Sunteți pe pagina 1din 315

BIBLIOTECA INSTITUTULUI DE ISTORIE

GEORGE BARIIU CLUJ-NAPOCA



IX

COORDONATORI:
REMUS CMPEANU ANCA CMPIAN


VARGA ATTILA GRETA-MONICA MIRON
MIRELA POPA-ANDREI ANTON DRNER

N SPIRITUL EUROPEI MODERNE
ADMINISTRAIA I CONFESIUNILE DIN TRANSILVANIA
N PERIOADA REFORMISMULUI TEREZIAN I IOSEFIN
(1740-1790)












Volum tiprit cu sprijinul financiar al CNCSIS, grant tip A, nr. 1254


Refereni tiinifici: Acad. Nicolae Edroiu; Acad. Camil Mureanu


Coperta I: Portretul mprtesei Maria Tereza (1740-1790),
autor: Martin van Meytens (1695-1770);
data realizrii tabloului: 1759;
surs: Galeria Academiei de Art din Viena

Coperta IV: Blazonul mprtesei Maria Tereza



















2009 Coordonatorii i autorii volumului. Toate drepturile
rezervate. Reproducerea integral sau parial a textului, prin
orice mijloace, fr acordul coordonatorilor i autorilor, este
interzis i se pedepsete conform legii.


Universitatea Babe-Bolyai
Presa Universitar Clujean
Director: Codrua Scelean
Str. Hasdeu nr. 51
400371 Cluj-Napoca, Romnia
Tel./fax: (+40)-264-597.401
E-mail: editura@editura.ubbcluj.ro
http://www.editura.ubbcluj.ro/
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

n spiritul Europei moderne: administraia i confesiunile din
Transilvania n perioada reformismului Terezian i Iosefin
(1740-1790) / coord.: Remus Cmpeanu, Anca Cmpian; autori: Varga
Attila, Greta-Monica Miron, Mirela Popa-Andrei, Drner Anton. -
Cluj-Napoca : Presa Universitar Clujean, 2009

Bibliogr., Index; ISBN 978-973-610-871-6
I. Cmpeanu, Remus (coord.), II. Cmpian, Anca (coord.);
III. Varga Attila, IV. Miron, Greta-Monica,
V. Popa-Andrei, Mirela, VI. Anton, Drner

94(498.4)17



ACADEMIA ROMN
INSTITUTUL DE ISTORIE GEORGE BARIIU CLUJ-NAPOCA

ASOCIAIA CERCETTORILOR
ISTORIEI BISERICII GRECO-CATOLICE DIN ROMNIA


COORDONATORI:
REMUS CMPEANU ANCA CMPIAN

VARGA ATTILA GRETA-MONICA MIRON
MIRELA POPA-ANDREI ANTON DRNER


N SPIRITUL EUROPEI MODERNE
ADMINISTRAIA I CONFESIUNILE DIN TRANSILVANIA
N PERIOADA REFORMISMULUI TEREZIAN I IOSEFIN
(1740-1790)










PRESA UNIVERSITAR CLUJEAN
2009












CUVNT NAINTE


Publicnd volumul de fa, cei patru autori au intenionat s ofere
cititorilor interesai de istoria premodern a Transilvaniei o lucrare ampl,
deosebit de bine documentat, prin intermediul creia au cutat s
surprind i s defineasc totodat regimul reformist austriac din
Transilvania veacului al XVIII-lea, ca pe un moment important al
preistoriei construciei europene n spaiul nostru.
O atare abordare se poate dovedi extrem de util n condiiile n care
integrarea european reprezint un subiect de maxim actualitate, a crui
valorizare regional din perspectiv istoric se impune cu certitudine
pentru mai buna nelegere i asimilare a tendinelor socio-politice i
economice contemporane din Romnia i de pe continentul european. A
fost proiectat astfel un volum adresat nu numai specialitilor n aceast
problematic, ci i tuturor celor interesai de modul n care experiena
trecutului lmurete, cel puin parial, geneza i evoluia procesului
integrrii europene, conferind nuanele necesare nelegerii acestui
fenomen de anvergur.
Noul elaborat se poziioneaz n continuitatea fireasc a primului
volum intitulat: n pragul Europei. Instituiile transilvane n epoca prereformist,
Cluj-Napoca, Ed. Presa Universitar Clujean, 2008, 297 p. Acesta i-a
propus s treac n revist situaia instituional a Transilvaniei n perioada
anterioar accelerrii de ctre forurile imperiale austriece a procesului de
implementare a modelelor instituionale moderne n provincie.
Cartea pe care cei patru autori au ales s o intituleze n Spiritul Europei
Moderne. Administraia i confesiunile din Transilvania n perioada reformis-
mului terezian i iosefin (1740-1790), dei are un caracter de sintez, se
nscrie, fr ndoial, n coordonatele nc viabile ale postmodernismului.
Aceasta deoarece, prin fragmentarea investigaiei n aspecte de detaliu, se
aduc n atenie teme i actori care au absentat pn acum sau au avut o
poziie cu totul secundar n analizele istorice i istoriografice. Spre
n spiritul Europei moderneqq q

6
exemplu, franc-masoneria care, dei n istoriografia occidental este tratat
cu cea mai mare seriozitate, n publicaiile de la noi, cu unele excepii
notabile, ea a fost abordat superficial, fr niciun fundament arhivistic.
Sau, n cazul romnilor, sunt surprinse categorii sociale ce nu apar n
ambientul micrii naionale din veacul al XVIII-lea, respectiv nu s-au
distins n procesul de coagulare a culturii i a contiinei naionale, iar din
acest motiv au ieit din sfera de interes a cercetrii istorice tradiionale.
Lucrarea pune accentul pe cristalizarea instituiilor moderne, de
sorginte european, din Transilvania. Ea reprezint, n fapt, una dintre prea
puinele ncercri de istorie instituional a zonei. n cazul acestei
investigaii, instituiile principale ale Transilvaniei sunt puse n lumin prin
prisma valenelor de senzori ai modernizrii i europenizrii. Ele reflect
prin evoluia lor, cu cea mai mare fidelitate, dorinele de nnoire i eficiena
strategiilor oficiale, nu numai de natur politic, n a desprinde provincia
din izolaionismul ei vetust, marcat de o puternic mentalitate medieval.
Un loc important n cadrul analizei l ocup reliefarea modului n care
confesiunile i etniile din Ardeal, respectiv liderii lor, s-au raportat la
problematica funcionrii instituiilor i a msurii n care s-au implicat n
chestiunea ampl a restructurrii instituionale. Din aceast optic, lucrarea
valorizeaz mai degrab aspectele i interesele comune din sfera relaiilor
interetnice, dect cmpul divergenelor i conflictelor, extrem de frecvent
accesat de istoriografiile tradiionale ale micrilor sociale i naionale.
n descifrarea cadrului instituional al Principatului sunt puse n
lumin, pe baza unui instrumentar comparatist, toate componentele etnice
i confesionale prezente n zon n veacul al XVIII-lea, definindu-se
totodat aportul lor la reuita inteniilor i eforturilor de aliniere la reperele
europene ale vremii. Rezultatele analizei las s se ntrevad faptul c,
dincolo de barierele etnice, politice, confesionale, economice sau sociale, o
bun parte a elitei ardelene (n care ptrunseser n secolul al XVIII-lea,
prin strategii reformiste, i numeroi romni) gndea deja n spiritul
novator i raional al Secolului Luminilor, plasnd forele conservatoare,
din ce n ce mai diluate i mai nesigure, pe un ireversibil curs descendent,
provocnd treptat i retragerea lor din istorie.
Cercetarea evideniaz ideea important conform creia evoluia insti-
tuiilor transilvane s-a nscris, n etapele sale eseniale, n cursul general al
dezvoltrii instituiilor europene, puinele decalaje de ritm i intensitate
Cuvnt nainte

7
neavnd o semnificaie major. Treptat, instituiile au ordonat fiecare
domeniu al vieii principatului, eliminnd cu succes, pe principiul unifor-
mizrii i centralizrii, nostalgiile unui trecut dominat de izolaionism i
autonomii locale. Ele au contribuit la spectaculoasele transformri de
mentalitate petrecute n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea, la
cooptarea i instrumentalizarea ecleziasticului n strategiile nnoitoare i la
deschiderea provinciei nspre sugestiile europene de schimbare. Aa cum
reiese i din demonstraia etalat n cadrul acestui volum, n domeniul
instituional, birocraia i competena au ctigat un teren spectaculos i n
Transilvania, procesul fiind unul ce poate fi inclus organic n modificrile
de anvergur petrecute la scara Europei centrale i apusene.
Primele trei capitole ale prezentului volum au fost consacrate
confesiunilor din Transilvania n epoca reformelor (autori: Varga Attila,
Greta-Monica Miron, Mirela Popa-Andrei). Este vorba, n acest caz, despre
o analiz derulat tot pe calea comparatismului care evideniaz, pentru
fiecare confesiune n parte, disponibilitatea mai mult sau mai puin real de
a se alinia proiectului schiat de Curtea de la Viena, de instrumentalizare a
bisericilor n sensul intereselor statale.
n paralel cu acest obiectiv, analiza fcut evalueaz rolul fiecrei
biserici n parte, n vasta activitate derulat n a doua jumtate a veacului al
XVIII-lea, de ordonare a comunitilor etnice proprii pe criteriile mentale i
de convieuire impuse prin cerinele modernizatoare care au fost promovate
de forurile imperiale. S-a reuit, pe baza datelor cumulate, chiar i analiza
paralel a modului n care bisericile au rspuns imperativelor de implicare
social, neomindu-se nici chestiunea rezistenei n faa atitudinii interven-
ioniste, din ce n ce mai insistente, a statului n problemele ecleziastice.
n alt ordine de idei, tot n aceast parte dedicat confesiunilor, s-a
reuit i inventarierea schimbrilor petrecute n administraiile
confesionale, n cele cinci decenii de reformism, detectndu-se raportul
dintre preluri externe, adaptare i originalitate n politica religioas a
Curii vieneze. Dup cum se poate sesiza din text, evoluia cadrului
confesional transilvan i cea a cadrului confesional central-european conin
multiple aspecte similare. ntr-un atare context, chiar i dezvoltarea relativ
rapid a instituiilor ecleziastice generate de Unirea Religioas se poate
defini ca proces de reintegrare confesional european, chiar dac, pe
alocuri, o atare optic pare amendabil.
n spiritul Europei moderneqq q

8
Se mai poate sesiza i faptul c toi termenii raportului stat-biseric au
fost bine evideniai i aprofundai, iar politica religioas a Curii vieneze a
fost evaluat corespunztor. S-a acordat suficient atenie evoluiei fiecrei
confesiuni n cadrul provinciei, iar analiza nu a fost lipsit de att de
necesara perspectiv comparatist, contrazicnd astfel abordrile tradiio-
nale lineare, axate pe prezentarea separat a credinelor. n atare condiii,
sfera relaiilor interconfesionale, cea a interaciunii bisericilor n plan
spiritual i administrativ, care a dus la adoptarea unor structuri i modele
viabile i la actualizarea vieii religioase la noul mental specific celei de-a
doua jumti a veacului luminilor, a fost i ea, n bun parte, decopertat.
Aceast parte a volumului ofer cu succes cteva sugestii ntr-o
direcie mai puin frecventat, deoarece, prin detectarea parametrilor
modernizrii ecleziastice, se surprind mai cu seam punctele comune, dar
i specificitile bisericilor din centrul i rsritul continentului. Vizibil n
analiza acestei pri a fost i preocuparea pentru sublinierea modului n
care bisericile romneti din Transilvania s-au deschis, n evoluia lor,
nspre modelele funcionale oferite de alte confesiuni, romano-catolic cu
precdere.
n alt ordine de idei, dat fiind specificul epocii, nu putea lipsi
abordarea unui subiect pe ct de controversat, pe att de incitant: franc-
masoneria i rolul pe care l-a avut ea n istoria modern a Transilvaniei i a
Europei n general. Aceasta cu att mai mult cu ct acum, sub cupola
luminilor, asistm la naterea masoneriei moderne, speculative. Evenimentul
n sine s-a raportat mai ales la crearea Marii Loji din Londra, urmat de
crearea de alte loji n ntreaga Europ, inclusiv n spaiul Transilvaniei.
Masoneria s-a dovedit a fi un loc de dezbatere i de conciliere ntre
ceea ce puneau n cauz Luminile i ceea ce nsemnau practicile cretine.
Masoneria a favorizat accesul n interiorul ei a reprezentanilor burgheziei
mici i mijlocii, negustorimii, antreprenorilor etc. Puternic implantat n
Anglia, Scoia, Frana i rile de Jos, ea a vizat mai ales burghezia citadin
i ptura intelectualitii, formnd, inclusiv n Transilvania, asociaii
urbane, cultivate, cu alte cuvinte o veritabil societate de elit, decalat n
raport cu structurile tradiionale.
Uzajul intern al acestei egaliti fraternale era o percepie intelectual,
nsemnnd estimarea omului dup justa sa valoare, n ciuda unor nume,
stri sau condiii diferite ale membrilor si. Numeroase loji, mai ales n a
Cuvnt nainte

9
doua jumtate a veacului al XVIII-lea, se considerau depozitare ale unui
adevr susceptibil de a asigura binele umanitii, conciliind valorile
moderne cu reperele tradiionale. Un motiv n plus deci pentru o atenie
sporit acordat unui asemenea subiect considerat, pe bun dreptate, a fi
faa nevzut a Iluminismului.
Ultima parte a volumului a fost consacrat structurilor birocratice din
Transilvania epocii reformiste n contextul administraiei habsburgice
(autor: Drner Anton) i a fost structurat pe mplinirea mai multor
obiective: compararea strategiilor administrative promovate de ctre Casa
de Habsburg, n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea, apoi investigarea
modului n care intenia restructurrii birocraiei ardelene a avut drept
consecin transferul unor modele strine n provincie; relevarea
componentelor administrative importate eventual din afara imperiului i a
celor translatate din provinciile apusene sau centrale ale Curii vieneze;
reconstituirea administraiei transilvane prin trimiteri la statutele i
mecanismele celorlalte administraii teritoriale, cu deosebire ale celor din
zonele locuite de romni; evidenierea unor posibile schimbri petrecute la
nivelul personalului birocratic transilvan n deceniile reformismului
terezian i iosefin (reducerea sau sporirea numrului de funcionari,
dinamizarea i motivarea lor, ptrunderea reprezentanilor unor noi
categorii sociale, punerea n lumin a raportului dintre elita administrativ
local i elita administrativ austriac i catolic etc.); etalarea modificrilor
survenite n forma, influena i competenele instituiilor administrative
provinciale din perioada terezian i iosefin; definirea raportului dintre
administrarea central i cea provincial (explicitarea coordonatelor
evoluiei oficiilor de intermediere a relaiei Curii cu provincia, prezentarea
modului, mijloacelor i cilor de emitere-transmitere-preluare a dispoziiilor,
precum i a eficienei aplicrii lor n teritoriu); analiza reaciei i a
randamentului administraiei provinciale n raport cu strategiile i
dezideratele suveranilor; evaluarea comparativ a situaiei administrative
n toate provinciile imperiului n perioada 1740-1790 i poziionarea
Transilvaniei n aceast evaluare.
Textul acestei pri din cadrul volumului reliefeaz cu succes i alte
valene valorice. n primul rnd cuantificarea subiectului nu a fcut dect
s mbogeasc depozitul unui alt segment de cercetare neglijat de ctre
specialiti, adic istoria elitelor romneti.
n spiritul Europei moderneqq q

10
n al doilea rnd, relevarea metamorfozelor birocraiei transilvane i a
eforturilor de adaptare a ei la modelele continentale de funcionare cele mai
eficiente constituie un fundament real al studiului preistoriei construciei
europene n spaiul romnesc.
Cele mai importante caliti ale contribuiilor aduse ar fi, aadar,
acelea de a se fi reuit s se interpreteze epoca terezian i iosefin, poate
pentru prima dat, pe baza unei argumentaii bogate i coerente, ca debut
al unui proces real, masiv i modern de integrare european. Acest deziderat
se mplinete prin instrumentarul cercetrilor comparative derulate dinspre
cadrul european, prin cel imperial, nspre cel provincial. Comparaiile
graduale au vizat nti politicile europene, apoi strategiile experimentate de
Curtea de la Viena n provinciile sale, pentru a se cantona, n final, n
spaiul Transilvaniei, viznd toate instituiile, etniile i confesiunile. Numai
n acest fel, paradigmele europene, implementate aici prin profesionalism
i reformism, au putut fi surprinse n toate nuanele lor.
Intenia autorilor a fost, prin urmare, aceea de a urmri prin
reorientarea discursului istoric dinspre general, adic dinspre fenomenul
de ansamblu al reeuropenizrii Transilvaniei, ncepnd cu anul 1700,
nspre particular, adic spre tratarea administraiei i bisericii ca senzori
sau ca factori de detaliu ai procesului de modernizare recompunerea unui
tablou socio-politic mai nuanat, descrcat de mituri, de nostalgii i de
partizanate i mult mai apropiat de realitile istorice ale epocii.
Ct de bine le-a reuit aceasta autorilor, invitm s se pronune, n
primul rnd, cititorii.
Spre ei se ndreapt acum aprecierea i gndul nostru cel bun,
dorindu-le, totodat, o lectur ct mai agreabil i ct mai edificatoare din
paginile acestei cri.

Remus Cmpeanu
Anca Cmpian
Varga Attila





Capitolul I


apte pcate capitale ale Transilvaniei.
Franc-masoneria Faa nevzut a Iluminismului
i bisericile istorice ardelene
n perioada reformismului (1740-1790)


Motto: La ce i folosete credina adevrat dac o
respeci att de puin? Tolerana va submina totul! Liber-
tatea imaginar pe care o invoci nu va putea exista nicicnd,
ci doar va conduce la dezastrul universal!
(Maria Tereza)

Ori libertatea religiei, ori vei izgoni pe toi [...] Ct
timp oamenii se supun statului, legilor i nu o defimeaz pe
Maiestatea Voastr ce drept avei s v amestecai? Putei,
oare, abuza de putere n acest fel?
(Iosif al II-lea)


Contrareforma tcut din Epoca Luminilor

n Epoca Luminilor, mai ales n a doua ei jumtate, s-a consacrat din
punct de vedere mental ideea c raiunea uman a marginalizat revelaia
divin, dar, printr-un proces de compensaie, raiunea a dobndit ea nsi
ceva din prestigiul mistic al revelaiei divine. Acum, n acest rstimp,
raionalismul avea s nsemne o deificare a raiunii, un fel de providenia-
lism secularizat. Postulatul raiunii era exprimat astfel: toate ordinele
posibile pot fi clasate dup un criteriu raional. Dar raionalitatea lumii se
ntemeia pe o mai veche viziune securizant conform creia tot ceea ce se
petrece n lume are o raiune, adic corespunde unui plan logic ce asigur
desfurarea fenomenelor ctre realizarea Binelui, Frumosului, Dreptii,
Libertii i a altor valori
1
.

1
Simona Nicoar, O istorie a secularizrii. De la cetatea lui Dumnezeu la cetatea oamenilor (sec.
XIV-XVIII), Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2005, p. 278-290.
n spiritul Europei moderneqq q

12
n secolul al XVIII-lea, vechile valori cretine au fost secularizate,
ignorndu-se originea lor cretin. Raiunea fusese pentru credincioi o
scnteie divin, o frm de adevr dat muritorilor, dar pentru raionaliti
aceast viziune nu era dect o himer, o concepie depit care aparinuse
unei epoci deja demult apuse. Raiunea a fost, aadar, definit drept lumina
opus ntunericului care ascunsese drumul drept al naintailor. Raiona-
litii au pretins c ei au descoperit imaginea luminii. n realitate ns gloria
i eroarea tragic a Luminilor a fost aceea de a crede i de a susine c toate
opiunile umane i sociale se pot supune raiunii, c aceast raionalitate
imanent a istoriei ghideaz activitatea uman spre un progres indefinit.
Viitorul umanitii s-a conturat optimist n sensul mplinirii unei promi-
siuni pe care o pronostica raiunea. Ea era pentru profeii Aufklrung-ului
eliberarea din copilria umanitii, libertatea de a gndi i exerciiul critic
2
.
n ceea ce privete religia, ea a constituit o structur tradiional
fundamental a vieii social-politice, biserica cretin ca instituie fiind n
inima procesului de cultur i civilizaie care a modelat lumea modern.
Expansiunea filosofiei raionaliste a nsemnat configurarea unui nou ideal
de via social i de organizare politic.
Dup lungile concurene hegemonice ale secolului al XVII-lea,
meninerea echilibrului social i politic n veacul al XVIII-lea trimitea la
principiul unitii europene, o unitate politic ce venea s substituie
unitatea religioas a vechii Cretinti. Reformele religioase fcuser deja
ca Europa Occidental s nu mai fie deloc reductibil la o singur
dimensiune cretin, dar mai ales cretinismul nu mai reprezenta liantul
principal care ar fi putut perpetua n for o identitate european.
Era liberal, care s-a deschis n a doua parte a veacului al XVIII-lea, a
fost pentru Biseric un rival periculos, deoarece a profanat tradiia teolo-
gic, iar noutatea intelectual prea pentru ea o proiecie a umbrei lui
Antichrist pe ecranul lumii
3
. Trecerea de la teologia libertii la filosofia
libertii a nsemnat un pas spre modificarea sensibilitilor i a sociabili-
tilor. n mentalitatea tradiional, divinitatea fusese cea care prestabilea
ordinea lumii materiale i destinul omului, de aceea principala referin
comunitar era cea religioas.

2
Ibidem.
3
Ibidem.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

13
Universalismul propovduit de biserica cretin a fost o idee generoas,
dar greu de aplicat i de meninut n practica politic pe msur ce patria i
monarhia au fost socotite sacre, iar, de la o vreme, corpus mysticum patriae
s-a adugat acelui corpus mysticum ecclesiae. Panorama religioas a Europei,
n tot acest rstimp, a fost expresia unor convulsii de mare complexitate
care a generat factori de diviziune, nelinititori pentru omogenitatea,
echilibrul politic i spiritual la care visau statele europene. n acest interval
de timp, schimbarea fundamental a fost cea prin care politica s-a substituit
religiei ca principiu de organizare i ca spaiu referenial al societii
4
.
Structurile i obiceiurile religioase au fost reinvestite exigenelor suve-
ranului, statului i ordinului social. Instituiile politice au fost tentate s
utilizeze instituiile religioase, infiltrndu-le propriile criterii, dominndu-le
prin protecia lor, destinndu-le obiective proprii. Mutaia laicizant din
veacul al XVIII-lea a fost o lung traiectorie, care a fcut trecerea de la
devoiunea religioas la etica politic i economic.
n realitate, filosofii nu sacerdoii s-au simit atotputernici n veacul
Luminilor. Despotismul, la rndul su, i-a schimbat sensul pentru a se
acomoda cu gndirea Luminilor orientat spre: lupta mpotriva vechiului, a
superstiiilor, promovarea progresului, ncurajarea msurilor economice,
emanciparea cultural. Despotismul luminat a fost o experien de o
jumtate de secol, ntre 1740-1790 i s-a caracterizat prin raiune politic,
mecenat cultural, filantropie n plan social, tendina de subordonare a
bisericii i o vdit preocupare pentru fericirea colectiv.
Cu despotismul luminat, Statul a devenit noul Dumnezeu
5
. Centrali-
zarea administrativ ntruchipa ordinea, iar aceasta era calitatea raiunii
universale! Pentru a fi puternic, statul trebuia raionalizat, iar aceast
raionalizare a Statului avea s devin o misiune sacr, mai ales pentru
imperiul lui Iosif al II-lea. Pn la el ns precedentele au fost ct se poate
de importante i de semnificative.
Maria Tereza preluase tronul unui imperiu care era ntr-o situaie mai
mult dect deplorabil. Motenirea ei contrasta puternic cu aceea a
contemporanului ei, Frederic al II-lea al Prusiei. Minitrii pe care i
motenise de la tatl su nu i inspirau ncredere. Cu toii erau, fr
excepie, btrni i incompeteni, iar unii dintre ei chiar i corupi.

4
Ibidem.
5
Ibidem.
n spiritul Europei moderneqq q

14
Finanele se gseau ntr-o stare jalnic. Ministrul de finane a informat-
o pe Maria Tereza c avea la dispoziie mai puin de 100.000 de florini,
taxele i mprumuturile pentru lunile urmtoare fuseser deja cheltuite, iar
datoria statului crescuse enorm ca rezultat al rzboiului cu Turcia.
Atitudinea provinciilor era o alt cauz de ngrijorare. Dei toate
acceptaser Pragmatica Sanciune fr a protesta, chiar i provinciile cele
mai loiale priveau spre noul monarh cu suspiciune. Noua suveran avea
nevoie de timp pentru a se ntri pe tron i pentru a ncepe s nvee cum
s-i guverneze imperiul. A i reuit aceasta n condiiile n care a avut
alturi, ca i confideni, dou personaliti de ncredere care i-au ndrumat
paii: n primul rnd contele palatin Plffy Jnos, respectiv Arhiepiscopul
Cardinal, Primat de Esztergom, Eszterhzy Imre
6
. Nu este astfel de mirare
faptul c biserica romano-catolic, pe toat durata domniei Mariei Tereza,
s-a bucurat de privilegii cu totul i cu totul aparte.
Atitudinea Mariei Tereza fa de religie a fost mult diferit de aceea
care a condus la politicile de reforme pragmatice pe care le-a adoptat n alte
domenii. n aceast privin, ea a avut concepii inflexibile relative la rolul
de monarh care i revenea. Maria Tereza era devotat ideii potrivit creia
protejarea Bisericii n imperiu intra n rspunderea ei. n cazul mprtesei,
Biserica nsemna confesiunea romano-catolic i era decis nu numai s o
protejeze, dar s-i i atace pe rivalii existeni.
Atitudinea ei, despre care unii au afirmat c este rodul educaiei
profesorilor iezuii
7
, era de natur s genereze o serie de probleme ntr-un
imperiu multinaional. Destul de muli dintre supuii Mariei Tereza erau
protestani sau evrei. Ambele grupuri minoritare fuseser persecutate sub
Carol al VI-lea. Tocmai discriminarea mpotriva lor i-a fcut pe protestanii
din Silezia s-l ntmpine cu bucurie pe Frederic al II-lea n anul 1740,
considerndu-l un eliberator, ceea ce i-a uurat i permanentizat victoria.
Secolul al XVIII-lea a operat, n general, o reducere a persecuiilor fa
de minoritile religioase. Un numr mic, dar n cretere, de state practicau
acum tolerana religioas i permiteau diferitelor credine s i manifeste
cultul fr a le persecuta. Faptul c printre acestea se numrau state att de

6
Paul Lendvai, Ungurii, Bucureti, Ed. Humanitas, 2001, p. 179-188.
7
Ibidem.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

15
prospere i victorioase ca Anglia, Olanda i Prusia este o dovad a avan-
tajelor politice create de toleran.
Politica de persecuii continue a Mariei Tereza apare, ntr-o anumit
msur, surprinztoare deoarece a ncurajat i nu a redus diviziunea
intern i astfel a lucrat mpotriva ncercrilor ei de a ntri statul.
Faptul c a persistat n aceste politici, n ciuda opoziiei multora dintre
cei mai apropiai consilieri, n special Kaunitz i fiul ei cel mai mare, Iosif,
reprezint un indiciu al msurii n care i stteau la inim
8
. Aceast politic
a reprezentat una din puinele cazuri cnd a adoptat o linie similar cu cea
a tatlui su. Ea a fcut una din cele mai puternice afirmaii referitoare la
religie ca rspuns la cererea lui Iosif de a fi mai indulgent n atitudinea
adoptat fa de minoritatea protestant. El i-a scris Mariei Tereza,
spunndu-i c ori se va asigura libertatea religiei, ori vor fi izgonii cei care
au alt credin dect cea catolic, iar astfel se vor pierde muncitori
exceleni i supui buni
9
.
Maria Tereza nu a fost deloc impresionat de acest apel patetic, ci mai
degrab a fost ngrozit de ce s-ar fi ntmplat n cazul n care Iosif ar fi
acces la tron, avnd asemenea concepii. Ea a replicat, spunnd c nimic nu
poate fi mai destructiv dect struina n tolerana religioas: n dorina de
a pstra muncitori folositori vei distruge statul i vei provoca pierderea unui
numr nesfrit de suflete. La ce i folosete credina adevrat dac o respeci att
de puin? Ce s-ar ntmpla n lipsa unei religii dominante? Tolerana va submina
totul! Ce alte frne exist? Niciuna. [] Nimic nu e mai necesar i mai rodnic
dect religia. Dac n-ar fi un cult stabilit, o supunere n faa bisericii, unde am fi
noi? Legea forei s-ar nstpni. Idei ca ale tale pot provoca cea mai mare
nenorocire [] Libertatea imaginar pe care o invoci nu va putea exista nicicnd,
ci doar va conduce la dezastrul universal!
10

Cu astfel de idei puternic nrdcinate, nu este surprinztor c
persecutarea activ a protestanilor a continuat. Cei din provinciile
austriece au fost ori exilai, ori forai s emigreze, muli dintre acetia
scpnd n Prusia unde Frederic al II-lea era chiar foarte mulumit de
creterea populaiei.

8
Walter Oppenheim, Habsburgii i Hohenzollernii 1713-1786, Bucureti, Ed. All, 1995, p. 107-
114.
9
Ibidem.
10
Ibidem.
n spiritul Europei moderneqq q

16
O mare comunitate protestant din Moravia a fost tratat cu mult
duritate, brbaii fiind ameninai cu recrutarea, iar femeile i copiii cu
nchisoarea. Numai intervenia lui Iosif i-a salvat de la aceast situaie.
Maria Tereza n-ar fi acceptat un astfel de amestec i n cazul evreilor.
Ea a fost ultimul monarh din Europa veacului al XVIII-lea care a persecutat
activ evreii. Toi cei ce locuiau n Boemia au fost izgonii n anul 1745, iar n
anul 1777 ea a demonstrat ct putea fi de deplasat, n comparaie cu
atitudinile umanitare i tolerante ale vremii, cnd a refuzat s permit
evreilor s locuiasc n Viena, pe motiv c acetia erau o ras diabolic ce
complota s-i transforme pe austrieci n ceretori
11
.
Atitudinea Mariei Tereza fa de minoritile religioase nu era de
natur s ajute la unificarea statului, dar nsi biserica romano-catolic
pe care suverana dorea att s o protejeze, deoarece afirmase deseori c
supravieuirea ei n rzboiul pentru succesiunea Austriei se datora unui
miracol dumnezeiesc primit pentru credina sa s-a trezit atacat. Iosif i
Kaunitz au susinut cu trie c Biserica reprezenta o restrngere major a
puterii regale. n anul 1740, biserica dispunea de venituri mari. Aceasta
administra toate spitalele, ajutoarele pentru sraci i colile, se bucura de
exceptarea de taxe i avea un sistem legal propriu.
Intenia Mariei Tereza de a rspndi religia catolic a definit i politica
adoptat fa de Ungaria i Transilvania. n Ungaria, n a doua jumtate a
veacului al XVIII-lea, catolicismul maghiar, dup reconstrucia din prima
jumtate a secolului, a cunoscut o consolidare i o nflorire fr precedent
12
.
Sporirea populaiei a presupus o mai bun organizare i administrare
a teritoriului diecezelor, construindu-se o serie de biserici i diferite edificii
confesionale. n anii 1776-1804 au aprut apte noi episcopii
13
, iar raportul
nuniului papal Giuseppe Garampi, care n anul 1776 a vizitat Ungaria, este
mai mult dect favorabil
14
. Mergnd prin diferite localiti, trimisul papei

11
Angelika Schaser, Reformele iosefine n Transilvania i urmrile lor n viaa social, Sibiu, Ed.
Hora, 2000, p. 34-40.
12
Katus Lszl, A Magyar katolicizmus a XVIII s XIX szzadban (jozefinizmus, liberalizmus
s katolikus megjuls) n volumul colectiv A katolikus egyhz Magyarorszgon, Budapest,
1991, coordonatori: Somorjai dm i Zombori Istvn.
13
Este vorba despre episcopiile de: Szepes, Beszterczebnya, Rozsny, Szombathely, Szkes-
fehrvr, Kassa i Stmar.
14
COLLECTANEA VATICANA HUNGARIAE. Galla Ferenc, Ferences Misszionriusok Magyar-
orszgon: a Kirlysgban s Erdlyben a 17-18 szzadban, Budapest-Roma, 2005, p. 63.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

17
este ncntat de ceea ce vede i nu poate s nu remarce c, n comparaie cu
perioadele precedente, biserica romano-catolic de aici a fcut progrese
remarcabile. Nuniul papal recunoate c a gsit clerul n ordine, c a vzut
instituii teologice excelente, iar zelul i instrucia preoimii i se par
mulumitoare.
Pe de alt parte, a ludat activitatea episcopilor care spune el dau
mult atenie ndatoririlor pe care le au, iar clugrii sunt i ei foarte utili n
activitatea depus pentru folosul sufletelor. Cu toii sunt supui Sf.
Scaun
15
. n spiritul acestei realiti, Garampi este chiar tentat s spun c
nu tiu dac, oare, mai e vreo naiune dup cea francez, care, n privina
clerului, s stea att de bine precum cel maghiar
16
. Mai mult, fidel
aprecierilor sale conturate ca urmare a vizitelor fcute, dup numeroasele
contacte pe care le-a avut cu diveri clerici i teologi maghiari, nuniul
papal rmne cu convingerea c episcopii maghiari sunt mai ataai de Sf.
Scaun dect toi cei din provinciile ereditare
17
.
Laudele pe care Giuseppe Garampi le aduce la adresa catolicismului
din spaiul Ungariei nu sunt fr fundament. n mai toate diecezele
romano-catolice s-au nregistrat progrese notabile, iar fiecare dintre
episcopi s-a bucurat de realizri deosebite. La episcopia de Veszprm, n
timpul episcopului Padnyi Bir Mrton (1745-1762), s-au constituit 48 de
parohii noi, un numr de 39 de parohii au fost refcute, s-au nlat 88 de
biserici, 19 capele i 28 de coli. Episcopul Padnyi s-a ngrijit mult de buna
funcionare a seminarului teologic, astfel c, numai n timpul pstoririi sale,
pe bncile seminarului, a educat 129 de preoi, iar un numr de 3.774 de
protestani au revenit la religia catolic
18
.
La Pcs, episcopii Klim Gyrgy (1751-1777) i Eszterhzy Pl (1781-
1799) au avut n vedere buna organizare a educaiei teologice, dar i a celor
23 de parohii i 144 de filiale. Rezultatele muncii lor au fost pe msur.
La Eger, ntre anii 1699-1799 au funcionat 353 de parohii i mai mult
de 66 de preoi. Episcopul Erddy Gbor (1715-1744) a reuit, prin eforturi
susinute, s ridice 80 de parohii noi i s fie ajutat n activitatea pastoral
de 232 de preoi
19
.

15
Ibidem.
16
Ibidem.
17
Ibidem.
18
Sznt Konrd, A katolikus egyhz trtnete, II, Budapest, 1984, p. 294-295.
19
Ibidem.
n spiritul Europei moderneqq q

18
n episcopia de Vc
20
i de Cenad, rezultatele au fost, de asemenea,
notabile. n cazul celei din urm, n timpul pstoririi episcopului Nikolaus
Stanislavich (1739-1750), la fel ca i n cazul predecesorului su, Adalbert
von Falkenstein, s-a remarcat aceeai grij de a cunoate ndeaproape
realitile vieii credincioilor i a clerului diecezan.
n acest sens, Stanislavich a ntreprins mai multe vizite pastorale n care
s-a informat asupra situaiei diecezei. ntr-o scrisoare din octombrie 1741,
redactat n treizeci i trei de puncte, episcopul o informa pe mpr-teasa
Maria Tereza asupra situaiei deplorabile a multora dintre bisericile diecezei,
construite din lemn, i asupra vieii destul de grele a preoilor care
dispuneau de venituri foarte mici. Astfel, scrisoarea sa are un caracter
petiionar, prin care episcopul cere mbuntirea situaiei clerului su.
Din acest motiv, episcopul a mpiedicat numirea pe unul dintre cele
dou locuri canonicale, care erau rezervate pentru numire mpratului, a
unui cleric ce provenea dintr-o alt diecez. Episcopul motiva aceasta cum
c astfel ar fi luat unor clerici merituoi orice posibilitate de a urca n rang
i de a avea o poziie mai bun n cadrul eparhiei. Construcia Domului a
fost o alt problem a episcopatului lui Stanislavich. nc din anul 1743, el
i-a exprimat dorina fierbinte, la data de 13 aprilie, s vad n cel mai scurt
timp terminate lucrrile la catedral. Tot ca urmare a unei scrisori a
episcopului Stanislavich adresat mprtesei Maria Tereza, Camera
Vienez atribuia la 10 februarie 1740 suma de 5000 de guldeni pe jumtate
de an pentru continuarea lucrrilor la Dom
21
.
n timpul guvernrii episcopului Stanislavich sunt amintite ca fiind
create urmtoarele parohii: Mehadia nfiinat n anul 1740, Vinga, Dognecea
i Cenad nfiinate n 1741, Reca, Sntana Nou n 1742, Trkbecske n
1748, iar apoi Arad-Snmartin i Sasca n 1750. Faptul c sub episcopul
Stanislavich nu s-au nfiinat prea multe parohii, s-a datorat i faptului c
rzboiul cu turcii a izgonit muli catolici din vechile lor localiti, iar, pe de
alt parte, administraia nu a mai iniiat nicio alt campanie de colonizare
n acest timp.

20
n timpul episcopului Althan Kroly (1734-1756), numrul parohiilor din diecez a crescut
de la 34 la 59. Pe durata pstoririi lui Eszterhzy Kroly (1759-1761) au funcionat foarte
bine 140 de biserici i 82 de parohii, la fel i n vremea lui Migazzi Kristf (1756-1757;
1762-1786).
21
Arhiva Episcopiei Romano-Catolice de Timioara, Claudiu Clin, Istoria diocezei romano-
catolice de Cenad 1750-1800 (lucrare n manuscris), p. 31.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

19
Dup moartea sa, n anul 1750, mprteasa Maria Tereza l va numi,
la 15 iunie 1750, n scaunul diecezei de Cenad pe Engl von Wagrein (1750-
1777). Procesul informativ al candidaturii sale a fost iniiat de nuniul
apostolic de la Viena, arhiepiscopul Serbelloni, la 22 octombrie 1750.
Episcopul Engl a gsit o situaie a diecezei, ce poate fi apreciat ca fiind
bun pentru acea epoc. Astfel, episcopul Stanislavich lsase toate parohiile
existente ocupate cu preoi, Domul era ntr-o stare avansat de construcie,
dieceza era deja mprit pe decanate, iar capitlul i desfura i el
activitatea. O caracteristic a domniei mprtesei Maria Tereza a fost
politica de absolutism luminat a suveranei austriece
22
.
n Banat, acest lucru se va resimi mai profund mai ales datorit
faptului c, n aceast provincie, nu exista niciun alt mare proprietar
funciar dect suverana. De altfel, Maria Tereza a avut unele proiecte de a
ridica Banatul la rangul de principat, provincia urmnd s primeasc astfel
un statut asemntor cu cel al Transilvaniei. n ceea ce privete relaia
administraiei laice cu episcopii de Cenad, se pot nregistra unele
dezacorduri mai ales atunci cnd puterea temporal se amesteca n
problemele puterii spirituale. Acest fapt va fi cu att mai vizibil cu ct, n
Banat, politica dus de mprteas nu va cunoate prea mult opoziie.
O exemplificare a acestor opinii divergente este i dispoziia epis-
copului Engl din anul 1768, trimis la Viena spre aprobare. Documentul
coninea, printre altele, cteva propuneri ale episcopului ce lsau s se
neleag dorina acestuia de a scoate biserica de sub amestecul deranjant al
statului. Astfel, naltul prelat cerea ca i clericii s nu fie judecai de
tribunale civile, ci doar de cele ecleziastice, iar problemele ce vizau
proprietile i averea Bisericii s fie discutate doar de capitlu, aici fiind
incluse i testamentele clericilor laolalt cu lsmintele acestora n favoarea
Bisericii. Dispoziia episcopului Engl va fi respins, punndu-i-se acestuia
n vedere s se limiteze ad causas pure spirituales
23
.
n timpul episcopatului lui Franz Anton Engl von Wagrain, se
nregistreaz cel mai mare numr de nfiinri de parohii. Doar ntre 1750-
1766 sunt create doisprezece parohii, iar n total, pn n anul 1777, anul
morii episcopului, se vor nregistra 47 de noi parohii. Avnd n vedere
faptul c episcopul Engl s-a impus n noua sa diecez la sfritul anului
1750, lui i se atribuie nfiinarea de parohii ncepnd cu anul urmtor.

22
Ibidem, p. 37.
23
Ibidem, p. 40-41.
n spiritul Europei moderneqq q

20
n privina clerului, episcopul nu reuea s acopere necesarul diecezei.
n aceste condiii, Engl a fost nevoit s apeleze la diferitele ramuri ale
ordinului franciscan. Totui, el nu dorea s dea fru liber rspndirii
acestora n cadrul diecezei, motivele sale fiind mai ales de ordin financiar.
Astfel, un bun exemplu ni se ofer la Panciova, unde franciscanii doreau s
deschid o nou mnstire, episcopul Engl opunndu-se acestui proiect.
Motivul era simplu: franciscanii fiind un ordin ceretor, prezena lor ar fi
czut ca o povar pentru populaia localitii care era i aa destul de
srac, iar terenurile agricole erau deja foarte reduse
24
.
Episcopul Franz Anton Engl de Wagrain, dup cte se pare, a fost
primul episcop ce s-a ocupat de arhiva diecezan, nsrcinndu-l n acest
sens cu administrarea ei pe canonicul Paul de Vuko et Branko. Este
interesant acest fapt deoarece, n anul 1767, Engl se afla n conflict cu
canonicul i decanul de Vre Vuko et Branko, se pare tocmai datorit
modului de redactare a unor acte de ctre cel din urm, mod specific doar
unui episcop. Episcopul Franz Anton Engl von Wagrain s-a stins din via
la 30 ianuarie 1777, dup ce a ocupat scaunul diecezei de Cenad timp de 27
de ani. A fost cea mai lung pstorire a unui episcop din aceast diecez pe
tot parcursul secolului al XVIII-lea.
n cazul episcopiei romano-catolice de Transilvania, dup moartea
episcopului Mrtonfi Jzsef
25
, situaia diecezei a devenit foarte tensionat.
La aceasta au contribuit foarte mult i strile catolice ardelene care au
nceput s vehiculeze mai multe nume pentru ocuparea scaunului
episcopal rmas vacant. n plus, strile au nceput s trimit la Viena i
numeroase petiii prin intermediul crora au pledat, cu insisten, n
favoarea diverselor nume. Dintre toi cei sprijinii s ajung pe scaunul de
Alba Iulia, cu cele mai mari anse a fost acreditat un anume Mednynszky
Ferenc
26
. El a i fost numit de altfel episcop n anul 1722, ns la scurt
vreme, din motive necunoscute, s-a retras din funcie.
n atare condiii, la rugmintea ordinelor, suveranul l-a numit ca i
episcop de Transilvania pe Antalfi Jnos (1724-1728), considerat a fi
ultimul vicar i mare prepozit. El a fost cel care a naintat la Viena celebra
petiie a ordinelor catolice din anul 1725. Prin intermediul acesteia s-a cerut

24
Ibidem.
25
Marton Jzsef, Az Erdlyi Egyhzmegye trtnete, Gyulafehrvr, [s.a.], p. 91.
26
Ibidem, p. 100-102.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

21
intens acceptarea catolicilor n numr mai mare n funciile publice,
retrocedarea arhivelor parohiale, apoi acceptarea n Transilvania a unui
ordin clugresc care s poat ajuta clerul romano-catolic n vederea
derulrii unei activiti misionare mai intense. Aceasta n condiiile n care
aezarea ursulinelor la Sibiu fusese oprit sine die.
Antalfi Jnos a luptat mult i pentru modificarea legislaiei nefavo-
rabile catolicilor
27
, ns demersurile sale politice, la fel ca i cele ale
succesorului su Sorger Gergely (1728-1740), nu s-au bucurat de mult
succes. Ambii au avut n vedere ideea de egalitate a catolicilor cu cei de alt
confesiune, apoi o mai bun organizare a arhivelor, obinnd n cele din
urm ca dup moartea arhivarilor laici, n locul lor, s fie numii catolici. n
alt ordine de idei, la nceputul domniei mprtesei Maria Tereza s-a
produs i o remprosptare a vieii spirituale, sporind numrul celor
convertii la religia catolic. Faptul n sine a fost susinut i de suveran,
respectiv de Guberniu, care s-a angajat s-i ia sub protecia sa pe cei de
curnd convertii
28
.
Lupta lui Sorger pentru egalitate confesional a continuat-o cu aceeai
insisten i succesorul su Klobusiczky Ferencz (1741-1748). n comparaie
cu predecesorul su, el a avut mai mult succes ca dovad c, la dieta
ardelean din anul 1744, s-a reuit, dup numeroase insistene, votarea
articolelor de lege 6, 7 i 8 care au nlturat i ultimele piedici din calea
egalitii confesionale a catolicilor.
Dintre acestea, cel mai semnificativ articol de lege s-a dovedit a fi cel
de-al 7-lea. Conform acestuia nu s-a mai admis, sub nici o form,
contestarea i polemizarea pe marginea problemei legate de restaurarea
episcopiei de Alba-Iulia, a capitlului i a canonicilor
29
. Au fost desfiinate i
acele prevederi ce interziceau prezena iezuiilor
30
. Ei au fost reprimii n
Transilvania, iar Tezaurariatul le-a retrocedat veniturile confiscate n
timpul principelui Gabriel Bethlen.
Klobusiczky Ferencz a mai ncercat apoi s deschid i un seminar
teologic, dar demersul su nu a reuit din cauza situaiei economice precare

27
Ibidem.
28
Ibidem.
29
Ibidem.
30
Idem, Emlkknyv a 250 ve alaptott Gyulafehrvri Papnevelde jubileuma alkalmbl, Gyulafe-
hrvr, 2003, p. 13-16.
n spiritul Europei moderneqq q

22
a episcopiei. El a devenit ulterior episcop de Zagreb, iar mai apoi arhi-
episcop de Kalocsa. Idealul deschiderii unui seminar la Alba-Iulia pentru
instruirea preoilor a revenit urmaului su, Sztoyka Zsigmond Antal
(1749-1759)
31
. Pentru nceput, nici numirea sa n funcie nu s-a realizat cu
uurin. Dup pleacarea la Zagreb a episcopului Klobusiczky, n episcopia
romano-catolic de Alba-Iulia au reizbucnit tensiunile, mai ales n
condiiile n care, nici de data aceasta, nu s-a respectat autonomia catolic
ardelean, respectiv dreptul Statusului Catolic ardelean
32
de a desemna
candidai pentru ocuparea scaunului episcopal rmas vacant.
Cu aceast ocazie, Statusul a numit trei candidai pentru ocuparea
scaunului episcopal: Kastal Jnos, prepozit de Alba-Iulia, Bir Jnos, paroh
de Cluj i Torma Istvn, canonic de Alba-Iulia. Cel dinti candidat a obinut
58 de voturi, al doilea 38 de voturi, iar ultimul 37 de voturi
33
. Rezultatul
alegerilor organizate de ctre Status nu au convins autoritile de la Viena.
n ziua de 25 aprilie 1749, suverana l-a numit episcop pe Sztoyka Zsigmond
Antal, fapt confirmat i de Papa Benedict al XIV-lea, de aa manier c noul
episcop romano-catolic ardelean i-a putut pstra i veniturile prepoziturii
de Eger de care dispunea nainte.
Pe data de 2 februarie 1750, el a fost sfinit ntru episcop la Kalocsa, iar
ceremonia festiv s-a derulat la Alba-Iulia pe data de 23 aprilie 1750. n
paralel cu aceasta, Statusul Catolic l-a numit ca i vicar episcopal pe Kastal
Jnos. Ambii s-au dedicat cu druire slujirii episcopiei, ngrijindu-se mult

31
Era de origine din Sighetul Marmaiei, nscut n aceast localitate pe data de 22 martie
1699 ntr-o familie ortodox. A devenit catolic n anii tinereii. n anul 1717 a studiat la
seminarul din Eger, apoi la Paris, la Universitatea Sorbona, unde i-a luat i doctoratul n
teologie. Dup ce a fost hirotonit preot, a activat iniial la Kassa apoi, n anul 1733, a fost
numit canonic de Eger. La dieta convocat cu ocazia ncoronrii mprtesei Maria
Tereza, Sztoyka Zsigmond Antal a fost trimis pentru a reprezenta capitlul de Eger.
32
Autonomia catolicilor ardeleni, respectiv Statusul, s-a consolidat nc din anul 1690,
atunci cnd Diploma Leopoldin a ntrit religiile recepte. Statusul a organizat numeroase
edine la care au putut participa att laici, ct i clerici. Acetia au lucrat laolalt pentru
consolidarea catolicismului ardelean, ei realiznd i numeroase planuri n acest sens. n
condiiile n care problemele s-au nmulit a devenit tot mai dificil s se organizeze
edine dese, motiv pentru care s-a nfiinat o comisie special care a avut mereu n vedere
problemele cele mai stringente. Astfel, acei catolici care au reuit s intre n Guberniu au
nfiinat n anul 1695 aa-numitul Consilium Catholicum. Din cadrul acestuia s-a format
Comisia Permanent, care a reprezentat cu fidelitate interesele Statului Catolic. Dup
moartea guvernatorului Bnffy Gyrgy, timp de un secol, guvernatorii Transilvaniei au
fost catolici, tot ei fiind i conductorii consiliului.
33
Marton Jzsef; Jakabffy Tams, Az erdlyi katolicizmus szzadai, Glria, 1999, p. 70-80.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

23
de pastoraie, care presupunea formarea de buni preoi. A impus aceasta i
contextul specific al epocii marcat de impactul iozefinismului, fapt pentru
care, n Ungaria celei de-a doua jumti a veacului al XVIII-lea, s-au
nfiinat cele mai multe seminarii i parohii.
Episcopul Sztoyka ar fi vrut s taie rul de la rdcin i s rezolve
ct mai bine situaia pastoraiei deficitare, dar, din pcate, nc nu dispunea
de baza material necesar. S-a preocupat s consolideze aceast baz, ns
episcopia romano-catolic de Transilvania, nu demult renfiinat, nu mai
era dect o palid umbr a celei de dinainte de reform. Cu toate acestea,
pe data de 18 octombrie 1753, el a inut o consftuire la Alba-Iulia n
legtur cu deschiderea unui seminar teologic n aceast localitate. S-a
interesat de alegerea locului pentru incinta seminarului, de alegerea
profesorilor, respectiv de modul de desfurare al cursurilor.
Pe data de 1 noiembrie 1753, prin intermediul primelor exerciii
spirituale, a nceput viaa seminarului. Peste numai patru zile s-au nscris
deja la cursurile seminarului un numr de 5 studeni teologi. La scurt
vreme dup, ei au fost obligai s dea n scris c, dac se ntmpla ca
vreunul s plece din seminar din vin proprie, acela va acoperi cheltuielile
din veniturile sale, iar dac teologii deveneau totui preoi atunci, cel puin
3 ani, trebuiau s activeze n cadrul episcopiei de Transilvania
34
.
Pe de alt parte, tot la nceputul activitii sale de pastoraie, episcopul
Stoyka a reuit s pun n ordine reedina episcopal de la Alba-Iulia i
castelul de la Vinul de Jos. A reconstruit altarul de la biserica episcopal
care nu era n cea mai bun stare
35
. n folosul acestui demers, el a primit de
la suveran suma de 9.642 de forini. Din pcate ns, cnd cele mai multe
dintre reconstrucii erau ncheiate, n anul 1758, a izbucnit un incendiu n
palatul episcopal care a provocat pagube foarte mari.
n urma incendiului a fost distrus acoperiul, foarte mult fiind afectate
clopotele puse n perioada principelui Apafi, respectiv n timpul pstoririi
episcopului Mrtonfi. Dat fiind situaia, episcopul Sztoyka a fcut tot ce
i-a stat n putin pentru a reconstrui biserica i reedina episcopal. Apoi,
a ntemeiat noi parohii i s-a strduit s susin ordinele clugreti n

34
Marton Jzsef, Emlkknyv a 250 ve alaptott Gyulafehrvri Papnevelde jubileuma alkalmbl,
Gyulafehrvr, 2003, p. 13-14.
35
Magyar Orszgos Levltr, Erdlyi Kormnyhatsgi Levltrak. Commissio in Publico-Ecclesi-
asticis, Rola 45.980.
n spiritul Europei moderneqq q

24
activitatea lor misionar. A manifestat interes i fa de problemele sociale
ale credincioilor si, motiv pentru care a nfiinat dou centre destinate
ntreinerii celor sraci. Aceste centre s-au numit Bunul Pstor (deschis n
oraul su natal), respectiv Samariteanul milostiv inaugurat la Alba-Iulia
36
.
n timpul pstoririi sale s-au scurs i numeroase polemici pe tema
cstoriilor mixte. Cazul care a fcut furori n epoc a fost cel al unei
cunoscute aristocrate pe nume Matskssy Krisztina. Reformat fiind, s-a
cstorit cu un anume Vrady, ns, dup o convieuire mai lung, a
divorat i a ales s i refac viaa cu Dsa Mihly, care era catolic.
Pentru a-i atinge mai repede scopul, ea a trecut la religia catolic, iar
pentru a fi sigur c se recstorete n ciuda divorului de primul ei
partener ea s-a dus direct la Roma, ocolind autoritile locale care aveau
cunotin de situaia ei anterioar. Aici a reuit s obin un brevet papal
care i-a acordat dreptul la cstorie.
n fapt, necunoscnd realitile ardelene, n anul 1754, papa i-a trimis
episcopului Sztojka acel brevet care a dat natere la numeroase controverse.
ntre altele se amintea c: Reformata matrimonia huius Principatus irrita.
37

Cu alte cuvinte, cstoriile ntre reformai n Transilvania nu erau
considerate a fi valabile. Se ridica astfel un mare semn de ntrebare: dac se
producea o separaie ntr-o familie reformat, iar apoi una dintre cele dou
persoane trecea la religia catolic i se cstorea tot n aceast confesiune
era oare valid castoria n condiiile n care partea reformat trecuse deja
printr-o separaie?
Documentele epocii atest c asemenea cazuri precum cel al doamnei
Matskssy Krisztina erau destul de numeroase, fapt care a generat o
adevrat furtun i la Curtea de la Viena. Dilema episcopului Sztojka era
cu att mai mare cu ct Viena hotrse ca fiind valabil prima cstorie, n
vreme ce brevetul papal l-a considerat a fi nevalid, fr drept de motenire.
Acest fapt venea n contradicie cu decizia mprtesei. Era nevoie, aadar,
de o reconciliere ntre stat i biseric. Episcopul Sztojka a interzis preoilor
catolici s asiste la asemenea ceremonii matrimoniale n care prile n
discuie nu au fost separate dup legislaia bisericeasc
38
.

