue la amistad se dice ser una manera de igualdad, lo cual, se(aladamente, s halla en las
amistades de los buenos$
Captulo VI
En que se prueba no ser posible ser uno perfectamente amigo de muchos, y s declara que
tales son las amistades de los que puestos est#n en se(or*o.
<n arte reitera lo ,ue ha dicho en el asado de los viejos y de los hombres d mucha gravedad$
Desu*s da las razones or donde no es osible ,ue uno sea amig de muchos erfetamente,
or,ue, como est. dicho, la erfeta amistad re,uiere tale exeriencias y tales cosas, ,ue no se
ueden bien sacar en limio en muchos, o ser cosas ,ue re,uieren largo tiemo$
!ero en los hombres demasiadamente graves y en los viejos no se halla ta f.cilmente el
amistad, or,ue son menos tractables ni se huelgan tanto con la conversaciones$ !or,ue estas
cosas arecen ser rorias del amistad, y las ,u la traban y conservan, y or esto los mancebos
f.cilmente toman amistad y, n los viejos, or,ue ninguno se hace amigo de a,uellos con ,uien
no se huelga$
+, or la misma razn, ni con los demasiadamente graves$ <stos tales, ues, d#cense ser
aficionados en voluntad los unos a los otros, or,ue desean todo bien, y se, comunican y valen
en las necesidades) ero amigos no son mucho, or n conversarse ni holgarse los unos con los
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otros, en lo cual arece ,ue consist rincialmente el amistad$ No es osible, ues, ,ue uno
sea amigo de erfet amistad de muchos, as# como tamoco es osible amar juntamente a
muchos, or,ue esto arece cosa de extremo, la cual no se uede emlear sino en un
solamente$ Ni es cosa f.cil ,ue muchos a uno le agraden de veras, ni aun o ventura ,ue sean
buenos$ >ase de hacer tambi*n exeriencia dellos, y conversa con ellos, lo cual es muy
dificultoso$ !ero or v#a de utilidad y de deleite bie se uede alacer a muchos, or,ue los ,ue
destas cosas se agradan, son muchos, y estos tales servicios en oco tiemo se hacen$ Destas
amistades, ues, mas l arece ser la ,ue rocede de cosas deleitosas, cuando rocede una
misma maner de deleite del uno ara el otro, o se huelgan el uno con el otro, o con unos
mismo ejercicios, como son las amistades ,ue entre s# toman los mancebos, or,ue e *stas
reslandece la generosidad, ,ue no en las ,ue se fundan en utilidad, ,ue so amistad de
tenderos$ + los bienaventurados y rseros no tienen necesidad d las cosas 1tiles, ero tienen
la de las cosas deleitosas, ues les agrada el vivir e conversacin con algunos, y las cosas de
molestia oco tiemo las sufren$ Ni au el mismo bien no habr#a ,uien a la contina lo sufriese,
si esado a *l le fuese$ or esto rocuran tener los amigos alacibles$ %onvern#a, ues, ,ue los
buscase buenos, ues los buenos son tales, y tambi*n ara ellos lo ser#an, or,ue dest manera
habr#a en ellos lo ,ue ha de haber en los amigos$ !ero los ,ue est.n e se(or#o uestos, arece
,ue tienen las amistades reartidas, or,ue unos amigo tienen ,ue les son 1tiles y otros ,ue
alacibles) ero amigos ,ue lo uno y lo otr tengan, no los tienen, or,ue no buscan amigos ,ue
en virtud les sean alacibles, ni 1tiles en las honestas, sino buscan amigos ,ue les sean
alacibles con gracia cortesanas, rocurando el deleite, y los 1tiles ,uieren los ,ue sean
rontos ar hacer lo ,ue se les mande$ + estas cosas no se hallan juntamente en uno$ !ero e
bueno ya est. dicho ,ue es 1til y alacible$ !ero el ,ue est. uesto en alto grad de fortuna no
tiene tales amigos como *stos, si ya tambi*n no tiene alto ,uilat de virtud, or,ue si no lo
tiene, no iguala conforme a roorcin el excedido, aun,ue estos tales no acostumbran mucho
a serlo$ Las amicicias, ues, sobredicha consisten en igualdad, or,ue el mismo bien rocede
del uno ara el otro, ,ue de otro ara el otro) y lo mismo ,ue el uno al otro desea, tambi*n el
otro al otro) a l menos, uno en cuenta de otro, truecan y reciben como deleite en lugar de
rovecho$
+a, ues, est. dicho ,ue estas son menos firmes amistades, y ,ue duran menos$
+ aun arece ,ue, en realidad de verdad, no son amistades, sino ,ue lo arece or alguna
semejanza y diferencia ,ue con una misma cosa tienen, or,ue, or l semejanza ,ue con la
virtud tienen, arecen amistades, ues la una contiene en s deleite y la otra rovecho, ambas
las cuales cosas se hallan tambi*n en la virtud$
!ero en cuanto *sta carece de sosechosas murmuraciones y es durable, y las otra f.cilmente
se deshacen, y en otras muchas cosas difieren della, or la diferenci ,ue entre ellas y *sta hay,
no arecen amistades$
Captulo VII
e la amistad que consiste en e0ceso.
>a tratado de la amistad igual) agora viene a tratar de la amistad ,ue se atravies entre ersonas
sueriores y inferiores en la dignidad, como entre adres y hijos, se(ores y s1bditos, atrones
y ahijados) or lo cual la llama amistad ,ue consist en exceso, y en la cual no rocede lo
mismo de los unos ara los otros, ,ue d los otros ara los otros) la conservacin desta amistad
dice ,ue consiste en ,u entienda cada uno dellos las cosas ,ue de su arte ha de hacer ara
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conservarla las onga or obra$ %omo el hijo al adre, la mujer al marido, el s1bdito al se(or,
le debe obediencia, fidelidad y amor, y el adre al hijo mantenimiento de alm y de cuero, y el
se(or al s1bdito conservacin de sus cosas en az y sosiego, otras muchas cosas ,ue ser#a
largo recitarlas de una en una$ !ues cuando de amba artes se guarda lo ,ue se debe, dura y
reslandece mucho esta amistad$ !ero si o alguna dellas ,uiebra, muchos esc.ndalos se
ofrecen$
Mas hay otra esecie de amistad, ,ue consiste en exceso, como entre el adre el hijo, y,
generalmente, entre el m.s anciano y el m.s mozo, entre el marido y l mujer, y entre
cual,uiera ,ue manda y el ,ue le es subjecto$ <stas dos esecies d amistad difieren entre s# la
una de la otra, or,ue no es la misma el amistad ,ue lo adres tienen con los hijos ,ue la ,ue
los se(ores con los s1bditos, ni tamoco es l misma la ,ue tiene el adre con el hijo ,ue la ,ue
el hijo con el adre, ni la ,ue e marido con la mujer ,ue la ,ue la mujer con el marido, or,ue
la virtud y oficio d cada uno d*stos es diverso, y tambi*n lo son las cosas or las cuales se
,uieren bie los unos a los otros, y or la misma razn lo ser.n las voluntades y amistades$ N
rocede, ues, lo mismo del uno ara el otro ,ue del otro ara el otro, ni tamoc se re,uiere
,ue roceda) ero cuando los hijos hacen los cumlimientos con su adres ,ue deben hacer
con ,uien los engendr, y los adres hacen or sus hijos l ,ue tienen obligacin de hacer or
ellos, el amistad dentre ellos es durable y buena$
+, a roorcin desto, en todas las dem.s amistades ,ue consisten en exceso, h de ser la
voluntad desta manera2 ,ue el suerior sea m.s amado ,ue no ame, y e m.s 1til, y cada uno de
los dem.s de la misma manera$ !or,ue cuando la volunta conforma con la dignidad, entonces,
en alguna manera, se halla la igualdad, lo cua arece ser rorio de la amistad$ !ero lo igual
no es de la misma manera en las cosa justas ,ue en el amistad, or,ue en las cosas justas,
a,uello arece rincialment ser justo, ,ue se distribuye conforme a la dignidad de cada uno,
y tras desto l ,ue consiste en cantidad$ !ero en el amistad, al rev*s, a,uello es rincialment
justo, ,ue consiste en cantidad, y tras desto lo ,ue consiste en dignidad, or l cual se vee claro
si del uno al otro hay gran distancia en virtud, o en el vicio, o e la roseridad de la fortuna, o
en alguna otra cosa) or,ue de all# adelante ni so amigos, ni se recian de serlo, lo cual se vee
claramente en los dioses, or,ue *sto exceden muy mucho en todo g*nero de bienes$ 3*ese
tambi*n claramente en lo reyes, de los cuales los ,ue son muy inferiores en dignidad no se
tienen or digno de ser amigos, ni menos de los ,ue son muy buenos y muy sabios los ,ue de
ning1 valor ni recio son$ <n estos tales, ues, no se uede oner cierto t*rmino hasta e cual
hayan de llegar los ,ue les han de ser amigos, or,ue aun,ue falten mucha cosas, no or eso
se ierde el amistad) ero si es mucha la distancia, como es la d Dios al hombre, ya no
ermanece$ + or esto, se duda si es verdad ,ue los amigo desean a sus amigos los mayores
bienes, como es agora verlos hechos dioses, or,ue ya no les ser#an m.s amigos, y or la
misma razn ni bienes ara ellos, or,ue los amigos bienes son ara el amigo$ !ues si es
verdad lo ,ue se, dijo, ,u el amigo ha de desear el bien al amigo or causa del mismo amigo,
conviene ,u el amigo ersevere en el mismo estado ,ue el otro amigo est*, y as# le desear. lo
bienes ,ue a un hombre le ueden suceder m.s aventajados, y aun or ventura n todos, or,ue
cada uno ,uiere m.s los bienes ara s#$
"i Aristteles hobiera gustado del amor de Dios y hobiera alcanzado el <vangelio, or cierto
tengo yo no escribiera lo ,ue en este ca#tulo escribi de la amistad d Dios, ni dijera ,ue lo
m.s alto en dignidad es m.s amado ,ue ama$ Acontece ello, cierto, as# ac. bajo entre nosotros
or nuestra miseria y or el amor demasiado ,u a nosotros mismos nos tenemos, ,ue el ,ue
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m.s ha menester a otro le ama m.s, o a lo menos lo finge or su necesidad, y a,uel ,ue le
arece ,ue muchos lo ha menester, casi hace adorarse, y muestra hacer oco caso y tener oca
cuenta co a,uellos ,ue tienen d*l necesidad$ !ero en Dios y en las criaturas celestes no es as#,
sino ,ue as# como Dios es infinito en erfecin, as# es infinito el amor ,ue tiene sus criaturas,
lo cual se echa bien de ver en las inefables mercedes ,ue tiene hecha a los hombres y nos hace
cada d#a$ + entre las criaturas celestiales /como escrib Dionisio en el libro de la celestial
jerar,u#a0, los ,ue de m.s alto grado son, com los serafines, tienen m.s ardiente el afecto del
amor$ De manera ,ue, en arte, e verdad lo ,ue Aristteles dice ,ue lo m.s erfeto es m.s
digno de ser amado, y e arte es mentira, en decir ,ue lo ,ue m.s erfeto es ha de amar
menos, or,ue e amar es afecto de la bondad, y as#, do mayor bondad hay, all# ha de haber
mayo amor$ + si un hombre uesto en se(or#o estuviese ersuadido ser verdad esto ,u a,u#
Aristteles escribe /como en realidad de verdad lo est.n algunos0, 6,u* cosa les vern#an a su
deseo, en lo ,ue toca a ajenas honestidades y intereses, ,ue no l areciese estarle bien,
considerada su dignidad, ejecutarlas7 De lo cual cu.nto ma vendr#a a la re1blica y cu.n de
veras se desatar#a esta excesiva amistad de ,u a,u# trata, cual,uier rudente lo entiende$ + as#,
en esto no se ha de dar cr*dito a filsofo, ,ue habl como hombre$
Captulo VIII
En que se muestra cmo el amistad lison"era consiste m#s en ser uno amad que en amar.
!one la diferencia ,ue hay entre la verdadera amistad y la de los ,ue se huelga de ,ue los
lisonjeen, y muestra cmo la verdadera amistad consiste en amar, trayendo or ejemlo el
amor de madre ara con los hijos) y la amistad lisonjer m.s en ser amado ,ue en amar, la cual
amistad no se halla sino entre tales ersona cuales int el cmico latino en el <unuco, en
ersona de =raso y Snaton2 ,uier decir entre necios arrogantes y taimados lisonjeros$
!ero hay muchos ,ue, or su arrogancia, desean m.s ser amados ,ue no amar, y or esto hay
muchos amigos de lisonjeros, or,ue el lisonjero es amigo de m. bajo ,uilate, o a lo menos
fingese serlo, y ,ue ama m.s ,ue no es amado$ !or,u el ser amado arece cosa muy vecina del
ser honrado, lo cual muchos lo aetecen$
Aun,ue no arece ,ue aetecen la honra or s# misma, sino accidentariamente, or,ue muchos
se huelgan de ,ue los ,ue est.n uestos en se(or#o los honren, esto or la eseranza ,ue de
all# les nace2 ,ue conf#an ,ue recabar.n dellos lo ,u ,uieren menester$ Agr.dales, ues, la
honra, como se(al ,ue han de librar bien$
!ero los ,ue desean ,ue los buenos y sabios les hagan honra, ,uieren confirmar l buena
oinin en ,ue est.n uestos$ >u*lganse, ues, *stos de ver ,ue son buenos, dando cr*dito al
juicio de los ,ue lo dicen$ !ero hu*lganse con ver ,ue son amado or solo esto mismo$ + as#
arece ,ue el ser amado es cosa de mayor valor ,ue e ser honrado, y ,ue el amistad or s#
misma es cosa de reciar y desear$ Aun,u arece ,ue el amistad m.s consiste en el amar ,ue
no en el ser amado, como s vee claro en las madres, ,ue se deleitan en ,uerer bien a sus hijos,
or,ue alguna dellas dan sus hijos a criar a otras mujeres, y con todo eso los aman entendiend
lo ,ue hacen, ni se les da mucho ,ue dellos no sean amadas, si lo uno y lo otr no es osible,
sino ,ue se tienen or contentas de verlos bien librados, y los ama aun,ue ellos, or no
conocerlas, no uedan hacer con ellas los cumlimientos ,u deben$ %onsistiendo, ues, m.s de
veras el amistad en el amar, y siendo alabado los ,ue son aficionados a tener amigos, arece
,ue la virtud de los amigos es ama de modo ,ue, a,uellos amigos en ,uien esto se hace como
debe, son firmes amigos, y el amistad dellos dura mucho$ + desta manera, aun,ue sean de
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desigual calidad, ser.n amigos, or,ue vern.n a igualarse, y la amistad no es otra cosa sino un
igualdad y semejanza, y se(aladamente la de los ,ue son semejantes en virtud, or,ue como
son ersonas firmes y erseveran consigo y con los otros, y ni tiene necesidad de cosas ruines
ni dan favor ara ellas, antes /,ue lo ,uiero decir dest manera0 las roh#ben$ !or,ue es rorio
oficio de buenos ni errar ellos ni ermiti ,ue sus amigos den favor a cosas malas) ero los
malos no tienen en s# firmeza n seguridad ninguna, or,ue ni aun a s# mismos no erseveran
semejantes, y en oc rato se hacen amigos, deleit.ndose con su com1n ruindad$ !ero los
amigos 1tile y los alacibles m.s esacio de tiemo duran, ,ue es mientras los unos a los otro
deleite dieren o rovecho$ !ero el amistad ,ue de cosas contrarias se hace m. articularmente
arece ,ue es la ,ue se toma or el rovecho, como es la ,ue ha entre el obre y el rico y entre
el ignorante y el sabio, or,ue cada uno, en cuenta d a,uello ,ue aetece y se conoce tener
necesidad dello, da otra cosa$ A esta mism amistad se uede reducir la ,ue hay entre el
enamorado y la ersona amada, y entr el hermoso y el feo, y or esto muchas veces dan mucho
,ue re#r los enamorados, retendiendo ,ue tanto han de ser amados, cuanto aman ellos$ + si
ellos tuviese igualmente artes ara serlo, or ventura tern#an razn de retenderlo) ero n
teniendo en s# cosa ,ue de reciar ni de amar sea, es cosa de risa retenderlo$
Aun,ue or ventura un contrario no desea otro contrario or s# mismo, sin accidentariamente,
sino ,ue su deseo es alcanzar el medio, or,ue en *ste consist el bien$ %omo agora lo seco no
aetece hacerse h1medo, sino venir al medio, y de la misma manera lo caliente y los dem.s$
!ero dejemos esto aarte, ,u es fuera de rosito$
Captulo IX
e la amistad ci$il.
+a se dijo al rinciio ser el amistad cosa tan general ,ue, no solament comrend#a a los
hombres, ero aun tambi*n a las ciudades, y aun a los reinos rovincias$ Declarada ya, ues,
el amistad ,ue entre los hombres$ articularment se atraviesa, viene a tratar de la ,ue hay entre
las ciudades, la cual or eso se llam amistad civil$ !rimeramente, ues, declara cmo el
amistad, la justicia y estas cosa semejantes, no son cosas ,ue tienen en s# mismas el ser
absolutamente, sino ,ue tod lo ,ue son lo refieren a otrie$ + de a,u# rocede ,ue lo ,ue
referido a uno es justo, comarado con otro es injusto, y hacer or uno obliga la ley de amistad
lo ,ue o otro, o no tanto, o no nada$ Desu*s demuestra cmo la civil coma(#a y la amista es
amistad 1til, y comrende en s# todas las otras coma(#as$
!arece, ues /como ya dijimos al rinciio0, ,ue el amistad y lo justo consiste en unas mismas
cosas y ersonas, or,ue en cual,uier comunidad arece ,ue ha alguna manera de justicia y
tambi*n muestra de amistad, or,ue los ,ue van en un misma nave navegando, se llaman los
unos a los otros amigos, y los ,ue son en u mismo ej*rcito soldados, y de la misma manera en
todas las otras coma(#as, y e tanto hay entre ellos amistad, en cuanto hacen una misma
coma(#a$ !or,ue est bien uesto lo justo, y tambi*n a,uel vulgar roverbio ,ue dice ser todo
com1 entre los amigos, or,ue en la coma(#a se funda el amistad, y los hermanos amigos
todo lo tienen com1n, ero los dem.s tienen conocido y reartido lo ,ue e suyo, aun,ue unos
m.s y otros menos, or,ue tambi*n hay en las amistades m. y menos, y aun las cosas justas
tienen entre s# alguna diferencia, or,ue no es un misma manera de cosas justas las ,ue se
atraviesan entre adres y hijos ,ue la ,ue entre hermanos, ni tamoco hay las mismas leyes de
justicia entre los amigo ,ue entre los ciudadanos, y de la misma manera en los otros g*neros
de amigos, n las cosas justas y injustas entre cada unos d*stos son las mismas, sino ,ue crece y
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admiten aumento cuando a los amigos se refieren, or,ue m.s grave crime es defraudar en el
dinero al amigo, ,ue no al ciudadano, y eor es no socorre al hermano ,ue al extranjero, y
oner las manos en el adre ,ue no en cual,uie otro$ !uede, ues, lo justo acrecentarse
juntamente con el amistad, como cosa ,ue consisten en lo mismo y se extienden igualmente$
=odas las coma(#as, ues, tienen manera de artes de la coma(#a civil, or,ue todos se
ajuntan or resect de alguna cosa ,ue les cumle, y or haber algo de lo ,ue es menester ara
la vida$
+ aun la civil coma(#a o contratacin dende su rinciio arece ,ue rocede ersevera or
causa de lo 1til, or,ue a esto enderezan las leyes los legisladores, a,uello dicen ser justo ,ue
a todos conviene com1nmente$ Las dem.s coma(#as, ues, retenden articular manera de
rovecho, como los marineros el rovech ,ue se saca del arte del navegar, como es dinero o
otra cosa tal) los soldados e rovecho ,ue se saca de la guerra, aeteciendo, o el dinero, o la
victoria, o e se(or#o de alguna ciudad, y de la misma manera los erro,uianos y vecinos de u
mismo ueblo$ Aun,ue algunas coma(#as arece ,ue se juntan or alg1n deleite, como los
,ue hacen danzas o convites, or,ue *stos or hacer fiesta y holgars se juntan$ =odas, ues,
estas tales coma(#as arece ,ue debajo de la coma(# civil se comrenden$ !or,ue la civil
coma(#a no solamente rocura la utilida !resente, ero tambi*n la ,ue es menester ara todo
el discurso de la vida, haciend sacrificios y ajuntamientos ara ellos, honrando a los dioses y
rocur.ndose su descansos con contento, or,ue los antiguos sacrificios y ajuntamientos
arece ,u se hac#an desu*s de las cogidas de los fructos como rimicias, or,ue en este tiem
estaban m.s desocuados$ =odas las coma(#as ues, arecen artes de la coma(# civil, y a
cada una dellas le es anexa semejante manera de amistad$
Captulo X
2mo hay tres maneras de repblica, y otros tres g'neros de repblica $iciosa.
