CienteFico. Ano I, v.

I, Salvador, janeiro-julho 2002

Totem e Tabu
Sigmund Freud



Vida

Sigmund Freud nasceu em 6 de maio de 1856 em Freiberg, na Morvia (antiga
Tchecoslovquia). Mudou-se com a famlia para Leipzig e mais tarde, aos 4 anos, para
Viena, onde permaneceu por quase oitenta anos.

O ncleo familiar era incomum, pois, dois meio-irmos de Freud, Emmanuel e Philipp,
tinham praticamente a mesma idade de sua me. Freud era ligeiramente mais novo que seu
sobrinho J ohn, filho de Emmanuel. Esta situao peculiar pode ter estimulado o interesse
de Freud em dinmica familiar, levando-o s suas posteriores formulaes sobre o
Complexo de dipo.

Aos oito anos de idade Freud lia Shakespeare e, na adolescncia, ouviu uma conferncia,
cujo tema era o ensaio de Goethe sobre a natureza, ficando profundamente impressionado.

Durante sua infncia foi um excelente aluno. Apesar da limitao financeira de sua famlia,
o que obrigou os seus oito membros a viverem em um apartamento pequeno, Freud, o
primognito, tinha seu prprio quarto e at mesmo uma lmpada de leo para estudar. O
restante da famlia arranjava-se com velas. No ginsio continuou seu excelente desempenho
acadmico. Visto ser judeu, todas as carreiras profissionais, fora a Medicina e o Direito,
foram-lhe vedadas, tal era o clima anti-semita prevalecente na poca.

Influenciado pelos trabalhos de Darwin e Goethe, ele decidiu entrar na Faculdade de
Medicina da Universidade de Viena em 1873. No incio, Freud se concentrou na biologia;
dissecou mais de quatrocentas enguias macho para determinar a estrutura dos testculos.
Suas descobertas foram inconclusivas, mas digno de nota que o seu primeiro esforo de
pesquisa se relacionasse com sexo.

Suas experincias na Universidade de Viena, onde foi tratado como "inferior e estranho"
por ser judeu, fortaleceram sua capacidade de suportar crticas. Permaneceu como estudante
de Medicina durante oito anos, trs a mais do que o habitual. No decorrer desses anos,
trabalhou no laboratrio fisiolgico do Dr. Ernst Brcke. Um pouco da crena de Freud nas
origens biolgicas da conscincia pode ser devida s prprias posies de Brcke.
Freud fez pesquisas independentes sobre histologia e publicou artigos sobre anatomia e
neurologia. Aos 26 anos recebeu seu diploma de mdico. Freud queria prosseguir com o
estudo cientfico num ambiente acadmico, mas Brucke o desestimulou devido s
circunstncias financeiras. Com relutncia, concordou com Brucke, decidindo fazer exames
e praticar a Medicina. Apesar de se dirigir relutantemente para a clnica particular, seus
interesses principais permaneciam na rea da observao e explorao cientficas.
Trabalhando primeiro como cirurgio, depois em clnica geral, tornou-se mdico interno do
principal hospital de Viena. Fez um curso de Psiquiatria, o que aumentou seu interesse
pelas relaes entre sintomas mentais e distrbios fsicos. Em 1885, tinha se estabelecido
na posio prestigiosa de conferencista da Universidade de Viena. Sua carreira comeava a
parecer promissora.

Entre 1884 a 1887, Freud fez suas primeiras pesquisas com cocana. De incio, ficou
impressionado com suas propriedades. Ele escreveu a respeito dos possveis usos para os
distrbios tanto fsicos quanto mentais. Por pouco tempo foi seu defensor para o uso
Medicinal, mas aos poucos tornou-se apreensivo em relao s suas propriedades viciantes
e interrompeu a pesquisa.

Com o apoio de Brcke, Freud obteve uma bolsa e foi para Paris trabalhar com Charcot.
Este demonstrou que era possvel induzir ou aliviar sintomas histricos com a sugesto
hipntica. Freud percebeu que, na histeria, os pacientes exibem sintomas que so
anatomicamente inviveis. Tornou-se claro para Freud que a histeria era uma doena
psquica, cuja gnese requeria uma explicao psicolgica.

Charcot, percebendo o interesse de Freud, permitiu-lhe traduzir seus escritos para o alemo
quando voltou para Viena. Certa noite, numa recepo, Freud ouviu Charcot asseverar que
as dificuldades de um paciente tinham base sexual. Para Freud esta avaliao foi uma
percepo iluminadora e estimulante. A partir disso, ele ficou alerta para os problemas
sexuais de seus clientes.

O trabalho na Frana aumentou seu interesse pela hipnose como instrumento teraputico.
Com a cooperao do clebre e experimentado mdico J osef Breuer, Freud explorou a
dinmica da histeria. Suas descobertas foram resumidas por Freud: "Os sintomas de
pacientes histricos baseiam-se em cenas do seu passado que lhes causaram grande
impresso mas foram esquecidas (traumas); a teraputica, nisto apoiada, consistia em faz-
los lembrar e reproduzir essas experincias em um estado de hipnose (catarse)".

Durante anos, Freud desenvolveu uma importante amizade com o mdico Breuer, que
alcanara fama pelo seu estudo da respirao e pela descoberta do funcionamento dos
canais auditivos e semicirculares. Eles discutiam sobre os pacientes de Breuer incluindo
Ana O., cujo caso seria vital para o desenvolvimento da psicanlise. Ela apresentava uma
ampla gama de graves sintomas histricos, incluindo a paralisia, a perda de memria, a
deteriorao mental, nuseas, e distrbios da viso e da fala. Breuer tratou-a inicialmente
usando a hipnose e posteriormente, em suas consultas, Ana contava os incidentes
perturbadores do dia. Ela se referia s conversas com Breuer pelos termos limpeza de
chamin e cura falada. O relato desse caso por Breuer foi importante para o
desenvolvimento da psicanlise, pois introduziu Freud no uso do mtodo da catarse, a cura
falada, que viria a merecer tanto destaque em sua obra.

Freud adotava os mtodos de Breuer, a hipnose e a catarse, no tratamento de seus pacientes,
mas pouco a pouco foi ficando insatisfeito com a hipnose. Embora aparentemente pudesse
aliviar e eliminar sintomas, ela no parecia capaz de curar. Esses e outros problemas o
levaram a abandonar a tcnica, mas ele manteve a catarse como mtodo de tratamento,
tendo desenvolvido a partir dela o que tem sido considerado a tcnica mais significativa na
evoluo da psicanlise: a livre associao.

Em 1895, Freud e Breuer publicaram o clssico Estudo Sobre a Histeria, considerado por
muitos como o marco do incio formal da psicanlise. Breuer, no entanto, relutara em
publicar o livro, pois discordava sobre a idia de que o sexo era a nica causa para a
neurose. A deciso de publicar o livro considerando os resultados obtidos levou ao
estremecimento da amizade, e dentro de poucos anos o rompimento entre eles era
completo.

Em 1896, Freud usou pela primeira vez o termo "psicanlise" para descrever seus mtodos.
Sua auto-anlise comeou em 1897. Em 1900, ele publicou A Interpretao de Sonhos,
considerada por muitos como seu mais importante trabalho, apesar de, na poca, no ter
recebido quase nenhuma ateno. Seguiu-se, no ano seguinte, outro livro importante:
Psicopatologia da Vida Cotidiana.

Gradualmente, formou-se volta de Freud um crculo de mdicos interessados, incluindo
Alfred Adler, Sandor Ferenczi, Carl J ung, Otto Rank, Karl Abraham e Ernest J ones. O
grupo fundou uma sociedade. Vrios documentos foram escritos, uma revista foi publicada
e o movimento psicanaltico comeou a expandir-se.

Em 1910, Freud foi convidado para ir Amrica pronunciar conferncias na Universidade
de Clark. Seus trabalhos estavam sendo traduzidos para o ingls. As pessoas foram se
interessando pelas teorias do Dr. Sigmund Freud.

Inicialmente, Freud trabalhou com a psicologia individual, tratando das neuroses (1888),
construiu as teorias da fantasia (1897), dos sonhos (1900), e da sexualidade (1905). Os
resultados alcanados com o estudo da psicologia individual forneceram dados para a sua
viso de uma psicologia da coletividade, possibilitando a Freud formular em 1913 a teoria
da cultura, tendo nesta poca escrito Totem e Tabu, texto instigante e, diramos hoje,
interdisciplinar.

Freud alcanou o auge da fama entre 1919 e 1939. Por volta da dcada de vinte, a
psicanlise tinha evoludo como sistema terico que propunha uma compreenso de toda
motivao e personalidade humanas, e no apenas como mtodo de tratamento de pessoas
perturbadas.

Freud passou sua vida desenvolvendo, ampliando e elucidando a psicanlise. Tentou
controlar o movimento psicanaltico, expulsando os membros que discordavam de suas
opinies e exigindo um grau incomum de lealdade sua prpria posio. J ung, Adler e
Rank, entre outros, abandonaram o grupo aps repetidas divergncias com Freud a respeito
de problemas tericos. Mais tarde, cada um fundou sua prpria escola de pensamento.
Freud escreveu extensivamente. Suas obras completas compem-se de 24 volumes e
incluem ensaios relativos aos aspectos delicados da prtica clnica, uma srie de
conferncias que delineiam toda a teoria e monografias especializadas sobre questes
religiosas e culturais. Tentou construir uma estrutura que sobrevivesse a ele, e que
eventualmente pudesse reorientar toda a psiquiatria para sua posio. Temia que os
analistas que se desviavam dos procedimentos estabelecidos por ele pudessem diluir o
poder e as possibilidades da psicanlise. Queria, sobretudo, impedir a distoro e o uso
incorreto da teoria psicanaltica.

Freud descobriu que sofria de cncer da boca em 1923 e, mesmo assim, manteve-se
produtivo durante dezesseis anos, tolerando tratamentos constantes e dolorosos e resistindo
a 33 cirurgias bucais.