36
Marton Jzsef, op. cit., p. 13-14.
37
***Az Erdlyi Katolicizmus multja s jelene, Dicsszentmrton, 1925, p. 147-173.
38
Ibidem. Vezi i: Balics Lajos, A romai katolikus egyhz trtnete Magyarorszgon, Budapest,
1885; Bir Vencel; Boros Fortunt, Erdlyi katolikus nagyok, Kolozsvr, 1941; Endes Mikls,
Erdly hrom nemzete s ngy vallsa autonmijnak trtnete, Budapest, 1935; Vorbuchner
Adolf, Az erdlyi pspksg, Brass, 1925.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

25
Decizia Vienei a fost una similiar: fr separare legal nu putea fi
posibil o nou cstorie. mprteasa Maria Tereza a decis c nu se pot
ncheia cstorii mixte dect cu aprobarea episcopului, aprobare care se
ddea doar cu un reversaliu conform cruia:
1. cstoria se ncheia numai cu asistarea preotului catolic
2. copiii trebuiau crescui n religia catolic
3. partea necatolic nu va mpiedica partea catolic la libera exer-
citare a confesiunii.
39

Controversele derulate nu au rmas fr consecine. Pe data de 5
decembrie 1758, episcopul Sztojka i-a trimis mprtesei Maria Tereza o
lung scrisoare n care i-a detaliat activitatea intens derulat n cadrul
diecezei i, ntruct dificultile erau foarte mari, episcopul de Transilvania
i-a cerut acesteia s numeasc un coadjutor. Suverana nu s-a grbit ns cu
rspunsul. Ea a ales s se consulte n prealabil cu fostul episcop romano-
catolic de Transilvania, Klobusiczky Ferencz care, ntre timp, devenise
arhiepiscop de Kalocsa. Sugestia pe care el i-a dat-o mprtesei a fost una
ce, ulterior, a strnit controverse. La propunerea prelatului de Kalocsa,
suverana i-a cerut episcopului Sztoyka s demisioneze din funcie, fapt
care se va i ntmpla pe data de 8 ianuarie 1759.
Imediat dup demisie, el a ales s mearg la Sibiu unde s-a i retras o
perioad. L-a deranjat ns atmosfera ncrcat i glgioas din ora,
motiv pentru care a ales s se stabileasc la Ludo, unde avea o mic pro-
prietate. S-a mbolnvit ns foarte grav, fapt pentru care s-a izolat ntr-o
mnstire piarist unde a i murit n ziua de 21 aprilie 1770. Dincolo de
eecurile pe care le-a regretat pn n ultima clip a vieii, Sztoyka a fost
indiscutabil unul din cei mai notabili prelai ai Transilvaniei. Odat cu
deschiderea seminarului Incarnatae Sapientiae, el a avut marele merit de
a fi plasat nvmntul teologic romano-catolic ardelean pe bazele cele mai
solide, deschiznd, astfel, cele mai strlucite perspective pentru succesorii
si.
El a fost urmat n scaunul episcopal de ctre Batthyny Jzsef, prepozit
de Pozsony. A fost foarte apreciat la Curtea de la Viena, mai ales n
condiiile n care era chiar fiul Palatinului Batthyny Lajos. Aceasta a

39
Vezi i Zamfir Korinna, An Overview of the Tensions Related to Mixed Marriages in
Transylvania During the 1820th Century n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Teologie,
2/2005, p. 71-83.
n spiritul Europei moderneqq q

26
cntrit foarte mult n momentul n care Curtea a decis ca i tnrul
Batthyny Jzsef, de numai 32 de ani, s preia episcopia romano-catolic de
Transilvania. Nu a pstorit ns foarte mult timp. El i-a ocupat scaunul pe
data de 10 februarie 1760, iar n ziua de 22 mai, acelai an, a fost numit
arhiepiscop de Kalocsa. Chiar dac pastoraia sa n Transilvania a fost una
foarte scurt, ea nu a fost lipsit de realizri notabile. Tnrul episcop a
deschis un centru pentru copiii convertii la religia catolic, iar pe lng
aceasta i un orfelinat pentru un numr de 50 de copii
40
.
Dup plecarea lui Batthyny Jzsef, cu ocazia zilei de nume a
mprtesei Maria Tereza, noul episcop romano-catolic al Transilvaniei a
fost ales Bajtay Jzsef Antal (1760-1772). Format la coala piarist, elita
catolic ardelean nu a privit cu ochi buni numirea sa n funcia de episcop.
n cazul lui Batthyny Jzsef, originea sa aleas a contat enorm n ochii
credincioilor i ai elitei catolice ardelene. Bajtay era ns de origine umil,
iar acest fapt, coroborat cu simplitatea lui de clugr i de pedagog, nu a
fcut dect s strneasc indignare n cazul multora. Aceasta mai ales n
condiiile n care Curtea de la Viena, nici acum, nu a inut cont de
ateptrile Statusului Catolic care dorea pe scaunul episcopal un catolic
ardelean
41
. Tocmai de aceea situaia lui Bajtay, pe durata pstoririi sale, nu
a fost una uoar.
El s-a confruntat, n primul rnd, cu o nobilime ardelean extrem de
conservatoare, exclusivist i nchis n ea nsei, ce nu de puine ori a ales
s priveasc cu nencredere spre un episcop strin, cu o stare de sntate ce
se deteriora continuu i care a fost adus ntr-un context marcat de
numeroase contradicii confesionale.
n ciuda acestor impedimente, el a cutat cu mult elan s-i realizeze
multe dintre planurile sale anterior stabilite. nc din anul 1768, pe durata
ederii sale la Viena, a ncercat s ridice episcopia de Transilvania la rang de
arhiepiscopie. Noua instituie urma s se numeasc Primatus Daciae, aceasta
ns nu a reuit tocmai din cauza plecrii sale
42
. Odat venit n Transilvania,
situaia lui Bajtay nu putea fi una favorabil, mai ales ntruct mprteasa

40
Vezi Incze Dnes, Erdly Katolikus Nagyai, Tunad, 2003. Vezi i Miskolczy Istvn, Bajtay J.
Antal s kora, Budapest, 1914.
41
Marton Jzsef, Az Erdlyi Egyhzmegye trtnete, Gyulafehrvr, [s.a.], p. 95. Vezi i Balogh
Margit; Gergely Jen, Egyhzak az jkori Magyarorszgon 1790-1992, Budapest, 1922.
42
Ibidem, p. 122.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

27
Maria Tereza era favorabil catolicilor i mai puin protestanilor, iar
acetia din urm nu au privit niciodat cu ochi buni activitatea pastoral a
noului prelat, n fond un admirator nfocat al suveranei.
n chestiuni de disciplin ecleziastic a adus reglementri importante:
soldaii din trupele mobile au fost plasai n grija duhovnicului de
campanie, iar cei permaneni intrau sub jurisdicia i grija episcopului
diecezan. Acolo unde preotul de campanie nu putea ajunge, parohul din
locul respectiv putea administra sacramentele. S-au nfiinat mai multe
parohii, iar, la recomandarea sa, mprteasa Maria Tereza a deschis orfe-
linatul de la Sibiu care i-a purtat i numele: Orphanotrophium Regium
Theresianum Catholicum Cibiniense
43
.
n alt ordine de idei, episcopul Bajtay nu a fost mulumit de nivelul
moral i de pregtire religioas a credincioilor, motiv pentru care s-a
strduit, pe ct posibil, s aduc mbuntiri semnificative n acest sens.
Semnalele venite din teritoriu, din parohii, erau ngrijortoare: o serie de
preoi nu i fceau datoria cu contiinciozitate, de srbtori i n zilele de
duminic rar spuneau slujbe cntate, rar predicau, iar catehezele prin coli
aproape c lipseau cu desvrire. Muli dintre copii nu fuseser la prima
mprtanie i nu avuseser parte nici de prima spovad
44
. n plus, muli
dintre preoi se spune n documente nu tiau bine rugciunile, de multe
ori nu ajungeau nici la nmormntri astfel c ceremonia n sine o fceau
protestanii contra cost
45
.
Dat fiind situaia, n anul 1764, episcopul Bajtay a trimis clerului su
o scrisoare pastoral prin intermediul creia a cerut ca, n fiecare biseric,
s existe scaune de spovad, iar slujbele s se in regulat. Fiind informat c
muli dintre credincioi nu tiau s scrie i s citeasc, el a impus tuturor
cantorilor ca, n biserici, s nu foloseasc dect cntrile n limba maghiar
care erau cele mai cunoscute. Acolo unde existau comuniti mixte,
rugciunile i cntecele trebuiau rostite n limba maghiar i german
46
.
Tot n timpul pstoririi sale, o chestiune deosebit de arztoare a consti-
tuit-o cea referitoare la cstoriile mixte. Conform decretului din anul 1751,

43
Magyar Orszgos Levltr, Erdlyi kormnyhatsgi Levltrak. Erdlyi Fiscalis Levltr. XXI
szekrny. Az erdlyi egyhzak vagyont s jogait illet iratok.
44
Arhiva Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Alba-Iulia, Fond: Erdlyre vonatkoz s a pspk-
sggel kapcsolatos iratgyjtemny, (1740-1780), p. 2.
45
Ibidem.
46
Ibidem.
n spiritul Europei moderneqq q

28
asemenea cstorii nu se puteau ncheia dect cu aprobarea episcopului
catolic, cu condiia existenei reversaliului. Altfel spus, partea necatolic
trebuia s ofere o garanie scris cum c educaia copiilor rezultai n urma
consumrii matrimoniului va fi fcut n spirit catolic.
Pe fondul agravrii bolii sale, n ziua de 3 octombrie 1772, episcopul
Bajtay a renunat la funcia deinut, iar anul urmtor a prsit i dieceza. In-
tenia sa a fost aceea de a ajunge la Pozsony. Aceasta nu i-a reuit, deoarece
la Arad i s-a fcut ru. S-a i stins din via n ziua de 15 ianuarie 1773.
Dup moartea sa, mprteasa Maria Tereza l-a numit ca i episcop de
Transilvania pe Manzador Piusz, originar din Viena. Numirea sa a avut loc
pe data de 23 mai 1773. Noul episcop a studiat teologia i filosofia, pe care
le-a i predat, de altfel, cu mult pasiune. Odat numit n funcie a nceput
i el o intens activitate de pastoraie, ncercnd s reconstruiasc ct mai
multe biserici parohiale.
Pe durata pstoririi sale, s-a desfiinat ordinul iezuit, fapt care a con-
dus la o penurie de predicatori. Att timp ct a fost pe scaunul episcopiei
romano-catolice de Transilvania a uimit prin elanul cu care a fcut
pastoraie n snul credincioilor si, alegnd o via ascetic asemenea
unui clugr. A trit n srcie, ajutndu-i mereu pe cei aflai n nevoi.
n anul 1774 s-a mbolnvit grav, iar n ziua de 30 august s-a stins din
via la Sibiu, n etate de 69 de ani. Urmaul su pe scaunul episcopal a fost
Kollonitz Lszl (1774-1780), prepozit de Oradea, urmat apoi de Batthyny
Ignc (1780-1798) care a i avut una din cele mai strlucite pstoriri din
istoria premodern a episcopiei romano-catolice de Transilvania
47
.
Episcopatul su a coincis chiar cu perioada de nceput a iozefinis-
mului. n anul 1780, Kollonitz Lszl plecase la Oradea, iar n locul su
papa Pius al VI-lea l-a numit pe Batthyny Ignc, prepozit de Eger ce
atunci avea numai 39 de ani
48
. Nscut la Nmetujvr, pe data de 30 iunie
1741, noul episcop a studiat la coala piaritilor din Pesta, apoi la universi-
tatea iezuit din Nagyszombat. A aprofundat teologia la Esztergom, apoi la
Gracz i la Roma unde a fost hirotonit preot.

47
Vezi Karcsonyi Jnos, Magyarorszg egyhztrtnete fbb vonsaiban 970-tl 1900-ig, Buda-
pest, 1985; Bir Vencel, Pspkjells az erdlyi rmai katolikus egyhzmegyben, 1930.
48
Numirea s-a fcut pe data de 11 august 1781. S-a dovedit a fi un savant de renume i un
mare iubitor de izvoare istorice, ca dovad i faimoasa sa bibliotec care numra 20.000 de
volume.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

29
Fiind un om foarte capabil, s-a ocupat iniial de administrarea biblio-
tecii de la Germanicum din Roma. A nceput s studieze apoi la bibliotec,
respectiv la arhivele Sf. Scaun, mai ales n condiiile n care papa Pius al
VI-lea i-a permis s copieze documentele referitoare la istoria maghiarilor.
Ulterior, pe baza acestora, va reui s scrie celebra sa lucrare intitulat:
Leges Ecclesiasticae Hungariae. Tot n acest interval de timp a nceput s
strng cri de valoare, reuind s i ia i doctoratul n teologie.
n anul 1776 a revenit acas, stabilindu-se la Eger unde a activat alturi
de episcopul Eszterhzy Kroly. S-a fcut remarcat i aici n activitatea sa
ca dovad c, n scurt vreme, a fost numit canonic, iar apoi, la 32 de ani,
prepozit. Dincolo de activitatea sa pastoral, pe care a desfurat-o n mod
strlucit, a continuat s strng material de arhiv i cri rare.
Devenit episcop de Transilvania, a pus mare accent pe pastoraie i pe
puritatea credinei, cutnd mereu s combat superstiiile. Un interes
deosebit l-a acordat formrii preoilor, respectiv instruirii tinerilor teologi.
Acestora le-a tiprit numeroase cri i predici. Chiar dac numrul lor era
destul de redus s-a strduit s le ofere o pregtire ct mai bun i mai
temeinic. A insistat pe studiul riguros al Sfintei Scripturi i al filosofiei,
fiind cel dinti care a decis ca studiile de teologie s se deruleze pe
parcursul a 6 ani
49
.
La fel ca i n cazul predecesorilor si, Batthyny Ignc s-a confruntat i
el cu delicata problem a cstoriilor mixte. n repetate rnduri s-a bucurat
de susinerea i ndrumrile preioase ale nuniului Garampi. n raporturile
detaliate pe care le-a trimis la Roma, el a subliniat c principala preocupare
era ndreptat asupra cstoriilor mixte, ntruct acestea agitau nc mult
spiritele n Transilvania. Privind realitile cu obiectivitate i detaare,
nuniul recomand episcopului s descurajeze cstoriile mixte, iar n
condiiile n care ele se produceau atunci partea catolic trebuia ndemnat
s-i asume cu grij i cu mult responsabilitate educaia catolic a copiilor.
Aceleai aspecte se regsesc i n relatrile celebrului misionar Lorenzo
Gaganelli
50
. Trimis de Sfntul Scaun pentru a vedea realitile de la faa
locului, misionarul se arat ngrijorat de tensiunile generate de controversa
cstoriilor mixte, dar i de unele aspecte organizatorice motenite din

49
Marton Jzsef, Az Erdlyi Egyhzmegye trtnete, Gyulafehrvr, [s.a.], p. 120-122.
50
COLLECTANEA VATICANA HUNGARIAE. Galla Ferenc, Ferences Misszionriusok Magyar-
orszgon: a Kirlysgban s Erdlyben a 17-18 szzadban, Budapest-Roma, 2005, p. 354.
n spiritul Europei moderneqq q

30
trecut ce nu primiser nc soluionrile de rigoare. Potrivit observaiilor
fcute, n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea, n Transilvania, erau cam
90 de biserici administrate de catolici, n vreme ce n mna protestanilor se
aflau mult mai multe
51
.
n alt ordine de idei, numrul convertirilor era mulumitor, ns se
aprecia acesta putea fi cu mult mai mare dac biserica se preocupa mai
serios de situaia material a clericilor protestani i a familiilor lor.
Apoi s-a mai subliniat i aceea c, pentru formarea unor clerici bine
pregtii, care s desfoare o activitate misionar de succes, era nevoie de
mai multe coli i de o implicare mai profund a clugrilor minorii i
franciscani. Dintre acetia, cei de pe urm preau s aib cea mai eficient
organizare din provincie
52
. Situaia se nrutete ns n cazul lor, nce-

51
Ibidem, p. 353-354.
52
Potrivit datelor de arhiv, n perioada 1741-1780, ordinul franciscan din Transilvania avea
urmtoarea structur de conducere: 1. pentru perioada 1741-1744: Visitator Generalis
Novk Istvn; Minister Provincialis Botr Jokim; Custos Bgzi Lszl; Definitores
Vas Krizosztom, Gspr Ferenc, Bernd Jnos, Koch Apollinr; Secretarius Bod
Sebestyn; 2. pentru perioada 1744-1747: Visitator Generalis Steinsiess Antal; Minister
Provincialis Bgzi Lszl; Custos Bernrd Jnos; Definitores Istvnffi Kristf,
Mller Domokos, Pterffi Anzelm, Sksd Mt; Secretarius Bod Sebestyn; 3. pentru
perioada 1747-1750: Visitator Generalis Palsti Imre; Minister Provincialis Sksd Mt;
Custos Buzs Gellrt, Pterffi Anzelm, Ambrus Jukundin; Definitores Botr Joakim,
Cserg Gbor, Szab Pter, Bod Sebestyn; Secretarius Renn Erzmus; 4. pentru
perioada: 1750-1753: Visitator Generalis Pallichovits Zsigmond; Minister Provincialis
Botr Joakim; Custos Sksd Mat; Definitores Ambrus Jukundin, Balzs Rfel,
Poty Bonaventura, Rafain goston; Secretarius Renn Erzmus; 5. pentru perioada: 1753-
1756: Visitator Generalis Bodzej Sndor; Minister Provincialis Raphain goston;
Custos Poty Bonaventura; Definitores Bernrd Jnos, Pterffi Anzelm, Mller
Domokos, Kim Lszl, Botr Joakim; Secretarius Balzs Rfel; 6. pentru perioada 1756-
1759: Visitator Generalis Hosszumezei Demeter; Minister Provincialis Sksd Mt;
Custos Raphain goston; Definitores Botr Jokim, Cserg Gbor, Szab Pter,
Keresztes Vzul; Secretarius Ambrus Jukundin; 7. pentru perioada 1759-1762: Visitator
Generalis Hosszumezei Demeter; Minister Provincialis Botr Jokim; Custos Pterffi
Anzelm; Definitores Ambrus Jukundin, Pldul Honor, Cserg Krizogon, Tomori
Anaklt; Secretarius Pterffi Mrton; 8. pentru perioada 1762- 1765: Visitator Generalis
Jablonszky Gaudenc; Minister Provincialis Raphain goston; Custos Ambrus
Jukundin; Definitores Bernrd Jnos, Pterffi Mrton, Bocskor Paulin, Pterffi Canel;
Secretarius Pterffi Mrton; 9. pentru perioada 1765-1768: Visitator Generalis Sipos
Mrton; Minister Provincialis Ambrus Jukundian; Custos Raphain goston;
Definitores Keresztes Vazul, Fekete Kroly, Andahzi Ignc, Mihlyffi Antal;
Secretarius Csat Gbor; 10. pentru perioada 1768-1771: Visitator Generalis Raphain
goston; Minister Provincialis Pterffi Kornl; Custos Andahzi Ignc; Definitores
Pterffi Anzelm, Cserg Krizogon, Csat Gbor; Secretarius Cseg Lrinc; 11. pentru
perioada 1771-1774: Visitator Generalis Ambrus Jukundin; Minister Provincialis
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

31
pnd cu anul 1781, cnd mpratul Iosif al II-lea a interzis superiorilor din
ordin orice contact cu Sf. Scaun. Reacia coductorilor ordinului a fost pe
ct de vehement, pe att de ocant. Ei au afirmat c, n realitate, prin
intermediul lui Kaunitz i Ignc Born franc-masoneria a fost cea care a
intenionat s atace ordinul cu nverunare, voind s ating prin aceasta i
Biserica Roman n profunzimile sale
53
.


Franc-masoneria Faa nevzut a Iluminismului

n secolul al XVIII,

care s-a impus ca i un secol al cosmopolitismului,
schimburilor i al circulaiei intense a oamenilor i ideilor, franc-masone-
ria apare ca un fenomen spectacular prin existen, persisten, dezvoltare
i amploare
54
. Reflectnd spiritul secolului i militnd pentru un nou
comportament social-moral, franc-masoneria a devenit o parte integrant a
noii culturi specifice epocii Luminilor.
n acelai timp, ea s-a manifestat ca un ferment i agent al ideilor
iluministe, devenind unul din mijloacele de identificare a celor ce erau
estimai ca adepi sau partizani ai acestora i, mai ales, un indiciu al
apartenenei, nsuirii i fidelitii fa de propriile valori promovate i
transmise sub diverse forme, vizibile sau invizibile, societii. Aadar,
franc-masoneria, ca form asociativ n cadrul creia se reunesc voluntar
persoane private pe baza confidenialitii mutual consimite i mprtite
(acceptate) n vederea expunerii publice a refleciei lor raionale, se
integreaz noului mental al epocii promovat de grupul restrns al
moderatorilor, formatorilor i promotorilor noului discurs despre om.
Ca form de sociabilitate specific continental, secret, mistic i etic,
franc-masoneria secolului al XVIII-lea, se construiete pe structura vechilor
corporaii medievale pe meserii (masoneria operativ). Dar n contextul

Raphain goston; Custos Pterffi Kornl; Definitores Pterffi Mrton, Bocskor Paulin,
Kanda Modeszt; Secretarius Darvas Leo; 12. pentru perioada 1774-1777: Visitator
Generalis Golyobis Ambrus; Minister Provincialis Pterffi Mrton; Custos Bocskor
Paulin; Definitores Andahzi Ignc, Wesellin Jnos, Mihlyffi Antal, Darvas Leo;
Secretarius Istvnffi Szilveszter 13. pentru perioada 1777-1780: Visitator Generalis Papp
Primus; Minister Provincialis Bocskor Paulin; Custos Pterffi Mrton; Definitores
Domokos Kzmr, Frank Elek, Istvnffi Szilveszter; Secretarius Cserg Lrinc.
53
Gyrgy Jzsef, A ferencrendiek lete s mkdse, Kolozsvr, 1930, p. 106.
54
Lucia Popa, Franc-masoneria, lumina invizibil a secolului luminilor n volumul: Istorie
i ideologie, Bucureti, 2003, p. 1.
n spiritul Europei moderneqq q

32
conversiei structurilor societii i mai ales al expansiunii pieei de
desfacere i muncii salariale, corporaiile profesionale sunt confruntate din
ce n ce mai acut cu criza intern care accentueaz cererea de capitaluri.
Leagnul franc-masoneriei moderne speculative, filosofice, este
considerat a fi Scoia i apoi Anglia urban
55
. n acest spaiu, n jurul anului
1600, dintre toate meseriile artizanale tradiionale, singurele care i asum
riscul calculat i nfrunt trecerea la condiiile concureniale impuse de
piaa de desfacere, cererea crescnd de for de munc specializat i de
capital, adaptndu-se acestor exigene sunt corporaiile care i reunesc pe
constructorii zidari masons.
n procesul de renovare, corporaiile masonilor i deschid treptat
porile, admind, contra unei taxe de nscriere deloc neglijabile i direct
proporional cu venitul, i membri strini de aceast meserie, dar oameni
de bine preocupai s primeasc lumina masonic i de a o pstra n secret,
transformndu-se astfel n societi ale masonilor liberi free masons.
Modernitatea ptrunde, aadar, pas cu pas n structurile instituionale
neschimbate n ansamblu i perpetuate ns n cadrul unui corp social i al
unei societi n curs de remodelare
56
.
Pe lng conviviabilitatea tradiional oferit i pstrarea misterelor
profesionale, atelierele muncitorilor masoni erau atractive deopotriv, att
pentru comerciani i gentlemani masons recrutai conform unei reguli
generale din rndul notabilitilor locale, ct i din punct de vedere cultural.
Maetrii constructori erau recunoscui drept oameni cu un orizont larg
al cunoaterii, buni practiceni ai scrisului i cititului i renumii pentru
cunotinele deinute att n domeniul tiinelor matematice i mecanice,
ct i al artelor, respectiv arhitecturii (civile, fortificaii urbane i militare).
n aceste condiii, non-masonii se simt atrai din curiozitate de amestecul
de mister i legende care nvluiesc secretele meseriei, asociate i nnodate
cu spiritul practic i iniiativele antreprenoriale care dezvolt ncrederea n
propriile capaciti intelectuale i creative.
n paralel, n cadrul elitei cultural-intelectuale, se manifest preocu-
parea care creeaz i dezvolt o literatur cu caracter republican (J.
Harrington), iar o armat de teoreticieni venii din cmpul gndirii

55
Ibidem.
56
Ibidem, p. 2.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

33
teologice sau al societii n curs de laicizare, nu neaprat legai de mediile
masonice (A. Sidney, J. Locke, J. Toland), conceptualizeaz noi teorii despre
guvernmnt, individ i drepturile lui naturale.
Dup anul 1690, atelierelor masonice li se asociaz i elemente ale
noii nobilimi rurale, iar cutumelor locale scoiene i engleze li se grefeaz
idei politice i practici nscute din experiena revoluiei engleze. Treptat
deci, n urma unei evoluii istorice greu de atestat i elucidat documentar,
corporaiile de muncitori masoni evolueaz ctre societi voluntare de
gentlemeni, devenind astfel, cluburi de sociabilitate pentru elite.
n cadrul acestora, muncitorii care erau constructori zidari au o
pondere din ce in ce mai mic, gsindu-i loc din ce n ce mai greu, meseria
i utilitatea ei devenind simboluri rituale n iniierea masonic. Mediul de
afaceri londonez este i el stimulant pentru masonerie, astfel nct n anul
1717, se constituie ntr-un context n ntregime laic i secular, Marea Loj
a Londrei, sub deviza Adevr, binefacere, dragoste freasc. Odat cu
aceasta i ncepnd mai ales cu anii 1720, noua instituie devine curnd
prestigioas, afluena i influena ei crescnd constant i considerabil. A
fost un adevrat fenomen de societate, fa de care autoritile s-au
manifestat indiferent
57
.
Textul fondator, considerat drept carta universal a masoneriei
speculative, l constituie Constituiile lui Anderson (Book of Constitution,
1723). Ele pun bazele ideologiei masonice de valabilitate universal,
fixndu-i principiile, determinndu-i coninutul i miza, oferindu-i n
acelai timp un nou cadru, mic i restrns, dar care reunete oameni cu
statut socio-profesional, convingeri politice i religioase foarte diverse.
Iniial, din punct de vedere teoretic, masonul membru al unei loji, n
virtutea titlului su, era obligat s nu fie niciodat nici un ateu stupid, nici
un libertin fr religie, ci s aparin i s practice religia patriei sau a
naiunii lui, oricare ar fi ea
58
.
Avnd ns n vedere marea i profunda diversitate religioas a Angliei
metropolitane i coloniale, precum i spiritul raional i tiinific care
contamina societatea, textul considera c, de acum nainte, nu mai este

57
Robert Freke Gould, The Consice History of Freemasonry, New York, Dover Publications,
INC., 2007, p. 170-268. Vezi i Laurence Gardner, The Shadow of Solomon. The lost secret of
the freemasons revealed, London, Laurence Gardner, 2005, p. 73-87.
58
Ibidem.
n spiritul Europei moderneqq q

34
necesar pentru masoni, dect exigena potrivit creia ei pot urma orice
religie, conform opiunilor lor particulare, sau religia care le este conve-
nabil i cu care este de acord sau cea a majoritii oamenilor.
Prin urmare, adept a principiului, Masoneria nu este i nu are nevoie
de religia unei singure Cri, acceptnd n consecin libertatea religioas;
masoneria englez impune adoptarea numai a unor minime exigene
confesional religioase. Admind toate comportamentele de credin
(inclusiv deismul i ateismul), legitimnd diversitatea opiunilor politice i
garantnd libertatea de exprimare a lor, atelierele masonice engleze devin
extrem de atractive i vor fi asaltate de anglicani sau protestani de toate
disidenele, de catolici i evrei, whigs sau tory. Lojile masonice se constituie
astfel ntr-o mod, condiionat ns de existena unui statut juridic i de
afilierea la Marea Loj Mam a Londrei
59
.
Aderarea entuziast i apartenena la ordinul masonic se constituie ca
un simbol al libertii de alegere a individului, al independenei fa de
autoritile clericale i civile, al emanciprii i maturitii politice. ntr-un
ritm rapid, recrutarea social suport modificri eseniale. De la debutul n
mediile modeste, ea evolueaz ctre mediile aristocratice i cercurile
erudite i intelectuale care gravitau n jurul Academiei Regale de tiine
(Royal Society, 1662)
60
.
Un pilon de rezisten, l constituia i familia regal, din rndurile
creia s-au recrutat Mari Maetri ai Ordinului. Cu toate acestea, n realitate,
lojile masonice nu erau dect o afacere a vieii sociale i intelectuale.
Beneficiind ns de un climat politic permisiv i de un cadru instituio-
nal-juridic contractual, n care individului i se garanta recunoaterea liber-
tilor civice fundamentale, lojile masonice englezeti se puteau afirma
public ntr-o sfer de toleran religioas i civil. Aceasta dovedete c
ele erau acceptate fr resentimente de autoriti i de opinia public, iar
societatea civil se putea construi i manifesta activ n forme diversificate.
Specificitatea masoneriei engleze precum i a savantelor ei ritualuri,
const n ncercarea de asociere i conciliere subtil a motenirii unor
rdcini istorice medievale cu influene iluministe i mai ales cu propria i
autentica reflecie politic, nscut din experiena revoluiei. Ea pune

59
Ibidem.
60
Ibidem.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

35
permanent n eviden, nu numai spiritul de toleran religioas i civic, ci
i idealul republican, care n pofida eecului nregistrat, este considerat
capabil s fascineze i s atrag toate mediile sociale engleze i chiar
continentale. Reuita franc-masoneriei engleze, care acioneaz la vedere,
dovedete compatibilitatea ei cu societatea, reflectnd amplele mutaii n
care aceasta era angajat
61
.
Pe continent, masoneria debuteaz odat cu secolul, ca un produs
englez de import, harta geografic masonic european configurndu-se
de-a lungul secolului al XVIII-lea progresiv i constant. Debuteaz n
Occident i nainteaz pe traseul Anglia, Spania, rile de Jos, Frana,
traverseaz spaiul Nord italian i germanic, ndreptndu-se spre rile
nordului, incluznd apoi centrul i estul continentului. Speculativ se poate
spune c rspndirea european a societilor masonice cunoate acelai
traect ca i naintarea modelului de modernitate i de occidentalizare
continental. Trece Atlanticul, cucerind n Lumea Nou coloniile engleze,
franceze i spaniole. n mod evident, difuzarea franc-masoneriei este
rezultatul faptului c ea rspunde unor ateptri larg mprtite, care
traverseaz secolul, fr a se epuiza
62
.
Decorticat, expansiunea masoneriei se face urmnd cile tradiio-
nale de transport comercial care includ prioritar: capitalele, oraele
comerciale i porturile maritime. Agenii direci de difuzare se aflau n
rndul celor care, n mod specific, cltoreau: negustorii, diplomaii,
marinarii, soldaii (chiar i prizonierii de rzboi), trupele ambulante de
teatru i circ i, nu n ultimul rnd, ca importan, emigranii (iacobiii
partizani ai restauraiei Stuarilor, pe continent, i puritanii n coloniile
nord-americane)
63
.
Masoneria urmeaz deci circuitul i mobilitatea drumurilor comerciale
terestre i faadele maritime continentale. Implantarea, de preferin n
mediile urbane, se ghideaz dup criterii demografice i bogia
economic. Zonele subdezvoltate economic i urban, retardate sau srace,

61
Michael Baigent; Richard Leigh, The Temple and the Lodge, London, Guild Publishing, 1989,
p. 171-182. Vezi i: Adams R.G., The papers of Lord George Germain, San Marino, 1928;
Bassler R.E., Military Masonic Hall of Fame, London, 1975; Carlile R., Manual of Freemasonry,
London, 1985; Clarke W., Bicentenary History of the Grand Lodge of Ireland, Dublin, 1925;
Heaton R.E., Masonic Membership of the Founding Farthers, London, 1974; Stevenson D., The
Origins of Freemasonry, Cambridge, 1988; United Grand Lodge of England, Grand Lodge
1717-1967, Oxford, 1967.
62
Sangeet Duchane, Freemasonry, London, 2007, p. 47-58.
63
Robert Freke Gould, op. cit., p. 304-331.
n spiritul Europei moderneqq q

36
sunt ocolite cel puin temporar. Releele de legtur, directe sau indirecte
cu masoneria englez, sunt bazate n marile orae europene sau n cele care
depesc 20.000 de locuitori
64
.
Atitudinea autoritilor civile i religioase n faa ofensivei masonice
a mbrcat o gam larg de manifestri, variate i nuanate ca intensitate,
mergnd de la reacii ostile, punitive sau permisive n Europa catolic, la
acceptare i promovare, n Europa protestant. n revan, masoneria din
spaiul catolic va fi nevoit s se replieze i s se adapteze reaciilor
autoritilor, cunoscnd importante variaii n etica promovat care, n
esen, rmne inovatoare, militant i progresist, precum i cu inventarea
unor noi forme de exprimare i manifestare
65
.
Unul din cele mai vechi documente referitoare la difuzarea masoneriei
pe continent dateaz din anul 1710. El atest constituirea n Olanda, recunos-
cut n epoc drept patrie de azil pentru exilai, a unui grup libertin i
masonic francez format din refugiai hughenoi (librari, jurnaliti, publi-
citi). Grupul de la Haga (La Haye), utiliza un limbaj aproximativ masonic,
avea un rudiment de structur intern, dar se consacra mai mult agapelor
conviviale din taverne, bazate esenialmente pe butur i mncare.
n privina masoneriei moderne, Frana se afl, comparativ cu Anglia,
ntr-o notabil ntrziere. Precursorii ei sunt un grup de refugiai iacobii
care, mpreun cu ali englezi, polonezi, rui i francezi pun bazele unei
loji n anul 1725, dup modelul societilor engleze. Ceea ce lipsete
acestei iniiative este reputaia, instituionalizarea i aderena. n decurs de
zece ani, ea nu a reuit s atrag dect 5-600 de membri.
Abia n 1728, la iniiativa i sub obediena Marii Loji a Londrei, se va
nfiina la Paris (Rue de Bussy) o Loj a Franei cu caracter permanent,
funcionnd pe baza Constituiilor lui Anderson. Conjunctural, filiaia
masoneriei franceze pe filier englez, ca de altfel i a masoneriei europene
aflat n faza de organizare i expansiune, este dat de avansul i
ascendentul Constituiilor lui Anderson
66
.
ncepnd cu anii 1738/39, reticena fa de ordinul masonic mbrac
noi atitudini, angajnd deschis intervenia instituiilor Statului. Contribuia

64
Ibidem.
65
Ibidem.
66
Vezi Chevallier P., Histoire de la franc-maonnerie franaise, Paris, 1974. Vezi i Gian Pio
Mattogno, Masoneria i Revoluia Francez, Bucureti, Anastasia, 1988.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

37
acestora legitim i particular, cunoate tonaliti i ritmuri diferite,
constnd, iniial, n instituirea supravegherii i controlului permanent prin
intervenia brutal a poliiei (constrngeri, filaje, percheziii), mergnd
pn la interdicia ordinului.
n acelai timp, dar din raiuni diferite, survine i diferendul cu
Biserica Galican care condamn afilierea lojilor i noua form de
religie, din ce n ce mai organizat promovat de ele. n faa configurrii
unui fenomen fr precedent, constnd n constituirea aproape simultan a
unei reele masonice att n lumea de confesionalitate catolic, ct i
protestant european, Papalitatea i triete propriile neliniti ale
experienei trecutului.
n consecin, n mai 1738, Papa Clement al XII-lea declaneaz ofensiva
catolicitii, condamnnd i excomunicnd masoneria prin bulla In Emi-
nenti. Intervenia autoritar a suveranului pontif, care i are precedente
n diferite state, este determinat att de calitatea sa de ef de stat, ct i de
cea de ef spiritual al Bisericii Universal Apostolice. A priori, ameninarea
i subminarea suveranitii i securitii Statelor Papale, constituiau fr
ndoial punctul nevralgic i justific intervenia n plan temporal
67
.
Pe de alt parte, faptul c masonii admiteau uniunea oamenilor de
diverse religii, inseparabilitatea fraternitii de toleran i egalitate ntre
indivizi toate de perspectiv i dimensiuni universale, i fcea vehement
de suspeci de erezie explic reacia n plan spiritual pentru salvarea
Bisericii. Msurile prohibitive, n funcie de circumstane laice sau
religioase, surveneau ns ntr-un moment n care numrul masonilor era
relativ mic.
Consecinele lor au fost ns perverse, cu efect de boomerang, stig-
matizarea contribuind la ncurajarea epidemiei asociative i adaptarea
comportamentelor masonice noului context, fcnd ca Ordinul, n ciuda
represiunii indirecte i a tracasrilor, s creasc i s prospere nencetat.
n consecin, conflictul cu Papalitatea se prelungete i o nou bul
(Providas Romanorum pontificum, 1751) a papei Benedict al XIV-lea, n
particular cel mai iluminat pontif al secolului Luminilor, revine n zadar
asupra excomunicrii, invocnd divergenele doctrinare i incompati-

67
Jasper Ridley, The Freemasons, London, 1999, p. 47-58.
n spiritul Europei moderneqq q

38
bilitile disciplinare, denunnd eroarea i rul comis pentru puritatea
Religiei catolice
68
.
n acest context, Frana catolic i va fructifica nc o dat n relaia cu
papalitatea, statutul su de excepie. Contrar a ceea ce se va ntmpla n
Statele Italiene, Spania sau Portugalia unde Inchiziia intervine deschiznd
procese i persecuii la adresa masonilor, n Frana, puterea nu a urmat
calea Bisericii i a nchis ochii. Bulele pontificale nu vor avea, nici pentru
cler i nici pentru francezi n general, consecine majore. n virtutea
privilegiilor bisericii galicane i invocnd libertile parlamentului
Parisului, Ludovic al XV-lea nu le-a supus nregistrrii
69
.
n consecin, excomunicarea papal nu are dect efectul unei circulare
inaplicabile sau aplicabile n funcie de conjunctur, rmnnd la
latitudinea puterilor civile sau ecleziastice. Depind cu bine acest obstacol,
drept recompens, masoneria francez ncurajeaz deferina religioas i
civil a Ordinului i i poate continua nestingherit recrutrile din rndul
catolicilor i clerului. Cum interveniile la adresa ei nu i-au influenat major
dezvoltarea, progresele cantitative nregistrate pot fi cuantificate. Spre
deosebire de alte forme de sociabilitate, masoneria, ca fenomen exclusiv
urban, se singularizeaz prin numrul mare de adereni devenind un
veritabil fenomen social aflat n extensie.
De la primele ntemeieri masonice pariziene i din marile orae,
(Bordeaux, Marseille, Lyon) din anii 1730 i pn n 1744, nu erau active
dect 40 de loji, fenomenul fiind cvasiinexistent n Frana profund
70
. Anul
1744 marcheaz ns, prin crearea a 16 societi, o turnant, sociabilitatea
masonic prnd c se ndreapt spre noi cuceriri. Intervalul 1760-1773
este o perioad instabil, a fluctuaiilor, n cadrul creia alterneaz puse-
urile de cretere cu cele de stagnare.
Lojile provinciale se dezvolt anarhic, fiind confruntate cu rivaliti,
disensiuni interne i mediocritatea membrilor, clanuri familiare i conflicte
de persoane, clientel local, delaiuni, expulzri, sciziuni. Indiferena i
uneori chiar ostilitatea ierarhiei masonice provinciale, care refuza s-i
abandoneze privilegiile interne, asimilate cu niste demniti religioase i
deinute perpetuu ca pe un bun personal, manifestnd tendine descentrali-

68
Ibidem, p. 59-67.
69
Ibidem.
70
Jasper Ridley, op. cit., p. 122-175.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

39
zatoare fa de autoritatea Marii Loji pariziene, care nu-i ctigase nc o
legitimitate suficient, tind s se transforme n criz i chiar haos.
Odat cu alegerea ducelui de Montmorency-Luxemburg, o mn de
fier, ca administrator general al Ordinului (1773), debuteaz o adevrat
revoluie organizatoric intern, n cadrul creia se pun bazele Marelui
Orient al Franei. Restauraia autoritii i reformarea Marii Loji a Parisului,
devenit punctul central al micrii, se realizeaz printr-o centralizare
inedit. Revizuirea general a lojilor teritoriale, urmat de redactarea unui
nou Statut care impune alegerile n funciile i titlurile masonice,
ntmpinat cu reticen de unii masoni, vor accentua rivalitile, ducnd la
ruptura definitiv (30 august 1773) dintre Marele Orient al Franei i Marea
Loj a Franei, care devin obedienele cele mai importante
71
.
Stimularea recrutrilor i expansiunea n ritmuri constante din anii
1774-1780 fac ca masoneria s se infiltreze, pas cu pas, n toate categoriile de
orae, de la cele mai mici (cu mai putin de 2.000 locuitori) pn la cele cu mai
puin de 10.000, ntr-un ritm de 20 de noi loji aprute anual. Vrful l
constituie anul 1780, cnd s-au pus bazele a 40 de nuclee teritoriale. Micarea
se amplific n deceniul premergtor revoluiei, cnd, cu toate segmentrile
generate de rzboiul coloniilor americane, ritmul de cretere este de 2040
loji anual. n 1789, amploarea recrutrilor reprezint potenial 1 din 20
oreni de sex masculin, ceea ce nseamn ntre 50.000-100.000 de masoni sau
5% din populaia urban masculin (la un efectiv de 28.600.000 locuitori)
organizai n 689 de loji, din care 63 n capital (50 erau ns n adormire).
Reconstrucia Ordinului i politica autoritar i angajant a Marelui
Orient fac din franc-masonerie o instituie din ce n ce mai puternic,
structurat, influent i contradictorie. Noile loji funcioneaz pe baza
aderrii la un statut care le asigura o reprezentare egalitar i o democraie
intern. Autoritile masonice au accentuat caracterul secret al Ordinului,
ceea ce a fcut tot mai vizibil separarea i clivajul deja existent, dintre
lumea profan, lumea religioas i societatea nchis a lojilor. Extensia
reelei, pericolul contaminrii ntregului corp social cu turbarea sociabili-

71
Ibidem. Vezi i: Adams, John Quincy, Letters on the Masonic Institution, Boston, 1847; Barrett
D.V., Secret Societies, London, 1997; Barruel Abb, Memoires pour servir lhistoire du
Jacobinisme, London, 1997; Bernheim A., The Freemasonry in Paris until 1773, London, 1992;
Larudan Abb, Les Francs-Maons ecrass, Amsterdam, 1747; Le Franc Abb, Le voile lev
pour les curieux, ou le secret de la rvolution revl laide de la franc-maonnerie, Paris, 1791;
Newman A., Politics and Freemasonry in the Eighteenth Century, London, 1992.
n spiritul Europei moderneqq q

40
tii masonice, sau chiar dezagregarea lui i, implicit atingerea de nulitate
a formulei lui Loyseau Ordine n toate lucrurile au transformat nelinitea
puterii politice i a autoritii ecleziastice n fric fa de marea putere
secret masonic, cu o existen din ce n ce mai motivat i determinat.
Succesul i performanele franc-masoneriei, puse n serviciul artelor
i tiinelor, sunt remarcabile. Nici o alt formul cu caracter similar sau
grupare voluntar de oameni, cu excepia comunitilor religioase
protestante sau catolice, nu a fost n stare s reuneasc atia membrii pe o
baz non-lucrativ i non-profesional
72
.
Plednd pentru independena n raport cu alte asociaii sau aciuni
specifice epocii Luminilor, masoneria rspunde unui orizont de ateptri,
larg mprtite i difuzate n societate i prin intermediul altor medii.
Dup numai o jumtate de secol de existen instituionalizat i ilegal,
libertatea reuniunilor fiindu-i interzis, n jurul anului 1778, masoneria este
nu numai un fapt de societate, bucurndu-se de un succes monden, ci i
unul social cu tendina i riscul de a deveni un fenomen de mas.
Asemeni ntregii masonerii transilvnene a secolului al XVIII-lea,
masoneria clujean este legat, n mod firesc, de activitatea lojilor din
spaiul central-european. Dac n lojile masonice din Viena contradiciile
dintre idealurile masonilor i realitatea social-politic erau evidente, n
Transilvania, caracterizat de contradicii religioase, sociale i naionale,
nfiinarea unei asociaii secrete de acest gen era socotit o utopie
73
.
n ciuda acestui fapt, nou studeni sai, care deveniser membri ai
lojilor masonice din Germania, revenind n ar cu diferite grade, au
nfiinat la Sibiu, n anul 1767, loja Sf. Andrei trei frunze de nufr.
Membrii lojii sibiene i-au propus, ca o sarcin principal, propagarea
iluminismului, iar centrul de greutate n activitatea lor a fost domeniul
cultural. Loja sibian i-a intensificat activitatea dup luna martie 1776,
dat la care s-a nfiinat un capitlu al templierilor.
Astfel, s-au fondat filiale n oraele Braov, Cluj i Alba-Iulia. Atenia
lor era concentrat asupra aspectelor culturale, stimulnd activitatea

72
Vezi: Bragg Wh., The record of the Royal Society of London, London, 1940; Campbell-Everden;
William P., Freemasonry and its Etiquette, New York, 2001; Darrah Delmar, The Evolution of
Freemasonry, London, 1920; Laurie William, History of Freemasonry. Grand Lodge of Scotland,
Edinburgh, 1859; Lyons Sir Henry, The Royal Society 1660-1940, Cambridge, 1944.
73
Angelika Schaser, op. cit., p. 191.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

41
publicistic i literar, ca de pild prin elaborarea unei lucrri despre
geografia i istoria general a Transilvaniei. Sub ndrumarea i grija lor s-a
constituit prima colecie de minerale, s-a nfiinat un cerc de lectur, s-au
pus bazele unei societi tiinifice, trezindu-se interesul pentru cercetarea
istoriei i a tiinelor naturii
74
.
n momentul n care Iosif al II-lea a legiferat activitatea masoneriei n
Austria prin patenta emis pe data de 11 decembrie 1785, punnd-o sub
controlul statului, loja din Sibiu i-a ntrerupt activitatea n ziua de 31
decembrie 1785 pn la 22 martie 1786. Tot ca urmare a patentei s-au
desfiinat filialele masonice n Transilvania, iar activitatea lojii din Sibiu a
fost condiionat de prezentarea regulat a listei de membrii n faa
autoritilor locale, respectiv de anunarea prealabil a zilelor de ntrunire.
Situaia a degenerat din cauza suspiciunilor manifestate de ctre
autoritile de la Viena, fapt pentru care loja din Sibiu a decis, la 22 martie
1790, s-i nceteze activitatea
75
.
Loja Sf. Andrei trei frunze de nufr a fost una multinaional, iar lista
membrilor ntocmit pentru perioada ct a activat loja (1767-1790) a cuprins
276 de frai. ntre ei se gseau greci, romni, maghiari i germani. Ea
cuprindea aproape ntreaga intelectualitate din Transilvania: guvernatorul,
generalul comandant, apte consilieri intimi cezaro-crieti, ase consilieri
guberniali, nobili maghiari, Ioan Piuariu Molnar, principele Mavrocordat,
politicieni sai, episcopi sai, preoi ai oraului etc. Dintre cei 276 de franc-
masoni, un numr de 147 erau romano-catolici, 73 erau evanghelici de
confesiune augustan, 37 de reformai, 2 unitarieni, 8 ortodoci, iar n cazul a
9 dintre ei nu era specificat apartenena confesional.
Sub aspect social, 14% erau nobili, 38% - funcionari, 22% - ofieri,
locuitori cu drept ce cetenie - 11%, preoi catolici 4%, protestani 4%,
medici farmaciti - 4%, meseriai 3%. Din punctul de vedere al
componenei sociale, n Transilvania, la fel ca i n Ungaria, se remarc o
larg participare a protestanilor i a nobililor. Loja din Sibiu a cuprins
muli clerici, n vreme ce mica burghezie era destul de slab reprezentat. Ea
constituia locul de ntlnire pentru nalta societate care era puin marcat
de activitatea reformist a mpratului, iar numrul mare al funcionarilor

74
Ibidem.
75
Robert Freke Gould, op. cit., p. 282-298.
n spiritul Europei moderneqq q

42
catolici nu putea contracara nencrederea nobilimii maghiare fa de
politica lui Iosif al II-lea, pe care au respins-o dup 1784
76
.
Aceast asociaie secret a fost o instituie a burgheziei i a nobilimii,
chiar dac numrul nobilimii nu predomina. Poziia acestora a fost
consolidat n loj prin tendina declarat sau camuflat de nnobilare a
burgheziei. Pe msur ce opoziia nobilimii maghiare devenea tot mai
evident, loja s-a transformat ntr-un cerc care accepta o parte din reforme,
ntr-un refugiu al celor ce i se mpotriveau. n timp ce nemulumirile fa
de politica iozefin deveniser un fenomen general n cadrul strilor i
ordinelor din Transilvania, loja masonic din Sibiu i-a propus s nlture
contradiciile naionale i religioase, o tendin nou pentru realitile din
Transilvania
77
.
Contactul zilnic i mprtirea acelorai interese au dus la o apropiere
social ntre confesiuni i naionaliti la nivelul superior al societii
sibiene. Membrii lojii au fost primii care au militat n mod programatic
pentru toleran, respectiv depirea granielor etnice i religioase.
Statutele lojii stipulau c fiecare cetean, care a mplinit vrsta de 24 de ani
i este propriul su stpn, poate deveni membru al lojii. Ei s-au angajat
s promoveze spiritul toleranei prin educaie, prin luminarea mulimilor.
Aceast societate de intelectuali, animai de ideile iluministe asupra
umanitii, se ntrunea n casa lui Hochmeister unde se teoretiza n legtur
cu unele opinii asupra toleranei. Acest mod de abordare a celor propuse
spre nfptuire nu a depit limitele unui interes pur umanitar fa de
marea mas. Renunarea la aspectele sociale din filosofia iluminist i
rezumarea activitii la domeniul cultural a constituit baza consensului
pentru ntrunirile acestui grup eterogen
78
.
Promovarea teatrului, a presei, a revistelor, a crilor sau alctuirea de
colecii tiinifice ca forme de educare vizau masele ntr-o mai mic
msur. Fcnd abstracie de intenia frailor de a contribui la dezvoltarea
agriculturii prin introducerea unor metode performante, avnd ca int
sigur rnimea, n rest strdaniile lor se limitau numai la rspndirea
iluminismului.
O activitate masonic intens s-a derulat n a doua jumtate a veacului
al XVIII-lea nu doar la Sibiu, ci i la Cluj. Una dintre cele mai vechi familii

76
Angelika Schaser, op. cit., p. 193.
77
Ibidem, p. 194-197.
78
Ibidem.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

43
nobiliare atrase ctre masonerie a fost Kemny de Mnstireni, originar
din comitatul Cluj. n anul 1743, baronii Ladislau i Ioan Kemny fceau
parte dintr-o loj din Viena, al crei nume nu este ns cunoscut.
Una dintre marile personaliti ale masoneriei secolului al XVIII-lea,
puternic legat i de istoria Clujului, a fost contele Gheorghe Bnffy de
Losonc, guvernator al Transilvaniei (preedinte al Guberniului provinciei)
ntre anii 1787 i 1822.
n 1779, contele Gheorghe Bnffy era deja atestat n calitatea de mare
maestru deputat al lojii sibiene a Sfntului Andrei la cele trei foi de nufr,
aadar al treilea demnitar n ierarhia acesteia, dup K. F. von Schmiedburg,
marele maestru provincial i dup vicarul acestuia, principele
Mavrocordat. Civa ani mai trziu, n 1782, Gheorghe Bnffy se impusese
deja n calitatea de preedinte al Capitlului Provincial al Transilvaniei, cea
mai important structur masonic a provinciei
79
.
De pe aceast poziie, Bnffy a sprijinit nfiinarea, n 1782, a primei loji
masonice clujene, aflat sub conducerea baronului Francisc Fritsky Fekete.
Printre membrii ei se numrau att reprezentani ai naltei aristocraii, cum
erau baronul Farkas Bnffy, contele Adam Teleki, contele Jnos Esterhzy,
contele G. Bethlen, contele Ladislau Teleki, baronul Anton Domokos, ct i
intelectuali de prestigiu, ntre care trebuie amintii dramaturgul i
animatorul cultural Gyrgy Aranka, pianistul Johann N. Schneider,
profesorul de filosofie Jozsef Pkay, matematicianul Pl Sipos sau poetul
Jnos Gyngyssy.
Activitatea cultural, promovat de-a lungul timpului de membrii lojii
clujene, a fost una remarcabil. Gyrgy Aranka a susinut nfiinarea i
susinerea primului teatru permanent din Cluj (1792), gzduit n impo-
zantul palat al familiei Rhedey, din piaa central a oraului. A fost
nfiinat o Societate pentru cultivarea limbii (maghiare) i o Societate
de editare a manuscriselor
80
.
Cele dou societi pot fi considerate nuclee premergtoare ale
viitorului Muzeu Ardelean create n condiiile emulaiei stimulatoare
produse de exemplul sibian al baronului Samuel von Brukenthal. Nu mai

79
Tudor Slgean, Repere pentru o istorie a masoneriei clujene n secolele al XVIII-lea i al
XIX-lea n Masoneria n Transilvania. Repere istorice, Cluj-Napoca, Ed. International Book
Access, 2007, p. 77-80.
80
Ibidem.
n spiritul Europei moderneqq q

44
puin semnificativ este activitatea constructiv finanat de fraii din loja
clujean. Astfel, contele Gheorghe Bnffy este cel care a ridicat cel mai
important palat al Clujului, palatul Bnffy.
Este posibil ca arhitectul Johann Eberhardt Blaumann (1733-1786),
constructorul palatului Bnffy din Cluj, dar i al turnului bisericii francis-
canilor minorii s fi fost de asemenea mason. Contele Adam Teleki, un alt
component al lojii clujene, a finanat, la rndul su, construcia reedinei
sale, cunoscut sub numele de palatul Teleki.
Dup intrarea n adormire a Lojii Sf. Andreas din Sibiu (20 martie
1790), Gheorghe Bnffy l-a adpostit la Cluj pe medicul romn Ioan
Piuariu-Molnar, iniiat n loja sibian nc din 1781, cruia i-a asigurat
obinerea unui post de profesor la Colegiul Academic. Trebuie s spunem
c, nc din 1789, Gheorghe Bnffy sprijinise iniiativa lui Piuariu Molnar
de a publica o gazet destinat ranilor romni din Transilvania, iniiativ
care se nscria n spiritul reformator al epocii iosefine
81
.
mprejurrile obiective din imperiu au fcut ns imposibil
materializarea acestei iniiative, n pofida aprecierii manifestate fa de
aceasta de ctre mpratul Iosif al II-lea. Este demn de a fi remarcat faptul
c Ioan Piuariu Molnar a fost trimis n Munii Apuseni de ctre autoritile
imperiale pentru a purta negocieri cu rsculaii condui de Horea, Cloca i
Crian, rscoala din 1784 fiind, dup cum bine se tie, presupus a fi fost
iniiat de ctre cercurile masonice reformatoare din Imperiu.
Piuariu-Molnar a continuat s se bucure de sprijinul lui Bnffy i n
anii de dup 1790, n pofida participrii sale la redactarea Supplex-ului din
1791, document prin care reprezentanii naiunii romne solicitau
egalitatea n drepturi cu celelalte naiuni ale Transilvaniei. Ioan Piuariu-
Molnar a fost, de altfel, i unul dintre editorii Supplex-ului, pe care l-a
tiprit probabil n tipografia lui Martin Hochmeister, avnd ns grij s
treac pe pagina de titlu, ca loc fictiv de apariie a volumului, oraul Iai.
Acesta a fost, cu siguran, motivul pentru care Dieta nobiliar de la Cluj,
din anul 1791, a cerut pedepsirea lui Martin Hochmeister, acuzat de a-i fi
instigat pe romni mpotriva stpnilor de pmnt
82
.
n anul 1793, Piuariu-Molnar a ncercat s reactualizeze iniiativa
publicrii, de data aceasta la Cluj, a unei reviste destinate romnilor.

81
Ibidem.
82
Ibidem.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

45
Datorit climatului politic tensionat al unei epoci dominate de spaima
autoritilor imperiale fa de rspndirea ideilor revoluionare franceze,
acest proiect nu a putut fi materializat.
Conexiunile ntre fraii si din Sibiu i cei din Cluj erau ns, cu
siguran, mult mai ample. Alturi de reprezentanii aristocraiei, membrii
comunitii germane din localitate, negustori, meteugari sau intelectuali,
par s fi fost atrai de idealurile promovate de masonerie. Aceast
comunitate ntreinea legturi strnse cu Sibiul, principalul centru de
propagare a ideilor masonice n Transilvania
83
.
Tipograful i editorul sibian Martin Hochmeister cel Tnr, care
primise iniierea masonic de la o vrst fraged, deinea una dintre cele
dou tipografii existente n Cluj (cealalt fiind a Colegiului Reformat) i, de
asemenea, cea mai mare librrie a oraului. Printre masoni sau apropiai
ai acestora trebuie amintit tapierul Tauffer, cel care a ridicat casa Tauffer
din Piaa Muzeului. Familia Tauffer, venit n Transilvania la chemarea
guvernatorului Samuel von Brukenthal, s-a stabilit la Cluj n 1790, dup
intrarea n adormire a lojii sibiene. Aflai sub protecia contelui Gheorghe
Bnffy, Taufferii au deschis n reedina lor clujean un salon frecventat de
aa-numiii iosefiniti, susintori ai politicii reformatoare a fostului
mprat Iosif al II-lea. n casa Tauffer a fost gzduit i medicul franc-mason
romn Ioan Piuariu-Molnar
84
.
n anul 1795, printr-un edict imperial, masoneria a fost interzis n
ntreg Imperiul prin urmare, i n Transilvania. Structura masonic rom-
neasc afiliat lojii Sf. Andrei funciona, n aceast perioad, sub paravanul
Societii filosofice a naiunii romne din Marele Principat al Transilvaniei.
Trebuie menionat n acest context faptul c guvernatorul Bnffy a
sprijinit ridicarea semiconspirativ a primei biserici romneti din Cluj de
ctre episcopul greco-catolic Ioan Bob. Deschiderea manifestat de
Gheorghe Bnffy fa de aspiraiile romneti nu este pus, de regul, n
legtur cu apartenena sa la masonerie. Totui, avnd n vedere contextul
epocii i atitudinea general a contelui fa de problema romneasc,
asupra unei asemenea legturi trebuie nc reflectat
85
.

83
Ibidem.
84
Ibidem.
85
Vezi Tudor Slgean, Clujul n istoria masoneriei moderne, n Tribuna, nr. 127 (15-31
decembrie 2007).
n spiritul Europei moderneqq q

46


Unus est Deus ...