Aun,ue no es rorio deste lugar tratar del gobierno de re1blica, or,ue a,u# n se trata sino
de los rinciios della, ,ue son las virtudes, con todo eso, como trat de la amistad civil, y *sta
no se uede bien entender sin entender las diferencia de la re1blica, nelas a,u# brevemente,
las cuales m.s al largo entenderemo en los libros de &e1blica$ !one, ues, tres maneras de
gobernar re1blica, reino, aristocracia, ,ue ,uiere decir gobierno de buenos, y la ,ue rigen los
,ue son d m.s hacienda$ + con mucha razn one or mejor de todas el reino, or,ue e las
otras maneras de gobierno ,ue de tiemo a tiemo se mudan, la diversida de condiciones de
los ,ue rigen suele destruirlas$ !ero as# como es la mejor, est tambi*n subjeta a la eor de las
mudanzas, ,ue es a la tiran#a, cuando el rey ,uier hacer en todas las cosas su voluntad, y
,uiere ,ue a,uella valga or ley, aun,u sea contra buena razn y contra justicia, y, en fin,
cuando viene a ersuadirs ,ue la re1blica es ara *l y no *l ara la re1blica$ !ero esto en los
libros d &e1blica se tratar. m.s largo$
>ay tres maneras de gobierno de re1blica, y otras tantas de mal gobiern y vicioso, ,ue son
como destruicin de a,uellas otras$ "on, ues, los gobierno buenos *stos2 el reino, la
aristocracia, y el tercero, el ,ue se hace y escoge conform a la facultad ,ue cada uno tiene de
hacienda, la cual llamarla timocracia /,u ,uiere decir gobierno de hacienda0 no arece roria
manera de decir, ero los m. su*lenla llamar gobierno de re1blica$ De todas estas tres
maneras de gobierno, la mejor es el reino, y la eor la timocracia$ !ero el vicio y erdicin del
reino e la tiran#a, or,ue el uno y el otro son monar,u#as, aun,ue difiere mucho la una d la
otra, or,ue el tirano no mira m.s de sus rorios intereses y rovechos, er el rey mira
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mucho or el bien y rovecho de sus s1bditos, or,ue a,uel ,ue ar conservar su estado no es
bastantemente oderoso, y no hace ventaja a los dem. en todo g*nero de bienes, no es rey, y el
,ue todo esto tiene, no tiene necesidad d ninguna cosa, de manera ,ue nunca tern. cuenta con
sus rorias utilidades, sin con el bien y utilidad de sus vasallos, or,ue el ,ue desta condicin
no es, m. arece hombre elegido or suerte, ,ue no rey$ !ero la tiran#a es al contrario desto,
or,ue no tiene cuenta con rocurar otra cosa sino sus rovechos, y as#, es cos muy manifiesta
ser la eor manera de gobierno, or,ue lo ,ue es contrario de l mejor, a,uello es lo eor$
"u*lese, ues, mudar de reino en tiran#a, or,ue la tiran# es vicio de la monar,u#a, y el ,ue es
mal rey h.cese tirano$ !ero del otro gobierno, ,ue se dice aristocracia, or falta de los ,ue
gobiernan se suele mudar en oligar,u#a, cuando los ,ue gobiernan rearten las cosas de la
re1blica fuera de la dignidad d cada uno, y se lo toman todo, o lo m.s dello, ara s#, y unos
mismos tienen siemr los cargos de la re1blica y recian, sobre todo, el hacerse ricos$
Mandan, ues, los ,ue son ocos y malos, en lugar de los mejores$ !ero de la timocracia
su*les venir a la democracia /,ue es gobierno oular0, or,ue son estas dos maneras d
gobierno muy vecinas la una de la otra, or,ue tambi*n la timocracia ,uiere se gobierno de
muchos, y todos los ,ue hacienda tienen son iguales$ !ues de los malo gobiernos de re1blica,
el menos malo es el gobierno oular, or,ue se aleja oc de su esecie de re1blica$ Destas
diversas maneras, ues, se mudan se(aladament las re1blicas, or,ue desta manera es oca y
f.cil la mudanza$ !ero en las cosa uede ,uien ,uiera ver una semejanza y casi ejemlo dellas,
or,ue la contrataci ,ue el adre tiene con los hijos, tiene manera y muestra de reino, or,ue
el adr tiene cuidado de los hijos, y or esto, >omero llama a T1iter adre, or,ue el rein
,uiere mostrarse gobierno aternal$ !ero, entre los ersas, el aternal gobiern es tiran#a,
or,ue se sirven de los hijos como de esclavos$ <s tambi*n tir.nic gobierno el del se(or con
los esclavos, or,ue en *l no se busca ni hace sino e rovecho del se(or$ <l gobierno, ues, del
se(or arece recto, ero el aternal ,u los ersas usan es errado, or,ue los diversos estados
de ersonas han de tene tambi*n diversa manera de gobierno$ !ero la contratacin del marido
y la muje reresenta la aristocracia, or,ue el marido, como su dignidad lo re,uiere, manda, y
manda en las cosas ,ue a su gobierno tocan, ero las cosas ,ue cuadran y so dadas a la mujer,
a ella las remite$ !ero si el marido se re,uiere entremeter en tod y regirlo todo, incl#nase a la
oligar,u#a, or,ue hace cosas contra su dignidad, y n como suerior$ Dtras veces mandan las
mujeres, or ser ellas las herederas de su adres y ersonas ricas) de manera ,ue no va el
regimiento de la casa conforme virtud, sino or ri,uezas y oder, como en las oligar,u#as$
!ero la contratacin d los hermanos arece a la timocracia, or,ue, fuera de ,ue difieren en la
edad, so iguales en lo dem.s, y or esto, si en la edad son muy diversos, ya no tienen amista de
hermanos entre s#$ !ero la democracia o gobierno oular, se(aladamente s muestra en las
casas donde no hay se(ores, or,ue all# todos viven a lo igual, y tambi*n en las ,ue el se(or es
hombre de oco valor y cada uno tiene libert de hacer lo ,ue ,uisiere$
Captulo XI
e la manera de amistad que hay en cada g'nero de gobierno de repblica.
A ,u* rosito ha hecho mencin de las diferencias del gobierno de re1blica, ,ue de suyo
tocaba a otro genero de argumento, declara en el ca#tulo resente, ,ue es ara tratar de la
amistad civil, la cual no es todo una sino en cada g*ner diversa$ !roone, ues, ,u* manera de
amistad ha de ser entre el rey y los s1bditos, entre el adre y los hijos, y dice ,ue ha de ser
amistad de exceso, y asimism entre el varn y la mujer, ,ue es la ,ue corresonde a la
aristocracia$ !ero en l timocracia, donde muchos viven en igualdad, hay amistad de
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coma(eros$ <n la viciosas maneras de gobierno no hay ninguna verdadera amistad, y menos
en l tiran#a, ,ue es la eor de todas$
!ues en cada g*nero destos de re1blica, tal manera de amistad hay, cual es l justicia ,ue se
guarda en ella$ !or,ue el amistad ,ue hay entre el rey y los vasallos, consiste en el exceso del
hacer las buenas obras, or,ue el rey ha de hacer bie a sus vasallos, ues si es buen varn,
toma cuidado dellos ara ,ue vivan com buenos, como tiene un astor de su ganado$ + or
esto, >omero llama Agamemn astor de ueblos$ De la misma manera es el amistad aternal,
aun,ue difiere e la grandeza de las buenas obras, or,ue el adre es causa de lo ,ue arece se
el mayor de los beneficios, ,ue es el ser, y del darles de comer, y instruirlos e doctrina, y lo
mismo se atribuye a los agBelos y bisagBelos, or,ue, naturalmente, el adre tiene se(or#o
sobre los hijos, y los agBelos sobre los nietos, y el rey sobr los s1bditos$ <stas amistades, ues,
consisten en exceso, y or esto los adres so honrados$ + entre los adres y los hijos no hay la
misma manera de justicia, sin la ,ue cada uno merece seg1n su dignidad, y desta manera se
conserva el amista entre ellos$ La misma manera de amistad hay entre el marido y la mujer, y
tambi* en la re1blica regida or los buenos, ,ue se llama aristocracia$ !or,ue en *sta a ,ue es
mayor en virtud se le da el mayor bien, ya cada uno lo ,ue es conforme a *l, y de la misma
manera se guarda lo ,ue es justo$ !ero el amistad de los hermano es como la de coma(eros,
or,ue son iguales y casi de una edad, y los tale son casi de unas mismas costumbres y
aficiones or la mayor arte$ "emejant a esta amistad es la ,ue se halla en a,uel gobierno de
re1blica ,ue llamamo timocracia, or,ue en *sta los vecinos retenden ser iguales y hombres
buenos, mandar en arte y or igual, y as#, de la misma manera es el amistad$ !ero en lo
viciosos gobiernos de re1blica, as# como se guarda oca justicia, as# tambi*n ha oca
amistad, y menos en la eor manera de gobierno, or,ue en la tiran#a oca ninguna amistad se
trata, or,ue donde no hay comunicacin entre el ,ue manda el ,ue es mandado, tamoco
uede haber entre ellos amistad, ues ni tamoco entr ellos hay justicia, sino ,ue se habr.n
como el art#fice y el instrumento, o como e alma y el cuero, o como el se(or y el esclavo,
or,ue estas cosas reciben algun utilidad de los ,ue se sirven dellas) ero con las cosas ,ue
vida no tienen no ha amistad, ni tamoco justicia, ni aun con el caballo o con el buey, ni
tamoco co el siervo, en cuanto es siervo, or,ue no hay comunicacin, or,ue el siervo e un
instrumento animado, y el instrumento un siervo sin alma$ !ues con el siervo, en cuanto es
siervo, no hay amistad, sino en cuanto es hombre, or,ue arec ,ue hay alguna justicia en
todos los hombres, ara con cual,uiera ,ue ued articiar de ley y de contrato, y as#, en
cuanto es hombre, uede articiar d amistad$ <n las tiran#as, ues, oca justicia y oca
amistad se halla, ero en la democracias o gobiernos oulares mucha, or,ue los ,ue son
iguales, mucha cosas tienen iguales$
Captulo XII
e la amistad que hay entre los compa(eros, entre los parientes y entre los d una familia.
>ace comaracin entre estas amistades, ,ue ha rouesto en el ca#tulo asado, y declara
cmo algunas m.s se han de llamar coma(#as ,ue amistades, como la de los ,ue van juntos
un camino$ !roone asimismo cmo naturalmente m.s ama e adre al hijo ,ue no el hijo al
adre, lo cual arece roceder de la continuacin d la esecie, or,ue de adre a hijo va la
sucesin della y no de hijo a adre$ Declar tambi*n las causas or donde entre los hermanos ha
de haber amistad, y cmo cuant m.s se van alejando estas causas, menos hervor tiene esta
amistad$ @ltimament trata de la amistad de entre el marido y la mujer, la cual muestra en
orden d naturaleza haber sido rimero ,ue la civil, como rinciio della$
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=oda amistad, ues, como est. dicho, consiste en coma(#a$ Aun,ue de a,u aartar#a alguno
el amistad de los arientes y la de las coma(#as$ !ero las amistade ,ue consisten en ser de
una misma ciudad, y de una misma erro,uia, y en ir en un misma nave, y todas las dem.s ,ue
son deste jaez, m.s manera de coma(#a tienen, ,ue de amistades, or,ue arecen amistades
or alguna manera de roorcin, ,ue con las ,ue realmente lo son tienen$ A las mismas
tambi*n reducir#a alguno e amistad ,ue hay entre los hu*sedes$ !ero el amistad de los
arientes arece ,u tiene diversas esecies y maneras, y ,ue roceden todas de la aternal,
or,ue lo adres aman a los hijos como a cosa ,ue es arte de su sustancia, ero los hijo a los
adres como a cosa de donde han rocedido, y as# los adres saben mejo ,ue a,u*llos han de
ellos rocedido, ,ue los hijos haber rocedido de ellos, y m. conjunto es a,uello de donde
algo rocedi a lo ,ue rocedi de all#, ,ue lo ,u rocedi al ,ue lo hizo y engendr, or,ue
lo ,ue rocede es lo rorio a a,uello d donde rocede, como el diente o el cabello, o
cual,uiera cosa semejante, es rori al ,ue la tiene, ero a,uello de do rocede, no es rorio
de ninguno dellos, o lo menos no tanto$ + tambi*n or la longitud del tiemo, or,ue los
adres dend luego aman a sus hijos, ero los hijos a los adres, andando el tiemo, cuand
vienen a alcanzar juicio y entendimiento$ De a,u# se entiende la causa or ,u* ama m.s las
madres, or,ue los adres aman a sus hijos como a s# mismos, or,ue lo ,ue dellos han
rocedido son como otros ellos aartados) ero los hijos a los adre como cosas de ,uien han
rocedido$ Mas los hermanos ,ui*rense bien entre s#, e cuanto han rocedido de unos mismos
adres, or,ue la unin ,ue tienen con lo adres les hace ,ue entre s# sean tambi*n unos$ +
or esto, se dice com1nmente2 so de una misma sangre, de un mismo tronco, y otras cosas
desta manera$ + aun,u son cosas aartadas, en cierta manera son todos una misma cosa$
Fmorta tambi* mucho ara el amistad el haberse criado juntos, y el ser casi de una edad,
or,u el igual se huelga con su igual, y los ,ue se conversan son amigos, y or esto e amistad
de los hermanos es como la de los muy familiares$ !ero los rimos y lo dem.s arientes or
estos mismos se ajuntan, ues se tratan or ser de una mism cea descendientes$ >ay, ues,
unos dellos m.s cercanos y otros m.s aartados, seg1n ,ue m.s o menos al rincial tronco
son cercanos$ =ienen, ues, los hijo con los adres amistad, y tambi*n los hombres con los
dioses, como con cosa ,u es su bien, y ,ue les excede, or,ue les han hecho los mayores
bienes ,ue hacers ueden, ues son causa de su ser y del criarlos, y tambi*n del ser instruidos,
cuand son ya crecidos, en doctrina$ <sta manera, ues, de amistad m.s dulzura y m. utilidad
tiene ,ue la de los extranjeros, tanto cuanto m.s com1n es entre ellos e vivir$ + todo lo bueno
,ue hay en la amistad de los muy familiares lo hay tambi* en la de loshermanos, mayormente
si son hombres de bien, y, universalment hablando, en la de los ,ue son semejantes en
condicin, y tanto m.s cuanto so m.s rorios entre s#, y criados juntos dende su nacimiento,
se aman los unos los otros, y cuanto m.s se conversan los ,ue son hijos de unos mismos
adres, y se cr#an juntos, y juntos arenden letras y doctrina$ + de la misma manera, l
exeriencia ,ue de s# se tienen, de largo tiemo ad,uirida, imorta ara esto much y es muy
segura$ <n los dem.s arientes, a roorcin desto, se han de juzgar la cosas de amistad, ero
entre el varn y la mujer arece ,ue consiste naturalmente e amistad, or,ue el hombre, de su
naturaleza, m.s inclinado es al ajuntamiento de matrimonio ,ue al de la re1blica, y en tanto
es rimero la casa ,ue la ciudad, e cuanto es m.s necesaria, y el engendrar hijos es cosa
com1n a todos los animales$
Los dem.s animales, ues, ara slo esto hacen coma(#a, ero los hombres no sl ara
engendrar hijos se ajuntan, ero tambi*n ara roveer los dem.s menestere de la vida, or,ue
luego se rearten los oficios, y as# el varn como la mujer tiene los oficios diferentes$
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>aciendo, ues, cada uno dellos su rorio oficio, se vale el uno al otro, en lo ,ue a los dos
toca com1nmente$ + or esto tambi*n, en est manera de amistad, arece haber utilidad
juntamente con dulzura) y si el marido la mujer son ersonas de virtud, tambi*n or la misma
virtud ser. alacible, or,u cada uno dellos tiene su roria virtud, con ,ue el uno y el otro
recibir.n contento$
Aun,ue el sello y nudo d*sta son los hijos, y or esto, los ,ue hijos no tienen, m.s f.cilmente
se aartan, or,ue los hijos son bienes comunes de los dos, y l ,ue es com1n ase de ambas
artes$ !ero el in,uirir cmo se ha de tratar el marid con la mujer y, generalmente, cmo un
amigo con otro, arece ser lo mismo ,u in,uirir en ,u* consiste lo justo, or,ue no es toda una
la justicia ,ue se ha d guardar con el amigo ,ue la ,ue con el extra(o, ni la ,ue con el
coma(ero es l misma ,ue la ,ue con el condisc#ulo$
Captulo XIII
e las faltas que hay en el amistad til.
>ace comaracin entre estos tres g*neros de amistades, ,ue ha rouesto, y muestra cmo el
amistad ,ue se funda en sola utilidad es m.s subjeta a ,ueja ,ue ninguna de las otras, o or
mejor decir sola ella lo es subjeta, y da bastante razones ara ello$
"iendo, ues, tres las maneras de amistades, como dijimos al rinciio, habiendo en cada una
dellas amigos ,ue consisten en igualdad, y otros ,ue e exceso /or,ue de la misma manera
toman entre s# los buenos amistad, y el mejo con el no tan bueno, y de la misma manera los
,ue su amistad fundan en deleite0
y tambi*n or su roria utilidad los ,ue en ella son iguales, y los ,ue diferentes, conviene ,ue
los ,ue consisten en igualdad se igualen as# en el amarse como en l dem.s, ero los ,ue
consisten en exceso, hanse de tratar conforme a la roorci del exceso y ventaja ,ue se
hacen$ <n sola la amistad, ues, ,ue se funda en e rovecho, se hallan ,uejas y rerensiones, o
a lo menos m.s en *sta ,ue en las otras, lo cual, es conforme a la razn, or,ue los ,ue en
virtud fundan su amistad, est. rontos ara hacerse bien los unos a los otros, or,ue *ste es el
rorio oficio d la amistad ,ue se funda en la virtud$ A m.s desto, los ,ue en el hacerse bien
anda a orf#a, no est.n subjetos a ,uejas ni a contiendas, or,ue con el ,ue le ama y l hace
bien ninguno hay ,ue est* mal, antes si agradecido es, rocura de volverle e galardn$ + el ,ue
en el hacer bien a otro se aventaja, ues alcanza lo ,ue deseaba, no se ,uejar. or eso de su
amigo, ues el uno y el otro aetece lo ,ue es bueno$
=amoco se hallan muchas ,uejas en el amistad fundada en el deleite, or,ue e uno y el otro
lo ,ue deseaban alcanzan juntamente, si con su com1n conversaci se huelgan, or,ue el ,ue
se ,uejase de otro ,ue no le da contento su conversacin, dar#a bien ,ue re#r, ues est. en su
mano no conversar con *l$ !ero el amistad ,ue s funda en el rovecho es muy subjeta a ,uejas,
or,ue como se valen el uno al otr or el rovecho, siemre tienen necesidad de m.s, y les
arece ,ue tienen meno de lo ,ue habr#an menester, y se ,uejan de ,ue no alcanzan todo lo
,ue habr#a menester, siendo dello merecedores, y los ,ue les hacen bien no ueden hacer tant
or ellos, cuanto habr#an menester los ,ue lo reciben$ !arece, ues, ,ue as# com hay dos
maneras de justicia, una ,ue no es escrita y otra uesta or ley, as# tambi* hay dos maneras de
amistad fundada en rovecho, una moral y otra legal$ <ntonces, ues, andan m.s las ,uejas,
cuando no en la misma manera de amistad se hacen deshacen los contratos$ <l amistad legal,
ues, consiste en cosas ya determinadas, y una dellas hay, ,ue es la m.s abatida de todas,
cuando no se trata sino a daca toma, otra hay ,ue es m.s ahidalgada, cuando se trata de
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tiemo a tiemo, er de tal manera, ,ue ,ueda en claro ,u* han de dar y or razn de ,u*$ <n
est manera, ues, de amistad, claro y manifiesto est. lo ,ue se debe, aun,ue en l ,ue toca a la
aga amigable dilacin admite$ + or esto, algunos d*stos no tiene leitos ni contiendas, sino
,ue les arece ,ue son dignos de amar los ,ue en e contratar guardan y mantienen su alabra$
!ero el amistad moral no consiste e cosas determinadas, sino ,ue lo ,ue da lo da como amigo,
o en cual,uiera otr manera, ero no reh1sa de recebir otro tanto o m.s or ello, coma si no lo
hobier dado, sino restado$ !ero si no le vuelven tanto como dio, ,uejarse ha, lo cual, rocede
de ,ue todos o los m.s aman las cosas ilustres, ero antes echan mano d las 1tiles) y el hacer
bien no or recebir otro tanto, es ilustre cosa, ero el recebi buenas obras es cosa rovechosa$
<l ,ue uede, ues, ha de galardonar las buena obras ,ue recibi conforme a la dignidad
dellas, y esto con mucha voluntad, or,u al ,ue forzosamente hace el bien no le habemos de
tener or amigo, como a erson ,ue yerra en los rinciios, y recibe bien de ,uien no conviene
recebirlo, ue no lo recibe de amigo, ni del ,ue rocura serlo$ >abemos, ues, de descoser e
amistad con estos tales como con los ,ue tratamos y recebimos rovechos en cosa
determinadas$ + ha de constar ser oderoso ara dar el galardn, or,ue del ,ue n uede, aun
el mismo ,ue le hizo la buena obra, no ,uiso galardn$ De suerte ,ue s oder tiene, ha de
volver el galardn$ !ero al rinciio hase de mirar bien, ,ui*n e el ,ue hace la buena obra y en
,u*, ara ,ue vea si las tales obras debe acetarla o no$ !ero hay disuta si se ha de onderar
la buena obra conforme al rovech ,ue della se les sigui al ,ue la recibi y conforme al tal
rovecho galardonarla, o or el contrario, conforme a la buena voluntad y aficin del ,ue la
hizo$ !or,u los ,ue reciben las buenas obras, siemre dicen ,ue los otros hicieron or ello
cosas ,ue les eran f.ciles de hacer, y ,ue de otros muchos udieran recebirlas, cas aocando
las buenas obras y disminuyendo con alabras$ !ero los ,ue las hacen, or el contrario, dicen
,ue han hecho or ellos cosas muy grandes, cuales de otri no udieran recebir, y en tiemos
eligrosos o en otras semejantes necesidades$
!ues si esta manera de amistad consiste en rovecho, el rovecho del ,ue recibe l buena obra,
ser. la medida y regla della$ !or,ue *ste era el ,ue ten#a la necesida della, y a *ste le favorece
con fin de recebir otro tanto d*l$ + as# tan grande fue e servicio, cuan rovechoso fue al ,ue lo
recibi, y ha de galardonarle tanto, cuant bien hall en el tal servicio, y aun algo m.s, or,ue
esto es cosa m.s ilustre$ !er en las amistades fundadas en virtud, ninguna ,ueja hay$ !ero la
eleccin del ,u hace la buena obra arece ser la medida y regla de ella, or,ue la otestad y
se(or# de la virtud y costumbre, consiste en la eleccin$
Tusticia no escrita llama a,u# Aristteles la ley natural, la cual, consiste en la cosas, a ,ue nos
obliga naturaleza, como es a defender la vida, a amar los hijos, buscar el mantenimiento
necesario, y a las dem.s cosas sin las cuales el estado d nuestra vida no se odr#a conservar$ +
as#, ara estas tales cosas o es menester le uesta or escrito$ !ero las dem.s cosas ,ue no
traenesta necesidad, ara ,ue sea obligatorias, han de estar mandadas or la mayor otestad,
,ue es or el ueblo or el ,ue tiene las veces y oder del ueblo, ,ue es el rey, o el suremo
magistrado$
+ as#, con la justicia legal comara la amistad 1til, sin la cual no ueden asar lo hombres, ,ue
es la de la contratacin de los unos con los otros$ !or,ue as# com la ley escrita habla de casos
articulares, as# esta amistad consiste, no en tod g*nero de comunidad, sino en articulares y
tales o tales tratos y intereses, y co la natural la amistad 1til donde unos hacen or otros
eserando galardn, ero n se esecifica tanto, ni cuanto, ni en ,u*$ + *sta dice ser la m.s
generosa de la amistades ,ue consisten en rovecho$
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Captulo XIV
e las que"as que se hallan en las amistades que consisten en e0ceso.