Hitler tornou-se o chanceler do Reich em 1933. A Gestapo investigou a casa de Freud;
prendeu e interrogou Anna Freud durante um dia inteiro. Ameaado pela ocupao nazista
da ustria (1938), Freud emigrou para a Inglaterra com sua famlia e, por um curto espao
de tempo, residiu em 20 Maresfield Gardens, local que, 48 anos mais tarde, veio a se tornar
o Freud Museum London.

Embora bem recebido na Inglaterra, Freud no pde aproveitar o ltimo ano de sua vida por
causa da doena. trgico, disse ele, quando o homem sobrevive ao seu corpo. Ele
permaneceu lcido e trabalhou quase at o fim. Alguns anos antes, quando escolhera Max
Schur como mdico pessoal, Freud fizera que ele lhe prometesse que no o deixaria sofrer
desnecessariamente. Schur deu a Freud trs injees de morfina num perodo de vinte
quatro horas, encerrando, aos 83 anos de idade, no dia 23 de setembro de 1939, os muitos
anos de sofrimento pelos quais ele passara.

O trabalho de Freud, nascido das disciplinas especializadas de Neurologia e Psiquiatria,
prope uma concepo de personalidade que surtiu efeitos importantes na cultura ocidental.
Sua viso da condio humana, atacando violentamente as opinies prevalecentes de sua
poca, oferece um modo complexo e atraente de perceber o desenvolvimento normal e
anormal.

Freud explorou reas da psique que eram discretamente obscurecidas pela moral e filosofia
vitorianas. Descobriu novas abordagens para o tratamento da doena mental. Seu trabalho
contestou tabus culturais, religiosos, sociais e cientficos. Seus escritos, sua personalidade e
sua determinao em ampliar os limites de seu trabalho fizeram dele o centro de um crculo
de amigos e crticos em constante mudana.

Sigmund Freud, pelo poder de sua obra, pela amplitude e audcia de suas especulaes,
revolucionou o pensamento, as vidas e a imaginao de uma era. Seria difcil encontrar na
histria das idias, algum cuja influncia fosse to imediata, to vasta e to profunda.

Sempre envolvido em debates a respeito da validade ou utilidade de seu trabalho, ele
continuou a escrever. O sucesso de Freud pode ser julgado no s pelo interesse e debate
contnuos sobre aspectos da teoria psicanaltica, mas principalmente por suas idias que se
tornaram parte da herana comum da cultura ocidental. Todos ns devemos a Freud a
revelao do mundo que repousa sob a nossa conscincia.

Em 1912 as relaes pessoais entre Freud e J ung comearam a ser menos cordiais, mas
passariam dois anos mais antes que esta separao tambm se efetivasse.

Freud considerava 1912 como um dos seus anos mais produtivos; isso por causa do
aparecimento do seu grande livro Totem e Tabu[1]. Em geral, foi um ano infeliz e cheio de
angstia e tambm um perodo em que ele padeceu muito com complicaes de sade.
possvel que todos esses elementos se encontrem obscuramente interligados. Somente a
nova gerao que colher o prmio do reconhecimento. Mas a ns ter cabido a
incomparvel alegria da primeira viso da descoberta.

Nesse mesmo ano a psicanlise estava sendo violentamente atacada. Freud sempre
acreditou que essa campanha difamatria era uma das causas motivadoras da mudana de
posio que logo ocorreu depois entre os seguidores suos. sempre difcil para os suos
colocarem-se em posio contrria de seu compatriota. Estamos nos referindo a J ung,
claro.

No houve muitos momentos brilhantes em sua vida por essa poca e, indubitavelmente, a
perda de antigos colegas fez com que ele valorizasse ainda mais aqueles que permaneciam.

Freud publicou certo nmero de pequenos artigos em 1912, mas houve dois tpicos que
dominaram seu pensamento durante o ano: a exposio de sua tcnica e a psicologia da
religio[2].

Podemos vislumbrar uma vinculao entre esses tpicos aparentemente disparatados.
Ambos tinham a ver com a progressiva dissenso da escola sua. Freud acreditava que
muito dessa dissenso, da mesma maneira que acontecia com Adler e Stekel, provinha de
um conhecimento imperfeito da tcnica da psicanlise[3], e que, portanto, era uma
imperativa obrigao de sua parte expor essa tcnica mais detalhadamente do que o fizera
at ento. O seu interesse pela religio, revivido por essa poca, era em parte considervel
ligado ampla incurso de J ung no terreno da mitologia e do misticismo. Esses estudos
traziam concluses opostas: Freud mostrava-se mais convicto do que nunca sobre os seus
pontos de vista acerca dos impulsos incestuosos e do complexo de dipo, o que gerou
discrepncia entre a teoria psicanaltica e a psicologia analtica. Enquanto isso, J ung[4]
tendia, cada vez mais, a olhar esses fatos como no tendo a significao literal que
aparentavam, mas como simbolizadores de tendncias da mente.

O principal acontecimento na vida de Freud em 1913 foi a sua ruptura final com J ung, que
se verificou durante o congresso de Munique, em setembro. Nunca mais se encontraram
embora umas poucas expresses formais de cordialidade continuassem at o ano seguinte.
Foi esse um ano completamente ansioso e dilacerante, e Freud o descreveu: Mal posso
recordar-me de uma poca to cheia de mesquinhas injrias e de fatos aborrecidos como
esta. como se fosse uma chuvarada de mau tempo, que precisamos aguardar que termine
para ver quem levou a melhor, a gente mesmo ou o gnio diablico do tempo.No mesmo
ms havia descrito a si mesmo para Pfister como um alegre pessimista.

Nesse mesmo ms, em 14 de janeiro, um empolgante acontecimento teve lugar na casa de
Freud. Foi o casamento de sua segunda filha, Sofia, com Max Halbersbadt, de Hamburgo,
um genro que era to bem-vindo aos sogros como o primeiro havia sido. A primeira metade
do ano foi inteiramente ocupada em redigir Totem e Tabu[5]. Freud colocava essa obra
como a melhor que jamais havia escrito.

Durante os dois anos anteriores, J ung andou mergulhado fundamente na literatura da
mitologia e da religio comparada, e os dois amigos tiveram conversaes respeito do
assunto. Freud j comeava a sentir-se desgostoso com a direo tomada pelas pesquisas de
J ung. Este principiava a derivar concluses antes imprecisas, retiradas desse longnquo
terreno, para transferi-las para as explicaes concernentes aos dados clnicos, enquanto o
mtodo de Freud consistia em ver at que ponto as concluses derivadas da sua direta
experincia analtica podiam jogar alguma luz nos problemas mais distantes relativos
histria primitiva do homem.

Desde o caso do pequeno Hans, com a sua fobia a cavalos, Freud estava alerta quanto
significao inconsciente dos animais e quanto equao totemstica entre eles e a imagem
do pai. Abraham e Ferenczi tambm haviam relatado casos similares, mesmo quando o
Totem dos neurticos era um objeto inanimado como uma rvore. Eis que em 1910
apareceu o livro de Frazer, obra macia em quatro volumes, sobre Totemismo e
Exogamia, que deu a Freud muito o que pensar. Em 1911, Freud mergulhou num vasto
material que teria de dominar, antes que pudesse expor suas idias, relativamente s
semelhanas entre as crenas e os costumes primitivos e as fantasias inconscientes de seus
pacientes neurticos. Ele estava iniciando, evidentemente, um de seus grandes perodos
produtivos.

Tudo foi bem durante a redao propriamente dita no livro. Estou escrevendo o Totem,
neste instante, com a sensao de que ser a minha maior, melhor e talvez a minha ltima
obra. A confiana interior me segreda que estou certo. Infelizmente tenho muito pouco
tempo para consagrar obra, e assim tenho de me forar continuadamente rumo a este
estado de esprito, e isso prejudica o estilo. E uns poucos dias mais tarde: estou
trabalhando na ltima seo do Totem, o que vem no momento preciso para aprofundar a
brecha (entre ele e J ung) atravs de fantasmas... No escrevi nada com tamanha convico
desde a Interpretao dos Sonhos... No trabalhei nada com tanta certeza e euforia.

McClellan, que primeiramente descreveu essa religio primitiva em 1865, considerava que
estava ela ligada exogamia, prtica que probe quaisquer relaes sexuais entre os
membros do mesmo cl, isto , entre aqueles que compartilham o mesmo totem e o mesmo
nome totmico.

Freud foi amparado por uma sugesto de Darwin: a de que a humanidade primitiva deve
ter-se assemelhado aos smios superiores, por viver em pequenas hordas que consistiam em
um macho todo-poderoso e em muitas fmeas. Atkinson era de opinio que esse estado de
coisas levaria, inevitavelmente, como entre tantos animais superiores, a que o macho
possessivo proibisse o incesto entre os seus rivais mais jovens. A contribuio especfica de
Freud a esse ponto foi de levantar a hiptese de que, periodicamente, os filhos machos, j
meio crescidos, formavam-se em bandos compactos e atacavam e devoravam o pai.

A essa altura, Freud levou em conta os importantes escritos de Robertson Smith sobre o
sacrifcio e as festas sacrificiais. Nestas o totem cerimonialmente morto e comido,
repetindo-se o fato original. As cerimnias so, a princpio, seguidas de clima de luto e,
mais tarde, de jbilo triunfante e de selvagens excessos.

Tratando-se de uma palavra que tem suas razes na Polinsia, este detalhe de ordem
etimolgica est muito longe de significar que os habitantes daquela paradisaca e
misteriosa terra perdida na imensido do Pacfico sejam os donos do tabu, um dos smbolos
sagrados de sua comunidade, o tabu, um tanto quanto sagrado, sobrenatural, indefinvel e
inexplicvel como verdade, j foi e continua sendo estudado luz das cincias modernas. O
brasileiro J osu de Castro (A Fisiologia dos Tabus, 1940), Wundt (Psicologia dos Povos -
trabalho no qual chega concluso de que "o tabu anterior aos deuses e precede a
qualquer religio"), Gonalves Fernandes (O Folclore Mgico do Nordeste, 1938), Frazer
(Taboo and the Perils of the Soul, 1911), Freud (Totem and Tabu, 1922) e muitos outros
cientistas de renome j procuraram penetrar no mundo misterioso do tabu, do faz-mal, cada
qual esposando uma idia nova, num fulcro cientfico digno das mais srias reflexes.