Plecat din Viena, pe data de 6 mai 1773, pentru o cltorie cu adevrat
istoric, viitorul mprat Iosif al II-lea ajunge n Transilvania pe data de 21
mai, acelai an. Lund contact cu realitile de aici, el remarc un peisaj
ecleziastic extrem de tensionat, marcat de confruntri ntre catolici i
protestani. Privind cu atenie la cauzele conflictelor existente, viitorul
suveran observ c religia catolic era pentru toi ceilali stnca de care se
loveau fr ncetare, tocmai pentru c, pe de o parte, era religia dominant,
iar pe de alt parte funciile cele mai importante erau ocupate de ctre cei
ce aparineau acestei religii. Dar, cel mai mult, l-a indignat pe viitorul
mprat condiiile nu tocmai favorabile cu care se confruntau reformaii
86
.
Biserica Reformat cunoscut i sub denumirea de Biserica Reformat-
Calvin, era o biseric cretin rezultat n urma Reformei Protestante.
Credina Bisericii Reformate se baza pe interpretarea dat de Jean Calvin i
Ulrich Zwingli scrierilor din Noul Testament. ntruct cei doi fondatori au
activat n Elveia (Calvin la Geneva, iar Zwingli n Zrich), denumirea
latin a nvturii propagate de ei era cea de "Confessio Helvetica" ("credina
elveian"), spre deosebire de "Confessio Augustana" ("credina de la Augs-
burg"), adic cea rspndit de ctre Martin Luther
87
. Biserica Reformat

86
Pavel Teodor, Cltoria mpratului Iosif al II-lea n Transilvania la 1773, Cluj-Napoca,
Institutul Cultural Romn, 2006, p. 89-90.
87
Reunii n Olanda, la Dordrecht, n anul 1618, calvinii au formulat cunoscutele cinci
puncte ale Calvinismului. Ele se bazau pe afirmaii ale Sf. Pavel luate din contextul
Bibliei. Cele cinci puncte se axau pe scrierile timpurii ale Sf. Augustin despre predes-
tinare. Autorii celor cinci puncte s-au inspirat din spiritul scolasticismului medieval,
reducnd relaia lui Dumnezeu cu omul, mntuirea, creaia i ntruparea lui Hristos la
cinci formule teologice raionaliste i practice. Aceste puncte se refereau la: 1. totala
neputin sau totala depravare. 2. alegerea necondiionat adic Dumnezeu a ales,
nainte de facerea lumii prin voina sa suveran, pe unii spre mntuire. Alegerea sa,
potrivit creia unii pctoi urmau s fie salvai, nu se baza pe niciun criteriu ce putea fi
cunoscut prin mijloace omeneti. El nici mcar nu alegea s-i mntuiasc pe aceia despre
care tia dinainte c l vor iubi i asculta. Alegerea nu era determinat sau condiionat de
faptele omului. Dimpotriv, se considera, Dumnezeu d credin celor pe care i alege.
Alegerea de ctre Dumnezeu a pctosului, nu alegerea pctosului de a-l urma pe
Hristos, era singura cauz a mntuirii. Aceasta trebuia s fie aa, de vreme ce omenirea
nu putea s aleag, voina i intelectul fiindu-i profund depravate. 3. mntuirea special
sau iertarea limitat - Lucrarea lui Hristos avea ca scop s-i mntuiasc doar pe cei alei
de dinainte de facere. A asigurat mntuirea celor alei prin rscumprarea pcatului lor n
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

47
fusese recunoscut oficial n anul 1564 de ctre principele Transilvaniei
Ioan Sigismund, iar sinoadele inute n anii 1564 i 1567 au pus bazele
organizatorice ale calvinismului din Transilvania. ntre 1570 i 1580 s-a
nfiinat i Episcopia Reformat din Ardeal, iar dezvoltarea calvinismului a
determinat, dup cum s-a amintit deja, puternice conflicte cu catolicismul
maghiar.
Dup ocuparea Transilvaniei de ctre Imperiul Habsburgic s-au
recunoscut i ntrit drepturile Bisericii Catolice, iar reformaii au fost
obligai s restituie catolicilor unele lcauri de cult. Iar de atunci ncepnd,
contextul politic nu le-a mai fost favorabil. Forurile superioare ale Bisericii
Reformate ardelene, Consistoriul Suprem i Sinodul general, fuseser
reorganizate la sfritul rscoalei curuilor din anul 1709, iar acestea au
recurs la toate mijloacele pentru a face fa politicii agresive pe care,
ulterior, mprteasa Maria Tereza a dus-o fa de reformai. n realitate,
atitudinea fa reformai, cu precdere fa de cretinii evanghelici luterani,
a fost marcat n timpul domniei Mariei Tereza nu de o toleran
principal, ci de unele privilegii individuale determinate de consideraii
economice
88
.

procesul alegerii necondiionate. Dar nu exista nici un motiv pentru aceasta, de vreme ce
toi oamenii erau pctoi i trebuiau s fie sortii pierzaniei. Totui, datorit unor raiuni
cunoscute doar de el, Dumnezeu a ales o mn de oameni pentru a-i mntui. Ceilali
meritau n egal msur pedeapsa divin, dar Dumnezeu a gsit potrivit s mntuiasc
doar pe ctiva, datorit raiunilor sale oculte. 4. harul irezistibil - Lucrarea Sfntului Spirit
adreseaz o chemare special celor alei. Aceast chemare i duce inevitabil la mntuire.
La fel cum cei alei sunt selectai de Dumnezeu, nu mntuii prin alegerea lor de a deveni
precum Hristos, tot aa ei nu pot rezista harului irezistibil a lui Dumnezeu - chemarea
Spiritului. Chemarea sa nu poate fi refuzat. Pctosul nu are nici o alegere. Spiritul l
foreaz pe pctos nu numai s cread, dar i s coopereze cu voina divin. 5.
perseverena sfinilor - Cei alei, sunt mntuii de-a pururi. Nimic din ceea ce fac nu poate
s le tearg numele din Cartea Vieii. Ei nu au ales s se apropie de Dumnezeu, la fel
cum nicio fapt, gnd sau dorin nu poate s i ndeprteze din planul lui Dumnezeu de
a-i face s persevereze pn la capt. Totui, cei alei nu pot ti niciodat n aceast via
dac sunt cu adevrat alei, astfel c omul nu poate fi sigur pe deplin de mntuirea sa.
Dar i aa cei alei de Dumnezeu s fie pierdui de-a pururi, nu pot face nimic pentru a se
apropia de Dumnezeu. Cina, caracterul lor, faptele bune sau credina n Hristos, nu le
sunt de nici un folos. nvtura de credin a calvinismului a fost concentrat i
sistematizat n dou documente de baz: "Catehismul de la Heidelberg" (1563) i "A
doua confesiune helvetic"(1566).
88
Mihai Ssujan, Stat i biseric n monarhia austriac n secolul al XVIII-lea (manuscris), p. 4-
16.
n spiritul Europei moderneqq q

48
n timp ce, pe de o parte, unii coloniti protestani au fost atrai n
imperiu, promindu-li-se libertatea exercitrii religiei, iar unor specialiti
economici importani din orae precum Viena sau Gratz a trebuit nu numai
s li se promit, ci chiar s li se asigure libertatea religiei, pe de alt parte,
populaia rural protestant a suferit transmigrri sau mutaii forate spre
Ungaria sau Transilvania. Nu s-a dorit pierderea forelor de munc prin
expulzri n afara imperiului, dar s-a ncercat ca, prin deportarea
protestanilor la periferia imperiului, s se realizeze ficiunea unitii de
credin.
ntre anii 1752-1757, din provincia Obersterreich, au trebuit s plece
n Transilvania un numr de 2.664 de persoane, dintre care aproape un
sfert au murit n perioada 1752-1772
89
. Cnd n anul 1773, n provincia
Steiermark, s-au constatat din nou treceri la protestantism, s-au aplicat nti
mijloace de constrngere, iar apoi, de asemenea, colonizri forate.
n noiembrie 1774, mpratul Iosif al II-lea a interzis aceste emigrri
forate. Dispoziiile imperiale i msurile luate au fost diferite de la
provincie la provincie. n partea sudic a provinciei Silezia, care a rmsese
i pe mai departe n cadrul monarhiei austriece, biserica din Teschen a fost
singura biseric evanghelic din rile austriece care, nc nainte de
emiterea edictului de toleran, s-a putut bucura de dreptul exercitrii pu-
blice a confesiunii evanghelice, avnd o coal proprie i un consistorium
propriu.
Relaia dintre statul austriac i Bisericile protestante din Ungaria a fost
stabilit nc n prima jumtate a veacului al XVIII-lea, prin intermediul a
dou rezoluii imperiale date n anii 1731 i 1734. Prima rezoluie
carolinian permitea protestanilor exercitarea doar a cultului privat.
Cultul public a fost admis numai n anumite locuri. Protestanii aveau
dreptul de a avea pastori doar n aceste locuri speciale.
A doua rezoluie carolinian a permis protestanilor s-i aleag patru
superintendeni luterani. Noua colonizare a prilor sudice ale monarhiei
era impetuos necesar i din motive politice. La nceput, Maria Tereza s-a
opus colonizrii protestanilor. Totui, ulterior, interesele de stat au

89
Ibidem.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

49
determinat-o s i modifice atitudinea fa de protestani. Colonitii
evanghelici au fost acceptai, promindu-li-se libertatea religiei
90
.
n Transilvania, protestanii s-au putut bucura de o cu totul alt
situaie. Aa cum se tie, diploma leopoldin din anul 1691 prevedea ca n
cazul religiilor recepte, crora li s-a recunoscut dreptul la exercitarea liber
a confesiunii lor, s le fie confirmate toate beneficiile i privilegiile.
Realitatea politic i confesional din Transilvania a fost recunoscut i de
Maria Tereza, chiar dac ea a cutat s promoveze confesiunea catolic i
s restrng puterea de influen a nobililor protestani.
n comparaie cu acetia dup cum remarca i viitorul suveran nsui
n nsemnrile jurnalului su de cltorie mai nemulumii erau unitarienii.
Biserica Unitarian luase fiin n ianuarie 1568 cnd, pentru prima
dat n lume, la Dieta de la Turda, se proclamase i legiferase libertatea
contiinei, respectiv a toleranei religioase. Identitatea teologic i
structural a bisericii unitariene s-a conturat, aadar, n veacul al XVI-lea
91
.
Dup Reforma luteran i calvin, unitarianismul s-a autodefinit ca un
curent spiritual religios, care s-a eliberat de dogmele tradiionale cretine
prin rentoarcere la nvtura omului Isus din Nazareth. Identitatea
unitarian era puternic din toate punctele de vedere, iar noutile care
apruser n viaa i exprimarea ei nu au dorit niciodat altceva dect
adaptarea la cerinele omului religios n contextul istoric, social i spiritual
al epocii, pentru permanenta slujire a lui Dumnezeu i a omului.
Statutul bisericii era unul popular-democratic, n care ierarhia clerical
se stabilea dup criteriul autoritii spirituale i valorice. Catehismul
Unitarian afirma despre aceast problem cum c, n fapt, conductorul
bisericii unitariene este Isus, iar ceilali sunt sau pot fi egali cu el n slujire.
Credina individual, ca dar de la Dumnezeu, nu cunoate nicio ngrdire
chiar prin esena ei. Biserica trebuia, aadar, s vegheze permanent asupra
realizrii acestei liberti.
Fondatorul i totodat primul episcop al bisericii unitariene din
Transilvania fusese Francisc David (1510-1579). Era de origine din Cluj,
studiase teologia iniial n oraul su natal, apoi la Alba-Iulia, Wittemberg
i Frankfurt. Rentors acas a activat iniial ca i nvtor, iar apoi ca i

90
Ibidem.
91
Ibidem.
n spiritul Europei moderneqq q

50
preot la Cluj. Dup anul 1565 a nceput reforma unitarian, cea mai tnr
ramur a Reformei care se formase n Transilvania, proclamnd aceea c
Dumnezeu este unul singur (concepie antitrinitarian aadar) i c fiecare
om era liber s aleag religia dup propria credin, ntruct credina era
darul lui Dumnezeu
92
.
n ziua de 20 ianuarie 1566, Francisc David a inut prima predic
unitarian ntr-o biseric din Cluj. Dup aceasta, muli au acceptat noua
credin, chiar i regele de atunci Ioan Sigismund. n perioada 6-13 ianuarie
1568, Dieta de la Turda a proclamat libertate i toleran religioas pentru
toi credincioii. n orice loc, preoii puteau predica i explica evanghelia,
fiecare dup nelegerea sa, iar dac aceasta plcea membrilor congregaiei
se putea accepta, n caz contrar puteau fi n msur s aleag un alt
predicator care s le satisfac cerinele religioase
93
.
Din acest motiv, niciunul dintre superintendeni nu avea voie s fac
abuz de preoi, respectiv s-i pedepseasc din cauza credinei lor, ntruct,
se considera, credina era darul lui Dumnezeu care venea din auz, iar auzul
de la vorbele lui Dumnezeu.
Francisc David mai susinuse ca principiu faptul c munca
reformatoare, de nnoire, trebuia s continue. Toti aceia care fuseser
iluminai de Spiritul lui Dumnezeu spunea nu puteau asupri adevrul
i nici s rmn n tcere. El credea c puterea Spiritului era att de mare,
c nvingnd orice dificulti, obstacole, nvturi false, se strduia s
rspndeasc i s propovduiasc gloria lui Dumnezeu.
Esena unitarianismului era, aadar, tolerana religioas i atitudinea
ferm de a sprijini libertatea de contiin. Francisc David a accentuat c
religia trebuia s fie liber, deoarece n chestiuni de credin nu trebuia s
existe for, constrngere, iar propovduirea, rspndirea evangheliei nu
necesita arme, violen, ntruct credina este darul lui Dumnezeu. Deci
unitarianism nseamna libertate de contiin i credin totodat
94
.
Ca i organizare, fundamentul bisericii unitariane era comunitatea de
credincioi. Ea era de trei categorii:
1. Comunitate care, n mod autonom, putea ntreine un pastor

92
Szkely Sndor, Unitria valls trtnete Erdlyben, Kolozsvr, 1839, p. 41-120.
93
Ibidem.
94
Vezi Aranyosrkosi Szkely Sndor, Unitria valls trtnetei Erdlyben, Kolozsvr, 1839.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

51
2. Comunitate care numai mpreun cu alt comunitate putea
ntreine un pastor
3. Comunitate care nu putea ntreine prin fore proprii un
predicator, n consecin devenea filial a unei alte comuniti
mai mari.
95

n cadrul comunitii se inea, la intervale regulate, o edin comun
condus din partea bisericii de ctre preotul unitarian, iar din partea
credincioilor de ctre un administrator. La aceast edin mai participau:
cantorul, nvtorul, funcionarii care l ajutau pe pastor n conducerea
comunitii (cel responsabil de fonduri, notarul, consilierii sau prezbiterii),
precum i persoanele care atinseser vrsta maturitii
96
.
Dup comunitate, organismul administrativ superior era circumscripia
n fruntea creia se afla un protopop ales dintre pastorii
97
circumscripiei
prin vot secret. Protopopul convoca edinele de circumscripie la care se
consulta cu administratorii, consilierii, pastorii, nvtorii, cantorii i
notarii de circumscripie. Protopopul era membru i n cadrul Consiliului
Suprem Episcopal.
Organismele administrative unitariene de nivel superior erau Consiliul
Reprezentanilor Bisericii i Consiliul Suprem. Cel din urm decidea n
privina situaiei colare, a formrii clerului, a profesorilor, n privina
administraiei i a legislaiei bisericeti. Tot aici se alegea episcopul i prim-
administratorul. Din cadrul Consiliului Suprem fceau parte: episcopul,
prim-administratorul, notarul episcopal, protopopii, casierii, secretarul
episcopal i profesorii din colile unitariene.
Consiliul reprezentanilor bisericii
98
punea n aplicare deciziile luate n
cadrul consiliului suprem, avnd menirea de a administra i supraveghea
veniturile i patrimoniul existent n cadrul comunitilor i circumscripiilor.
n ciuda bunei organizri, unitarienii aveau multe motive de nemulumire
i de proteste, mai ales n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea. Ei nu

95
Tth Gyrgy, Az unitrius egyhz szervezete, Cluj, [s.a.], p. 3.
96
Ibidem, p. 7.
97
Pastorii unitarieni care au activat la Cluj n perioada 1710-1790 au fost urmtorii: Kolozsvri
Dimny Pl (1710-1718), Keresztri Smuel (1709-1719), Pkei Jnos (1719-1748), Rkosi
Kovcsi Tams (n jurul lui 1766), Almsi dm 1790. Vezi Szkely Sndor, Unitria
valls trtnete Erdlyben, Kolozsvr, 1839, p. 184-185.
98
Din rndurile consiliului reprezentanilor bisericii fceau parte: episcopul, prim-adminis-
tratorul, prim-notarul i cei responsabili de educaie.
n spiritul Europei moderneqq q

52
candidau pentru vreo funcie, tiind c nu au anse n faa celor care nu i
priveau drept cretini, dei figurau ntre religiile recepte. nverunarea
reformailor i a unitarienilor fa de monopolul pe funcii al catolicilor s-a
i materializat n memoriul adresat Mariei Tereza i predat lui Iosif al II-lea,
cu ocazia vizitei sale la Cluj, n luna iunie a anului 1773.
ntr-o prim faz, memoriul n sine nu avut niciun ecou n faa
mprtesei Maria Tereza. Iosif al II-lea ns luase aminte la toate aceste
plngeri ca dovad c, imediat dup preluarea tronului, s-a strduit s
remedieze situaia i echilibrul confesional din provincie. nc din primul
an de domnie, el a introdus n cadrul politicii ecleziastice reforma toleranei
religioase. El mai urmrea prin patenta de toleran religioas s obin i o
independen ct mai larg fa de Roma, iar apoi, firete, s aduc n
slujba statului personalul i proprietile ecleziastice. n plus, atunci cnd a
decis s acorde protestanilor i ortodocilor libertatea religiei, suveranul
era convins de faptul c libertatea credinei era o necesitate.
Edictul de Toleran a fost publicat n Transilvania pe data de 8
noiembrie 1781. El meninea primatul religiei catolice, dar asigura liberul
exerciiu i celorlalte religii. El ridica restriciile religioase pentru intrarea n
funcii, n orae, n bresle, pentru achiziia de proprieti. Spre toate acestea
le deschidea drum liber necatolicilor, protestani i ortodoci deopotriv. n
Transilvania, publicarea lui a ntmpinat rezisten. Cancelaria Aulic a
considerat c aici nu e nevoie de el, deoarece religiile protestante i chiar
cea ortodox, dei numai tolerat, se bucura de aceleai drepturi
99
.
mpratul ns nu s-a lsat convins. El dorea s tie nfptuit principiul
toleranei n toate rile imperiului, deoarece constatarea fcut cum c
numeroi transilvneni, mai ales reformai, erau dezavantajai nu din
pricina legislaiei religioase, ci din cauza modului de aplicare a acesteia era
ct se poate de real.
Edictul de toleran a fost primit la nceput cu satisfacie de ctre
calvini i unitarieni, dar n scurt vreme au fost cuprini de ndoieli i s-au
fcut auzite chiar plngeri mpotriva prevederilor cuprinse n document.
Instrucia forat a dus la discreditarea Patentei de Toleran. Biserica
reformat considera c, prin aceasta, sensul toleranei cretine a fost adus la

99
David Prodan, Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1984,
p. 232.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

53
cunotin public, dar pentru numeroi transilvneni tolerana a devenit
sinonim cu instruirea forat de ase sptmni
100
.
Dac unul din cei care doreau s se converteasc se mbolnvea de
moarte n timpul celor 6 sptmni, el trebuia s primeasc ultima
mprtanie de la un preot catolic. Problemele create de convertirea unuia
dintre prini, de botezul copiilor rezultai din prini care aparineau
diferitelor confesiuni, precum i cele legate de ncheierea cstoriilor mixte
erau rezolvate n favoarea bisericii catolice.
Aceste ngrdiri au trezit multe nemulumiri n rndul protestanilor
101
.
n plus, superiorii bisericilor protestante se mpcau greu cu amestecul
Vienei n problemele interne ale bisericilor lor. Consistoriile superioare
erau obligate s ntocmeasc informri lunare. Apoi, n timp ce Maria
Tereza s-a limitat n politica colar aplicat n Transilvania la nfiinarea
colilor catolice de stat, Iosif al II-lea a ncercat s integreze colile
evanghelice ntr-un sistem de culturalizare unitar i s subordoneze
dsclimea statului. Edictul de toleran a fost primit de ctre bisericile
evanghelice din Transilvania n general pozitiv, deoarece, n pofida
neajunsurilor sale presiunile contra-reformei au czut simitor. Acelai
efect benefic s-a simit i n cazul evreilor. Situaia lor ncepuse s se
amelioreze finalmente.

S facem din evrei ceteni folositori imperiului ...

Dup perioada mai zbuciumat din secolele anterioare, situaia
evreilor din Transilvania s-a ameliorat simitor n secolele XVII i XVIII, cu
precdere n timpul domniei lui Iosif al II-lea. Odat cu privilegiul lui

100
De la intenia de a acorda anse egale necatolicilor, s-a ajuns la necesitatea punerii catoli-
cismului sub ocrotirea special a statului, avndu-se n vedere numrul tot mai mare al
credincioilor care ntorceau spatele bisericii catolice. De aceea s-a hotrt c renunarea
la cele dou biserici catolice nu era ngduit dect dup o instrucie de 6 sptmni,
fcut sub supravegherea unui preot, deci nimeni s nu fie primit ntr-o alt biseric fr
o instruire prealabil.
101
Angelika Schaser, op. cit., p. 81-82. Vezi i: Bereczky Sndor, A magyar protestns egyhz
trtnete, Budapest, 1901; Balogh Ferenc, A magyar protestns egyhzak trtnete, Debrecen,
1905; Pokoly Jzsef, A protestantizmus hatsa a magyar llami letre, Budapest, 1910;
Rvsz Imre, A Magyarorszgi protestantizmus trtnelme, Budapest, Magyar Trtnelmi
Trsulat, 1925; Spiegel Maria, II Jzsef kora Magyarorszgon, Szeged, 1930.
n spiritul Europei moderneqq q

54
Gabriel Bethlen, ei au luat parte activ la comerul intern i extern
102
. n tot
acest rstimp, ocupaia populaiei evreieti de la ar, n Transilvania, a fost
mai ales micul comer, arendia, fierberea rachiului i crciumritul.
Conform primei conscripii generale a evreilor, efectuat n anul 1753,
n cadrul procesului de reaezare a sistemului fiscal ardelean, totalul
numrului de familii evreieti era de 114
103
. Mai apoi, n anul 1779, ca
urmare a conscripiei cerut de mprteasa Maria Tereza, a reieit faptul
c totalul familiilor evreieti era de 221
104
. Mai trziu, acest numr s-a
ridicat la 394, aceasta conform recensmntului din anii 1785-1786, efectuat
din ordinul mpratului Iosif al II-lea.
Din evoluia statistic a populaiei reiese o cretere demografic
semnificativ mai ales n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. n Marele
Principat al Transilvaniei, numrul de familii evreieti a crescut ntre 1753
i 1786 de circa dou ori i jumtate, iar numrul de persoane ntre 1779 i
1786 cu aproximativ 132%. Ponderea evreilor n populaia total a principa-
tului a crescut ntre 1779-1786 de la 0,08% la 0,14%. n privina repartiiei
teritoriale a populaiei evreieti, n anul 1779, 89, 2% dintre familiile de
evrei se aflau n comitate i districtele Chioar i Fgra, 9,9% n scaunele
secuieti i 0,9% n scaunele i districtele sseti. Aproape din familiile
evreieti (74%) locuiau n jurisdiciile din nordul Transilvaniei, ceea ce
indic o direcie preponderent a imigrrii dinspre nord i nord-vest
105
.
Populaia urban evreiasc nregistrat doar pentru oraele Alba-Iulia
i Cluj reprezenta n anul 1753 o proporie de 27,2% din totalul familiilor
evreieti, pentru a scdea apoi la 5% n anul 1779 i la 7,7% n 1786, fapt
care indica o net preponderen a evreilor din mediul rural, datorit
piedicilor ntmpinate n privina aezrii n orae
106
. Nelinitit din cauza

102
Moshe Carmilly-Weinberger, Istoria evreilor din Transilvania (1623-1944), Bucureti, Ed.
Enciclopedic, 1994, p. 66.
103
Ladislau Gymnt, Evreii din Transilvania, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn, 2004, p. 20.
104
Este vorba despre: comitatul Alba (10 familii), Oraul Alba-Iulia (11 familii), Comitatul
Crasna (15 familii), Comitatul Dbca (45 de familii), Comitatul Hunedoara (5 familii),
Comitatul Solnocul de Mijloc (26 de familii), Comitatul Solnocul Interior (67 de familii),
Comitatul Trnava (2 familii), Comitatul Turda (5 familii), Districtul Chioar (10 familii),
Districtul Fgra (1 familie), Scaunul Arie (1 familie), Scaunul Mure (21 de familii),
Districtul Bistria (1 familie), Scaunul Sebe (1 familie). Vezi Ladislau Gymnt, op. cit.,
p. 20.
105
Vezi Thirring Gusztv, Magyarorszg npessge II Jzsef korban, Budapest, 1938.
106
Ladislau Gymnt, op. cit., p. 23.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

55
imigrrilor numeroase ale evreilor n Transilvania, Maria Tereza a dispus,
n anul 1780, ca toi evreii strini s fie izgonii din aceast provincie i s
fie retrimii spre locurile de unde veniser. Celor care puteau dovedi c
triau n aceast ar de mai bine de 30 de ani, li s-a poruncit ca, n decursul
unui an, s se mute la Alba-Iulia
107
. Acesta era singurul ora din cadrul
Principatului n care legile rii permiteau aezarea evreilor.
Dup publicarea acestui ordin de expulzare, s-a reuit s se raporteze
Cancelariei faptul c, n Transilvania, triau 221 de familii de evrei, dintre
care numai 20 la Alba-Iulia. Cei de aici i ctigau existena prin comerul
ambulant, umblnd de la iarmaroc la iarmaroc prin toat ara. Ceilali evrei
se stabiliser n Transilvania doar n ultimii ani, mai ales dup ce s-au
acordat unor evrei venii din Polonia mai multe venituri alodiale n
districtul militar Rodna. Apoi au nceput s intre pe ascuns i n celelalte
pri ale rii, ncurajai de militari, iar apoi de nobili pe ale cror
proprieti se i stabiliser contra unei arende destul de ridicate
108
.
Moartea mprtesei Maria Tereza i urcarea pe tron a lui Iosif al II-lea
a schimbat ns fundamental orientarea politicii oficiale, mai ales n
privina atitudinii fa de evrei. Noul suveran, animat de orientri
reformatoare, i-a propus elaborarea unor soluii care s-i integreze pe
evrei n cadrul societii din imperiu, prin nlturarea celor mai anacronice
restricii privind activitatea lor economic, statutul social, accesul la
instruire. n realitate, scopul su a fost transformarea evreilor n ceteni
utili, supui loiali i buni contribuabili care s se asimileze treptat i din
punct de vedere cultural, renunnd la separatismul strict n privina
tradiiilor spirituale.
n sensul ideilor iluministe, principalul mijloc pentru realizarea acestor
obiective a fost mai ales nvmntul, respectiv sistemul colar, privit ca
un paneceu universal, prin promovarea forei raiunii i a luminrii.
Modalitatea concret a aplicrii unor astfel de precepte, n cazul pro-
blemei evreieti, a fost adoptarea edictelor de toleran pentru majoritatea
provinciilor din imperiu. Actul emis pe data de 31 martie 1783, sub titlul
Systematica gentis Judaicae Regulatio, pentru evreii din Ungaria i-a
exercitat influena i asupra statutului evreilor din prile apusene ale

107
Angelika Schaser, op. cit., p. 84.
108
Ibidem.
n spiritul Europei moderneqq q

56
Transilvaniei, respectiv din Banat, deschizndu-le accesul la locuirea n
toate regiunile rii, cu excepia celor miniere, la nvarea i practicarea
tuturor meseriilor, la primirea n bresle, la arendarea pmntului cultivat n
regie proprie, nlturndu-se i semnele distinctive umilitoare
109
.
S-a permis apoi intrarea evreilor n toate colile publice, de toate
gradele, inclusiv n universiti, dispunndu-se tratarea similar a elevilor
i studenilor evrei cu cei cretini. Cea mai mare parte a actului a fost ns
consacrat constituirii unui sistem colar propriu, susinut material de
comuniti, n care s se nvee, dup manuale similare cu cele folosite n
cadrul nvmntului de stat, limbile folosite n ar, aritmetica i celelalte
discipline laice, pstrndu-se ca element specific doar predarea religiei
iudaice.
n sensul aceleiai politici de deschidere spre toleran i integrare,
msurile restrictive adoptate n faza final a epocii tereziene sunt eliminate
totalmente. n marele principat al Transilvaniei, n iulie 1781, mpratul
Iosif al II-lea a confirmat iniial ideea concentrrii la Alba-Iulia a evreilor
nscui n provincie sau locuitori aici de cel puin 30 de ani, cu meniunea
de a li se permite nvarea meseriilor i frecventarea colilor publice sau
nfiinarea de coli proprii.
Problema emiterii unui edict de toleran i pentru Transilvania s-a
pus i n anul 1787, dar Iosif al II-lea a cerut, n prealabil, elaborarea unui
astfel de act pentru Galiia, urmnd a se aplica punctele corespunztoare
realitilor din principat. n condiiile n care edictul pentru Galiia a fost
promulgat doar n anul 1789, nu s-a mai ajuns la elaborarea celui pentru
Transilvania unde deceniul iosefin a rmas astfel marcat doar de
renunarea la proiectele tereziene i de adoptarea unor soluii n probleme
punctuale
110
.
n plan economic s-au respins propunerile locale privind limitarea
fierberii rachiului de ctre evrei, a accesului acestora la comerul cu cereale
i la practicarea comerului ambulant, considerndu-se c aceste ocupaii
permit punerea n valoare a produselor proprietarilor de domenii. S-a
interzis ncasarea de taxe de cstorie de la evrei pentru a acoperi
obligaiile restante fa de stat sau fa de stpnii de pmnt. S-a acordat

109
Vezi Kohn Smuel, A zsidk trtnete Magyarorszgon, Budapest, 1884.
110
Ladislau Gymnt, op. cit., p. 33.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

57
evreilor dreptul de a lucra duminica i n perioada srbtorilor cretine. S-a
interzis apoi, sub pedepse drastice, botezarea de ctre moae a copiilor
evrei la natere, ei avnd posibilitatea de a-i schimba apartenena confesio-
nal doar la vrsta de 18 ani
111
.
S-a permis celebrarea cultului de ctre evrei i n case de rugciuni
particulare, anulndu-se interdiciile anterioare n acest sens. Suveranul
i-a dat acordul n ceea ce privete terminarea construciei sinagogii sefarde
din Alba-Iulia, nceput n epoca terezian, dar oprit n anul 1774 cnd, n
spiritul politicii restrictive a vremii, li s-a recomandat sefarzilor frecven-
tarea sinagogii existente a comunitii askenaze
112
.
Aceste msuri permisive, n spiritul toleranei, au fost ns circumscrise
i limitate de o serie de condiionri. Ocupaiile ngduite erau rezervate
numai evreilor localnici, cu excluderea unor nou-venii din Galiia sau din
provinciile germane ale imperiului. Cstoriile erau permise doar celor cu
venituri suficiente pentru ntreinerea familiei, iar pentru cei sraci i
ceretori se prevedea expulzarea din principat. Se menine interdicia
utilizrii calfelor cretine de ctre meseriaii evrei. Li s-a impus serviciul
militar i adoptarea de nume germane.
Legat de organizarea instituional a societii evreieti din Transil-
vania, aceasta prezint, n veacul al XVIII-lea, o structur simpl. Singura
comunitate recunoscut legal n cadrul Principatului era cea din Alba-Iulia.

111
Schaser Angelika, Die Juden Siebenbrgens vom 16. Bis zum 18. Jahrhundert n Sdost-
Forschungen, 1990, II, p. 57-94.
112
Evreii sefarzi s-au stabilit n aceste regiuni n secolul al XVI-lea. Pn n anul 1920, evreii
din Transilvania au ajuns la 180.000. Aproape toi erau askenazi, provenii din Europa
Central sau din Polonia. Existau mari diferene ntre evreii din Transilvania. Hasizii din
Transilvania, care vorbeau idi, se aflau n special n Maramure, unde evreii reprezentau
20% din populaie i triau, n special, n oraele i satele aparinnd din punct de vedere
cultural evreimii Est Europene i dnd dovad de un puternic ataament fa de modul de via
tradiional evreiesc. Prin contrast, populatia evreiasc urban, de la sud, favoriza n
general folosirea limbii maghiare sau germane, fiind mai apropiat din punct de vedere cultural
evreimii central europene. Micarea de Reform din Transilvania i Banat a nceput n anul
1789, odat cu sosirea la Arad a rabinului A. Chorin, care citea din Tora fr a scanda,
punnd accent pe textul biblic (taamei ha-Mikra), cu mult nainte ca acest lucru s fie
discutat de ctre reformitii germani. Susintorii Reformei se aflau n regiunea Banat
(Arad, Timioara), sudul Transilvaniei (Fgra, Lugoj), n special n comunitile
vorbitoare de limb german i la nord (Oradea). n Transilvania i Banat, atmosfera
cultural nu era pregtit pentru astfel de schimbri radicale. Majoritatea populaiei
evreieti tria n afara marilor orae (centre culturale i economice), locuind n sate
mprtiate pe ntreg teritoriul Transilvaniei.
n spiritul Europei moderneqq q

58
n fruntea comunitii se afla un comitet ales anual prin majoritate de
voturi i confirmat de episcopul catolic. Comitetul includea un preedinte,
3 jurai, 2-3 strngtori de dri i un inspector colar. Atribuiile lor se
refereau la administrarea veniturilor i a cheltuielilor, a fondurilor caritative,
la angajarea funcionarilor comunitari i reprezentarea intereselor comuni-
tii n faa autoritilor. Judecarea cauzelor succesorale, comerciale,
religioase sau matrimoniale revenea unui scaun rabinic, format din 3-5
asesori jurai care erau alei anual. Ei puteau impune amenzi, pedepse i
chiar excomunicarea. n cazul proceselor ntre evrei i cretini, n acest for,
erau cooptai i asesori cretini.
Autoritatea suprem spiritual, administrativ i judectoreasc
asupra evreilor din Transilvania i revenea rabinului ef sau rabinului
naional al evreilor din Marele Principat. Acesta era ales, n mod tradiional,
de ctre comunitatea din Alba-Iulia. Primul rabin-ef cunoscut a fost
Abraham ben Isac Russo (1736-1738), urmat apoi de Iosif Reis Auerbach
(1742-1750), Jonathan Trebici (1750), Salomon Selig ben Saul Kohen (1754-
1757), Johanan ben Isac (1757-1758), Benjamin Zeb Wolf (1764-1777) i,
finalmente, Moise ben Samuel Levi Margolio (1780-1817)
113
.
n Banat, instituia ef-rabinului a fost i aici prezent, fiind cunoscute
numele lui Levi Abraham Mayer (1741-1743), Eliezer Lipman ben Beniamin
Zeev (1743-1768), Johanan ben Itzhak (1773-1781) sau David ben Zvi
Oppenheimer (1798-1821). n mod cert, Judenordnung din anul 1776 a
urmrit introducerea unei reglementri foarte minuioase a vieii comunitare
din Timioara sub controlul strict al autoritilor administrative. Se
prevedea alegerea n fruntea comunitii a doi epitropi i doi staroti prin
vot majoritar, dar n prezena unui comisar delegat de administraia
provincial.
Acetia urmau s administreze fondurile comunitii, s ncaseze
drile membrilor, cea mai important fiind gabela pe carne i buturi, apoi
s angajeze i s plteasc pe oficianii de cult i funcionarii comunitari, s
judece pricinile dintre evrei, cu drept de apel al prilor la forurile
provinciale. Ei urmau s dein autoritatea n probleme de cult i
matrimoniale asupra tuturor evreilor din provincie
114
.

113
Ibidem, p. 36.
114
Vezi Victor Neumann, Istoria evreilor din Romnia, Timioara, Ed. Amarcord, 1996.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

59
Comuniti i rabini au mai funcionat n veacul al XVIII-lea i la:
Sighetul Marmaiei, Carei, Oradea i Arad. Prima sinagog de aici se
deschisese deja n anul 1742 n cartierul srbesc, pentru ca, n anul 1758, s
fie inaugurat o nou sinagog, construit pe un teren donat. La Timioara,
ntre anii 1739-1762, evreii deineau un lca de rugciune sub poarta
Eugen de Savoia. n anul 1762 a fost inaugurat o nou sinagog, prevzut
cu coal, baie ritual, locuine pentru rabin i pentru tietorul ritual.
n snul comunitilor evreieti, un rol deosebit de important l-a jucat
nvmntul, respectiv cultura ebraic i tiina evreiasc. n veacul al
XVIII-lea, nvmntul din marele principat s-a desfurat la Alba-Iulia
prin intermediul unor profesori angajai de ctre comunitate, ntr-un sistem
tradiional, exclusiv religios. Propunerea din anul 1783, fcut sub
impulsul politicii iosefine chiar de ctre rabinul Moses Jacob Coon, stabilit
n Transilvania, privind un proiect de nfiinare la Alba-Iulia a unei coli
normale cu limb de predare german, dup modelul celor din Boemia,
Moravia i Galiia eueaz din cauza opoziiei ferme a comunitii, care
invoc lipsa de resurse materiale, de profesori i mai ales de elevi care s
pretind o asemenea instituie de nvmnt.
n ceea ce privete prile apusene, aici se poate spune c efectele
politicii colare iosefine se concretizeaz prin nfiinarea, n perioada 1784-
1789, a unor coli evreieti cu limba de predare chiar n german. Aseme-
nea coli erau la Carei, Oradea i Sighetul Marmaiei.
Aceste nceputuri efemere nu au reuit s se menin dup moartea
mpratului Iosif al II-lea. n schimb, prezena evreilor n viaa societii
transilvane pn la finele veacului al XVIII-lea s-a fcut simit nu numai
prin aportul lor demografic, social i economic, ci i printr-o remarcabil
influen spiritual exercitat de ctre limba, cultura i tiina evreiasc.
Printre precursorii interesului pentru limba ebraic n Transilvania au
fost i neevrei. Reforma iniiat n veacul al XVI-lea a ajuns i n
Transilvania iar, o dat cu ea, i interesul pentru limba ebraic. Evreii de
aici nu au renunat la limba proprie, scriindu-i mereu lucrrile n aceast
limb. i purtau cu sine manuscrisele i crile ebraice. Prin cumprare,
prin savani umblai n Europa, n bibliotecile publice i particulare ale
Transilvaniei au ajuns numeroase manuscrise n limba ebraic, scrise nc
n secolele XIV-XV
115
.

115
Vezi Szab Imre, Erdly zsidi. Talmudistk, Cluj, 1938.
n spiritul Europei moderneqq q

60
n secolele XVI-XIX, n Transilvania, au trit n jur de 100 de ebraiti
cretini. Reedina lor a fost mai cu seam la Cluj. Tradiia studiilor de
ebraistic a fost ntreinut de personaliti precum: Gheorghe Veresty,
Francisc Csepregi, Samuel Szatmr-Nmeti, ultimul fiind autor al mai
multor comentarii biblice. n mediul cultural romnesc, unul din cei mai de
seam reprezentani ai colii Ardelene, Ion Budai-Deleanu, se dovedete a
fi un redutabil ebraist. n lumea evreiasc, asemenea preocupri se datoreaz
rabinilor timioreni Levi Jerushalmi, Eliezer Lipman, Iosif Leipnik, autori ai
unor lucrri n limba ebraic.
Literatura de limb ebraic a veacului al XVIII-lea a fost marcat de
activitatea lui Aron Choriner, ef-rabin de Arad (1766-1844). El a fost
iniiatorul nu numai n micarea de reformare a religiei pe teritoriul
Transilvaniei i Banatului, ci i pe trmul limbii i tiinei ebraice
moderne
116
. El a fost discipolul ef-rabinului de Praga, Rabbi Ezekiel
Landau, pe care comunitatea din Arad l-a ales ca ef-rabin n anul 1789
117
.
S-a impus ca i purttor de stindard al micrii reformatoare. A introdus
nnoiri, a schimbat ordinea slujbei, a utilizat orga n ritualul din sinagog, a
fost concesiv privind respectarea sabatului. Tot el a fost cel care a strnit o
mare polemic n ceea ce privete ngduina consumrii petelui stierl.
Majoritatea crilor sale au aprut la Praga. Dup opinia sa, cele mai
importante aspecte care vizeaz viaa de zi cu zi n societate sunt legile ce
reglementeaz comportarea ntre oameni. Porunca iubirii fa de aproapele
era vzut ca fiind mai important dect orice. Aron Chorin era ns
perceput ca fiind periculos n ochii pstrtorilor tradiiei, deoarece i
prezenta propunerile de schimbare a unor legi, puternic nrdcinate,
printr-o pregtire, o tiin talmudic i laic deosebit.
O expresie deosebit a influenei unei asemenea tradiii asupra spiri-
tualitii ardelene a constituit-o micarea sabatarienilor. Ea s-a dezvoltat
dintr-o ramur radical a unitarianismului, dup decesul primului episcop
unitarian Francisc David.
Sabatarianismul a pus accent pe unicitatea lui Dumnezeu, a negat
caracterul divin al lui Isus, a recunoscut valabilitatea exclusiv a Vechiului
Testament, considernd c cei care doresc s obin mntuirea trebuie s

116
Vezi Singer Jakab, Temesvri rabik a XVIII s XIX szzadban, Seini, 1928.
117
Moshe Carmilly-Weinberger, op. cit., p. 110.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

61
respecte i s urmeze cu strictee legile lui Moise. Ca urmare a acestui fapt,
sabatarienii au adoptat prevederile rituale evreieti, cu excepia circumcizi-
unii. Ei au respectat Sabatul i srbtorile evreieti, promovnd puritanismul
moral, abstinena, moderaia i filantropia.
Sabatarienii au adoptat ca i temei al vieii lor cele 5 cri ale lui Moise,
rupnd orice legtur cu nvturile cretine. Cei mai importani lideri ai
lor au fost Nicolae Bogthi Fazekas i Simon Pchi, fiul adoptiv al lui
Andrei Essi. Primul dintre ei, la fel ca i alii, au lsat n urma lor o bogat
literatur de inspiraie sabatarian, n poezie i proz, incluznd catehisme,
rugciuni, acte polemice, predici, poeme, imnuri i traduceri ale Psalmilor.
Aprut n secuime, nc la finele veacului al XVI-lea, aceasta n ciuda
msurilor restrictive adoptate de ctre autoriti, sabatarianismul a reuit,
n prima jumtate a veacului urmtor, s se impun ca o micare de mas,
cuprinznd peste 300 de sate din scaunele Odorhei i Mure, cu un impact
mare apoi i asupra unor orae precum Trgu-Mure, Cluj i Turda.
Adepii sabatarianismului au fost recrutai din rndul rnimii, al
nobilimii de rnd, al orenilor i al elitei aristocratice. Msurile represive
care au fost adoptate mpotriva sabatarienilor de ctre dietele din timpul
lui Gabriel Bethlen s-au nrutit n perioada lui Gheorghe Rkczi I,
finalizndu-se n procesul de la Dej, din anul 1638, la care, n faa principelui
i a unei comisii de anchet, cu asistena nalilor prelai reformai i
unitarieni, sute de sabatarieni au fost obligai s abjure sub ameninarea
pedepsei capitale
118
.
Micarea sabatarian, n ciuda loviturilor primite, nu a putut fi total
eradicat. Conscripia efectuat n prima jumtate a veacului al XVIII-lea de
ctre autoritile habsburgice a gsit nc prezena sabatarienilor n patru
localiti din secuime. Msurile de convertire prin intermediul misionarilor
iezuii, confiscrile de avere, ncartiruirea unui clugr catolic n fiecare
cas sabatarian, obligarea lor la frecventarea bisericilor catolice nu au avut
efectul scontat. Astfel, n a doua jumtate a veacului al XVIII-lea i prima
jumtate a celui urmtor, sabatarianismul era nc atestat la Bezidul Nou
(Odorhei) i Erneul Mare (Mure).

118
Vezi Kohn Smuel, A szombatosok, trtnetk, dogmatikjuk s irodalmuk klns tekintettel
Pchi Simon fkancellr letre s munkjra, Budapest, 1889.
n spiritul Europei moderneqq q

62
Cristalizndu-i, aadar, propriile structuri instituionale, supravieuind
valurilor de intoleran generate de o politic oficial devenit amenintoa-
re pentru supravieuirea ei la finele epocii tereziene, comunitatea evreiasc,
tradiional n organizare i mentaliti, a beneficiat de un climat nou adus
de iosefinism, reuind, n cele din urm, o consolidare organizatoric, o
sporire numeric aceasta ns sub cupola emanciprii i a modernizrii.

N-ar fi rezistat fr armeano-catolicism ...

Dup implantrile sporadice de populaie armean n Balcani,
efectuate de ctre mprai bizantini, stabilirea armenilor n Europa de est a
fost determinat de cteva exoduri petrecute n secolele XI-XIV, cauzate de
cderea regatului Armeniei Mari.
Primul exod a urmat ocuprii capitalei Ani de ctre selgiucizi n anul
1064, cnd populaia a emigrat spre Cilicia, Crimeea i Polonia. Al doilea
exod, petrecut dup invazia ttreasc din anul 1239, a avut ca direcii
Polonia i Moldova. Al treilea exod, n 1299, motivat de oprimrile suferite
sub ttari, s-a ndreptat spre Crimeea, unde s-a format o colonie comercial
ulterior n legtur cu Moldova. Al patrulea exod s-a datorat cutremurului
din anul 1319, care a distrus oraul Ani, precum i foametei provocate de
acesta. Ultimul exod a fost determinat de invazia nimicitoare a mongolilor
n Armenia apusean, n 1342.
Dintre emigranii armeni aezai n Crimeea n 1045, cnd Ani a fost
ocupat de bizantini, iar populaia sa deportat, i apoi n 1064, cei care
cutau locuri mai stabile au plecat mai departe, spre Galiia, Polonia,
Moldova, Moravia, unde nu apruser formaiuni stabile, aceti nou-venii
alctuind acolo, astfel, grupuri etnice distincte. Mai apoi, odat cu
ntemeierea noilor state dornice s-i impun suveranitatea, a nceput
fenomenul de asimilare, ndeosebi atunci cnd comunitatea armean a
adoptat religia catolic oficial
119
.
Cea mai veche mrturie atestat a prezenei armenilor n zona rilor
romne o constituie un epigraf din anul 967, pe o piatr de mormnt din
Cetatea Alb. Conform consemnrii fcute de Grigore Goilav, textul
inscripiei menioneaz: "Aceast cruce este gravat la 416" (data aparine
cronologiei armene introduse la 11 iulie 551, deci corespunde anului 967).

119
Gazdovits Mikls, Az erdlyi rmnyek trtnetbl, Kolozsvr, 2000, p. 8-17.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

63
n Transilvania este semnalat prezena aproape simultan a unei
colonii armeneti. Cronicarii maghiari Simon de Kezai i Thuroczi scriu c,
n timpul ducelui Gza (972-997) i al regelui tefan I (997-1038), s-au
stabilit n regat, pe lng boemi, poloni, greci, spanioli i alii, un numr de
armeni care au fost nzestrai cu privilegii i cu titluri nobiliare. Armenii
stabilii n secolele X-XI pe teritoriul, ce avea mai trziu s devin
principatul Moldovei, veniser de la Ani direct pe cile comerciale, n
vreme ce, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, cnd localitatea Caffa
din Crimeea a fost ocupat de otomani, armenii formai ca negustori la
genovezi au ptruns n zona Moldovei, drept singurul drum comercial care
le rmsese spre Orient. Primii refugiai din Armenia aparineau pturilor
avute aristocrai, negustori, meteugari care i salvau viaa, bunurile,
dar i credina i, datorit privilegiilor pe care aveau s le obin, i comer-
ului pe care l-au iniiat n noile lor aezri venind cu caravanele n secolele
al XI-XII-lea, oraele din Galiia, Polonia i Moldova au prosperat
120
.
n ara Romneasc, armenii s-au aezat mai trziu, n secolul al XIV-lea,
venind din Armenia i Crimeea. Prezene armeneti sunt menionate n anii
1400-1435 la Bucureti, Trgovite, Piteti, Craiova, Giurgiu, iar ncepnd
din 1500 este semnalat existena armenilor la Babadag, n Dobrogea.
Cderea Constantinopolului n 1453, ocuparea Crimeii n 1475, precum i
alte evenimente din secolele al XVI-leaal XVII-lea au adus alte valuri de
imigrani armeni n Muntenia. n secolul al XVI-lea, cnd Trgovitea era
capitala principatului, aici se formase o important colonie armeneasc, iar
n secolul al XVII-lea vin i se stabilesc la Bucureti i la Piteti armeni din
Bulgaria, care se aezaser acolo dup cderea Constantinopolului i nu-i
mai pstrau limba
121
.
Clericul Cristophor Lukacsi, n Historia Armenorum Transilvaniae
(Viena, 1859), explic existena elementului armean n Transilvania
citndu-l pe istoricul Ghevond care afirm c, n secolul al VIII-lea, armenii
din oastea unei cpetenii khazare din Caucaz, numii de acesta n posturi
de comand datorit vitejiei lor, s-au alturat altor apte triburi khazare ale
ungurilor, lund parte, mpreun cu acestea, la cucerirea de teritorii n
Europa. De altfel, armenii ar fi putut trece n Transilvania din Balcani, unde

120
Ibidem, p. 17-28.
121
Ibidem, p. 28-52.
n spiritul Europei moderneqq q

64
au ajuns cu oastea bizantin mobilizat sub mpraii Mauriciu i Focas
mpotriva avarilor i bulgarilor (secolele al VI-lea al VII-lea), apoi odat cu
pavlicienii dui n Bulgaria n secolul al X-lea. ntre armeni i rile dunrene
trebuie s fi existat, cum conchide i Joseph Strzygowski n Die Baukunst der
Armenier und Europa (Viena, 1917), strnse legturi comerciale
122
.
Sub regii Ungariei Andrei al II-lea, care la nceputul sec. XIII a ncheiat
o alian militar cu Armenia Cilician, i Bla IV, care n 1243 le-a confir-
mat privilegiile, armenii posedau n Transilvania mnstiri i teritorii
proprii, consemnate ca atare (Monasterium Armenorum, Terra Armenorum)
ntr-un hrisov din 1281 al lui Ladislau IV, care a donat aceste proprieti
Congregaiei Augustinilor, probabil ca urmare a scderii numrului
armenilor. Dou sigilii gsite la Tlmaci, lng Sibiu, unul cu o inscripie din
1343, "Martini Episcopi Armenorum de Tolmachy" (despre care Hasdeu
presupune c ar fi acel "Episcopus Argensis" menionat n 1332 la Arge ca
episcop catolic al armenilor aezai acolo i apoi plecai n Transilvania) i
cellalt cu inscripia "Sigillum parochiae Armenorum", dovedesc existena
nc din sec. XIV a unei parohii armeneti conduse de un episcop
123
.
n 1399, Papa Bonifaciu IX a ntreprins convertirea la catolicism a
locuitorilor greci, romni, bulgari i armeni din Braov, aflai acolo n
numr mare i avndu-i bisericile lor. tefan Pascu, n Voievodatul
Transilvaniei, arat c "peste dou decenii ordinea niruirii locuitorilor
necatolici era modificat, locul nti fiind ocupat de romni, dup care
urmau armenii, bulgarii i grecii". Cronicarul maghiar Benk, n Milkovia,
vorbete de prezena armenilor n oraul Sibiu, unde, n 1447, exista i un
protopopiat armean. Iar compatriotul lui, Andrs Veres, semnaleaz
armeni i n Bistria ncepnd din sec. XVI. Nicolae Iorga menioneaz, de
asemenea, negustori armeni n Alba Iulia prin 1678, precum i n Fgra.
Invazia regelui polon Albert n Moldova (1497), urmat de persecuii i
oprimri, a fcut ca 700 de familii de armeni s fug din Suceava n
Transilvania, Ungaria i Galiia.
La acestea trebuie adugate cele cteva sute de familii refugiate dup
prigoana din 1551 i dup rscoala lui Hncu. Abia n sec. XVII ns,
prezena armenilor n Transilvania este de mas. n anul 1654, un grup de

122
Vezi Badinyi Js Ferenc, Igaz trtnelmnk vezrfonala, Budapest, 1996.
123
Vezi Siruni H. Dj., Istoria cronologic a poporului armean, Bucureti, 1942.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

65
armeni moldoveni, sub conducerea lui Mardiros Gandra i a frailor Azbey,
a migrat n principatul vecin, dar din cauza frmntrilor politice acetia au
fost nevoii s se napoieze, o parte stabilindu-se pe hotarul de rsrit al
localitii Gheorgheni.
124

Dintr-un manuscris armenesc copiat n 1647 la Trgu-Mure, reiese c,
n prima jumtate a sec. XVII, acest centru comercial era populat cu armeni.
Cele dou rzboaie turco-polone, duse pe teritoriul Moldovei n 1672 i
1683, avnd drept consecin diminuarea comerului, au constituit nc un
factor determinant pentru emigrarea armenilor n Transilvania. Pe de alt
parte, numeroi armeni din Moldova imigrai n Polonia, fiind silii de
autoritile locale s se converteasc la catolicism, s-au refugiat n
Transilvania n sperana c vor reveni n Moldova. Cum sperana aceasta
nu s-a mplinit, 3.000 de familii armeneti conduse de episcopul Minas
Zilihtar al Sucevei au rmas definitiv n Transilvania, fiind invitate de
principele Mihail Apafi s se stabileasc la Bistria, Gheorgheni, Miercurea-
Ciuc, Petelea, umuleu, Alba-Iulia etc
125
.
Printr-o Chart, dat la 1680, acesta le-a acordat autonomie i drept la
comer liber, la exercitarea meteugurilor, la alegerea de judectori
proprii, n scopul de a se da un impuls negoului i meseriilor deczute din
cauza rzboaielor cu turcii. Integrai economiei transilvnene, armenii
constituiau, n sec. XVIII, cel mai nsemnat factor comercial din rsritul
Imperiului. Negustorii armeni exportau ndeosebi vite i lemne n Europa
occidental, iar meteugarii se organizaser n bresle de lctuerie,
blnrie, argintrie, dantelrie, mcelrie i covoare.
La 1698, armenii au semnat Protocolul Unirii cu Biserica Romei. Mem-
brii acestei comuniti au acceptat s l recunoasc pe Papa ca i cap al
Bisericii Armene, cu condiia de a nu se schimba nimic din riturile i
obiceiurile comunitii. Astfel, a luat natere Biserica Armeano-Catolic.
Conform protocolului, preoii aveau dreptul de a se cstori i de a fi alei
n continuare de comunitate, de a-i pstra ritul armean i limba proprie n
serviciul divin. A fost o alegere important, deoarece, dat fiind contextul,

124
Trcsnyi Zsolt, Habsburg-politika s Habsburg-kormnyzat Erdlyben (1690-1740), Budapest,
1988, p. 265-270.
125
***Istoria romnilor. Romnii ntre Europa clasic i Europa luminilor (1711-1821), vol. VI,
Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002, p. 420.
n spiritul Europei moderneqq q

66
fr armeano-catolicism, comunitatea armean nu ar fi rezistat. Armenii au
obinut n anul 1737 de la mpratul Carol al VI-lea permisiunea de a-i
fonda o episcopie proprie
126
. De asemenea, Biserica a rmas n continuare
autocefal i avea n fruntea ei un guvernator, n persoana lui Oxendius
Verzerescul. Acesta a plecat la Viena i, cu aur armenesc, a cumprat
teritoriul liber al Gherlei de astzi
127
.
n Transilvania, episcopul Vrzrescu, care a condus aciunea de
catolicizare a armenilor stabilii aici, a ntemeiat n anul 1700 localitatea
Armenopolis, lng satul Gherla (numit astfel dup penitenciarul amenajat
n fostul castel Martinuzzi), unde armenii locuiau nc din 1672 i de la care
mai trziu oraul a mprumutat numele de azi. Cu aprobarea mpratului
Leopold de a construi un ora armenesc, obinut personal de la Viena n
schimbul sumei de 25.000 florini, clericul armean a fost cel dinti care i-a
cldit o locuin i a ridicat o capel, primii locuitori fiind 70 de familii
armeneti expulzate de sai din Bistria
128
.
Armenopolis, edificat pe terenuri cumprate de armeni, dup proiectul
arhitectului Alexanian chemat n acest scop de la Roma, cu patru bulevarde
paralele ntretiate de strzi perpendiculare, cu o pia central i cu un
cartier industrial, a fost singurul ora din Imperiul austriac construit dup un
plan. Una dintre primele cladiri ridicate a fost biserica de lemn din centrul
orasului, care a fost nlocuit, n 1748, de grandioasa Catedral Armeano-
Catolic. Ea a fost nconjurat de un gard masiv din piatr i fier forjat, pe
care erau amplasate statui ale apostolilor. Un alt edificiu de cult, a crui
construcie a nceput n anul 1728, a fost Biserica Solomon.
n Gherla, care a devenit un important centru comercial i manufactu-
rier din Transilvania, contribuind prin legturile sale externe la dezvoltarea
economic a principatului, s-au stabilit 3.000 de familii armeneti. Al doilea
ora intens populat de armeni a fost Elisabethopolis (actualul Dumbrveni),
unde exista o colonie armeneasc din anul 1658.
Ambele localiti au fost declarate n 1799, prin decrete imperiale,
orae regale libere, iar locuitorilor armeni catolici li s-au acordat
privilegii, permindu-li-se s se autoadministreze, s aib tribunale i legi

126
Ernst Chr. Suttner, Armenii i episcopia de Gherla n Studia Universitatis Babe-Bolyai.
Theologia Catholica, An XLIX, 2004, p. 7-28.
127
***Istoria romnilor. Romnii ntre Europa clasic i Europa luminilor (1711-1821), vol. VI,
Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002, p. 420-422.
128
Gazdovits Mikls, op. cit., p. 46-52.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

67
proprii. Armenii transilvneni s-au mai aezat la Gheorgheni, Frumoasa,
Cluj, Sibiu, Braov, Oradea, Arad, Aiud, Bistria, Alba-Iulia, Reghin,
Abrud, Nsud, Odorhei, Sfntu Gheorghe, Trgu Secuiesc, Deva, Carei,
Ditru, Joseni, Remetea, Lzarea, Toplia, Suseni, Gurghiu
129
.
Este foarte probabil ca armenii emigrai din Moldova s fi adus cu ei n
Transilvania, pe lng tradiiile i obiceiurile specifice, forme de
administrare autonom, pe care le-au aplicat ndeosebi n localitile
fondate de ei. Bunoar, prin decret imperial, era interzis strinilor accesul
n oraele armeneti, dac nu aveau permis de liber trecere semnat de
municipalitate sau de primar. Aceast autonomie s-a concretizat prin
nfiinarea unei Companii armene, care fcea legtura dintre coloniile
armeneti, n special cele din Gherla i Dumbrveni. nc din anul 1689, ea
i avea propriul jude cu trei asisteni, care controlau ncasarea drilor i
urmreau executarea decretelor princiare.
Ulterior, aceast atribuie a fost transferat municipalitii din
Dumbrveni i judelui acesteia, puterea lor exercitndu-se asupra tuturor
armenilor transilvneni, cu excepia celor din Gherla, care se autoadminis-
trau. Municipalitile din Ghergheni i Frumoasa, subordonate celei din
Dumbrveni, erau conduse de un jude echivalent cu primarul (biru).
Puterea lui a fost limitat progresiv de consilierii si, iar din 1757 au fost
create sutele conduse de un suta, dependente de municipalitate i avnd
rolul de intermediar ntre aceasta i populaie
130
.
Treptat, aceste organe de autoadministrare, create la cererea locuito-
rilor, au devenit instituii guvernamentale cu componen electiv i
remunerat. n oraele transilvnene intens populate de ei, armenii care, pe
lng primarul i sfatul de btrni ales, i aveau tribunalul condus de
primar, judecau aici pricinile dup primul cod civil armean, cel al lui
Mkhitar Go (sec. XIII).
Convertirea la catolicism a armenilor transilvneni nu era agreat de
principele Apafi, care era protestant i astfel i pierdea influena.
ncercarea lui de a-i lua pe armeni sub protecia sa a euat. n schimb, cum
guvernul austriac condiiona obinerea de pmnturi i dreptul de a avea
orae autonome cu trecerea la catolicism, armenii au fost nevoii, n cele din
urm, s cedeze
131
.