+a nos ha mostrado, cmo en las verdaderas amistades, ,ue son las fundadas e virtud, no se
hallan ,uejas ni sosechas, ni tamoco en las fundadas en deleite, ue est. en mano de cada
uno aartarse el d#a ,ue la conversacin no le diere gusto, ,ue slo en las amistades 1tiles se
hallan ,uejas, or ,uerer m.s los hombres ar s# los rovechos ,ue ara los otros, si ya la
virtud no rige bien este aetito$ !er todo esto ha sido dicho de las iguales amistades y ,ue
entre ersonas ,ue la una la otra no se exceden mucho, se atraviesan$ Agora trata de las ,uejas
,ue se halla en las amistades ,ue consisten en exceso, las cuales dice acaecer cuando el un al
otro se defraudan en lo ,ue rorio es de cada uno$ Lo cual se hace cuando e suerior
disminuye la utilidad al inferior, o el inferior no hace la honra ,ue deb al suerior$ + as#, ara
,ue el amistad entre el suerior y el inferior dure, convien ,ue el inferior d* honra al suerior,
y el suerior amare y defienda la utilidad de inferior, lo cual en el buen tiemo de la
re1blica romana los romanos guardaba muy bien en a,uellas amistades ,ue guardaban mucho
los ,ue ellos en su lengu llamaban atrones y clientes$
=ambi*n se ofrecen disensiones en las amistades ,ue consisten en exceso, or,ue cada uno de
ellos retende ,ue ha de tener m.s de lo ,ue tiene, y cuand esto acontece, rmese el amistad,
or,ue el m.s rincial retende ,ue es cos ,ue le cumle tener m.s, or,ue al bueno se le
debe lo m.s$ De la misma manera, el m.s 1til tambi*n resume ,ue ha de tener m.s, or,ue
dicen ,ue el ,ue no sirv de nada, no es bien ,ue iguales artes lleve, or,ue ser#a eso cosa de
hombre al,uilados y no de amistad, si lo ,ue de la amistad rocede no se rearte conforme a
trabajo ,ue one cada uno$ !or,ue les arece ,ue as# como se hace en las coma(#a de
mercaderes, ,ue los ,ue m.s dinero onen llevan mayor arte del rovecho, as se ha de hacer
tambi*n en lo ,ue toca a la amistad$ !ero el necesitado y el inferio retende al contrario,
or,ue dice ,ue el oficio del buen amigo es favorecer a lo amigos necesitados$ !or,ue 6de ,u*
sirve, dicen, ser amigo de un bueno o de u oderoso, si no hab*is de sacar d*l alg1n rovecho7
+ arece ,ue cada uno dello tiene razn en lo ,ue retende, y ,ue conviene ,ue a cada uno
dellos le to,u mayor arte de a,uella amistad, ero no de un mismo g*nero de cosas, sino a
suerior le ha de roceder mayor arte de la honra, y al necesitado del rovecho, or,ue el
remio de la virtud y de la beneficencia es la honra, ero el socorro de l necesidad es la
ganancia$ Lo cual arece ser as# en las administraciones y gobierno de re1blica, or,ue al ,ue
ning1n rovecho hace a la comunidad, no se le hac honra ninguna$ !or,ue al ,ue hace bien al
com1n, se le ha de dar lo ,ue es com1n, y la honra es lo com1n, ni se comadece ,ue uno
juntamente se haga rico con l com1n, y sea honrado, or,ue ninguno hay ,ue sufra ,ue le den
en todas las cosa lo eor y lo ,ue es menos, y as# al ,ue en su dinero recibe erjuicio, d.sele l
honra, y al ,ue no es benigno en el dar d.nsele dineros$ !or,ue lo ,ue se reart conforme a la
dignidad de cada uno, como est. ya dicho, es lo ,ue iguala y conserv el amistad$ + as# se ha de
conversar con los desiguales de tal manera, ,ue el ,u recibe de otro alg1n rovecho, o en el
dinero, o en la virtud, le d* al tal or galard la honra, d.ndole la ,ue udiere) or,ue la
amistad no re,uiere lo ,ue cada un merece, sino ,ue se contenta con lo ,ue cada uno uede$
!or,ue no se uede hace en todo lo ,ue se merece, como en las honras ,ue se hacen a los
dioses y a lo adres, a los cuales nadie uede honrar como ellos merecen ser honrados$ !ero e
,ue en el hacer servicios hace lo ,ue le es osible, arece ,ue al oficio de buen satisface$ + as#
arece ,ue no se sufre ,ue el hijo ueda desechar al adre, ero e adre s# al hijo, or,ue el
hijo ha de agar siemre como a,uel ,ue debe, or,u or mucho ,ue haga nunca satisface a lo
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,ue debe, y as# siemre le es deudor a adre) ero a,uellos a ,uien se debe, oder tienen ara
desechar, y as# lo tiene e adre$ Aun,ue ninguno arece ,ue renuncia su rorio hijo, sino
cuando el tal e extremadamente malo, or,ue a m.s de la natural amistad ,ue entrellos se
atraviesa, es inhumanidad negar a ninguno su favor, ero de lo ,ue los hombres debe huir, o a
lo menos no rocurarlo, es de dar favor a uno ,ue es malo y erverso, or,ue recebir bien
,uien ,uiera lo desea, ero del hacerlo huyen como de cosa si rovecho$ !ero en fin, desto
basta lo tratado$
'in del octavo libr Argumento del nono libro.
No es menos, dicen vulgarmente, el saber conservar lo ganado, ,ue el ganarlo$
!or esto Aristteles, desu*s de haber tratado en el libro asado de cmo y con ,ui* se ha de
tomar amistad, y de las diferencias de amistades, en el resente libro trat de las cosas ,ue se
re,uieren ara la conservacin de la amistad, y de lo ,ue est obligado a hacer un amigo or
otro, del amor rorio, ,ue es la rincial causa d los agravios y males, del n1mero de los
amigos ,ue tan grande ha de ser, cu.l tiem es m.s acomodado ara los amigos, el de la
rsera fortuna o el de la adversidad, otras cosas muchas como estas, muy rovechosas y
alacibles$
Libro nono de las ticas
4 morales de Aristteles, escritos a !icomaco, su hi"o, y por esto llamado !icomaquios.
Captulo primero
En que se declara qu' manera de cosas son las que conser$an la amistad.
%asi todo lo ,ue este ca#tulo contiene est. ya antes declarado y es como un recoilacin de lo
dicho$ Declara en *l cmo la conservacin de las amistade consiste en entender cada uno lo
,ue est. obligado y debe hacer en ley de a,uell amistad ,ue trata y oner lo tal or obra, y ,ue
el dejarlo de hacer es deshacer e amistad, y ,ue finalmente la disolucin de la amistad sucede
cuando en ella no s alcanza lo ,ue se retend#a, y esto en cual,uier diferencia de amistad$
<n todas las amistades diferentes en esecie, lo ,ue conserva la tal amistad e la roorcin,
como ya est. dicho, como en la coma(#a y contratacin civil se l da al zaatero or un ar de
zaatos el remio conforme a su merecimiento, y d la misma manera al tejedor y a todos los
dem.s$ <n tales cosas, ues, como *stas, est. ya uesto el dinero como or com1n medida, y
todo se refiere a *l y *l lo tas todo$ !ero en el amistad de los enamorados algunas veces el
amador se ,ueja d ,ue, amando *l en extremo, no es recomensado con amor) y acontece ser
est as# or no tener el tal cosa alguna or donde merezca ser amado$ Dtras veces e amado se
,ueja de ,ue, habi*ndole hecho rimero el amador largas ofertas, agor no hace nada de lo
rometido$ =ales cosas como estas acaecen cuando el amado ama al amado or su deleite, y el
amado al amador or su rovecho, y no sucede a uno y al otro lo ,ue retend#a$ !or,ue como
el amistad era or esto, desh.cese e amistad cuando no sucede a,uello or cuya causa se
amaron$ !or,ue estos tales n se amaban el uno al otro, sino lo ,ue habla en el uno y en el otro,
,ue eran cosasn firmes ni seguras, y as# ni tamoco lo eran las amistades dellos$ !ero el
amistad d los hombres virtuosos, como cosa ,ue en s# misma se funda, ermanece, como y
est. dicho arriba, aun,ue tambi*n discordan cuando al uno y al otro les suceden la cosas
diferentemente ,ue ensaban, y no lo ,ue aetec#an) or,ue el no alcanza lo ,ue se retende
es lo mismo ,ue no hacer cosa ninguna, como el ,ue romet# remio al m1sico de c#tara, y ,ue
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cuanto mejor cantase mayor se lo dar#a, y al otr d#a, de ma(ana, cuando le idi las ofertas, le
resondi ,ue ya le hab#a dado u gusto en ago de otro$ "i ambos, ues, retendieran el
deleite, ,uedaran, cierto, satisfechos$ !ero, ues, el uno buscaba su deleite y el otro su
rovecho, y el un hab#a gozado del deleite, y el otro no del rovecho, no se hab#an cumlido
co lo ,ue al contrato se deb#a$ !or,ue cada uno se allega a a,uello de ,ue se ve necesitado, y
da or ello lo ,ue tiene$ !ero, 6a cu.l de los dos toca el tasar e valor y dignidad, al ,ue da la
cosa o al ,ue la recibe7 !or,ue el ,ue la da arec ,ue la remite al arbitrio del ,ue la recibe,
como dicen ,ue lo hac#a !it.goras, e cual, cuando a uno le hab#a ense(ado alguna cosa, hac#a
,ue el disc#ulo mism la estimase, y juzgase de cu.nto valor le arec#a lo ,ue hab#a arendido)
y lo ,u el disc#ulo tasaba, a,uello mismo receb#a$ !ero en cosas como estas a alguno b.stales
el vulgar dicho2 cu.l el varn, tal el jornal$ !ero los ,ue reciben dinero desu*s no cumlen
nada de lo ,ue ofrecieron, or haber ofrecido cosas excesivas, con razn son rerendidos,
or,ue no hacen or la obra lo ,ue rometieron d alabra$ =al cosa como esta les es forzado,
or ventura, hacer a los sofistas, or,ue, or todo lo ,ue ellos saben, ninguno les dar#a un real$
stos, ues, con justa raz son rerendidos, ues no hacen a,uello or lo cual recibieron
remio$ !ero dond no hay acto exreso de servicio, los ,ue or s# mismos dan alguna cosa,
ya est dicho ,ue no est.n subjetos a ,uejas ni rerensiones, or,ue tal como *sta es e amistad
fundada en la virtud$ >ase de dar, ues, el remio conforme a la libr voluntad de cada uno,
or,ue *sta es roria del amigo y de la virtud$ Lo mism arece ,ue acaece tambi*n a los ,ue
se comunican en la filosof#a, cuya dignidad n se tasa ni iguala con dinero, ni se les uede hacer
honra ,ue con su merecimient iguale$ !ero bastarles ha, or ventura, ,ue se les haga la ,ue
hacerse ueda, com a los dioses y a los adres$ !ero cuando el don no es desta manera, sino en
alg1 negocio articular, arece ,ue en tal caso conviene, or ventura, ,ue se d* or igua el
galardn, de manera ,ue cuadre a la dignidad del ,ue lo da y del ,ue lo recibe$
+ si esto no se hace as#, no solamente ser. cosa forzosa, ero aun tambi*n justa, ,ue el ,ue dio
el don tase el valor d*l$ !or,ue si el tal recibiese otro tanto cuant *ste hubo de rovecho, o en
cuanto estim el deleite, tern. lo ,ue conforme a l dignidad del don o servicio mereci, or,ue
en las comras y ventas as# arec ,ue se hace$ + aun en algunas tierras hay leyes ,ue mandan
,ue sobre contracto voluntarios no se funde leito, casi dando a entender ser cosa conveniente
,ue, con a,uel de ,uien confi, remate su contracto de la misma manera ,ue lo hizo$
!or,ue se tiene or m.s justo ,ue las cosas confiadas las estime a,uel a ,uien s le confiaron,
,ue no a,uel ,ue las confi$ !or,ue muchas cosas no las estima igualmente los ,ue las tienen
y los ,ue las ,uieren recebir$ !or,ue lo ,ue es rori de cada uno y lo ,ue a otro alguno da, a
cada uno le arece digno de mucha estima$
!ero con todo eso en semejantes cosas dase tanto galardn cuanto tasan los ,ue la reciben$
Aun,ue, or ventura, conviene ,ue se estime, no en cuanto la estima e ,ue lo tiene, sino en
cuanto la estimaba antes de tenerla$
Captulo II
En que se declara lo que se debe hacer por cada uno.
<n los negocios dicen los jurisconsultos ,ue hay m.s articularidades ,u vocablos, y as# en
estas cosas morales, ,ue todas consisten en negocios, se ofrece cosas, en ,ue no se uede dar
la ley y regla general, sino ,ue se han de remitir a buen juicio y recta razn del hombre sabio y
exerimentado, cuales son las cosa ,ue Aristteles en el resente ca#tulo disuta$
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>ay, ues, alguna duda y dificultad en cosas semejantes2 como si conviene e todas las cosas
tener resecto al adre y obedecerle, o, si estando enfermo, convien obedecer al m*dico m.s
,ue al adre) y ara la guerra, elegir antes cait.n rudent en ella ,ue no al rorio adre$ +,
de la misma manera, si conviene m.s hace servicio al amigo ,ue al hombre virtuoso, y si es
bien dar el galardn al ,ue no hizo alguna buena obra, antes ,ue hacer bien a nuestro
coma(ero, si acaso n odemos hacer or ambos juntamente$ =ales cosas, ues, como *stas no
uede f.cilmente determinarse con clara y manifiesta certidumbre, or,ue tienen mucha y
varias diferencias, as# en lo m.s como en lo menos, y en lo honesto, como en l necesario$ !ero
esto es cosa cierta, ,ue no se ha de hacer or amor de uno toda cosa, y las buenas obras or la
mayor arte se han de galardonar antes ,ue hacer bien cual,uiera amigo, de la misma manera
,ue, lo ,ue se debe, antes se ha de agar a ,ue se debe ,ue darlo a ninguno otro$ Aun,ue esto
no es, or ventura, siemre as#, como agora, si uno ha sido rescatado de mano de cosarios,6es
bien ,ue rescate a ,ue lo rescat, sea ,uien ,uisiere, o si reso no est., ero le ide lo ,ue dio
or *l, se lo ague, o es mejor ,ue rescate a su adre con a,uel dinero7 !or,ue arece ,u en tal
caso mas obligacin tern#a de rescatar a su rorio adre a1n ,ue a s# mismo$
La deuda, ues, como est. dicho, as#, generalmente hablando, hase de agar) er si la tal aga
excede los l#mites de la bondad o de la necesidad, hase de reglar o *stas, or,ue aun el
galardonar la buena obra recibida de otro no es, algunas veces, cosa justa, cuando el ,ue la
hizo entendi ,ue la hac#a or un buen varn, y el ,u ha de dar el galardn a a,uel a ,uien lo
ha de dar, lo tiene or mal hombre$ + au al ,ue rest no es bien algunas veces hacer or *l lo
mismo, or,ue a,uel tal, entendiendo ,ue restaba a un hombre de bien, rest entendiendo
,ue lo hab#a d cobrar) ero estotro no tiene eseranza de haber de cobrar del ,ue es ruin$ + si,
e realidad de verdad, esto asa as#, no es justa a,uella general roosicin) y si n es as#, ero
iensen ser as#, no arecer ,ue hacen los tales cosas fuera de razn$ L ,ue se dice, ues, de los
afectos y de los negocios /como ya lo habemos advertid muchas veces0, hase de determinar
seg1n fueren las cosas en ,ue consiste$ %osa, ues, es muy clara y manifiesta ,ue ni se ha de
hacer or todos toda cosa, ni a adre se le ha de dar toda cosa, as# como a Dios tamoco le
sacrificamos toda cosa$
+, ues, unas cosas se han de hacer or amor a los adres, y otras or los hermanos, y otras
or los amigos, y otras or los bienhechores, a cada uno le habemos d dar lo ,ue es suyo y le
ertenece$ + as# arece ,ue se hace, or,ue ara una bodas convidan a los arientes, a los
cuales les es com1n ser de un linaje, y lo negocios ,ue acerca d*l se han de hacer, y or la
misma razn a los desosorio les arece ,ue es m.s razn ,ue acudan los arientes$ !ero a los
adres arece ,u sobre todo conviene favorecerlos con darles el mantenimiento necesario,
com a ersonas a ,uien deben toda cosa, y de ,uien tienen el ser, y ,ue es m.s just ,ue los
mantengan a ellos ,ue a s# mismos$ + la honra h.seles de dar a los adre como a los dioses,
aun,ue no se les ha de hacer a los adres cual,uier g*nero d honra, or,ue ni aun al adre la
misma ,ue a la madre, ni la ,ue se hace al sabio, gobernador, sino al adre la honra aternal y
a la madre tambi*n la maternal, asimismo a cual,uier anciano la ,ue se le debe conforme a su
edad, levant.ndos cuando *l viene, y haci*ndole lugar y con otras cosas semejantes$ !ero ara
co los amigos y con los hermanos habemos de usar de liberalidad y comunicar co ellos toda
cosa$ Asimismo ara con los arientes, con los erro,uianos, con lo ciudadanos, habemos
siemre de rocurar de tratarnos de tal suerte, ,ue demos cada uno lo ,ue es suyo, y
cotejemos lo ,ue hay en cada uno seg1n la familiarida ,ue con *l tenemos, o seg1n la virtud o
seg1n el rovecho ,ue nos hace$<ntre los ,u son de un mismo linaje, ues, f.cil cosa es juzgar
lo ,ue se ha de hacer or cada uno, ero entre los ,ue son de diversos hay mayor dificultad$
!.gina 9?: de 9:;
!ero no or eso habemos d desistir dello, sino distinguirlo de la mejor manera ,ue
udi*remos$
Captulo III
En que se disputa si se han de deshacer las amistades.
Llana cosa es lo ,ue en este ca#tulo se trata$ !rueba cmo las amistades fundada en utilidad o
en deleite, en faltar la causa dellas luego se deshacen, ero en la fundadas en virtud, si alguno
siendo malo retendi ,ue le amaban como a bueno, desu*s le sali al rev*s, *l mismo tuvo
la cula, ues fi de s# lo ,ue no deb#a$ !er si alguno se fingi bueno, or ser tenido y amado
or tal, y desu*s falt a lo ,ue s mostraba, este tal dice Aristteles ser m.s digno de castigo
,ue el ,ue hace moned falsa, tanto cuanto es de mayor valor la virtud ,ue no el dinero$
>ay tambi*n alguna duda acerca del deshacer las amistades o no ara con los ,u no
erseveran$ Aun,ue entre los ,ue son amigos or utilidad o or deleite, cuand ya dellas lo tal
no les rocede, no es maravilla ,ue las tales amistades se deshagan, or,ue eran amigos de
a,uellas cosas, las cuales faltando, estaba claro ,ue n se hab#an de ,uerer bien$ !ero entonces
se odr#a ,uejar uno con razn, cuand am.ndole uno or su utilidad o or deleite, fingiese
amarle or sus costumbres bondad$ !or,ue, como ya dijimos al rinciio, hay muchas
maneras de amistades de amigos, cuando no son amigos de la misma manera ,ue ensaban$
!ues cuand uno desta manera se enga(are, ,ue retendiere ser amado or sus costumbres
virtud, no obrando *l cosa ninguna ,ue a virtud huela, ,u*jese de s# mismo) er cuando este
mismo, fingido del otro, le enga(are, con justa razn del tal ,ue l enga( odr. ,uejarse, y
tanto con mayor razn ,ue de los ,ue hacen moneda falsa, cuanto contra m.s ilustre cosa se
comete la maldad$ !ero si uno admite a otro o amigo, retendiendo ,ue es hombre de bien, y
desu*s sale ruin, o arece serlo, 6halo de ,uerer bien con todo eso7 6D diremos ,ue no es
osible, ues no toda cos es amable, sino la ,ue es buena7 No es, ues, el malo cosa amable,
ni convien amar al malo, or,ue ni es bien ser amigo de ruines ni tamoco arecerles, y est ya
dicho en lo asado, ,ue lo semejante es amigo de su semejante$ 6>ase, ues, de romer luego
el amistad o no con todos, sino con a,uellos, cuya maldad e incurable7) ero a los ,ue son
caaces de correccin m.s favor se les ha de dar e lo ,ue toca a las costumbres, ,ue en lo ,ue
a la hacienda, cuanto las costumbre son mejores ,ue ella y m.s anexas a la amistad$ Aun,ue el
,ue tales amistade descosiese, no arece ,ue har#a cosa fuera de razn, or,ue no hab#a tomad
amistad con el ,ue ser agora se demuestra$ No udiendo, ues, conservar al ,u de tal manera
se ha mudado, a.rtase d*l$ !ero si el bueno ersevera y el mal se mejora en la virtud, ero
con todo eso entre la virtud del uno y la del otro ha mucha distancia, 6halo de tener or amigo,
o diremos ,ue no es osible7 !or,u cuando en las ersonas hay mucha distancia, manifiesta
cosa es ,ue no es osible, como en las amistades trabadas dende la ni(ez$ !or,ue si el uno se
,ueda mochach en cuanto al entendimiento, y el otro sale varn de mucha suerte, 6cmo odr.
estos tales erseverar en su amistad, ues ni se agradaran de unas mismas cosas, ni recebir.n
contento ni ena con unas mismas cosas, ni el uno al otro se dar. contento7 + donde esto no
hay, no es osible ser amigos, or,ue no ueden entr s# tratar conversacin$ !ero destas cosas
ya arriba se ha tratado$ +, ues, 6no s ha de tratar m.s cuenta con el tal, ,ue si nunca se
hobiera conocido7 6D convien acordarse de la asada conversacin7 + as# como juzgamos ,ue
debemos ante comlacer a los amigos ,ue a los extranjeros, de la misma manera a los ,ue
fuero nuestros amigos or el amistad asada se les ha de conceder alguna cosa, sin cuando or
alg1n exceso de maldad vino a romerse el amistad$
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Captulo IV
e las obras de los amigos, y cmo el amigo se ha de tratar de la misma maner para consigo
y para con el amigo, pero que el malo ni para consigo en algun manera ni para con otro tiene
afecto de amigo.