Apesar da complexidade dos estudos sobre o tabu, o assunto ainda no foi de todo
esclarecido, elucidado, talvez por envolver culturas e povos diferenciados numa vasta rea
geogrfica que envolve continentes e povos de desiguais nveis culturais, cada qual com
seus costumes e tradies que se impactuam.


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[1] - Primeiro momento da teoria da cultura: a cultura funda-se na culpa resultante do
assassinato do pai primitivo e na conseqente instaurao dos dois tabus a ele associados, a
saber, a submisso autoridade do pai (com a instaurao da lei), e a proibio do incesto.

[2] - A fuga da realidade atravs da loucura cria um mundo interior do delrio coletivo
representado pela religio, que tambm cria um outro mundo que embotam nossa
capacidade de sentir o sofrimento, tanto fsico como espiritual. Segundo Freud, todos ns
usamos ao longo de nossa vida, algumas dessas solues. A religio infantiliza
permanentemente o crente.

[3] - Procedimento para investigao de processos mentais, praticamente inacessveis de
outra forma, especialmente vivncias internas e profundas como pensamentos, sentimentos,
emoes, fantasias e sonhos; mtodo (baseado nessa investigao) para o tratamento das
neuroses; acmulo sistemtico de conhecimentos sobre a mente, obtidos atravs desse
procedimento, que gradualmente est se tornando uma nova cincia.

[4] - O psiclogo Carl Gustav J ung afirmou que habita no esprito inconsciente de todos
ns o potencial para termos certas idias elementares ou "Arqutipos", e sermos
transformados por elas. Este "inconsciente coletivo" expressa-se por mitos que vm sendo
repetidos sob diversas formas. E as lendas so uma das formas, pois nas lendas h sempre
algo de profundamente simblico.

[5] - Discorre sobre a existncia da mente coletiva na reflexo de que nenhuma gerao
pode ocultar da gerao sucessora os processos mentais j vivenciados. A formao do
inconsciente ento concebida como configurada, em parte, graas transmisso dos
processos psquicos no transcorrer das geraes. Segundo o autor, tal formao se efetua
atravs de um apparatus que habilita o inconsciente a significar, interpretar e corrigir
deformaes impostas expresso de suas manifestaes afetivas.



Meio

O sculo XIX foi marcado por diversas guerras entre as naes europias, tendo destaque
as que envolveram a Frana, a Prssia, a Alemanha e a ustria. O florescimento das idias
liberais e seu crescimento nas grandes cidades entraram em conflito com os ideais
absolutistas e imperialistas vigentes. Este fato, entre outros, criou um clima de inquietao
social que permitiu o surgimento do socialismo cientfico de Marx, cujas bases estavam
fincadas na luta de classes (patro x proletariado).

Nessa poca consolidou-se a Segunda Revoluo Industrial, que trouxe a eletricidade, o
motor movido a combusto e outras inovaes tecnolgicas, as quais influenciaram novas
descobertas em outros campos cientficos, como na medicina, qumica, fsica, biologia,
sociologia, etc. Essas descobertas eram estimuladas pelo cientificismo, que propunha a
experimentao e comprovao de hipteses levantadas para serem aceitas como teorias. O
cientificismo se baseava no mecanicismo de Newton e no determinismo. O primeiro
entendia o universo como uma grande mquina onde todos os processos naturais podiam
ser explicados mediante as leis da fsica, j o segundo dizia que estes acontecimentos
tinham uma causa, e que a estudando seria possvel prever aes futuras.

Estas inovaes tecnolgicas fizeram fluir o ideal de progresso na populao, alm de
pensamentos e teorias futuristas. O prprio Freud queria que sua grande descoberta fosse
associada ao incio de um novo sculo. No entanto, apesar de todo este clima de avanos e
de novas descobertas, a sociedade, em sua estrutura familiar, ainda permanecia
conservadora. Os homens eram os provedores da casa e responsveis pelo desenvolvimento
da sociedade, possuindo um papel ativo. Para as mulheres, cabia cuidar da casa, dos filhos e
servir ao homem. nesse contexto que surgem as idias de Freud.

O germe da psicanlise comea a nascer na ltima dcada do sculo XIX. J untamente
com Charcot e Breuer, Freud inicia seus estudos pela psicopatologia mais comum da poca:
a histeria. Porm, esta tri-aliana quebrada quando Freud discorda da teoria de Breuer
acerca da origem da histeria. Esta, originalmente concebida como uma doena feminina,
exibia causas psquicas que revelavam como a opresso da vida cotidiana influenciava no
anmico das pessoas. Nessa poca, as mulheres eram, particularmente, as mais
prejudicadas, pois todos os sistemas de leis e da moral colocavam-nas como seres passivos,
sem ambies e desejos pessoais. Assim, esta doena refletia o modo de vida e a viso de
mundo do final do sculo XIX.

Atualmente, a doena mais comum registrada entre a populao o stress, que se origina
exatamente na vida agitada e massificante na qual o homem do sculo XXI est inserido. O
stress, juntamente com outros problemas tpicos do mundo moderno, como a pobreza e a
violncia, so colocados como principais causas para a depresso. Segundo a divulgao da
Organizao Mundial de Sade (OMS), a depresso ser a segunda maior causa de morte e
incapacidade da populao neste novo sculo, e hoje uma das doenas mais estudadas
pelos especialistas.

A mudana na poca e, conseqentemente, na viso de mundo (exemplificada a cima),
demonstra o desvio no foco de ateno dos mdicos e as doenas mais estudadas. Por isso,
para se entender as idias de Freud e muitas das suas concluses e mtodos utilizados deve-
se compreender o seu momento histrico, alm da sua prpria histria de vida e
personalidade. Outro ponto importante no estudo da teoria freudiana est no conhecimento
de seus precursores e dos pensamentos que o influenciaram: Leibniz j estudava o
inconsciente e os graus de conscincia.

Herbart retomou e elaborou o conflito de idias quando estas se esforavam por tornar-se
conscientes.

Schopenhauer precedeu Freud na idia da represso do inconsciente e de resistncia ao
reconhecimento do material reprimido.

Freud teve sua educao formal no modelo mecanicista de Helmholtz. Durante esses
estudos ele se associou a Ermst Brcke. O contato de Freud com essa tradio o ajudou a
formular sua prpria verso sobre o comportamento humano e a assimilar a importncia
dos processos do inconsciente.

O determinismo de Freud foi reforado com a leitura e discusso da tese evolutiva de
Darwin. As especulaes sobre o instinto de morte basearam-se na perspectiva biolgica do
homem.

A relao mente-corpo estudada por Freud est relacionada com a obra de Gustav Fechner
(o interesse pela intensidade de estimulao, a energia mental e o conceito topogrfico de
mente).

Todos estes mdicos, intelectuais e filsofos marcaram o trabalho de Freud, seja no comeo
de seus estudos ou do meio para o final destes. Estas idias, se no serviram de espelho e
suporte para as suas prprias teorias, pelo menos foram argumentos utilizados na
comprovao de suas teses. No mais, Freud era exatamente um homem de seu tempo e,
por mais que sua teoria fosse tida como avanada, a estruturao de seu raciocnio estava
presa ao pensamento vigente.




Experincia

O ensaio de Freud Totem e Tabu foi dividido em quatro partes. A cada grupo coube uma
parte para expor na sala as idias principais do texto, bem como as crticas deste.

Os grupos selecionaram as idias consideradas mais importantes. Apesar de muitos deles
terem se responsabilizado por partes iguais, novas informaes foram acrescentadas sala,
pois cada um se aprofundou em uma parte especfica do texto.

O texto, sendo complexo, dificultou um melhor aprofundamento. Vemos que, por isso,
algumas idias podem no ter sido percebidas ou exploradas devidamente. Alguns grupos
utilizaram recursos como computadores, transparncias, cartazes, outros utilizaram apenas
da retrica para capturar a ateno da sala.

Aos grupos coube formular perguntas dirigidas aos demais. Desta forma, enriqueceram e
testaram o aprendizado de cada um deles.

O ensaio de Freud muito rico e denso. Seria necessrio uma maior disponibilidade de
tempo para um melhor aproveitamento das idias do autor.

Procurando se integrar mais com alguns grupos, evidenciamos algumas de suas
experincias com o trabalho. Afirmaram que novos conceitos foram assimilados
aumentando os conhecimentos sobre Freud, povos primitivos e culturas diferentes.
Comearam a estabelecer uma comparao entre os povos primitivos e o homem civilizado,
tirando concluses acerca da origem do desejo e sua importncia para a humanidade,
inferindo que para Freud esse desejo est presente em todas as aes humanas.
Relacionaram as neuroses presentes no mundo de hoje com o totemismo. Os tabus
presentes existiam desde os tempos primitivos e o homem tornou-se civilizado levando
consigo esses tabus.




Crticas

Em Totem e Tabu Freud estabelece as condies psicolgicas mediante as quais o homem
fez sociedade e se construiu no curso da histria. Todos os seres humanos,
independentemente do tempo e da cultura na qual se encontram, tm uma estrutura
psicolgica equivalente quela que os primitivos realizaram. O que caracteriza as nossas
aes o inconsciente.

Partindo para um ponto de vista de um outro autor renomado, Claude Lvi-Strauss,
podemos observar falhas cometidas por Freud no campo metodolgico dos seus estudos. O
primeiro erro est na inteno de Freud em estudar todas os cls de um s ponto de vista, o
inconsciente. Ele pretendia utilizar uma nica ferramenta para aplicar a todos os cls, sem
considerar as diferenas existentes entre eles. Como respeitar as diferenas culturais quando
se usa ferramentas uniformizadoras? As culturas so invariveis, mesmo na perspectiva
psicolgica?