129
Pl Judit, Armeni n Transilvania, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn, 2005, p. 19-26.
130
Ibidem, p. 53-62.
131
Vezi Grigorian Tigran, Istoria i cultura poporului armean, Bucureti, 1993.
n spiritul Europei moderneqq q

68
Conchiznd, aa cum face i istoricul Suren Kolangian, trecerea
armenilor din Moldova n Transilvania a fost determinat de un complex
de mprejurri: politica de impozitare grea a lui Duca-Vod, micarea lui
Hncu mpotriva domnitorului, devastrile produse de trupele ttare
trimise de turci asupra rebelilor i, pe fondul acestora, rzboaiele siste-
matice turco-polone. Aceast migrare, care a avut loc n mai multe etape,
de-a lungul unei perioade de timp ndelungate, trebuie explicat, aadar,
printr-o multitudine de cauze, fiecare cu rolul su propriu
132
.
Armenii transilvneni au adus o contribuie major la dezvoltarea
comerului internaional. Dup stabilirea lor n Transilvania, ei au obinut o
serie de privilegii i au reprezentat o concuren serioas att pentru
negustorii autohtoni, deja n regres, ct i pentru companiile greceti.
Numeric, ei au alctuit o parte nsemnat a tagmei negustoreti din
Transilvania, n mare parte specializai pe comerul extern
133
.
Importana economic a armenilor reiese i din planul din 1769 pornit
de la Curtea Vienez i imaginat n spiritul politicii mercantiliste de a
coloniza armeni n Maramure. Consilierul Gebler sublinia cu aceast
ocazie dimensiunile impresionante ale comerului practicat de ctre ei i
relateaz c, la Leipzig, numai trgul la care particip numeroi armeni este
considerat a fi cu adevrat reuit. Planul colonizrii a cunoscut, la nceput,
succese sporadice, cteva familii armene din Galiia s-au mutat la
Maramure, dar Curtea care-i favoriza pe armeni fa de evrei i din cauza
religiei lor catolice, avea planuri mree i promitea diferite privilegii,
spernd c, astfel, armenii i vor nltura pe greci i pe evrei din comerul
levantin. Tezaurariatul transilvan a dezbtut i el problema, dar nu se vroia
primirea de noi coloniti, argumentndu-se cu suprapopularea localitilor
armeneti
134
.
Gherla i Dumbrveni au fost centre comerciale att de importante,
nct au fost nfiinate aici oficii de tricesim. La Gherla, oficiul a existat
nc de la nceputul secolului al XVIII-lea pn la 1808 cnd a fost mutat la
imleul Silvaniei. Gherla i Dumbrveni figurau i pe lista celor 15 orae
unde era permis, n 1785, vnzarea mrfurilor strine.

132
Pl Judit, op. cit., p. 39-48.
133
Ibidem.
134
Ibidem.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

69
Importana negustorilor armeni reiese i din conscripia din anul 1750,
cu ocazia creia cei mai muli negustori au fost consemnai n oraele
armene: 182 la Gherla, 141 la Dumbrveni i 24 la Gheorgheni. De altfel, cu
ocazia conscripiei din anul 1750 au fost clasificate oraele i trgurile din
Transilvania n funcie de importana lor i de comerul practicat. Din
prima clas fceau parte numai Braov i Sibiu, n clasa a II-a se afla Gherla
alturi de Cluj i alte 6 localiti, iar Dumbrveniul i Gheorgheni fceau
parte din clasa a III-a, fapt ce se datoreaz acordrii unei importane mai
mari comerului intern i aprovizionrii zonei nconjurtoare
135
.
Din analiza structurii socio-profesionale a armenilor se poate observa
c majoritatea lor se ocupau de comer: n Dumbrveni, Frumoasa, Kanta
majoritatea lor covritoare, n Gherla peste jumtate, la Gheorgheni numai
o minoritate, dar una foarte puternic. Ramura cea mai rentabil a
comerului a fost cea cu vitele. Comerul cu piei i animale practicat de
armeni a reuit s ajung la dimensiuni apreciabile.
La succesul lor economic au contribuit mai muli factori; armenii
venind din Moldova, cunoteau foarte bine condiiile de acolo, chiar i
limba, practicau acest tip de comer de mult vreme, avnd experien,
legturi comerciale i piee i, nu n ultimul rnd, asemntor negustorilor
romni i levantini, se bazau pe legturile cu confraii lor din Moldova.
Din punct de vedere administrativ, nc de la stabilirea lor n
Transilvania, armenii aveau o anumit autonomie. La nceput, aceasta se
baza pe cutume i privilegii asigurate de principi, iar mai trziu de
mprai. Comunitatea tuturor armenilor forma Compania armeneasc
care, nc de la sfritul secolului al XVII-lea, avea dreptul s i aleag
judele. Dintr-un document din anul 1735 reiese c, la aceast dat, existau
deja dou companii armene, adic cea din afar cea care cuprindea
armenii din Dumbrveni, Gheorgheni i Frumoasa, respectiv cea
dinuntru, adic cea a armenilor din Gherla
136
.
Episcopul Oxendie Verzerescu a ncercat s obin privilegii de la
Viena pentru noul ora Gherla, unde trebuiau s se adune toi armenii din
Transilvania. n anul 1714, armenii, ntr-o scrisoare, l-au rechemat n
Transilvania, motivnd c demnitarii rii i-au separat pe cei din
Dumbrveni, Gurghiu i Gheorgheni de cei din Gherla, fiind obligai la
plata impozitelor.

135
Ibidem.
136
Ibidem.
n spiritul Europei moderneqq q

70
Armenii au cerut n anul 1711 practicarea liber a comerului cu
Turcia, Polonia, Imperiul german, precum i a meseriilor, scutire de
ncartiruiri i alte impozite, n afar de impozitul pe cap, autonomia
administrativ i juridic prin alegerea judelor i jurailor din rndul lor,
respectarea ritului armean n biseric etc.
Aa cum se tie, episcopul Oxendie s-a stins din via la Viena, n anul
1715, fr a obine diploma promis, n special pentru oraul Gherla. Planul
lui de a-i comasa pe armeni ntr-un singur loc a euat i datorit
mpotrivirii celor din Dumbrveni. Legturile dintre armenii stabilii n
diferite localiti ale Transilvaniei au rmas foarte strnse
137
.
n anul 1727, preoii i reprezentanii laicilor armeni din Gherla,
Dumbrveni i Gheorgheni s-au adunat la Gherla, i au adoptat o hotrre
important. Majoritatea punctelor se refer la probleme religioase; s-a
decis, spre exemplu, ca i Patele din anul 1729 s fie srbtorit n aceiai zi
cu armenii care triau n Polonia. Apoi, s-a mai luat decizia potrivit creia,
la fiecare trei ani, comunitatea s se ntruneasc ntr-o adunare general n
cadrul creia s se desfoare alegeri pentru funciile laice, dar i pentru
cele bisericeti
138
.
Dei aceste adunri nu au fost inute, legturi intense ntre cei din
Gherla i Dumbrveni au persistat inclusiv pn n a doua jumtate a
veacului al XIX-lea. Ca atare, s-a conlucrat pentru obinerea unor privilegii,
pentru renfiinarea episcopiei armeano-catolice. De aceea, pe data de 24
mai 1768, ntre Dumbrveni i Gherla s-a ncheiat un acord conform cruia
au fost trimii cte doi reprezentani la Viena pentru obinerea concivilitii
i a rangului de ora liber regesc pentru ambele localiti transilvnene,
cheltuielile urmnd s fie mprite ntre Gherla i Dumbrveni.
Pn la finele veacului al XVIII-lea, cele dou aezri au evoluat
paralel. Totui, cei din Gherla au obinut statutul de trg privilegiat la
nceputul secolului al XVIII-lea, pentru ca, ntre anii 1785-1786, s primeas-
c de la mprat i statutul de ora liber regesc.
Deoarece aceste privilegii au fost acordate de ctre mpratul Iosif al
II-lea, dup moartea acestuia cele dou comuniti i-au manifestat dorina
ca nlesnirile obinute s fie sancionate i de ctre strile principatului

137
Ibidem.
138
Ibidem.
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

71
pentru ca ele s fie pe deplin legale. Ocazia se va ivi abia n anul 1790. n
cererea lor, armenii au argumentat cu credina lor, cu pltirea exact a
impozitelor, cu contribuia la nflorirea economic a rii i aportul lor mare
la suportarea sarcinilor publice
139
.
Prerile din cadrul ntrunirii Strilor au fost foarte mprite. Secuii
erau categoric mpotriv, considernd c Dumbrveni i Gherla au primit
i aa nite privilegii n dauna celorlalte orae, iar armenii sub pretextul
privilegiilor cumpraser terenuri n mai multe pri. Oraele libere regeti
erau pentru recunoaterea statutului lor, dar cu anumite condiii. Legea
care s-a dat un an mai trziu a ridicat Gherla i Dumbrveni n rndul
oraelor libere regeti, nscriindu-le n cadrul locurilor taxaliste, dup
Alba-Iulia, respingndu-li-se cererea de a fi scutite de ncartiruiri i
transporturi.
Ridicarea acestor localiti la rangul de ora liber regesc, dei intervine
la sfritul apogeului dezvoltrii lor, este cu att mai important cu ct este
un caz unic n ceea ce privete perioada dominaiei habsburgice n
Transilvania. n afar de Gherla i Dumbrveni, nicio alt localitate din
provincie nu a mai obinut acest privilegiu timp de un secol i jumtate.
Faptul nu se datoreaz exclusiv puterii lor economice, ele fiind singurele
aezri care au putut rivaliza cu orae adevrate. Celelalte dou localiti
cu coninut armenesc, Gheorgheni i Frumoasa, au avut o populaie mult
mai numeroas. Armenii de aici formau entiti separate, cu jurisdicie
separat n cadrul comunitii, deci aveau autonomie fa de autoritatea
scaunului. Tocmai aceste comuniti, companiile armenilor de aici, sunt
cele care declaneaz o dezvoltare rapid a localitilor de reedin,
respectiv o evoluie a lor spre forme urbane. Comunitatea din Gherla, n
veacul al XVIII-lea, fiind foarte prosper i-a putut permite s recurg la
mn de lucru strin. Muli dintre meterii constructori, provenind din
Ungaria, Austria, Boemia erau purttorii unei culturi de factur baroc
central-european
140
.
Armenii, dup stabilirea lor n Gherla, au folosit biserica de lng
cetate care odinioar fusese a satului Gherla. Aa cum s-a mai amintit deja,
n anul 1723, s-a terminat construcia bisericii Solomon care va fi biseric

139
Gazdovits Mikls, op. cit., p. 56-58.
140
B. Nagy Margit, A szamosjvri rmny nagytemplom n B. Nagy Margit, Renesznsz
s barokk Erdlyben, Bukarest, 1970, p. 211-220.
n spiritul Europei moderneqq q

72
parohial pn la ridicarea bisericii mari din centru. Construcia ei a
nceput n anul 1748 i s-a terminat abia n anul 1798. Importana ei este
dat de faptul c este biserica care mpodobete centrul singurului ora
baroc din Transilvania. Arhitectul bisericii este necunoscut, dar construcia
a fost finisat de ctre meterul Josef Jung din Pesta. Biserica franciscan
din Gherla a fost construit n anul 1757 tot din banii armenilor, fiind
sfiinit deja n anul urmtor
141
.
La fel ca i spiritualitatea, cultura armenilor a reprezentat, timp de
dou secole, o culoare aparte pe paleta multicolor a Transilvaniei. Ei s-au
adaptat condiiilor de diaspor i au reuit s i pstreze limba i cultura
proprie, pn n a doua jumtate a veacului al XIX-lea.
Este cert c, n fapt, gradul lor de alfabetizare a fost printre cele mai
ridicate din Transilvania n veacul al XVIII-lea. La aceasta a contribuit mai
ales organizarea exemplar a colilor. Exist tiri nc de la nceputul
secolului despre studiul religiei i al limbii armene. n anul 1753,
mechitaritii, care erau prezeni n Dumbrveni nc din anul 1723, au
nfiinat o mnstire care se ngrijea i de nvarea limbii armene n coal.
n anul 1781 funcionau trei coli elementare, dintre care una era destinat
fetelor.
La Gherla s-a reuit nfiinarea primelor coli imediat la scurt vreme
dup aezarea armenilor, astfel c cele dinti date despre coala de fete le
avem din anul 1727. n anul 1770, aceasta s-a mutat ntr-o cldire nou.
Materiile predate erau identice cu cele ale bieilor. La buna lor organizare
i funcionare, un rol important l-au jucat i asociaiile religioase.
Prin toate acestea, armenii, indiscutabil, i-au adus i ei un aport
important la modernizarea Transilvaniei ntr-o msur mult mai mare
dect ar fi fost de ateptat dup ponderea lor numeric, ns nu au putut s
schimbe structurile consolidate care au frnat dezvoltarea acestei provincii.
n ciuda acestui fapt, rolul lor a fost sesizat i de ctre muli dintre
contemporani care au afirmat n ceea ce-i privete faptul c: Grecii i
armenii sunt la fel n organizarea statal din Transilvania ca i pulsul n
organismul uman. Se poate citi de pe faa lor dac statul este sntos sau
ros de boal.


141
Ibidem.


Bibliografie

I. Izvoare arhivistice

1. Arhiva Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Alba-Iulia, Fond: Erdlyre vonatkoz s a
pspksggel kapcsolatos iratgyjtemny, (1740-1780)
2. Magyar Orszgos Levltr, Erdlyi Kormnyhatsgi Levltrak. Commissio in Publico-
Ecclesiasticis, Rola 45.980
3. Magyar Orszgos Levltr, Erdlyi kormnyhatsgi Levltrak. Erdlyi Fiscalis
Levltr. XXI szekrny. Az erdlyi egyhzak vagyont s jogait illet iratok


II. Lucrri

1. Adams, John, Quincy, Letters on the Masonic Institution, Boston, 1847
2. Adams, R.G., The papers of Lord George Germain, San Marino, 1928
3. Aranyosrkosi, Szkely, Sndor, Unitria valls trtnetei Erdlyben, Kolozsvr, 1839
4. ***Az Erdlyi Katolicizmus multja s jelene, Dicsszentmrton, 1925
5. Badinyi, Js, Ferenc, Igaz trtnelmnk vezrfonala, Budapest, 1996
6. Baigent, Michael; Leigh, Richard, The Temple and the Lodge, London, Guild
Publishing, 1989
7. Balics, Lajos, A romai katolikus egyhz trtnete Magyarorszgon, Budapest, 1885
8. Balogh, Ferenc, A magyar protestns egyhzak trtnete, Debrecen, 1905
9. Balogh, Margit; Gergely, Jen, Egyhzak az jkori Magyarorszgon 1790-1992,
Budapest, 1922
10. Barrett, D.V., Secret Societies, London, 1997
11. Barruel, Abb, Memoires pour servir lhistoire du Jacobinisme, London, 1997
12. Bassler, R.E., Military Masonic Hall of Fame, London, 1975
13. Bereczky, Sndor, A magyar protestns egyhz trtnete, Budapest, 1901
14. Bernheim, A., The Freemasonry in Paris until 1773, London, 1992
15. Bir, Vencel; Boros, Fortunt, Erdlyi katolikus nagyok, Kolozsvr, 1941
16. Bir, Vencel, Pspkjells az erdlyi rmai katolikus egyhzmegyben, 1930
17. Bragg, Wh., The record of the Royal Society of London, London, 1940
18. Campbell, Everden; William, P., Freemasonry and its Etiquette, New York, 2001
19. Carlile, R., Manual of Freemasonry, London, 1985
n spiritul Europei moderneqq q

74
20. Clin, Claudiu, Istoria diocezei romano-catolice de Cenad 1750-1800 (lucrare n
manuscris)
21. Chevallier, P., Histoire de la franc-maonnerie franaise, Paris, 1974
22. Clarke, W., Bicentenary History of the Grand Lodge of Ireland, Dublin, 1925
23. Darrah, Delmar, The Evolution of Freemasonry, London, 1920
24. Endes, Mikls, Erdly hrom nemzete s ngy vallsa autonmijnak trtnete,
Budapest, 1935
25. Freke, Gould, Robert, The Consice History of Freemasonry, New York, Dover
Publications, INC., 2007
26. Galla, Ferenc, Ferences Misszionriusok Magyarorszgon: a Kirlysgban s Erdlyben a
17-18 szzadban, Budapest-Roma, 2005
27. Gardner, Laurence, The Shadow of Solomon. The lost secret of the freemasons revealed,
London, 2005
28. Gazdovits, Mikls, Az erdlyi rmnyek trtnetbl, Kolozsvr, 2000
29. Gymnt, Ladislau, Evreii din Transilvania, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn,
2004
30. Gyrgy, Jzsef, A ferencrendiek lete s mkdse, Kolozsvr, 1930
31. Heaton, R.E., Masonic Membership of the Founding Farthers, London, 1974
32. Incze, Dnes, Erdly Katolikus Nagyai, Tunad, 2003
33. ***Istoria romnilor. Romnii ntre Europa clasic i Europa luminilor (1711-1821), vol.
VI, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002
34. Karcsonyi, Jnos, Magyarorszg egyhztrtnete fbb vonsaiban 970-tl 1900-ig,
Budapest, 1985
35. Katus, Lszl, A Magyar katolicizmus a XVIII s XIX szzadban (jozefinizmus,
liberalizmus s katolikus megjuls) n volumul colectiv A katolikus egyhz
Magyarorszgon, Budapest, 1991, coordonatori: Somorjai dm i Zombori Istvn
36. Kohn, Smuel, A zsidk trtnete Magyarorszgon, Budapest, 1884
37. Kohn, Smuel, A szombatosok, trtnetk, dogmatikjuk s irodalmuk klns tekintettel
Pchi Simon fkancellr letre s munkjra, Budapest, 1889
38. Larudan, Abb, Les Francs-Maons ecrass, Amsterdam, 1747
39. Le Franc, Abb, Le voile lev pour les curieux, ou le secret de la rvolution revl laide
de la franc-maonnerie, Paris, 1791
40. Lendvai, Paul, Ungurii, Bucureti, Ed. Humanitas, 2001
41. Lyons, Sir Henry, The Royal Society 1660-1940, Cambridge, 1944
42. Marton, Jzsef, Az Erdlyi Egyhzmegye trtnete, Gyulafehrvr, [s.a.]
43. Marton, Jzsef; Jakabffy Tams, Az erdlyi katolicizmus szzadai, Glria, 1999
44. Marton, Jzsef, Emlkknyv a 250 ve alaptott Gyulafehrvri Papnevelde jubileuma
alkalmbl, Gyulafehrvr, 2003
apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria...

75
45. Mattogno, Gian Pio, Masoneria i Revoluia Francez, Bucureti, Anastasia, 1988
46. Miskolczy, Istvn, Bajtay J. Antal s kora, Budapest, 1914
47. Nagy, Margit, B., A szamosjvri rmny nagytemplom n B. Nagy Margit,
Renesznsz s barokk Erdlyben, Bukarest, 1970
48. Neumann, Victor, Istoria evreilor din Romnia, Timioara, Ed. Amarcord, 1996
49. Newman, A., Politics and Freemasonry in the Eighteenth Century, London, 1992
50. Nicoar, Simona, O istorie a secularizrii. De la cetatea lui Dumnezeu la cetatea
oamenilor (sec. XIV-XVIII), Cluj-Napoca, Ed. Accent, 2005
51. Oppenheim, Walter, Habsburgii i Hohenzollernii 1713-1786, Bucureti, Ed. All, 1995
52. Pl, Judit, Armeni n Transilvania, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn, 2005
53. Pokoly, Jzsef, A protestantizmus hatsa a magyar llami letre, Budapest, 1910
54. Popa, Lucia, Franc-masoneria lumina invizibil a secolului luminilor n volumul:
Istorie i ideologie, Bucureti, 2003
55. Prodan, David, Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, Ed. tiinific i
Enciclopedic, 1984
56. Rvsz, Imre, A Magyarorszgi protestantizmus trtnelme, Budapest, Magyar
Trtnelmi Trsulat, 1925 Spiegel, Maria, II Jzsef kora Magyarorszgon, Szeged, 1930
57. Ridley, Jasper, The Freemasons, London, 1999
58. Sangeet, Duchane, Freemasonry, London, 2007
59. Slgean, Tudor, Repere pentru o istorie a masoneriei clujene n secolele al XVIII-
lea i al XIX-lea n Masoneria n Transilvania. Repere istorice, Cluj-Napoca, Ed.
International Book Access, 2007
60. Slgean, Tudor, Clujul n istoria masoneriei moderne, n Tribuna, nr. 127 (15 - 31
decembrie 2007)
61. Ssujan, Mihai, Stat i biseric n monarhia austriac n secolul al XVIII-lea
(manuscris)
62. Schaser, Angelika, Reformele iosefine n Transilvania i urmrile lor n viaa social,
Sibiu, Ed. hora, 2000
63. Schaser, Angelika, Die Juden Siebenbrgens vom 16. Bis zum 18. Jahrhundert n
Sdost-Forschungen, II, 1990
64. Singer, Jakab, Temesvri rabik a XVIII s XIX szzadban, Seini, 1928
65. Siruni, H. Dj., Istoria cronologic a poporului armean, Bucureti, 1942
66. Stevenson, D., The Origins of Freemasonry, Cambridge, 1988
67. Suttner, Ernst Chr., Armenii i episcopia de Gherla n Studia Universitatis Babe-
Bolyai. Theologia Catholica, An XLIX, 2004
68. Szab, Imre, Erdly zsidi. Talmudistk, Cluj, 1938
69. Sznt, Konrd, A katolikus egyhz trtnete, II, Budapest, 1984
n spiritul Europei moderneqq q

76
70. Szkely, Sndor, Unitria valls trtnete Erdlyben, Kolozsvr, 1839
71. Teodor, Pavel, Cltoria mpratului Iosif al II-lea n Transilvania la 1773, Cluj-
Napoca, Institutul Cultural Romn, 2006
72. Thirring, Gusztv, Magyarorszg npessge II Jzsef korban, Budapest, 1938
73. Tigran, Grigorian, Istoria i cultura poporului armean, Bucureti, 1993
74. Tth, Gyrgy, Az unitrius egyhz szervezete, Cluj, [s.a.]
75. Trcsnyi, Zsolt, Habsburg-politika s Habsburg-kormnyzat Erdlyben (1690-1740),
Budapest, 1988
76. ***United Grand Lodge of England, Grand Lodge 1717-1967, Oxford, 1967
77. Vorbuchner, Adolf, Az erdlyi pspksg, Brass, 1925
78. Weinberger-Carmilly, Moshe, Istoria evreilor din Transilvania (1623-1944), Bucureti,
Ed. Enciclopedic, 1994
79. William, Laurie, History of Freemasonry. Grand Lodge of Scotland, Edinburgh, 1859
80. Zamfir, Korinna, An Overview of the Tensions Related to Mixed Marriages in
Transylvania During the 1820th Century n Studia Universitatis Babe-Bolyai,
Teologie, 2/2005




Capitolul II


Biserica greco-catolic din Transilvania
n anii reformismului


Suveran baroc prin stilul de via pios i respectarea tradiiilor
familiale, Maria Tereza s-a dovedit dup rzboiul de succesiune deschis
noilor idei, janseniste
1
i iluministe, vehiculate n capitala Imperiului, idei
care i-au pus amprenta asupra reformelor pe care le-a promovat alturi de
fiul su, Iosif al II-lea. Reformele, cu accente absolutiste i centraliste
2
, au
dus la redefinirea relaiilor dintre stat i biseric vdind intrarea n sfera de
interes a puterii seculare a unor domenii gestionate pn atunci de cea
ecleziastic precum nvmntul (n 1770 Maria Tereza emise faimoasa
declaraie potrivit creia educaia este ein politicum), cstoria i calen-
darul bisericesc.
Ne-am propus n acest capitol s surprindem relaia dintre Curtea
vienez i Biserica unit din Transilvania, ptrunderea suflului reformist i
n societatea romneasc prin intermediul structurilor ecleziastice. Am
urmrit evoluiile dinspre ierarhia bisericii spre clerul local i masa
credincioilor, ntrebndu-ne n esen ce fel de episcopi, preoi i supui i-
au dorit Maria Tereza i succesorul su Iosif al II-lea.

1
W.R. Ward, Late Jansenism and the Habsburgs, n Religion and Politics in Enlightenment
Europe, Ed. James E. Bradley, Dale K. Van Kley, Indiana, 2001, p. 155-186.
2
Istoricul Karl Vocelka consider c suveranii au fost influenai de ideile iluministe doar
parial, c acestea s-au fcut simite doar pentru scurt timp datorit ncetei evoluii
economice i sociale din monarhie i lipsei unui public iluminist, Enlightenment in the
Habsburg Monarchy: History of a Belated and Short-Lived Phenomenon, n Toleration in
Enlightenment Europe, Ed. Ole Peter Grell and Roy Porter, Cambridge, 2000, p. 206-208;
pentru o incursiune n istoria iosefinismului vezi Mathias Bernath, Habsburgii i
nceputurile formrii naiunii romne, Cluj-Napoca, 1994, p. 187-200.
n spiritul Europei moderneqq q

78
I. Episcopii

1. Profiluri episcopale

Avnd dreptul de a numi episcopul din trei candidai alei de clerul
unit
3
, suveranii habsburgi i-au impus, evident, propriile exigene privitoare
la ierarhii Bisericii unite. Cum s-a conturat profilul acestora n viziunea
imperial ne dezvluie contextul alegerilor n scaunul episcopal. Un prim
moment semnificativ l-a constituit numirea episcopului P. P. Aaron. Fiu de
preot din Bistra (comitatul Alba)
4
, a frecventat teologia la Colegiul Urban al
Congregaiei de Propaganda Fide ca bursier al episcopiei, absolvind n
1744. ntors n diecez a devenit un apropiat al vldicului Inochentie Micu
Klein care l-a numit vicar general ntr-un timp deloc calm pentru Biserica
unit ce avea de traversat criza creat de micarea pro ortodox a
clugrului Visarion Sarai. Mai mult, vicarul s-a confruntat cu problemele
iscate de prsirea diecezei de ctre episcop, care a condus Biserica unit
din exilul su roman. Complicatul context confesional i politic l-a pus pe
proasptul vicar ntr-o poziie incomod. Volitiv, implicat cu pasiune i
perseveren n activitatea politic, ndrtnic n a cere nlturarea unei
instituii nfiinate printr-o diplom imperial, i anume cea a teologului,
Inochentie Micu a devenit o persona non grata pentru mprteasa Maria
Tereza. P. P. Aaron, prudent, conformist nu era adeptul msurilor
impulsive, radicale, care ar fi putut deranja cercurile imperiale i ca atare a
refuzat s ndeplineasc porunca episcopal de a-l excomunica pe teolog.
Susinut de Curia papal, care i-a conferit n 1747 titlul de vicar apostolic
5
,
P. P. Aaron a trebuit s nfrunte mnia episcopului, care l-a excomunicat (n
25 august 1747
6
), ostilitatea protopopilor celor mai influeni din diecez,
apropiai episcopului exilat i a clugrilor basilieni
7
. Sprijinit deci de

3
Problema alegerii episcopului a fost reglementat n articolul 12 al celei de-a doua Diplome
leopoldine, stipulndu-se c mpratul urmeaz s numeasc unul din trei candidai api,
potrivii, care i se vor propune, Nicolaus Nilles, Symbolae ad illustrandam Historiam Ecclesiae
Orientalis in Terris Coronae S. Stephani, Oeniponte, 1885, I, p. 299.
4
Pentru familia sa vezi Augustin Bunea, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici sau
istoria romnilor transilvneni de la 1751 pn la 1764, Bla, 1902, p. 1-4.
5
Curtea vienez i-a dat acordul pentru promulgarea titlului n toamna anului 1747,
Francisc Pall, Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma 1745-1768, Cluj-Napoca, 1997, II/1, doc.
nr. 121, p. 344.
6
Ibidem, I, p. 97-140; II/1, p. 287-289.
7
n 9 decembrie 1747, P. P. Aaron se plngea nuniului apostolic de faptul c cei trei clugri
basilieni Grigorie Maior, Silvestru Caliani i Gherontie Cotore l evit, Ibidem, II/1, p. 372-373.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

79
Curtea vienez i de cercurile romane, P. P. Aaron a fost marginalizat de
reprezentanii clerului local, de fidelii inochentieni care au dat ascultare
noului vicar general numit de episcop (Nicolae Pop de Balomir). Abia dup
ce Inochentie Micu l-a recunoscut din nou pe P. P. Aaron ca vicar general,
excomunicndu-l de data aceasta pe cellalt, starea de tensiune ntre
factorii de decizie din diecez s-a stins
8
. Aceast criz la vrful conducerii
Bisericii unite a determinat-o pe Maria Tereza s ia n considerare
posibilitatea numirii unui episcop strin, din afara Transilvaniei. Niciun
candidat din diecez nu prea deci dezirabil. De ce? Poate mprteasa a
fost nencreztoare c ar exista vreo personalitate capabil s se impun cu
fermitate n rndul clerului i credincioilor, s anihileze influena de la
deprtare a ex-episcopului. Nu au lipsit nici candidaii la scaunul
episcopal. A ncercat s profite de conjunctur vicarul unit de Oradea,
Meletie Kovacs, care i-a expus atuurile ntr-o cerere de numire n funcie
adresat mprtesei
9
. Considera c l recomand succesele obinute n
calitatea de episcop-sufragan al diecezei de Oradea n convertirea a mii de
schismatici, perseverena n urmrirea apostailor i, nu n ultimul rnd,
faptul c este un cunosctor al limbii romne
10
. Maria Tereza l-ar fi dorit
ns pe Manuel Olsavszki, vicarul de la Muncaci
11
, pe care-l trimise n iarna
1745-1746 n Transilvania s ia pulsul unirii i s informeze asupra strii
acesteia i apoi n 1748 cnd l-a numit comisar regal cu rolul de a prezida
sinodul din luna mai a acelui an i de a readuce linitea n Biserica unit
12
.
A dispus deci printr-un ordin secret trimis guvernatorului, ca ntre cei trei
candidai s se numere i cel pe care n ultimii ani l vzuse ca pe un
oportun mediator n complicatele dispute din interiorul Bisericii unite.
Delegaii imperiali la sinodul electoral din 4 noiembrie 1751, doi romni
romano-catolici, David Mariaffi de Maxa i Petre Dobra, au configurat
profilul episcopului de ales: harnic, destoinic, cu o via exemplar, nvat,
care s tie s reprezinte i s apere interesele clerului
13
. Electorii au
considerat c se pliaz pe acest model trei clugri basilieni din diecez,

8
Ibidem, I, p. 115-140.
9
Magyar Orszgos Levltr, B1. Erdlyi Kancellria. Instantiae. 1739-1756, rola 45.657, p. 58-59.
10
Pentru activitatea sa vezi Iacob Radu, Istoria diecezei romne unite a Orzii Mari, Oradea,
1932, p. 21-42.
11
Pentru activitatea sa vezi Ovidiu Ghitta, Naterea unei biserici. Biserica greco-catolic din
Stmar n primul ei secol de existen (1697-1761), Cluj-Napoca, 2001, p. 249sq.
12
Idem, Episcopul Manuel Olsavszky i sinodul de la Sibiu din 15-17 mai 1748, n vol.
Biseric, Societate, Identitate. In Honorem Nicolae Bocan, Cluj-Napoca, 2007, p. 51-64.
13
Bunea, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici, p. 6.
n spiritul Europei moderneqq q

80
preferat fiind vicarul general i apostolic, P. P. Aaron
14
. Prin voturile pe
care i le-a acordat, clerul lansa un semnal c tensiunile anterioare, de pe
vremea excomunicrii, fuseser depite, c vicarul este acceptat i dorit,
are deci autoritatea i susinerea necesar. Dup ce a cerut opinia contelui
Knigsegg- Erps Maria Tereza a aprobat numirea, resemnat c nu are un
candidat mai bun. Oricum, din punctul de vedere al ministrului pentru
problemele Transilvaniei
15
, anularea alegerilor ar fi fost periculoas pentru
stabilitatea unirii iar dintre cei trei candidai P. P. Aaron era cel mai blnd
i linitit, deci cel mai potrivit
16
.
Noul ierarh, numit n 25 februarie 1752, a finalizat proiecte demarate
de predecesorul su (nfiinarea colilor, a tipografiei), a continuat s apere
drepturile clerului i s ncerce s-i ofere un nivel de trai mai bun. S-a
preocupat de formarea i reformarea preoilor i credincioilor, dovad
formula de pe recomandrile candidailor la preoie marg la nvtur i
la examen, msurile mpotriva bigamiei preoilor, aplicarea dreptului
matrimonial tridentin. A dorit s fie el nsui un exemplu de modestie i
intransigen prin viaa cumptat pe care a dus-o: de la numirea ca
episcop a purtat necontenit un bru de fier peste mijloc i peste mini,
deasupra coatelor, a postit, precum clugrii nceputurilor, nu a dormit mai
mult de patru ore pe noapte i nu a renunat niciodat la portul clugresc.
Aa se face c, dup moarte (25 februarie 1764), i s-au conferit atribute ale
sfineniei: la aducerea corpului nensufleit n capela episcopal icoana
Fecioarei cu pruncul a plns, iar trupul su s-a pstrat flexibil i intact
civa ani
17
. P. P. Aaron a rmas n memoria celor care l-au cunoscut,
precum Samuil Micu, care s-a numrat printre primii elevi ai colilor
bljene deschise sub episcopatul su, drept un ascet de admirat pentru
modul de via pe care l-a ales dar suprtor prin severitatea sa
18
.

14
Dispoziia convocrii sinodului electoral a fost emis de suveran n 30 august 1751.
Ceilali doi clerici propui de sinod pentru demnitatea episcopal au fost Grigorie Maior
i Silvestru Caliani, Ibidem, p. 6-7.
15
Karl von Knigsegg-Erps a fost preedinte al Deputiei aulice ilirice ntre anii 1751-1755
i apoi ministru special pentru Transilvania, ntre 1755-1757.
16
Bunea, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici, p.7-8, nota nr. 3.
17
Pentru actele i contextul anchetei vezi Icoana plngtoare de la Blaj. 1764, Ed. Ioan Chindri,
Cluj-Napoca, 1997.
18
Samuil Micu descrie, printre altele, astfel comportamentul episcopului: Acest episcop
foarte sfnt viia au petrecut i au artat lumii c i acum s poate inea viiaa carea cetim c
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

81
Sedivacana de dup moartea episcopului Aaron a prilejuit manifestarea
unui nou dezacord ntre suveran i cler, o parte a protopopilor dorind
revenirea lui Inochentie Micu n scaunul episcopal. La dou decenii de la
prsirea diecezei, ex episcopul aflat n dizgraie mprteasc se bucura
nc de simpatia i suportul unei pri a clerului. Acest capital de ncredere
acordat fostului episcop se explic, credem, prin dorina noii generaii de a
duce mai departe programul su politic i prin ataamentul generaiei mai
n vrst fa de ierarhul n timpul cruia s-a format i afirmat. Dup ce
Biserica unit traversase o perioad dificil, pierznd o bun parte din
enoriai i din patrimoniu (biserici, terenuri parohiale) figura salvatoare a
unirii n ochii unora a fost episcopul aflat n exilul roman. Aa se explic de
ce, dei Maria Tereza ordonase ca Inochentie Micu s nu figureze ntre
candidai, reprezentanii la sinodul electoral din 29-30 iunie 1764 i oferir
70 de voturi, astfel c a ieit pe locul al doilea, dup Grigorie Maior, care
primise 87
19
. Din nou, ca i n adunarea electoral precedent, dispoziia
mprtesei a fost ignorat. O parte a elitei ecleziastice unite printre care
s-au numrat notarul clerului Avram Dianul, protopopi precum Ioan
Scdate i Maniu Zdrenghea de Tiur i-a asumat, n pofida dificultilor, a
opoziiei imperiale, rechemarea n scaunul episcopal a lui Inochentie Micu.
Cu toate c la recomandarea deosebit de favorabil a contelui Hadik i la
propunerea Cancelariei Aulice transilvane din 14 august 1764 mprteasa
l-a numit pe Atanasie Rednic n scaunul episcopal (n 27 septembrie),
partida pro Inochentie nu s-a resemnat. Membrii acesteia i-au explicat
alegerea ntr-o succesiune de memorii, scrisori, petiii. De ce l-au voit pe
Inochentie Micu, un ierarh care ntr-un moment dificil pentru unire,
contestarea ei de ctre clugrul Visarion Sarai, a ales s prseasc
dieceza? Cum i-au conturat profilul n textele alctuite n acel timp
tensionat? Inochentie Micu apare n esen drept salvatorul Bisericii unite,
cel ce ar reui s converteasc la unire poporul recalcitrant i s

unii sfini din cei de demult o au inuti atta au slbit, ct doar numai piiolea, vinele i oasele
era pe el., n Istoria romnilor, ed. Ioan Chindri, Bucureti, 1995, 2, p. 341, 342.
19
n 24 mai 1764 mprteasa aprob convocarea sinodului electoral. n urma alegerii din 30
iunie au mai primit Silvestru Caliani 7 voturi i un necunoscut 3 voturi. Deoarece
mitropolitul primat a considerat nule voturile date lui Klein, Rednic a intrat ntre primii
trei candidai i la 14 august a fost propus de Cancelaria Aulic pentru numirea ca
episcop, Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii romne unite, n Perspective, nr. 53-60, an
XIV-XVI, partea a II-a, p. 89-90.
n spiritul Europei moderneqq q

82
restabileasc linitea de odinioar n Biseric
20
. De ce nu l-au dorit pe
Atanasie Rednic? Cum era n opinia lor preferatul mprtesei? Un solitar
care se iubete numai pe sine i vorbete numai cu sine
21
, unul care a strnit
aversiune i ur n rndul laicilor i deci nu va fi capabil s ntreasc
unirea ci, dimpotriv, o va fragiliza i mai tare i, n loc s aduc linite, va
alimenta rupturile, dezbinrile, nenorocirile
22
. Cele dou personaliti
sunt definite prin contrast: una este dorit i iubit de popor, cealalt urt,
una ar putea s-i readuc la unire pe cei pierdui, cealalt, s-i ndeprteze
de ea chiar pe cei unii. De ce s-a ndrtnicit Maria Tereza s numeasc n
scaunul episcopal, ntr-o perioad dificil pentru Biserica unit confruntat
cu efectele micrilor antiunire, o persoan care a primit doar cinci voturi
din partea electorilor, riscnd s se confrunte, aa cum de altfel s-a
ntmplat, cu opoziia elitei clerului? n lipsa unor mrturii directe, a unor
aprecieri provenind din cercurile puterii imperiale referitoare la candidai,
nu putem dect s facem supoziii. Va fi fost convins de caracterizarea
comandantului trupelor imperiale din Transilvania, contele Hadik, care l-a
considerat pe Rednic remarcabil prin blndeea religioas, integritate,
corectitudine, pietate i cunotinele doctrinare
23
. Pe de alt parte,
mprteasa nu mai dorea probabil un episcop de talia i temperamentul
lui Inochentie Micu, pe care a voit s l in n continuare ct mai departe
de diecez. Astfel, n faa presiunilor susinute ale clericilor celor mai
influeni, a rmas ferm pe poziie, a ordonat anchetarea contestatarilor iar
clugrii basilieni rzvrtii, printre care i primul candidat pe lista
potenialilor episcopi, Grigorie Maior, au fost ndeprtai din Blaj
24
.
ncepndu-i episcopatul sub auspicii att de nefavorabile, vldicul
considerat de opozanii si din cler ca fiind prea sobru, prea puin

20
nec immerito per eiusdem enim in Sedem episcopalem isthanc restitutionem recalcitrantis
quoque a Sacra Unione populi conversio et Ecclesiae prisca tranquilitas restituendae affulget,
scrisoarea adresat de notarul clerului Abraham Pop de Daia prefectului Congregaiei de
Propaganda Fide n 2 august 1764, Ioan Dumitriu-Snagov, Romnii n arhivele Romei.
Secolul XVIII, Cluj-Napoca, 1999, p. 196-197.
21
Pclianu, Istoria bisericii, II, p. 93.
22
Scrisoarea lui Abraham Pop de Daia, Ioan Scdate i Vasile Caliani adresat papei, 15
octombrie 1764, Dumitriu-Snagov, Romnii n arhivele Romei, p. 200-205.
23
I. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean 1697-1792, Bucureti, 2001,
p. 246.
24
Clugrul Cotore a fost trimis la mnstirea Strmba i apoi la Nicula, Silvestru Caliani a
fost trimis la mnstirea Mgina iar Grigorie Maior la Muncaci.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

83
comunicativ, rigid n relaiile sociale a ncercat s stabilizeze i s consoli-
deze starea unirii. Presat de Curtea vienez s ia msuri pentru a ntri
unirea, pentru a crete numrul uniilor, a asociat n propaganda pentru
unire cuvntului rostit i pe cel scris i, pentru prima dat, din cte tim,
imaginea. Pentru a ajunge ct mai uor, mai direct la mintea i simirea
mirenilor a explicat unirea printr-un desen, o gravur n cupru imprimat
n tipografia Mnstirii Buna Vestire din Blaj n 8 noiembrie 1766.
Intitulat Sborul Sfinilor prini sau beseareca rsritului i a apusului
prin pom roditoriu nchipuit
25
, ilustreaz o tem prezent pn atunci n
cri de edificare doctrinar precum nvtura cretineasc i Epistola
consolatoria i anume a copacului ce reprezint unitatea n credin i
diversitatea riturilor
26
. Dac preoii mai srguincioi care au citit acele texte
vor fi cunoscut deci deja tema copacului i mesajul acesteia, imaginea a fost
adresat n mod explicit celor netiutori de carte, spre nelegerea i celor
necrturari
27
, potrivit exprimrii episcopului, semn al strdaniilor sale de a
diversifica modalitile de explicaie a nelesurilor unirii apelnd la vizual.
n acest scop nu a neglijat nici cuvntul scris alctuind un text cu ntrebri
i rspunsuri, dup modelul catehismului, mult simplificat, cu formulri
scurte, uor de reinut i de neles, pe care l-a trimis protopopilor n 25
martie 1768 pentru a-l prezenta credincioilor
28
. Rzbate din aceste
preocupri interesul vldicului pentru fortificarea identitii confesionale a
preoilor i pentru configurarea acesteia ntre laici.
Aciunilor de propagand identitar le-a asociat i pe cele de
reformare a clerului (s-a ngrijit de comportamentul i educaia acestuia), a
vieii mnstireti (a impus o ascez bazat pe recluziune i tcere, din
convingerea probabil c aceasta i va ajuta pe clugri s se apropie de
perfeciunea spiritual)
29
, a instituiilor Bisericii unite (a numit membri cu

25
Vezi reproducerea imaginii n Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din comitatul Cluj
n secolul al XVIII-lea, Cluj-Napoca, 2007, coperta nr. 4 i descrierea n Ibidem, p. 144-147.
26
Tema copacului este prezentat astfel n nvtura cretineasc: Precum ntr-un pom s afl
multe fealuri de mldie care pn snt unite n trupin, avnd reveneal i via de la aceaiai
rdcin fac unele flori albe, altele roii, apoi unele rod dulce, altele mai acru, aa i cei din legea
ltineasc i greceasc fiind unii n credin, pn snt unii n trupina besearecii, avnd viia
dintr-aceiai rdcin, adec din credin..., Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, CRV
153. Exemplul este reluat identic i n Epistola consolatoria, Idem, CRV 597/325, p. 37.
27
Apud Pclianu, Istoria Bisericii, II, p. 101.
28
Ibidem, p. 104-105.
29
Pentru a se asigura c viitorii clugri vor cunoate reperele teoretice ale regimului
monahal a introdus din 1769, pentru novici, un curs despre regulile Sf. Vasile cel Mare
predat chiar n zilele de post, lunea, miercurea i vinerea.
n spiritul Europei moderneqq q

84
funcii stabile n Consistoriu). Dup exemplul predecesorilor si a
continuat cu perseveren s cear Guberniului i Curii vieneze
respectarea drepturilor i privilegiilor preoimii unite, susinndu-i
cererile cu numeroase trimiteri la legislaia n vigoare. i-a slujit deci cu
devotament Biserica n cei doar apte ani n care a pstorit-o activnd
pentru ntrirea unirii, reformarea i modernizarea instituiilor ecleziastice,
mbuntirea traiului preoilor si.
Urmtoarea sedivacan aduse, n fine, consensul ntre suveran i
clerul elector. Grigorie Maior, ntors din exilul de la Muncaci graie
bunvoinei lui Iosif al II-lea, se bucur i de data aceasta de cea mai mare
ncredere a clerului i primi 95 de voturi
30
iar Maria Tereza l-a numit n
scaunul arhieresc. Format la Colegiul iezuit din Cluj i la Colegiul Urban
din Roma, temperamentalul clugr a fost un apropiat al lui Inochentie
Micu, pentru a crui revenire n diecez nu a ezitat s pledeze pe lng
nuniul apostolic de la Viena i Congregaia de Propaganda Fide
31
,
susinnd i n diecez, ntre clerul secular, un curent de opinie favorabil
episcopului aflat departe. n 1757 a fost, alturi de Silvestru Caliani,
protagonistul unui conflict cu episcopul P. P. Aaron, n timpul cruia i-a
artat capacitatea de a-i crea simpatizani
32
. Apelnd la mprteas
pentru a le face dreptate cei doi clugri au fost dojenii pentru lipsa de
colegialitate, pentru indisciplin i inobedien, pentru faptul c au ales s
se prezinte personal la Viena, prsind astfel mnstirea cnd puteau s se
adreseze Curii n scris. Dac a amendat comportamentul lor i modalitatea

30
Sinodul electoral s-a inut n 26 august 1772 n prezena comisarilor imperiali Haller i
Beldi. Urmtorii doi candidai au fost Ignatie Darabant cu 16 voturi i Iacob Aron cu 11,
Ioan Micu Moldovanu, Acte sinodali ale baserecei romane de Alba Iulia s Fagarasiu, Blasiu,
1869, II, p. 76-77.
31
Vezi scrisorile din 23, 27 i 29 octombrie 1747, corespondena cu nuniul apostolic, Pall,
Inochentie Micu-Klein, I, p.115-116; I/1, p. 347-348, 393-395.
32
S-au mpotrivit dorinei lui P. P. Aaron de a gestiona cei 3000 de florini destinai
mnstirii i numirii de ctre episcopul nsui a prepozitului (pentru un al doilea
mandat). Persoana numit n funcia de prepozit, i contestat de ei, Gherontie Cotore
(vicar i prepozit din 1754), le fusese coleg nc de la nceputurile mnstirii. Decizia celor
doi de a se ndrepta spre Curtea vienez a dus la escaladarea situaiei: n timp ce se aflau
la Sibiu pentru a obine paapoartele, chiliile lor au fost golite de clugrii rmai n
mnstire iar n Blaj, la plecare, i-au atras de partea lor elevii mnstirii i chiar locuitorii
oraului care i-au exprimat solidaritatea fa de cei doi i astfel autoritatea episcopului a
fost tirbit n chiar reedina episcopal, de ctre tinerii venii s nvee. n aceast
situaie, clugrii rmai acas au decis s-i nlture pe cei doi din mnstire i s le
interzic s mai activeze ca preoi.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

85
de aciune, Maria Tereza le-a dat ns, din punct de vedere legal, dreptate
contestatarilor. n consecin, n 1758 s-au fcut alegeri pentru prepozitur
ctigate de Grigorie Maior
33
. Ales, dup cum am vzut, de sinodul
electoral din 1764 drept candidat la scaunul episcopal cu cel mai mare
numr de voturi, sperana de a deveni vldic i s-a spulberat repede, iar
opoziia la numirea lui Rednic i-a adus pedeapsa imperial i n locul
scaunului arhieresc a luat drumul exilului. Profesor, bibliotecar, prepozit al
mnstirii Sfnta Treime, Maior i-a aprat convingerile cu riscul de a fi
incomod pentru ierarhii diecezei i ocrmuitorii laici. Atanasie Rednic l
caracteriza n 1764 drept nestatornic, uuratic i guraliv, ecleziast ce se
abate uor de la adevrul dogmatic i de la disciplina bisericeasc dar
harnic i un bun cunosctor al limbii latine
34
. Vzut cu cele bune i cele rele
de Rednic, rivalul su de atunci, clerul local l-a apreciat, se pare, constant,
i-a conferit ncredere. Dac primul exilat pe care protopopii l-au rechemat
de-a lungul anilor cu insisten n diecez, Inochentie Micu, muri n 1768, al
doilea exilat, pstrat n memoria celor de acas dei prsise dieceza n
1765, a fost sfinit episcop la Viena, n biserica Curii imperiale, n 23 aprilie
1773. Obligat s prseasc Transilvania n hinteu, cu un hotnogiu ctnesc
i cu strage ctneasc
35
Grigorie Maior reveni pentru a urca n scaunul
episcopal
36
. De ce de data aceasta a fost dezirabil n ochii mprtesei, de ce
acum aceasta a inut cont de voina majoritii clerului? E posibil ca
mprejurrile politico-militare s fi contat n aceast alegere: rzboiul ruso-
turc i apropierea de frontiera Transilvaniei a trupelor ruseti
37
au
determinat-o probabil pe Maria Tereza s numeasc ct mai repede un
ierarh
38
, iar experiena sedivacanei trecute, amintirea rezistenei elitei
clericale la numirea anterioar o va fi convins-o s-l crediteze pe cel aflat pe
primul loc n preferinele electorilor.
Noul numit s-a remarcat prin eforturile depuse pentru a readuce sub
jurisdicia sa ct mai muli credincioi, prin convertirile reuite, prin

33
Disputa a fost rezolvat prin decretul imperial din 7 decembrie 1758, Bunea, Episcopii, p.
288-292.
34
Nilles, Symbolae ad illustrandam, II, p. 632.
35
Samuil Micu, Istoria romnilor, 2, p. 347.
36
Probabil ceremonia de instalare s-a oficiat n sinodul din 7 noiembrie 1773, Pclianu,
Istoria Bisericii, II, p. 133.
37
Pentru contextul politic vezi Erich Zllner, Istoria Austriei, Bucureti, 1997, I, p. 388-390.
38
Pclianu, Istoria Bisericii, II, p. 131.
n spiritul Europei moderneqq q

86
perseverena cu care i-a urmrit i denunat pe propagatorii ortodoxiei
39
,
prin strdaniile de a-i proteja pe preoi i enoriai de abuzurile stpnilor
de pmnt, prin dorina de a reconfigura structura administrativ a
Bisericii unite, transformnd episcopia n mitropolie. Nici ca episcop nu a
fost prudent, nu i-a menajat adversarii, intrnd n disput cu guvernatorul
Transilvaniei, Samuel Brukenthal, de confesiune evanghelic, cu episcopul
romano-catolic Igna Batthyny, deranjnd o serie de coni i baroni prin
procesele pe care le-a intentat pentru recuperarea de bunuri patrimoniale
ce aparinuser la un moment dat Bisericii unite
40
. A fost martorul afirmrii
tot mai pregnante a noilor timpuri marcate de emiterea decretului de
toleran, ce implica stabilirea de noi relaii ntre greco-catolici i acatolici
(ortodoci n primul rnd). A observat afirmarea unei noi generaii de
clugri cu opinii diferite privind rolul lor n diecez i viaa monahal
41
i
a uneia noi de preoi de mir formai la Viena
42
. Fie c nu a dorit, fie c nu a
putut s se adapteze noilor direcii promovate de la Viena, criticat tot mai
vehement din anul 1779 de diverse personaliti ale vieii publice
transilvnene, Grigorie Maior a intrat n dizgraia lui Iosif al II-lea, cel care
cu ani n urm l eliberase din prizonieratul Muncaciului. I s-a cerut s
abdice, astfel c n sinodul din 12 august 1782 i lu rmas bun de la cei pe
care i-a pstorit pn atunci
43
.
Cu Grigorie Maior s-a ncheiat etapa numirii episcopilor dintre
clugrii basilieni, succesorul su provenind din clerul de mir. Tendina a
fost vizibil cu civa ani mai devreme. n decretul imperial din 22 ianuarie
1779, de exemplu, se specifica dreptul Coroanei de a numi episcopi i de a
institui capitlurile i deci, libertatea de a selecta i a numi cel mai potrivit

39
Greta-Monica Miron, Greco-catolicism i ortodoxie n Transilvania celei de-a doua jum-
ti a secolului al XVIII-lea. Repere n definirea ideii de toleran, n Anuarul Institutului
de cercetri socio-umane Gheorghe incai, Trgu-Mure, II, 1999, p. 104-111.
40
Pentru cteva exemple n acest sens vezi Daniel Dumitran, Un timp al reformelor. Biserica
greco-catolic din Transilvania sub conducerea episcopului Ioan Bob, Cluj-Napoca, 2007 (ed. a 2-a),
p. 115-119.
41
Pentru conflictul su cu clugrii din Blaj, declanat n 1779, vezi tefan Mete, Mnstirile
romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936, p. 30-36; I. Tth Zoltn, Primul secol al
naionalismului, p. 267-269.
42
Pentru episcopatul lui Grigorie Maior vezi Pclianu, Istoria Bisericii, II, p. 131-177.
43
Documente referitoare la abdicare au fost publicate de Micu-Moldovanu, Acte sinodali, I,
p. 115-123, 133-135; vezi i Dumitran, Un timp al reformelor, p. 125-127.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

87
candidat, fie el din clerul secular, fie din cel regular
44
. Clugrul Ignatie
Darabant, vicarul general al lui Grigorie Maior, care obinu cele mai multe
voturi din partea clerului (63), pierdu n faa protopopului Ioan Bob, numit
de mprat
45
. ntre un apropiat al ex episcopului i un alt clugr, Iacob
Aaron, agreat de Iosif al II-lea, fr s fie susinut ns de nuniul vienez,
care l aprecia totui pentru pregtirea sa, mpratul optase pentru a treia
soluie. A fost un semnal printre altele (constituirea capitlului, de exemplu)
al marginalizrii clugrilor, al ndeprtrii lor de la conducerea diecezei
ntr-un timp n care se nstpnise ideea promovat de suveran potrivit
creia clerul de mir, preoii- parohi servesc cu mai mult eficien statul
deoarece le sunt mai apropiai supuilor i deci le cunosc mai bine
problemele.

2. Episcopii n spaiul public: vizitaiile canonice

Efectuate cu aprobarea suveranilor, i, cel puin din a doua jumtate a
secolului, n prezena unor oficiali locali cu rol de observatori, vizitaiile
canonice episcopale au reflectat, prin timpii n care au fost efectuate i
problematica abordat, politica pe care Curtea vienez a dorit s o difuzeze
n teritoriu. Tot mai pregnant n a doua jumtate a secolului episcopii au
preluat atribuiile unor funcionari ai statului, ce aveau de furnizat
informaii de la faa locului, utile puterii, fie referitoare la starea unirii i
implicit la relaiile interconfesionale, fie la patrimoniul Bisericii unite
(pmnturi, case parohiale, biserici, cimitire) relevant pentru nivelul de trai
al supuilor. Concepute, n sensul reformismului tridentin, ca o datorie,
vizitaiile episcopale din dieceza unit au pstrat i accentele medievale,
fiind un prilej de afirmare a dreptului i jurisdiciei episcopilor
46
interesai
de reatragerea la unire a celor pierdui n urma micrilor ortodoxe din anii
1744, 1759- 1761. Convertirile din timpul vizitaiilor, mai ales sub episcopul
Grigorie Maior, s-au confundat cu recunoaterea jurisdiciei acestuia.