<n el ca#tulo cuarto se one el fundamento de la amistad, ,ue es tener ar con el amigo el
mismo afecto ,ue ara consigo mismo tiene, y desearle al tal o su rorio resecto lo ,ue
ara s# mismo ,uerr#a$ !nense algunas difiniciones de amigo, y dis1tanse acerca de esto
algunas cosas curiosas$
!ero los cumlimientos, de ,ue ara con los amigos se ha de usar, y las cosa con ,ue las
amistades se difinen, arecen haber rocedido del amor ,ue a s# mism se tiene cada uno$
!or,ue dicen ,ue el amigo es a,uel ,ue desea y rocura lo bueno, o lo ,ue arece serlo, or
causa del amigo$ D ,ue el amigo es a,uel ,ue desea ,u el amigo dure y viva or causa y
resecto del amigo mismo, el cual afecto y dese tienen tambi*n las madres ara con sus hijos,
y tambi*n los amigos ofendidos$
Dtros dicen ,ue el amigo es a,uel ,ue conversa con el amigo, y ama lo mismo ,u *l, y de su
dolor se duele y con su alegr#a se regocija$ !ero esto m.s articularment acaece en las madres
ara con los hijos$ %on alguna cosa, ues, destas suelen defini el amistad$ !ero en el bueno
cada cosa destas se halla en resecto de s# mismo, en los dem.s en cuanto se tienen or
hombres de bien$ !or,ue, como est. dicho, l virtud y el virtuoso en cada cosa destas arece ser
la regla$ !or,ue este tal cuadr consigo mismo, y en todas las artes de su alma tiene unos
mismos aetitos, ara s# mismo ,uiere y rocura lo bueno y lo ,ue le arece serlo$ !or,ue
rori del bueno es rocurar lo bueno or su rorio resecto, or,ue or ser entendid lo
desea, lo cual haber en s# a cada uno le arece$ Desea, ues, cada uno vivir conservarse, y
se(aladamente aetece a,uello con ,ue se hace rudente$ !or,u al bueno bien le es el ser, y
cada uno ,uiere ara s# lo bueno$ !ero s# el bueno s mudase y se hiciese otro de lo ,ue es,
ninguno holgar#a, ,ue a,uel tal ,ue se h trastrocado tuviese todos los bienes, or,ue tambi*n
Dios tiene en s# el sumo bien, ero este sumo bien es lo mismo ,ue el mismo Dios$ !arece,
ues, ,ue cada uno d los hombres es entendimiento, o a lo menos m.s a,uello ,ue otra cosa$ +
as# est tal huelga de conversar consigo mismo, or,ue lo hace con mucho gusto, or se muy
alacible el acordarse de las cosas ya asadas, y tambi*n las buenas eseranza de las cosas
venideras, y estas tales caen en mucho gusto$ Abunda asimismo d consideraciones este tal en
su entendimiento, y consigo mismo o se aflige much o se huelga mucho, or,ue una misma
cosa le es del todo o esada o alacible, no agora de una manera y agora de otra$ !or,ue este
tal no hace cosas de ,ue l convenga arreentirse$ !ues, or,ue cada cosa destas desea tener el
bueno or s rorio resecto, y ara con el amigo se ha de tratar como ara consigo mism
/or,ue el amigo es un otro *l0, de a,u# rocede ,ue el amistad arece consisti en alguna
destas cosas, y ,ue a,uellos en ,uien semejantes cosas se hallan so amigos$ !ero si tiene o no
tiene cada uno amistad consigo mismo, no hay ara ,u disutarlo or agora$ !arece, ues, ,ue
el amistad consiste en haber dos o m.s cosa de las ya tratadas, y ,ue la excesiva amistad
arece mucho a la ,ue consigo mism tiene cada uno$ !ero arece ,ue tambi*n se hallan en la
gente com1n las cosa ,ue est.n dichas, aun,ue los tales sean ruines, ero or ventura ,ue en
cuanto lo unos de los otros se agradan, y retenden ser hombres de bien en tanto les alcanz
arte destas cosas, ues en ninguno ,ue sea del todo erverso y malhechor se hall ninguna
cosa destas, ni aarencia dellas, y aun casi ni en los mismos malos$ !or,u ni aun consigo
mismos no conforman, y unas cosas aetecen y otras ,uieren, com les acontece a los
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incontinentes, los cuales osonen las cosas ,ue juzgan ser buena ara ellos, or las cosas
alacibles ,ue les son erjudiciales$ Dtros, de cobard#a flojedad dejan de hacer las cosas, ,ue
entienden ser muy convenientes ara ellos$
Dtros, ,ue han hecho muchas y muy grandes maldades, or su roria erversida aborrecen y
huyen de la vida y se matan a s# mismos) los malos, ues, buscan co ,ui*n conversar, y huyen
de s# mismos, or,ue se les acuerda de muchas y mu graves maldades, cuando consigo
mismos conversan, y eseran otras tales com a,u*llas, ero conversando con otros olv#danse
de cosas semejantes$ %omo n tienen, ues, en s# cosa ,ue de amar sea, or eso ning1n amor se
tienen a s# mismos, de manera ,ue estos tales, ni se huelgan consigo mismos, ni se duelen,
or,ue est amotinada y discorde el alma destos tales, y unas veces or su erversidad recib
ena, absteni*ndose de algunas cosas, y otras veces se huelga de abstenerse, y l una arte le
retira a lo uno, y la otra a lo otro, como ,uien lo desedaza$ !ues s es verdad ,ue no uede
juntamente entristecerse y regocijarse, sino ,ue a cab de oco se entristece or,ue se regocij,
y no ,uisiera haber tenido tales deleite /or,ue los malos est.n llenos de arreentimiento0,
arece cierto ,ue el malo ni au consigo mismo no tiene amistad, or no tener en s# cosa ,ue de
amar sea$ +, ues, estar disuesto de tal suerte es muy grande desventura, con todas sus
fuerzas es bie ,ue rocure huir de la maldad y trabaje de ser bueno, or,ue desta manera tern.
a y amistad consigo mismo y ser. tambi*n amigo de los otros$
Captulo V
e la buena $oluntad.
%asi todo lo ,ue en este ca#tulo se trata, est. ya de lo de antes entendido$ !one l diferencia
,ue hay entre la buena voluntad y el amistad, ,ue es la misma ,ue entr el g*nero y la esecie,
,ue donde,uiera ,ue hay amistad hay buena voluntad, ma no or el contrario, or,ue a
muchos tenemos buena voluntad, sin haberlos tratad jam.s ni conocido, lo cual no es osible
en la amistad$
La buena voluntad arece algo a la amistad, ero no lo es, or,ue la buen voluntad u*dese
tener a los ,ue no son conocidos, y uede ser sin ,ue se entienda, ero el amistad no$ !ero esto
ya est. dicho en lo asado$ !ero ni tamoco es aficin, or,ue la buena voluntad ni tiene
orf#a ni aetito, ero en la aficin ambas a do cosas se hallan$ Asimismo la aficin va
acoma(ada de conversacin, ero la buen voluntad reentinamente se cobra, como acontece
en los ,ue se combaten, a lo cuales se les aficionan y desean juntamente con ellos la victoria,
ero no or es se onen a ayudarles$ !or,ue, como habemos dicho, la buena voluntad cbras
reentinamente, y los ,ue la tienen, aman as# sencillamente y sin afecto$ !ero arec ,ue esta
buena voluntad es rinciio de la amistad, de la misma manera ,ue de lo amores lo es el
deleite de la vista, or,ue ninguno ama sin ,ue rimero se agrad de la vista, y aun,ue uno se
agrade de la vista, no or eso ama, sino cuando vien a sentir la absencia, y desea gozar de la
resencia$ De la misma manera, ninguno ueden ser amigos, si no se tienen buena voluntad,
ero los ,ue se tienen buen voluntad no or eso luego son amigos, or,ue slo tienen esto, ,ue
a los ,ue le tienen buena voluntad les desean todo bien, ero no or eso se orn.n a valerle ni
a sufrir or ellos fatiga o esadumbre$ + as#, hablando como or met.fora, odr#a uno decir
,ue la buena voluntad es una amistad remisa o tibia, la cual, s ersevera y viene a confirmarse
con la conversacin, se convierte en amistad, er no de las ,ue se fundan en utilidad o deleite,
or,ue en estos tales no hay buen voluntad$ !or,ue el ,ue ha recebido buenas obras, en cuenta
dellas da or ag buena voluntad, haciendo lo ,ue es justo$ !ero el ,ue desea ver a otro
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rsero, or eseranza ,ue tiene ,ue de all# le ha de venir alg1n bien a *l, no arece ,ue l
tiene al tal buena voluntad, sino antes a s# mismo$ %omo tamoco es amigo el ,u hace
servicios a otro or,ue le ha menester$ +, generalmente hablando, la buen voluntad rocede de
virtud y bondad, cuando al tal le arece, ,ue a,uel a ,uie *l tiene buena voluntad es bueno,
virtuoso o valeroso, o alguna cosa destas, com dijimos ,ue acaec#a en los ,ue se combaten$
Captulo VI
e la concordia.
%osa es tambi*n anexa a la amistad la concordia, y or eso trata della a,u Aristteles, y
declara ,u* cosa es concordia, y cmo no toda conformidad d areceres es concordia, sino
cuando conforman en las cosas tocantes a la com1 utilidad$ + muestra tambi*n cmo entre los
malos no uede durar la concordia, o no haber conformidad de areceres$
La concordia tambi*n arece ser cosa de amistad, y or esto la concordia no e solamente
conformidad de areceres y oiniones, or,ue seguirse h#a ,ue los ,u no se conocen los unos
a los otros fuesen concordes$ =amoco dicen ser concorde los ,ue en cual,uier cosa son de un
mismo arecer, como los ,ue en las cosa del cielo son de una misma oinin, or,ue
concordar en las oiniones en cosa semejantes, no es cosa ,ue tiene ,ue ver con el amistad$
!ero cuando los ueblos ciudades en lo ,ue toca a su utilidad son de un mismo arecer, y
escogen a,uell ,ue les arece convenir a todos com1nmente, y lo onen or la obra, entonce
dicen ,ue est.n concordes$ %oncordan, ues, los hombres en las cosas ,ue se ha de hacer, y
d*stas en las cosas de tomo y gravedad ,ue ueden convenir a ambos, todos, como las
ciudades concuerdan cuando a todas les arece ,ue se han de saca or eleccin los cargos
1blicos, o ,ue han de hacer liga con los lacedemonios, ,ue !itaco sea r#ncie, ues *l
holgaba de serlo$ !ero cuando cada uno or su art ,uiere serlo, como a,uellos de la tragedia
'enisas, mu*vense alborotes$ !or,ue e concordar en una misma cosa no es entender el uno y el
otro una misma cosa, se cual ,uisiere, sino resumirse en lo mismo, como cuando el ueblo y
los buenos d* se conciertan en ,ue gobiernen los mejores$ !or,ue desta manera cada uno sal
con lo ,ue desea$ !arece, ues, la concordia una amistad civil, como tambi*n s dice serlo,
or,ue consiste en las cosas 1tiles y ,ue imortan ara la conservaci de nuestra vida$ =al
manera, ues, de concordia h.llase entre los buenos, or,u estos tales concordan consigo
mismos y con los dem.s ,ue son del mismo arecer$
!or,ue las consultas d*stos tales ermanecen, y no van y vienen como corriente de agua,
or,ue ,uieren lo ,ue es justo y 1til, y esto com1nmente lo aetece ara todos) ero los malos
hombres no ueden concordar sino, cuando mucho, or alg1n oco de tiemo, as# como ni
tamoco ser amigos, ues aetecen e tener m.s en las cosas 1tiles, y en los trabajos y servicios
el hacer lo menos, como cada uno dellos ,uiere esto ara s#, escudri(an mucho al ,ue le est.
cerc y le van a la mano, or,ue como no guardan comunidad i*rdense, y as# sucede entrellos
disensiones, forzando los unos a los otros ,ue hagan las cosas justa ,ue ellos no ,uieren hacer$
Captulo VII
e la beneficencia.
<n el ca#tulo resente disuta Aristteles cu.l tiene mayor amor a cu.l2 e ,ue hace bien al
,ue lo recibe, o el ,ue lo recibe al ,ue lo hace, y con muy buena razones filosficas rueba
,ue, naturalmente, ama m.s el ,ue hace el bien ,ue e ,ue lo recibe$ !or,ue cada uno or ley
natural tiene m.s amor a sus rorias obra ,ue no las obras a su autor, como el adre m.s ama
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a los hijos, ,ue los hijos a adre, y el ,ue ha ganado la hacienda m.s amor le tiene ,ue el ,ue
la ha heredado, y cada oeta tiene mucho mayor amor a sus rorios versos ,ue a los ajenos$
como el ,ue recibe la buena obra es hechura del ,ue la hace, y no el ,ue la hac del ,ue la
recibe, en cuanto a a,uella arte, de a,u# rocede ser mayor el amor de ,ue la hace ,ue del
,ue la recibe$
!ero los ,ue hacen las buenas obras arece ,ue aman m.s a los ,ue las reciben, ,ue los ,ue las
reciben a los ,ue las hacen$ + as#, como cosa ajena al arecer d razn, se disuta ,u* es la
causa dello$ A los m.s, ues, les arece ,ue roced desto2 ,ue los ,ue reciben las buenas obras
,uedan deudores, y los ,ue las hace como acreedores, y as# como en las cosas restadas los
,ue las deben ,uerr#an n ver en el mundo a ,uien las deben, ero los ,ue han emrestado
tienen much cuidado de la vida de sus deudores, de la misma manera los ,ue han hecho la
buenas obras desean ,ue vivan los ,ue las han recebido, or haber dellos la gracias) ero los
,ue las han recebido, no tienen mucho cuidado de dalles ara ella galardn$ <icarmo, ues,
or ventura dir#a ,ue lo hacen estos tales teniendo oj a lo malo, ero arece cosa conforme a la
condicin y naturaleza de los hombres, or,ue los m.s de los hombres son olvidadizos, y
desean antes recebir buenas obra ,ue hacerlas$ Aun,ue la causa desto m.s arece natural y no
semejante a lo ,u dec#amos de los ,ue restan, or,ue en a,u*llos no hay aficin, sino
voluntad d ,ue los tales no se ierdan, y esto or su rorio interese, ero los ,ue a otros ha
hecho buenas obras, ,uieren bien y aman a los ,ue las recibieron, aun,ue dellos n hayan de
recebir ning1n rovecho de resente ni en tiemo venidero, lo cual acaec tambi*n a los
art#fices, or,ue cada art#fice ama m.s su obra ,ue ella lo amar#a *l si tuviese sentido$ Lo
cual, en los oetas or ventura se vee m.s a la clara, ue *stos aman a sus rorias oes#as con
la misma aficin ,ue los adres a los hijos$
%omo esto, ues, arece ser lo de los bienhechores, or,ue el ,ue recibe la buen obra es
hechura del ,ue la hace, y as#, el bienhechor ama m.s a su obra, ,ue la obr a su hacedor$ +
esto tambi*n es la causa ,ue todos escojan y amen el ser, or,ue e ser de todos consiste en
ejercicio, ues el vivir y el obrar es lo ,ue conserva nuestr ser$ <l ,ue hace, ues, la obra,
cuanto al efecto se uede decir en alguna manera, ,ue es la obra, y as# ama la obra casi como
su rorio ser, lo cual es natural cosa, or,ue lo ,ue uno es en la facultad, la obra misma ,ue
hace lo muestra realmente$
A m.s desto, ,ue al bienhechor le es honra el hacer hecho semejante, y as# s deleita con lo ,ue
le es honra, ero el ,ue recibe la buena obra, no tiene en el ,u la hace otro bien sino la
utilidad, la cual es menos suave y menos digna de amor, or,ue de resente es alacible el
acto, en lo orvenir la eseranza, y en lo asad la memoria, y lo m.s alacible de todo es lo
,ue consiste en el ejercicio, y as# e lo m.s amable, ues al ,ue hizo la buena obra, ,u*dale su
obra,or,ue lo bie hecho dura mucho tiemo, ero al ,ue la recibi .sasele la utilidad$
Asimismo, l memoria de las cosas bien hechas es muy alacible, ero la de las cosas 1tiles n
mucho, o a lo menos no tanto, lo cual arece ser al rev*s en la eseranza$ A m. desto, la
aficin arece al hacer, y el ser amado al adecer, y as# en los ,ue excede en el hacer esles
anexo el amar y las cosas tocantes al amor$ Asimismo, todos ama m.s las cosas ,ue se hacen
con trabajo, como vemos ,ue el dinero lo ama m.s e ,ue lo gana ,ue el ,ue lo hereda, y el
recebir buenas obras arece cosa de oc trabajo, ero el hacerlas cuesta mucho$ + or esto las
madres tienen m.s afici a los hijos ,ue los adres, or,ue les cuesta m.s trabajo el
nacimiento dellos, ellas tienen m.s certidumbre ,ue son suyos a,uellos hijos ,ue los adres$
Lo cual, arece ,ue cuadra tambi*n a los bienhechores$
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Captulo VIII
el amor proprio.
"i otra cosa no hobiera buena en Aristteles sino slo este ca#tulo, or slo *st a mi arecer
era merecedor de ser tenido en mucha estima, tanta es la discrecin sabidur#a ,ue a,u# mostr
en tratar y distinguir el amor rorio$ <l cual, fundado e las cosas exteriores de honras, de
intereses, de deleites, es el ,ue estraga al mundo, el ,ue revuelve los reinos y rovincias, el
,ue hace cometer los adulterios y hace los homicidios$ !or *ste el soberbio no admite igual ni
uede sufrirlo$ !or *ste e codicioso no sabe hacer bien a otro sino con da(o del ,ue lo recibe$
!or *ste e sensual da fuego en las honras de sus rjimos y vecinos$ !or *ste muchos hace
agravios a otros oni*ndoles nombre de justicia$ 'inalmente, no hay da(o ningun ,ue en vida,
en honra, en hacienda a los hombres acaezca, ,ue del ,uerer ar s# lo il#cito el ,ue el tal da(o
hace no roceda$ Deste, ues, trata en este ca#tul Aristteles y dist#nguelo muy sabiamente
diciendo ,ue de una manera se entiende e amor rorio, como lo entiende el vulgo cuando
dicen de uno ,ue se ,uiere much a s# mismo, y ,ue en todas las cosas ,uiere, como dicen
com1nmente, la suya sobr el hito$ + esta manera de amor, en realidad de verdad, no es amor,
sino amor falso$
!or,ue el verdadero amor no sufre ,ue a lo amado le venga mal ninguno, er el ,ue las cosas
,ue habemos dicho hace, ara s# mismo acarrea el mayor mal, aun,ue la ceguedad de su
codicia le taa los ojos del entendimiento ara ,ue n lo vea$ De otra manera se entiende el
amor rorio como lo entienden los buenos, ,ue es ,uererse bien a s# mismos, de tal manera
,ue rocuren no les venga ning1 da(o de a,uellos ,ue ellos entienden ser realmente da(os, y
as# rocuran ar s# los verdaderos bienes, ,ue son las erfetas virtudes$ Destas dos maneras d
amor rorio, la rimera es viciosa y digna de rerensin, y la otra virtuos y digna de
alabanza$
!ero d1dase si conviene amarse a s# mismo m.s ,ue a ninguno otro, or,ue los ,ue a s#
mismos se ,uieren mucho todos los vitueran, y como or baldn, le dicen ,ue est.n muy
enamorados de s# mismos$ !arece tambi*n ,ue el malo hac todas las cosas or su rorio
resecto, y tanto m.s de veras cuanto eor es, y todo se ,uejan d*l como de hombre ,ue no
hace cosa sino las ,ue articularmente a * le tocan$ !ero el buen varn hace las cosas or
razn de la virtud, y cuanto mejo es, tanto m.s or causa de la virtud lo hace, y or causa del
amigo, y con lo ,u articularmente a *l toca tiene oca cuenta$ !ero destas razones discrean
las obras, y no fuera de razn$ !or,ue dicen ,ue a a,uel amamos m.s de amor ,ue nos fuer
m.s amigo, y el ,ue m.s amigo es, es a,uel ,ue, al ,ue ,uiere bien de veras, l desea todo bien
or resecto d*l mismo, aun,ue ninguno lo suiese$ =odas esta cosas se hallan en cada uno
m.s enteramente en resecto de s# mismo, y toda las dem.s con ,ue el amigo se define, or,ue
ya est. dicho ,ue deste amor ha rocedido todas las dem.s cosas ,ue ertenecen a la amistad
,ue tenemos con lo otros$ %on lo cual concuerdan tambi*n los vulgares roverbios, como son2
un alm y un cuero) entre los amigos todo es com1n) el amistad es igualdad) m.s cercan es la
camisa ,ue el jubn$ !or,ue todas *stas cuadran m.s articularmente a cad uno en resecto de
s# mismo, or,ue cada uno es m.s amigo de s# mismo ,ue d otro, y as# arece ,ue m.s se ha
de amar a s# mismo ,ue a ninguno otro cada uno$
%on razn, ues, se duda a cu.les destas razones habemos de dar cr*dito, ue las unas y las
otras son robables$ %onviene, ues, or ventura, distinguir esta razones, y determinar hasta
cu.nto y en ,u* concluyen bien las unas y las otras$ si tomamos el amor rorio como las
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unas y las otras lo toman y lo entienden, o ventura se dejar. entender bien claramente, or,ue
los ,ue el amor rorio tiene or cosa mala y digna de rerensin, llaman amigos de s#
mismos a los ,ue, en l ,ue toca a las honras, a los intereses y a los deleites cororales, toman
la mayo arte ara s#$ !or,ue estas tales cosas las aetece el vulgo, y las rocura como s
fuesen las mejores, y or esto, acerca dellas, hay muchas contiendas$Los ,ue son, ues, destas
tales cosas codiciosos, comlacen mucho a sus deseos, y generalment a sus afectos, y a la
arte del alma ,ue es ajena de razn$ =ales, ues, como *sto son los hombres vulgares, y as# se
tom el nombre de la mayor arte, aun,ue mala$
%on razn, ues, los ,ue desta manera son amigos de s# mismos, son vituerados$ ,ue a estos
tales, ,ue en semejantes cosas toman ara s# la mayor arte, acostumbr el vulgo llamarlos
amigos de s# mismos, es cosa muy averiguada$ !or,ue si un rocura de se(alarse m.s ,ue
todos en hacer cosas de hombre justo, o de temlado, o de cual,uier otro g*nero de virtud, y,
generalmente hablando, rocura ara s# tod lo honesto, a este, tal ninguno lo llama hombre
amigo de s# mismo, ni lo vituera$
+ este tal m.s amigo arece de s# mismo ,ue los otros, or,ue se toma ara s# la m.s ilustres
cosas y mejores, y comlace a la arte ,ue m.s roriamente es suya, y a *sta en todas las
cosas le obedece$ !ues as# como los ,ue son mejores hacen l ciudad y no los m.s ruines, y de
la misma manera cual,uier otro ajuntamiento, as tambi*n al hombre lo hace la arte mejor d*l)
ues el ,ue a la mejor arte suya am y a a,uella comlace, a,u*l arece, m.s de veras, amigo
de s# mismo$ "er, ues, uno continente o incontinente consiste en gobernarse or el
entendimiento, o n regirse or *l, casi dando a entender ,ue cada un hombre es su
entendimiento, los tales muestran hacer con mucha voluntad las cosas conformes a razn$
%osa es, ues, muy clara y manifiesta ,ue el ser de cada un hombre consiste, se(aladamente,
en el entendimiento, y ,ue el buen varn m.s articularmente ama a *ste ,u a otra cual,uier
cosa$ + or esto el buen varn es amigo de s# mismo en otr diferente esecie de amor, de la
,ue vulgarmente es vituerada, y tan diferent de a,u*lla, cuanto es el vivir conforme a razn
del vivir conforme al afecto aetito, y cu.nto difiere el aetecer a lo honesto, o lo ,ue arece
,ue conviene, y a los ,ue los honestos hechos or diversas v#as los rocuran, todos los ama y
los alaban$ "i todos, ues, anduviesen a orf#a sobre ,ui*n har. m.s honesta cosas, y
encaminasen sus rositos a hacer las cosas m.s ilustres, suceder#a ,u los mayores bienes
ser#an com1nmente ara todos, y tambi*n ara cada uno e articular, ues es el mayor de los
bienes la virtud$ De manera ,ue conviene ,u el bueno sea amigo de s# mismo, or,ue este tal,
haciendo cosas buenas, ganar. * ara s# y a los dem.s har. rovecho$ !ero el malo no
conviene ,ue sea amigo d s# mismo, or,ue erjudicar#a a s# mismo y a los ,ue cerca le
estuviesen siguiend sus malos afectos$ <n el malo, ues, discrean las cosas ,ue se debr#an
hacer y la ,ue *l hace, ero el bueno, lo ,ue debr#a hacer, a,uello hace, or,ue todo bue
entendimiento escoge lo ,ue ara *l es lo mejor, y el buen varn subj*tase a s entendimiento$
3erdad es, ues, lo ,ue del bueno se dice2 ,ue hace muchas cosa or amor de sus amigos y or
amor de su atria, aun,ue or ello se ofrezca recebi la muerte$ !or,ue este tal desrecia
intereses y honras, y generalmente todos lo dem.s bienes or los cuales los hombres llevan
contiendas entre s#, y ,uerr. ar s# m.s lo ,ue es honesto, y escoger. antes un muy gran
deleite, aun,ue le dur oco, ,ue un deleite largo y debilitado, y reciar. m.s vivir un a(o
honestamente, ,ue muchos como ,uiera, y m.s estimar. un hecho ilustre y grande, ,ue mucho
y e,ue(os$ A los ,ue mueren, ues, en ilustres emresas esto or ventura le acaece$ <scogen,
ues, ara s# el mayor bien y m.s ilustre$ <stos tales, a true,u ,ue sus amigos medrasen,
desreciar#an su dinero, or,ue desto al amigo le vien rovecho, y a ellos lo honesto, y as# el
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mayor bien les toca a ellos$ + lo mismo e en lo ,ue toca a las honras y a los y cargos 1blicos,
or,ue todo esto lo ,uerr m.s ara su amigo, or,ue esto le es a *l honesto y, digno de
alabanza$ %on razn, ues, este tal se muestra ser hombre de bien, ues sobre todo recia m.s
lo honesto$
Acontece tambi*n ,ue este tal conceda a su amigo el hacer hechos honestos, ,ue esto sea m.s
ilustre cosa ,ue si *l mismo los hiciese, el ser *l causa ,ue s amigo los haga$ <n todas, ues,
las cosas dignas de alabanza, arece ,ue el hombr virtuoso toma ara s# la mayor arte de lo
honesto$ Desta manera, ues, convien ,ue los hombres sean amigos de s# mismos, como ya
est. dicho, ero como lo so los hombres vulgarmente, no conviene$
<n lo ,ue toca a la inmortalidad del alma, y al remio de los buenos y castigo d los malos,
arece ,ue estuvo algo erlejo este filsofo, y no se determin en e s#, como !latn, maestro
suyo, or donde no mereci como *l alcanzar nombre d divino$ Lo cual casi ,uiso dar a
entender en el ca#tulo resente, cuando dijo ,u los ,ue mueren en ilustres emresas ,uieren
m.s un breve contento grande, ,ue u flaco ,ue mucho dure, casi asignando or remio de una
ilustre muerte slo a,ue contento de ver ,ue muere or hecho muy ilustre$ + as# en esto no
hay ,ue dall cr*dito, ues nos asegura la ley de Dios de lo contrario$
Captulo IX
En el cual se muestra cmo el prspero tiene tambi'n necesidad de amigo ,irtuosos.