O segundo erro est relacionado com o fato de que Freud poderia estar utilizando cdigos
imprprios para os seus estudos. Strauss queria dizer que, por estarmos to distantes no
tempo dos alvos de estudo de Freud, talvez os conhecimentos que temos hoje atrapalhassem
nossa viso, ou seja, no poderamos compreender os pensamentos que os primitivos
possuam. Todas essas crticas parecem ter fundamento, pois falam em sua totalidade da
viso focalizadora de Freud rumo ao seu objetivo e, em conseqncia, das limitaes
inerentes sua prpria pesquisa.

A civilizao humana, tal como descrita em Totem e Tabu, origina-se, vale lembrar, no
mito darwiniano de uma horda primitiva na qual seus membros eram submissos vontade
sem limites de um pai selvagem que lhes interditava as mulheres, castrava-os e os baniam.

O Tabu cumpre uma funo de controle social, no que diz respeito tica da sociedade que
comea a se firmar quando os povos primitivos abandonam o nomadismo. V-se a
necessidade de criar mecanismos de defesa psquica, sexual, ou melhor, barreiras que
controlam, que freiam esses impulsos que condicionam o indivduo.

Freud, em Totem e Tabu, nos mostra as primeiras bases da construo de uma tica
repressora dos desejos do indivduo (em funo dos tabus) e da religio (atravs das
prticas da magia e da feitiaria).




E a Psi com isso?

A psicologia tem como interesse principal o comportamento humano, e Freud, no texto
Totem e Tabu, faz uma anlise reflexiva, auxiliado por dados de pesquisas antropolgicas,
a respeito do comportamento de povos primitivos e dos conceitos intrnsecos nestes
comportamentos expressos por eles, comparando estes aspectos com a conduta dos
neurticos obsessivos[1].

Os conceitos relacionados abaixo, foram abordados por Freud e se relacionam intimamente
com a Psicologia (definies retiradas do Dicionrio de psicologia Volumes I, II e III):

Tabu: em Psicologia Social o termo aplicado a certas normas, o mais das vezes no
oficiais, mas altamente eficazes no grupo ou sociedade. De natureza irracional com ameaa
de castigo se for violado. Exemplo particular de normas brutais com que uma comunidade
pode controlar o comportamento do indivduo.

Medo: emoo primitiva e muitas vezes intensa caracterizada por um modelo sistemtico
de mudanas fsicas e por certas formas de comportamento particular, fuga ou
escondimento. Fora da proporo com o perigo real inerente, so denominados fobias. Em
Psicanlise distinguem-se medo real e medo neurtico, ocorre este quando se sente
impulsos instintivos, inaceitveis conscincia.

Obsesso: sob o aspecto psicolgico, um estado de necessidade de um indivduo, que lhe
interno ou provocado por circunstncias externas e inslitas e que ele julga no poder
adiar ou suportar por mais tempo. Trata-se quase sempre de estados de necessidade no
contexto de neuroses obsessivas. (W. Toman). Tipo de imaginao persistente,
incontrolvel indesejvel, que est associada com uma emoo desagradvel, geralmente
ansiedade ou medo, e que pode conduzir a uma forma de pensar, um ritual ou ao aberta,
numa tentativa de reduzir o nvel de ansiedade. Apesar da resistncia idia, o indivduo
no consegue livrar-se dela. Mas reconhece-a como parte do prprio pensamento. A
obsesso tradicionalmente considerada sintoma neurtico mais do que psictico. (R.
Hetherington)

Desejo: segundo Freud, a forma concreta (enriquecida por experincia individual) de um
impulso ou motivo. Os desejos podem ser reprimidos e podem ser inconscientes. Um
sonho de desejo, segundo a concepo originria de Freud (1900), pode ser qualquer
sonho. Mais tarde ele excluiu (teoricamente parece que sem razo) os sonhos de ansiedades
(em cujo incio os desejos positivos do sonhador cumprem uma funo definida embora
breve). A funo do sonho vem a ser a manuteno e a proteo do sono contra estmulos
externos e internos de distrbios.

Transferncia: fenmeno geral da percepo ou interpretao de situaes atuais, luz de
experincias passadas, ou situaes semelhantes passadas. praticamente idntica ao
conceito de generalizao em teoria de aprendizagem. Em terminologia psicanaltica o
termo indica primariamente o fenmeno de ajustamento emocional do paciente ao
psicoterapeuta, em analogia com o ajustamento emocional do paciente com as primeiras e
mais antigas pessoas de referncia (intrafamiliares). As neuroses de transferncia so
bastante acessveis terapia; sua interpretao pe a descoberto os fatores infantis de
desenvolvimento perturbado.

Punio: punio a apresentao de um fato aversivo dependente de uma resposta, ou
reao, dada. Na prtica, muitos estudos sobre punio referem-se ao fato de que so
inquestionavelmente aversivos. O choque eltrico foi usado em grande maioria de estudos
sobre punio de animais, porque se medem e controlam com facilidade suas caractersticas
fsicas. Usou-se tambm como fato aversivo a privao de um reforo positivo dependente
de uma resposta dada. Os usos tcnicos do termo punio em psicologia so
estreitamente relacionados com o uso geral da palavra, mas devem-se observar algumas
diferenas. No preciso que o fato aversivo seja produzido por um agente animado, e no
est implcito que se trate de represlia. A primitividade e suas peculiaridades sociais e
religiosas foram de grande valia no estudo das sociedades modernas. Freud, na tentativa de
compreender o funcionamento da organizao totmica, elaborou ensaio comparativo entre
o totemismo e a gnese das neuroses e com o complexo-pai na criana[2].

Embora o totemismo seja um sistema extinto, substitudo por outras formas de organizao
societria, os tabus possuem uma contigidade, permanecendo at hoje presentes na
conduta humana. Os tabus, que significam 'intocveis', so tidos como coisas sagradas,
simblicas, que no podem ser violadas. Diante disso os tabus foram de imensa importncia
na construo simblica na primitividade, e posteriormente possuindo tambm influncia
moral nas regras de convvio modernas.

A psicanlise proporcionara uma ampliao da viso antropolgica diante das organizaes
primitivas. Freud elabora as similitudes e diferenas entre os tabus no contexto primitivo e
na contemporaneidade, focalizando sua ateno na evoluo do tabu.

O sistema totmico caracterizava-se pela relao dual entre o amor e o dio ao pai,
representado pelo totem aos olhos dos primitivos, representao mxima do poder dentro
do cl. Portanto, existiam dois plos emotivos na relao entre os filhos e o pai: no plo
negativo havia o dio do pai por reprimir seus desejos. E, no positivo, a admirao pelo pai,
graas sua fora e proteo. O plo negativo ir prevalecer, culminando com o parricdio.
A refeio totmica evidenciar a ambivalncia emocional existente na relao pai e filhos
na primitividade. Nesse momento os instintos so liberados e a vontade, anteriormente
reprimida no inconsciente, surge acarretando o ato em si. Essa elevao do pai ir
caracteriz-lo como figura divina. Ento, o desejo de possuir as mulheres do pai e
conseqentemente mat-lo constituem os dois tabus primitivos, correspondentes aos dois
desejos reprimidos no Complexo de dipo.

Na contemporaneidade, Freud faz uma analogia com os dois tabus presentes no complexo
de dipo, na criana. Esta experincia, de certa forma, porta os mesmos sintomas que dos
tabus totmicos. Ou seja: o complexo de dipo evidencia o desejo da criana em matar o
pai, a fim de desfrutar os desejos sexuais pela me, evidenciando o carter incestuoso
tambm observado nos primitivos. Indiferentemente, essas caractersticas foram
sancionadas tanto na primitividade, com a exogamia, quanto na contemporaneidade, com as
restries de cunho moral. Essa analogia pode se estender tambm para os neurticos, que
vivem esses tabus de forma extremada, com uma moralidade excessiva.

A grande diferena existente entre os tabus, nos diversos contextos citados, foi justamente
sua evoluo. O tabu da primitividade no funciona da mesma forma que hoje. Atualmente
eles tm o poder de inibir comportamentos e desejos, atuando no universo simblico,
diversamente dos primitivos que atuavam na realidade. O processo civilizatrio no permite
que o homem vivencie seus desejos, acarretando em expresses como a histeria. Os
primitivos possuam a forma mais primria do tabu, que os impulsionava a praticar o desejo
em sua ntegra, que era o ato de matar o pai.

Freud, no seu texto Totem e Tabu refora sempre a necessidade da eticidade na conduta
humana, devido impossibilidade de se criar um sistema social organizado, tendo como
ameaa a voracidade dos desejos latentes.

O prprio sistema totmico se organizou a partir do momento em que a prtica exogmica
foi extinta da instituio totmica, como forma de prevenir o incesto e as rivalidades filiais.
A promiscuidade sexual conduzia uma imoralidade das prticas humanas, j que era isenta
de qualquer carter tico.

A viso freudiana do desejo humano vincula-se sempre ao dever. A existncia humana
conflituosa por envolver essas duas vertentes opostas: o desejo e a moral. Quando estes se
chocam, percebemos o nascimento das neuroses. Os desejos sexuais entram em choque
com o que permitido moralmente fazer. Por isso a represso um mecanismo necessrio
para delimitar os desejos, humanizando e diferenciando a conduta humana da conduta
animal.

No texto, Freud explicita sobre as prticas incestuosas, contrapondo-se idia de
Westermarck, que explica o horror inato ao incesto. Freud pontua que o homem possui na
infncia desejos de carter incestuoso. Entretanto, esses desejos sero delimitados pelos
regulamentos morais e religiosos da sociedade, visto que ferem a moral e a normalidade
construda pela sociedade.

As explanaes freudianas exaltam os desejos sexuais como os impulsos de maior
significado na vida humana. A partir do conhecimento da sexualidade, pode-se inferir
muito sobre as condutas individuais, as formas de comportamento, instituies geridas
pelos indivduos e etc. Portanto, se o homem feito de desejos e vontades, anul-los seria
destruir toda a complexidade e beleza da alma humana.

Os valores morais serviro como controle diante dos desejos e no como mecanismo de
anulao e extino dos mesmos. O processo de socializao exige do homem uma conduta
mais racionalizada, portanto atitudes incontrolveis tornaram-se insustentveis na
organizao que a sociedade imps.