44
Willibald Ploechl, The Church Laws for Orientals of the Austrian Monarchy in the Age
of Enlightenment, n Quarterly Bulletin of the Polish Institute of Arts and Sciences in America,
April, 1944, p. 28.
45
Micu Moldovanu, Acte sinodali, I, p.111; Dumitran, Un timp al reformelor, p. 129-135.
46
Pentru tipologia vizitaiilor i trecerea de la vizitaia ca drept la cea perceput ca o datorie
vezi Marc Venard, Le visite pastorali francesi dal XVI al XVIII secolo, n Le visite
pastorali. Analisi di una fonte, ed. Umberto Mazzone, Angelo Turchini, Bologna, 1990, p. 13-
57.
n spiritul Europei moderneqq q

88
Prsindu-i reedina pentru a-i cunoate ndeaproape preoii i
credincioii episcopii i-au iscodit, cercetat i, dup caz, i-au dojenit, i-au
nvat i ndrumat, i-au ncurajat i protejat. Scopul primelor vizitaii a fost
extirparea ereziilor, combaterea erorilor schismaticilor i edificarea
credincioilor
47
. Episcopul Atanasie Anghel trebuia deci s fie cel dinti
nvtor al laicilor, s-i lmureasc i s-i conving asupra semnificaiilor
unirii i astfel s contribuie la definirea identitii proaspt-nfiinatei
biserici
48
. Vizitaia ca edificare prin raportare la cellalt, la schismatic
s-a meninut decenii de-a rndul dar i s-a asociat, de la mijloc de secol,
vizitaia ca reform
49
.
Sub impulsul reformismului terezian, al politicii de disciplinare social
promovate de Maria Tereza, episcopul Petru Pavel Aaron a pornit prin
diecez cu gndul de a-i verifica pe preoi. S-a interesat de cunotinele lor,
de comportamentul n comunitate i relaiile cu enoriaii. Aflat n 1756 n
zona Mureului i Turzii, n Crasna i Stmar
50
le-a solicitat preoilor s-i
asume rolul de dascli, fapt pentru care i-a ndemnat s aib fiecare un
Ceaslov i s se preocupe ca fiecare parohie s posede o Psaltire. nainte de
toate ns preoii trebuiau s fie ndrumtori n tainele credinei i de aceea
n sinoadele ntrunite cu ocazia vizitaiei le-a ordonat s-i procure
nvtura cretineasc. Tiprit n Blaj n 1755 i 1756 n limba romn i la
Viena n limba latin n 1757 cartea a cuprins explicaii privind cele patru
puncte florentine, cu insisten pe primatul papal
51
. Recomandarea lecturii

47
Vezi scrisoarea adresat de cardinalul Kollonich sinodului Bisericii unite din anul 1703,
Nilles, Symbolae ad illustrandam, I, p. 358-359.
48
Dac i-a vizitat dieceza, documentele, deocamdat, nu ne spun. De altfel, pentru prima
jumtate a secolului acestea sunt extrem de parcimonioase n informaii. Nu avem niciun
indiciu despre vizitaiile din timpul episcopilor Atanasie Anghel i Ioan Patachi sau din
timpul sedivacanei dintre ei. Vizitaiile vldicului Inochentie Micu din anii 1739-1741,
prin prile ungureti, Rodna, Cluj-Gherla, sunt indicate de cteva scrisori din
corespondena sa. Pentru problema vizitaiilor canonice n dieceza de Fgra pn la
Ioan Bob vezi Greta- Monica Miron, Spre disciplinarea i sporirea turmei pstorite.
Vizitaii episcopale n dieceza unit din Transilvania secolului al XVIII-lea, n Biserica
romn unit cu Roma. Istorie i spiritualitate, Blaj, 2003, p. 263-283.
49
Pentru semnificaia acestui termen i aplicarea lui unui studiu de caz vezi Marc R. Foster,
The Counter Reformation in the villages. Religion and Reform in the Bishopric of Speyer, Ithaca-
London, 1992, p. 77-83.
50
Pclianu Istoria Bisericii, p. 35; Arhivele Naionale Direcia Judeean Cluj, Fond
Colecia de documente Blaj, nr. 163, f. 1-12r.; vezi i Miron, Spre disciplinarea i sporirea
turmei pstorite, p. 265-266.
51
Pentru analiza literaturii identitar- catehetice vezi Pompiliu Teodor, The Romanians
from Transylvania between the Tradition of the Eastern Church, the Counter Reformation
and the Catholic Reformation, n vol. Ethnicity and Religion in Central and Eastern Europe,
ed. Maria Crciun, Ovidiu Ghitta, Cluj University Press, 1995, p. 175-186.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

89
crii trdeaz interesul episcopului pentru rspndirea ntre parohi i
credincioi a nvturilor legate de unire, i astfel, pentru edificarea lor
identitar. Vldicul le-a reamintit apoi preoilor datoria de a celebra
liturghia duminicile i n praznice, i-a sancionat pe cei care nu cunoteau
tipicul bisericesc, a urmrit dac au respectat dispoziiile referitoare la
cuminectur (s nu o in n cas sau s nu o dea laicilor pentru a o
transporta sau administra). L-a interesat, de asemenea, starea bisericilor,
dotarea lor cu cri i odjdii ce trdau calitile gospodreti ale preoilor
i relaiile lor cu enoriaii, capacitatea de a-i mobiliza pentru a se ngriji
mpreun de lcaul de cult. Episcopul nu a fost doar autoritatea care
cerceteaz, avertizeaz ci i cea care protejeaz. i-a notat situaiile n care
preoii au fost supui la plata taxelor i dijmelor, dovad a convingerii c
reformarea parohilor include i mbuntirea traiului lor. A demonstrat n
vizitaie ct de hotrt a fost s impun n parohii idei ale reformismului
tridentin. A cercetat cum s-au implicat protopopii i preoii, agenii
reformei la nivel local, n aplicarea prevederilor adoptate la sinodul general
din 1754 referitoare la cstoriile clandestine i divoruri. Protopopii de
Miluan, Bseti i Coa i-au prezentat cazurile de cstorii necanonice i,
acolo unde au tiut, preoii care le-au oficiat.
Micrile ortodoxe din anii 1759- 1761, numirea unui episcop ortodox
n Transilvania, instituionalizarea Bisericii neunite deci, au determinat
configurarea unui program de ntrire a unirii n care vizitaiile canonice au
jucat un rol central. Prezena episcopilor n teritoriu, ntre credincioi, a fost
n opinia puterii centrale unul din mijloacele de propagand ecleziastic.
Dup modelul altor ri ereditare din Imperiu, generalul Buccow a propus
n raportul din 6 mai 1761 adresat Mariei Tereza efectuarea de vizitaii
lunare sau bilunare n care episcopul s beneficieze de asisten militar,
menit s i confere un plus de autoritate. Ierarhul trebuia s fie, n noul
context, mesagerul concordiei i linitii n comunitile divizate confesional,
cel ce prin prezena i discursul su reuete s-i conving pe cei plecai din
Biserica unit s revin i pe cei rmai c au fcut o bun alegere. n anii
aceia n care tensiunile din comuniti nu se stinseser definitiv, vizitaiile
au fost un prilej pentru episcopi de a se convinge, prin propria experien,
de violena reaciilor potrivnicilor unirii. Dup ce i-a vzut biserica
zdruncinat de micarea lui Sofronie episcopul P. P. Aaron porni n
primvara anului 1763 n vizitaie n inutul Rodnei, de curnd militarizat
prin nfiinarea Regimentului al doilea grniceresc. Strbtu zona ntre 19
n spiritul Europei moderneqq q

90
aprilie 20 mai, celebr liturghia, Te Deumuri, predic, sfini biserici i
conferi ordinele sacre unor aspirani
52
dar nu ntotdeauna a fost ascultat i
respectat. Ba dimpotriv, a fost jignit precum la Zagra unde femeile l-au
urmrit la ieirea din biseric, i-au adresat cuvinte indecente i i-au spus c
doresc s renune la unire. La Salva prezena episcopului i a comandan-
tului regimentului nu i-a intimidat pe soldaii din sat care s-au luat la
btaie chiar n timpul liturghiei. Dup ani de tensiuni n comuniti
autoritatea, fie ea ecleziastic, fie laic, a fost ignorat, chiar sfidat. n
aceste condiii rolul episcopului a fost de a-i calma i a-i convinge pe
enoriai s rmn n unire, sau, dup caz, s revin la ea.
Prelund sarcina redresrii Bisericii unite, succesorul lui P. P. Aaron,
episcopul Atanasie Rednic, a mbinat vizitaia ca reform cu vizitaia cu rol
de conciliere, de aplanare a conflictelor. n viziunea Mariei Tereza, vizitaia
trebuia s fie un timp al discuiilor, al explicaiilor privind semnificaiile
unirii, al dialogului menit s-i apropie pe neunii de unii. Viziunea
imperial asupra sarcinilor episcopului n vizitaie a fost exprimat n
instruciunile din 29 aprilie 1767
53
. Potrivit acestora, episcopul trebuia s
explice auditoriului cele patru puncte florentine, s dialogheze cu enoriaii,
s-i ncurajeze s-i exprime ndoielile i s le clarifice. Vizitaia avea deci,
n viziunea suveranei, valoarea unui test menit s ajute la depistarea
punctual a obstacolelor ce stteau n calea revigorrii unirii. Protocoalele
vizitaiilor din iarna anului 1767- 1768, din Nsud (6- 27 decembrie 1767)
i Nire (1-20 ianuarie 1768)
54
arat c episcopul a fost interesat cu
precdere de reformarea clerului local, de controlul i disciplinarea
clericilor i enoriailor. Astfel, a dorit s tie de cte ori au vizitat
protopopii parohiile aflate sub jurisdicia lor, dac au convocat regulat
sinoade de protopopiat, taxele percepute cu titlu de salariu i cele pentru
procesele judiciare. A vrut deci s verifice dac protopopii i fac datoria n
protopopiatele lor i s afle eventualele abuzuri comise. Aceleai scopuri
le-au avut i ntrebrile referitoare la preoi: dac slujeau liturghia dumini-

52
Zenovie Pclianu, Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului al XVIII-lea, n
Cultura Cretin, nr. 1/1936, p. 24-25; Greta-Monica Miron, Spre disciplinarea i sporirea
turmei pstorite, p. 266-268.
53
Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. lat. 280, f. 1r.
54
Pentru traseele urmate, vezi Greta-Monica Miron, Spre disciplinarea i sporirea turmei
pstorite, p. 269.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

91
cile i n zilele de srbtoare, dac i nvau pe credincioi catehismul i cu
ce rezultate, dac ineau registre pentru botezuri, cstorii i decese, dac
purtau hain preoeasc lung, relaiile lor cu enoriaii, valoarea taxelor
stolare. I-a ncurajat pe laici s-i spun prerea despre preoii lor, s-i
exprime nemulumirile, avertizndu-i astfel pe parohi c erau supui unui
control din dublu sens: dinspre credincioi i dinspre ierarhia ecleziastic.
Dei nu a prins vremuri uoare pentru Biserica unit, episcopul nu s-a
dovedit ngduitor cu preoii si, nu i-a redus exigenele, promovnd, ca i
antecesorul su, ideea vizitaiei ca reform.
n 8 martie 1768, Curtea vienez veni cu noi precizri n privina
vizitaiilor. Episcopul era ndemnat s-i ndrepte atenia spre parohiile
mixte, s mbine oficierea celor sacre cu nvarea laicilor despre unire i,
potrivit modelului din biserica catolic, s trimit misionari n sate care s
le explice fundamentele credinei i ndatoririle credincioilor fa de
patrie
55
. Ca urmare a acestor dispoziii a vizitat ntre 24 decembrie 1768- 26
februarie 1769 zona Fgraului, n care ortodoxia era nc puternic n
pofida nfiinrii n zon a unui regiment grniceresc, fiind favorizat i de
proximitatea cu ara Romneasc. Vldica a urmat indicaiile mprteti
ncercnd s-i mobilizeze i pe neuniii din sate s-i audieze cuvntrile,
dar nu a reuit ntotdeauna, lovindu-se i de pasivitatea i/sau neputina
oficialilor locali, a comisarilor- nsoitori desemnai de Tabla districtului.
Au refuzat s-l asculte stenii din Ruor iar cei din Breaza la aflarea vetii
c va veni, au fugit din sat, astfel c episcopul a rmas fr adpost i fr
hran. La Recea preotul neoteric a refuzat s asiste la predica despre
unire. Efortul propagandistic al episcopului a fost deci limitat sau chiar
zdrnicit de cei ostili unirii. Acetia nu au ieit ns din sfera de interes a
episcopiei i a puterii centrale. Potrivit unei dispoziii din 1770
schismaticii urmau s fie ndrumai ca, cu ocazia vizitaiei episcopului
unit, s-l lase n bisericile lor i chiar cteodat s-i i asculte predica
56
.
Misiunea episcopului n vizitaie se complicase n acei ani n care starea
unirii a fost debilizat de concurena ortodox. Trebuia s se fac ascultat,
s fie convingtor i lmuritor, ierttor cu cei care l-au contestat dar i

55
Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 12/1765-1772, f.
147r.
56
Haus-Hof und Staat Archiv, Kabinettsarchiv. Staatsrat. Abschriften, K1, Akt 3425/1770, Billet
an Koller.
n spiritul Europei moderneqq q

92
aspru cu preoii si care au greit. Nebuloasa din mintea multora dintre
credincioi n ceea ce privete unirea, perceput, n termenii propagandei
ortodoxe, ca o cale spre latinizare, ca o ndeprtare de tradiiile rsritene
ale bisericii romneti a convins elita ecleziastic unit implicat n vizitaii
dar i oficialii laici, c soluia st n nvarea credincioilor. Prezent ntre
ei, episcopul, cu autoritatea dat de funcie i de educaie, trebuia s se
asigure c turma pstorit are contiina propriei identiti.
Rolul vizitaiei episcopale a fost din nou definit n 23 mai 1771 n
cadrul Deputiei ilirice, n contextul discuiilor despre starea unirii n
Transilvania. Propunerile formulate atunci erau prezentate n 18 august
1771 Consiliului de Stat. Vizitaia a fost conceput ca un mijloc de a evalua
nivelul educaiei clerului i enoriailor. Potrivit documentului, episcopul
trebuia s se informeze asupra urmtoarelor probleme: cum sunt nvai
uniii despre adevrata religie, i dau silina n aceast privin?; sunt
sedui de nvturi derutante dinuntru sau dinafar?; sunt preoii,
pstorii sufleteti, suficient de destoinici?; ci dintre ei sunt capabili i
evlavioi, ci au absolvit seminarul din Blaj?; ntrein ei o relaie
cuviincioas cu neuniii?; care este starea colilor pentru copii i ce se pred
n ele?; le frecventeaz sau nu copiii?; sunt dasclii pricepui i din ce se
ntrein?
57
Episcopul a fost deci identificat cu un funcionar ale crui
informaii culese la faa locului pot ajuta puterea central n stabilirea
politicii sale confesionale i colare.
Succesorul lui Rednic, episcopul Grigorie Maior, a recurs pentru
nvarea i controlul clerului local i al enoriailor, dup indicaia
mprteasc, la clugrii mnstirilor, foti studeni n teologie la Roma,
pe care i-a delegat s efectueze scurte vizitaii prin diecez. Ajutat de tineri
instruii capabili s-i edifice pe credincioi asupra credinei a dat vizitaiei
canonice vldiceti un alt scop major: cel de convertire. Prezent n sate s-a
preocupat s-i conving pe laicii i preoii care defectaser de la unire s
revin la ea. Obiectivul su principal a fost de a-i (re)aduce pe ortodoci la
unire i astfel de a constitui o Biseric unit puternic. Experiena
acumulat cu decenii nainte n vizitaii i n misiunile efectuate n 1759 n

57
Vortrag der Illyrischen Hofdeputation v. 23. V. 1771. Unionswerk in Siebenbrgen, 18.
VIII. Aufgegebenein system auszuarbeiten, Aushebung der Acten durch Koller, Ibidem,
Akt 2058/1771.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

93
zonele Slitei i Sibiului
58
, devenite focare ale ortodoxiei, l-a ajutat n anii
vldiciei, dovad convertirile reuite. Prezent n iarna anului 1773 n zona
Gurghiului iar n februarie- mai 1774 n parohii din comitatele Cluj
59
i
Dbca a readus la unire sate i pri de sate
60
, a identificat agitatorii,
turbulenii ortodoci i stpnii satelor care au susinut ortodoxia. i-a
construit discursul de succes n jurul ideilor potrivit crora unirea
nseamn ieirea din tenebrele schismei, revenirea la credina
strmoeasc, rennodarea unei tradiii. Astfel convini s intre n rndurile
Bisericii unite, unii credincioi au renunat apoi relativ repede la unire;
convertii sub impresia prezenei ierarhului n parohii, dup plecarea sa
unii enoriai s-au rentors la ortodoxie. Pentru a-i putea controla pe nou-
convertii i a nu strni suspiciuni cu privire la validitatea convertirilor
Guberniul a emis n 15 iulie 1774 instruciuni privind metodologia de
nregistrare a nou-intrailor n Biserica unit. Opiunea pentru unire trebuia
s fie notat ntr-un act ntrit de oficiali laici, comisari-nsoitori ai
episcopului n vizitaie i de protopopii aparinnd fiecreia din cele dou
denominaiuni (ortodox i unit). Cele dou pri, comisarii i protopopii,
urmau s consemneze, fiecare n parte, numele celor convertii, care puteau
fi astfel identificai i trai la rspundere n caz de apostazie. Comisarii
aveau i rolul de observatori urmnd s informeze Guberniul despre
desfurarea vizitaiilor i obstacolele n propagarea unirii
61
.
Episcopul nu pare s fi fost preocupat de problemele cu substrat
juridic i a continuat s accepte convertirile colective ale laicilor n cadrul
unor ceremonii n care comunitile au rostit cu voce tare, uneori n
genunchi, simbolul credinei, au declarat c abjur de la schism i
recunosc jurisdicia episcopului unit. A acceptat chiar i convertirile
indirecte, prin reprezentani care se declarau unii n numele ntregii
comuniti. Astfel a procedat n vizitaiile din anii 1776- 1777 n zona
Mureului, comitatele Solnocul de Mijloc, Crasna, Dbca i Cluj
62
. S-a

58
Vezi pentru acest episod din activitatea lui Grigorie Maior, Greta-Monica Miron, Spre
disciplinarea i sporirea turmei pstorite, p. 273-275.
59
Vezi pentru vizitaia din comitatul Cluj Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din
comitatul Cluj, p. 167- 171 i Harta nr. 4.
60
Ibidem, p. 167, nota 101.
61
Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 2171774, f. 1.
62
Pentru traseele vizitaiilor vezi Greta-Monica Miron, Spre disciplinarea i sporirea turmei
pstorite, p. 276-277; Idem, Biserica greco-catolic din comitatul Cluj, p. 176-181 i Harta nr. 4.
n spiritul Europei moderneqq q

94
ngrijit n cadrul acestor vizitaii i de consemnarea averilor parohiale,
dndu-le astfel semnificaia unei conscripii. A nregistrat date referitoare
la terenurile ecleziastice existente i la cele pierdute, dotarea bisericilor cu
cri, veminte i obiecte de cult i starea cimitirelor. Artndu-i grija
pentru nivelul de trai al preoilor i situaia general a parohiilor din
diecez a reuit s induc ntre enoriai i parohi sentimentul c i
protejeaz, c i sprijin n soluionarea nemulumirilor. Puterea sa de
persuasiune i ncrederea dobndit ntre steni explic succesele pe care
le-a nregistrat n anii ndelungilor vizitaii, 1774- 1777. n 1774 convertise,
potrivit estimrilor sale, 400 de sate din prile Turzii
63
i alte 157 n
Solnocul Interior i Crasna
64
; n 1776, tot n Crasna, a convertit n doar trei
sptmni 59 de sate (3203 familii)
65
iar n 1777, a readus, dup expresia sa
la biserica mam, n doar o lun, 100 de locuri, cu biserici i preoi. Aceste
spectaculoase succese au avut ecou la Roma, n cercurile Congregaiei de
Propaganda Fide. Nuniul vienez aprecia n 1777 n corespondena cu
cardinalul Castelli, prefectul Congregaiei, numeroasele i rapidele
convertiri ale zelosului episcop Maior, remarca faptul c este deja renumit
pentru rvna sa n promovarea unirii i pentru sincerul i viul ataament
fa de Sfntul Scaun
66
.
Ofensiva vizitaiilor s-a temperat din 1778 n noua conjunctur
politic marcat de rzboiul cu Prusia. S-au preferat vizitaiile scurte, n
parohii importante prin poziia lor sau prin structura social- confesional.
n primvara anului 1779, de Pate, episcopul vizit cteva parohii din
zona Fgraului, sensibil la influenele ortodoxe din ara Romneasc.
Este vorba de Recea, Dejani, Netot i Lisa, pe care a reuit s le readuc la
unire. Credincioii au ascultat liturghia apoi au ngenuncheat cu umilin
cernd s fie absolvii de apostazie, dup care i-au exprimat nemulu-
mirile i nedumeririle. Principalul regret pe care au inut s-l mprteasc
episcopului a fost legat de distrugerea mnstirilor, construite, spuneau ei,
pe locurile lor boiereti, importante pentru ei deoarece erau spaii de

63
Archivio della Congregazione di Propaganda Fide, Scritture riferite nei Congressi. Greci di
Croazia, Dalmazia, Schiavonia, Transilvania e Ungheria dal 1649 al 1760, 2, f. 491.
64
Ibidem, f. 322r.
65
Zenovie Pclianu, Rspndirea unirii n Slaj, n Cultura Cretin, Blaj, nr. 7-8, 1936, p.
401-402.
66
Archivio della Congregazione di Propaganda Fide, Scritture riferite nei Congressi. Ungheria-
Transilvania, 6, f. 436r.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

95
peniten n vreme de post. n legtur cu unirea, cu ideea promovat de
episcop ca romnii s se uneasc n aceeai confesiune, cea greco-catolic, o
ntrebare a ilustrat nedumerirea lor: cum se dorete unitatea romnilor
devreme ce mprteasa a permis existena a doi episcopi care predic
fiecare n felul su? Nelmurirea nu era recent, ea persista din momentul
numirii episcopului ortodox n Transilvania
67
. Maior i-a ndemnat pe
credincioi s asculte de ierarhul preocupat s-i nvee, s-i lumineze, de cel
prezent ntre ei, care le cunoate limba, adic de el. Cellalt le ia doar banii
i nu-i nva nici mcar Tatl nostru deoarece nu tie limba romn
68
.
Vizitaiile au fost deci pentru episcop un prilej de a combate concurena
ortodox care l-a obligat s-i construiasc un discurs ptrunztor,
convingtor, clarificator. Cum a procedat relata n 5 decembrie 1780 ntr-o
scrisoare adresat nuniului apostolic din Viena
69
. n primul rnd a dorit s
nlture teama credincioilor, ntreinut de propaganda ortodox, c
unirea nseamn latinizare. i-a propus deci ntr-o prim parte a
discursului s combat nscocirile i calomniile heterodocilor i ale preoilor
schismatici trimind la crile editate n mediile romneti ortodoxe
extracarpatice n care poporul avea ncredere. n a doua parte a explicat
unirea insistnd pe dou elemente definitorii ale acesteia: pstrarea
neschimbat a ritului i recunoaterea primatului papal. Nu a acordat
celorlalte trei puncte florentine importan deoarece a apreciat c mirenii
nu sunt suficient de instruii nct s neleag chestiuni de subtilitate
dogmatic. n opinia sa, trebuia procedat cu tact i menajamente, cu
simplitate i permisivitate. Rostirea n comun, n mod public, de ctre laici
a unor rugciuni de mpcare luate din ritul ortodox i s-a prut suficient i
a procedat ca atare, n pofida recomandrilor imperiale care susineau c
cei convertii trebuie s depun o mrturisire de credin individual, cu
jurmnt, astfel nct, n caz de apostazie, s poat fi acionai n justiie.
Cum gndul su a fost s-i aduc pe romnii ortodoci sub jurisdicia sa nu
a agreat o metod care s-i responsabilizeze administrativ, juridic pe laici i
deci s-i ndeprteze de la a intra n rndurile Bisericii unite. i-a asumat
astfel cu fermitate propria-i modalitate de convertire chiar dac i-a atras
critici i animoziti.

67
O astfel de ntrebare i-au pus laicii din zona Fgraului i predecesorului lui Maior,
episcopul Atanasie Rednic.
68
Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 81/1775, f. 66.
69
Foia besericesc i scolastic, nr. 19/1888, p. 296-300.
n spiritul Europei moderneqq q

96
Neobositul cltor prin diecez dornic s-i sporeasc turma pstorit
nu a fost un exemplu pentru cel care i-a urmat n scaunul episcopal. Ioan
Bob nu a mai dat vizitaiei vldiceti importana de odinioar, explicabil
avnd n vedere noul cadru confesional definit prin tolerana religioas,
problemele de ordin politic (micarea Supplexului) i eficiena sporit a
structurilor administrative din Biserica unit. Consistoriul, protopopii i
preoii au ndeplinit rolul de control, disciplinare i educare respectnd i
aplicnd dispoziiile episcopale n aceste direcii. Artarea episcopului n
diecez, n vizitaii lungi i costisitoare a fost tot mai rar, Ioan Bob
prefernd contactul direct cu credincioii n timpul unor vizite scurte,
punctuale, n centre ale comitatelor, scaunelor sau districtelor
70
.
Diminuarea importanei vizitaiei canonice a fost un semn al drumului
spre modernitate, al organizrii instituionale mai eficiente a Bisericii unite,
al schimbrii sensibile a percepiei asupra rolului i autoritii episcopului.
Acesta i putea impune dispoziiile i se putea informa i de la distan,
prin intermediari educai i loiali.


II. Preoii

1. Spre preoi mai educai

Sub Maria Tereza s-au fcut primii pai nspre transformarea clerului
secular n conformitate cu noile raporturi dintre stat i biseric: trebuia s
fie nu att un ghid spiritual ct unul intelectual i moral
71
. De formarea
unei noi generaii de preoi-parohi i episcopi fideli idealurilor Reformei
catolice i principiilor dreptului canonic rieggerian depindea succesul
reformismului la nivel local; preoii trebuiau s fie capabili s-i joace rolul
de cei mai influeni nvtori ai poporului, s-i conving pe credincioi de

70
Documentele cunoscute pn acum ofer puine date despre vizitaii canonice de
anvergur ale episcopului Bob. Se tie c a vizitat n 1784 Silvania i zona Fgraului, n
1793 din nou Silvania (comitatele Solnocul de Mijloc i Crasna) iar n 1798 comitatele
Dbca, Solnocul Interior i districtul Chioar. A mai vizitat, nu se tie cnd, i
protopopiatul Gurghiu. Pentru vizitaiile canonice din timpul episcopului Ion Bob vezi
Dumitran, Un timp al reformelor, p. 189-197.
71
Carlo Capra, Stato e Chiesa in Italia negli anni di Giuseppe II, n Helmut Reinalter (Hrsg),
Der Josephinismus. Bedeutung, Einflsse und Wirkungen, Frankfurt am Main, 1993, p. 107.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

97
nelepciunea i justeea msurilor suveranilor
72
. Potrivit opiniei lui Iosif al
II-lea clerul era lipsit de adevratele valori cretine i morale iar n
stupiditatea i egoismul lui meninea credincioii ntr-o stare de pietate
superstiioas
73
. Educaia clerului a fost vzut deci de suveran, nc de
cnd era coregent, drept cheia ntregii reforme n domeniu. Iniiativele
imperiale n acest sens au fost vizibile i n dieceza unit de Fgra,
ndeosebi dup tensiunile create de micrile ortodoxe.
Convini la rndu-le de necesitatea reducerii ignoranei preoilor pentru
creterea prestigiului lor social i pentru ntrirea Bisericii unite, vldicii
unii au acionat n acest sens. nfiinarea seminarului diecezan n 1760, a
fost o dovad a ataamentului episcopului Petru Pavel Aaron fa de ideile
reformiste tridentine, un semn al preocuprilor sale pentru formarea
preoilor
74
. Programul propus n seminar, prin cursuri i manualele
utilizate, indic organizarea lui dup modelul oferit de Colegiul Urban din
Roma, instruirea viitorilor clerici n conformitate cu normele stabilite de
papalitate
75
. Folosirea Catehismului lui Bellarmin, recomandat de papa
Benedict al XIV-lea ntregii lumi catolice pentru a se asigura uniformitate n
metoda de predare i nvare a doctrinei cretine, i apoi de succesorul su
Clement al XIII-lea, dezvluie adaptarea pregtirii seminariale cerinelor
vremii. Scopul colii, exprimat de episcopul Atanasie Rednic, a fost de a
forma adevrai i sinceri propagatori ai credinei, capabili s contribuie la
ntrirea unirii n diecez
76
. Stpnirea laic dar i ierarhia Bisericii unite au
stabilit deci o relaie direct ntre educaie definirea identitii confesio-
nale ntrirea i propagarea unirii, relaie asupra creia au struit dup
instituionalizarea Bisericii ortodoxe.

72
Ernst Wangermann, Reform Catholicism and Political Radicalism in the Austrian Eligh-
tenment, n vol. The Enlightenment in National Context, ed. Roy Porter, Cambridge, 1984,
p. 130.
73
Derek Beales, Joseph II. In the Shadow of Maria Theresa, vol. I, Cambridge, 1987, p. 452-455.
74
Pentru colile deschise n Blaj vezi Iacob Mrza, coal i naiune. colile din Blaj n epoca
renaterii naionale, Cluj-Napoca, 1987; Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, n
Perspective, nr. 53-60, iulie 1991-iunie 1993, p. 54-56.
75
Miron, ...scoale-te, du-te, propoveduete... Biserica greco-catolic, p. 213-216.
76
Scrisoarea din 31 septembrie 1767 adresat de episcop Congregaiei de Propaganda Fide,
Archivio della Congregazione di Propaganda Fide, Scritture riferite nei Congressi. Greci di
Croazia, 2, f. 306r.; vezi i Miron, ...scoale-te, du-te, propoveduete... Biserica greco-catolic, p.
214.
n spiritul Europei moderneqq q

98
Succesul propagandei ortodoxe din timpul micrii lui Sofronie, care a
reuit s risipeasc ncrederea mirenilor n preoii unii, s semene ndoieli,
confuzii, temeri mai ales cu privire la schimbarea ritului a demonstrat o
dat n plus nevoia definirii identitii confesionale a uniilor prin educaie.
Avnd n vedere acest lucru, Curtea vienez a susinut extinderea reelei de
coli, folosindu-se de ajutorul pe care-l putea da corpul militar prezent n
Transilvania odat cu nfiinarea celor dou regimente grnicereti.
Proiectele de nfiinare a unor noi coli au prilejuit exprimarea de
opinii despre oportunitatea lor i desigur, despre ignorana clerului romn.
Aa s-a ntmplat n 1766, n timpul discuiilor din Consiliul de Stat
referitoare la propunerea anonim privind nfiinarea unui seminar n
Transilvania pentru clerul valah. Bori i Blmegen opinaser c este din
pcate cunoscut profunda netiin a miilor de suflete unite, datorat
carenelor n educaia clerului. Kaunitz era, de asemenea, convins c
problemele bisericii catolice n Ungaria i Transilvania sunt legate numai i
numai de incultura preoimii dar, dac se vor lua msurile potrivite, n
doar civa ani numrul neuniilor va scdea
77
. Ideea a fost mprtit i
de reprezentantul mprtesc n Transilvania, vicecolonelul Entzenberg,
care a acionat pentru deschiderea unei coli n Nsud. n argumentarea
pe care ofierul regimentului grniceresc nsudean a alctuit-o pentru a-i
susine demersul sublinia c preoii i capelanii educai trebuiau s fie un
model pentru societatea romneasc. Preoi nvai nseamn laici mai
cunosctori n ale religiei, cu moravuri mai bune, mai dispui s respecte
legile divine i ale principatului, opina colonelul ntr-un text adresat
episcopului unit. De asemenea, preoii instruii puteau fi mai convingtori
n disputele cu schismaticii
78
.
De la dezbaterea problemei formrii preoilor unii la soluionarea ei
drumul s-a dovedit ns anevoios i ndelungat. Episcopii au evideniat n
interveniile lor pe lng Guberniul transilvan i Curtea vienez
dificultile pe care le aveau de trecut, educaia fiind direct legat de
condiiile de trai ale preoilor i de concurena ortodox. Cum s-i convingi
pe tinerii inteligeni, doritori de nvtur, s se fac preoi pentru a
ajunge ntr-o parohie la ar unde trebuiau s se ntrein muncind

77
Haus-Hof und Staat Archiv, Kabinettsarchiv. Staatsrat. Abschriften, K1, Akt 2891, 1766.
78
Scrisoarea din 14 decembrie 1767 adresat episcopului Atanasie Rednic, M.O.L., B2. Acta
generalia, rola 34.269, nr. 170, f. 11v.- 12r.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

99
pmntul? Cum s-i atragi pe aspiranii la preoie spre Biserica unit i s-i
obligi s urmeze cursurile seminarului diecezan cnd era mai simplu s se
ndrepte spre ortodocii mult mai permisivi, mai ngduitori n a acorda
ordinele sacre? Pn s gseasc soluii la aceste probleme episcopii unii
au fost obligai la compromisuri. Au organizat, de pild, cursuri de
pregtire pentru candidai de doar ase sptmni, n posturile mari, de
Crciun i de Pate, venind astfel n ajutorul celor care nu puteau frecventa
seminarul. Principalul stimulent ns, att n opinia episcopilor unii ct i a
mprtesei, era cel material. Asigurarea unui trai decent i-ar fi putut
convinge pe tineri s investeasc timp i bani n educaia lor pentru a
deveni preoi
79
. n dieceza unit de Fgra ca i aiurea cultura preoilor a
depins, printre altele, de veniturile lor. A stabili, dup modelul altor
cercetri
80
, relaiile dintre modul de via, cultura preoilor i ctigurile
lor, ca i dintre mediul social din care au provenit, cel geografic i
modalitatea de intrare n cinul preoesc, prin analiza bibliotecilor pstrate i
a inventarelor locuinelor, din pcate sursele nu ne permit. Putem doar
afirma c i preoii unii ai diecezei au fost oameni ai crilor, pe care le-au
cumprat pentru folosul propriu sau pentru a le dona bisericilor, au fost
martori i garani n tranzaciile de carte; interesul lor pentru nvtur
este relevat i de faptul c i-au trimis copiii la coli pentru ca s se disting
n societate prin educaie
81
.
n deceniile 8-9 ale veacului, graie oportunitilor oferite de Curtea
vienez, tot mai muli reprezentani ai unei noi generaii de preoi s-au
format la Viena, centru universitar n care se pusese de la mijloc de secol
problema promovrii unor reforme menite s duc nspre o laicizare a
nvmntului confesional, nspre pregtirea preoilor astfel nct s fie
funcionari pricepui ai statului. Restructurarea disciplinei de istoria

79
Miron, ...scoale-te, du-te, propoveduete... Biserica greco-catolic, p. 216-226.
80
Vezi Jean Quniart, La culture des prtres de campagne bretons au XVIII-e sicle, n vol.
Sacralits, culture et dvotion, Ed. Marc Venard et Dominique Julia, Marseille, 2005, p. 257-
266; Sgolne de Dainville-Barbiche, Devenir cur Paris. Institutions et carrires
ecclsiastiques (1695- 1789), Paris, 2005, p. 390-400.
81
Interesul preoilor pentru carte este relevat de studiul de caz al lui Doru Radosav, Carte i
societate. Sec. XVII- XIX, Oradea, 1995; pentru constituirea i definirea elitelor clericale
vezi Remus Cmpeanu, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Cluj-Napoca,
2000, p. 125-283 i Greta-Monica Miron, Confesiune i nobilitate n Transilvania secolului
al XVIII-lea. Nobili unii, n vol. Biseric, Societate, Identitate. In Honorem Nicolae Bocan,
Cluj- Napoca, 2007, p. 367-376.
n spiritul Europei moderneqq q

100
bisericii astfel nct s releve pietatea catolic a mprailor habsburgi,
legturile dintre biseric i stat de-a lungul secolelor
82
, recomandarea ca
viitorii preoi s studieze dreptul civil au fost rezultate ale reformei.
Interesul crescnd acordat formrii preoimii de mir a fost resimit i n
dieceza de Fgra de tinerii care au beneficiat de oportunitile create de
Curtea vienez prin bursele oferite la Institutul Pazmaneum
83
i la
Convictul Sf. Barbara, unde din 1772 s-au rezervat dou locuri pentru uniii
din Transilvania, numrul lor crescnd apoi la 4 i la 9. Scopul transfor-
mrii celei din urm fundaii n seminar destinat tinerilor unii a fost expus
de mprteasa nsi: ntrirea unirii prin educaie, oferindu-le tinerilor
unii privilegiul de a urma la Universitatea din Viena studiile necesare.
Iniiativa a avut ns i un substrat politic, altul dect consolidarea puterii
prin catolicism, i anume cultivarea ideii imperiului unitar
84
. S-a creat astfel
un grup de tineri preoi educai, care au devenit parohi sau protopopi n
diferite pri ale diecezei, sprgndu-se astfel monopolul cunoaterii, al
educaiei deinut de clugrii din Blaj care au beneficiat decenii de-a rndul
de bursele la Roma oferite de episcopie (intrarea n ordinul Sf. Vasile era
chiar o condiie pentru obinerea burselor). De altfel, n dorina de a scoate
nvmntul de sub influena papalitii, Iosif al II-lea a stopat alumnatul la
Roma prin ordinul din 21 noiembrie 1781 dispunnd ca fondurile s fie
folosite pe mai departe de seminarul din Blaj
85
.
n pofida schimbrilor, a semnelor de modernizare a societii
romneti asupra creia s-au rsfrnt transformrile generale din Imperiu,
pregtirea preoimii a rmas deficitar i n deceniile urmtoare. Un mic
procent doar dintre cei hirotonisii preoi au urmat studii teologice

82
n 8 februarie 1775, directorul Facultii de Teologie din Viena a alctuit un set de
instruciuni pentru profesorii de istoria bisericii, viznd metodologia predrii i ideile de
principiu dup care urmau s se structureze cursurile, Elisabeth Kovcs, Ultramontanis-
mus und Staatkirchentum im Theresianisch-Josephinischen Staat, Viena, 1975, p. 57-58.
Importana istoriei bisericii a fost subliniat de janseniti. Pentru disputele dintre
janseniti i adepii iezuiilor din deceniul al optulea al secolului pe tema istoriei bisericii,
a modului n care trebuia conceput i structurat, altfel spus, pentru disputa Migazzi-
Stger vezi Ward, Late jansenism, p. 172-174.
83
Institutul Pazmaneum a fost destinat preoilor de mir, bursierii fiind obligai s i ia
angajamentul c, dup absolvire, vor urma cariera preoeasc. Pentru sudenii romni
care au frecventat acest Institut n a doua jumtate a secolului vezi I. Tth Zoltn, Primul
secol al naionalismului, p. 275.
84
Ibidem, p. 276-280.
85
Ibidem, p. 274.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

101
complete, majoritatea covritoare fiind moraliti, preoi cu o pregtire
minimal
86
. Reformarea educaiei preoilor s-a integrat deci duratei lungi.


2. Spre o via mai bun, spre un trai ndestulat

Pentru ca preoii s-i poat ndeplini rolul pastoral, social i cultural,
asigurarea unor condiii de trai decente era important, determinant chiar.
Prin urmare, Curtea vienez i episcopii unii au colaborat pentru a mai
diminua din neajunsurile cotidiene ale preoilor, eforturile ndreptndu-se
spre transpunerea formulrilor de principiu din diplomele imperiale ale
unirii, potrivit crora preoii unii se bucur de aceleai drepturi, privilegii
i imuniti ca i cei romano-catolici, n dispoziii specifice, punctuale. Prin
acestea s-a urmrit estomparea diferenelor dintre hotrrile imperiale i
realitatea din parohii, demers dificil ce depindea de atitudinea oficialilor
locali adesea indifereni i chiar ostili ideii de egalizare a statutului
preoimii unite cu al celei romano-catolice. La fel, stpnii de pmnt,
posesorii satelor, chemai s nzestreze parohiile cu terenuri, s-au
mpotrivit nu de puine ori. Creterea nivelului de trai a clerului unit a fost
influenat deci de factori cu interese diferite, greu de acomodat. Voina
suveranilor habsburgi a fost ns decisiv n schimbarea viziunii asupra
statutului preotului unit n societate.
Interesul Curii vieneze n aceast direcie a fost ntreinut i stimulat
de memoriile elitei ecleziastice unite care i-a asumat cu perseveren rolul
de a prezenta dezideratele clerului i de a semnala nemplinirile i
inconsecvenele n aplicarea dispoziiilor imperiale. Micrile pro ortodoxe
din deceniile 5-6 ale secolului au determinat, de asemenea, autoritile
imperiale s vin cu noi precizri legate de starea material a preoilor
unii, ntr-un program de ntrire a unirii ameninate, criticate de adversarii
ei. Nu n ultimul rnd, schimbrile n gndirea economic a vremii,
afirmarea cameralismului, cu ideea c prosperitatea statului depinde de cea
a supuilor i deci suveranii sunt responsabili de bunstarea lor, au
influenat atitudinea cercurilor politice vieneze fa de condiiile de trai ale
preoimii. Dup repetate discuii pe aceast tem n Diet i Guberniu i n
cadrul a trei comisii special constituite ncepnd cu anul 1732, n sep-

86
Potrivit unei statistici referitoare la intervalul 1784-1833, un numr de 319 preoi
absolviser teologia (erau, potrivit expresiei vremii, teologi absolui), iar ali 1523 erau
doar moraliti, Dumitran, Un timp al reformelor, p. 331-332.
n spiritul Europei moderneqq q

102
tembrie 1743 s-a elaborat un decret imperial, cel dinti care a stabilit
categoriile de venituri bisericeti i cuantumul lor, reprezentnd un
document de referin pentru reglementrile ulterioare n domeniu
87
.
Izbucnirea n 1744 a micrii ortodoxe a lui Visarion Sarai i prsirea
diecezei de ctre episcopul Inochentie Micu, exilul su roman, au complicat
situaia Bisericii unite. mprteasa a simit nevoia s ncurajeze unirea
reafirmnd n decretul din 7 august 1744 principiul conform cruia Biserica
unit trebuie s aib drepturi, privilegii i imuniti identice cu ale Bisericii
romano-catolice. A fost un prim semnal c msurile privind starea
material a clerului se integreaz, n viziunea cercurilor imperiale, n
politica de ntrire a unirii n faa atacurilor acatolicilor. Mai mult, n
aceast conjunctur care a scos la iveal vulnerabilitatea unirii, Maria
Tereza a trecut de la afirmarea principiului la garantarea lui, instituind prin
decretul din 12 martie 1745 funcia de protector suprem, cu rolul de a
reprezenta interesele clerului unit n procesele seculare. Protectorul trebuia
s intervin pe lng forurile laice pentru a determina respectarea scutirii
de contribuii a clerului unit, tratarea acestuia n instan cu aceeai
consideraie cu care era tratat clerul celorlalte religii recepte i, n general,
avea s supravegheze respectarea tuturor prevederilor cuprinse n
decretele regale
88
. De altfel, punerea n practic a dispoziiilor legale s-a
dovedit problematic, acestea fiind interpretate restrictiv i aplicate
selectiv, tardiv de ctre cei ndrituii. Pe de alt parte, dup aplicarea legii,
respectarea ei s-a dovedit, de asemenea, dificil. Desemnarea de terenuri
ecleziastice, de exemplu, potrivit decretului din 1743, s-a fcut de ctre
deputaii regali n anii 1747- 1748 pentru ca, n aceiai ani sau n cei
imediat urmtori, parte din ele s fie reocupate de posesorii lor sau de
steni. Starea de legalitate a fost deci uneori de scurt durat.
Aciunea clugrului ortodox Visarion Sarai n primvara anului 1744
a complicat i mai mult situaia de fapt. Stenii convini de clugr s
treac la ortodoxie i-au alungat pe preoii unii din biserici, case parohiale
i au ocupat terenurile ecleziastice. Ca atare, unii preoi unii au rmas i
fr ceea ce aveau, iar eforturile lor s-au dublat: trebuiau recuperate
terenurile i bunurile pierdute i dobndite altele noi, conform legislaiei.
Intensificarea micrilor ndreptate mpotriva unirii n anii 1758-1759 o va
fi impulsionat pe suveran s dispun n 15 iunie 1759 mrirea poriunii

87
Nilles, Symbolae ad illustrandam, II, p. 548-555.
88
Miron, ...scoale-te, du-te, propoveduete... Biserica greco-catolic, p. 278.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

103
canonice de la 9 la 20 de cble i de la 4 la 15 care de fn. Dup ani de
cereri, memorii, plngeri un nou stimulent material venea iat s le ofere
preoilor unii ncredere i speran ntr-o via mai bun. Momentul a fost
ns unul deosebit de tensionat deoarece n acel an intrase n scen
clugrul Sofronie care a coordonat cu abilitate micarea ndreptat
mpotriva unirii, ce a putut fi potolit doar prin numirea unui episcop
ortodox pentru Transilvania. Odat cu instituionalizarea ortodoxiei,
Biserica unit a fost nevoit s asiste la partajul patrimonial, la o
reconfigurare a terenurilor parohiale. Obligat s adapteze legislaia la
noua situaie, Maria Tereza a fcut-o de aa manier nct s ntreasc
unirea puternic slbit i i-a favorizat pe preoii care au ales s struie n
unire. Prin rescriptul imperial din 6 iulie 1761 a dispus ca acolo unde
parohienii s-au declarat ortodoci iar preotul unit, pmntul bisericesc s
rmn n folosina preotului pn la moartea sa, dup care putea fi
revendicat fie de comitat, scaun sau district, fie de fotii posesori.
Cu toat aceast legislaie favorizant preoii unii au continuat s
ntmpine dificulti. Rmai bun parte dintre ei fr enoriai sau cu
foarte puini, veniturile stolare erau nesemnificative, iar mna de lucru care
s presteze zilele de clac, s-i ajute deci la lucrul cmpului, redus. Parte
din terenurile parohiale ocupate de cei trecui la ortodoxie n timpul
micrii lui Sofronie au rmas n posesia acelora sau au fost reluate de fotii
posesori. Confruntat cu aceste probleme patrimoniale episcopul i-a
ndreptat tot mai mult atenia nspre exemplul catolic cernd Curii vieneze
n anii 60, n repetate rnduri, egalizarea, de facto, a situaiei economice a
clerului unit cu a celui catolic. Mai precis, a insistat ca i preoii unii s aib
un venit anual de 200 de florini i s beneficieze la rndu-le de dijme (vezi
memoriul adresat de vldic Guberniului n 7 martie 1766).
Curtea vienez a reacionat la aceste cereri solicitnd n februarie 1767
realizarea unei conscripii care s arate venitul anual al fiecrui preot unit
89
.
Rezultatele atestau, n opinia episcopului, o situaie deloc optimist. Unii
preoi, scria el, nu au intravilan pe care s locuiasc, nici extravilan din care
s se ntrein astfel c pltesc tax ctre stpnii pmnturilor pe care le
iau n folosin. Triesc deci unii, puini, din pmnturile lor strmoeti,
motenite, alii, cei mai muli, din terenuri luate n arend sau din munca
proprie pe cele pe care locuiesc; din cauza srciei unii au plecat s lucreze
n afara Transilvaniei, iar cei care nu mai sunt n stare s munceasc i

89
Ibidem, p. 286-288.
n spiritul Europei moderneqq q

104
ceresc pinea cea de toate zilele. Episcopul a dorit s evidenieze faptul c
preoii vor putea avea un statut distinct n comunitate doar dac vor
beneficia de sprijin material care s le permit un trai decent, adic s-i
ntrein familiile, s primeasc oaspei i s nu lucreze ei nii pmntul.
n consecin, considera c ar trebui s beneficieze de dou sesii colonicale
ntregi
90
. n paralel, episcopul unit a sporit exigenele fa de propriii
preoi, a lansat ideea nou, modern a plii lor difereniate, n funcie de
pregtire, dovedind astfel ataamentul su fa de ideile reformei catolice.
Unul din dezideratele acesteia a fost trimiterea de preoi educai, bine
pltii, n parohii situate la deprtare de scaunul episcopal, pentru a
reforma biserica local. Creterea veniturilor sacerdoilor si nu a fost
vzut deci de Atanasie Rednic ca un scop n sine ci ca o condiie pentru
mbuntirea misiunii lor pastorale.
La Viena n acei ani, ca i n cei anteriori de altfel, s-a evaluat problema
veniturilor clerului unit din perspectiva prozelitismului religios. Consilierii
care au dezbtut mijloacele de ntrire a unirii (Stupan, Bori, Blmegen,
Stahremberg i Kaunitz) au fost convini de abordarea lui Bori care a pus
n discuie faptul c Rusia a reuit s-i influeneze pe neuniii din Polonia
i chiar din regiuni mai ndeprtate, Turcia i Grecia, prin cadouri fcute
bisericilor, n haine i bani. A propus s se preia acest model avnd n
vedere c unirea este, considera el, mijlocul cel mai eficace de a rupe cu
dependena de Rusia (Union ist das ausgiebigste Mittel diesen abhang von
Russland zu zerreissen), antipatia uniilor fa de neunii este puternic,
mare (Die Abneigung deren Unirten gegen die Nicht unirten ist heftig und
gross) i este pentru binele i sigurana statului nsui s ntreasc unirea
prin toate modurile, cu att mai mult n Transilvania unde neuniii sunt
majoritari
91
. n consecin, cum, n opinia lui, acest popor poate fi guvernat
cu uurin prin podoabe exterioare, a propus s i se acorde ct mai curnd
episcopului unit suma de 10.000 de florini pe care s i mpart bisericilor
nou ctigate pentru unire i celor deja unite, sub forma unor cadouri n
odjdii i cri. De asemenea, urma ca, din acest fond, fiecare preot unit,
inclusiv cei revenii de curnd la unire, s primeasc cte 12 florini renani
la care urmau s se adauge n viitor cte 4 florini anual pn cnd venitul
lor va ajunge la 150 de florini. Msura trebuia aplicat urgent, spunea el,
deoarece acest popor este foarte nencreztor, suspicios (weilen dieses Volck

90
Ibidem, p. 288-289.
91
Haus-Hof und Staatarchiv, Kabinettsarchiv, Staatsrat-Abschriften, K1, Akt 967.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

105
so misstrauisch ist), acest popor prost depinde de voina preoilor (weilen
diese dumme Volck von dem willen der Popen allein abhnget) care i urmresc
doar propriul interes. Donaia alturi de scutirile prevzute n decretul din
15 iunie 1759 i s-au prut consilierului c reprezint un suport suficient
pentru moment. Pentru a crete numrul preoilor capabili, destoinici care
la rndu-le s poat contribui la propagarea unirii era necesar, n opinia
sa, nmulirea seminariilor clericale, sporirea fondurilor acordate n acest
scop. Acceptat de consilieri, proiectul lui Bori a devenit lege. Prin
decretele imperiale din 13 ianuarie i 27 mai 1768 s-a decis s se acorde
Bisericii unite, cu titlul de ajutor, 10. 000 de florini renani
92
.
n aceast conjunctur n care se fcuser primii pai spre plata
preoimii, Atanasie Rednic sublinie n memoriul din primvara anului 1769,
trimis guvernatorului ODonell pentru a-l nainta mprtesei, necesitatea
salarizrii clerului ca antidot mpotriva ignoranei i srciei
93
. Insistena pe
aceast tem s-a dovedit ns riscant, deoarece problema banilor i cea a
scutirilor a ridicat o alta, i anume a numrului preoilor beneficiari.
Scutiri, privilegii, da, dar pentru preoi mai puini. Aa au gndit
stpnii de pmnt, catolici i protestani deopotriv, obligai s accepte
principiul potrivit cruia preoii unii se bucurau de aceleai scutiri i
privilegii ca i cei romano-catolici. Deoarece o parte din supuii lor au
intrat ntr-o categorie privilegiat, au dorit s o restrng. n prima
jumtate a secolului s-a deschis o disput ntre Stri i reprezentanii
Bisericii unite pe tema reducerii numrului preoilor unii
94
, mediat de
Curtea vienez. Diploma imperial din 9 septembrie 1743 reglementa i
numrul preoilor: n parohiile mari urmau s activeze un paroh i doi
capelani, n cele mjlocii un paroh i un capelan iar n cele mici un paroh
95
.
Cererea salarizrii clerului unit formulat de episcopul Atanasie
Rednic n 1769, analizat de guvernatorul Transilvaniei ODonell i
episcopul romano- catolic Bajtay i-a fcut pe cei doi s redeschid problema

92
Pentru modul n care au fost distribuii banii vezi Miron, ...scoale-te, du-te, propoveduete...
Biserica greco-catolic, p. 289-291 i Anexa nr. V.
93
tefan Mete, Contribuii la istoria bisericii romneti transilvane din secolul XVIII, n
Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 7-8, 1971, p. 521.
94
n 4 martie 1722 cele trei naiuni i-au trimis un memoriu directorului Bisericii unite Regai
n care au pus problema preoilor supranumerari: pentru c n unele sate erau cte 6-12
preoi au propus s fie acceptai doar cei consacrai de episcopul Atanasie Anghel.
Guvernatorul a intervenit atunci respingnd solicitarea, pronunndu-se pentru
respectarea diplomelor imperiale, Pclianu, Istoria Bisericii, I, p. 212-213.
95
Nilles, Symbolae ad illustrandam, II, p. 552.
n spiritul Europei moderneqq q

106
numrului preoilor unii. ncercnd s gseasc surse de venituri cei doi
s-au gndit iniial la ntreinerea preoilor unii din dijme, quartae, sesiile
interne luate de la proprietarul nobil sau din pmntul comunitar. Era ns
o soluie complicat deoarece atingea interesele proprietarilor de pmnt.
Prin urmare, au propus altele mai simple: reducerea numrului preoilor
unii, unul urmnd s serveasc o parohie mater i dou filii, consacrarea
doar a candidailor bogai, fixarea cuantumului stolei i doar n ultim
instan ajutorarea preoilor lipsii de avere proprie cu o sum din vistieria
regal
96
. Atare msuri ar fi avut meritul de a degreva Curtea vienez de
plata preoilor.
S-a discutat i n anii urmtori despre posibilitile de echivalare a
strii materiale a clerului unit cu cea a clerului romano- catolic, printre
altele n cadrul unei subcomisii instituite de Maria Tereza pentru a studia
posibilitile de promovare a unirii inclusiv pe calea stimulentelor
materiale. n pofida dezbaterilor susinute legislaia nu s-a modificat.
Capacitatea poriunii canonice a rmas cea stabilit n 1759, fapt reafirmat
de Guberniu n 15 februarie 1780
97
.
Dac puterea central i-a dorit preoi educai, capabili s le explice
enoriailor ce este unirea, s-i nvee deci la rndul lor pe ceilali, preoi
care s nu aib grija zilei de mine pentru a se putea dedica ndatoririlor
pastorale, urmeaz s vedem ce fel de supui i-a dorit.


III. Enoriaii

1. Bunul valah netiutor spre nlturarea ignoranei

ntr-un secol al luminilor reforma educaiei nu putea lipsi din ansam-
blul reformelor imperiale, i nu din raiuni strict ideologice ci i pragmatice.
Reformarea sistemului educaional a corespuns nevoilor statului absolutist,
societatea i economia devenind tot mai complicate era nevoie de noi
administratori, ofieri, diplomai i specialiti n diferite domenii. Noutatea a
constat n constituirea unei reele de coli primare, obligatorii, laice, pentru
ca, cel puin teoretic, fiecare copil s aib acces la educaie
98
.

96
Mete, Contribuii la istoria bisericii romneti, p. 526.
97
Arhivele Naionale Direcia Judeean Cluj, Fond Colecia de documente Blaj, nr. 553, copie.
98
Karl Vocelka, Enlightenment in the Habsburg Monarchy, p. 200; pentru reformele co-
lare tereziene i extinderea sistemului colar vezi James van Horn Melton, Absolutism and
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

107
n Transilvania, demersurile Curii vieneze pentru crearea de coli
primare au fost vizibile dup micarea lui Visarion Sarai
99
. Maria Tereza,
convins c ignorana este una din cauzele care au dus la fragilizarea unirii
a ordonat Guberniului n 18 iunie 1747 s dispun ca preoii unii, cu
ajutorul protectorilor, s gseasc modaliti de a extinde numrul colilor
triviale. Iniiativa a avut drept substrat dorina de ntrire a
catolicismului n varianta de rit grec, a vizat combaterea influenelor
acatolicilor spre ale cror coli, n lipsa unora proprii, romnii, laici i
preoi deopotriv, i-au mai trimis copiii
100
.
Interveniile puterii centrale pentru nfiinarea de coli pentru copiii
romni au fost tot mai susinute n a doua jumtate a secolului, odat cu
nfiinarea regimentelor de grani
101
. n acel context, n 1764 Maria Tereza
a dispus ca n fiecare sediu de stat - major i n cercul fiecrui batalion
grniceresc s se ridice cte o coal german, ntreinut parial din
veniturile statului, parial din contribuiile grnicerilor. Tendinele de
unificare, de centralizare s-au fcut iat simite i n aceast parte a
Imperiului prin impunerea limbii germane n nvmnt. Pe de alt parte,
obligaia grnicerilor de a susine financiar, sistematic, ntr-un cadru legal,
educaia copiilor lor avea s-i fac mai responsabili i mai preocupai de
problema educaiei odraslelor. Pentru gestionarea ntreinerii colilor
mprteasa a decis prin patenta din 2 noiembrie 1766 constituirea fondu-
lui de provente, administrat de o comisie special alctuit de comandan-
ii regimentelor i reprezentani ai comunelor grnicereti
102
.
Receptiv la semnalele transmise de Curtea vienez potrivit crora
educaia este tot mai mult o problem de stat i nu una a bisericii,

the Eighteenth Century origins of Compulsory Schooling in Prussia and Austria, Cambridge,
1988.
99
Pentru micarea lui Visarion vezi G. Bogdan-Duic, Clugrul Visarion Sarai, Caransebe,
1890; Silviu Dragomir, Istoria desrobirei religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol.
I, Sibiu, 1920, p. 137-143; Keith Hitchins, Contiin naional i aciune politic la romnii
din Transilvania 1700-1868, vol. I, Cluj-Napoca, 1987, p. 54-56; Idem, The Court of Vienna
and Confessional Problems in Transylvania, n Annales Universitatis Apulensis. Series
Historica, 11/II, 2007, p. 252-258; Greta-Monica Miron, Aciune ortodox-aciune catolic.
Efectele micrii lui Visarion Sarai n Hunedoara, Haeg, Zarand i Alba, n Studia
Universitatis Babe-Bolyai. Historia, vol. 50, nr. 2, 2005, p. 1-36.
100
Dragomir, Istoria desrobirei religioase, I, Anexe, p. 59.
101
Pentru colile triviale nfiinate n satele aflate pe teritoriul regimentelor vezi Nicolae
Albu, Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn la 1800, Blaj, 1944, p. 216-219.
102
Virgil otropa; Nicolae Drganu, Istoria coalelor nsudene, Nsud, 1913, p. 11-12.
n spiritul Europei moderneqq q

108
vicecolonelul Entzeberg s-a implicat n nfiinarea unei coli germane n
Nsud i a colaborat n acest sens cu episcopul unit de de atunci, Atanasie
Rednic. ntr-o scrisoare pe care i-a adresat-o n 1767 invoc, ntre
argumentele cu care dorea s-l conving pe ierarhul unit de necesitatea
construirii unui colegiu n Nsud i a altor 4-5 coli alturi de acesta,
concurena ortodox, puternic avnd n vedere proximitatea Moldovei,
dar i prezena protestanilor n zon. colile unite puteau s-i atrag pe
schismaticii din mprejurimi, scria ofierul, aa cum de altfel, se i
ntmpla deja n anumite locuri, iar prezena n sate a unor oficiali instruii
care s-i trimit pe oameni la biseric n zilele de srbtoare, ar putea s-i
ridice pe romni n ochii luteranilor i calvinilor, ce le erau ostili
103
. Tabloul
pe care-l prezent despre starea credinei ntre laicii romni era sumbru:
romnii sunt fr credin i fr frica lui Dumnezeu iar copiii nu mai au
respect pentru prinii lor; dar valahul prin natura lui este docil, robust,
posibil de transformat ntr-un bun i credincios militar.
nvmntul ca antidot mpotriva necunoaterii, cale de educare etic,
religioas i de insuflare a loialitii fa de suveranii habsburgi a fost
promovat de Curtea imperial de la Viena pentru romnii transilvneni
indiferent de confesiune; o populaie mai educat putea deveni mai
tolerant cu cellalt. n 7 martie 1768 Maria Tereza dispunea ca populaia
de rit grec din Transilvania, unit i neunit, indiferent de sex, s nvee s
citeasc, s scrie i s socoteasc, pentru a fi mai puin ignorant
104
. n afar
de a-i nva, colile trebuiau s cultive n sufletele elevilor sentimentul
datoriei fa de mprteas i patrie dup cum se preciza n ordonana
Consiliului de Rzboi din Viena din aprilie 1770, cu referire la coala din
Nsud
105
. Iniial o Oberschule, coal primar principal, n 1784 s-a
transformat n coal de norm cu trei clase pe lng care a funcionat i un

103
Scrisoarea din 14 decembrie 1767, Magyar Orszgos Levltr, B2. Acta generalia, rola
34.269, nr. 170, f. 11v.- 12r.
104
Ibidem, rola 34.254, nr. 116 /1768; transmiterea acestei dispoziii n teritoriu este ilustrat
de ordinul Guberniului din 24 aprilie 1768 prin care cerea autoritilor comitatului s-i
oblige pe nvtorii romni ai ambelor confesiuni din Trgu-Mure s-i nvee pe copii
scrisul, cititul i aritmetica, Albu, Istoria nvmntului, p. 201.
105
otropa, Drganu, Istoria coalelor nsudene, p. 12; avnd n vedere nfiinarea noii coli n
5 noiembrie 1770 s-a inut o edin a comisiei economice a regimentului care a luat
hotrri referitoare la ntreinerea ei i a celorlalte coli deja existente. Pentru c urmau s
creasc cheltuielile delegaii satelor au acceptat noi contribuii, vezi Virgil otropa,
Contribuii la istoria coalelor nsudene, n Arhiva Somean, nr. 11, 1929, p. 1-26.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

109
Institut militar, n care s-au format militarii regimentelor grnicereti
106
.
Treptat deci iniiativele de luminare a maselor venite dinspre puterea
central au dat roade, nvmntul s-a extins i diversificat n raport i cu
nevoile i interesele stpnirii. Iosif al II-lea ncercnd s neleag situaia
romnilor transilvneni, s explice srcia lor, afirma n martie 1785 c
atta timp ct prin coli nu se nfptuiete o luminare ndestultoare...aceti
oameni vor fi vzui pe mai departe locuind srccios....
107
Chiar dac puini
elevi frecventau clasele superioare
108
, rolul colilor a fost major, au nceput
s risipeasc nebuloasa netiinei pentru care romnii au fost privii adesea
n acel timp cu superioritate i dispre.