<n el ca#tulo nono disuta si el hombre rsero y bien afortunado tiene necesida de amigos,
y refuta la oinin de los ,ue dicen ,ue no, mostrando el error d*sto consistir en ,ue no
llamaban amigos a otros sino a los 1tiles, de los cuales el bie afortunado no tiene necesidad$ +
rueba ,ue tiene necesidad de amigos virtuosos, a los cuales hagan bien y con ,uien converse
dulcemente, ues sin estas dos cosa no uede ser erfeta la bienaventuranza y roseridad$
D1dase tambi*n si el bien afortunado tiene necesidad o no de amigos, or,u dicen algunos ,ue
los rseros y bien afortunados, y ,ue ara s# mismos so harto bastantes, no tienen necesidad
de amigos, ues tienen todos los bienes ,ue s ueden desear, y ,ue, ues, ara s# mismos ellos
se son harto bastantes, de ningun otra cosa tienen necesidad, y ,ue el amigo, siendo otro *l,
hace lo ,ue el tal or s mismo no udiera$ + or esto, dicen com1nmente2
A ,uien es favorable la fortuna, Necesidad de amigos ha ninguna) ero arece cosa del todo
aartada de razn ,ue, los ,ue al bien afortunado todo los bienes le atribuyen, le ,uiten los
amigos, lo cual arece ser el mayor bien d los exteriores$ !or,ue si mayor erficin de amigo
es hacer bien ,ue recebirlo, y e rorio del bueno y de la virtud el hacer a otros buenas obras,
y m.s ilustre cosa e hacer bien a los amigos ,ue a los extranjeros, el bueno necesidad, cierto,
tern. d amigos a ,uien haya de hacer bien$ + or esto tambi*n se disuta en cu.l de los do
tiemos hay m.s necesidad de amigos2 6en la adversidad o en la roseridad7, cas dando a
entender ,ue el ,ue est. uesto en adversidad tiene necesidad de amigo ,ue le hagan bien, y
los uestos en rsera fortuna han menester tambi*n amigos ,uien hagan buenas obras$
=ambi*n arece, or ventura, cosa ajena de razn hace al bien afortunado solitario, or,ue
ninguno escoger#a ser a solas se(or de todo los bienes, ues el hombre es animal civil y amigo
de vivir en coma(#a, y el bie afortunado tambi*n ha de tener esto, ues tiene las cosas ,ue
son de su naturalez buenas$ %osa es, ues, muy cierta y manifiesta, ,ue es mejor vivir en
coma(#a d amigos hombres de bien, ,ue en coma(#a de extranjeros y gentes no conocidas$
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De suerte ,ue tambi*n tiene necesidad de amigos el ,ue est. uesto en rser fortuna$ 6Pu*
dicen, ues, a,uellos rimeros, o en ,u* dicen verdad7 6<s, o ventura, la causa, ,ue los m.s
llaman amigos a los ,ue acarrean alg1n rovecho7
!or,ue destos tales el bien afortunado ninguna necesidad tiene, ues tiene ya en s todos los
bienes$ =amoco tiene necesidad, o a lo menos no mucha, de los amigo solamente deleitosos,
or,ue como la vida del bien afortunado es alacible, n tiene necesidad de deleites extranjeros$
%omo no tiene, ues, necesidad de tale amigos como *stos, arece ,ue no ha menester amigos$
!ero, or ventura, no e ello as# verdad, or,ue ya dijimos al rinciio ,ue la felicidad es cierta
manera d ejercicio, y el ejercicio claramente se entiende ,ue consiste en el hacer, y ,ue n es
como ,uien tiene una osesin$ +, ues si el ser un hombre rsero consiste e el vivir y
ejercitarse, y el ejercicio de lo bueno es bueno y alacible or s# mismo, como ya dijimos al
rinciio, y las cosas rorias tambi*n entran en el n1mero d las cosas alacibles, y m.s
f.cilmente odemos considerar a nuestros amigos ,ue nosotros mismos, y los hechos dellos
m.s f.cilmente ,ue los nuestros, y los hecho de los buenos siendo amigos ser.n, cierto, a los
buenos alacibles /or,ue los uno y los otros tienen cosas ,ue son naturalmente deleitosas0,
col#gese de a,u# ,ue e rsero y bien afortunado tern. necesidad de amigos semejantes, ues
le alace e considerar los rorios y buenos hechos$ !or,ue tales ser.n los del bueno si*ndol
amigo$ A m.s desto, todos concuerdan en esto2 ,ue el bien afortunado ha de vivi vida de
contento, ero el ,ue solitario vive, tiene la vida trabajosa, or,ue e dificultosa cosa, estando a
solas, ejercitarse a la contina) ero en coma(#a de otros, y ara con otros, cosa f.cil es$ De
manera ,ue, con amigos, ser. el ejercicio m. continuo, siendo or s# mismo deleitoso, lo cual
ha de haber en el bien afortunado$
!or,ue el bueno, en cuanto es bueno, hu*lgase mucho con los ejercicios virtuosos, y con los
viciosos se enfada extra(amente, de la misma manera ,ue el m1sic se deleita con las dulces y
suaves consonancias, y recibe ena con las malas$
Asimismo, del conversar con los buenos redundar. un servicio de virtud, com =eognis dice en
estos versos2
el bueno aprender#s las cosas buenas% )as si con malos t te re$ol$ieres, Perder#s el buen
seso que tu$ieres% ero los ,ue m.s conforme a lo natural este negocio consideran, entienden
,u el buen amigo naturalmente es cosa de desear ara el buen varn$ !or,ue ya est dicho ,ue,
lo ,ue naturalmente es bueno, or s# mismo es bueno y alacible ar el bueno) y el vivir,
difinen ,ue en los animales consiste en la facultad del sentido, ero en los hombres en la del
sentido o del entendimiento$ +esta facultad h de surtir en su efecto, y ues lo m.s rincial es
lo ,ue en efecto consiste, no arece ,ue, roriamente hablando, el vivir ser. sentir o
entender$ !ues el vivi una de las cosas buenas es, ,ue son buenas de suyo, y deleitosas, or,ue
es cos ya determinada, y la cosa determinada naturaleza de bien tiene, y lo ,ue de suy es
bueno tambi*n lo es ara el bueno, y or esto arece ,ue el vivir es a todo alacible$ No
habemos de entender ni comrender a,u# la vida del malo, ni l estragada, ni tamoco la uesta
en enas y tristezas, or,ue *sta es diferente, como lo son tambi*n las cosas ,ue en ella hay, lo
cual se vee m.s a la clara en lo ,ue est.n con duelos y tristezas$ !ero si el vivir de suyo bueno
es, tambi*n ser alacible, lo cual tambi*n seecha de ver en esto2 ,ue todos aetecen el vivir, y
m. los buenos y bien afortunados, or,ue a estos tales les es m.s de desear la vida, el vivir
d*stos es m.s bien afortunado$ + el ,ue vee, siente ,ue vee, y el ,ue oy tambi*n siente ,ue
oye, y el ,ue anda siente asimismo ,ue anda, y en las dem. cosas es de la misma manera$ Lo
,ue all# sentimos, ues, es ,ue hacemos, y as sentimos ,ue sentimos y entendemos ,ue
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entendemos, y el sentir ,ue sentimos entendemos es sentir ,ue somos, ues nuestro ser es
sentir o entender, y el senti uno ,ue vive es una de las cosas ,ue de suyo son dulces y
alacibles, or,ue l vida, de suyo, es cosa buena, y el sentir uno ,ue tiene en s# cosa buena, es
cos dulce y alacible$ + as#, el vivir es cosa de escoger, y se(aladamente a los buenos, or
cuanto el ser es ara ellos bueno y alacible) ues, or sentir ,ue oseen un cosa de suyo
buena, hu*lganse$ !ues de la misma manera ,ue se ha el bueno ar consigo, mismo, se ha
tambi*n ara con su amigo, or,ue su amigo es otro *l$ !ue as# como el ser es cosa de desear a
cada uno, de la misma manera es desear el se del amigo, o, a lo menos, or lo semejante$ <l
ser, ues, dec#amos ,ue era cosa d escoger, or,ue lo sent#amos, siendo bueno, y semejante
sentimiento de suyo e alacible$ %onviene, ues, tambi*n del amigo sentir ,ue es, lo cual
consiste en e vivir en coma(#a, y comunicarse en conversaciones y en los areceres, or,ue
est arece ,ue es lo ,ue en los hombres llamamos vivir en coma(#a, y no como en lo ganados
el acer juntos en un asto$ !ues si al bien afortunado le es cosa de desear, de suyo, el ser, or
ser naturalmente cosa buena y alacible, or lo semejante le ser tambi*n la del amigo, y el
amigo ser. una de las cosas ,ue son de desear$ + lo ,u a cada uno le es de desear, esto ha de
tener en s#, o ser., en cuanto a a,uella arte, falso$ <l bien afortunado, ues, necesidad tern.
de amigos virtuosos$
Captulo X
el nmero de los amigos.
Desu*s ,ue ha demostrado or razones naturales cmo el bien afortunad tiene necesidad de
amigos virtuosos, disuta agora del n1mero de los amigos, si e bien tener amistad con muchos,
y muestra cmo en el amistad 1til y en el deleit no conviene tener muchos, or,ue no se uede
satisfacer a tantos$ De la amista fundada en virtud one esta regla, ,ue tantos amigos es bien
tener, con cuantos s ueda cmodamente conversar, y ues esto no uede ser bien con
muchos, tamoc es bien tener con muchos amistad$ Lo cual conforma muy bien con lo ,ue
dice e sabio, ,ue ha de ser el amigo de mil uno$
>abemos, ues, de tener los m.s amigos ,ue udi*remos$ 6D diremos ,u a,uello ,ue se dice
muy discretamente de los hu*sedes, ,ue ni tengamos muchos, ni estemos sin ellos, cuadra
tambi*n a lo de la amistad, ,ue ni estemos sin amigos, ni rocuremos muchos or extremo7 A
los amigos 1tiles muy bien cierto arece ,u les cuadra esto ,ue decimos, or,ue favorecer y
valer a muchos es cosa trabajosa, ni hay hacienda ,ue baste ara ello$ %uando son, ues, m.s
en n1mero de los ,u ueden sufrir las fuerzas de la hacienda, son suerfluos y hacen estorbo
ara e asar la vida bien y con contento$ De manera ,ue no son menester$ De los amigo
tambi*n ,ue se rocuran or deleite, bastan ocos, como en la comida las salsas$
!ero de los virtuosos 6hanse or ventura de rocurar muchos en n1mero7 6 diremos ,ue hay
t*rmino en el n1mero y multitud de los amigos, como en el de lo ciudadanos7 !or,ue una
ciudad no se oblara con diez hombres, y si cien mil tiene, ya no arece ciudad$ La cantidad,
ues, no es or ventura una cosa determinada, sino todo a,uello ,ue est. comrendido dentro
de cierto t*rmino de cosas$ <n lo amigos, ues, tambi*n hay t*rmino en la multitud$ De los
cuales el mayor n1mer ha de ser or ventura el de a,uellos con los cuales ueda vivir uno en
coma(#a, or,ue esto arece ,ue es el sello de la amistad$ %osa, ues, es clara y manifiesta,
,ue no es osible vivir en coma(#a de muchos y usar con todos de unos mismo
cumlimientos$ A m.s desto, ,ue de necesidad los tales tambi*n han de ser amigo entre s#, si
unos con otros han de conversar, lo cual entre muchos es dificultoso, or,ue con dificultad
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uede uno alegrarse con muchos, y entristecerse o dolers como en cosa roria, or,ue uede
acaecer ,ue con uno se haya de regocijar, con otro entristecer$ -ien est., ues, dicho or
ventura, ,ue no se ha de rocurar d tener muchos amigos, sino tantos cuantos sean bastantes
ara asar la vida$ !or,u ni aun tamoco arece ,ue es osible ,ue uno de muchos sea
entra(ablement amigo, y or la misma razn arece ,ue tamoco ueden ser amados muchos
mu de corazn y voluntad, or,ue el amar muy tiernamente y de corazn arece ser e extremo
de amistad, y esto ha de ser ara con uno y el amar mucho ara con ocos, or,ue de la misma
manera arece ,ue en las mismas cosas acontece, or,ue ni au en la amistad de coma(#as no
son muchos los amigos, y las amistades singulares, tan celebradas or oetas, entre dos solos
se cuentan$ Mas los ,ue se ofrecen muchos or amigos y conversan con todos, as#, a baleo, no
arece ,ue son amigo de ninguno sino en g*nero de amistad civil, a los cuales, com1nmente,
llama hombres de buen trato o alacibles$ %onforme, ues, a las leyes de amista civil, bien
uede uno ser amigo de muchos, siendo realmente hombre de bien, aun,ue en su tratar no sea
muy alacible$ !ero, conforme a las leyes de amista fundada en virtud, cual es la ,ue los
hombres tienen or s# mismos, no uede se uno amigo de muchos, antes deben tenerse los
hombres or dichosos de halla si,uiera algunos ocos tales$
Captulo XI
En que se disputa cu#ndo son menester m#s los amigos, en la prosperidad o e la ad$ersidad.
Rna alacible cuestin roone en este ca#tulo Aristteles, en cu.l de las do fortunas son m.s
necesarios los amigos, y concluye ,ue en ambas, ero de diferent manera, or,ue la rsera
tiene necesidad de amigos buenos y fieles, y la advers de amigos rseros y ,ue le uedan
ayudar$
!ero 6en ,u* tiemo son m.s necesarios los amigos, en la rsera fortuna en la adversa7
!or,ue en ambas se rocuran, y los ,ue est.n uestos en trabajo tienen necesidad de socorro, y
tambi*n los bien afortunados han menester amigo con ,uien conversen, y a los cuales hagan
buenas obras, or,ue desean estos tale bien hacer$ <n la adversidad, ues, es cosa m.s
necesariael tener amigos, y as all# son menester amigos 1tiles, ero en la roseridad es m.s
honesta cosa, as#, en *sta, se rocura tener amigos buenos$ !or,ue el hacer bien a tales y vivi
con tales es cosa m.s de desear, ues la misma resencia de los amigos, as# en l roseridad
como en la adversidad, es alacible, or,ue los afligidos arece ,u ,uedan aliviados cuando se
duelen juntamente los amigos de su ena$ !or esto, 6dudar#a alguno si los amigos toman arte
de la ena, como ,uien toma arte d una carga7 6D no es la causa esto, sino ,ue la resencia
dellos, como es alacible, el entender ,ue a,u*llos se conduelen, les alivia la tristeza7 !ero si
or esta causa, o or otra, se alivian, no lo disutamos$ !arece, ues, ,ue sucede lo ,ue
habemo dicho, y la resencia de los tales arece ser una como mezcla, or,ue el ver lo amigos
cosa alacible es, y se(aladamente a los ,ue est.n uestos en trabajos, y siemre hay alg1n
socorro ara no entristecerse) or,ue el amigo es cosa ,u acarrea consuelo, as# con su vista
como con sus alabras, si es en ello diestro, or,ue le conoce la condicin, y sabe ,u* cosas le
dan gusto y cu.les tambi*n ena$
!ero el sentir ,ue el amigo se entristece or sus infortunios, le da ena, or,u todos reh1san de
ser a los amigos causa de tristeza, y as#, los hombres ,ue so naturalmente valerosos, rec.tanse
de ,ue sus amigos reciban ena de su ena) y s con su esfuerzo no vencen la tristeza ,ue en
ellos veen, no ueden sufrirlo, y a lo ,ue lamentan con *l del todo los deside, or,ue ni aun
*l no es amigo de hace llantos semejantes$ !ero las mujercillas, y los hombres de afeminadas
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condiciones, hu*lganse con los ,ue lloran, y susiran con ellos, y .manlos como a amigos
ersonas ,ue se duelen dellos$ !ero en todas las cosas habemos de imitar siemr a lo mejor$
!ero la resencia de los amigos en la rsera fortuna tiene alacibl as# la conversacin como
tambi*n el ensamiento y consideracin, or,ue s alegran con los mismos bienes$ + or esto
arece ,ue conviene ,ue a las cosa rseras llamemos rontamente a los amigos /or,ue el
ser amigo de hacer bie es honesta cosa0, ero a los trabajos y adversidades recatadamente)
or,ue l menos ,ue osible fuere habemos de dar a nadie arte de los males, de dond se dijo
a,uello2
&aste que yo est' puesto en des$entura% ero cuando, a costa de oco trabajo suyo, ueden
hacerle mucho bien, en tal cas conviene darles arte$ <n el convidarse arece ,ue se ha de
hacer al rev*s, ,ue los ,ue est.n uestos en trabajos se ha de ir sin ser llamado y rontamente
/or,u el oficio del amigo es hacer bien, y articularmente al ,ue lo ha menester, y al ,u
arece ,ue no se osa desvergonzar a edirlo, or,ue a ambos es m.s honesto m.s alacible el
hacer bien0) ero en las roseridades, ara hecho de servir e algo, hase de ir rontamente
/or,ue tambi*n son menester ara esto los amigos0, ero ara recebir bien base de ir
erezosamente, or,ue no es honesta cosa se uno ronto en el recebir las buenas obras$
Aun,ue habemos de rocurar ,ue n nos tengan, or ventura, en oinin de, hombres r1sticos y
mal criados en e rehusarlas, or,ue esto tambi*n acontece algunas veces$ !ero la resencia de
lo amigos en todos arece ser de desear$
Captulo XII
En que se demuestra cmo el $i$ir en compa(*a es la m#s propria obra de lo amigos, as*
buenos como malos.
%oncluye Aristteles su disuta de la amistad, declarando ser el rori fin el vivir en
coma(#a, ora sean los amigos virtuosos, ora viciosos, y muestr cmo de la misma manera ,ue
el enamorado se huelga con el ver m.s ,ue co otro sentido, as# tambi*n el amigo$ !onen
asimismo la diferencia entre lo buenos amigos y los malos, ,ue cada unos dellos huelgan de
tener coma(#a e ejercicios semejantes a sus costumbres, los buenos en buenos y los malos e
malos deshonestos ejercicios$
Acaece, ues, ,ue as# como a los enamorados les es la m.s alacible cosa d todas el mirar, y
m.s aetecen este sentido ,ue todos los dem.s, como cosa o donde m.s entra y se ceba el
amor, as# tambi*n los amigos lo ,ue m.s aetecen e el vivir en coma(#a, or,ue la misma
amistad es coma(#a, y de la misma maner ,ue uno se ha ara consigo mismo, se ha tambi*n
ara con el amigo, y el senti uno de s# mismo ,ue es, cosa cierto es de desear, y or la misma
razn el sentir l mismo del amigo lo ser.$ !ues el ejercicio deste sentimiento consiste en el vivi
en coma(#a) de manera ,ue no es cosa ajena de razn el desearlo) y en a,uello e ,ue consiste
el ser de cada uno, o or cuya causa desean el vivir, en a,uello mism ,uieren conversar con
los amigos$ + as#, unos se festejan con convites, otros co jugar a los dados, otros con ejercicios
de luchas, otros con cazas, o en ejercicio de filosof#a, conversando cada unos dellos en a,uello
,ue m.s le agrada de toda las cosas de la vida$ !or,ue deseando vivir con sus amigos hacen
estas cosas, comun#canlas con a,uellos con ,uien les agrada el vivir en coma(#a$ <s, ues, la
amistad de los malos erversa, or,ue como son inconstantes artician comun#canse lo
malo, y h.cense del todo erversos, rocurando arecer los uno a los otros) ero la de los
buenos es buena y erfeta, or,ue con las buena conversaciones crece siemre la virtud$ + as#
arece ,ue cuanto m.s se ejercita y m.s los unos a los otros se corrigen, tanto mejores se
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hacen, or,uereciben lo unos de los otros las cosas ,ue les dan contento$ De donde dijo bien
=eognis, como arriba dijimos2
el bueno aprender#s las cosas buenas.
De la amistad, ues, baste lo tratado$ "#guese agora ,ue tratemos del deleite$
'in del libro non Argumento del d'cimo libro.
+a ,ue ha concluido en los dos libros asados la disuta y materia de amistad, d fin en el
resente libro a sus Morales y trata del deleite largamente y de rosito, or,ue lo ,ue trat
en el s*timo fue de aso y no de su intento rincial$ =rata, ues, en los cinco ca#tulos
rimeros del deleite, ,u* cosa es y cu.ntas esecie tiene$ Desu*s trata de la felicidad, ,ue es
lo ,ue uso or 1ltimo fin de nuestra vid humana, y hace dos artes della2 una, activa y otra
contemlativa, y al fin, haciend un largo e#logo de todo lo tratado, concluye con su obra$
Libro dcimo ! "ltimo
e las 'ticas o morales de Aristteles, escritos a su hi"o !icomaco y por est llamados
nicomaquios.