Os principais conceitos do texto Totem e Tabu, de Freud, esto presentes na ampla
nomenclatura que abraa todos os domnios da psicologia e j foram totalmente
incorporados, pois tornaram-se termos familiares, consagrados pelo uso e revestidos da
importncia de expresses tcnicas.


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[1] - A onipotncia de pensamentos abordada na dimenso psicolgica do texto Totem
e Tabu de Freud. Ele utiliza, como exemplo para esta expresso, as neuroses porque, neste
caso, o que determina a formao dos sintomas a realidade do pensamento. Os neurticos
vivem num mundo particular, somente deles e apenas o pensamento intenso, imaginado
com emoo, capaz de afet-lo; o mundo externo no tem esse poder. Mesmo que seu
mundo parte no tenha a mnima concordncia com a realidade externa, no tem
importncia; este mundo que tem validade para o neurtico. A onipotncia de
pensamentos, a grande valorizao dos processos mentais em detrimento dos
acontecimentos reais, possuem uma importncia singular na vida emocional dos neurticos.
Submetidos a um tratamento teraputico, os neurticos temem expressar seus desejos e
pensamentos ntimos porque pensam que com o simples fato de express-los os
pensamentos podem se tornar reais. Esta atitude semelhante aos primitivos/selvagens que
acreditam ser possvel modificar o meio externo pela fora do pensamento.

[2] - Os temas tratados acima, retirados das idias expostas por Freud (tabu, medo,
obsesso, transferncia e punio), so comumente trabalhados nas sesses teraputicas.
Percebe-se, inclusive, o inter-relacionamento entre esses termos. O tabu, por exemplo,
embora parea ser uma temtica ultrapassada, integra o prprio sujeito, j que este, para
constituir a sua memria, depende das influncias socioculturais. Ento, comprometido
com certas proibies e reprimindo os seus desejos (como exemplo a questo do incesto),
sabe-se que problemas se instalam. O medo e a culpa desencadeiam um processo obsessivo
e auto-solicitam punio. Neuroses e paranias so filhas desses sentimentos, desses
sintomas. As intervenes teraputicas/psicolgicas trazem o paciente/cliente para o hoje,
atravs do processo de meta-cognio, ou seja, refletir sobre os prprios pensamentos e
idias acerca desses temas, alm de remet-los ao passado, buscando as causas que
desencadearam tudo, nunca dissociando o presente. O vnculo teraputico, formado atravs
da transferncia, fundamental ao progresso e evoluo desse processo.




Linha do Tempo


Plato Leibnitz Benjamim Rush
(V a.C.) (1646-1716) (1745-1813)

Cantares Descartes Goethe Kant

(XXXa.C.) (XVII) (1789) (XIX)*


Herbart Fechner Hartman
(1776-1841) (1801-1887) (1869)

*XIX Darwin Charcot J anet
(1809-1882) (1825-1893) (1859-1947)

O estudo freudiano da personalidade humana e de seus distrbios estava bem afastado da psicologia de
laboratrio universitrio. Porm, pode-se considerar algumas fontes principais de influncia sob as obras de
Freud, como as primeiras especulaes filosficas acerca da natureza de fenmenos psicolgicos
inconscientes e os primeiros trabalhos no campo das psicopatologias.
Teorias sobre o inconsciente:
Apesar de, na maior parte de sua histria inicial, a psicologia cientfica e a filosofia empirista (que forneceu
uma base para a nova psicologia) s se ocuparem com a experincia mental consciente, havia tambmquem
admitisse importncia para os processos no conscientes. Na verdade, o interesse pela influncia do
inconsciente pode remontar at Cantares do Sc. XXX a.C., ou Plato do Sc. V a.C., alm dos
pensamentos mais recentes de Descartes, no Sc. XVII.
No comeo do Sc. XVIII, o filsofo e matemtico alemo Leibnitz criou uma teoria ("teoria da
monadologia"), onde os eventos mentais tinham diferentes graus de clareza ou conscincia, que podiam
variar do completamente inconsciente ao mais ntido e definitivamente consciente. Um sculo mais tarde, o
filsofo e educador alemo Herbart desenvolveu essa noo de inconsciente, criando o conceito de limiar da
conscincia. Segundo ele, h um conflito de idias coerentes e incoerentes no consciente, e as consideradas
irrelevantes para o consciente so inibidas, existindo abaixo do limiar de conscincia ou no inconsciente.
Seu trabalho revela influncias do esprito mecanicista, quando prope frmulas e equaes matemticas
para dar conta dos mecanismos das idias em suas entrada ou expulso da conscincia.
Gustav Fechner tambm contribui para o desenvolvimento de teorias sobre o inconsciente. Ele usou tambm
a noo de limiar, mas foi a sugesto de que a mente equivale a um iceberg, onde a parte visvel apenas
uma pequena parcela dele e a maior est oculta sob a superfcie (onde influenciada por foras no
observveis), que teve um maior impacto sobre Freud.
A noo de inconsciente era parte integrante do contexto europeu da dcada de 1880, poca em que Freud
iniciava sua prtica clnica. E no era s assunto dos profissionais da rea, mas tambm de conversas em
geral. Assim como outros sobre esse mesmo tema na poca, em 1869 foi publicado Filosofia do
Inconsciente de Hartmann, que atingiu grande popularidade.
Teorias sobre as psicopatologias:
J no campo das psicopatologias, as primeiras idias de Freud se opunham compreenso e ao tratamento
dos distrbios mentais. A histria do tratamento de doentes mentais fascinante e depressiva, apresentando
um chocante quadro de desumanidade. Na Idade Mdia, os indivduos perturbados no obtinham nenhuma
compreenso ou tratamento, o que consistia principalmente em incriminao ou punio, pois se acreditava
que as causas dos distrbios emocionais eram a perversidade, a possesso demonaca e a feitiaria. Na
Renascena, a situao continuaria a mesma, com ainda mais mtodos de torturas para as "bruxas".
Somente no sc. XVIII comea a surgir uma atitude mais humana e racional em relao aos doentes
mentais. Iniciou-se, ento, o declnio da influncia da superstio religiosa e o caminho para a investigao
cientfica das causas das doenas mentais. Mas, os tratamentos ainda eram muito primitivos, causando, s
vezes, mais sofrimento do que as prprias perturbaes. Benjamin Rush (1745 - 1813) foi o primeiro
psiquiatra a clinicar nos EUA e fundou o primeiro hospital norte-americano para distrbios emocionais.
Nos primrdios havia duas principais escolas de pensamento em psiquiatria - a somtica e a psquica. A
somtica afirmava que o comportamento anormal tem causas fsicas e a psquica recorria a explicaes
mentais ou psicolgicas. De modo geral, a psiquiatria foi dominada pela escola somtica, que recebeu apoio
considervel de Kant, cujos comentrios eram conhecidos por zombar da idia de que emoes pudessem
causar doenas mentais. A psicanlise desenvolveu-se como um aspecto da revolta contra essa orientao
somtica e, medida que os trabalhos com doentes mentais progredia, a importncia dos fatores emocionais
ficava mais clara.
A hipnose teve um importante papel na promoo do interesse pelas causas psquicas do comportamento
anormal. E as obras de Charcot e J anet (Sc. XIX e XX) no tratamento dos mentalmente doentes, ajudou a
mudar as crenas da psiquiatria, cujos mdicos comearam a pensar na cura dos distrbios emocionais
tratando a mente e no o corpo. Certamente, Freud pde aproveitar muito dessas descobertas nos seus
trabalhos, sendo que, quando ele comea a publicar suas idias, termos como psicoterapia j existiam.
A influncia de Darwin:
Sabe-se que Freud lera todos os livros de Darwin, escrevendo sempre comentrios ao lado dos textos. Ele
mesmo admitiu que a obra de Darwin, ao lado de um ensaio Sobre a Natureza do poeta alemo Goethe,
tinha influenciado sua escolha da Medicina como profisso. Sulloway, um historiador da cincia, chega a
dizer que Darwin "provavelmente fez mais do que qualquer outra pessoa para abrir o caminho para
Sigmund Freud e a revoluo psicanaltica" (Sulloway, 1979, p. 238).
Vrias idias que Freud transforma em questes centrais da psicanlise foram anteriormente discutidas por
Darwin, entre as quais se incluem as idias de processos e conflitos mentais inconscientes, a significao
dos sonhos, o simbolismo oculto em sintomas estranhos do comportamento e a importncia da excitao
sexual. De modo geral, Darwin se concentrou, como Freud, mais tarde, em aspectos no racionais do
pensamento e comportamento. H vrios outros pontos importantes de semelhana entre as obras deles,
como a noo da continuidade do comportamento emocional da infncia idade adulta e teorias sobre o
impulso sexual em bebs, autopreservao e gratificao sexual. A nfase freudiana no conflito interior
conceitualmente idntica ao tema darwiniano da luta pela existncia.
Influncias gerais do contexto histrico:
O clima intelectual dos sculos XVIII e XIX, com a doutrina do hedonismo, d devido sustento teoria
freudiana do princpio do prazer. A idia do mecanicismo, apresentada por fisiologistas de sua poca,
tambm o ajudou a fundamentar o que, mais tarde, denominou de determinismo psquico. E, apesar da
sociedade em que Freud estava inserido ser muito repressiva e puritana, a atitude diante do sexo na Viena
do final do Sc. XIX era aberta e permissiva, e essa aceitao generalizada da sensualidade no era
acompanhada por sentimentos de culpa. Inclusive, era visvel o interesse por assuntos sexuais na vida
cotidiana vienense e na literatura cientfica.
O conceito de catarse tambm era popular antes de Freud publicar qualquer obra. Por volta de 1890, havia
mais de 140 publicaes sobre esse tpico, em alemo. E, por fim, muitas idias de Freud acerca dos sonhos
tinham sido antecipadas na literatura filosfica e fisiolgica, j no Sc. XVII.
Em 1913 Freud escreveu Totem e Tabu, atendendo ao apelo de realizar uma leitura cronolgica do
tratamento que a psicanlise dispensa religio. Pareceu tambm ser esta a resposta de Freud tentativa de
solucionar a querela com J ung a respeito da subordinao da psicanlise mitologia. Nesta obra, Freud
abrange o arcabouo psicanaltico e se prope investigar as razes da religio. No contexto referente a 1913,
esse trabalho tem tambm como objetivo o questionamento sobre a criao da religio e o papel que esta
cumpriu na instaurao da cultura. A problemtica da culpa em confronto com a religio explorada
posteriormente por Freud em outros textos de sua autoria como: O Futuro de uma Iluso, 35
a
.
Conferncia..., O Mal-estar na Civilizao eMoiss e o Monotesmo.
Datas de acontecimentos relevantes:
1901 - Nasce o psiquiatra e psicanalista francs J acques Lacan, responsvel por reformular a obra freudiana,
dando-lhe um carter mais filosfico e tirando-lhe o substrato biolgico. Lacan elaborar inmeros
conceitos (imaginrio, simblico, real, significante, sujeito, psicologia dos povos) que enriquecero as
formulaes clnicas. Ser considerado o nico verdadeiro mestre psicanalista da Frana.
1906 - Incio das correspondncias entre Freud e J ung. Amigo e discpulo de Freud at 1913, J ung
estabelece com ele uma forte correspondncia que chegou a 359 cartas. J ung j tinha uma concepo de
inconsciente e do psiquismo quando decidiu se aproximar de Freud. O que o levou ao pai da psicanlise foi
o fascnio por uma obra na qual acreditava encontrar a confirmao de suas hipteses sobre as idias fixas
subconscientes, as associaes verbais e os complexos.