2. Credin i fidelitate dinastic

mprteasa i-a dorit nu numai supui mai educai ci i loiali. Le-a
solicitat s fie solidari cu stpnirea n vremuri grele precum cele ale
rzboaielor i, convins c prin credin se poate ajunge la victorie, i-a
chemat supuii s susin eforturile militare ale Imperiului prin rugciuni.
Acestea au punctat, de exemplu, rzboiul de apte ani: n 17 septembrie
1756 preoii au fost obligai s in slujbe pentru naintarea norocoas a
vaselor imperiale, n acelai an s-a dispus inerea n toate bisericile a 40 de
ore de rugciune i a unei slujbe de binecuvntare iar n 12 aprilie 1757 s-a
cerut din nou oficierea de slujbe pentru victoria n rzboi. Scopul acestora
fusese formulat de mprteasa nsi: de a induce o obedien nentrziat
i neechivoc a supuilor, de a le reaminti obligaia de a-i da bunurile i
viaa pentru patrie, fapte pentru care vor fi recompensai de Dumnezeu
109
.
Romnii unii au fost chemai s contribuie la efortul de rzboi cu
efective umane. n octombrie 1756 episcopul i convoc la Blaj pe protopopi
pentru a discuta despre nevoia de ctane a mprtesei
110
. n consecin,
protopopii consistoriali i mirenii de vaz s-au ntrunit n 4 noiembrie 1756
n reedina episcopal pentru a se sftui asupra solicitrii crieti de

106
Remus Cmpeanu, Intelectualitatea romn din Transilvania n veacul al XVIII-lea, Cluj-Na-
poca, 1999, p. 129- 131, 253-254.
107
Apud Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii naiunii romne, p. 203.
108
I. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului, p. 279.
109
Hans Hollerweger, Die Reform des Gottesdienstes zur Zeit des Josephinismus in sterreich,
Verlag Friederich Pustet, Regensburg, 1976, p. 65.
110
Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. Lat. 278, f. 120r.
n spiritul Europei moderneqq q

110
ajutor: ...carele ne ndeamn a da mn de ajutor npotriva nvlirii pruseti
111

i au decis constituirea, prin efort propriu, a unei companii de 130 de
soldai. Ca atare, prin circulara din 6 noiembrie 1756 episcopul P.P. Aaron
le-a cerut protopopilor s strng n decurs de 3 sptmni cte 5 florini
ungureti, cai i voinici, piei pentru eile cailor i pturi de pus sub ei.
Demersul semnifica, n viziunea episcopului, nu numai un simplu act de
supunere, ci era i o oportunitate pentru clerul i neamul romnesc de a
dobndi prestigiu.
Uniii diecezei de Fgra au fost prtai i sufletete, spiritual la
rzboaiele purtate de Casa de Habsburg. n octombrie 1761 episcopul le
cerea protopopilor ca n data de 14 a lunii, sau dac nu pot atunci, ntr-o
alt zi, s oficieze liturghie cu slava cea mare i cealalte obicinuite rugciuni
pentru victoria armatelor imperiale n Silezia
112
.
Rugciunea a fost un prilej de bucurie pentru victoriile suveranilor n
rzboaie dar i unul de speran pentru viaa i sntatea lor. Prin
rugciunile inute de preoi au ptruns pn la umilii credincioi din satele
transilvane i evenimente din viaa privat a familiei imperiale. Supuii
erau astfel chemai s mprteasc att momentele de bucurie ct i
necazurile stpnilor. n 25 mai 1767 episcopul Atanasie Rednic dispunea
ca protopopii i preoii s se roage pentru nsntoirea Mariei Tereza i a
nurorii ei, soia lui Iosif al II-lea: ...ca de acum nainte mai ades i mai fierbinte
cu credin i cu umilin pentru viaa i sntatea acestor mprtese a noastre s
s roage.
113
Moartea mprtesei a prilejuit noi manifestri de pietate.
Anunat de episcopul Grigorie Maior credincioilor n 3 decembrie 1780,
decesul urma s fie marcat n ntreaga diecez cu trei liturghii de
pomenire
114
urmate de un parastas de 30 de zile ncepnd cu prima luni din
marele post
115
. Episcopul a contabilizat rezultatele dispoziiilor sale
anunnd Congregaia de Propaganda Fide n 3 aprilie 1781 c numrul
slujbelor cntate pentru sufletul mprtesei decedate s-a ridicat la 5217 n
ntreaga diecez
116
.

111
Ibidem, f. 120r.v.
112
Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. Lat. 279, f. 37, 57.
113
Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 12/1765-1772, f. 37r.
114
Archivio della Congregazione di Propaganda Fide, Scritture riferite nei Congressi. Greci di
Croazia, 2, f. 341.
115
Ibidem, f. 355.
116
Ibidem, f. 359r.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

111
3. Peniten n vremuri de restrite

Capriciile naturii i molimele au impulsionat-o pe mprteas s-i
cheme pe supuii si la pocin, intervenind n timpul postului. Seceta,
boli ale vitelor i ciuma au fost motivele pentru care Maria Tereza a cerut n
cursul anului 1762 ca supuii s-i sporeasc rugciunile ntru depirea
dificultilor. n consecin, n 11 septembrie 1762 episcopul P. P. Aaron le
comunica protopopilor impunerea, temporar, a postului i n zi de luni. Le
scria astfel:
Deci fiindc nu numai aici n ar de o vreme ncoace s-au sporit
Dumnezeetile cercetri, cu scet, cu povoae i cu boal n vite, care de
vro civa ani nu s mai ceoat, ce i ciuma prin vecinia ri noastre s-a
apropiat: pentru a cria i al altora Dumnezeieti pedeapse, spre
Dumnezeu spre mil a-l mblnzi, Pre nlata Cesaro- Criasca noastr ca
o bun i de Dumnezeu temtoare i pravoslavnic...s-au milostivit a
porunci, cum prin pocianie cu post i cu rugciuni s ne srguim a
nblnzi cea pe direptate asupra noastr pornit Dumnezeiasc mnie.
Deci i noi dup pstoriceasca deatorie, precum n anii trecui, ntr-un
prilej aseminea, aa acum am rnduit, cum toi cretinii notri, prin
ispovedanie pocindu-s, n cinstea Sfinilor Arhierei, carii snt slujitorii
lui Dumnezeu, spre izbid i spre mil, toi s posteasc lunea ca n
preasimi.
117


Astfel de ndemnuri aveau s le ntreasc credincioilor ncrederea n
puterea rugciunii i a cinei, s-i fac s caute salvarea n biseric i
credina n Dumnezeu i nu numai n practici superstiioase. n 1756
vldicul consemn c n Creaca s-au aflat besereca ncins cu lumin de cear
i ntrebndu-i pentru ce au fcut aceia spusr c nc din vreme ciumii au fost
fcut ca s nu-i lovasc ciuma, i zice c cum au fcut nice nu i-au lovit ciuma
118
.
Se pare c i-a lsat s cread n astfel de practici preventive (nu a menionat
c ar fi dispus curirea bisericii) poate pentru a nu le spulbera sentimentul
de securitate astfel resimit. Vestea de cium din anul 1771 l-a fcut i pe
episcopul Atanasie Rednic s le transmit protopopilor i preoilor s se
roage pentru ca Dumnezeu s nu-i ntoarc faa de la noi
119
.

117
Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. lat. 279, f. 154-155.
118
Arhivele Naionale Direcia Judeean Cluj, Fond Colecia de documente Blaj, nr. 163, f. 1r.
119
Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. lat. 384, f. 3r-4v.
n spiritul Europei moderneqq q

112
4. Pietate popular i devoiune marian

Dei Curtea vienez a ncurajat, n momente dificile, religiozitatea
supuilor intervenind, dup cum am vzut, n timpul rugciunii i al
postului, a cutat totui treptat s raionalizeze manifestrile credinei, s
impun o atitudine rezervat fa de miracole. Dovad este reacia la
icoana plngtoare de la Blaj. Venerarea icoanei i crearea astfel a unui loc
de pelerinaj n chiar reedina episcopiei unite ntr-un moment delicat
pentru Biserica unit ce tocmai se confruntase cu o puternic micare pro
ortodox, nu a fost agreat de Curtea vienez. Entuziasmul popular trebuia
potolit i nu stimulat. De altfel, pe parcursul secolului al XVIII-lea membri
ai Bisericii catolice au devenit tot mai sceptici n privina miracolelor
asociate cu pelerinaje
120
, considernd c nmulirea acestora aduce un
deserviciu catolicismului deoarece le d protestanilor prilejul de a-i
ridiculiza pe catolici
121
. n spaiul multiconfesional transilvnean minunea
icoanei plngtoare putea fi investit cu semnificaii diverse, putea strni
valuri emoionale dar i critici ale acatolicilor.
Icoana Fecioarei cu Pruncul din capela episcopal a transpirat i lcri-
mat nainte de nmormntarea episcopului P. P. Aaron, mort n timpul
vizitaiei canonice desfurate n decembrie 1763 martie 1764
122
. Lacrimile
Mariei erau deci dedicate, dac avem n vedere momentul n care au
izbucnit, ierarhului defunct i s-au suprapus peste un alt fapt neobinuit,
acela c trupul episcopului a rmas intact dup moarte, semn al sfineniei
sale. Mesajul transmis de icoana plngtoare era de regret pentru ierarhul
disprut. Avnd n vedere c, potrivit martorilor, lcrimase ndeosebi
duminica, miercurea i vinerea, n postul Patelui sau ca rspuns la
rugciunile care i s-au adresat, icoana a transmis credincioilor i un
ndemn la post, pocin, rugciune, la o via cumptat.

120
Una din vocile critice la adresa pelerinajelor a fost cea a lui Anton Wittola, jansenist,
discipol al lui Simon Ambros Stock, decanul Facultii de Teologie din Viena din 1741.
Wittola a considerat c n centrul devoiunii populare trebuie s stea liturghia i a
caracterizat marile locuri de pelerinaj n cinstea Fecioarei Maria, Mariazell, Maria Taferl
i Sonntagsberg drept ascunztori pentru hoi, Ward, Late Jansenism, p. 169.
121
Timpul forte al rspndirii entuziasmului pentru pelerinaje, explozia acestui tip de
pietate s-a nregistrat n zona de sud-vest a Germaniei aflat sub stpnire habsburgic
ntre 1650-1720. Vezi n acest sens analiza lui Marc R. Foster, Catholic Revival in the Age of
Baroque. Religious Identity in Southwest Germany, Cambridge, 2001, p. 83- 103.
122
Dosarul problemei n Icoana plngtoare.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

113
ntr-un timp n care majoritatea enoriailor au trecut la ortodoxie dup
micarea condus de clugrul Sofronie, minunea era binevenit pentru
Biserica unit deoarece i-a atras pe credincioi n Blaj, reedina episcopal,
i a ndreptat atenia asupra faptului c vldicul unit nu fusese unul
oarecare. Discreditat ani la rndul n discursurile propagandei ortodoxe,
Biserica unit ar fi putut folosi acest prilej pentru a-i impresiona pe laici, a
le ctiga ncrederea, a-i atrage de partea sa. Curtea vienez ns a avut o
alt viziune asupra evenimentului. Aglomerarea laicilor n centrul
episcopal a prut cercurilor vieneze periculoas, potenial cauzatoare de
noi tensiuni confesionale, de nedorit avnd n vedere c abia se domoliser
cele declanate de micarea lui Sofronie.
Ca atare, venerat n Blaj din 18 martie pn n august 1764, icoana a
fost dus la Sibiu. nsui drumul este simptomatic pentru noua atitudine a
Curii vieneze fa de aceast form de pietate. Icoana de la Blaj nu a fost
prima care a plns. Spre sfrit de secol XVII
123
a lcrimat o alt icoan a
Fecioarei Maria cu pruncul, aflat la mnstirea Nicula. Atunci drumul
icoanei spre Cluj
124
a fost unul festiv, un eveniment public, oficial, prin care
elitele catolice din Principat i-au exprimat devoiunea marian. Drumul
celei de la Blaj spre Sibiu
125
a fost unul tcut, tinuit: icoana a fost
transportat de doi clugri din Blaj, cu trsura episcopal, nchis n dou
cutii. Cei doi au dus-o apoi la Viena unde, n timp, i s-a pierdut urma.

123
Sunt n istoriografie divergene cu privire la anul n care s-a produs miracolul lcrimrii
icoanei. Surse iezuite avanseaz anul 1694, cnd nc se mai derulau confruntri militare
ntre armatele Imperiului habsburgic i cele turceti. Ali istorici plaseaz evenimentul n
anul 1699, semnificativ n derularea unirii cu Biserica Romei, deoarece atunci s-a emis
prima diplom leopoldin a unirii; susintorii acestei variante sugereaz faptul c
lcrimarea icoanei ar exprima tristeea, regretul fa de acceptarea unirii de ctre romni.
124
S-au formulat opinii diverse cu privire la drumul urmat de icoan. Unii susin c ea a fost
dus de la Nicula ntr-un sat din apropiere, Mnstirea, unde rezida contele Sigismund
Kornis, la dorina sa de a avea o astfel de icoan miraculoas. Unul din susintorii
acestei teze a descris astfel ceremonia ducerii icoanei: ...groful nconjurat cu armat
mprteasc, n sunet de trmbie i fanfar i de cntece bisericeti, n mare procesiune de
praznic alor mii de credincioi din tot jurul, ba chiar i din prile mai ndeprtate ale Ardealului,
cu cea mai mare parad bisericeasc i civil duce Sfnta icoan de la Nicula la Benediug.,
Victor Bojor, Maica Domnului de la Nicula, Gherla, 1930, p. 107.
125
Dispoziia mprtesei ca icoana s fie mutat la Sibiu i-a fost comunicat vicarului
general n 11 august 1764. Putea s aleag ntre a o duce personal la Sibiu sau a o trimite
prin oameni de ncredere, Arhivele Naionale Direcia Judeean Cluj, Colecia de
documente Blaj, nr. 465.
n spiritul Europei moderneqq q

114
Ancheta la care a fost, dup regul, supus icoana, trebuia potrivit
recomandrilor cardinalului Migazzi s fie fcut cu pruden deoarece,
spunea el, naiunea valah are o nclinaie ciudat spre coincidenele
extraordinare i este ovielnic. Opina c incidentul nu trebuia s dea
prilej unei adorri superstiioase, dar nici s nu ndeprteze sufletete acest
popor de la unirea cu biserica noastr
126
. Dei cei 34 de martori interogai n
cursul anchetei desfurate la Blaj i Sibiu n 1766, de confesiuni, vrste i
poziii sociale diferite, nu au lsat s se neleag c ar fi fost vorba de
vreun fals, de vreo neltorie, cardinalul Migazzi i comisia ntrunit
pentru analiza datelor au ajuns la concluzia c nu este suficient dovedit
miraculozitatea icoanei
127
. A fost o decizie previzibil avnd n vedere c
devoiunea marian nu mai avea de la mijloc de secol XVIII semnificaiile
de odinioar. Sub influena jansenismului i a dreptului natural se nscuse
o pietate luminat care nu respingea n bloc tradiiile populare dar
nzuia s corecteze exagerrile, s caute certitudini
128
. Perceput de membri
ai elitei ecleziastice i politice transilvane cu admiraie i o anumit
raionalitate, de oamenii obinuii cu emotivitate profund
129
, miracolul
lcrimrii icoanei a fost confiscat de puterea politic.
Pentru a capta ns devoiunea credincioilor, pentru a exploata n
beneficiul Bisericii unite veneraia Fecioarei Maria, episcopul unit Atanasie
Rednic i-a ndreptat atenia spre cealalt icoan miraculoas, de la
Nicula
130
i a cerut Sfntului Scaun s acorde bisericii mnstirii indulgen
plenar pentru srbtorile nlrii, Bunei Vestiri i naterii Mariei n zilele
n care se celebrau dup calendarul vechi. Astfel, credea episcopul,
schismaticii care mergeau la Nicula spre a o venera puteau fi atrai la

126
Icoana plngtoare, p. 40-41.
127
Ibidem, p. 144-145.
128
Mario Rosa, Settecento religioso. Politica della Ragione e religione del cuore, Marsilio, 1999, p.
169-176.
129
Vezi pentru semnificaia genului icon lacrymans i analiza anchetei Doru Radosav,
Sentimentul religios la romni, Ed. Dacia, Cluj, 1997, p. 288-292.
130
S-au formulat n istoriografie preri diferite cu privire la locul n care s-a aflat i se afl
icoana. n epoc iezuiii din Cluj au acreditat ideea c, dup ce a fost examinat la Viena,
a intrat n posesia lor. Astfel, n istoria Colegiului iezuit, se precizeaz c ziua n care a
lcrimat, 15 februarie, este celebrat anual printr-un rit solemn, cu procesiune. Autorii
istoriei au fcut n repetate rnduri referiri la icoan i la rosturile ei (de exemplu,
studenii Colegiului i susineau tezele sub icoana aezat n capela reedinei iezuite
din Cluj-Mntur), Vasile Rus, Pro Scientiarum Academia. Calvaria i colile iezuite din Cluj
(sec. XVI- XVIII), Cluj-Napoca, 2005, Anexe, p. 246-247, 253, 268- 269.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

115
unire. n 12 iulie 1767 papa Clement al XIII-lea a acordat indulgen
plenar pentru srbtorile menionate pe timp de 10 ani. n timp ce icoana
de la Blaj era dat uitrii, cealalt, era iat mai pregnant pus n atenia
credincioilor de episcopul unit dornic s-i mngie sufletete turma i s
o sporeasc. Venerarea Fecioarei a fost asociat propagandei pentru unire,
a fost vzut ca o posibil cale de convertire.

5. Timp de odihn srbtorile

Reglementarea srbtorilor a fost o alt modalitate a suveranilor habs-
burgi de a se insera n viaa credincioilor, din interes pentru sporirea
zilelor de munc dar i din dorina de a propaga catolicismul.
n prima jumtate a secolului suveranii habsburgi au abordat trei
aspecte ale acestei probleme: celebrarea srbtorilor latine, introducerea
calendarului gregorian i reducerea numrului zilelor de srbtoare. Din
dorina de a nu crea dispute ntre stpnii de domenii i supuii lor pe
tema zilelor n care cei din urm puteau fi obligai s presteze robota,
Leopold I a hotrt prin patenta din 23 august 1692 ca srbtorile religioase
mobile sau fixe s fie celebrate de uniii de rit grec n aceeai zi n care le
celebrau latinii
131
. Succesorul su, Carol al VI-lea, a urmrit s impun un
timp unic al srbtorii format dintr-un numr fix de praznice i socotit
dup calendarul gregorian
132
. Reglementrile i-au vizat ns numai pe
neunii, pe cei care locuiau mpreun cu catolicii. n 1747 s-a publicat din
nou decretul din 1732 potrivit cruia n zilele festive, dar nu cele mari,
neuniii aveau dreptul s lucreze n cas, s fac nego, s-i deschid
atelierele, interzis fiind ns lucrul la cmp
133
. Au lipsit n aceste decenii
reglementri referitoare la timpul de srbtoare a uniilor, dar au existat
iniiative locale de a-i obliga s respecte srbtorile catolice i nu numai, pe
cele ale stpnilor de pmnt indiferent de confesiune. Uniii din districtul
Bistria erau pedepsii cu btaia (6 bee) dac nu respectau srbtorile
sailor. Auzind despre atare abuzuri episcopul P. P. Aaron a intervenit n
1756 pe lng magistratul Bistriei rugndu-l s le pun capt. n 1764, n

131
Ghitta, Naterea unei biserici, p. 215.
132
Ibidem, p. 225.
133
Ibidem, p. 227; Aurel Rduiu, Timp de lucru i zile de srbtoare n Transilvania (sec.
XVII- XVIII), n vol. Civilizaie medieval i modern romneasc, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1985, p. 220.
n spiritul Europei moderneqq q

116
virtutea rescriptului terezian din 21 august acel an, guvernatorul Hadik a
dispus ca toi locuitorii, indiferent de confesiune, s celebreze srbtoarea
tuturor sfinilor i a trimis patrule de soldai prin casele oamenilor
pentru a-i verifica dac se conformeaz dispoziiei
134
.
ncepnd cu anii 50 ai secolului Curtea vienez a promovat o nou
viziune asupra srbtorii. Interesat de sporirea zilelor de lucru al
supuilor pentru ca acetia s-i poat ngriji gospodria i astfel s-i poat
ndeplini obligaiile fiscale fa de stat
135
, a dorit reducerea numrului
srbtorilor catolice, i reglemetarea procesiunilor i pelerinajelor, care, mai
ales vara, i distrgeau pe rani de la munc
136
. n septembrie 1751, la
solicitarea mprtesei Maria Tereza, papa Benedict al XIV-lea a degradat
24 de srbtori de porunc la rangul de srbtori secundare. Dispoziia a
vizat la nceput provinciile ereditare ale Casei de Austria pentru ca doi ani
mai trziu s fie publicat i n teritoriile aparintoare Coroanei Sfntului
tefan
137
. Rmseser 19 srbtori majore alturi de zilele de duminic.
Discuiile pe aceast tem au continuat i n anii urmtori, dei noul pap
Clement al XIII-lea (ales n iulie 1758) a refuzat s-i dea asentimentul
pentru noi reforme, inclusiv pentru reducerea zilelor de srbtoare
138
.
Totui, n 1766 Maria Tereza a remis Cancelariei Aulice un aviz (Gutachten)
pentru urgentarea problemei, considerat important i de consilierii si.
Kaunitz a rugat-o n februarie 1769 (n noul context marcat de moartea
papei Clement al XIII-lea, 2 februarie 1769) s mediteze printre altele i
asupra zilelor de srbtoare. Vrem, ntreba consilierul, ca prin diminuarea
numrului excesiv de srbtori s-l mpiedicm pe pap s continue a le
ordona supuilor, care nu sunt ai si, s nu lucreze n timpul anului i astfel
s ne punem n situaia de a nu putea face fa concurenei minii de lucru
i implicit a preurilor n faa acatolicilor?
139
Textul lui Kaunitz a avut ecou

134
Rolf Kutschera, Guvernatorii Transilvaniei. 1691-1774, Sibiu, 1943, p. 62.
135
Rduiu, Timp de lucru, p. 219.
136
n 1767 s-a dispus c este nevoie de acceptul stpnilor de pmnt i al episcopului
pentru efectuarea de procesiuni i pelerinaje. n 11 aprilie 1772 s-au interzis procesiunile
care necesitau i rmnerea peste noapte, cu excepia celor dinspre capitale spre
Mariazell. Interdicia aceasta nu a fost aplicat n Tirol i Banat, Hans Hollerweger, Die
Reform des Gottesdienstes, p. 81.
137
Ghitta, Naterea unei biserici, p. 232.
138
Wangermann, Reform Catholicism, p. 129.
139
Veut-on diminuer le nombre excessif de ftes, empcher que le pape ne continue a
ordonner des sujets, qui ne sont pas les siens, de ne pas travailler pendant de lanne et
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

117
dovad c n 11 martie 1770 chestiunea srbtorilor a fost discutat de o
comisie alctuit din laici i clerici
140
. Suportul teoretic-tiinific al
discuiilor alctuit de profesorul de drept ecleziastic de la Universitatea din
Viena, Paul Joseph von Riegger, a fost structurat ca un istoric al zilelor de
srbtoare pe baza cruia autorul concluziona c numrul lor mare,
departe de a stimula pietatea, ddea prilej exceselor i desfrului
141
. De
altfel, s-a dorit n paralel ca zilele pstrate s fie folosite cu mai mult
intensitate: elita comunitilor trebuia s dea un exemplu, s participe i la
slujba de dup-amiaz, s nu convoace adunri sau s mearg n
excursii
142
. Viziunii economice, pragmatice asupra zilelor de srbtoare a
lui Kaunitz i s-a asociat deci i una exemplar moralizatoare. Demersurile
puterii laice nu au rmas fr ecou la Roma astfel c prin bula din 22 iunie
1771 papa Clement al XIV-lea a mai eliminat trei srbtori de porunc,
numrul lor ajungnd la 16
143
.
Din raiuni uniformizatoare, egalizatoare s-a dorit impunerea aceluiai
numr de srbtori i greco-catolicilor, idee discutat n 1773 n cadrul
conferinei de la Viena. Episcopii greco-catolici rutean, Bacinsky, croat,
Bozikovi i cel de Fgra, Grigorie Maior au stabilit o list de 16
srbtori obligatorii
144
pe lng care au mai cerut ns mprtesei s
accepte i altele, inute de demult (de ex. srbtoarea Sf. Gheorghe pentru
dieceza de Fgra) a cror pstrare era necesar, n opinia lor, pentru a nu
strni mpotrivirea credincioilor. S-a czut n final de acord asupra

de se mettre, par consquent, dans le cas de ne pas pouvoir soutenir la concurrence de
main doeuvre et moyennant cela du prix de leur industrie vis--vis de tous
accatholiques?, Viena, Haus- Hof und Staatarchiv, Kabinettsarchiv. Nachlass Kaunitz, K 1,
f. 26- 29, copie.
140
Membrii laici ai comisiei au fost von Kressel, von Martini i von Heinke, iar clericii:
canonicul Simon Ambros von Stock, Johann Peter Simen i Rensi, Hollerweger, Die
Reform des Gottesdienstes, p. 69.
141
Ibidem. Paul Joseph Ritter von Riegger a fost cel care a furnizat o thse royale de care
Maria Tereza avea nevoie pentru a surmonta non-cooperarea papalitii. Alctuit sub
forma unui tratat de drept canonic, a stat la baza predrii acestei discipline n
nvmnt, Wangermann, Reform Catholicism, p. 129.
142
Hollerweger, Die Reform des Gottesdienstes, p. 76-77.
143
Nu a inut cont ns n totalitate de solicitrile mprtesei: lunea de Pate i de Rusalii au
rmas n continuare srbtori depline n timp ce srbtoarea Sf. Iosif, pe care Maria
Tereza a dorit s o menin, a fost desfiinat, Ibidem, p. 74.
144
Enumerarea lor i discuiile purtate n aceast chestiune n sesiunile 10-11 din 29-30 martie
1773 n protocolul aflat la Bibliotea Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. lat. 420, p. 13.
n spiritul Europei moderneqq q

118
celebrrii a 20 de srbtori
145
. n pofida acestui mic succes, episcopii unii
au rmas ngrijorai cu privire la impactul deciziei asupra credincioilor i
i-au cerut Mariei Tereza s impun acelai numr de srbtori i
ortodocilor din Imperiu. De altfel, din 1771 se pusese deja i n mitropolia
ortodox de la Karlowitz problema reducerii numerice a zilelor festive,
pentru ca n 1774, probabil sub impulsul cererii venite dinspre ierarhii
greco-catolici, sinodul mitropolitan s decid reducerea srbtorilor
ortodoxe la 42
146
. Erau oricum de dou ori mai multe dect cele ale uniilor.
Pentru ortodocii din Transilvania numrul srbtorilor a fost stabilit la 27
prin decretul lui Iosif al II-lea din 7 august 1786
147
. n 30 ianuarie 1787
mpratul a emis un decret i pentru unii, scopul fiind uniformizarea
srbtorii pentru romnii de ambele rituri.
148
Tendina a fost cresctoare n
urmtorii ani, n tipriturile bljene de la sfrit de secol, n Catavasierul
din 1793, de pild, fiind enumerate 35 de srbtori de porunc
149
. Era o
dovad c de la emiterea dispoziiei la aplicarea ei drumul nu a fost scurt,
c bun parte din srbtori s-a pstrat cu acordul tacit al episcopului Ioan
Bob spre linitirea credincioilor c Biserica lor nu-i schimb tradiia
150
.
Era, de asemenea, un semnal al reinerilor ierarhiei unite de a impune
schimbri radicale n acest domeniu, delicat, al srbtorii, eveniment
celebrat deopotriv n familie i comunitate, n spaiul privat i n cel
public, cu o semnificaie aparte pentru credincioii care au pstrat n
memorie anumite obiceiuri trite, habitudini transmise de la o generaie la

145
Vezi lista lor la Michael Lacko, The Reduction of the Number of Feast Days for the
Catholics of rhe Byzantine Rite in Hungary in the XVIIIth Century, n Slovak Studies, IV,
Historica, 2, Cleveland-Rome, 1964, p. 201-202.
146
Lacko, The Reduction of the Number of Feast Days, p.201. Ortodocii au fixat reguli
privitoare la srbtori n primul regulament iliric din 1771. S-a stabilit ca srbii i romnii
supui mitropoliei de la Karlowitz s pstreze calendarul vechi iar n locurile n care
triau mpreun cu catolicii s srbtoreasc mpreun prima zi a marilor srbtori
(Pati, Rusalii, Crciun, Joia Verde) i duminicile. n celelalte srbtori catolice se obligau
ca ntre orele 8-11, ct timp credincioii erau la biseric, s-i in nchise atelierele i
prvliile. n rest au dorit s-i in srbtorile ca i pn atunci fr s fie obligai de
stpnii de pmnt s presteze robote n acele zile pn cnd se va lua o decizie de
reducere a numrului acestora, Rduiu, Timp de lucru, p. 225.
147
Lista lor la Rduiu, Timp de lucru, p. 231-233.
148
Dumitran, Un timp al reformelor, p. 86-92.
149
Ciprian Ghia, Biserica greco-catolic din Transilvania (1700-1850). Elaborarea discursului
identitar, Cluj-Napoca, 2006, p. 220-223.
150
Exemple care atest c nici enoriaii i nici preoii nu au renunat la anumite srbtori
vezi n Rduiu, Timp de lucru, p. 227-228.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

119
alta. Nu ntmpltor deci s-a simit nevoia republicrii decretului lui Iosif al
II-lea n anul 1804 cu grij pentru difuzarea i cunoaterea lui n parohii.
Fiecare preot a primit un exemplar al decretului iar episcopului Ioan Bob i
s-a cerut s dispun ca textul s fie citit n biserici n trei duminici
151
.
Puterea secular nu a renunat deci la a raionaliza timpul de odihn
prin mpiedicarea nmulirii srbtorilor fr nici un folos sufletesc
152
.
Timpul avea n ochii stpnirii un ritm mai alert, o alt valoare dect n
trecut, trebuia exploatat la maximum. Srbtori mai puine dar mai intens
trite, cu folos pentru minte, prin nvturile cretineti pe care enoriaii le
aveau de aflat de la preoi, i pentru suflet, prin ascultarea liturghiei, iat
ce, ncetul cu ncetul suveranii habsburgi au nzuit s le impun supuilor.

6. Spre o reformare moral a credincioilor cstoria

n modelarea supuilor, n disciplinarea lor social, un rol important l-a
avut reglementarea cstoriei, nu numai datorit implicaiilor sale morale
ci i a celor juridico-economice, punnd probleme de proprietate.
n lumea romneasc ataat de obiceiuri, de cutum, obinuit s
ignore legile mai degrab dect s le respecte, reticent fa de nou n
general, schimbrile n zona relaiilor private erau dificil de impus, cu att
mai mult cu ct ele erau de sorginte catolic, iar unirea fusese condiionat
de pstrarea intact a Pravilei, a tradiiilor rsritene
153
. Atunci cnd au
discutat problema cstoriei i, mai ales, a divorului, ierarhii unii trebuiau
s in cont de prejudecile laicilor i ale clerului, de orizontul lor de
ateptare. Astfel, atitudinea episcopilor unii din prima jumtate a secolului
fa de problema divorului a oscilat: dac Ioan Patachi a interzis
divorurile n sinodul general din 1725,

acceptnd doar separarea soilor
154
,
Inochentie Micu a abordat n sinodul din 1732 doar chestiunea cstoriilor

151
Dumitran, Un timp al reformelor, p. 91.
152
Ibidem.
153
Imediat dup unire cardinalul Leopold Kollonich a cerut opinia lui Nicolae Papadopoli
asupra modalitilor de transpunere n practic a interdiciei divorurilor. ntrebat de
cardinal cum ar trebui s procedeze cu cei divorai, de exemplu cu brbaii care mai
aveau alte dou sau trei soii n via, Papadopoli a propus examinarea atent a
situaiilor i, n caz c nu erau valide, ceea ce, afirma el, se ntmpla adesea, s se dispun
ca brbaii s revin la prima soie. tiind probabil ct de dificil era luarea unei atare
msuri ntr-o lume obinuit cu practicile ortodoxe Papadopoli a recomandat pruden i
precauie n astfel de demersuri, Nilles, Symbolae ad illustrandam, I, p. 359-360.
154
Micu-Moldovanu, Acte sinodali, II, p. 112-113.
n spiritul Europei moderneqq q

120
clandestine, responsabilizndu-i pe preoi i anume, cei care cununau fr
s fi fcut n prealabil cele trei vestiri erau pedepsii cu 24 de florini
155
.
Treptat, att puterea secular ct i papalitatea s-au preocupat, din
varii raiuni, de problema cstoriilor. Prin bula Dei miseratione din 3
noiembrie 1741 adresat tuturor episcopilor, Benedict al XIV-lea a reafirmat
indisolubilitatea cstoriei i, pentru mpiedicarea unor abuzuri n acest
sens, instituia oficiul aprtorului public (matrimonium defensum). n 17
noiembrie, acelai an, papa a ridicat chestiunea cstoriilor clandestine
156
.
Curtea vienez, la rndu-i, se dovedise interesat de problematic. Pentru a
ntri disciplina militar mprteasa a dispus n 8 mai 1756 anularea
cstoriilor soldailor ncheiate fr consimmntul superiorilor.
157

n dieceza unit mijlocul secolului a marcat un moment de turnur n
publicarea hotrrilor matrimoniale tridentine. Noul episcop, P. P. Aaron, a
fost decis s acioneze pentru disciplinarea clerului i mirenilor. Dac n
privina preoilor nu a mai tolerat bigamia, adic recstoria lor n cazul n
care rmneau vduvi, n cea a mirenilor a dorit s impun indisolubi-
litatea cstoriei. n anii 1752-1753 a purtat coresponden cu reprezentani
ai Sf. Oficiu pentru a se lmuri dac principiul indisolubilitii se aplic i
logodnei
158
iar n sinodul general din 1754 a prezentat propunerea de a se
publica n diecez deciziile tridentine privitoare la matrimoniu. A hotrt
ns ca publicarea s se fac fr a se meniona numele Conciliului de la
Trento deoarece invalidarea cstoriilor clandestine trebuia s apar n
ochii laicilor drept o decizie intern a Bisericii unite i nu una preluat pe
filier catolic
159
. S-a ferit astfel s alimenteze temerile cu privire la
latinizare. Hotrrea episcopului de a urmri aplicarea n teritoriu a acestor
decizii este dezvluit de vizitaia sa din anul 1756 n care a cerut
protopopilor s-i prezinte situaia cstoriilor fr leage: soii cu muieri
vii (care s-au desprit deci i s-au recstorit) i, invers, soiile care au
ncheiat o alt cstorie dup ce s-au separat de soul anterior.

155
Ibidem, p. 99.
156
Claudia Carlen, Papal Pronouncements. A Guide. 1740-1978, vol. I, The Pierian Press, 1990,
p. 2-3.
157
Jean Gaudemet, Le marriage en Occident, Paris, 1987, p. 312.
158
Archivio Segreto Vaticano, Segreteria di Stato. Germania, vol. 792, nepaginat.
159
Deciziile sinodale din 1753 nu s-au pstrat. Sinodul i discuiile referitoare la cstorii
sunt menionate n documente mai trzii, Archivio della Congregazione di Propaganda
Fide Miscellanea Valachicarum, vol. 2, f. 304r.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

121
Aplicarea decretelor matrimoniale tridentine era o ncercare i pentru
protopopi i preoi, principalii ageni ai reformei morale, comportamentale
n parohii. Protopopii erau tentai s dea dispense la cstorii, s pronune
divoruri fr a prezenta cazurile la scaunul arhieresc, cel ndrituit s le
judece. Preoii erau cei care trebuiau s refuze s-i cunune pe cei aflai n
afara legii, s semnaleze situaiile necanonice. Disciplinarea laicilor
depindea deci de disciplinarea clerului local. Preoii nu au avut o misiune
facil chemai fiind s intervin n viaa de cuplu i s disloce cutume. De
altfel, reticene privind publicarea decretelor matrimoniale tridentine s-au
manifestat chiar la vrf, ntre membrii consistoriului Bisericii unite. Dup
moartea episcopului P. P. Aaron o parte a consistorialilor au formulat
rezerve cu privire la oportunitatea anulrii cstoriilor clandestine ntr-un
timp n care, dup micarea lui Sofronie, laicii erau extrem de sensibili la
problema latinizrii. n opinia lor, publicarea unei atare dispoziii, i-ar fi
ndeprtat de la unire pe mirenii ezitani sau suspicioi, ceea ce era de
nedorit n acei ani n care unirea era oricum fragil. De altfel, i
exprimaser ndoiala i cu privire la faptul c decizia sinodului general n
virtutea creia s-au anulat cstoriile clandestine avea tria necesar,
deoarece, apreciau ei, sinoadele particulare nu pot interzice cu fermitate
cstoriile clandestine dect dac sunt ntrite de conciliile ecumenice sau
de suveranul pontif. O alt parte a consistorialilor a considerat hotrrea
sinodului din 1754 valid pentru c a fost ntrit de papa Benedict al
XIV-lea i s-a impus n diecez prin uz
160
. Pentru aceti membri ai elitei
unite preluarea decretelor matrimoniale tridentine a semnificat angajarea
societii romneti pe calea modernitii prin impunerea unei responsa-
biliti sporite n cadrul cuplului, pentru ceilali nsemna un atentat la
tradiie, o nclcare a principiilor iniiale ale unirii. Reticenele cu privire la
nou veneau deci din dublu sens: de jos, din parohii, dinspre mireni dar i
de sus, dinspre reprezentani ai elitei Bisericii. Ataamentul fa de tradiii,
fa de cutum nu indica doar imobilismul i ignorana unei lumi rurale
temtoare de schimbare ci i convingerea unei pri a elitei c atare tradiii
sunt definitorii pentru identitatea Bisericii unite
161
.

160
Discuiile au fost menionate de episcopul Atanasie Rednic ntr-o scrisoare din 8 august
1766. Prezidase acea ntlnire consistorial n calitate de vicar, Arhivele Naionale
Direcia Judeean Cluj, Fond Colecia de documente Blaj, nr. 463, f. 1- 2r.
161
Pentru situaia din parohii vezi Greta-Monica Miron, The Transylvanian Greek-Catholic
Church in the Eighteenth Century. Towards Catholic Reformation. The Marriage Question,
n Colloquia. Journal of Central European Studies, vol. X-XI, nr. 1-2, 2003-2004, p. 120-142.
n spiritul Europei moderneqq q

122
Pe acest fond al discuiilor contradictorii episcopul Atanasie Rednic a
redeschis dosarul cstoriilor, complicat de instituionalizarea ortodoxiei
i de glisajul laicilor de la unire la ortodoxie i invers. S-a ridicat chestiunea
cstoriilor mixte, ntre o parte unit i una neunit i a dificultilor create
de instabilitatea confesional. n ncercarea de a clarifica starea de fapt,
episcopul unit le-a cerut preoilor n 1767 i 1768 informaii privind
cstoriile fr de preoii si fcute
162
i a corespondat cu Congregaia de
Propaganda Fide pe tema aplicrii deciziei sinodale din 1754
163
. n privina
cstoriilor mixte li s-a interzis preoilor neunii s oficieze cununia atunci
cnd una sau ambele pri erau unite. Suverana relua aceast dispoziie, cu
sublinierea necesitii respectrii ei, n decretul din 8 ianuarie 1771
164
.
Crearea n deceniul al aptelea a nc unei realiti instituionale,
regimentele grnicereti, au obligat puterea secular i Biserica unit la noi
reglementri n problema cstoriei. Militarii aveau s respecte o dubl
jurisdicie, laic i ecleziastic, datori fiind s obin pentru cstorie
acordul superiorilor i al episcopului. n noiembrie 1771 consistorialul
Iacob Aron transmitea nspre parohii ordinul terezian potrivit cruia
ncepnd din acel an militarii nu mai puteau ncheia cstorii fr acordul
episcopului. Motivaia era una economic, vldicul trebuia s se asigure c
noile familii aveau mijloace decente de trai. Deoarece numai dup a lor voe
i iau muieri care nici moii din care s s poat hrni au, nici puteare sau voe ca
pre sine sau pe prunci dup cuviin s-i hrneasc se dispunea c nu va fi
slobod sub gre pedeaps a cununa pre unii ca acetia fr tirea scaunului
arhieresc
165
.
Prin supravegherea cstoriilor Curtea vienez a urmrit disciplinarea
supuilor si, fie ei unii sau neunii, a dorit s-i obinuiasc att pe ei ct i
pe preoi s respecte regulile. Impunerea acelorai rigori n privina
cstoriilor ncheiate fr tirea parohului locului venea s induc ntre

162
Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 12/1765-1772,
f. 14r.
163
ntreba dac prevederea sinodal din 1754 referitoare la invalidarea cstoriilor
clandestine trebuie aplicat retroactiv i dac da de cnd, din ce an, ce poziie s adopte
fa de neuniii care au fost cstorii valid de ctre parohii lor care au trecut la unire
dup publicarea decretului- s valideze cstoriile acestora sau nu?, Dumitriu-Snagov,
Romnii n arhivele Romei, p. 244-249.
164
Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 58/1775.
165
Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. lat. 384, f. 3r.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

123
laici ideea c, indiferent de confesiune, stpnirea are exigene egale n ceea
ce privete comportamentul lor public i privat
166
. Unii episcopi ns, s-au
folosit de aceast problem a cstoriilor pentru a-i icana pe rivalii lor.
Sesizarea adresat Curii vieneze de episcopul neunit de Timioara potrivit
creia enoriai de-ai si au fost cununai n Transilvania venea s pun sub
semnul ntrebrii capacitatea episcopului unit de a-i controla preoii, de a
impune n dieceza sa respectarea legii. Delaiunea a obligat Curtea vienez
la noi precizri. n ianuarie 1770 se dispunea printr-o ordonan imperial
ca preoii de rit grec, unii i neunii, s nu-i cunune pe cei nou-venii sau
care nu rezideaz n parohiile lor nainte de a le fi prezentat o mrturie a
preotului-paroh din localitatea de reedin, care s ateste c pot fi
cstorii
167
. Guberniul interveni la rndu-i consiliindu-l pe episcopul unit
s se asigure c parohii in registre parohiale cu numele celor botezai,
cstorii i mori, pentru a evita pe viitor rul bigamiei
168
.
n deceniul al optulea al secolului au crescut competenele episcopilor
n acest domeniu. Dispoziia imperial din 22 octombrie 1777 prin care s-a
afirmat c nu este necesar apelul la Scaunul apostolic pentru dispense de
cstorie fiind suficient cel la episcop i-a fost comunicat lui Grigorie Maior
n 29 aprilie 1778
169
.
Civa ani mai trziu statul i-a impus controlul direct asupra
cstoriei, rezultat al unor demersuri din deceniile anterioare bazate pe
ideea formulat de consilierul Kaunitz potrivit creia Roma trebuia
convins odat pentru totdeauna c, n afara chestiunilor de credin, nu
poate dicta legi puterii temporale
170
. n 1769 acelai Kaunitz o sftuia pe
mprteas s-i impun pe lng Sfntul Scaun opiniile n privina

166
n acest sens unificator Iosif al II-lea ordonase ca cele trei vestiri ale cstoriei s fie
obligatorii pentru toate confesiunile din Transilvania. Circulara episcopal care anuna
aceast dispoziie a fost difuzat de episcopul Ioan Bob n 1785, Dumitran, Un timp al
reformelor, p. 92-98.
167
Magyar Orszgos Levltr, B2. Acta generalia, rola 34.289, nr. 117/1770, f. 3-5. Ca urmare a
anchetei ordonate de Curtea vienez episcopul Atanasie Rednic le-a cerut protopopilor
prin circulara din 4 decembrie 1769 s investigheze unde i n ce an s-au oficiat cstorii
de preoi unii sau neunii fr tirea, permisiunea parohului locului, dac astfel de
cupluri triesc n continuare n diecez i dac nu unde s-au mutat, Arhivele Naionale
Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 12/1765-1772, f. 21.
168
Magyar Orszgos Levltr, B2. Acta generalia, rola 34.289, nr. 117/1770, f. 3-5; Arhivele
Naionale Direcia Judeean Cluj, Fond Colecia de documente Blaj, nr. 538, f. 2r.
169
Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 29/1778.
170
Ward, Late Jansenism, p. 176.
n spiritul Europei moderneqq q

124
srbtorilor i a cstoriilor. Vrem, o ntreba, s ne opunem ca clerul s nu
i aroge dreptul de a se amesteca n cstorii, care dei sunt un sacrament
au o serie de efecte civile precum succesiunile i testamentele?
171
Nu
surprinde astfel c prin patenta din 16 ianuarie 1783 se afirma caracterul de
contract de drept civil al legturii matrimoniale, diferendele urmnd s fie
judecate de instanele laice. Documentul a fost publicat n dieceza unit n 6
martie 1786
172
i odat cu acesta cstoria, relaiile de cuplu ieeau din sfera
de jurisdicie a bisericii.

Prin Biseric, spre modernitate

Reconstituirea relaiilor dintre stat i Biserica unit ncepnd cu urca-
rea pe tron a Mariei Tereza i continund cu guvernarea lui Iosif al II-lea
arat c, graie politicii centralizatoare i unificatoare, diversele reforme au
ajuns s fie impuse i la marginile Imperiului, vizndu-i pe supuii unii i
ortodoci deopotriv. ncepnd cu mijlocul secolului diferenele confesio-
nale nu au mai contat att de mult pentru Maria Tereza dei a rmas o
catolic fervent
173
, ndemnurile la educaie fiind lansate deopotriv pentru
unii i neunii, la fel cele referitoare la cstoriile clandestine. Problema
srbtorilor a fost tratat, de asemenea, n mod generalizator: greco-
catolicii au fost chemai s urmeze exemplul catolicilor, apoi ortodocii pe
cel al catolicilor de ambele rituri, pentru ca, n final, s se ajung la o
uniformizare pentru romni, unii i neunii. Erau semnale c ceea ce a
contat n primul rnd pentru reformatori a fost ca supuii s devin
ceteni instruii, ct mai utili, mai eficieni, indiferent de denominaiune.
Intervenind n probleme ecleziastice, puterea secular a avut nevoie de
ierarhi cooperani. O demonstreaz destinul lui Inochentie Micu i al lui
Grigorie Maior care au sfrit prin a fi obligai s renune la funcie. Primul
a incomodat Strile principatului prin faptul c i-a asociat i rolul de
conductor politic al romnilor, c a folosit unirea ca pe o arm politic;
cellalt i-a creat adversari prin struina cu care a aprat drepturile

171
quen tant quils sont un sacrement, mais nullement quant tous leurs effets civils, ainsi que
de successions et des testaments, comme il arrive encore p.e. en Hongrie?, Haus-Hof und
Staat-Archiv, Nachlass Kaunitz, K1, f. 26- 29.
172
Dumitran, Un timp al reformelor, p. 96-98.
173
Vezi n acest sens analiza lui Keith Hitchins care a urmrit atitudinea mprtesei fa de
ortodocii din Transilvania dup micarea lui Visarion Sarai, Hitchins, The Court of
Vienna and Confessional Problems in Transylvania, p. 252-268.
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

125
preoilor si n faa stpnilor de pmnt, prin zelul su misionar, care i-a
deranjat pe ortodoci i protestani deopotriv. Nu episcopi dispui s se
lupte cu oficialii locali pentru propriul program politic i social i-au dorit
cei doi suverani. Mai aproape de ateptrile Mariei Tereza au fost Petru
Pavel Aaron i Atanasie Rednic, dedicai reformrii i modernizrii bisericii
lor. Numirea unui preot de mir n 1782 i nu a unui clugr, dup obiceiul
de pn atunci, a ilustrat schimbarea de viziune asupra rolului monahilor
n Biserica catolic. i clugrii basilieni au fost treptat marginalizai
dndu-li-se o crescnd importan preoilor-parohi, principalii ageni ai
reformelor n parohii.
Ochii i urechile lumii parohiale, cei ce cunoteau prejudecile,
temerile i ateptrile enoriailor, cei ce se bucurau de autoritate prin
diversele roluri pe care le-au ndeplinit, de la ndrumtori sufleteti, la
educatori i judectori n procese matrimoniale, preoii au fost firesc i ei
subieci ai dispoziiilor imperiale. Pentru a nva trebuiau s fie ei nii
nvai i pentru a se putea dedica celor spirituale aveau nevoie s nu mai
poarte grija zilei de mine. De aceea, Curtea vienez a susinut nfiinarea
de coli pentru preoi i mrirea poriunii canonice, le-a dat ajutoare n bani
i cri. i-a fcut loc ideea salarizrii preoilor, a asigurrii unui venit
stabil, i a fost aplicat pentru civa ani. Prin preoi s-a dorit schimbarea
enoriailor. Trind mpreun, observndu-i zilnic, parohii aveau s-i nvee
s fie buni credincioi unii i supui loiali Casei de Habsburg. Folosind
crile puse la dispoziie de episcopie i imaginea icoanei Sfintei uniri le-a
revenit sarcina de a transmite mesajul identitar formulat de elita unit, de a-l
explica pe nelesul celor muli, de a le forma contiina apartenenei la Bise-
rica unit. Discursul identitar formulat n deceniile 4-7 ale secolului al XVIII-
lea a rmas de referin n deceniile urmtoare, dovad reeditrile aprute.
Preoii au fost chemai s schimbe treptat obiceiuri, s nlture
superstiiile, s impun respectarea unui nou timp de munc i de odihn,
s acomodeze diferenele religioase, s acioneze n spiritul toleranei i,
pn la un punct, s intervin n relaiile de cuplu, invadnd viaa privat a
enoriailor. Toate acestea trebuiau s-i fac pe supuii unii ai Casei de
Habsburg mai raionali, eficieni, nelegtori i ngduitori cu cei din jurul
lor. Deoarece erau de schimbat obiceiuri, comportamente ce urmau anume
reguli nescrise, timpul reformrii s-a ntins pe durata lung. nceputurile
s-au plasat ns n vremea mprtesei Maria Tereza i a fiului care i-a
succedat la tron.