Captulo primero
Del deleite
<n el rimer ca#tulo muestra de ,u* manera toca al filsofo moral el trata del deleite, y or
,u* causas$ Muestra cu.n varios areceres hay acerca de si e deleite es cosa buena o no lo es$
!ara entender esto conviene ,ue entendamo ,ue el deleite es conformacin de la cosa con la
voluntad, or,ue entonces no deleitamos, cuando las cosas se hacen a nuestro gusto, y la
tristeza es lo contrario2
disconformidad entre *l suceso de la cosa y nuestra voluntad$ De a,u# se colig claramente ,ue
si la voluntad no es errada, el deleite es bueno, y si es errad y viciosa, es malo$ !or,ue el hallar
deleite y gusto en las cosas buenas, hac erseverar en ellas, y el hallar deleite y gusto en las
cosas malas, hace incorregible a hombres, or,ue es imosible enmendar uno su vida mientras
no aborrezca l mal hecho, y es imosible aborrecello mientras en ello halle deleite$ De manera
,u el deleite de lo malo ser. malo, y bueno el de lo bueno$
=ras desto se ofrece tratar, or ventura, del deleite, or,ue arece ser *ste un cosa muy
familiar a nuestra naturaleza, y or esto a los mancebos los ense(a rigi*ndolos con deleite y
con tristeza$ !arece asimismo ,ue, ara lo ,ue toca a la costumbres, imorta mucho, y es lo
rincial, el hallar gusto en lo ,ue convien hallarlo, y aborrecer lo ,ue se debe aborrecer,
or,ue esto dura toda la vida, y e cosa de mucha imortancia y valor ara alcanzar la virtud y
vida rsera, or,u los hombres escogen las cosas deleitosas y huyen de las tristes$ <stas
cosas, ues, no se han de asar as# or alto, esecialmente ,ue lo ,ue sobre esto se disut hace
mucha dificultad, or,ue unos dicen ,ue el deleite es el sumo bien, y otros, or el contrario,
,ue es cosa muy mala) los unos ersuadidos, or ventura, ser ell as#, y los otros entendiendo
,ue, ara lo ,ue cumle a nuestra vida, es mejor da a entender ,ue el deleite es cosa mala,
uesto ,ue ello as# no fuese, or,ue lo hombres, vulgarmente, se van tras d*l, y no atienden
sino a darse a sus deleites, ,ue or esto era bien torcerlos al contrario, or,ue desta manera
vern#ase a dar e el medio$ !ero esto no es bien dicho, or,ue en materia de afectos y ejercicios
la razones no hacen tanta fe como las obras$ %uando discrean, ues, *stas con lo ,u se vee
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or el sentido, son desreciadas y, juntamente con esto, destruyen la verdad, or,ue el ,ue
vituera el deleite, si alguna vez se muestra aetecerlo, arece ,ue s inclina a *l, casi dando a
entender ,ue no son todos malos, or,ue el distinguir entr deleite y deleite no es de los
vulgares$ Las verdaderas razones, ues, arecen se muy imortantes, no solamente ara el
entender las cosas, ero aun tambi*n ar asar la vida, or,ue cuando conforman con la
exeriencia de las obras, ersuaden, y as# inducen a los ,ue las entienden a vivir conforme a
ellas$ !ero desto baste o agora, y rosigamos lo ,ue est. dicho del deleite$
Captulo II
En que se propone la opinin, de Eudo0o, de Platn y de otros acerca del deleite.
!roone la diversidad de las oiniones acerca de si el deleite es cosa buena no lo es$ La
rimera es de <udoxo, el cual dec#a ser el deleite el sumo bien, ue todas las cosas lo
aetec#an, y tambi*n ,ue su contrario, ,ue es la tristeza, toda las cosas la reh1san como cosa
mala y enemiga de natura$ =erceramente, or,u el deleite, or s# mismo es aetecido, y si a
otro bien se allega lo hace m.s dign de ser aetecido y deseado$ La segunda es de !latn, el
cual, or la misma razn, conclu#a no ser el sumo bien, ues el deleite con virtud es m.s de
aetecer ,ue si virtud) ero el sumo bien no admite m.s o menos$ !one asimismo las oinione
de otros ara robar ,ue es malo, las cuales se entender.n en el mismo text f.cilmente$
<udoxo, ues, ten#a or oinin ,ue el deleite era el sumo bien, or,ue ve#a ,u todas las
cosas, as# caaces de razn, como incaaces, lo aetecen, y ,ue en toda las cosas lo ,ue es de
escoger a,uello es bueno, y lo m.s digno de escoger lo mejo de todo) y el ver ,ue todas las
cosas se inclinan a lo mismo, muestra ,ue a,uello e ara todas las cosas lo mejor, or,ue cada
cosa halla lo ,ue es bueno ara s#, com el mantenimiento, y as#, lo ,ue es bien ara todos y
todos lo aetecen, a,uello dec# *l ser el sumo bien$ <stas razones de <udoxo m.s ersuad#an
or la bondad de la costumbres del hombre, ,ue or s# mismas, or,ue or extremo se
mostraba se temlado en su vivir$ De manera ,ue no arecer#a ,ue dec#a esto como hombr al
deleite aficionado, sino ,ue, en realidad de verdad, era ello as# como *l dec#a$
No menos se ersuad#a el ser esto as# verdad or el contrario del deleite, or,ue l tristeza de
suyo es cosa digna de ,ue todos la aborrezcan, y de la misma maner ser. cosa digna de amar la
,ue le es contraria$ Item, ,ue a,uello arece ser l m.s digno de escoger, lo cual no or amor de
otra cosa lo aetecemos, y esto, sin controversia ninguna, es el deleite, or,ue ninguno
regunta jam.s a otro ,u* fin se deleita, casi mostrando ,ue el deleite es cosa de suyo digna
de escoger$
Asimismo, allegado el deleite a otra cual,uier cosa buena, la hace m.s dign de escoger, como
el hacer justicia, el vivir temladamente, y hace ,ue el bie mismo se acreciente y haga mayor$
Aun,ue esta razn arece ,ue demuestra se el deleite uno de los bienes, ero no ,ue sea m.s
erfecto bien ,ue cual,uier otro, or,ue cual,uier bien es m.s de desear acoma(ado de otro,
,ue no a solas$ %o esta misma razn demuestra !latn no ser el deleite el sumo bien, or,ue la
vid deleitosa, tomada juntamente con la rudencia, es m.s de desear ,ue no sin ella, y si lo
mezclado m.s erfeto es, no es el deleite el sumo bien, or,ue lo ,ue e sumo bien no se hace
m.s digno de desear or,ue se le a(ada otra cual,uier cosa$
%onsta, ues, ,ue ninguna cosa, ,ue en coma(#a de las cosas ,ue son de suy buenas fuere
m.s digna de escoger, ser. el sumo bien$ 6%u.l, ues, ser. tal, de cual articiemos7 !or,ue
*ste es el ,ue buscamos$ !ues los ,ue dicen ,ue a,uell ,ue todos aetecen no es cosa buena,
ninguna cosa dicen, or,ue lo ,ue a todo les arece, a,uello decimos ,ue es) y el ,ue esta
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ersuasin refutare, no dir. cosa m.s dignas de fe$ !or,ue si solas las cosas ,ue no alcanzan
razn aeteciesen lo deleites, a1n ser#a algo lo ,ue dicen$ !ero, ues, lo aetecen tambi*n las
cosa dotadas de rudencia, 6,u* tienen ,ue decir en esto7 + aun en los mismos malos, or
ventura hay alg1n natural bien mayor ,ue lo ,ue es de suyo bueno, lo cua aetece su bien
rorio$ Ni aun lo ,ue dicen del contrario arece estar bien dicho$
!or,ue dicen ,ue no se sigue ,ue or,ue la tristeza sea cosa mala or eso es buen el deleite,
or,ue bien uede un mal ser contrario de otro, y ambos de otro ,u no sea lo ,ue el uno o lo
,ue el otro$ <sto ,ue ellos dicen no est. mal dicho, ero, en lo ,ue a,u# tratamos, no es verdad,
or,ue si ambas a dos cosas fueran malas, ambas a dos fueran de aborrecer) y si ninguna
dellas mala, ninguna de aborrecer) y si la una, a,u*lla, de la misma manera, lo fuera$ !ero
agora arece ,ue de l tristeza huyen como, de mal, y el deleite lo escogen como bien2 ues
luego, d la misma manera, son contrarios$
Captulo III
En que se prueba cmo el deleite es cosa buena, y que no se han de escoger todo los deleites,
y se satisface a las ra+ones de los que tienen lo contrario.
!rouesta la oinin de <udoxo, y resondido a las razones de los ,ue l refutaban, muestra
cmo las razones de los ,ue ,uer#an robar ,ue el deleite no er cosa buena, no coligen nada, ni
tienen ninguna consecucin, !or,ue no se colige2
el deleite no es calidad, luego no es cosa buena) el deleite admite m.s y menos, luego no es
cosa buena$ !or,ue en muchas cosas demuestra haber esto ,ue es n ser calidad, como en un
buen ejercicio, y admitir m.s y menos, como el ser justo, y con todo eso ser cosas buenas$
Demuestra desu*s el deleite no ser movimient ni generacin, y ,ue no todos los deleites
tienen or contraria la tristeza, sin solos los cororales$ Declara, al cabo, ,ue no todo lo ,ue
arece deleite es deleite, or,ue lo ,ue la voluntad viciosa juzga or deleite a la tal le es, ero
de suyo n lo es, as# como el buen manjar, ,ue el enfermo lo juzga amargo, al tal enferm le es
amargo, ero no lo es de suyo$ + as#, lo ,ue la voluntad sin virtud juzg ser deleite, no se ha de
aetecer$
!ero no or,ue el deleite no sea calidad, deja or eso de ser uno de los bienes, or,ue tamoco
son calidades los ejercicios virtuosos, ni menos lo es la mism felicidad$ Dicen, asimismo, ,ue
lo bueno es cosa ya determinada, ero ,ue el deleit no tiene cierto t*rmino, ues admite m.s y
menos$ !ues si del deleitarse lo colige esto, lo mismo hallar.n en la justicia y en las dem.s
virtudes, conforme a las cuales, clara y manifiestamente, confiesan ser unos m.s tales y otros
menos, or,ue uno hay ,ue son m.s justos ,ue otros, y otros m.s valerosos ,ue otros$ + aun
acontec ,ue uno use m.s de justicia ,ue otro, y uno sea m.s temlado en su vivir ,ue otro$
!ero si en los mismos deleites dicen ,ue consiste, no dan a1n bien en la cuenta d la causa, si
unos deleites hay ,ue no admiten mezcla y otros ,ue son mezclados$
!ero 6,u* inconveniente hallan en ,ue as# como la salud, siendo cosa ,ue tien fin y t*rmino,
con todo eso admite m.s y menos, de la misma manera tambi* acontezca en el deleite7 !or,ue
ni en todas las cosas hay la misma temlanza, n aun en la misma cosa es siemre una misma,
sino ,ue aun,ue se debilite, ,ued la misma hasta llegar a cierto t*rmino, y difiere en m.s y
menos$ + esto mism uede acontecer en el deleite$ Los ,ue onen ,ue el sumo bien es cosa
erfeta, ,ue los movimientos y generaciones son cosas imerfetas, retenden mostrar ,u el
deleite es movimiento y generacin$ !ero no arece ,ue dicen bien en esto, n ,ue el deleite es
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movimiento, or,ue a todo movimiento le es anexa la resteza y l ereza, aun,ue no en
resecto y comaracin de s# mismo, sino de alg1n otro, com al movimiento del mundo en
resecto de otro, ero en el deleite ni hay resteza n ereza, or,ue caer en un deleite de
resto uede acontecer, como caer en ira, er deleitarse no es osible ni de resto ni resecto
de otrie) ero el andar y crecer, y las cosas otras como *stas, bien ueden hacerse resta y
erezosamente$ %aer, ues, en el deleite resta o erezosamente, bien es osible, ero no lo es
el obra conforme a *l, digo el mismo deleitarse$ 6%mo ser., ues, generacin7 !or,u no
arece ,ue cual,uier cosa se haga de cual,uiera, sino ,ue de lo mismo ,ue s hace, en a,uello
mismo se resuelve, y as#, de lo ,ue el deleite fuese generacin, d a,uello mismo ser#a la
tristeza erdicin$ Dicen, asimismo, ,ue la tristeza es falt de lo ,ue naturaleza re,uiere, y el
deleite cumlimiento o henchimiento de a,uello$
!ero estas cosas son afectos cororales, or,ue si el deleite fuese henchimiento d lo ,ue
naturaleza re,uiere, a,uello mismo en ,uien se hace el henchimiento, sentir# el deleite) luego
el cuero ser#a el ,ue se deleitase, lo cual no arece ser as#$ No es, ues, el deleite
henchimiento, sino ,ue haci*ndose este henchimiento, se deleit el hombre, y ,uit.ndole alguna
arte, se entristece$ !ero esta oinin arece habe rocedido de las tristezas y deleites ,ue
acaecen acerca del mantenimiento, or,u los ,ue est.n faltos d*l, y or la misma razn tristes,
cuando matan su hambre, se deleitan$ !ero esto no acaece en todos los deleites, or,ue los
deleites de la sciencias y de los sentidos, como son los ,ue dan los olores, las m1sicas, la
hermosas vistas, y muchas memorias y eseranzas, carecen de tristeza$ 6De ,ui*n, ues,
diremos ,ue son generaciones estos deleites semejantes7 !or,ue de ningun cosa son defectos,
cuyas harturas o henchimientos sean$ !ero a los ,ue roone deleites feos y tores, u*deseles
resonder ,ue cosas semejantes no son cosa deleitosas) or,ue no or,ue a los ,ue tienen los
afectos estragados les arezca deleitosas, or eso habemos de creer ,ue lo son absolutamente,
sino deleitosas a lo tales) de la misma manera ,ue las cosas ,ue a los enfermos les arecen
rovechosas, dulces o amargas, o las ,ue a los laga(osos les arecen blancas, no or eso
diremo ,ue son tales$ 6D resonderemos ,ue los deleites son, cierto, cosas de aetecer, er no
los de cosas como a,u*llas) as# como el enri,uecer es cosa de desear, ero no, haciendo
traiciones a la atria, y el tener salud es cosa de desear tambi*n, ero n comiendo cual,uier
cosa7 6D diremos ,ue los deleites difieren en esecie, or,u los ,ue roceden de cosas
honestas son diferentes de los ,ue de cosas feas, y ,u ninguno uede deleitarse como se
deleita el hombre justo, no siendo justo, ni com se deleita el m1sico, no siendo m1sico, y de la
misma manera en todo lo dem.s7 ,ue el deleite no sea bueno, o ,ue haya diferentes esecies
de deleites, clarament lo muestra la diferencia ,ue hay entre el amigo y el lisonjero, or,ue el
amig conversa encaminando su conversacin a lo bueno, y el lisonjero a lo deleitable, y as# lo
del lisonjero es vituerado y lo del amigo es alabado, como cosas ,u enderezan su
conversacin a cosas diferentes$ Ninguno tamoco habr#a ,ue holgas de vivir toda la vida
teniendo entendimiento de mochacho, or deleitarse con la cosas con ,ue m.s arece ,ue se
deleitan los mochachos, ni se alegrase haciend alguna cosa tore, aun,ue nunca se hobiese de
entristecer$ Muchas cosas, asimismo, rocuramos con mucha solicitud, aun,ue ning1n deleite
den, como el ver, e acordarnos, el saber, el ser dotados de virtudes$ + si tras destas cosas de
necesida se siguen deleites, no imorta, or,ue tambi*n las escoger#amos aun,ue ning1 deleite
nos rocediese dellas$ %onsta, ues, al arecer, ,ue ni el deleite es cos buena, ni todo deleite es
de escoger, y ,ue hay algunos deleites dignos de escoger d suyo mismos, los cuales difieren en
esecie, o, a lo menos, las cosas de do rocede ellos$ -aste, ues, lo ,ue est. dicho del deleite
y la tristeza$
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Captulo IV
En el cual se declara qu' cosa es deleite y cmo perficiona todo e"ercicio.
Aun,ue el fin 1ltimo de la moral sciencia es el bien obrar, ara mediant a,u*l vivir
rseramente, y or esto la sciencia moral es sciencia activa y n contemlativa, con todo eso,
siemre se ofrece tratar algunas cosas contemlativas, y ,ue no ertenecen ara el obrar) una
de las cuales es la ,ue se trata en e ca#tulo resente, en el cual el filsofo roone la
definicin del deleite, buscand rimeramente, conforme a m*todo lgico, su g*nero, ,ue es un
s1bito accidente ,u erficiona el ejercicio$ Desu*s one algunas dudas, y satisface a ellas$
!ero cas todo lo de este ca#tulo, m.s curioso es ,ue necesario$
!ero ,u* cosa sea el deleite, o ,u* tal sea, m.s claramente se entender., tomando la cosa de
rinciio$ !or,ue el ver en cual,uier cantidad de tiemo ,u* s haga, arece ser cosa erfeta,
or,ue no tiene necesidad de otra cosa alguna ,ue, a(adi*ndosele desu*s, haga erfeta su
esecie$ <l deleite, ues, arece ser un cosa como *sta, or,ue es una cosa entera, y en ning1n
esacio de tiemo ued ninguno tomar un deleite de manera ,ue, si m.s tiemo dura, venga a
ser su eseci m.s erfeta$ + or esto, el deleite no es movimiento, or,ue todo movimiento s
hace en tiemo y va a alg1n fin enderezado, como el edificar entonces se dice se erfeto,
cuando haya dado remate a lo ,ue retende, o en todo el tiemo, o en est tal articular) ero
considerados los movimientos en cual,uiera arte del tiemo, todos son imerfetos y
diferentes en esecie, as# del todo como entre s#) or,ue e oner una iedra sobre otra, diverso
movimiento es del levantar el ilar, y amba a dos cosas difieren del hacer el temlo, y el
edificar el temlo es accin erfeta, or,ue ara lo rouesto no le falta nada$ !ero el echar
los cimientos y el hace la crucer#a son acciones imerfetas, ues ambas a dos son de lo ,ue es
arte) difieren, ues, en esecie, y no uede hallarse en cual,uier manera de tiem erfeto
movimiento en esecie, si no es en todo el tiemo considerado juntamente$
Lo mismo se halla en el andar y en los dem.s) or,ue si el ir es moverse de un arte a otra, sus
diversas esecies ser.n volar, andar, saltar, y otras semejantes$ no solamente en *stas asa ello
as#, ero aun en el mismo andar tambi*n, or,ue e de dnde y adnde no es un mismo en toda
la corrida ,ue en la arte, ni el mism en la una arte ,ue en la otra, ni es todo uno asar esta
raya o a,uella otra, or,u no solamente asa la raya, ero asa la uesta en lugar, y la una est.
en diferent lugar de la otra$ !ero del movimiento ya en otros libros se ha tratado de rosito$
!arece, ues, ,ue ni aun en todo el tiemo no es una accin erfeta, sino mucha imerfetas y
diferentes en esecie, ues el de dnde y el adnde les hacen diversa en esecie$ !ero la
esecie del deleite en cual,uier tiemo es erfeta$ %onsta, ues, manifiestamente ,ue el
movimiento y el deleite son cosas diversas entre s#, y ,ue e deleite es cosa entera y erfeta, lo
cual tambi*n arece ,ue se entiende ser as# de ,u ninguna cosa se uede mover sin discurso de
tiemo, ero deleitarse bien uede, or,ue lo ,ue agora en este resente tiemo es, entera cosa
es$ De a,u# se colig ,ue no dicen bien los ,ue dicen ser el deleite movimiento o generacin,
or,u *stas no se dicen en las cosas ,ue tienen en s# todo su ser, sino de las ,ue est.n o artes
reartidas y no son cosas enteras) or,ue ni en la vista hay generacin, n en el unto, ni en la
unidad, ni cosa ninguna d*stas es movimiento ni generacin, ni tamoco lo habr. en el deleite,
or,ue es una cosa entera$ !ero todo sentid ejercita su oeracin en resecto, y el ,ue bien
disuesto est. en resecto de lo m. hermoso ,ue or el sentido se uede ercibir, la ejercita
erfetamente, or,ue ta cosa como *sta arece ,ue es se(aladamente el erfeto ejercicio, ni
imorta nad ,ue digamos ,ue el mismo sentido se ejercita o ,ue se ejercita el ,ue lo tiene$ + e
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cada uno de los sentidos, a,uel es el mejor ejercicio, ,ue es de m.s bien disuest sentido y va
dirigido al mejor de sus objetos$ <ste tal, ues, ser. el m.s erfet ejercicio y el m.s suave o
deleitoso) or,ue en cada sentido hay, su deleite, y de l misma manera en cada ejercicio del
entendimiento y en la contemlacin, y el m. deleitoso es el ,ue es m.s erfeto, y el m.s
erfeto es el del ,ue est. bien disuest ara lo m.s virtuoso ,ue con el entendimiento uede
ser comrendido$ + este ta ejercicio erficinase con el deleite, ero no de una misma manera
lo hace erfet el deleite y el objeto y el sentido, aun,ue son todas cosas buenas, de la mism
manera ,ue la salud y el m*dico no son de una misma manera causa del estar sano$
%onsta, ues, ,ue en cada sentido hay su deleite, or,ue decimos ,ue tales vista y tales
sonidos dan deleite) tambi*n consta ,ue a,uel ser. mayor deleite, ,ue s tomar. estando el
sentido muy m.s erfeto, y siendo enderezado a muy m.s erfet objeto$ "iendo, ues, tales el
objeto ,ue se ha de sentir y el sentido ,ue lo erciba, siemre habr. deleite, ues habr. ,uien
lo d* y ,uien lo reciba$ !erficiona, ues, e deleite al ejercicio, no como h.bito ,ue consista en
*l, sino como fin ,ue de nuev d*l resulta, de la misma manera ,ue a los mancebos la
hermosura, y mientras l ,ue se siente o se entiende estuviere disuesto como debe, y or la
misma razn e ,ue lo juzga y considera, en tal ejercicio siemre habr. deleite$ !or,ue las cosa
,ue son semejantes y de una misma manera est.n entre s# disuestas, digo el ,u recibe y el ,ue
hace, siemre est.n atas ara roducir el mismo efecto, ues com ninguno continuamente se
deleita o est. en fatiga, or,ue ninguna cosa human uede durar continuamente en el ejercicio,
y or esto no, ni el deleite tamoc dura a la continua, or,ue es anexo al ejercicio$ + aun
algunas cosas deleita siendo nuevas, y desu*s no, or la misma causa$ !or,ue al rinciio
c*base e ellas el entendimiento y ejercitase con hervor, como los ,ue miran onen su vist
ahincadamente, ero desu*s no es tan vivo el ejercicio, sino remiso, y or est tambi*n el
deleite se escurece$ Alguno, ues habr. ,ue iense ,ue aetecen lo hombres el deleite, or,ue
aetecen el vivir, y la vida es un ejercicio, y cada un en a,uello y con a,uello ,ue m.s ama se
ejercita, como el m1sico con el o#r en la consonancias, y el amigo de saber con el
entendimiento en las consideraciones, cada uno de los dem.s de la misma manera$ !ero el
deleite da la erficin y remat a los ejercicios, y as# tambi*n al vivir, al cual aetecen$ %on
razn, ues, aetece los hombres el deleite, ues a cada uno le erficiona la vida, la cual es
cosa d desear$ !ero si aetecemos el vivir or el deleite o al contrario el deleite or e vivir, no
lo disutemos or agora, or,ue estas dos cosas arecen tan anexas l una a la otra, ,ue no se
ueden hallar la una sin la otra) or,ue sin ejercicio no ha deleite, y a todo ejercicio le da el
deleite su remate$
Captulo V
En que se muestra cmo los deleites difieren en especie.