Induo

Construmos abaixo uma suposta entrevista com Freud. Buscando nos seus textos,
sobretudo Totem e Tabu, as possveis respostas ipsis litteris. Queremos, ou melhor, j que
estamos falando de Freud, desejamos elucidar os temas que consideramos mais importantes
e esclarecer algumas idias bsicas:

Aluno: Sigmund Freud, o senhor como pai da psicanlise ganhou respeito pelas suas idias
revolucionrias acerca do mecanismo psquico. Na sua viso, o psiquismo divide-se em
sistemas: Consciente e Inconsciente, prevalecendo nos processos anmicos a fora do
sistema inconsciente, sendo este um dos motivos da polmica da sua teoria. Considerando
sua anlise do tabu, a conscincia do tabu a forma mais remota em que o fenmeno da
conscincia encontrado?

Freud: Sim, porque o que conscincia? Segundo as provas da linguagem, ela est
relacionada com aquilo de que se est "consciente com mais certeza". Na verdade, em
algumas lnguas, as palavras para designar "conscincia" (no sentido moral, conscience, N.
do Trad.) e "conscincia" (no sentido de percepo do que se passa em ns ou ao redor de
ns, consciousness, N. do Trad.) mal podem ser distinguidas. A conscincia (conscience, N.
do Trad.) a percepo interna da rejeio de um determinado desejo a influir dentro de
ns. A nfase, contudo, dada ao fato de esta rejeio no precisar apelar para nada mais
em busca de apoio, de achar-se inteiramente certa de si prpria. Isto ainda mais claro no
caso da conscincia de culpa a percepo da condenao interna de um ato pelo qual
realizamos um determinado desejo. Apresentar qualquer razo para isto pareceria
suprfluo: quem quer que tenha uma conscincia deve sentir dentro de si a justificao pela
condenao, sentir a autocensura pelo ato que foi realizado. Essa mesma caracterstica pode
ser observada na atitude do selvagem para com o tabu. Trata-se de uma ordem emitida pela
conscincia; qualquer violao dela produz um temvel senso de culpa que vem como coisa
natural e do qual a origem desconhecida.


Aluno: Ento cada um, pelo que eu entendo, tem sua prpria lgica interna para admitir a
culpa. Mas a conscincia de culpa tem uma justificativa?

Freud: Tem uma justificativa se levarmos em considerao os pensamentos inconscientes e
as justificativas conscientes.

Aluno: Trazendo essas idias para a psicanlise, como essa conscincia de culpa se
manifesta nos pacientes neurticos?

Freud: V-se que a onipotncia de pensamento, a supervalorizao dos processos mentais
em comparao com a realidade desempenha um papel irrestrito na vida emocional dos
pacientes neurticos e em tudo que dela deriva. Se um deles submeter-se ao tratamento
psicanaltico, que torna consciente o que nele era inconsciente, ser incapaz de acreditar
que os pensamentos so livres e constantemente ter medo de expressar desejos malignos,
como se sua expresso conduzisse inevitavelmente sua realizao.

Aluno: Mas como se explica essa expresso do desejo em um ato?

Freud: Todo e qualquer ato psquico a expresso final da realizao do desejo.

Aluno: A ambivalncia parece ser um ato recorrente nos impulsos psquicos. Segundo a
leitura que fizemos do seu texto, o senhor at mesmo considerou que os impulsos dos
povos primitivos fossem caracterizados por uma quantidade maior de ambivalncia que a
que se pode encontrar no homem moderno. Sendo assim, qual a relao entre
ambivalncia e conscincia de culpa, tanto no tabu como na neurose obsessiva?

Freud: Dessa maneira parece provvel que tambm a conscincia tenha surgido, numa base
de ambivalncia emocional, de relaes humanas bastante especficas, s quais essa
ambivalncia estava ligada e que surgiu sob as condies que demonstramos se aplicarem
ao caso do tabu e da neurose obsessiva, a saber: que um dos sentimentos opostos
envolvidos seja inconsciente e mantido sob presso pela dominao compulsiva do outro.
Esta concluso apoiada por vrias coisas que aprendemos da anlise das neuroses.

Aluno: O Senhor disse a pouco instante que o desejo representado por qualquer ato
psquico. Nesse caso, o sonho comparado ao pensamento, no sentido de que ambos
constituem representaes?

Freud: Fecham-se os olhos e se alucina, abrem-se e se pensa em palavras.

Aluno: Os primitivos desenvolveram um sistema cujos espritos so atribudos da aparente
relao com o comportamento a todos os seres animados e inanimados, e como tcnica de
controle utilizaram a magia e a feitiaria. Qual a relao que podemos fazer com o desejo,
j que todo ato psquico a expresso final da realizao de um desejo?

Freud: No de se supor que os homens foram inspirados a criar seu primeiro sistema do
universo por pura curiosidade especulativa. A necessidade prtica de controlar o mundo
que os rodeava deve ter desempenhado seu papel. Assim, no ficamos surpresos em
descobrir que, de mos dadas com o sistema animista, existia um conjunto de instrues a
respeito de como obter domnio sobre os homens, os animais e as coisas ou melhor, sobre
os seus espritos. fcil perceber os motivos que conduziram os homens a praticar a magia:
so os desejos humanos. Tudo o que precisamos admitir que o homem primitivo tinha
uma crena imensa no poder de seus desejos. A razo bsica por que o que ele comea a
fazer por meios mgicos vem a acontecer , em ltima anlise, simplesmente o que ele
deseja. De incio portanto, a nfase colocada apenas no seu desejo.

Aluno: Comente sobre a aparente relao com o comportamento infantil.

Freud: As crianas se encontram numa situao psquica anloga, embora sua eficincia
motora no esteja ainda desenvolvida. J expus em outra oportunidade a hiptese de que,
primeiramente, elas satisfazem seu desejo de maneira alucinatria, isto , criam uma
situao satisfatria por meio de excitaes centrfugas dos rgos sensoriais. Um homem
adulto primitivo tem sua disposio um mtodo alternativo. Seus desejos so
acompanhados de um impulso motor, a vontade, que est destinado, mais tarde, a alterar
toda a face da Terra para satisfazer seus desejos.

Aluno: Transpondo a questo do totem e do tabu para a sociedade atual, como o senhor
aborda a primazia do tabu na contemporaneidade?

Freud: Ver-se- que os dois principais temas dos quais o ttulo deste livro se origina os
totens e os tabus no receberam o mesmo tratamento. A anlise dos tabus apresentada
como um esforo seguro e exaustivo para a soluo do problema. A investigao sobre o
totemismo no faz mais que declarar que "isso o que a psicanlise pode, no momento,
oferecer para a elucidao do problema totem". A diferena est ligada ao fato de que os
tabus ainda existem entre ns. Embora expressos sob uma forma negativa e dirigidos a um
outro objeto, no diferem, em sua natureza psicolgica, do "imperativo categrico" de
Kant, que opera de uma maneira compulsiva e rejeita quaisquer motivos conscientes. O
totemismo, pelo contrrio, algo estranho aos nossos sentimentos contemporneos uma
instituio scio-religiosa que foi h muito tempo relegada como realidade e substituda por
formas mais novas. Deixou atrs de si apenas levssimos vestgios nas religies, maneiras e
costumes dos povos civilizados da atualidade. Os progressos sociais e tcnicos da histria
humana afetaram os tabus muito menos que os totens.

Aluno: Professor Menezes, autor do livro Fbrica de Deuses: a Teoria Freudiana da
Cultura, analisa e decompe o seu texto Totem e Tabu, lanou a seguinte pergunta para um
grupo de estudantes: O que o desejo individual possui de to forte para receber um
proibio to severa? Repassamos essa pergunta para o Senhor.

Freud: Os dois tabus do totemismo com que a moralidade humana teve o seu comeo no
esto psicologicamente no mesmo nvel. O primeiro deles, a lei que protege o animal
totmico, fundamenta-se inteiramente em motivos emocionais: o pai fora realmente
eliminado e, em nenhum sentido real, o ato podia ser desfeito. Mas a segunda norma, a
proibio do incesto, tem tambm uma poderosa base prtica. Os desejos sexuais (os
individuais, sobretudo) no unem os homens, mas os dividem. Embora os irmos se
tivessem reunindo em grupo para derrotar o pai, todos eram rivais uns dos outros em
relao s mulheres. Cada um quereria, como o pai, ter todas as mulheres para si. A nova
organizao terminaria numa luta de todos contra todos, pois nenhum deles tinha fora to
predominante a ponto de ser capaz de assumir o lugar do pai com xito. Assim, os irmos
no tiveram outra alternativa, se queriam viver juntos talvez somente depois de terem
passado por muitas crises perigosas , do que instituir a lei contra o incesto, pelo qual
todos, de igual modo, renunciavam s mulheres que desejavam e que tinham sido o motivo
principal para se livrarem do pai. Dessa maneira, salvaram a organizao que os tornara
fortes e que pode ter-se baseado em sentimentos e atos homossexuais, originados durante
o perodo da expulso da horda.