Bibliografie

I. Izvoare arhivistice

1. Archivio della Congregazione di Propaganda Fide, Scritture riferite nei Congressi.
Greci di Croazia, Dalmazia, Schiavonia, Transilvania e Ungheria dal 1649 al 1760, 2, f. 491
2. Arhivele Naionale Direcia Judeean Alba, Fond Mitropolia unit Blaj, nr. 12/1765-
1772, f. 147r.; nr. 2171774, f. 1.; nr. 81/1775, f. 66.; nr. 12/1765-1772, f. 37r.; nr.
12/1765-1772, f. 21
3. Arhivele Naionale Direcia Judeean Cluj, Fond Colecia de documente Blaj, nr. 163,
f. 1- 12r; nr. 553; nr. 163, f. 1r.; nr. 538, f. 2r.; nr. 465
4. Biblioteca Academiei Filiala Cluj-Napoca, Ms. lat. 280, f.1r
5. Haus- Hof und Staat Archiv, Kabinettsarchiv. Staatsrat. Abschriften, K1, Akt
3425/1770, Billet an Koller; Akt 2891, 1766; Kabinettsarchiv. Nachlass Kaunitz, K 1;
Kabinettsarchiv, Staatsrat- Abschriften, K1, Akt 967
6. Magyar Orszgos Levltr, B1. Erdlyi Kancellria. Instantiae. 1739-1756, rola 45.657;
B2. Acta generalia, rola 34.269, nr. 170, f. 11v.- 12r.; B2. Acta generalia, rola 34.269, nr.
170, f. 11v.- 12r.; B2. Acta generalia, rola 34.289, nr. 117/1770, f. 3-5


II. Periodice

1. Foia besericesc i scolastic, nr. 19/1888


III. Lucrri

1. Albu, Nicolae, Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn la 1800, Blaj, 1944
2. Beales, Derek, Joseph II. In the Shadow of Maria Theresa, vol. I, Cambridge, 1987
3. Bojor, Victor, Maica Domnului de la Nicula, Gherla, 1930
4. Bunea, Augustin, Episcopii Petru Paul Aron i Dionisiu Novacovici sau istoria romnilor
transilvneni de la 1751 pn la 1764, Bla, 1902
5. Capra, Carlo, Stato e Chiesa in Italia negli anni di Giuseppe II, n Helmut
Reinalter (Hrsg), Der Josephinismus. Bedeutung, Einflsse und Wirkungen, Frankfurt
am Main, 1993
6. Carlen, Claudia, Papal Pronouncements. A Guide. 1740- 1978, vol. I, The Pierian
Press, 1990
7. Cmpeanu, Remus, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Cluj-
Napoca, 2000
8. Dainville-Barbiche, Sgolne de, Devenir cur Paris. Institutions et carrires
ecclsiastiques (1695- 1789), Paris, 2005
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

127
9. Dragomir, Silviu, Istoria desrobirei religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII,
vol. I, Sibiu, 1920
10. Duic-Bogdan, G., Clugrul Visarion Sarai, Caransebe, 1890
11. Dumitran, Daniel, Un timp al reformelor. Biserica greco-catolic din Transilvania sub
conducerea episcopului Ioan Bob, Cluj-Napoca, 2007
12. Foster, Marc, R., The Counter Reformation in the villages. Religion and Reform in the
Bishopric of Speyer, Ithaca-London, 1992
13. Foster, Marc, R., Catholic Revival in the Age of Baroque. Religious Identity in Southwest
Germany, Cambridge, 2001
14. Gaudemet, Jean, Le marriage en Occident, Paris, 1987
15. Ghia, Ciprian, Biserica greco-catolic din Transilvania (1700- 1850). Elaborarea
discursului identitar, Cluj-Napoca, 2006
16. Ghitta, Ovidiu, Naterea unei biserici. Biserica greco-catolic din Stmar n primul ei
secol de existen (1697- 1761), Cluj-Napoca, 2001
17. Ghitta, Ovidiu, Episcopul Manuel Olsavszky i sinodul de la Sibiu din 15- 17 mai
1748, n vol. Biseric, Societate, Identitate. In Honorem Nicolae Bocan, Cluj-Napoca,
2007
18. Hitchins, Keith, Contiin naional i aciune politic la romnii din Transilvania 1700-
1868, vol. I, Cluj-Napoca, 1987
19. Hitchins, Keith, The Court of Vienna and Confessional Problems in Transylva-
nia, n Annales Universitatis Apulensis. Series Historica, 11/II, 2007
20. Hollerweger, Hans, Die Reform des Gottesdienstes zur Zeit des Josephinismus in
sterreich, Verlag Friederich Pustet, Regensburg, 1976
21. Horn Melton, James van, Absolutism and the Eighteenth Century origins of Compulsory
Schooling in Prussia and Austria, Cambridge, 1988
22. Kutschera, Rolf, Guvernatorii Transilvaniei. 1691- 1774, Sibiu, 1943
23. Lacko, Michael, The Reduction of the Number of Feast Days for the Catholics of
rhe Byzantine Rite in Hungary in the XVIIIth Century, n Slovak Studies, IV,
Historica, 2, Cleveland- Rome, 1964
24. Mrza, Iacob, coal i naiune. colile din Blaj n epoca renaterii naionale, Cluj-
Napoca, 1987
25. Mete, tefan, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936
26. Mete, tefan, Contribuii la istoria bisericii romneti transilvane din secolul
XVIII, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 7-8, 1971
27. Micu, Samuil Istoria romnilor, ed. Ioan Chindri, Bucureti, 1995
28. Miron, Greta-Monica, Biserica greco-catolic din comitatul Cluj n secolul al XVIII-lea,
Cluj-Napoca, 2007
29. Miron, Greta-Monica, Greco-catolicism i ortodoxie n Transilvania celei de-a
doua jumti a secolului al XVIII-lea. Repere n definirea ideii de toleran, n
Anuarul Institutului de cercetri socio-umane Gheorghe incai, Trgu-Mure, II, 1999
n spiritul Europei moderneqq q

128
30. Miron, Greta- Monica, Spre disciplinarea i sporirea turmei pstorite. Vizitaii
episcopale n dieceza unit din Transilvania secolului al XVIII-lea, n Biserica
romn unit cu Roma. Istorie i spiritualitate, Blaj, 2003
31. Miron, Greta-Monica, Confesiune i nobilitate n Transilvania secolului al XVIII-
lea. Nobili unii, n vol. Biseric, Societate, Identitate. In Honorem Nicolae Bocan,
Cluj- Napoca, 2007
32. Miron, Greta-Monica, Aciune ortodox-aciune catolic. Efectele micrii lui
Visarion Sarai n Hunedoara, Haeg, Zarand i Alba, n Studia Universitatis Babe-
Bolyai. Historia, vol. 50, nr. 2, 2005
33. Miron, Greta-Monica, The Transylvanian Greek-Catholic Church in the
Eighteenth Century. Towards Catholic Reformation. The Marriage Question, n
Colloquia. Journal of Central European Studies, vol. X-XI, nr. 1-2, 2003- 2004
34. Moldovanu, Ioan, Micu, Acte sinodali ale baserecei romane de Alba Iulia s Fagarasiu,
Blasiu, 1869
35. Nilles, Nicolaus, Symbolae ad illustrandam Historiam Ecclesiae Orientalis in Terris
Coronae S. Stephani, Oeniponte, 1885
36. Pall, Francisc, Inochentie Micu-Klein. Exilul la Roma 1745- 1768, Cluj-Napoca, 1997,
II/1, doc. nr. 121
37. Pclianu, Zenovie, Istoria Bisericii Romne Unite, n Perspective, nr. 53- 60, iulie
1991- iunie 1993
38. Pclianu, Zenovie, Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului al XVIII-lea,
n Cultura Cretin, nr. 1/1936
39. Pclianu, Zenovie, Rspndirea unirii n Slaj, n Cultura Cretin, Blaj, nr. 7-8,
1936
40. Pclianu, Zenovie, Istoria Bisericii romne unite, n Perspective, nr. 53-60, an
XIV-XVI
41. Quniart, Jean, La culture des prtres de campagne bretons au XVIII-e sicle, n
vol. Sacralits, culture et dvotion, Ed. Marc Venard et Dominique Julia, Marseille,
2005
42. Radosav, Doru, Carte i societate. Sec. XVII- XIX, Oradea, 1995
43. Radosav, Doru, Sentimentul religios la romni, Ed. Dacia, Cluj, 1997
44. Radu, Iacob, Istoria diecezei romne unite a Orzii Mari, Oradea, 1932
45. Rduiu, Aurel, Timp de lucru i zile de srbtoare n Transilvania (sec. XVII-
XVIII), n vol. Civilizaie medieval i modern romneasc, Ed. Dacia, Cluj- Napoca,
1985
46. Rosa, Mario, Settecento religioso. Politica della Ragione e religione del cuore, Marsilio,
1999
47. Rus, Vasile, Pro Scientiarum Academia. Calvaria i colile iezuite din Cluj (sec. XVI-
XVIII), Cluj- Napoca, 2005
48. Snagov-Dumitriu, Ioan, Romnii n arhivele Romei. Secolul XVIII, Cluj-Napoca, 1999
49. otropa, Virgil; Drganu, Nicolae, Istoria coalelor nsudene, Nsud, 1913
Biserica greco-catolic din Transilvania n anii reformismului

129
50. otropa, Virgil, Contribuii la istoria coalelor nsudene, n Arhiva Somean, nr.
11, 1929
51. Teodor, Pompiliu, The Romanians from Transylvania between the Tradition of
the Eastern Church, the Counter Reformation and the Catholic Reformation, n
vol. Ethnicity and Religion in Central and Eastern Europe, ed. Maria Crciun, Ovidiu
Ghitta, Cluj University Press, 1995
52. Tth Zoltn, Primul secol al naionalismului romnesc ardelean 1697-1792, Bucureti,
2001
53. Venard, Marc, Le visite pastorali francesi dal XVI al XVIII secolo, n Le visite
pastorali. Analisi di una fonte, ed. Umberto Mazzone, Angelo Turchini, Bologna, 1990
54. Vocelka, Karl, Enlightenment in the Habsburg Monarchy: History of a Belated
and Short-Lived Phenomenon, n Toleration in Enlightenment Europe, Ed. Ole Peter
Grell and Roy Porter, Cambridge, 2000
55. Wangermann, Ernst, Reform Catholicism and Political Radicalism in the Austrian
Elightenment, n vol. The Enlightenment in National Context, ed. Roy Porter,
Cambridge, 1984
56. Ward, W.R., Late Jansenism and the Habsburgs, n Religion and Politics in
Enlightenment Europe, Ed. James E. Bradley, Dale K. Van Kley, Indiana, 2001
57. Willibald, Ploechl, The Church Laws for Orientals of the Austrian Monarchy in
the Age of Enlightenment, n Quarterly Bulletin of the Polish Institute of Arts and
Sciences in America, April, 1944
58. Zllner, Erich, Istoria Austriei, Bucureti, 1997




Capitolul III


Biserica ortodox din Transilvania
n epoca reformismului austriac


n capitolul de fa ne propunem s analizm evoluia Bisericii
ortodoxe romne din Transilvania n timpul reformismului habsburgic,
epoc care din perspectiv temporal corespunde celei de-a doua jumti
a secolului al XVIII-lea. ns, n vederea unei bune nelegeri a subiectului
nostru este necesar s zbovim puin i asupra evenimentelor religioase
transilvnene ale nceputului de secol i a semnificaiilor acestora, cu
consecine importante asupra evoluiei ulterioare a Bisericii romne
ortodoxe. De altfel, studierea iluminismului i a absolutismului luminat
este greu de realizat fr o introspecie asupra premiselor sale, care i au
originea n deceniile precedente, tiut fiind faptul c prima rspndire a
luminilor n Europa
1
sau prereformismul s-a desfurat n prima parte a
secolului al XVIII-lea.
Se impune remarcat faptul c n ultimii ani, scrisul istoric destinat
reconstituirii evoluiei i instituionalizrii ortodoxiei romneti n Transil-
vania veacului al XVIII-lea a beneficiat de cteva contribuii remarcabile,
dintre care menionm doar cteva nume: Mihai Ssujan, Pavel Vesa,
Remus Cmpeanu etc
2
. ns publicarea acestor valoroase lucrri, ce aduc n
atenia cititorilor aspecte mai puin cunoscute pn acum privind istoria
Bisericii ortodoxe din Transilvania n secolul luminilor, la care se adaug
contribuii mai vechi, nu rezolv subiectul, care rmne n continuare

1
Pierre Chaunu, Civilizaia Europei clasice, vol. I, Bucureti, Ed. Meridiane, 1989, p. 28. n opinia
sa, aceast prim rspndire a luminilor corespunde perioadei cuprinse ntre anii 1715-1750.
2
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc a Curii din Viena n Transilvania (1740-1761), Cluj-Napoca,
Ed. Presa Universitar Clujean, 2002; Pavel Vesa, Episcopia Aradului. Istorie. Cultur. Mentali-
ti (1706-1918), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2006; Remus Cmpeanu, Elitele
romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean,
ediia a 2-a, 2008, cap. Elitele ortodoxe.
n spiritul Europei moderneqq q

132
deschis, reclamnd abordri istoriografice sau teologico-istorice inedite i
chiar o sintez care s integreze att noile viziuni, ct i concepiile istorio-
grafice deja consacrate, referitoare la aceast problematic.


Biserica ortodox din Transilvania o existen ignorat

Se poate afirma c Bisericii ortodoxe romneti din Transilvania,
istoria i-a rezervat i de-a lungul veacului al XVIII-lea o soart ingrat.
Religie a unui popor, care prin unio trium nationum a fost redus la
ipostaza de tolerat, ortodoxiei i s-a atribuit n Ardeal statutul injust de
religie nerecept, fiind exclus din rndul confesiunilor recunoscute
oficial. Aceast situaie, devenit de jure n secolul al XVII-lea, ca urmare
a elaborrii i intrrii n vigoare a Approbatelor i Comppilatelor, a
fcut imposibil pentru mult vreme instituionalizarea Bisericii ortodoxe
n Transilvania. n consecin, n absena unor instituii oficiale, n
condiiile nerecunoaterii conductorilor spirituali ai romnilor ortodoci
de ctre autoritile politice i administrative, Bisericii ortodoxe din
Transilvania i-a fost extrem de greu s gseasc cile de a-i creiona o
strategie, de a-i organiza o aprare eficient mpotriva ofensivei prozelite
a calvinismului n secolul al XVII-lea sau a catolicismului uniformizator
promovat, ncepnd cu sfritul aceluiai secol i n cel urmtor, de noua
stpnire, habsburgic.
Stpnirea austriac sau habsburgic a confirmat vechile realiti
politico-sociale din Principat prin aa-numita diploma leopoldin din 4
decembrie 1691, care pentru mai bine de un secol i jumtate a servit drept
constituie Principatului transilvan. Astfel, diploma recunotea sistemul
politic al celor trei naiuni privilegiate i patru religii recepte
3
. Romnii
ortodoci rmneau n continuare n afara vieii politice din Principat, iar
religia ortodox i meninea acelai statut de religie neoficial sau
nerecept. n plus ea a fost exclus i de la beneficiile oferite de aa-
numitele privilegii ilire
4
de care se bucura Biserica ortodox srb. n

3
Ionu Costea, rile Romne n secolul al XVIII-lea n Istoria Romniei, compendiu, coordonatori
Ioan-Aurel Pop, Ioan Bolovan, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn, 2004, p. 418-419.
4
Ilarion Pucariu, Metropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania. Studiu istoric despre
renfiinarea metropoliei dimpreun cu o coleciune de acte, Sibiu, Tiparul Tipografiei
Archidiecesane, 1900, p. 24. n timp ce stpnirea habsburgic ncerca s ncorporeze
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

133
aceste condiii, comunitile ortodoxe au reuit cu mare dificultate s
subziste, gsind cu greu fora necesar de a contracara promisiunile fcute
de Casa imperial de Habsburg n scopul atragerii credincioilor ortodoci
romni la unirea cu Biserica Romei. Astfel, ceea ce nu a reuit calvinismul,
avea s nfptuiasc, prin unirea religioas, Curtea de la Viena cu
sprijinul iezuiilor: spargerea solidaritii i unitii n interiorul populaiei
romneti, divizarea acesteia n dou blocuri confesionale: ortodoci i
unii.
La nceputul secolului al XVIII-lea monarhia austriac atinsese cea mai
mare extindere teritorial de pn atunci, devenise un imperiu danubian
5

i dobndise statutul incontestabil de mare putere european aflat n
plin expansiune n sudul Europei n detrimentul Imperiului otoman. ns
n plan intern, Imperiul habsburgilor, alctuit dintr-un mozaic extrem de
divers de culturi, limbi i popoare, aflate pe diferite trepte de dezvoltare
economic, se confrunta cu o acut lips de omogenitate i uniformitate
6
.
Soluia gsit de ctre cercurile imperiale n vederea realizrii mult doritei
uniformiti interne a fost consolidarea catolicismului n variant latin, n
paralel cu extinderea sa n forma oriental, prin aa-numitul proces al
unirilor religioase, la popoarele ortodoxe din Imperiu
7
. Astfel, politica
religioas imperial care a marcat sfritul secolului al XVII-lea i nceputul
celui urmtor s-a concentrat pe modalitile de atragere a ortodocilor la
catolicism, vzut drept elementul-liant fundamental, cu valene salvatoare,
al ntinsei monarhii austriece.
ncurajat de succesele unirii religioase a rutenilor cu Biserica catolic
(1646-1649), Casa de Habsburg a exportat experimentul i n recent anexata
provincie transilvan, ncercnd s-i conving pe romnii ortodoci s
mbrieze greco-catolicismul. Propunerea de unire a fost fcut, la scurt
timp dup cucerirea Transilvaniei, de ctre primatul Ungariei, Leopold

ntreaga Biseric ortodox din Transilvania n Biserica catolic, Biserica srb i consolida
poziia n Imperiu. n favoarea sa au fost emise aa-numitele privilegii ale naiunii
srbeti sau privilegiile ilire incluse n dou acte n anii 1691 i 1695, prin care srbilor
din Mitropolia de Karlowitz li se acorda autonomie bisericeasc, precum i anumite
drepturi politice. A se vedea i Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 71-72.
5
Vezi Nicolae Edroiu, Imperiul Habsburgic imperiu dunrean, n Istoria Romnilor, vol. VI,
Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002, p. 17-22.
6
Erich Zllner, Istoria Austriei de la nceputuri pn n prezent, ediia a VIII-a, vol. I, Bucureti,
Ed. Enciclopedic, 1997, p. 329.
7
Ibidem.
n spiritul Europei moderneqq q

134
Kollonich, care recomanda atragerea romnilor la catolicism n scopul
redobndirii de ctre Biserica catolic a poziiilor pierdute de-a lungul
domniei principilor calvini
8
. Extinderea catolicismului n Transilvania la
nceputul secolului al XVIII-lea, chiar i n varianta oriental se dovedea cu
att mai necesar cu ct catolicii reprezentau o minoritate n rndul
populaiei din provincie, dar i n rndul strilor nobiliare, care erau din
punct de vedere confesional covritor protestante. Ori pentru a putea
contrabalansa puterea de influen a protestanilor, opozani declarai ai
politicii centraliste i integrative imperiale, majoritari n Diet, Curtea
vienez avea nevoie n impunerea politicii sale de stat i bisericeti de
susinerea catolicilor, care prin numr trebuiau s-i surclaseze pe reformai.
nfiinarea Bisericii romne unite cu Roma avea s se dovedeasc o msur
extrem de important n sensul ntririi catolicismului n Ardeal, asigurnd,
cel puin scriptic pentru nceput, dominana catolic n Transilvania
9
.
O prim ncercare de atragere a romnilor ortodoci la unirea cu
Biserica Romei s-a fcut cu patenta imperial din 1692, care promitea
clerului acordarea acelorai scutiri i privilegii de care se bucurau romano-
catolicii. Cu toate acestea, abia n anii 1697-1700 s-au desfurat tratativele
pe tema unirii religioase, care au dus n cele din urm la nfptuirea
acesteia pe baza celor patru puncte dogmatice florentine i n condiiile
pstrrii nealterate a ritului, disciplinei i a calendarului ortodox
10
. Unirea
religioas a fost acceptat ntr-o prim etap de o parte a clerului ortodox i
de ctre puini credincioi. Istoricul Remus Cmpeanu
11
avanseaz ideea c
unirea religioas i negocierile lui Atanasie Anghel au gsit aprobare i
susinere mai ales n rndul acelei preoimi cu o stare material bun, care
dorea obinerea unei condiii sociale corespunztoare. Ori schimbarea
statutului su social presupunea o recunoatere legal a romnilor,
anularea caracterului de tolerai, acordarea de privilegii social-politice i

8
Ioan Lumperdean, Naiune i confesiune n secolul al XVIII-lea: Opiuni i preocupri pentru
reunificarea ecleziastic a romnilor ardeleni, n vol. Etnie i confesiune n Transilvania. Secolele
XIII-XIX, Oradea, Ed. Fundaia Celor trei Criuri, 1994, p. 67.
9
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 133-134, 142-143. Autorul vorbete despre un
raport referitor la starea Bisericii catolice din Transilvania, redactat n anul 1742, ce
subliniaz consolidarea de care s-a bucurat catolicismul ca urmare a unirii religioase a
romnilor, n urma creia mai mult de 80.000 familii de valahi au trecut la Biserica Romei.
10
Avram Andea; Aurel Rduiu, Transilvania sub stpnire habsburgic, n Istoria Romniei, Tran-
silvania, vol. I, Cluj-Napoca, Ed. George Bariiu, 1997, p. 650-651.
11
Remus Cmpeanu, Elitele romneti..., p. 143-150.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

135
economice. n acea vreme numai Casa de Habsburg i-a artat disponibili-
tatea n acest sens, concretizat n propunerea recunoaterii sociale a clerului
ortodox romn, cu condiia unirii acestuia cu Biserica romano-catolic.
Biserica ortodox din Ardeal, precar organizat i slab reprezentat n acea
vreme, nu a putut oferi o alternativ viabil, nu a putut da o ripost pe
msur fenomenului uniaiei, care pe lng frumoasele promisiuni pe
care le fcea, se bucura de tot sprijinul autoritilor politice centrale i
locale.
Unirea religioas, susine R. Cmpeanu, a fost ntr-o prim faz o
confruntare la nivelul elitelor romneti
12
, respectiv ntre clerul superior pe
de o parte, interesat n ctigarea unei poziii sociale mai bune, care a
stimulat catolicizarea i negustorimea i orenimea din sudul
Transilvaniei pe de alt parte, motivat de interese comerciale, ce dorea
meninerea relaiilor economice cu spaiul de dincolo de muni, care era
prin excelen unul ortodox. n consecin prosperitatea acestor categorii
sociale era puternic legat de meninerea contactelor economice, culturale
cu lumea rsritean, fiind prea puin dispuse s renune la confesiunea
ortodox. Oricum este cert faptul c n tot secolul al XVIII-lea sudul Tran-
silvaniei a constituit principalul focar al frmntrilor religioase anti-unire.
Proteste ferme s-au nregistrat nc din timpul negocierii unirii
religioase, continund cu putere dup unire din partea romnilor din
Braov, Fgra i Sibiu
13
. Acetia au invocat decretul imperial din 14
aprilie 1698, reconfirmat la 26 august 1699, ce recunotea romnilor, n
teorie, dreptul de a se uni cu una dintre religiile recepte sau de a-i pstra
strbuna credin ortodox
14
. De altfel, romnii ortodoci din inutul
Braovului (ara Brsei) nu au recunoscut niciodat autoritatea episcopului
unit, iar n anul 1728
15
au obinut din partea autoritilor austriece
aprobarea oficial de a iei din jurisdicia aceluia, cu condiia de a-i plti
anumite competine. Ei au trecut sub pstorirea spiritual a mitropo-
litului din Bucureti
16
, mai nti, iar apoi n anii 1728-1730 sub pstorirea

12
Ibidem, p. 144.
13
Nicolae Chifr, Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile naional-sociale ale
episcopului Inoceniu Micu-Klein, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, nr.
11/II, Alba-Iulia, 2007, p. 69.
14
Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal, vol. I, ediia a II-a, ediie
ngrijit i studiu introductiv de arh. Emanuil Rus, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2002, p. 106.
15
Mihai Ssujan, op. cit., p. 148.
16
Silviu Dragomir, op. cit., p. 172.
n spiritul Europei moderneqq q

136
episcopului de Rmnic
17
, pentru ca din anul 1739 s intre n legtur
permanent cu mitropolia din Karlowitz
18
.
n anul oficializrii unirii religioase s-a nregistrat un alt protest
vehement mpotriva acestui act, al crui principal protagonist a fost nobilul
romn din agul Mare, Gavril Nagyszegi
19
, fost secretar mitropolitan n
timpul lui Teofil i apoi a lui Atanasie Anghel, pn la trecerea acestuia din
urm la unire. n numele credincioilor ortodoci din Alba Iulia, Gavril
Nagyszegi a naintat, pe 25 septembrie 1701, ctre guvernatorul Bnffy un
protest, ce contesta tratamentul nedrept aplicat celor pe care i reprezenta,
concretizat n rpirea bisericilor ortodoxe, interdicia pentru preoii neunii
de a mai practica serviciul divin, persecuii pentru cei care nu doreau s
treac la unire etc. Totodat petiia menionat afirma rspicat hotrrea
romnilor ortodoci de a-i recupera bisericile i de a practica liber
exerciiul sfnt al legii lor, specificnd clar refuzul de a accepta cele patru
puncte dogmatice catolice
20
.
Ca urmare a acestui demers, nobilul Gavril a fost acuzat c s-a erijat n
reprezentantul romnilor din ntreg Ardealul i c ar fi ncercat s impun
o form de conducere-substitut pentru ortodocii rmi fr ierarhie.
Pentru aceste iniiative, la care s-a adugat i intenia de convocare la Alba
Iulia a unei mari adunri a romnilor, care s decid asupra unirii, a fost
prins i condamnat la 5 ani de nchisoare
21
. Gavril Nagyszegi nu s-a lsat

17
Ibidem, p.174. Ilarion Pucariu, op. cit., p. 26. Dependena ierarhic de episcopia ortodox
de Rmnic se explic n primul rnd prin faptul c la acea dat i Oltenia fcea parte din
Imperiul habsburgic (1718-1739). n noul context Comanda militar din Sibiu a dispus,
prin rezoluiile sale din 20 ianuarie 1728 i 12 mai 1730, romnilor ortodoci din Braov s
renune la subordonarea fa de mitropolitul din Bucureti i s intre sub jurisdicia
episcopului de Rmnic, la rndul lui subordonat mitropoliei de Karlowitz.
18
Silviu Dragomir, op. cit., p.175-179. O prim interaciune nemijlocit ntre ortodocii romni
din zona Braovului i ierarhia bisericeasc srbeasc a avut loc n anul 1735, cnd
episcopul din Cruedol, Nicanor Meletievici, la intervenia mitropolitului Vichentie
Ioanovici, a petrecut cteva sptmni n ara Brsei, ocazie cu care s-a preocupat i de
problemele bisericeti locale, a cror rezolvare temporar a ncercat s-o rezolve hirotonind
preoi, instalnd un nou protopop al Braovului, instituind un for bisericesc local de
judecat. Relaii de colaborare, care anunau nceputul unei dependene ierarhice ntre
cele dou biserici, au avut braovenii i cu urmtorul patriarh srb de Karlowitz, Arsenie
IV Ioanovici acabent. Vezi i erban Turcu, Instituiile Transilvaniei. Biserica, n Istoria
Romnilor, vol. VI, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002, p. 411.
19
Ibidem, p. 102-116.
20
Ibidem, p. 107.
21
Ibidem, p. 31-32, 108-121 i Anexe, doc. 1-4, p. 325-338. A se vedea i Nicolae Chifr, op. cit.,
p. 70-71.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

137
intimidat nici dup arestarea sa, continundu-i activitatea de aprtor al
dreptului la liber credin religioas, din nchisoarea de la Sibiu, unde a
redactat alte dou memorii prin care i argumenta demersurile i atrgea
atenia autoritilor politice asupra potenialelor daune ce le-ar putea suferi
mpratul, ca urmare a faptului c impunea n mod forat, romnilor din
Transilvania, unirea cu Biserica catolic
22
.
Micarea care l-a avut ca promotor pe Nagyszegi nu a rmas fr efect.
n 12 decembrie 1701 se publica o nou diplom imperial, care
fundamentndu-se pe rezoluiile precedente din 14 aprilie 1698 i 26 august
1699 echivala, prin coninut, cu un adevrat decret de toleran, romnilor
acordndu-li-se ipotetic totala libertate de credin, precizndu-se faptul c
puteau opta, fie pentru unirea cu oricare dintre religiile rii, fie pentru
pstrarea vechii confesiuni. Silviu Dragomir opina c acest act a fost emis
ca urmare a micrii lui Nagyszegi cu scopul de a liniti spiritele pe cale de
a se dezlnui n Transilvania i cu intenia de a camufla msurile de
represiune ntreprinse de generalul Rabutin mpotriva neuniilor, printre
care se numra i arestarea nobilului romn i a altor susintori ai si i
nicidecum nu a nsemnat conferirea libertii religioase romnilor
ortodoci
23
. n fapt actul marcheaz debutul unei politicii echivoce,
duplicitare a cercurilor vieneze fa de romnii ortodoci transilvneni,
caracterizat prin ignorarea realitii religioase veridice din provincia
recent cucerit.
Curtea imperial promova aparent ideea de toleran religioas n
Transilvania, ns interzicea faptic romnilor ortodoci libera practicare a
propriului cult religios. Trebuie precizat faptul c momentul Nagyszegi a
adus cu sine implicaii i complicaii mult mai mari. A reprezentat motivul
unei serioase dispute ntre Guvernul ardelean, format la acea dat n mare
parte din protestani, nemulumii de politica religioas a Curii imperiale
care viza sporirea elementului catolic n Transilvania n defavoarea strilor
acatolice i, n plus, nclca fi vechile legi ale rii i privilegiile nobiliare
i nou stpnire, reprezentat de cercurile politice imperiale din jurul lui
Leopold I
24
. Cu toate acestea, lui Nagyszegi nu i s-a fcut dreptate. A rmas

22
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 110.
23
Ibidem, p. 116-117.
24
Ibidem, p. 109, 117-121.
n spiritul Europei moderneqq q

138
n arest la Sibiu pn n anul 1706, fiind eliberat abia atunci cnd nu a mai
reprezentat un pericol pentru proiectul unirii
25
.
Frmntrile religioase au continuat, mbrcnd alte forme n vremea
rzboiului curuilor, cnd s-au fcut noi ncercri de restabilire a
ortodoxiei. Astfel, s-a urmrit refacerea scaunului mitropolitan ortodox din
Blgrad, care a funcionat din nou ntre anii 1704-1711 sub pstorirea lui
Ioan irca iar pentru scurt timp unirea religioas i-a ncetat existena, ca
urmare a revenirii temporare a lui Atanasie la ortodoxie (iunie-noiembrie
1711)
26
. Aceast temporar renunare la catolicism, fie c s-a produs sau nu
pe fondul presiunii calvine, revigorat n acei ani, trebuie citit i prin cheia
nemulumirilor fraciunii clericale, care l-a susinut pe Atanasie Anghel n
acceptarea unirii religioase, de trgnarea ndeplinirii promisiunilor
fcute de imperiali n cele dou diplome de unire
27
.
Dup aceast prim etap de frmntri a nceput, odat cu
episcopatul lui Ioan Patachi, e drept cu multe poticneli, procesul de
consolidare a Bisericii unite. ntrirea noii biserici s-a realizat ns, n
detrimentul i prin nerespectarea drepturilor ortodocilor, printr-un
prozelitism violent, care a urmrit impunerea catolicismului, n forma
uniatismului tuturor schismaticilor din Ardeal, fr a se avea n vedere
dorinele i convingerile religioase ale acestora. Ofensiva catolic,
promovat de episcopul unit Patachi, s-a ndreptat mpotriva ortodocilor
care refuzau s-i abandoneze credina i s mbrieze noua confesiune
28
.
Atitudinea lui Patachi a fost ncurajat de faptul c el se baza n aciunile
sale pe un cadru legal conform cruia toi romnii erau considerai greco-
catolici i ntruct singura ierarhie ecleziastic romneasc recunoscut era
cea unit, toi romnii erau obligai s recunoasc i s asculte de
singurul superior bisericesc acceptat de Curtea de la Viena i Guvernul
ardelean, episcopul de Fgra. Obinnd asisten militar, episcopul a
recurs la procedeul lurii cu fora a unor biserici ortodoxe, cum a fost cazul
celei din Fgra, ctitorie a lui Constantin Brncoveanu, ridicat cu acordul
principelui Mihail Apaffy
29
. Scopul declarat al catolicului Ioan Patachi,

25
Ibidem, p. 121-122; N. Chifr, op. cit., p. 71.
26
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 132-135.
27
Remus Cmpeanu, op. cit., p. 147.
28
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 167-169.
29
Ibidem, p. 156-167.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

139
convertit la greco-catolicism, a fost acela de a desfiina ortodoxia din
Transilvania
30
. Ofensiva prozelit deschis asupra romnilor ortodoci din
provincia transilvnean a continuat i dup moartea subit a episcopului
Patachi
31
, urmnd linia iniiat de acela, axat n principal pe intimidarea
preoilor ortodoci i limitarea puterii acestora, pe pedepsirea acelora care
ndrzneau s se lepede de sfnta unire i s revin la ortodoxie
mpreun cu bisericile n care slujeau
32
.
Lui Patachi i-a urmat n scaunul de la Fgra, Inochentie Micu Klein
(1728-1744). Dac la nceputul pstoririi sale noul episcop i propunea
extinderea unirii i asupra schismaticilor din Transilvania, ulterior s-a
dovedit mai nelegtor fa de acetia, devenind aprtorul i purttorul
de cuvnt nu numai al uniilor, dar i al neuniilor romni atunci cnd avea
s constate c i unii i alii erau supui la acelai tratament arogant i
dispreuitor din partea autoritilor. Atunci cnd a neles c autoritile
austriece i Guvernul ardelean nu numai c nu respectau stipulrile celei
de-a doua diplome leopoldine din 1701, dar nu au aplicat nici cel puin
prevederile diplomei din 1699
33
a ridicat tranant problema acordrii
pentru romnii unii a drepturilor promise. El a solicitat autoritilor, n
repetate rnduri, aplicarea mai ales a punctului trei din a doua diplom
leopoldin, ntruct susine David Prodan, episcopul a vzut clar ceea ce
naintaii si nu vzuser: textul se oferea ca o arm de valoare
excepional pentru lupta politic
34
. Acest act, ddea n fapt posibilitatea
ridicrii naiunii romne, n toat masa ei, n rndul strilor din Principat.
Astfel, Inochentie a dat semnalul unei ample campanii politice de natur
petiionar, care treptat a mbrcat un nedisimulat caracter naional,
concretizat n numeroase memorii, adresate rnd pe rnd suveranilor
(Carol al VI-lea i Maria Tereza), Guberniului, Dietei, Cancelariei aulice,
chiar i papei Benedict al XIV-lea
35
.

30
Ibidem, p. 169.
31
Ibidem.
32
Ibidem, p. 170.
33
Ibidem, p. 192. ntrunit n anul 1737, dieta Transilvaniei a repartizat pe seama preoilor
romni, att unii, ct i neunii, 5000 de cble de bucate.
34
David Prodan, Supplex Libbellus Valachorum. Din istoria formrii naiunii romne, ediie nou
cu adugiri i precizri, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1984, p. 152.
35
Avram Andea, Programul lui Inochentie Micu, n Istoria Romnilor, vol. VI, Bucureti, Ed.
Enciclopedic, 2002, p. 534.
n spiritul Europei moderneqq q

140
Obiectivul major al campaniei petiionare pe care a deschis-o episco-
pul Klein a fost acela de a egaliza sensul etnic al naiunii cu cel juridic-
constituional
36
, fixnd termenii recunoaterii romnilor ntre strile rii.
Pentru el, ridicarea clerului i a nobilimii greco-catolice din Transilvania la
calitatea de cea de-a patra naiune politic a Principatului, conform
prevederilor celei de-a doua diplome leopoldine, era un obiectiv la fel de
important ca i mbuntirea statutului rnimii n numele creia a cerut
uurarea sarcinilor fa de preteniile exagerate ale stpnilor de pmnt.
Unul dintre proiectele sale a fost acela de a-i aduce n jurisdicia sa pe
toi romnii, inclusiv pe cei neunii. De altfel, pentru a conferi o mai mare
greutate argumentaiei i revendicrilor sale, episcopul unit a petiionat
uneori n numele ntregii naiuni romne (precum n memoriul din 28
septembrie 1737)
37
sau doar n numele ortodocilor. De pild, atunci cnd a
ridicat n memoriile sale problema concivilitii romnilor de pe pmntul
criesc cu saii, i-a avut n vedere n primul rnd pe romnii ortodoci, care
formau majoritatea n aceste teritorii, raportat la numrul uniilor. n
susinerea argumentelor sale pentru obinerea acestui drept, Inochentie
Micu a adus ca dovad diploma Andreanum (1224), ale crei prevederi le
interpreta n sensul c privilegiile acordate prin numitul act se cuveneau n
egal msur romnilor, secuilor, ca i sailor, adic tuturor celor ce
locuiau n fundus regius
38
.
Apogeul micrii revendicative a fost atins n primii ani de domnie ai
Mariei Tereza, cnd, de altfel, a fost elaborat i Supplex Libellus (1743),
document ce s-a constituit ntr-un corolar al tuturor cererilor din memoriile
anterioare. ndelungata activitate pe trm petiionar i-a prilejuit episco-
pului greco-catolic ocazia de a-i construi o larg palet argumentativ
menit a susine solicitrile sale, ale crui idei for au fost nobleea originii
romane, vechimea i continuitatea nentrerupt a romnilor n Transilva-
nia, principiul justiiei distributive i al contribuabilitii
39
.

36
Remus Cmpeanu, op. cit., p. 153-154.
37
Avram Andea, op. cit., p. 537.
38
Ibidem, p. 536-537. David Prodan, op. cit., p. 155-158, 164.
39
Avram Andea, op. cit., p. 538. David Prodan, op. cit., p. 154, 163. Conform acestui principiu,
romnii, ca purttori de sarcini publice, aveau dreptul de a se mprti de tot attea
beneficii cte obligaii fa de stat aveau. n consecin romnii, cea mai numeroas
populaie din Principat prin plata drilor contribuiau cu cele mai nsemnate venituri la
visteria statului, iar prin suportarea recrutrilor militare cu cei mai muli soldai la oastea
imperial, fiind astfel ndreptii s se bucure cel puin de attea drepturi de cte se
bucurau celelalte naiuni ale Transilvaniei.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

141
Rezultat al activitii i insistenelor episcopului Inochentie Micu, dar
i un prim semn al unei schimbri n politica confesional a Mariei Tereza a
fost decretul regal din 9 septembrie 1743, prin care s-a confirmat ntia
diplom leopoldin. A doua diplom leopoldin, cu implicaii mult mai
profunde pentru destinul romnilor dar i a ntregii societi transilvnene,
rmnea n continuare nerecunoscut ntruct existena sa efectiv nu a
putut fi dovedit
40
.
n primvara anului 1744 n Transilvania ncepuse micarea religioas
ortodox condus de clugrul Visarion Sarai. La scurt timp dup debutul
acesteia episcopul unit a fost chemat la Viena. Deoarece a sperat c i se
oferea astfel ocazia de a explica i a face cunoscute solicitrile sale n cadrul
naltelor cercuri imperiale, a crezut c era firesc, pentru a da o mai mare
greutate aciunilor sale, s ntruneasc Sinodul. Acesta, format din clerici i
mireni, i-a deschis lucrrile la Blaj pe 6 iulie 1744, hotrnd susinerea
episcopului n aciunile ce urma s le ntreprind la Viena i sprijinul
financiar necesar cltoriei sale. Sinodul a luat n discuie i micarea lui
Visarion. Ajuns la Viena, Inochentie Micu a fost acuzat i anchetat, fiind
bnuit chiar i de complicitate cu micarea lui Visarion Sarai, ceea ce l-a
fcut s se refugieze la Roma, n sperana unor vremuri mai bune, care ns
nu au mai venit.
Dieta ntrunit n anul 1744 la Sibiu
41
, la convocarea mprtesei, care
ar fi trebuit s rezolve i problema statutului romnilor unii n Principat, a
respins ideea recunoaterii naiunii romne ca a patra naiune politic,
prevznd doar anumite drepturi pentru cei de condiie nobiliar i
ecleziastic. Aciunea politic a lui Inochentie Micu, chiar dac nu a atins
rezultatul scontat, a avut meritul de a crea premisele i cadrul problematic
pentru manifestarea unei micri iluministe, a impulsionat naterea unei
micri culturale i politice de sorginte iluminist, pregtind poporul
pentru reformism
42
. Depind gndirea ngust, de tip confesional,
Inochentie a mbinat lupta pentru drepturile clerului i ale credincioilor
unii cu lupta pentru drepturile ntregii naiuni romne, contribuind n
acest fel la afirmarea contiinei naionale romneti. Totodat, prin
memoriile i petiiile pe care le-a elaborat, a creionat obiectivele luptei

40
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 191.
41
David Prodan, op. cit., p. 171-175.
42
Nicolae Bocan, Contribuii la istoria iluminismului romnesc, Timioara, Ed. Facla, 1986, p. 9.
n spiritul Europei moderneqq q

142
naionale, i-a oferit acesteia un program politic bine articulat, modern i
solid argumentat, ce avea s rmn drept motenire politic generaiilor
viitoare, ncepnd cu cea care s-a afirmat n anii 1790-1792.


Visarion Sarai i afirmarea identitii confesionale la romnii
ortodoci

ntre momentul Nagyszegi i micarea iniiat de Visarion Sarai politica
religioas de stat fa de problema unirii sau neunirii religioase din
Transilvania, sub influena ideilor promovate de cercurile catolice din
Guvernul Transilvaniei, dar i a celor din anturajul Curii vieneze, i-a tratat
pe toi romnii ca fiind unii. Prin urmare o Biseric neunit, ortodox nu
i avea la acea dat, nici locul, nici rostul n aceast parte a Imperiului
43
.
Din aceast cauz prima jumtate a secolului al XVIII-lea a fost una dintre
perioadele cele mai ingrate din istoria romnilor ortodoci din
Transilvania, cnd autoritile politico-administrative au negat (sau doar
au ignorat?) existena efectiv a religiei lor, fapt pentru care nu au
beneficiat de nicio msur favorabil. Iobagi, n marea lor majoritate, ei
erau tratai n continuare ca membri ai unui popor tolerat, ceea ce fcea
imposibil obinerea de drepturi sociale i politice sau religioase.
n acest context Biserica ortodox romn din Transilvania nu a putut
face progrese, cea mai important realizare a sa n primele patru decenii ale
secolului al XVIII-lea constnd n rezistena ndrjit la toate ncercrile ce
vizau desfiinarea. Aadar, marele merit al ortodoxiei n aceast vreme a
constat n faptul c a rezistat la ofensiva catolicismului i, dei mult redus
sub raport cantitativ a reuit s supravieuiasc n confruntarea cu Biserica
catolic, n varianta sa oriental. Abia, micrile religioase din Transilvania
a lui Visarion Sarai, iar mai trziu a lui Sofronie din Cioara au avut
menirea de a scoate din uitare Biserica ortodox, reafirmnd cu
ndrzneal existena acesteia, atrgnd atenia cercurilor imperiale asupra
problemelor confesionale din Ardeal.
ndeprtarea lui Inochentie Micu Klein de la conducerea episcopiei
unite la care se adaug micarea iniiat de Visarion Sarai au creat o situaie
extrem de complicat n provincia de la grania sud-estic a Imperiului

43
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 177-178.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

143
habsburgic. n primvara anului 1744 a ajuns n Transilvania, venind
dinspre Banat, clugrul ortodox srb, Visarion Sarai. Predicile sale au avut
un ecou extraordinar n satele romneti din Banat i Transilvania. Ele
urmreau s fac lumin asupra situaiei delicate, din punct de vedere
spiritual, n care se aflau cei trecui la unire, i n acelai timp
reprezentau un fel de ultim chemare de rentoarcere la dreapta credin,
adic la ortodoxie, a celor pclii de papistai s-i abandoneze credina
strmoeasc. n mai puin de ase sptmni existena Bisericii unite a fost
pus sub semnul ntrebrii, noua confesiune gsindu-se la un pas de
destrmare. ntre alte efecte, predicile lui Visarion au operat o schimbare
de percepie a unirii religioase la nivelul mental al ranilor romni, care au
neles c se aflau ntr-o stare de apostazie sau au determinat contienti-
zarea noii realiti confesionale. Muli credincioi romni abia acum au
aflat c preoii lor erau unii sau c ei nii au fost trecui la noua credin,
fr a fi consultai n aceast privin. n consecin, satele romneti fie au
refuzat s mai frecventeze bisericile unite, fie au nceput s-i alunge
preoii unii, uneori ajungndu-se chiar la acte de violen. Peste tot s-a
nregistrat dorina romnilor de revenire la religia strmoeasc. n cele
mai multe pri aciunile violente s-au mbinat cu acte de pietate colectiv,
constnd n resfiniri de biserici, rebotezri n mas etc
44
. Pentru a salva
sistemul unirii, grav periclitat de micarea iniiat de Visarion Sarai,
Consiliul Aulic de rzboi a dispus arestarea acestuia i ncarcerarea sa la
nchisoarea Kufstein, unde i s-a pierdut urma
45
.
Cu scopul de a liniti spiritele, guvernatorul din Sibiu, la sugestia
cercurilor imperiale, i cu concursul sfetnicilor si apropiai, a episcopului
latin i a teologului iezuit
46
a publicat n aprilie 1745 o proclamaie n limba
romn adresat ntregului popor romn. Chiar dac intenia guvernatorului

44
Ibidem, p. 198-200, 203-207. A se vedea i Teodor Pavel, Instituii romneti moderne n Tran-
silvania, curs de prelegeri universitare, Cluj-Napoca, 1993, p. 15, precum i Mihai
Ssujan, Atitudinea cercurilor oficiale austriece fa de ortodocii din Transilvania, la
mijlocul secolului al XVIII-lea, n baza actelor Consiliului aulic de rzboi i a rapoartelor
conferinelor ministeriale din Viena, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica,
nr. 11/II, Alba-Iulia, 2007, p. 224-225.
45
Mihai Ssujan, Atitudinea cercurilor oficiale austriece, p. 227.
46
Funcia aceasta, extrem de controversat, fusese instituit prin cea dinti diplom leopoldin,
personajul avnd rolul de a-l seconda pe episcopul greco-catolic n administrarea diecezei
unite, n rezolvarea diverselor afaceri bisericeti, n fapt limita destul de mult libertatea
de aciune a ierarhului unit.
n spiritul Europei moderneqq q

144
Haller a fost una sincer, propunndu-i calmarea spiritelor, popularizarea
actului menionat a avut efectul opus. Aceasta s-a datorat ctorva greeli de
formulare. n primul rnd, adresndu-se tuturor romnilor din Ardeal,
guvernatorul i considera pe toi unii cu Biserica latina, ceea ce a dus la
indignarea stenilor din multe comuniti, iar apoi condamna ntr-un mod
jignitor manifestrile cu caracter religios ale romnilor
47
.
Au urmat n toat partea sudic a Transilvaniei agitaii cu caracter
religios, care au dus la nlturarea preoilor unii, refuzul credincioilor de
a mai frecventa bisericile sau nchiderea acestora, un ecou deosebit
nregistrnd manifestrile din satele din jurul Sibiului, precum cele din
Slite, Rinari etc.
48
n scaunul Sibiului, ca urmare a msurilor represive
luate de autoriti mpotriva romnilor ortodoci, preoii unii au fost
repui n drepturi i le-au fost cedate bisericile. ns, n cea mai mare parte
a Transilvaniei, respectiv n comitatele: Alba de Jos, Alba Superioar,
comitatul Hunedoarei, ara Oltului, n Fgra sau Alba Iulia micrile de
rzvrtire mpotriva unirii religioase i a promotorilor ei locali, preoii
unii, a continuat sub influena altor clerici ortodoci, care au ptruns n
Principat i i-au ndemnat pe credincioii romni s-i pstreze legea i
credina rsritean
49
.
Micarea religioas a lui Visarion, prin tensiunile de o anvergur fr
precedent ntre cei ce i-au dat ascultare i preoii unii, prin breele pe care
le-a spat ntre parohi i enoriai, a artat ct de precar i fragil era nc
poziia Bisericii unite n Transilvania. Pe fondul nlturrii i trimiterii n
exil a episcopului Inochentie Micu Klein, unirea religioas a cunoscut n
lunile care au urmat un recul. Muli romni au prsit unirea i n semn de
protest fa de atitudinea autoritilor cu privire la vldica care a activat
pentru fericirea romnilor
50
.
n aceste condiii, mprteasa i-a cerut episcopului unit rutean Manuil
Olsavszky s fac o vizit n Transilvania i s ntocmeasc un raport cu
privire la situaia unirii. Cu prilejul acestei vizite, ntreprins n iarna

47
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 211-213.
48
Ibidem, p. 204-205, 214-217.
49
Ibidem, p. 217-221.
50
Greta-Monica Miron, Aprtor al credinei strmoeti sau agitator srb? Visarion
Sarai n istoriografie, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, nr. 11/II, Alba-
Iulia, 2007, p. 120.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

145
anilor 1745-1746, episcopul rutean constata c unirea se afla ntr-o stare
extrem de precar n sudul Transilvaniei, acolo unde a propovduit
Visarion Sarai, iar Biserica greco-catolic se gsea ntr-un proces de ruinare.
n aceste mprejurri, pentru salvarea Bisericii unite i n scopul de a o ajuta
s-i rectige poziiile pierdute, el recomanda Curii vieneze aplicarea
unor msuri drastice, chiar instituirea unui regim de teroare mpotriva
ortodocilor i a preoilor acestora
51
.
ntr-o prim faz autoritile austriece au rspuns cu agresivitate
acestor micri religioase, impunnd msuri de constrngere confesional,
pedepse aspre, n sperana c n acest fel avea s fie salvat unirea
52
, unul
dintre obiectivele fundamentale ale politicii imperiale n Transilvania.
Informat asupra evenimentelor, Maria Tereza a ncercat s reglementeze
situaia n mod panic, trimind n acest scop, n anii 1745-1747 numeroase
decrete guvernatorului, Guvernului transilvan i generalilor din Principat.
nelegnd c unirea religioas era grav periclitat, mprteasa a cerut
instaurarea grabnic a linitii i a siguranei n provincia transilvan prin
ndeprtarea i pedepsirea instigatorilor, ns fr violen, i asigurarea
unui control riguros al frontierelor pentru a-i mpiedeca pe schismaticii
din sudul i estul Transilvaniei s intre n provincie, iar pe romnii ardeleni
s emigreze n rile Romne
53
. Pentru a-i convinge pe ranii romni s nu
prseasc unirea, Maria Tereza a insistat a asupra necesitii meninerii
distinciei riturilor, grec pentru unii, latin pentru romano-catolici
54
.
Decretele imperiale din anii 1745-1747 fceau trimiteri i la alte aspecte
care necesitau ndreptare. Spre exemplu, Maria Tereza considera c
vulnerabilitatea romnilor unii trebuia cutat n precara educaie
religioas a preoilor unii, de aceea dispunea nfiinarea de coli pentru
unii
55
. O alt influen nefast asupra credincioilor greco-catolici o aveau,
n viziunea mprtesei, crile liturgice ortodoxe ce ajungeau n
Transilvania din rile Romne, fapt pentru care se interzicea pe viitor
folosirea acestora. Aceste interdicii i afectau ns i pe romnii ortodoci
56
.
Ulterior, la 18 iunie 1747 mprteasa reitera interdicia pentru unii de a

51
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 225-227.
52
Ibidem, p. 222-232.
53
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc...., p. 150-158.
54
Ibidem, p. 152-153.
55
Ibidem, p. 156-157.
56
Ibidem, p. 158-159.
n spiritul Europei moderneqq q

146
utiliza cri schismatice i propunea nfiinarea unei tipografii care s
acopere nevoia de carte greco-catolic. Prin acelai act dispunea ca
schismaticii s nu fie lipsii prin aceasta de crile trebuincioase pentru
cultul lor n localitile unde, prin mila noastr, sunt tolerai
57
. ns,
trebuie precizat c Maria Tereza, convins de datele raportului Guvernului
transilvan naintat la sfritul anului 1746, nu admitea existena altor
ortodoci n provincie cu excepia celor din Braov, a clugrilor i a
negustorilor greci
58
. ntr-adevr, msurile extrem de aspre ndreptate
mpotriva micrii religioase a schismaticilor romni, din ordinul
comisarilor regeti, numii de mprteas cu decretul din 15 aprilie 1746
59
,
s-au dovedit eficiente
60
, ns pentru scurt timp, iar situaia de acalmie a fost
doar o aparen.
Tulburrile religioase au continuat n anii ce au urmat i pe fondul
aciunilor prozelite pentru unire reluate n for de ctre Petru Paul
Aron, ridicat la rangul de vicar apostolic. La 13 noiembrie 1748 ortodocii
Nicolae Oprea din Slite i Ioan Oancea din Fgra, n numele romnilor
ortodoci, au naintat Comisiei aulice pe probleme religioase o petiie n
care artau faptul c locuitorii din cinci districte din sudul Transilvaniei au
fost supui la pedepse n bani, deoarece refuzaser s treac la unire.
Petiia lor a ajuns i la mprteas, care drept rspuns, a trimis cte un
decret Guvernului i respectiv Tezaurariatului din Ardeal, cernd lmuriri
cu privire la situaia incriminat n petiie.
Aflnd de trimiterea decretelor imperiale, cei doi deputai romni care
se gseau nc la Viena au neles c mprteasa a dat un rescript n
problema prezentat n petiie. ntori acas ei au rspndit vestea c
petiia a fost rezolvat favorabil i c ortodocilor li se permitea revenirea la

57
Ibidem, p. 159-160, apud. Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, doc. 41, p. 389-393.
58
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 237, 256.
59
Ibidem, p. 235-237. Prin acest decret Maria Tereza a numit, la propunerea Guvernului
ardelean, patru comisari regeti: cancelarul George Pongrcz, comitele suprem al comita-
tului Turda, baronul Ignatie Bornemisza i doi nali funcionari, romni renegai: David
Mariafi de Maxa i Petru Dobra, nzestrai cu puteri depline n sfera lor de activitate.
Acetia ndeplineau rolul de protectori ai intereselor Curii religioase n Transilvania,
scopul prioritar al activitii lor fiind acela de a ocroti unirea n fa micrilor iniiate
de schismatici. Pentru a-i atinge scopul comisarii au dispus arestri n rndul ranilor
i a preoilor ortodoci, impunndu-le cu fora revenirea la unire, restituirea bisericilor
uniilor etc.
60
Ibidem, p. 236-238, 250-252.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

147
vechea lor biseric. Astfel, mare a fost surpriza cnd pe data de 29
decembrie 1748 guvernatorul din Sibiu a citit n faa deputiei romneti
un rescript regesc n care se arta c rentoarcerea la vechea Biseric neunit
era interzis. ntruct cei prezeni au dat semne de nemulumire, Ioan
Oancea i un alt ran romn au fost arestai, Nicolae Oprea salvndu-se
prin fug
61
. Refugiat la Viena, n ianuarie 1749, Nicolae Oprea
62
alturi de
ali patru romni ortodoci au naintat Curii alte dou petiii n care
acuzau nedrepti asemntoare. Departe nc de a nelege adevrat
realitate confesional din Principat, mprteasa, mergnd pe linia
avansat de autoritile provinciale, i cataloga pe acetia drept nite
instigatori, care trebuiau, pe ct era posibil, pedepsii i readui la unire.
Ea recomanda, totui, un tratament blnd pentru instigatori, atta timp ct
acetia nu provocau scandaluri publice
63
.
n mai 1750, Nicolae Oprea mpreun cu ali doi romni ortodoci,
clugrul Nicodim i Ioan din Aciliu, au prezentat, ntr-o audien la
Francisc-tefan, n numele ortodocilor din Ardeal alte plngeri. Apoi n 22
iulie i 19 august 1750 noi petiii au fost adresate direct mprtesei.
Interesant de remarcat, susine S. Dragomir este progresul n spirit
pragmatic, realizat de Oprea, care nu se mai pierde n detalii, n expuneri
ample cum se poate observa din coninutul celor dinti petiii, ci se rezum
la prezentarea succint a gravaminelor romneti: 1. exerciiul liber al
religiei; 2. instituirea unei comisii impariale care s investigheze numrul
uniilor i a neuniilor, artnd cine-i unit i cine nu; 3. episcop ortodox care
s fie trimis din Karlowitz. Mai mult, n finalul celei de-a doua petiii,
Nicolae Oprea atrage atenia suveranei, ntr-un mod curajos, asupra
pericolului unor tulburri interne, care ar putea afecta ntreaga monarhie,
n cazul continurii politicii de apsare religioas a romnilor ortodoci
64
.

61
Ibidem, p. 240-242.
62
Ibidem, p. 253-258. Nicolae Oprea s-a refugiat la Viena la nceputul anului 1749, unde a
ntreprins numeroase demersuri n interesul bisericii sale. A ncercat s obin o audien
la Maria Tereza sau la soul ei, a apelat la contele Knigssegg-Erbs, preedintele
Deputaiunii ilirice, i n cele din urm a cerut protecia ministrului rus din Viena. Petiiile
scrise n latin sau n limba german au fost compuse de ctre agentul din Viena a
mitropolitului srb, Orenghi, care prestase servicii asemntoare i braovenilor n
procesul cu saii. Iar informaiile, plngerile i scrisorile i erau aduse periodic de confraii
si din Transilvania, de unde i erau acoperite i cheltuielile ederii sale la Viena.
63
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 161-164.
64
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 254-255.
n spiritul Europei moderneqq q

148
Petiiile lui Nicolae Oprea au fost luate n dezbaterea conferinei
ministeriale din 7 noiembrie 1750, dup ce n prealabil Curtea de la Viena a
obinut i opinia Guvernului transilvan referitoare la acuzele ridicate de
Oprea. Punerea n discuie a problemei romnilor ortodoci din
Transilvania a avut loc n contextul interveniei n favoarea lor a
mprtesei Rusiei, Elisabeta Petrovna
65
. La scurt timp dup conferina din
7 noiembrie 1750, Nicolae Oprea, care se afla de mult vreme n atenia
autoritilor, att pentru faptul c s-a fcut purttorul de cuvnt al
schismaticilor din Transilvania, ct i pentru legturile pe care le avea cu
Rusia, a fost arestat i ntemniat la Kufstein. Despre soarta sa i a fratelui
su de suferin, preotul Mcinic din Sibiel nu s-a mai aflat niciodat
nimic
66
.
Unii dintre preoii i credincioii ortodoci din Ardeal, nelegnd
zdrnicia apelului la oficialitile austriece, s-au gndit c ar putea obine
n sprijinul cauzei lor, ajutorul marii puterii ortodoxe din vecintate, Rusia.
Printre cei care, ndemnai de aceast speran, au luat drumul Sankt
Petersburg-ului s-au numrat Nicolae Pop ieromonahul Nicodim, clugrit
la Rmnic, preotul Ioan din Aciliu. Acetia, dup ce au apelat n dou
rnduri la bunvoina Curii din Viena i nu au primit niciun rspuns, s-au
ndreptat i spre Rusia, apelnd la ajutorul arinei Elisabeta Petrovna.

65
Ibidem, p. 255, 261-268. n numele alianei cu Austria (ncheiat n 1746), a comunitii
spirituale cu romnii ortodoci, arina Rusiei a cerut protecie asupra ortodocilor din
Transilvania. Silviu Dragomir arat n lucrarea sa c un aport nsemnat n a face
cunoscut arinei starea jalnic a Bisericii ortodoxe din Transilvania l-a avut protopopul
unit Nicolae Pop din Balomir, fost vicar al episcopului Klein. Astfel, n urma numirii
vicarului Petru Paul Aron n fruntea episcopatului unit din Ardeal, protopopul Nicolae
Pop i-a vzut spulberate speranele de a-l revedea pe ierarhul su Klein i n consecin a
revenit la ortodoxe. El a trecut pe ascuns munii n ara Romneasc, iar de acolo a luat
drumul Rusiei, ajungnd la Petersburg. Acolo, fostul vicar al lui Klein a naintat, n
numele clerului i a poporului romn din Ardeal, un memoriu mprtesei Elisabeta.
Pornind de la acest memoriu i de la alte documente ce i-au fost prezentate, arina a cerut
ministrului su aflat la Viena, pe atunci contele Mihail Petrovi Bestuev-Rjumin,
verificarea respectivelor informaii. Acesta a fost momentul declanator al interesului i
susinerii Rusiei pentru romnii ortodoci transilvneni. Dup rentoarcerea sa n ara
Romneasc s-a clugrit sub numele de Nichifor, ajungnd egumen la mnstirea Arge.
Vezi i paginile: 238, 258-261.
66
Ibidem, p. 258.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

149
Meritul incontestabil al unor personaje, precum Visarion Sarai, Nicolae
Oprea sau a altor preoi sau laici ortodoci
67
, dintre care muli rmai
anonimi, unii localnici, alii venii din ara Romneasc sau de la Karlowitz
i al micrilor pe care le-au angrenat n deceniul cinci al secolului al XVIII-
lea a fost acela c au adus n atenia Curii imperiale o realitate ignorat sau
refuzat pn atunci: existena romnilor ortodoci n Transilvania. Mai
mult, aceste micri au dovedit c ortodoxia a continuat s existe n
Transilvania, reuind s pstreze un numr semnificativ de credincioi, de
care autoritile trebuiau s in cont. n consecin, ca urmare a acestor
demonstraii de for, cercurile vieneze nu numai c au luat act de
realitile confesionale din Ardeal, dar au devenit contiente c era
necesar o altfel de atitudine, ceea ce a determinat apoi investigarea i
analizarea situaiei, gsirea unor soluii adecvate spiritului vremii, marcat
de influenele iluminismului.