<n el ca#tulo resente da fin a la disuta del deleite, robando una cuesti no muy dificultosa2
,ue los deleites difieren en esecie$ !ru*balo con semejante razones ,ue *stas2 ,ue lo ,ue unos
erficionan, otros lo imiden, como los deleite del entendimiento erficionan las sciencias, los
del sentido las destruyen$ Item, ,u cada deleite sigue su rorio ejercicio, y as# como los
ejercicios son diversos, l han de ser tambi*n de necesidad los deleites ,ue los siguen, con otras
razones ,u se entender.n or el mismo texto f.cilmente$
De donde arece ,ue los deleites difieren en esecie, or,ue las cosas ,ue so diferentes en
esecie, juzgamos ,ue son erficionadas or cosas tambi*n diferente en esecie) y los
ejercicios del entendimiento diversos son de los del sentido$
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!or,ue desta manera arece ,ue difieren las cosas naturales de las artificiales, com los
animales y los .rboles, la intura y la estatua, la casa y el vaso) y de la mism manera los
ejercicios diferentes en esecie son hechos erfetos or cosas tambi* diferentes en esecie$
!ues los ejercicios del entendimiento difieren en eseci de los del sentido, y *stos tambi*n los
unos de los otros, luego tambi*n tern.n l misma diferencia los deleites ,ue la erficin le
dieren y remate$ Demu*stras tambi*n esto mismo en ,ue cada deleite es rorio de a,uel
ejercicio, al cual hac erfeto) or,ue el rorio deleite acrecienta el ejercicio, or,ue los ,ue
cual,uie cosa hacen con deleite, mejor juzgan della, y mejor la declaran, como los ,ue s
deleitan con la geometr#a d#cense gemetras, y las cosas tocantes a geometr#a mejo las
entienden ,ue los otros$ De la misma manera los aficionados a la m1sica, y la ar,uitectura, y a
las dem.s artes, arovechan en sus rorias obras deleit.ndos con ellas$ Acrecientan, ues, los
deleites a las obras, y las cosas ,ue acrecienta rorias son de a,uello ,ue acrecientan, y las
cosas diferentes en esecie tiene tambi*n cosas rorias diferentes en esecie$ !ero aun m.s a
la clara se ver. esto, en ,ue los deleites ,ue de unas cosas roceden, son estorbos ara los
ejercicio de las otras$ !or,ue los aficionados a las flautas no ueden escuchar las buena
conversaciones, si vieren ta(er a un m1sico de flautas, or,ue se huelgan m.s co la m1sica de
las flautas, ,ue no con el ejercicio ,ue tratan de resente, de maner ,ue el deleite de la m1sica
de flautas destruye el ejercicio de la buena conversacin$
De la misma manera acontece en las dem.s cosas, cuando uno en dos diversa cosas juntamente
se ejercita$ !or,ue la m.s deleitosa excluye a la otra, y si en e deleite difiere mucho la una de
la otra, ya la excluye mucho m.s, de manera ,u en la otra vern. a no ejercitarse nada$ !or esto
cuando en una cosa nos deleitamo mucho, no nos curamos de hacer otra) ero cuando ya con
unas cosas no no deleitamos mucho, entonces nos damos a hacer otras, como en los teatros,
cuand los ,ue combaten lo hacen fr#amente, los miradores nense a comer sus colaciones$
+, ues, el rorio deleite esclarece m.s los ejercicios, y los hace m.s durables mejores, y los
,ue son ajenos lo destruyen, claramente se demuestra ,ue difiere mucho los tales deleites entre
s#, or,ue los ajenos deleites casi hacen lo mismo ,u las rorias tristezas, or,ue las rorias
tristezas destruyen los ejercicios, com si a uno le es esado o desabrido el escrebir o el contar
a otro, ni el uno escribe, n el otro cuenta, or,ue le es desabrido y esado el ejercicio dello$ <n
los ejercicios, ues, de los rorios deleites y molestias rocede lo contrario, y rorios deleite
o molestias se dicen a,uellas ,ue de suyo trae consigo el ejercicio, ero los otro deleites
llam.moslos ajenos, or,ue hacen lo mismo ,ue las molestias, or,u destruyen, aun,ue no de
la misma manera$ +, ues, los ejercicios difieren en bonda y malicia, y los unos son dignos de
amar y los otros de aborrecer y otros hay ,u son indiferentes, de la misma manera ser. de los
deleites, ,ue cada ejercicio tien su rorio deleite$ <l deleite, ues, ,ue fuere rorio del buen
ejercicio, ser. bue deleite, y el ,ue del malo, ser. malo$ !or,ue tambi*n los deseos, si son de
cosa buenas, son de alabar, y si de malas, de vituerar) verdad es ,ue m.s rorios d los
ejercicios son los deleites ,ue los deseos, or,ue los deseos son distintos de lo ejercicios, as#
en el tiemo como en la naturaleza) ero los deleites est.n conjunto con los mismos ejercicios,
y tan unidos, ,ue hay cuestin si el ejercicio es lo mism ,ue el deleite$ !ero con todo eso el
deleite no arece ,ue sea entendimiento, n tamoco sentido, or,ue es cosa ajena de razn,
sino ,ue como nunca est. aartad el deleite, o del entendimiento, o del sentido, ar*celes a
algunos ,ue es lo mism como los dem.s ejercicios y deleites$ !ero la vista difiere del tacto en
la limieza, y el o#do y el olfato del gusto or lo mismo, y de la misma manera difieren lo
deleites dellos, y d*stos los del entendimiento, y entre s# los unos de los otros$
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!arece, ues, ,ue cada animal tiene su rorio deleite, como su rorio ejercici y obra roria,
or,ue uno es el deleite del caballo, y otro el del erro, y otro e del hombre, como dice
>er.clito de los asnos, ,ue antes acuden a la aja, ,ue n al oro, or,ue a los asnos m.s
alacible les es el comer ,ue no el oro$ Los deleites, ues, de cosas diversas en esecie,
tambi*n entre s# difieren en esecie) ero lo de las cosas ,ue son unas mismas, es conforme a
razn ,ue sean no diferentes$
Aun,ue las de los hombres no oco difieren entre s#, or,ue unas mismas cosas unos dan
ena y a otros dan deleite, y a unos les arecen cosas tristes y dignas d aborrecer, y a otros
deleitosas y dignas de amar, lo cual en las cosas dulces acaece, or,ue una misma cosa no le
arece dulce al ,ue est. con calentura y al ,ue est sano, ni de la misma manera caliente al ,ue
est. flaco, ,ue al ,ue tiene buen h.bit de cuero,y lo mismo acaece en todo lo dem.s$ <n todas
estas cosas, ues, a,uell arece ser realmente, ,ue el ,ue bien disuesto est. juzgare ,ue es$
!ues si est est. bien dicho, como lo arece estar, y si la virtud es la regla en cada cosa, y e
bueno es el ,ue lo ha de reglar, a,u*llos or cierto ser.n realmente deleites, ,u al bueno le
arecieren ,ue lo son, y a,uellas ser.n cosas deleitosas, con las cuale *l se deleitare$ + si las
cosas de ,ue este tal abomina, a otro le arecen deleitosas, no es de maravillar, or,ue de
diversas maneras se ervierten los hombres y s estragan$ No son, ues, las tales cosas
deleitosas, sino sonlo a los tales, y a los ,u de a,uella manera est.n disuestos$ Los ,ue son,
ues, a confesin de todos cosa feas, claro est. ,ue no habemos de decir ,ue son deleites, sino
ara los estragado y erdidos) ero de las ,ue ser arecen buenas, cu.l o ,u* tal sea el ,ue
habemo de decir ser rorio del hombre, or el mismo ejercicio se entiende claramente,
or,ue a los ejercicios son anexos los deleites$ "i el ejercicio, ues, del hombre bie afortunado
es uno solo, o si son muchos los deleites ,ue a este tal o a estos tale dieren erficin, estos se
dir.n roriamente ser deleites rorios del hombre) er los dem.s, secundariamente y muy de
lejos, como tambi*n sus ejercicios$
Captulo VI
e la felicidad.
<n el rinciio desta obra mostr Aristteles ser el blanco, adonde los hombre hab#an de
enderezar todos sus hechos, la felicidad$ + desu*s ha tratado de todo los g*neros de virtudes,
como de medios y cosas, mediante las cuales se alcanz esta felicidad, y or la misma razn ha
tratado de la amistad y del deleite como d cosas anexas a la misma felicidad$ Agora, en lo ,ue
resta deste libro, trata de l misma felicidad, dando con esto el remate a sus Morales$ !or,ue en
toda cosa e fin es lo rimero ,ue acude a la intencin, y lo ostrero ,ue el ,ue obra one e
ejecucin$ <n el ca#tulo resente hace una breve recoilacin de lo ,ue ya se trat della en el
rinciio$ Muestra desu*s ser la felicidad un ejercicio ,ue los hombre erfetos lo aman or s#
y no or causa de otro$ <sto dice como hombre ,ue en est alcanz lo ,ue humanamente udo$
"i doctrina evang*lica alcanzara, dijera, co la verdad, ser la felicidad nuestra ver a Dios y
gozar de a,uella inmensa glori ,ue de su suma bondad rocede a los ,ue la merecen alcanzar)
y ,ue las virtude ,ue est.n ya dichas, con otras ,ue *l no suo, ,ue son2 fe, eseranza, caridad,
so losmedios ara alcanzar esta felicidad$
!ero, ues habemos ya concluido con lo de las virtudes, amistades y deleites, resta ,ue
tratemos as# sumariamente de la felicidad, ues la usimos or fin blanco de las humanas
cosas$ &eiterando, ues, lo ,ue ya est. dicho en otra arte, ser. nuestra disuta m.s sumaria$
Dijimos, ues, ,ue la felicidad no era h.bito, or,ue se siguir#a ,ue udiese cuadrar al ,ue
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duerme y viva vida de lanta, tambi*n al ,ue estuviese uesto en muy grandes desventuras$
!ues si tales cosa no nos cuadran, m.s habemos de decir ,ue consiste en ejercicio, como ya se
dij en lo asado$ De los ejercicios, ues, unos hay ,ue son forzosos y ,ue or fin d otras cosas
los escogemos, y otros ,ue or resecto dellos mismos$ %onsta, ues, ,ue la felicidad se ha de
contar or uno de a,uellos ejercicios ,ue or s# mismo se escogen, y no se ha de oner entre
los ,ue or fin de otras cosas se aetecen, or,ue la felicidad de ninguna cosa es falta, antes
ara s# misma es muy bastante$
A,uellos ejercicios, ues, son dignos or s# mismos de escoger, de los cuales n se retende
otra cosa fuera del mismo ejercicio$ =ales, ues, arecen ser las obra de virtud, or,ue el obrar
cosas honestas y virtuosas es una de las cosas ,ue o s# mismas son dignas de escoger, y
asimismo los juegos ,ue en s# son deleitosos, or,ue no or otro fin son aetecidos, or,ue
m.s da(o reciben los hombres dello ,ue rovecho, ues se descuidan or ellos de su roria
salud y de sus intereses$ aun muchos de los bien afortunados se dan a semejantes asatiemos,
y or esto lo tiranos, a los ,ue en semejantes conversaciones son graciosos y alacibles,
recisa mucho, or,ue estos tales se muestran deleitosos en a,uello ,ue los tales oderoso
aetecen, y sienten ellos necesidad de cosas semejantes$ <stas tales cosas, ues, arecen cosas
rseras, or,ue se deleitan en ellas los ,ue est.n uestos en ode y se(or#o$ Aun,ue los
tales no son or ventura bastante argumento ara ersuadirlo, or,ue no consiste la virtud en
el oder mucho y se(orear, ni tamoco el bue entendimiento, de las cuales dos cosas roceden
los buenos ejercicios$ + si esto tales, no gustando del deleite verdadero y liberal, se dan a los
deleites sensuales, no or eso habemos de juzgar ser los deleites sensuales m.s dignos de
escoger, or,ue tambi*n los ni(os juzgan ser lo m.s rincial lo ,ue en ellos es tenido e recio
y en estima$ <s, ues, cosa conforme a razn, ,ue as# como a los ni(os y los varones las cosas
,ue les arecen de estimar son diferentes, de la misma maner tambi*n a los malos y a los
buenos$ A,uellas cosas ues, son dignas de estima deleitosas /como ya est. dicho muchas
veces0, ,ue las juzga ser tales el hombr virtuoso, or,ue cada uno juzga or m.s digno de
escoger el ejercicio ,ue es seg1 su rorio h.bito, y as# tambi*n el virtuoso juzga or m.s
digno de escoger e ejercicio ,ue esseg1n virtud$ No consiste, ues, la felicidad en gracias y
burlas, or,ue cosa ser#a ajena de razn, ,ue el fin de nuestra vida fuesen gracias, ,ue todo el
discurso de nuestra vida negoci.semos y adeci*semos trabajos o causa de decir donaires$
!or,ue todas las cosas, hablando as# sumariamente, la aetecemos or causa de otras, exceto
la felicidad, or,ue este es el fin de toda ellas$ Afanarse, ues, mucho y trabajar or amor de
burlas y ni(er#as, much necesidad arece y mucha ni(er#a$ !ero burlarse alg1n oco ara
desu*s volve a las cosas de veras con hervor, como dec#a Anacarsis, arece estar bien dicho$
!or,ue las burlas arecen una manera de descanso, y como los hombres no uede erseverar
en el trabajo de contino, tienen necesidad de alg1n descanso$ No es, ues, el reoso el fin de
nuestra vida, or,ue lo tomamos or amor del ejercicio$
+ la vida bien afortunada arece consistir en las cosas hechas conforme a virtud, y esta es la
vida virtuosa, y no en las burlas ni en las gracias, or,ue las cosa virtuosas mejores decimos
,ue son, ,ue no las cosas de risa y las de gracias, y el ejercicio de la mejor arte y del mejor
hombre, mejor virtuoso cierto es, as# el ejercicio del ,ue es mejor, m.s rincial ser. y m.s
imortante ara l felicidad$ De los deleites cororales, ues, ,uien,uiera uede gozar, aun,ue
se un vil esclavo, no menos ,ue el bueno, ero la felicidad ninguno la atribuir. a esclavo) si ya
tambi*n la vida virtuosa no tuviese$ !or,ue no consiste la felicida en semejantes
!.gina 9;C de 9:;
conversaciones, sino en los ejercicios hechos conforme a virtud, como ya est. dicho en lo
asado$
Captulo VII
e la felicidad contemplati$a.
Declarado ya ,u* es y en ,u* consiste la felicidad, roone agora Aristteles cu. es la mayor
felicidad, y muestra ser la mayor la ,ue consiste en la contemlaci y en la consideracin de
las cosas, ues la arte ,ue es m.s excelente y m.s divin en los hombres, se ejercita en ella,
,ue es el entendimiento$ + tambi*n or,u esto es lo ,ue los hombres ueden hacer m.s
continuamente sin fatiga, y or,ue a juicio bien disuesto no hay cosa ,ue tanto gusto le d*$
Asimismo or,ue este e un ejercicio ,ue menos necesidad tiene de cosas exteriores, lo cual es
rorio de l felicidad$ %onfrmase mucho este arecer con la verdad de nuestra fe, la cual no
ense(a ,ue a,uellos verdaderamente bienaventurados, ,ue en el otro siglo gozan d Dios, en
*ste tienen su felicidad, cuyo deleite excede a todo g*nero de deleites$ aun or boca de
nuestro mismo &edemtor est. esto arobado, cuando ronunci ,ue Mar#a Magdalena hab#a
escogido la mejor arte, la cual, como el sagrad <vangelio lo cuenta, estaba a los ies del
"e(or contemlando y considerand sus divinos sermones y alabras$
!ues si la felicidad es ejercicio conforme a la virtud, m.s rinciforme /sic0
a razn ,ue ha de ser conforme a la virtud m.s rincial, la cual es la virtud d la mejor y m.s
rincial arte, ora sea *sta el entendimiento, ora otra cosa, l cual conforme a la naturaleza
arece ,ue manda y es la caitana, y ,ue tien conocimiento de las cosas honestas y divinas,
ora sea ella de suyo cosadivina, or la m.s divina ,ue en nosotros se halla$ <l ejercicio, ues,
d*sta, hecho conform a su roria virtud, ser. la erfeta felicidad$ + ,ue la virtud desta arte
sea l contemlativa, ya est. dicho, y esto ,ue decimos muestra conformar con lo ,ue y antes
est. dicho y con la verdad misma$ !or,ue este ejercicio es el m.s rincial d los ejercicios,
ues el entendimiento es lo rincial ,ue hay en nosotros, y de la cosas ,ue se conocen, las
m.s rinciales son las ,ue el entendimiento considera$
A m.s desto, *ste es el m.s continuo de los ejercicios, or,ue m.s continuament odemos
contemlar ,ue no obrar cual,uiera cosa$ =ambi*n tenemos or ciert ,ue en la felicidad ha de
haber mezcla de deleite, ues sin contradiccin ninguna e ejercicio de la sabidur#a es el m.s
deleitoso de todos los ejercicios de virtud, or,u arece ,ue la sabidur#a tiene en s#
maravillosos deleites, as# cuanto a la urez dellos, como cuanto a la firmeza, y or esto,
conforme a razn, m.s alacible le es la vida a los ,ue saben, ,ue a los ,ue reguntan, as#
como a,uello ,ue llamamo suficiencia m.s cuadra a la contemlacin$ !or,ue de las cosas
,ue son meneste ara el vivir, el sabio y el justo y todos los dem.s tienen necesidad$ !ero
siend destas cosas bastantemente rove#dos, el justo tiene a1n necesidad de a,uellos ar ,uien
y con ,uien use de justicia, y de la misma manera el temlado, y tambi*n e valeroso, y cada
uno de todos los dem.s$ !ero el sabio, estando consigo a solas, uede contemlar, y cuanto
m.s sabio fuere muy mejor$ <llo or ventura es mejo hacerlo en coma(#a, ero con todo eso
es el sabio m.s bastante ara s#$ !arec asimismo ,ue sola la contemlacin es amada or s#
misma, or,ue della ning1 otro rovecho rocede fuera del mismo contemlar, ero en los
negocios arec ,ue algo m.s o menos alcanzamos fuera de la misma obra$ =ambi*n arece ,u
la felicidad consiste en el reoso, or,ue si tratamos negocios es or desu* descansar, y si
hacemos guerra es or desu*s vivir en az) los ejercicios, ues, de las virtudes activas
consisten, o en los negocios tocantes a la re1blica, o e las cosas ,ue ertenecen a la guerra, y
!.gina 9;E de 9:;
las obras ,ue en estas cosas se emlea arecen obras ajenas de descanso, y sobre todas, las
cosas tocantes a la guerra$
!or,ue ninguno hay ,ue amase el hacer guerra slo or hacer guerra, ni aarejas lo necesario
slo or a,uel fin, or,ue se mostrar#a ser del todo cruel uno sanguinario, si de amigos
hiciese enemigos slo or,ue hobiese batallas y muerte se hiciesen$ =ambi*n es falto de
descanso el ejercicio del ,ue gobierna la re1blica, y a m.s del gobierno rocura ara si
se(or#os o dignidades, o la felicidad ara s o ara sus ciudadanos, diferente de a,uella com1n
civil ,ue a,u# buscamos com manifiestamente diferente$ !ues si entre todos los ejercicios y
obras de virtud, la civiles y tocantes a la guerra son las m.s rinciales en honestidad y
grandeza, *stas carecen de descanso y van dirigidas a otro fin, y no son or s# mismas digna
de escoger, y el ejercicio del entendimiento, siendo contemlativo, arece ,u difiere y se
aventaja en la aficin y ,ue no retende otro fin alguno fuera de s mismo, ero ,ue en s#
mismo tiene su deleite rorio, el cual su rorio ejercici hace ir de augmento y hay en *l
bastante suficiencia y descanso y seguridad d fatiga, cuanto el humano estado es caaz della) y
todas las dem.s cosas ,ue s atribuyen a un varn bien afortunado, arece ,ue se hallan en este
ejercicio de l contemlacin, *sta or cierto ser. la felicidad erfeta del hombre, si se le a(ad
erfeta largueza de la vida, or,ue ninguna cosa imerfeta es de las ,ue comrend en si la
felicidad$ !ero tal vida como *sta m.s erfeta ser#a ,ue la ,ue un hombr uede vivir en cuanto
hombre, or,ue en cuanto hombre no vivir#a desta manera, sino en cuanto hay en *l alguna
cosa divina) y cuanto *sta difiere de las cosa comuestas, tanta diferencia hay del ejercicio
d*sta al de las dem.s virtudes$ + s en comaracin del hombre el entendimiento es cosa
divina, tambi*n ser. divina l vida ,ue es conforme al entendimiento, en comaracin de la
vida de los hombres$
%onviene, ues, ,ue no sigamos el arecer de los ,ue dicen ,ue, ues somo hombres, ,ue nos
contentemos con saber las cosas de hombres, y ues somo mortales, ,ue amemos lo mortal,
sino ,ue en cuanto osible fuere nos hagamo inmortales y hagamos todo lo osible or vivir
conforme a lo mejor ,ue hay e nosotros) lo cual aun,ue en el tomo es oco, con todo eso en
oder y valor a tod lo dem.s hace mucha ventaja$ + aun arece ,ue cada uno de nosotros es
est entendimiento, ues somos lo ,u* es m.s rincial y lo mejor$ %osa, ues ser#a, or cierto
ajena de razn, ,ue uno dejase de seguir la vida ,ue es roria suy or escoger la de otra
cual,uier cosa$ %uadra tambi*n al rosito lo ,ue est. y dicho arriba, or,ue lo ,ue a cada
uno le es rorio, seg1n su naturaleza, a,uell mismo le es lo mejor y lo m.s deleitoso y
alacible$ + as# al hombre le ser. ta la vida ,ue es conforme al entendimiento, ues el hombre
m.s articularment es entendimiento ,ue otra cosa$ <sta tal vida, ues, ser. la m.s rsera
mejor afortunada$
Captulo VIII
En que se prueba que el sabio es el me"or afortunado.