Aluno: Agradecemos sua pacincia para conosco. Sei que muitas perguntas ainda faltam
para ser respondidas e formuladas. Solicitamos aos leitores desta entrevista que recorram ao
livro do estimado entrevistado para possveis e recorrentes dvidas.




Letra

O termo que circunda e que se destaca no III ensaio do texto de Freud, Totem e Tabu,
refere-se magia, pois esta se faz presente em todas as aes do homem primitivo.

Segundo Freud, a magia tem de servir aos mais variados propsitos: ela deve submeter os
fenmenos naturais vontade do homem, proteger o indivduo e seus inimigos e do perigo,
bem como conceder-lhe poderes para prejudicar os primeiros. Na verdade, o que Freud
afirma ao falar da magia que ela uma forma de controle utilizada pelo homem primitivo.
Esse controle se d devido necessidade de satisfazer seus desejos, representados pela
onipotncia de pensamento, sonhos, narcisismo e feitiaria.

Hoje, embora prevalea o pensamento cientfico, ainda encontra-se a influncia da magia,
representada agora atravs das supersties e simpatias.

Em meio ao grande individualismo e solido grandes males do novo sculo parece
haver uma maior procura das pessoas por magias, terapias msticas que visam a uma maior
aceitao de si mesmo (neste mundo capitalista selvagem que exclui e promove o tentar
ser melhor que o outro).

Um aspecto interessante da magia, vista por outro ngulo, a relao que se estabelece no
captulo IV, ao abordar a refeio sacrificatria, em que a magia do festim envolvida no
sacrifcio dos indivduos fazia-os passar alegremente por cima de seus prprios interesses e
acentuava a dependncia mtua entre eles e o seu Deus. O totem, que era comparado ao
animal totmico, era adorado na forma de animal; mas no fundo havia um elo de ligao
mais profundo, de natureza psquica: o prprio pai por ser glorificado. Sendo assim, o
totem implicaria um representante do pai; resultando disso no complexo de dipo, que tem
como tabu a proibio de matar o totem (o pai); bem como a proibio do incesto em que
um homem no poderia ter relaes com uma mulher do mesmo totem (o filho no poderia
ter relaes com a me).


Alvo

Ser que as observaes de Freud em relao aos povos primitivos perdem um pouco de
sua amplitude j que esto baseadas em idias evolucionistas?

A magia uma forma de no recalcar certos desejos?

E as mulheres? Eles no passam pelo complexo de dipo?

Se apenas o homem considerado sujeito da cultura, j que ele deseja as fmeas, qual o
papel da mulher na formao da sociedade humana?

Uma vez que Totem e Tabu faz uma anlise da religio e, portanto, discute tambm as
relaes de poder, poderamos considerar este texto um documento poltico?

Em Totem e Tabu possvel fazermos uma anlise no sentido de a represso sexual ser
positiva pois impulsionaria a mente?

Como Freud convenceria Nietzsche da importncia do tabu em contraposio vontade de
potncia?

At que ponto o totem se torna um tabu?

O perverso, ao contrrio do neurtico, por no ter represso do desejo, possui tabu?

Se a instituio da liberdade de expresso protege a humanidade, como evitar que tambm
seja matriz do mal-estar dessa mesma humanidade?

Segundo Freud, os processos que descobrimos na vida de um povo so similares aos que
chegamos a conhecer na psicopatologia. Assim, podemos inferir que Freud aproxima o
primitivo do patolgico?




Mtodo

Freud introduz na Psicologia Social componentes histricos, considerando a psicologia dos
povos do ponto de vista da psicanlise. Nesse aspecto, ir contrastar com a posio de
Wundt, que aplica a esta psicologia uma anlise no analtica, bem como de J ung, que
considera a anlise dos povos como determinante para compreender a perspectiva
individual.

No seu texto de 1913, Totem e Tabu, Freud utiliza uma metodologia analtica descritiva, de
abordagem psicanaltica, no qual apresenta informaes da antropologia, a saber, estudos
sobre as tribos selvagens da Austrlia, e constri os argumentos para a comprovao e
validao de sua teoria psicanaltica. Em sua anlise histrica, Freud surpreende-se com a
sofisticao do sistema totmico no rigor proibio do incesto, chamando ateno para a
severidade das punies, a fim de coibir o desejo, que vai alm da consanginidade. Ele
relaciona a psicologia dos povos primitivos com a psicologia dos neurticos, identificando
aspectos semelhantes entre as tribos primitivas e a sociedade de sua poca.

Freud no se contenta com as explicaes antropolgicas sobre a proibio do incesto e
aprofunda a sua anlise, sob a tica psicanaltica, identificando aspectos que, em sua
compreenso, a antropologia no tinha elementos para desenvolver. Isto fica claro pela
maneira com a qual o autor se utiliza das citaes dos textos originais, demonstrando o seu
mtodo comparativo, partindo das definies dos autores, questionando-os e
desenvolvendo outros elementos que, sob o seu ponto de vista, no esto esclarecidos.
Tomaremos como exemplo suas citaes sobre as evitaes em relao sogra e o genro,
com os quais Freud concorda com as explicaes dadas por Fraser, que encara as evitaes
como uma forma adicional de proteo contra o incesto. Contudo, acrescenta a esta os
elementos consciente, a possibilidade imediata de incesto entre os consangneos e o
inconsciente, a tentao do incesto na fantasia, nas relaes entre o genro e a sogra.

Na realidade, Freud no quer ressaltar o horror ao incesto nas tribos aborgenes. Ao seu
olhar, isto um fato patenteado pela psicologia social e dispensa acrscimos. Atravs de
seu mtodo de abordagem psicanaltica, ele ir enfatizar a caracterstica infantil do
comportamento selvagem, no que se aproxima da vida mental dos pacientes neurticos.
Quando faz esta comparao, o autor fundamenta seu discurso com os ensinamentos da
Psicanlise, identificando que os primeiros objetos a serem amados por um menino sero
proibidos: a me e a irm. medida que vai crescendo, o mancebo se liberta da atrao
incestuosa. Em contrapartida, o neurtico apresenta dificuldades em libertar-se da fixao
incestuosa da libido, continuando a desempenhar este papel em seu inconsciente.

Em verdade, a busca de Freud est voltada para a origem dos desejos incestuosos, que
encarado como perigo real e imediato pelos povos selvagens, aplicando-se punies severas
para coibi-lo, enquanto os seres humanos, aqui entendidos como os povos civilizados,
sentem averso por estes desejos primitivos, hoje dominados pela represso e, portanto,
destinados a se tornarem inconscientes. O autor no medir esforos para estender aos
selvagens a estrutura psicanaltica do desejo, incutindo elementos metapsicolgicos ao
material fornecido pela antropologia, resultando, assim, na ordenao incestuosa do desejo,
que delimitada pela fixao do indivduo em uma das fases da libido, trao semelhante
encontrado no selvagem, na criana e no neurtico. Isso nos mostra que a organizao do
desejo tem uma estrutura invarivel, a saber, o excesso de desejo. Criana, selvagem e
neurtico desejam, incestuosamente, com a mesma intensidade.




Problema

H muitos anos e por muito tempo, o totemismo, ligado intimamente religiosidade,
representou pea fundamental na sociedade. Funcionou como um tipo de organizao social
e, de uma certa forma, manipulava os indivduos que compunham esta realidade. Dessa
maneira, trazia um embasamento religioso para a construo das regras que vigoravam
naquela sociedade.

Observa-se que esse conjunto de valores e normas frisadas, enfatizadas pelo totemismo,
atualmente, representam o corpo jurdico que rege o comportamento das sociedades em sua
diversidade. Os primitivos, assim como nos dias atuais, j se preocupavam e se ocupavam
com a tica, pois ela quem permite a sobrevivncia do homem, no permitindo que os
homens se matem, cometam o incesto, entre outras regras bsicas que mantm uma ordem
na sociedade.

Dessa necessidade imperativa da norma participaram as vrias religies, exercendo uma
grande influncia no comportamento e na conduta de seus seguidores, assim como o
totemismo para com os primitivos.

O homem um ser agressivo, preciso conter essa agressividade, necessrio haver um
refreio a essa agressividade. A exogamia o meio de controlar esta, a docilizao do
desejo, o controle dos impulsos. Em funo disto que as religies construram os arsenais
que freiam os desejos humanos que so, por si, dissociadores.

Um exemplo de um tabu vigente pode ser verificado na poca colonial: a nudez, por
motivos religiosos, culturais, conscientes e inconscientes, constituiu-se como espcie de
tabu que participou da organizao social em contraste com a vestimenta, propiciando a
criao de um "habitus" social feito de restries e liberdades. O par nu/vestido serviu s
negociaes do poder, marcando lugares de excluso e inmeras hierarquias simblicas,
dependendo da escolha de mnimos detalhes ligados propriedade, sobriedade, ao tipo de
desvelamento.

A religio para Freud era tida como um mecanismo de represso dos instintos e
impulsividades humanas; os cerimoniais, ritos e sacrifcios realizados constituam uma
maneira encontrada pelos primitivos para canalizar essa energia reprimida.

O tabu um dos componentes responsvel pelo aparecimento das neuroses, pois ele foi o
primeiro a reprimir os desejos dos primitivos, atuando, at hoje, em nossa sociedade. O
tabu um mecanismo regulador da sociedade. O desejo uma realidade muito forte, at
mesmo imperativa da parte do indivduo, e essa fora precisa ser controlada e vai ser
controlada por uma contrafora (tabu), inventada pela sociedade e transformada pela
religio em algo sagrado.