Desu*s ,ue con muy claras razones ha robado el filsofo ,ue la vid contemlativa es la m.s
erfeta vida, trata agora de la vida activa, la cual consist en el ejercicio de las dem.s virtudes,
y muestra ser *sta inferior a la contemlativa, ues consiste m.s en negocios y en afectos, los
cuales, sin duda ninguna, n tienen ,ue ver con el sosiego y ,uietud del entendimiento$
!ru*balo tambi*n or l com1n oinin de los hombres, los cuales atribuyen a Dios la vida m.s
erfeta, as como *l, sin comaracin, es lo m.s erfeto) y as# le atribuyen la contemlacin
consideracin, en cuanto el hombre uede considerar y entender la divinidad$ Nadi a Dios le
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atribuye negocios ni ocuaciones, sino los necios de los oetas gentiles, ,u las cosas de Dios
las intaban al modo de los hombres, or lo cual son rerendido de !latn en los libros de
re1blica, como hombres ,ue las fla,uezas de los hombre las ,uisieron autorizar con el
nombre de Dios, con grande injuria de la divinidad$ as# tambi*n a,u# el filsofo se burla de
semejantes necedades$
Desu*s d*sta es la m.s erfeta la ,ue es conforme a las dem.s virtudes$
!or,ue los ejercicios dellas son humanos, or,ue las cosas justas, y las valerosas, y las dem.s
,ue conforme a virtud se hacen, trat.moslas los unos con los otros e nuestras contrataciones y
necesidades, y en todo g*nero de negocios, reartiend a cada uno lo ,ue conviene en lo ,ue
toca a los afectos$ !ero todas estas cosa arecen ser cosas humanas, y aun algunas dellas
roceder del mismo cuero, y au la virtud moral es cosa muy anexa a los afectos$ La rudencia
tambi*n est. unid con la moral virtud, y la moral virtud con la rudencia, ues los rinciios
de l rudencia consisten en las virtudes morales, y lo erfeto de las virtudes morales ser regla
or la virtud de la rudencia$ + ues estas virtudes a los afectos son anexas, consistir.n or
cierto en todo el comuesto, y las virtudes de todo el comuest son virtudes humanas, y as# lo
ser. tambi*n la vida ,ue conforme a ellas se hac y la felicidad ,ue rocede dellas$ !ero la
felicidad ,ue del entendimiento rocede, es cosa ,ue est. de arte, or,ue slo esto tratamos
a,u# della, or,ue tratarlo m. ex,uisitamente excede a la materia ,ue tratamos de resente$ +
aun arece ,u de las cosas de defuera tiene esta felicidad oca necesidad, o a lo menos no tant
cuanta la moral$ !or,ue de las cosas ara su rorio sustento necesarias, amba a dos tienen
igual necesidad, aun,ue mas se fatiga el varn civil or lo ,ue toc al cuero y or las cosas
semejantes$ !ero, en fin, difieren oco en cuanto a esto, ero en cuanto a sus rorios
ejercicios, hay entre ellos mucha diferencia, or,u el varn liberal tiene necesidad de dineros
ara ejercitar las cosas de la liberalidad, y tambi*n el justo ara volver el galardn, or,ue las
voluntades son inciertas, aun los ,ue no son justos fingen tener gana de hacer obras de
justicia$ Asimism el hombre valeroso tiene necesidad de oder, si algo ha de llegar al cabo de
la cosas ,ue, a a,uella virtud tocan$ =ambi*n el temlado tiene necesidad de libertad, or,ue
no teni*ndola 6como se ver. si es tal, o es al contrario7 Dis1tase tambi* cu.l es m.s roria
de la virtud, la eleccin o la obra, como cosa ,ue en ambas dos consiste$ La erfeta virtud,
ues, claramente se vee ,ue consiste en la una en la otra, ero ara el onerlo or obra, otras
muchas cosas ha menester) y au cuanto mayores y m.s ilustres sean las obras, tanto m.s cosas
re,uiere$ !ero e ,ue contemla, ninguna cosa destas ha menester ara su ejercicio) antes le so
/dig.moslo as#0 una manera de estorbo ara su contemlacin$ Aun,ue este tal, e cuanto es
hombre y huelga de vivir con muchos, obrar. tambi*n seg1n virtud, y as#, ara tratarse como
hombre, tern. necesidad destas cosas$ !ero ,ue la contemlaci y ejercicio contemlativo sea
la erfeta felicidad, or esto lo entenderemo claramente2 or,ue a los dioses m.s
articularmente los juzgamos or dichoso y bienaventurados) ero 6,u* ejercicios o ,u* obras
les debemos atribuir7 6!o ventura las de justicia7 6No ser#a cosa de risa ver a los dioses hacer
contratos restituir los desitos y hacer cosas semejantes7 6D diremos ,ue son valientes, y
,ue guardan las cosas temerosas, y se onen en eligros, or,ue el hacer est es cosa honesta7
6!ues ,u*, diremos ,ue son liberales7 6A ,ui*n, ues, dar.n7
=ambi*n arece cosa ajena de razn decir ,ue los dioses tengan dineros o cos semejante 6D
diremos ,ue son temlados7 6!ara ,u* lo han de ser7 6D es ara ello or ventura alabanza
esada el decir ,ue carecen de deseos malos7 "i ,ueremos, ues, discurrir or todo,
hallaremos ,ue todas las cosas tocantes a negocios so cosas e,ue(as y no dignas de ser
!.gina 9:H de 9:;
atribuidas a los dioses$ !ero todos iensan ,u los dioses viven y ,ue se ocuan en algunos
ejercicios or la misma razn, or,u no han de estar durmiendo como <ndimion$ Puit.ndole
ues al ,ue vive el obrar, o or mejor decir, el hacer, ,u* le resta sino el contemlar7 De
manera ,ue e ejercicio de Dios, el cual excede en bienaventuranza, es contemlativo, y de l
misma manera, entre los hombres, el ejercicio ,ue m.s cercano fuere a *ste, ser el m.s bien
afortunado$ <nti*ndese tambi*n or esto ,ue los dem.s animales n artician de la felicidad,
careciendo del todo deste ejercicio, or,ue a los diose toda la vida les es bienaventurada) ero
a los hombres tanto cuanto su vida es u retrato del ejercicio de los dioses$ !ero de los dem.s
animales ninguno se dic ser bienaventurado, or,ue en ninguna manera artician de la
contemlacin$
=anto, ues, se extiende la felicidad, cuanto la contemlacin, y los ,ue m. artician del
contemlar, tambi*n artician m.s del ser bienaventurados, y est no accidentariamente, sino
or razn de la misma contemlacin, or,ue ella o s# misma es cosa reciosa$ De manera
,ue la felicidad no es otra cosa sino un contemlacin$ Aun,ue este tal bien afortunado, ues
es hombre, tambi*n tern necesidad de tener abundancia de los hombres de defuera, or,ue la
naturaleza d suyo no es suficiente ara el contemlar, sino ,ue conviene ,ue el cuero est* san
y ,ue tenga su mantenimiento y el dem.s servicio necesario$ !ero no or,ue no se osible ser
uno bienaventurado sin los bienes exteriores, or eso habemos de ensa ,ue el bienaventurado
tern. necesidad de muchos dellos y de muy cumlidos, or,ue la suficiencia no consiste en
exceso, ni tamoco el juicio, ni menos el hace la obra, or,ue bien odemos obrar cosas
honestas sin ser se(ores de la tierra de la mar, ues uede uno con mediana facultad de cosas
ejercitarse en las obra de virtud$ Lo cual se uede ver muy a la clara, or,ue los articulares
ciudadano no arece ,ue se ejercitan menos en las cosas de virtud, antes m.s ,ue las gente
oderosas$ -asta, ues, tener hasta esta cantidad los bienes de fortuna, or,ue l vida del ,ue en
virtud se ejercitare, ser. bienaventurada$ "oln, ues, or ventur ,ue ,uiere significarnos los
bienaventurados donde dice, y muy bien, ,ue a,uello lo ser.n, ,ue en las cosas exteriores
fueren medianamente abundantes y hobiere hecho cosas ilustres, seg1n a *l le arec#a, y
temladamente hayan vivido$ !or,u bien es osible ,ue los ,ue medianamente tienen lo ,ue
han menester, hagan l ,ue deben$ !arece asimismo ,ue Anax.goras no llama bien afortunado
al ric ni tamoco al oderoso, cuando dec#a ,ue no se maravillaba *l de ,ue el vulg estimase
en mucho a un hombre malo, or,ue el vulgo juzga solamente or la cosas ,ue arecen de
fuera, y, de solas a,uellas tiene conocimiento, y arece ,u las oiniones de los sabios
conforman con las razones$ <stas cosas, ues, arec ,ue tienen alguna robabilidad, ero en
los negocios j1zgase la verdad or las obra y la vida, or,ue en *stas est. lo rincial$
%onviene, ues, ,ue se considere est ,ue habemos dicho haciendo anotom#a dello en las obras
y en la vida, y ,ue cuand las razones conformaren con las obras, se aceten) y si difieren, han
de diutars or f.bulas y alabras huecas$ <l ,ue en los negocios de la vida se conduce seg1 la
razn, honr.ndola y reset.ndola, ar*ceme ser el mejor y el m.s amado de lo dioses) or,ue
si los dioses tienen alg1n cuidado de las cosas humanas /como arec veris#mil0, robable es
,ue se deleiten con a,uella arte del hombre ,ue mejor e y m.s aroximada a ellos, es decir,
con la razn, y ,ue rotejan esecialmente los ,ue en mayor grado aman y veneran a a,u*lla,
or,ue ven ,ue *stos resta acatamiento a lo ,ue ellos refieren, y viven recta y honestamente$
+ est. claro ,u todo eso se da rincialmente en el sabio, or lo cual es *ste el m.s amado de
Dios, y resulta veris#mil ,ue sea tambi*n el m.s feliz$ !or lo cual, aun en este conceto, ser. el
sabio el m.s dichoso de todos los hombres$
Captulo IX
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el saber y de la pr#ctica en esta filosof*a.
=rata el filsofo en este ca#tulo de la necesidad de ,ue el gobernador de l re1blica dicte
recetos ara mover a los hombres al ejercicio de la virtud, lo cua no uede hacer si no se le
da autoridad ara ,ue lo ,ue *l determinare y ordenar dentro de a,uel ueblo o ciudad, sea
firme y valga or ley articular, y ued rohibir las demas#as en lo ,ue toca al comer, al vestir,
a los juegos, al holgar, a los malos tratos y tores usuras, a las mercader#as ,ue no valen ara
otro sin ara estragar la 1blica honestidad$ !or,ue con esto habr. 1blica discilina, los
hombres, comenzando a seguir la virtud or temor de la ley, vern.n desu* cuando tengan m.s
sano el juicio a amarla or s# misma$ =odo esto se har. mu bien si en semejantes senados no se
admitieren hombres ambiciosos de honra, n codiciosos de dinero, or,ue tales gentes como
*stas no valen sino ara destrui la buena discilina, sino hombres de costumbres moderadas, y
,ue tengan est sciencia, y sean a ,ui*n han de inducir con remio y a ,ui*n con castigo, ,u
son las dos riendas or donde los hombres han de ser regidos$ %oncluye, en fin, su libro,
rometiendo tratar de la re1blica, y mostrando el cmo, la cual obr tambi*n, si el "e(or nos
diere fuerzas ara ello, la traduciremos ara utilidad d todos en nuestra vulgar lengua$
!ero or ventura, si destas cosas y de las virtudes, y tambi*n del amistad deleite, as#
sumariamente est. tratado, 6habemos or eso de entender ,ue ya nuestr rosito ha llegado al
cabo7 6D como se dice com1nmente en las cosas ,ue s hacen, no consiste el fin en el
considerar ni entender cada una dellas, sino en e onerlas or la obra7 No basta, ues, en lo
,ue toca a la virtud el saber, sino ,ue s ha de rocurar de oseer la virtud y usar della, o si otra
v#a hay or donde seamo hechos buenos$ "i las razones, ues, fueran bastantes ara hacer los
hombres buenos, de muchos y grandes remios /como =eognis dice0, fueran dignas, y con
cual,uie dinero fuera bien comrarlas$ !ero arece ,ue lo ,ue ellas m.s ueden hacer, e
exhortar y incitar a los m.s generosos mancebos a las costumbres generosas, y e ,ue de suyo
es aficionado a lo bueno, h.cele erseverar en la virtud$ !ero a la vulga gente no bastan a
inducirla a ,ue a las cosas buenas se aficione, or,ue el vulgo n es ato ara ser regido or
vergBenza, sino or temor, ni aartarse de lo malo o su rorio corrimiento, sino or el
castigo, or,ue viven rigi*ndose or sus afectos, buscan sus rorios deleites y las cosas de
donde les ueden roceder, y huyen d las contrarias esadumbres$ !ero de lo ,ue es honesto y
realmente deleitoso ni au noticia no tienen, or,ue no son gente ,ue gustan de cosas
semejantes$ A tal gente, ues, como *sta, 6,u* razn hay ,ue baste a onerlos en regla ni
concierto7 !or,u las cosas ,ue de mucho tiemo est.n recebidas en costumbres, no ueden, a l
menos no es cosa f.cil, mudarlas or alabras$ + aun or ventura nos habemos d tener or
contentos, si cuando est.n a la mano todas las cosas ,ue ara ser bueno arece ,ue habemos
menester, abrazamos a1n entonces la virtud$ >ay, ues, alguno ,ue tienen or oinin ,ue los
hombres se hacen buenos or naturaleza, otro ,ue or costumbres, y otros ,ue or doctrina$ Lo
,ue toca, ues, a la naturaleza, manifiesta cosa es ,ue no est. en nuestra mano, sino ,ue los
,ue son realmente bie afortunados, lo alcanzan or alguna causa divina$ !ero la razn y la
doctrina n tienen fuerza en todo, sino ,ue es menester ,ue el .nimo del oyente est* disuest
con buenas costumbres ara ,ue, como debe, ame lo ,ue ha de amar y aborrezc lo ,ue ha de
aborrecer, de la misma manera ,ue conviene estar bien sazonada l tierra ,ue ha de recebir la
simiente$ !or,ue el ,ue a su gusto vive, ni escucha l razn ,ue le desaconseje a,uello, ni
tamoco la entender.$ + al ,ue desta maner est. disuesto, 6,ui*n ser. bastante a ersuadirle7
<n fin, el afecto no arec ,ue es cosa ,ue se subjeta a la razn, sino a la fuerza y al castigo$
%onviene, ues, ,ue receda costumbre roria en alguna manera de la tal virtud, la cua
costumbre ame y se aficione a lo honesto, y aborrezca lo ,ue es tore y deshonesto$
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!ero es dificultosa cosa, dende la mocedad, alcanzar vida encaminada a la virtud, no cri.ndose
uno debajo de leyes ,ue inclinen a lo mismo, or,ue el vivi temladamente y erseverando en
ello, a la gente vulgar no le es alacible, esecialmente a gente moza$ !or esto conviene ,ue
as# el comer como los ejercicio en ,ue se han de ejercitar sea tasado or las leyes, or,ue
acostumbr.ndose ello, no les ser. esado$ !ero no basta or ventura ,ue los ,ue son mancebo
alcancen buena regla en su vivir y buen regimiento, sino ,ue conviene tambi* ,ue, llegados a
ser varones, se ejerciten y acostumbren en lo mismo, y ara est tenemos necesidad de buenas
leyes, y aun ara todo el discurso de la vida, or,u los m.s de los hombres, m.s obedecen or
fuerza ,ue or razn, y m.s or castigo ,ue or honestidad$ !or esto les arece a algunos ,ue
los ,ue hacen leyes debe convidar y exhortar a la virtud or causa de la misma honestidad,
como cosa a l cual los buenos se(aladamente obedecer.n or lo ,ue tienen de costumbre) ero
los ,ue fueren desobedientes y no bien inclinados se les ongan enas y castigos, y a los ,ue
del todo fueren incurables los echen de la tierra$ !or,ue el ,ue buen fuere y viviere conforme a
la honestidad, dejar. regirse or razn, ero el mal y amigo de vivir a su aetito como bestia,
sea castigado con la ena$ + or est dicen ,ue conviene ,ue se ongan tales enas, ,ue sean
del todo contrarias a lo deleites a ,ue ellos son aficionados, ues si el ,ue ha de ser bueno,
como est. dicho, conviene ,ue sea criado y acostumbrado bien y ,ue desu*s viva
ejercit.ndose e buenos ejercicios, y ,ue ni or fuerza, ni de su voluntad haga cosa mala, y esto
s ha de hacer, viviendo conforme a alg1n buen juicio y a orden alguna buena ,ue e s# tenga
alguna fuerza, el aternal se(or#o, or cierto, ni tiene fuerza, ni necesida ,ue fuerce ni aun el
de un solo varn, sino ,ue sea rey o cosa semejante$ !er la ley tiene fuerza y oder obligatorio,
siendo una razn ,ue haya rocedido d alguna grave rudencia y buen juicio$ Asimismo los
hombres suelen aborrecer los ,ue les van a la mano a sus deseos, aun,ue lo hagan con razn,
ero la ley n es cosa esada cuando manda lo ,ue es bueno$ <n sola, ues, la re1blica de lo
Lacedemonios arecen algunas otras ocas arece ,ue el legislador tuvo alg1 cuidado de la
crianza y ejercicio, ero en los m.s de los ueblos ning1n cuidad hay de cosas semejantes,
sino ,ue cada uno vive como ,uiere, rigiendo sus hijo y mujer de la manera ,ue se cuenta en
las f.bulas ,ue los reg#an los %#cloes$ L mejor, ues, de todo ser#a ,ue en esto hobiese un
com1n y buen gobierno, ,u fuese bastante ara haberlo de hacer$ !ero si en lo 1blico hay
descuido en esto, arece ,ue le convern#a a cada uno encaminar sus hijos y amigos a la virtud,
o a l menos rocurarlo$ + arece ,ue m.s erfetamente lo odr#a esto hacer, si conform a lo
,ue hasta a,u# habemos tratado se hiciese este tal un buen legislador) ues lo comunes
gobiernos se tratan y rigen or las leyes, y a,uellas son buenas leyes ,u est.n hechas or
buenos$ Ni arece ,ue habr. diferencia de ,ue las tales leyes sea escritas o no sean, ni
tamoco de ,ue or las tales leyes uno o muchos sean regido o instruidos de la misma manera
,ue en la m1sica, y en el arte de la lucha y en lo dem.s otros ejercicios, or,ue as# como en
los ueblos mandan la cosas instituida or ley o or costumbre, de la misma manera en las
casas las alabras y costumbre aternales, y aun m.s a,u# or el cercano arentesco y or los
beneficios, or,u naturalmente los hijos son ya aficionados y ben*volos al adre$ Asimismo
ha mucha diferencia de la crianza y doctrina articular a la universal o general, de l misma
manera ,ue en la medicina$ !or,ue generalmente a todo hombre ,ue est con calentura le
conviene la dieta y el reoso, ero articularmente a alguno o ventura no le es rovechoso$
=ambi*n el ,ue ense(a a combatir no ejercita o ventura a todos en un mismo g*nero de
ejercicio, y aun arece ,ue cada cosa s tratar. m.s ex,uisitamente, teni*ndose articular
cuidado della, or,ue de est manera cada uno alcanza mejor lo ,ue le conviene) ero de
cual,uier cosa e articular tern#a mejor cuido el m*dico o el maestro de la lucha o cual,uier
otr art#fice ,ue sea, si generalmente entendiere lo ,ue a todos conviene, y tambi*n l ,ue a *stos
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o a,u*llos, or,ue las sciencias son de cosas generales y estas misma tratan$ !ero con todo eso
bien udiera ser or ventura ,ue alg1n articular, aun,u no entienda la sciencia en general, rija
bien y tenga cuidado de alguna cosa as en articular, sabiendo y habiendo visto or la
exeriencia lo ,ue en las cosa articulares acaece, as# como hay algunos ,ue ara s# mismos
arece ,ue so buenos m*dicos, y ara otrie no odr#an arovechar cosa ninguna) no menos,
ues, or ventura arece ,ue el ,ue en cual,uiera cosa ,uiere ser art#fice y contemlativo, ha
de darse a entender lo universal y comrenderlo de la mejor manera ,ue se ueda, or,ue ya
est. dicho ,ue en *ste est.n las sciencias uestas) y aun ,ue o ventura, ,ue el ,ue ,uiere
oner diligencia en hacer mejores, ora a muchos, or a ocos, debe rocurar de ser hombre ato
ara hacer leyes, si mediante las leye nos habemos de hacer buenos$ !or,ue disoner bien una
buena ley, ,ue ya de ante est. uesta, no es oficio de ,uien ,uiera, sino ,ue si de alguno es, es
del ,ue l entiende, as# como en la medicina y en las dem.s artes, ,ue consisten en diligenci y
en rudencia, 6>abemos, ues, or ventura de tratar tras desto, de dnde y cm se hace uno
ato ara hacer leyes7 6D habemos de decir ,ue esto, como todo l dem.s, se ha de tomar de
los libros de re1blica7 !or,ue esta facultad arece se una artecilla de la discilina de
re1blica$ 6D diremos ,ue no es de la mism manera en la discilina de re1blica, ,ue en las
dem.s sciencias y facultades7
!or,ue en las dem.s facultades v*ese claro ,ue los mismos ,ue las ense(an so los ,ue usan
dellas, como los m*dicos y los intores$ Las cosas, ues, tocantes a gobierno de la re1blica,
los sofistas rometen ense(arlas, ero ninguno dello las ejercita sino los ,ue est.n ara el
gobierno de los ueblos, los ,ue les arec ,ue lo hacen m.s or su buen juicio, y or la
exeriencia, ,ue or cierta raz de entendimiento$ !or,ue desta facultad jam.s vemos ,ue
escriban ni disute /aun,ue fuera or ventura mejor hacerlo esto ,ue escribir oraciones
judiciales deliberativas0, ni tamoco vemos ,ue a sus rorios hijos los hacen atos ara e
gobierno de la re1blica, ni menos a ninguno de sus amigos, y arece conforme razn ,ue, si
udieran, lo hicieran, or,ue ninguna cosa od#an desear m.s 1til ar los ueblos, ni desear
ara s# cosa mejor ,ue semejante facultad, ni ara los ,u m.s ,ueridos suyos fuesen$ !ero
imorta ara esto mucho la exeriencia, or,u si no fuese as#, no se har#an los hombres m.s
atos ara el gobierno de la re1blic or el uso y costumbre de regirla$ !or esto los ,ue desean
entender las cosas d la re1blica, arece ,ue tienen necesidad de exeriencia$ !ero los sofistas,
,u rometen ense(arlas, arecen estar muy lejos de hacer lo ,ue rometen, or,ue de todo, ni
ellos saben ,u* cosa es esta sciencia, ni menos de ,u* trata, or,ue si l suiesen, no dir#an ,ue
es lo mismo ,ue la retrica, ni ,ue es menor ,ue la retrica) ni ten#an or oinin ,ue es cosa
f.cil el hacer leyes, juntando a una las leyes ,u les arecen buenas, or,ue se ueden escoger
de all# las ,ue fueren mejores, com si el escoger no fuese cosa ,ue re,uiere buen ingenio y
saber bien discernir cu. es lo mejor, como en las cosas ,ue ertenecen a la m1sica$ !or,ue los
,ue en cad cosa tienen exeriencia, juzgan bien las obras, y de dnde, y cmo se hacen erfeta
las cosas ,ue ellos saben, y ,u* cosas conforman las unas con las otras, ero los ,u no tienen
exeriencia, hanse de tener or contentos de alcanzar si,uiera a entende si est. bien o mal
hecha la obra, como acontece en la intura$ !ero las leyes arece ser obras civiles$ 6%mo,
ues, con lo ,ue los sofistas ense(an, ser., uno at ara hacer leyes o ara juzgar cu.les son
las mejores7 !or,ue ni aun m*dicos n arece ,ue se hacen los hombres con slo leer los libros,
y con todo se atienen n solamente a tratar de los remedios, ero aun si ueden tener sciencia
de ellos, y au la de curar, distinguiendo los h.bitos or s# de cada uno$ <stas cosas, ues, ar
los ,ue tienen exeriencia cosas 1tiles arecen, ero ara los ,ue no son doctos, n sirven de
nada$ <l hacer, ues, conferencias de leyes y de re1blicas ara a,uello ,ue ueden considerar
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y juzgar en esta materia lo ,ue es bueno, o lo contrario, y determinar ,u* cosas cuadran unas
con otras, or ventura ,ue ser#a 1til$ !er los ,ue sin tener h.bito en esto ,uieren tratar dello, no
juzgar.n bien dello, sin acaso$ Lo ,ue or ventura tern#an, es ,ue ser#an m.s atos ara
comrenderlo$
!ero, ues, los asados dejaron esta materia del hacer leyes sin tratar, mejor ser or ventura
,uo nosotros la tratemos y estudiemos, y aun,ue del todo disutemo de la discilina de
re1blica, ara ,ue, cuanto a nosotros fuere osible, demo el remate a la filosof#a ,ue trata y
considera las cosas ,ue tocan al gobierno d los hombres$ !rocuremos, ues rimeramente de
tratar si algo articularment dijeron bien acerca desto los asados$ Desu*s, conferiendo unas
re1blicas co otras, consideremos ,u* cosas son las ,ue conservan y cu.les las ,ue destruyen
la re1blicas, y tambi*n cu.les destruyen articularmente cada g*nero de re1blica or ,u*
causas unas son bien administradas y otras al contrario$ !or,ue, considerada estas cosas,
entenderemos or ventura mejor cu.l es el mejor gobierno de re1blic y cmo est. ordenada
cada una, y de ,u* leyes y costumbres usa$ "ig.moslo, ues, comenz.ndolo a tratar desta
manera$
Libros Tauro
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Abril, Pedro Simon - La Etica de Aristoteles

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