Glossrio

Alma: 1. o veculo das atividades mentais e at certo ponto independente dos seus
corpos; 2. Originalmente era representada como o componente humano que fornece
identidade s pessoas. No decorrer do tempo tal conceito perdeu suas caractersticas
materiais e se tornou espiritualizado em alto grau; 3. Segundo os povos primitivos, todos
os homens so habitados por espritos, ou seja, as almas.

Ambivalncia: 1. Presena simultnea, na relao com um mesmo objeto, de tendncias, de
atitudes e de sentimentos opostos, fundamentalmente o amor e o dio. 2. Em Psicanlise, o
termo utilizado muitas vezes para designar aes e sentimentos resultantes de um conflito
defensivo em que entram em jogo motivaes incompatveis; visto que aquilo que
agradvel para um sistema psicolgico desagradvel para outro, pode-se qualificar de
ambivalente qualquer formao de compromisso. (LAPLANCHE e PONTALIS,
Vocabulrio de Psicanlise. Ed. Martins Fontes, So Paulo, 2000) 3. Valncia dupla,
significao dupla. Existncia de dois (possivelmente contraditrios) valores, objetivos ou
direes. (ARNOLD, EYSENCK e MEILI, Dicionrio de Psicologia. Edies Loyola, So
Paulo, 1994).

Analogia: 1. O comportamento anlogo e funcionalmente igual, mas geneticamente
diferente. As estruturas morfolgicas e comportamentais so provavelmente anlogas
quando ocorrem em espcies com a mesma forma de vida. (ARNOLD, EYSENCK e
MEILI, Dicionrio de Psicologia. Edies Loyola, So Paulo, 1994). 2. E, em termos
muitos gerais, a correlao entre os termos de dois ou vrios sistemas ou ordens, ou seja, a
existncia de uma relao entre cada um dos termos de um sistema e cada um dos termos
de outro. (MORA, J . F. Dicionrio de Filosofia. Ed. Martins Fontes, So Paulo, 1998).

Biologismo: 1.Interpretao do mundo fsico ou do mundo humano por analogia com o
organismo. 2. O mesmo que vitalismo. (ABBAGNANO, Dicionrio de Filosofia. Ed.
Martins Fontes, So Paulo, 1998).

Cdigo: sistemas de signos ou especificao para uma coordenao inequvoca
(codificao) dos signos de uma lista relativamente grande (repertrio) com os de uma
relativamente pequena (o imaginrio). A organizao no reversivelmente inequvoca.

Conduta: toda resposta do organismo vivo a um estmulo que seja objetivamente
observvel, ainda que no tenha carter de uniformidade no sentido de que varia ou pode
variar diante de determinada situao.

Desejo: esse termo pode ter dois significados: o primeiro refere-se a apetite, princpio que
impele um ser vivo para ao de tal significado. O segundo mais restrito, de apetite
sensvel. Nesse sentido, segundo Aristteles, desejo o apetite do que agradvel.
Analogamente, Descartes definiu como a agitao da alma causada pelos espritos que a
dispem a querer no futuro as coisas que a ela se afiguram convenientes[1].

Exogamia: regra social, segundo a qual um parceiro (cnjuge) deve ser encontrado fora do
grupo ao qual pertence o indivduo. Esta regra a verso positiva do tabu do incesto. Tem
validade para quase todas as sociedades para os membros da famlia nuclear, e geralmente
considerada natural. Estende-se tambm aos grupos mais distantes, quanto mais estas tm
importncia funcional para a sociedade em questo. A funo da regra da exogamia , em
primeiro lugar, assegurar papis sociais mais ambguos na famlia, e por isso estabilidade e
continuidade da sociedade.

Incesto: 1. Violao de um dos mais antigos tabus sexuais que se origina de fontes mgicas
e religiosas; na maior parte das sociedades considerado como ofensa sexual e
severamente punido. 2. At hoje a origem do tabu do incesto desconhecida, segundo
buscas histricas e antropolgicas.

Inconsciente: Leibniz foi quem introduziu essa noo em filosofia, frisando a importncia
das percepes insensveis ou pequenas percepes, de que no se toma cincia e sobre
as quais no se reflete. Essas percepes, para Leibniz, formam o no-sei-o-qu, os gostos,
as imagens, das qualidades sensveis, claras no conjunto mas confusas nos detalhes, as
impresses que os corpos que nos rodeiam exercem sobre ns e que envolvem o infinito, os
vnculos que cada ser tem com o restante do universo".

Lei: uma regra dotada de necessidade, entendendo-se por necessidade: 1. Impossibilidade
de que a coisa acontea de outra forma ou 2. Uma fora que garanta a realizao de regras.
A noo de Lei distinta da noo de regra e de norma.

Magia: 1. o ramo mais primitivo e mais importante da tcnica animista. 2. Despreza os
espritos e faz uso de procedimentos especiais e no dos mtodos psicolgicos do dia-a-dia.
Com este recurso, os povos primitivos realizavam suas aes acreditando serem detentores
dos poderes sobrenaturais nelas envolvidos.

Narcisismo: 1. Caracterstica do indivduo que atribui indevidamente um alto valor a seus
feitos e qualidades fsicas. 2. Em psicanlise designa um comportamento pelo qual o
indivduo trata o prprio corpo da mesma maneira como se trata habitualmente o corpo de
uma pessoa amada. 3. Para Freud, o narcisismo constitui um estgio do desenvolvimento da
libido, antes que o sujeito se volte para um objeto sexual externo. Apenas a fixao nesse
estgio ou suas formas excessivas pertenceriam patologia.

Neurose: afeco psicognica em que os sintomas so a expresso simblica de um conflito
psquico que tem razes na histria infantil do sujeito e constitui compromissos entre o
desejo e a defesa.

Objeto: termo de qualquer operao, ativa, passiva, prtica, cognoscitiva, ou lingstica. O
significado dessa palavra generalssimo e corresponde ao significado de coisa. Aquilo que
atrai o movimento do sujeito.

Obrigao: carter coercitivo, conferido a uma relao interpessoal por lei jurdica ou por
norma moral. Esse carter diferente da necessidade, segundo a qual impossvel que a
coisa seja ou acontea de modo diferente. Algumas vezes o carter obrigatrio da relao
expressa-se com a noo de necessidade moral ou ideal, sem que com isto se pretenda
reduzi-lo necessidade propriamente dita.

Onipotncia de pensamento: 1. Poder supremo do pensamento, o pensamento humano
como dominador de toda a natureza; 2. Para o primitivo, atravs do pensamento eles
acreditavam serem capazes de controlar ate mesmo a natureza; 3. Para os neurticos, seu
mundo era desligado do mundo externo e sua realidade era aquela criada por sua mente.

Primitivo: tipo de reao. A experincia penetra na mente imediatamente, exterioriza-se
em forma de reao. Pessoa de fcil impresso e expresso, mas sem uma boa memria.

Punio: a representao de um fato aversivo dependente de uma resposta, ou reao
dada. Um fato punitivo tem efeitos variados, servindo de estmulo excitador de medo (no
caso do totemismo).

Projeo: mecanismo de defesa interno em que um motivo pessoal, proibido, ou no, mas
em condio de ser satisfeito, percebido pela pessoa como motivo de uma ou vrias outras
pessoas. Falsa percepo que serve para diminuir a ansiedade por possibilitar a satisfao
de algo proibido.

Ritualizao: formalizao de atos incisivos. No sentido antigo, ritualizao corresponde
semantizao filogentica da parte do emissor.

Represso: mecanismo interno de defesa, mediante o qual o motivo no pode mais ser
satisfeito, ou s pode ser satisfeito mediante punio. substitudo por outros motivos
semelhantes que podem ser satisfeitos.

Religio: tem o seu papel como projeo e comportamento de desejos, racionalizao dos
interesses inconscientes, em que as necessidades individuais e coletivas motivam a
comunidade, os mecanismos de defesa usados pela religio como o tabu, os dogmas, o
preconceito, como formas de dominar a ansiedade.

Tabu: designao de uma proibio solene, normal entre os chamados primitivos, de
praticar certas aes. Crena mgico-religiosa de que uma violao do tabu traz danos
comunidade. O castigo pela violao do tabu freqentemente a excluso violenta do
grupo (tribal) ou a morte.

Totemismo: um sistema que toma o lugar da religio em povos primitivos da Austrlia,
Amrica e frica; prov a base da sua organizao social. Diz Wudnt em seu Elementos de
Psicologia das Massas: luz de todos esses fatos, parece altamente provvel a concluso
de que, em alguma ocasio, a cultura totmica em toda parte preparou o caminho para a
civilizao mais adiantada e, assim, ela representa uma fase de transio entre a era dos
homens primitivos e a era dos heris e deuses.


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[1] - O direcionamento de pensamentos para um determinado objetivo levaria efetivao
deste. A onipotncia de pensamentos explica a magia e tem na crena do poder de seus
desejos uma de suas causas.




Sobre

ANZIEU,D. A auto-anlise de Freud e a descoberta da Psicanlise. Ed. Artes Mdicas. PA,
1989.

ARNOLD, EYSENCK e MEILI. Dicionrio de Psicologia. Edies Loyola. So Paulo,
1994.

GAY, P. Freud para historiadores. Ed. Paz e Terra. SP, 1989.

GAY, P. Freud, uma vida para o nosso tempo. Companhia das Letras, 1989.

J ONES, E. A Vida e a Obra de Sigmund Freud. Imago Ed. RJ .

KAUFMANN, P. Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise: o legado de Freud e Lacan.
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MENEZES, J . E. X. Fbrica de Deuses a Teoria Freudiana da Cultura. Unimarco. SP, 2000.

MEZAN, R. Freud, pensador da cultura. Ed. Brasiliense. SP,1986 (4 edio).

MEZAN, R. Freud: a Conquista do Proibido. Ed. Atelie. SP, 2000.

ROAZEN, P. Freud e seus discpulos. Ed. Cultrix. SP, 1978.

ROTH, M. S. Freud: Conflito e Cultura: Ensaios sobre sua Vida, Obra e Legado. J orge
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http://www.soparahomem.psc.br/comportamento/index2.php?texto=complexoedipo

http://www.unisantos.com.br/posgraduacao/psicologia_social/

http://www.freudpage.com/pt-br/freud/busca.html