Reformismul teresian cteva consideraii generale

n scopul readucerii n atenie a unor aspecte privind reformismul
austriac, relevante pentru subiectul nostru, considerm util angajarea unei
succinte divagaii asupra celor dou premise fundamentale ale sale:
filosofia luminilor i absolutismul luminat. Secolul luminilor sau altfel spus
revoluia regenerrii omului
68
a adus o schimbare decisiv n istoria
omenirii
69
. Se nregistra atunci un nceput al modernitii, caracterizat de o
cretere demografic semnificativ, de o mobilitate fr precedent. Lumea a
nceput s produc mai mult i n noi moduri, era mai informat, mai puin
speriat i n consecin mai deschis spre a accepta o alt ideologie i
experiene noi. Desigur un rol important n aceast devenire l-a avut
alfabetizarea, grani ntre dou epoci, care a fcut indiscutabile progrese,
i orict de imprecis ar fi indicele, el reprezint totui ceva [...] cel puin o

67
Despre lupta clerului i a credincioilor din Transilvania pentru aprarea ortodoxiei a se
vedea i Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a IV-a, Galai, Ed.
Episcopiei Dunrea de Jos, 1996, p. 265-270. Preotul Cosma din Deal, lng Sebe, judeul
Alba, care a cules plngerile credincioilor ortodoci din 42 sate. Preotul Ioan din Gale,
judeul Sibiu, a luptat mpotriva uniaiei n prile Sibiului, Sebeului i Hunedoarei.
Cei mai muli dintre aceti lupttori pentru libertatea ortodoxiei au fost arestai i n cele
din urm au ajuns n teribila nchisoare de la Kufstein, unde i-au gsit sfritul.
68
Omul luminilor, volum coordonat de Michel Vovelle, Iai, Ed. Polirom, 2000, p. 5.
69
Ibidem, p. 13.
n spiritul Europei moderneqq q

150
condiie minimal pentru a avea ct de ct acces la cultura scrisului
70
.
Toate aceste fenomene se desfoar, chiar dac uneori mai lent dect n
Occidentul Europei, i n cadrele, oarecum mai nchise, ale monarhiei
austriece, iar instituiile statului se vd nevoite s se adapteze la noua
ideologie, la noile conjuncturi politice, sociale, economice i culturale.
Dup 1748, n contextul unei relative acalmii n plan extern, Maria
Tereza a artat o mai serioas preocupare pentru consolidarea autoritii
sale n rndul popoarelor din Imperiu. Astfel, sub influena ideilor
iluministe, ea a nceput s promoveze o politic de centralizare, uniformi-
zare i modernizare, care trebuia s aib drept scop final pstrarea neatins
a integritii monarhiei, dar i obinerea unor venituri sporite pe seama
visteriei statului. Chiar dac a fost o adversar declarat a spiritului
modern, suverana a dat dovad de un fin sim politic i abilitate, tiind s
se nconjoare de o serie de oameni politici cu viziuni moderne, alturi de
care a iniiat o er a reformelor. Aplicarea aa-numitelor reforme
teresiene a nceput n anii 50 i a luat amploare mai ales dup anul 1760,
iar efectele noii politici s-au fcut curnd simite i asupra Transilvaniei.
Astzi este incontestabil faptul c domnia Mariei Tereza a adus schimbri
majore n toate domeniile vieii sociale ale monarhiei austriece, inclusiv n
materie bisericeasc.
Despotismul habsburgic prin reformele propuse, continund o mai
veche strategie politic, a urmrit n primul rnd restrngerea particulari-
tilor locale n favoarea centralizrii i uniformizrii monarhiei austriece
71
.
n acest context trebuie vzut i receptivitatea Mariei Tereza la propunerile
cancelarilor si, Haugwitz i Kaunitz, cu privire la modernizarea aparatului
de stat
72
. Aceast modernizare era una centralizatoare, dictat i dirijat de
sus, prin care puterea trecea din mna strilor, a ordinelor n cea a
Guvernului central de la Viena. Una dintre motivaiile mprtesei a fost
aceea c numai printr-o intervenie mai hotrt a statului n reglementarea
raporturilor dintre nobili i rani, avea s fie posibil mbuntirea vieii
ranilor erbi, tiut fiind c problema rnimii erbe a preocupat-o pe
Maria Tereza n mod constant de-a lungul domniei sale.

70
Ibidem, p. 12.
71
Keith Hitchins, Contiin naional i aciune politic la romnii din Transilvania (1700-1868),
vol. I, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1987, p. 33.
72
Jean Brenger, Istoria Imperiului habsburgilor 1273-1918, Bucureti, Ed. Teora, 2000, p. 348-349.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

151
De altfel, rezultat al influenei curentului mercantilist n gndirea
economic a cercurilor politice conductoare vieneze, nc din a doua
jumtate a secolului al XVII-lea se poate constata o preocupare crescnd a
suveranilor pentru gsirea unor metode de a-i proteja pe rani n faa
lcomiei nobililor
73
. La rndul su, interesat sincer de bunstarea
supuilor si
74
, dar cel puin la fel de preocupat i de prosperitatea
statului, Maria Tereza a neles c obligaia corvoadei impus rnimii era
o obligaie nedreapt i o vexaiune intolerabil, fapt pentru care i-a
propus desfiinarea acesteia. Maria Tereza nu a beneficiat ns de
susinerea necesar, nici a fiului su Iosif al II-lea, coregent din 1765, nici a
cancelarului Kaunitz, cei doi considernd o astfel de msur radical i
prematur, fapt pentru care ea nu a reuit s impun n aceast direcie
dect paleative
75
. Singurul domeniu n care Maria Tereza a realizat o serie
de reforme remarcabile, cu consecine pozitive i la nivelul maselor
rneti, a fost nvmntul public, n acest sector beneficiind i de
susinerea lui Iosif al II-lea i a minitrilor si
76
.
Desigur, ceea ce ne intereseaz pe noi n studiul de fa este dac i n
ce msur reformismul austriac a dat semnalul declanrii procesului de
modernizare n domeniul religios i implicit asupra instituiilor bisericeti.
nainte de a ne lansa ntr-o astfel de investigaie se impune menionat
faptul c filosofia luminilor ce s-a manifestat n monarhia austriac a fost
cu mult diferit de aceea din Europa de vest
77
, diferen ce rezid n
evoluia istoric i n profundul ataament al Austriei la valorile
catolicismului. n consecin, aici i absolutismul luminat n ansamblul
reformelor pe care le-a iniiat a mbrcat o alt form. Aceast form,
extrem de vizibil n domeniul religios-bisericesc, i-a gsit o expresiv i
profund definire la Jean Brenger: ntr-o societate dominat de
catolicismul Contrareformei i de nobilime, ea (filosofia luminilor n.a.) a
luat aspectul unei reforme catolice, de nuan jansenist, nsoit de o
consolidare a statului i a autoritii monarhice
78
.

73
Erich Zllner, op. cit., p. 342-343. Mihai Ssujan, Politica bisericeasc...., p. 106-109.
74
Domnia Mariei Tereza a fost caracterizat mai repede de grija ei matern pe care a artat-
o n calitate de mater regnans nu numai copiilor ei ci i rilor pe carele conducea. Maxima
salus rei publicae a devenit norma suprem. Binele rilor ei l-a pus chiar naintea binelui
propriei familii. A se vedea Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 45-46.
75
Jean Brenger, op. cit., p. 352-354.
76
Ibidem, p. 355.
77
Ibidem, p. 344.
78
Ibidem.
n spiritul Europei moderneqq q

152
Tendinele iluministe au influenat, aadar, i politica bisericeasc
oficial, care a purtat n epoc marca catolicismului reformator i a
jansenismului. Cu toate c Maria Tereza nu a aderat niciodat n mod
sincer la gndirea iluminist, ea a permis ptrunderea iluminismului n stat
i la Curtea vienez, realiznd reforme n spiritul absolutismului luminat
79
.
Astfel, domnia sa nregistreaz ntr-o evoluie gradual o tendin de
modernizare sau raionalizare a vieii bisericeti, de o deosebit
semnificaie, n condiiile n care se tie c mprteasa mprtea o evlavie
i o cucernicie de stil vechi fr nicio not luminist
80
, fiind o catolic
fervent. Politica bisericeasc austriac a cunoscut, mai ales dup ce
Kaunitz a devenit cancelar de stat (1754), unele schimbri, care anunau
intenia statului de a introduce un control mai consecvent asupra bisericii
81
.
S-a impus tot mai mult concepia potrivit creia biserica trebuia s fie
tratat ca o instituie de stat din perspectiva chestiunilor seculare i s-a
urmrit diminuarea influenei Bisericii catolice n societate n favoarea
statului
82
. Ca urmare, au ctigat tot mai mult teren acele tendine ce
anunau n fapt direciile ce aveau s fie promovate hotrt de politica
iosefin: limitarea privilegiilor Bisericii catolice, a ingerinelor papale, a
drepturilor de care beneficiase clerul, diminuarea puterii economice a
Bisericii catolice, cu alte cuvinte promovarea principiului secularizrii
bisericii.
Reformele din domeniul educaiei i a nvmntului au determinat o
limitare semnificativ a controlului bisericii asupra seminariilor bisericeti,
a colilor populare, a crilor colare. Se deschideau perspective noi pentru
protestani, care puteau acum studia, n mod legal, n universiti
83
. Toate
aceste msuri vesteau un suflu nou, anunau un real climat de toleran,
care avea s se instaureze pe deplin n monarhie n epoca lui Iosif al II-lea.


79
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 41.
80
Erich Zllner, op. cit., p. 388.
81
Ibidem, p. 387-388.
82
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 31-32.
83
Ibidem, p. 35.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

153
Implicaiile politicii confesionale teresiene asupra Bisericii
ortodoxe romne

Att Guvernul Transilvaniei, ct i episcopatul unit s-au strduit s
ntrein ficiunea c toi romnii din Transilvania, clerici i oameni de
rnd, s-au unit odat pentru totdeauna la 1698 cu Biserica Romei
84
. n
opinia acestor instituii, mprtit, de altfel i de ctre forurile politice
vieneze, doar n Braov, Fgra i Sibiu mai erau romni neunii. n aceste
localiti triau i negustori greci i bulgari, de asemenea ortodoci. Tuturor
acestora Curtea imperial le acordase dreptul de a-i exercita liber cultul
religios i de a avea preoi hirotonii dincolo de graniele Transilvaniei, cu
precdere de ctre episcopul de Rmnic. Aceste concesii reprezentau limita
maxim de favoruri pe care cercurile conductoare de la Viena erau
dispuse s le fac pentru ortodoxia transilvnean.
Aceast percepie asupra realitilor religioase transilvnene, ct i
faptul c mprteasa, catolic convins, nu a agreat conceptul de toleran
religioas, a determinat amnarea rezolvrii chestiunii ortodocilor romni
din Ardeal. Mitropolitul de la Karlowitz, Pavel Nenadovici, unul dintre
susintorii cauzei romnilor ortodoci din Ardeal se adresa n scris
acestora n anul 1751, artndu-le c Viena, n baza rapoartelor preoilor
unii i a guvernatorului, i considera pe toi unii, sftuindu-i totodat s
solicite un episcop ortodox
85
.
n cele din urm, la sfatul unor oameni politici cu o larg viziune, dar
i sub influena evenimentelor externe sau a celor din Principat, Maria
Tereza a acceptat ca politica Guvernului su s fac civa pai n sensul
extinderii anumitor drepturi i asupra ortodocilor din Transilvania. n
acest context, la nceputul anilor 50 au aprut primele semne perceptibile
ale schimbrii de atitudine a Curii fa de romnii neunii. Se remarc o
atitudine de recunoatere gradual a realitilor din Transilvania, care n
final va duce la acceptarea existenei ortodocilor romni de aici ca un corp
distinct n rndul cretinilor din Imperiu
86
.

84
Idem, Atitudinea cercurilor oficiale austriece, p. 232-233. Ilustrativ n acest sens este
raportul asupra unirii din 18 februarie 1751 a vicarului Petru Pavel Aron, n care arta c
majoritatea locuitorilor reveniser la unire, prin urmare poziia Bisericii unite a fost
restabilit. Fr a ntreprinde vreo verificare a acestor informaii Guvernatorul a transmis-
o pe 5 aprilie a.a. la Viena.
85
Ibidem, p. 233.
86
Keith Hitchins, The Court of Vienna and confessional Problems in Transylvania 1744-
1759, n Annales Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, nr. 11/II, Alba-Iulia,
2007, p. 252.
n spiritul Europei moderneqq q

154
Astfel, pe parcursul anilor 1750-1757, graie i interveniei ruseti pe
lng Curtea vienez, s-au emis o serie de decrete care au avut ca efect
recunoaterea unei tolerane private pentru romnii ortodoci din
Transilvania. La 7 noiembrie 1750, Maria Tereza adresa guvernatorului
Transilvaniei dou decrete. n linii generale, acestea prevedeau dreptul
ortodocilor din Sibiu, Fgra i Braov de a-i exercita cultul divin n
bisericile proprii. Se preciza c n viitor toi schismaticii din Principat
care nu au dorit s treac la unire sau care au prsit unirea nu
trebuiau pedepsii. Aveau ns obligaia de a nu provoca tensiuni, de a nu
ese intrigi mpotriva unirii i de a ceda uniilor bisericile luate
87
.
La 11 decembrie 1750 o nou rezoluie imperial era trimis
Guvernului din Sibiu. Era rezultatul unei analize i reflecii asupra
evenimentelor tensionate care periclitaser ordinea i linitea public a
Principatului. Din dorina de a se evita tulburri asemntoare n viitor,
Maria Tereza dispunea ca neuniii s nu fie deranjai sau mpiedecai n
slujbele lor, n locaurile care li s-au dat de mult vreme n Sibiu, Braov i
Fgra i s nu mai fie pedepsii pentru religia lor, dect aceia care ar
provoca rscoale
88
. Aceeai atitudine imperial fa de schismaticii din
Transilvania o regsim i n anii ce urmeaz. Elocvent, n acest sens este
decretul din 14 martie 1752, care reafirm, pe de o parte, intenia Curii de a
proteja i ncuraja extinderea unirii, clerul i credincioii unii, iar pe de
alt parte respectarea rezoluiilor anterioare n privina ortodocilor
romni, cu condiia ca acetia s nu provoace tulburri ale ordinii publice
89
.
n cazul n care printre ei s-ar gsi instigatori la rscoale sau alte aciuni
ilegale, acetia urmau a fi pedepsii aspru, ns nu pentru religia lor, ci
pentru tulburarea linitii publice i nerespectarea ordinelor imperiale
90
. Se
impune subliniat faptul c toate aceste dispoziii nu au fost publicate n
mod oficial n Principat, ci doar comunicate n mod discret guverna-
torului
91
, ceea ce demonstreaz c oficialitile austriece nu erau nc
pregtite pentru a acorda n mod public libertatea religioas romnilor de
credin rsritean.

87
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 165.
88
Ibidem, p. 166 apud. Augustin Bunea, Episcopul Ioan Inoceniu Klein, Blaj, 1900, p. 254.
89
Mihai Ssujan, Atitudinea cercurilor oficiale austriece..., p. 238.
90
Ibidem.
91
Idem, Politica bisericeasc..., p. 165-166.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

155
O dovad n plus a mblnzirii politicii oficiale vizavi de ortodoci a
fost rescriptul imperial al Mariei Tereza de la 31 mai 1756 care reitera
instruciunea ca autoritile s nu ntreprind nicio aciune care s supere
poporul
92
. n aceeai direcie s-au pronunat i conferinele ministeriale din
anii 1758-1759, desfurate la Viena, care au luat n dezbatere chestiunea
confesional din Transilvania.
Conflictele religioase care au zguduit linitea i ordinea n Transil-
vania au avut rolul de a ridica semne de ntrebare cu privire la teza
susinut de ctre autoritile politice i militare din Principat, conform
creia unirea religioas a fost mbriat de majoritatea covritoare a
romnilor. De altfel, teza a fost curnd infirmat chiar de ctre episcopul
unit Pavel Aron, care la cererea Guvernului ardelean a ntocmit n 6
noiembrie 1757 o specificaie referitoare la aa-zisele daune i nedrepti
suferite de preoii i bisericile uniilor. Lista ce meniona bisericile luate de
ortodoci de la unii, numele preoilor ortodoci hirotonii n afara
granielor i a credincioilor care au abandonat unirea religioas n ultimii
ani, era cea mai solid demonstraie a existenei schismaticilor, ntr-un
numr ngrijortor, din perspectiva oficialitilor
93
.
Treptat, anumite cercuri oficiale austriece i reconsider opiniile i
aprecierile n legtur cu configuraia confesional a Transilvaniei i caut
s gseasc soluii politice adecvate realitii. Unul dintre primii oameni
politici din Viena, care a lansat un punct de vedere total diferit fa de
percepia general, a fost Bartenstein, preedintele Deputaiei aulice ilire. El
a criticat teza potrivit creia n Principat nainte de 1744 ar fi existat
ortodoci doar n cele trei localiti Braov, Sibiu i Fgra i a pus la
ndoial faptul c ortodocii erau nite tulburtori ai linitii publice
94
. A
susinut c romnii au fost nite ignorani n chestiunea unirii pe care
nu au neles-o i au acceptat-o doar ntr-o form declarativ, de aceea
ulterior s-au nregistrat attea cazuri de revenire la ortodoxie
95
.
Bartenstein a fcut parte dintre acei oameni politici care s-au
pronunat pentru evitarea constrngerii n problemele religioase i pentru
rezolvarea n mod panic a acestora, recomandnd folosirea unor metode

92
Keith Hitchins, The Court of Vienna..., p. 259-260.
93
Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 68-70.
94
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 95. Idem, Atitudinea cercurilor oficiale austriece, p. 241.
95
Idem, Politica bisericeasc..., p. 175, 177.
n spiritul Europei moderneqq q

156
moderate. Pentru ntrirea unirii n Transilvania i n ntreg Imperiul
96
a
propus utilizarea unor metode, precum instruirea religioas moderat i
dragostea cretin. A denunat ura mpotriva neuniilor, pe care a vzut-o
ca fiind o atitudine extrem de pgubitoare, exprimndu-i dezacordul fa
de msurile luate mpotriva ortodocilor transilvneni, att de autoriti,
ct i de episcopul unit Petru Pavel Aron.
Opiniile lui Bartenstein au fost mprtite i de ctre cancelarul
Kaunitz. Acesta, la rndu-i, n rapoartele prezentate mprtesei a artat c
n ciuda numeroaselor propuneri fcute de conferinele ministeriale i a
rezoluiilor imperiale, nu s-a ajuns la restabilirea linitii n Principat, iar
aceast situaie se datora n primul rnd faptului c cei ndrituii s pun n
practic deciziile imperiale au dat dovad de un zel orb, nejustificat, care
de multe ori a dus la aciuni violente. Ministrul a propus ca pe viitor
constrngerile religioase la adresa ortodocilor s fie interzise, cei de alt
confesiune dect catolic s se bucure de respect i un tratament civilizat,
iar uniii i neuniii din Transilvania s beneficieze de egal ndreptire
pentru a se nltura astfel pericolul rbufnirii unor noi tensiuni religioase.
Cancelarul propunea ca la fiecare patru sau ase sptmni s se in la
Viena conferine ministeriale, care s trateze chestiunile delicate de natur
confesional din Transilvania, iar concluziile acestora s fie naintate
mprtesei
97
. La acestea s-au adugat i memoriile n cauza romnilor
ardeleni naintate Curii de ctre mitropolitul srb Nenadovici, care printre
altele atrgea atenia asupra pericolului emigrrii n mas a acestora n
rile Romne sau Rusia
98
.
Unul dintre cei mai importani pai n sensul apropierii de problemele
confesionale din Transilvania, din aceast vreme, a fost fcut de mpr-
teas prin acordarea decretului de toleran din 13 iulie 1759. Numitul
decret acorda dreptul la liber practic religioas, romnilor ortodoci, cu
condiia ca acetia s nu obstrucioneze n niciun fel unirea. Celor care
prsiser unirea i nu mai doreau s revin la aceast confesiune li se
acorda tolerana privat, ns numai cu anumite condiii, dintre care
menionm obligaia de a restitui bisericile luate de la unii, precum i

96
Bartenstein a creionat un proiect complex de unire cu Biserica latin a ntregii naiuni
ilirice. A se vedea Mihai Ssujan, Atitudinea cercurilor oficiale austriece, p. 242.
97
Ibidem, p. 243-244.
98
Silviu Dragomir, op. cit., p. 112.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

157
proprietile bisericeti. De asemenea, se impunea ortodocilor obligaia de
a nu-i insulta pe unii, fie ei preoi sau laici. Totodat se preciza c nu
aveau s beneficieze de toleran cei care ar prsi unirea n viitor
99
.
Decretul mai prevedea c preoii neunii nu aveau dreptul de a ntreprinde
nimic mpotriva legii, ordinii i binelui public din Principat, i n acelai
timp interzicea episcopului unit s-i persecute pe romnii ortodoci din
regiunile n care acetia erau tolerai s-i exercite credina
100
.
Desigur, tolerana acordat ortodocilor, aa cu reiese din enunul
decretului era una limitat, restrns. Ortodocii aveau dreptul de a-i
exercita propria credin, dar le erau categoric interzise aciuni de
convertire a uniilor, n timp ce preoii greco-catolici au primit misiuni
prozelite chiar din partea mprtesei
101
. Keith Hitchins opineaz c aceast
viziune asupra toleranei nu a avut n perspectiva imediat un efect pozitiv,
ci mai degrab a agitat din nou spiritele, a dat natere la nemulumiri ce au
dus la o nou micare religioas n Transilvania, care l-a avut ca lider pe
Sofronie din Cioara. n plus trebuie avut n vedere faptul c autoritile
locale transilvnene nu s-au grbit s pun n aplicare decretul imperial,
aa cum nici episcopul unit Aron nu a prut interesat s-l respecte
102
. Aa
nct, dintr-o anumit perspectiv, Silviu Dragomir pare ndreptit s
afirme c decretul din 13 iulie 1759 n loc s acorde toleran religioas,
face o nou ncercare de a neca n interminabile expediente birocratice
generoasa micare de eliberare a romnilor ortodoci
103
.
Acestea au fost, aadar, mprejurrile n care a luat natere o nou
micare religioas condus de clugrul Sofronie din Cioara (azi Slitea,
jud. Alba), dup numele de botez, Stan. El avea origini preoeti, tatl su,
dup unele opinii, se pare c era preot n localitate. Sofronie a fost clugrit
i hirotonit n ara Romneasc de unde a revenit n satul natal unde i-a
ridicat un schit, pe care autoritile l-au distrus. n anii 1759-1761 a condus
o aciune de mpotrivire la uniaie, ndemnndu-i pe preoii i
credincioii unii s revin la ortodoxie. La fel ca i Visarion Sarai, Sofronie
le-a cerut romnilor trecui la unire s se ntoarc la adevrata credin

99
Mihai Ssujan, Atitudinea cercurilor oficiale austriece..., p. 244-245.
100
Idem, Politica bisericeasc..., p. 166, 170. Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 130-133.
101
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 171.
102
Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p.157 i urm.
103
Ibidem, p. 128.
n spiritul Europei moderneqq q

158
strmoeasc pentru a nu-i pierde sufletele. Scopul micrii sale, spunea
Sofronie era de a ntocmi o list cu toi credincioii ortodoci, pe care avea
s o nmneze episcopului ortodox ce avea s vin
104
. Arestat de ctre
comitele suprem al Hunedoarei, Ladislau Balog, n preajma Crciunului lui
1759 la Boblna, lng Ortie, a fost eliberat sub presiunea a ctorva sute
de rani narmai, condui de preotul Ioan din Slite, refugiindu-se n
Munii Apuseni, unde i-a continuat activitatea. Arestat din nou la Abrud,
a fost eliberat de autoriti de teama unei rzvrtiri de proporii a
moilor
105
. Sofronie a ntocmit memorii adresate autoritilor locale sau
mprtesei, a cror coninut trda influena ideilor epocii iluministe pe
cale de a se nate i n Transilvania, originate n principiile drepturilor
fundamentale ale omului i ale echitii sociale.
Dintre revendicrile sale le menionm pe cele referitoare la necesi-
tatea acordrii unui episcop ortodox, retrocedarea bisericilor luate de unii,
biserici pe care bieii de noi le-am zidit, cu cheltuiala i cu minile
noastre
106
. Din memoriul naintat congregaiei nobililor din comitatul
Hunedoarei, desfurat la Deva n mai 1760, transpare att dezamgirea
suplicanilor, ct i dorina ferm de a-i afirma identitatea
107
. Ulterior
rscoala s-a extins pn n Stmar i Maramure, pretutindeni poporul a
nceput s-i fac singur dreptate, ocupnd vechile lor biserici, date forat
uniilor, i pe care le ceruser pn atunci n zadar autoritilor. Prin
toate satele prin care trecea, Sofronie i cei apropiai lui fceau propagand
printre rani s se nscrie ntre aderenii mitropolitului de Karlowitz de
unde li se va trimite un episcop nou, cci sta care-i acum n Blaj, va pieri
ca fumul, deoarece l-a prins regina cu minciuna, scriind c toi romnii de
aici sunt unii
108
. Micarea lui Sofronie poate fi considerat cu adevrat o
victorie a rnimii romne ortodoxe.

104
Se pare c zvonul cum c Maria Tereza numise deja un episcop pentru romnii ortodoci
din Ardeal, se rspndise chiar i la nivelul satelor. ntr-adevr exista un decret de
numire a unui episcop ortodox pentru Ardeal nc din 13 octombrie 1758.
105
Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 146-162. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 268-269.
106
Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 150.
107
Ibidem Cci prea de ajuns ne-am rugat cu toat cuviina i n-am primit niciun rspuns,
ca i cnd niciodat nu ne-am fi rugat. Nici noi nu suntem vite, cum cred Mriile Voastre,
ci avem biserica noastr...
108
Ibidem, p. 153.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

159
Petru Pavel Aron s-a refugiat la Sibiu de teama rzbunrii ranilor
romni, nu numai credincioii, dar i preoii unii reveneau pretutindeni la
ortodoxie. n lipsa forei militare necesare, armata imperial fiind angajat
n rzboiul cu Prusia, Guvernul ardelean asista neputincios la rscoala ce a
cuprins ntreg Principatul. Astfel, n timp ce Sofronie era stpn deplin n
Ardeal, oficialitile austriece au avut ocazia s reflecteze asupra politicii
religioase n Principat
109
. Sofronie se intitula vicar al Sfntului Sinod din
Karlowitz, convoca soboare n satele prin care trecea
110
. Momentul
culminant al rscoalei l-a constituit sinodul din 14-18 februarie 1761 de la
Alba Iulia
111
, adunare cu caracter simbolic n primul rnd. Convocat cu
scopul de a reda bisericii organizarea ce a avut-o nainte de stpnirea
habsburgilor, sinodul nu a luat n dezbatere dect probleme strict religi-
oase
112
i n pofida nelinitii autoritilor, s-a desfurat ntr-o ordine des-
vrit, cu toate c s-a bucurat de o larg participare din partea ranilor
romni
113
.
Aceast rscoal cu caracter religios, alturi de toate celelalte tulburri
confesionale ce au avut loc n Transilvania ncepnd cu anul 1744 au artat
faptul c poporul valah de religie ortodox nu mai era o entitate amorf,
ci dimpotriv o comunitate activ, contient de fora sa, de drepturile pe
care ar fi trebuit s le dein. n contextul acestor micri religioase se poate
vorbi, aadar, i de naterea spiritului combativ la romnii ortodoci din
Ardeal.
La 28 august 1760, Bartenstein a naintat mprtesei un proiect de
rezoluie n care i prezenta scena confesional conflictual din Transilvania

109
Ibidem, p. 177, 242-243.
110
Ibidem, p. 177-180.
111
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 186.
112
Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 182-184. Programa sinodului a cuprins puncte (hot-
rri), dintre care se remarc: solicitarea unui episcop neunit, care s aib binecuvn-
tarea mitropolitului de la Karlowitz; eliberarea unor preoi nchii pentru credina lor:
Oprea Micleu din Slite, popa Mcinic din Sibiel, popa Ioan din Gale i popa Ioan din
Sadu; dac ara vrea nlocuirea n toate districtele protopopeti a protopopilor cu
preoi n calitate de inspectori districtuali; s le fie interzis preoilor s frecventeze
crmele, mirenii s nu njure, s spun rugciuni, s se spovedeasc; s fie identificai i
arestai cei care n numele lui Sofronie sau a Sinodului au au adunat bani de prin sate;
romnii ortodoci s plteasc darea mprteasc i s ndeplineasc i celelalte servicii
care li se cuvin i s fie asculttori etc.
113
Ibidem, p. 181-186.
n spiritul Europei moderneqq q

160
i propunea o serie de msuri n vederea restabilirii ordinii zdruncinate
114
.
De asemenea, propunea convocarea unei conferine ministeriale de urgen
la care s participe i Consiliul aulic de rzboi i Tezaurariatul aulic pentru
a se decide msurile ce trebuiau luate n vederea opririi lucrurilor din
Transilvania
115
. Bartenstein, Kaunitz i Ulfeld, ministrul pentru chestiuni
transilvane, s-au pronunat pentru anchetarea cazului, pedepsirea celor
vinovai pentru tulburarea ordinii i siguranei publice, dar n acelai timp
au propus adoptarea unor metode moderate de aciune
116
.
n cele din urm, pentru a pune capt tensiunilor religioase din Prin-
cipat, nteite de micarea religioas condus de Sofronie, Maria Tereza, n
conferina ministerial din 17 octombrie, sub influena lui Kaunitz, a
acceptat numirea efectiv, nu doar formal, a unui episcop ortodox pentru
romnii din Transilvania
117
. De asemenea, mprteasa a hotrt prin
rescriptul din 20 octombrie 1760
118
, numirea unei comisii imperiale, care s
investigheze situaia din Transilvania pentru a descoperi cauzele reale ale
tensiunilor
119
. Comisia avea obligaia de a aciona prudent, cu moderaie,
fr s recurg la utilizarea forei
120
.
n luna martie a anului 1761, Curtea l-a nsrcinat pe baronul Nicolau
Adolf Buccow, nou-numitul general-comandant al Transilvaniei, cu
restabilirea ordinii i introducerea episcopului romnilor ortodoci,
Dionisie Novacovici, fost episcop srb de Buda
121
. Astfel, dup ce Biserica
ortodox romn transilvnean a fost privat mai bine de o jumtate de
secol de un ierarh, a obinut dreptul de a avea un episcop propriu, romnii
neunii bucurndu-se ncepnd din anul 1761, pentru prima dat de la
intrarea lor sub suzeranitate austriac, de libertate religioas public
122
.
Chiar dac noul episcop era srb, precum aveau s fie i cei ce i-au urmat n
scaunul episcopal de-a lungul secolului al XVIII-lea, a fost ateptat cu
bucurie i speran de ctre credincioii romni.

114
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 186.
115
Ibidem, p. 188.
116
Ibidem, p. 188-189.
117
Mathias Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii Naiunii Romne, Cluj-Napoca, Ed.
Dacia, 1994, p. 166.
118
Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 178.
119
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 198.
120
Idem, Atitudinea cercurilor oficiale austriece, p. 245.
121
Mathias Bernath, op. cit., p. 166.
122
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc..., p. 72-73.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

161
Odat ajuns n Principat, principalul obiectiv al generalului Buccow a
fost realizarea unei conscripii generale a credincioilor unii i neunii, care
s fie efectuat n paralel de ctre autoritile civile i clerul unit. Scopul era
acela de a se stabili odat pentru totdeauna statutul confesional al
romnilor i de a mpiedica pe viitor prsirea unirii
123
. Cele dou
numrtori au avut loc n lunile aprilie i mai 1761, la sfritul lunii mai
rezultatele fiind analizate de comisia imperial, numit n acest scop, care
funciona la Sibiu sub preedinia generalului Buccow
124
. Rezultatele
125
,
total diferite de ateptrile autoritilor vieneze, au fost urmtoarele: 2250
preoi unii la 25.223 familii, 1365 preoi ortodoci la 128. 635 familii, 515
biserici unite i 1362 ortodoxe
126
.
n aceste condiii se punea desigur problema modului n care aveau s
fie distribuite averile ecleziastice. La sugestia lui Bartenstein, mprteasa
trimitea pe 11 iunie un rescript referitor la modul n care s fie rezolvat
chestiunea proprietilor bisericeti. Astfel, s-a realizat o nou mprire a
cldirilor i pmnturilor, n care uniii au fost n mod evident favorizai.
ntruct n foarte multe sate, uniii erau ntr-un numr extrem de mic i nu
puteau s pstreze bisericile, s-a dispus ca lor s le rmn n schimb
pmnturile, ortodocii fiind obligai s le construiasc capele noi. La
construirea acestora aveau s contribuie financiar i congregaia De
Propaganda Fide i Tezaurariatul imperial
127
.
Cu toate c Maria Tereza a cerut ca n procesul de separare a bisericilor
s se dea dovad de mult pruden, s nu fie folosit fora, generalul
Buccow a acionat n mod contrar, folosind mijloace violente i abuzive. La
separarea bisericilor el i-a favorizat pe unii, ajungndu-se la situaia ca n
unele sate preotul unit s pstreze casa parohial i biserica fr s aib

123
Ibidem, p. 167.
124
Ibidem, p. 236.
125
Despre rezultatele acestei conscripii a se vedea i Silviu Dragomir, op. cit., p. 264-266.
126
Ioan Lupa, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a II-a, Bucureti, 1929, p. 80. erban
Turcu, op. cit., p. 413. Aceast statistic ar merita o comparaie cu o alta efectuat la
nceputul secolului (1716) asupra clerului romn, ce prezenta urmtoarele date: din 2064
de comune cte existau n Transilvania, 1100 erau curat romneti, iar 804 erau cu
populaie mixt, iar nesigure 143. Numrul familiilor romneti ajunsese cam la 85.857,
iar al preoilor la 2747, dintre care 2260 erau unii iar 456 neunii, ceea ce nsemna c
preoii ortodoci reprezentau o cincime din numrul preoilor unii. A se vedea Silviu
Dragomir, op. cit., vol. I, p. 167-168.
127
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 236.
n spiritul Europei moderneqq q

162
credincioi, n vreme ce ortodocii trebuiau s-i desfoare slujbele n aer
liber, uri sau alte locuri. Dac n vreun sat a existat cel mai mic semn de
mpotrivire sau nemulumire fa de procedurile autoritilor s-a recurs la
intervenii militare
128
. De asemenea, o serie de mnstiri ortodoxe, care pe
motiv c nu au fost date uniilor sau c au fost focare ale rezistenei
religioase au fost distruse. n fapt, prin amploarea sa represiv, msura a
urmrit anihilarea vieii monahale ortodoxe romneti din Transilvania
129
.
Aceeai atitudine agresiv i violent a caracterizat i politica lui
Buccow de nfiinare a regimentelor grnicereti. n viziunea sa, acestea,
prin avantajele sociale pe care le promiteau, urmau s fie un mijloc de
atragere a romnilor la greco-catolicism. Aa a i fost pn cnd romnii
nregimentai au nceput s protesteze fie pentru faptul c starea lor de
iobgie continua, fie pentru c unii ofieri au recurs la un tratament violent
la adresa lor sau pentru msurile dure prin care li se impunea renunarea la
ortodoxie
130
. Cel mai elocvent exemplu n acest sens a fost atitudinea celui
de-al doilea regiment grniceresc, de infanterie, de la Nsud, care a
refuzat s depun jurmntul militar. n ziua destinat depunerii
jurmntului, 10 mai 1763, ranii din jurul Nsudului adunai n acest
scop la Salva, au depus armele afirmnd c refuz s devin soldai i n
acelai timp s plteasc impozite ca i iobagii i s-i piard i credina
strbun. Generalul Buccow i episcopul unit, prezeni la manifestare au
trebuit s se retrag. ns la scurt timp, comandantul militar al
Transilvaniei a dispus pedepsirea n mod exemplar a aa-numiilor
instigatori de pe platoul numit Mocirla, de la Salva.
Ca urmare ortodocii din districtul romnesc al Bistriei, din satele ce
intrau n planul de nregimentare a lui Buccow, au trimis pe 16 iunie acelai
an o delegaie impresionant, constituit din 45 de persoane, la recent
numitul episcop ortodox, Novacovici, cruia i s-au plns de constrngerile
la unire la care erau supui, cerndu-i ajutor. Protecie au mai cerut romnii
de aici i preedintelui strilor politice din Ardeal, Lazr Iano. n cele din
urm, Maria Tereza l-a trimis n Transilvania pe generalul Siskovich, la
nceputul anului 1763, pentru a cerceta i aplana atmosfera tot mai
tensionat de acolo. Informat de Siskovich asupra metodelor de teroare

128
Ibidem, p. 236-237.
129
Ibidem, p. 237. Mathias Bernath, op. cit., p. 167. erban Turcu, op. cit., p. 413.
130
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 238.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

163
practicate de Buccow pentru convingerea romnilor ortodoci s treac la
unire, care n mod contrar au dus la creterea numrului de romni care au
abandonat unirea religioas, mprteasa l-a revocat pe acesta de la
conducerea Guvernului transilvan la scurt timp dup evenimentele de la
Salva
131
.
De remarcat c evoluia greco-catolicismului a fost sinuoas i n
aceast regiune, a Nsudului, care n timp avea s devin un bastion al
Bisericii unite cu Roma. La recensmntul uniilor i neuniilor din
Transilvania realizat n anul 1761 de autoriti, satele de pe valea Rodnei i
din jurul Nsudului s-au declarat neunite. n acelai an s-au nregistrat
rzvrtiri contra preoilor unii, care au fost scoi din biserici, iar acestea au
fost pentru scurt timp nchise
132
. n paralel cu acest recensmnt,
protopopul Nsudului, Anton Naszodi, ntreprindea i el o anchet ale
crei rezultate reale sau, probabil, uor prelucrate au fost favorabile
uniilor. n urma comparrii celor dou recensminte s-a stabilit rezultatul
definitiv: 25 de localiti s-au declarat unite i li s-au adjudecat bisericile
existente n satele respective
133
. Progresul unirii n aceast parte a
Transilvaniei avea s fie, ns, uimitor i s duc la schimbarea definitiv a
raportului demografico-confesional n regiune. n numai cteva decenii
majoritatea populaiei avea s treac la grecocatolicism, lucru explicabil n
primul rnd prin prisma funcionrii regimentului grniceresc.
Cu toate cele mai sus prezentate, se impune totui remarcat faptul c
n ntre anii 1744 - 1761 politica religioas a Curii imperiale fa de romnii
ortodoci a evoluat de la o atitudine agresiv bazat pe intervenie militar
la o relativ toleran religioas. Desigur, aceast reconsiderare a poziiei
ortodocilor din Transilvania a fost rezultatul schimbrilor ideologice i
socio-economice ale vremii respective
134
, dar i a conjuncturii externe,
rzboiul cu Prusia
135
, care necesita resurse economice i umane, dar i

131
Ibidem, p. 238-240.
132
V. otropa, Contribuii la istoria bisericeasc, n Arhiva Somean nr. 21, Nsud, 1937,
p. 453, 455-472.
133
Ibidem, p. 473.
134
Este vorba despre influena ideologic a iluminismului, iar din punct de vedere social-
economic despre influena mercantilismului, curent de idei care punea accent pe factorul
demografic, pe aspectul c dezvoltarea economic i bunstarea unui stat este n strns
legtur cu numrul celor care contribuie la visteria statului.
135
Keith Kitchis, The Court of Vienna ..., p. 265, 267.
n spiritul Europei moderneqq q

164
meninerea unor relaii diplomatice bune cu Rusia, principala susintoare
a aciunilor revendicative ale romnilor
136
.
Totodat, n mprejurrile legate de desfurarea ostilitilor militare
cu Prusia unii oameni politici, precum Kaunitz sau Bartestein au realizat
importana numrului populaiei romneti ortodoxe din Transilvania,
dnd o direcie clar politicii Curii de la Viena, n sensul subordonrii
acesteia intereselor de stat
137
. n acest context compromisurile, ca de
exemplu tolerana fa de ortodoci, acordarea unui episcop erau absolut
necesare i utile pentru atingerea unor obiective majore ale politicii
imperiale. ns, indiferent care au fost raiunile, noua politic confesional
promovat de Curtea de la Viena fa de ortodoxia romneasc din Ardeal
a fost una benefic, avnd drept consecin imediat obinerea unui ierarh
propriu, pas important n crearea unei administraii bisericeti proprii, n
acelai timp instrument crucial n construirea unei identiti distinctive. Pe
de alt parte, aa-numita pacificare a Transilvaniei ntreprins de
generalul Buccow i acordarea unei autonomii bisericeti romnilor
ortodoci au avut ca efect, printre altele, slbirea legturilor acestora cu
mitropolia de Karlowitz i cu Biserica rus
138
.
Din alt perspectiv se impune menionat faptul c autoritile politice
imperiale s-au vzute puse n situaia de a abandona marele proiect al
unirii religioase a tuturor romnilor cu Biserica Romei, care s-a dovedit
nerealist. Dac acest proiect a euat parial n schimb politica integrativ a
ctigat prin recuperarea unui segment demografico-economic important,
romnii ortodoci din Transilvania. S-a reuit gsirea unei soluii care s
conduc la coeziune n cadrul monarhiei i s-au identificat noi resurse
pentru prosperitatea monarhiei
139
.

136
n acea vreme relaiile dintre Rusia i Austria se ntemeiau pe prietenia dintre cele dou
mprtese. Aceast prietenie a dus la ncheierea unui tratat de alian ntre cele dou
mari imperii n anul 1746. Meninerea alianei i ajutorului rusesc erau absolut necesare
Austriei n contextul izbucnirii rzboiului cu Prusia pentru Silezia. De aceea Maria
Tereza nu a putut ignora favoarea pe care Elisabeta Petrovna i-a cerut-o cu privire la
romnii ortodoci din Transilvania. Astfel nct se poate considera c decretul de
toleran din 13 iulie 1759 se datoreaz n bun parte interveniei ruseti pe lng Curtea
de la Viena.
137
Keith Hitchins, The Court of Vienna..., p. 265.
138
Mathias Bernath, op. cit., p. 168.
139
Keith Hitchins, The Court of Vienna..., p. 265.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

165
Unul dintre susintorii ideii de numire a unui episcop pentru romnii
schismatici din Transilvania a fost Bartenstein. Cu prilejul conferinei
ministeriale desfurat la Viena n vara anului 1758, el a propus ca
arhiereul neuniilor din Principat s poarte titulatura de mitropolit i s fie
nvestit cu aceeai jurisdicie, pe care o avea asupra credincioilor si
mitropolitul de la Karlowitz. O astfel de msur, n viziunea sa, avea
menirea de a salva aliana cu Rusia, n acele dificile mprejurri ale
rzboiului de apte ani, dar servea i principiului politic care a ghidat
politica imperial de-a lungul secolelor, divide et impera, pentru c ar fi
mpiedecat o coalizare a ortodocilor din Imperiu. ntruct Biserica
ortodox din Ardeal nu beneficia de prevederile privilegiilor ilire,
ierarhul romnilor nu trebuia ales de reprezentanii clerului, ci numit direct
de suveran la propunerea Cancelariei aulice a Transilvaniei sau chiar a
Deputaiunii aulice ilire. n acest sens Bartenstein nainta propunerea ca n
aceast funcie s fie numit episcopul srb de Buda, Dionisie Novacovici,
care prin comportamentul su modest se dovedea potrivit deinerii unui
astfel de oficiu
140
. Convins probabil de opiniile lui Bartenstein, dar mai
ales de argumentaia cancelarului Kaunitz, care n linii generale se situa pe
poziii asemntoare cu a celui dinti
141
, mprteasa a semnat rescriptul
din 13 octombrie 1758 prin care aproba acordarea unui episcop exempt
pentru Transilvania, lucrul urmnd a fi dus la ndeplinire ct mai repede.
n fapt, numirea sa a artat opiunea Curii de la Viena de a restabili
echilibrul social pe cale moderat. ns, contele Uhlfeld, i-a dat toat
strduina s amne ct mai mult aplicarea acestei dispoziii, cu att mai
mult cu ct Curtea nsi spera s restaureze ordinea n Transilvania, fr
s fie nevoit s acorde ortodocilor o ierarhie
142
.
Conferina din 12 martie 1761 a hotrt ca odat cu Buccow s mearg
n Transilvania i Dionisie Novacovici, fr ca el s fie numit episcop, doar
cu scopul de a-l ajuta pe comisarul imperial. Acesta, fr a avea acordul
mitropolitului de la Karlowitz, ceea ce l-a fcut i mai puin credibil n ochii

140
Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 73-76.
141
Remus Cmpeanu, op. cit., p. 196. Att, Bartenstein, ct i Kaunitz considerau necesar
numirea unui episcop pentru ortodocii din Transilvania, opiunile lor fiind diferite doar
n privina alegerii momentului. Astfel, Bartenstein era de prere c momentul era prea
critic pentru numirea imediat a unui episcop, n timp ce Kaunitz s-a pronunat n
favoarea nfiinrii imediate a unei episcopii ortodoxe independente de Karlowitz.
142
Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 83-84, 232-233.
n spiritul Europei moderneqq q

166
romnilor, l-a nsoit pe generalul care venea s reinstaureze pacea cu
ajutorul terorii i al armatei. Astfel, l ntlnim pe Dionisie Novacovici la
Braov, Sibiu, Alba Iulia, prezen tcut ce nu a ndrznit s protesteze,
atunci cnd Buccow cu ameninri i cu arma n mn a impus ortodocilor
cedarea bisericile proprii n favoarea greco-catolicilor. Toate aceste situaii
nu au avut darul de a-i da o bun recomandare lui Novacovici pentru
calitatea de episcop ortodox al romnilor
143
. Dovedind ns obediena fa
de oficialitile imperiale a ctigat simpatia acestora. La 6 mai, Buccow i
scria Mariei Tereza, solicitndu-i s aprobe instalarea oficial a lui
Novacovici, altfel nu se mai salveaz nimic din unire cu toat oboseala ce
mi-o dau...
144
n consecin la 13 iulie 1761 a fost emis decretul imperial
pentru instalarea sa ca episcop
145
. Instalarea n mod solemn al celui dinti
ierarh ortodox al romnilor transilvneni din secolul luminilor s-a fcut pe
data de 4 septembrie la biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, unde
mprteasa i fixase reedina. Se mplinea, aadar, unul dintre
dezideratele fundamentale ale modestului cler romn ortodox, acela de a
avea o ierarhie superioar proprie. Meritul acestei victorii, care n timp va
ctiga semnificaii naionale, aparinea celor muli i sraci, care dei nu au
tiut i nu au dispus de resorturile necesare unei bune organizri au reuit
s sperie autoritile prin intensitatea i amploarea micrilor religioase
146
.
Dionisie Novacovici s-a nscut la nceputul secolului (1705-1706) n
Dalmaia, a fost clugrit n mnstirea Sfntul Sava din Bocca di Cattaro,
iar ntre anii 1726-1737 a urmat gimnaziul i academia de teologie la Kiev.
A fost profesor de filosofie i teologie la Novi Sad, iar n anul 1747 este
ntlnit ca un predicator foarte apreciat n Buda. nvtura, talentul de bun
propovduitor al evangheliei i calitile sale umane (blndee, modestie,
nelepciune) l-au recomandat la funcia de episcop de Buda (1749), iar din
1761 i episcop exempt al romnilor ortodoci din Transilvania
147
. Cu toate
c reedina noului episcop ar fi trebuit s fie cheii-Braovului,
suspiciunea cu care braovenii l-au ntmpinat l-au fcut s prefere ca
reedin satul Rinari
148
.

143
Ibidem, p. 224-225.
144
Ibidem, p. 235.
145
erban Turcu, op. cit., p. 414.
146
Remus Cmpeanu, op. cit., p. 196.
147
Ibidem, p. 237-238.
148
Silviu Dragomir, op. cit., vol. II, p. 235-236.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

167
Episcopul Novacovici a neles c rolul su era mai mult unul politic i
a ncercat s fac fa, att situaiei complicate din provincia ardelean, ct
i ateptrilor autoritilor. Episcopul i-a ndeplinit misiunea, avnd o
contribuie semnificativ la restabilirea echilibrului social n Principat, prin
intermediul vizitaiilor canonice cu caracter pacificator. De asemenea, s-a
remarcat i prin publicarea unor scrieri bilingve (romno-srbe) cu caracter
teologic, a unor studii care combteau propaganda unirii, convocarea unui
sinod pentru a asculta plngerile credincioilor si
149
. A hirotonit aproxi-
mativ 200 de preoi i a ncercat s dea o prim organizare eparhiei sale,
mprindu-o n 44 de protopopiate
150
. Dnd dovad de mult cumptare a
reuit s pecetluiasc instituionalizarea deplin a ortodoxiei ardelene. ns
situaia complicat i nc ncordat sub raport confesional, din Transil-
vania, precum i suspiciunile att ale imperialilor, ct i ale romnilor l-au
determinat pe Dionisie Novacovici s demisioneze n anul 1767 din oficiul
episcopal ardelean, prefernd calitatea de episcop de Buda
151
.
O parte a istoriografiei l-a acuzat pe episcopul Novacovici de
obedien fa de autoritile politice, datorit faptului c nu a opus msuri
viabile procesului de catolicizare, ns, pe de alt parte trebuie spus c prin
atitudinea sa a ctigat ncrederea oficialitilor, ceea ce a servit intereselor
episcopiei ortodoxe pe termen lung. n fond a reuit s ctige timpul
necesar i util pentru ca aceast instituie s se organizeze i s urmeze un
curs evolutiv normal
152
. Dup retragerea lui Dionisie Novacovici, scaunul
episcopal a rmas vacant, atribuiile de conducere fiind ncredinate tempo-
rar episcopului de Vre, Ioan Georgievici. La 12 ianuarie 1770, mpr-
teasa l-a numit n locul su, pe Sofronie Chirilovici, fost vicar al lui
Novacovici la Buda, agreat i de mitropolia de Karlowitz. Noul adminis-
trator episcopesc i-a stabilit reedina la Sibiu, unde aceasta avea s
rmn i pe viitor. Chirilovici, la rndu-i, s-a confruntat cu o situaie
precar i tensionat, nenelegeri cu episcopii unii, determinate de faptul
c ntrirea Bisericii ortodoxe limita succesul aciunilor lor prozelite. A
promovat aceeai tactic de loialitate fa de Curtea imperial i ascultare
fa de autoriti ca i naintaul su, obinnd anumite acte de bunvoin

149
Ibidem, p. 238. erban Turcu, op. cit., p. 414.
150
Mircea Pcurariu, op. cit., p. 326.
151
erban Turcu, op. cit., p. 414.
152
Remus Cmpeanu, op. cit., p. 198-200.
n spiritul Europei moderneqq q

168
cum a fost, de exemplu, patenta imperial din 1774 ce prevedea un
tratament mai bun fa de ortodoci
153
. Fidelitatea i-a fost rspltit n 1774,
cnd a fost numit episcop al srbilor din Buda, cu drept de a hirotoni
preoii ortodoci din Transilvania.
Conducerea provizorie a eparhiei a fost ncredinat protopopului
Ioan Popovici din Hondol, care a devenit astfel vicarul lui Chirilovici
pentru Transilvania
154
. Dintr-o anumit perspectiv istoriografic, tactica
moderat, atitudinea de fidelitate pn la obedien manifestat de primii
doi prelai ce s-au aflat la conducerea episcopiei ortodoxe romne pot fi
condamnate i criticate. ns, n egal msur se impun apreciate pentru c
au dus la obinerea unor avantaje, la ctigarea timpului necesar pentru
organizarea episcopiei ortodoxe, la fortificarea acesteia, care treptat se
impune drept o instituie reprezentativ pentru romnii transilvneni, ce
trebuia inclus n proiectele reformiste promovate de puterea central n
epoc
155
.
De asemenea, se impune subliniat faptul c o alt consecin major a
constituirii episcopiei a fost aceea a formrii elitelor ortodoxe, care
beneficiind apoi de climatul reformist al epocii aveau s se manifeste din ce
n ce mai vizibil n viaa social-politic a Principatului transilvan.


Lupta pentru ortodoxie n districtul Hlmagiu

Teritoriul Hlmagiului a fcut parte din Transilvania nc din anul
1539
156
. n anul 1733, Dieta transilvan a nscris ca lege a Principatului
rescriptul lui Carol al VI-lea din 31 decembrie 1732, referitor la mprirea
n dou pri a comitatului Zarand. Astfel, o parte din Zarand era alipit
Ungariei iar cealalt, respectiv districtul Hlmagiu, rmnea n
componena Ardealului. Din punct de vedere bisericesc, acesta, fiind o
regiune covritor ortodox, rmnea oficial n jurisdicia episcopiei de
Arad, teritoriu, care din punct de vedere administrativ fcea parte de acum
din Ungaria.

153
Ibidem, p. 201.
154
erban Turcu, op. cit., p. 414.
155
Remus Cmpeanu, op. cit., p. 201.
156
Mihai Ssujan, Politica bisericeasc, p. 167.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

169
Motivat, cel puin n teorie, de faptul c nu era firesc ca Hlmagiul s
aparin ecleziastic de o episcopie ce nu mai era n Transilvania, a nceput
ofensiva catolic, nsoit de aprige confruntri ntre episcopul greco-catolic
de Blaj i episcopul ortodox de Arad. Primele ncercri de atragere a
romnilor ortodoci din districtul Hlmagiului
157
la unire dateaz nc
din vremea episcopului Ioan Patachi. Inteniile sale, susinute i de
cercurile aulice, aveau s dea natere unor aprinse dispute cu mitropolitul
Karlowitz-ului, la acea dat, Moise Petrovici. Mitropolitul a susinut, n mai
multe petiii adresate Curii aulice transilvane, faptul c jurisdicia
bisericeasc asupra Hlmagiului fusese ncredinat, cu civa ani nainte,
episcopului de Arad, Ioanichie Martinovici
158
. Ca urmare a decesului
nverunatului episcop Patachi, disputa prea s se fi ncheiat n favoarea
ortodocilor din Hlmagiu i a susintorului lor, Moise Petrovici
159
.
Pilonul de susinere a credinei strbune pentru romnii ortodoci din
Hlmagiu l-a reprezentat de-a lungul deceniilor ce-au urmat episcopia
ortodox din Arad cu slujitorii ei, Vichentie Ioanovici (1726-1731), Isaia
Antonovici (1731-1748), Pavel Nenadovici i Sinesie Jivanovici (1751-
1768)
160
, dar n egal msur i mitropolia de la Karlowitz. Atitudinea
episcopiei ardene nu a fost pe placul naltelor autoriti politice, care au
cutat motive pentru a desfiina amintita instituie, vzut drept principala
piedic n calea extinderii unirii religioase n Hlmagiu. Astfel, Guvernul a
cerut sinodului mitropolitan de la Karlowitz desfiinarea episcopiei de
Arad pe motiv c nu existau mijloace materiale suficiente pentru ntreinere
i c decretul din 4 martie 1695 prevedea nfiinarea a numai apte
episcopii n Ungaria i Croaia
161
. Episodul cel mai grav s-a consumat n
anul 1749, cnd n contextul alegerii episcopului de Arad, Pavel
Nenadovici, n funcia de mitropolit de Karlowitz, Guvernul vienez a
ncercat suprimarea definitiv a acestei instituii, tergiversnd numirea
unui nou episcop
162
.

157
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 286.
158
Ibidem, p. 287.
159
Ibidem, p. 288.
160
Pavel Vesa, Episcopia Aradului. Istorie. Cultur. Mentaliti (1706-1918), Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2006, p. 70-78.
161
Ibidem, p. 74, 76.
162
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 289-290. Scaunul mitropolitan devenise vacant ca
urmare a decesului lui Isaia Antonovici, care la rndu-i fusese i el episcop al Aradului
ntre anii 1731-1748, apoi a fost ales mitropolit al Karlowitz-ului, funcie pe care a
deinut-o numai cteva luni.
n spiritul Europei moderneqq q

170
Recent alesul mitropolit, Nenadovici a devenit aprtorul episcopiei
ardene, susinnd cu argumente solide, n memoriile naintate mprtesei
Maria Tereza, necesitatea meninerii amintitei episcopii. Pentru a justifica
legturile tradiionale dintre episcopia ardean i Hlmagiu, el a anexat
privilegiile confirmate de suveran din care reieea faptul c episcopii
Aradului ntotdeauna au avut jurisdicie i peste romnii ortodoci din
inuturile hlmgene. Preuirea de care se bucura mitropolitul Nenadovici
din partea Mariei Tereza, serviciile pe care le fcuse cndva Curii au
determinat-o pe aceasta s renune la ideea de a desfiina episcopia de
Arad. n schimb, mprteasa a limitat simitor atribuiile episcopilor
asupra Hlmagiului, interzicndu-le dreptul de a face vizitaiuni canonice
personale n acel inut, ceea ce ntr-o oarecare msur nsemna restrngerea
influenei acestora n zon, lsndu-se cale liber desfurrii prozelitis-
mului catolic. Totui, districtul Hlmagiului rmnea n continuare n
jurisdicia episcopilor de Arad, acestora revenindu-le i dreptul de a ncasa
taxele vldiceti, urmnd ca vizitaiunile canonice, atunci cnd acelea
erau necesare, s fie ntreprinse de ctre vicarii episcopali. Toate aceste
reglementri au fost stipulate n decretul din februarie 1750 i rentrite
prin cel din 3 august 1751, care recunotea totui un nou episcop pentru
Arad, n persoana lui Sinesie Jivanovici
163
.
nc din timpul n care Pavel Nenadovici a deschis lupta pentru
salvarea existenei episcopiei de Arad, n inutul Hlmagiului i-a fcut
simit prezena vicarul greco-catolic, Petru Pavel Aron, un nfocat propa-
gator al unirii
164
. Activitatea sa prozelit, precum i a misionarilor trimii
de el a fost susinut de cercurile vieneze, interesate n lrgirea segmentului
catolicismului ardelean. Numai astfel se poate explica solicitarea fcut n 5
iunie 1751 de ctre Cancelaria aulic guvernatorului Transilvaniei, contele
Haller
165
, de a continua aciunea de promovare a unirii religioase,
convingndu-i pe romnii din Hlmagiu de binefacerile ce le-ar putea
obine devenind unii. Cert este c dup primirea acestui ordin, Pavel Aron
i misionarii si au primit ajutorul autoritilor politice locale n aciunea de
convingere a populaiei din Hlmagiu de a mbria unirea
166
.

163
Ibidem, p. 290. Vezi i Pavel Vesa, op. cit., p. 76.
164
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 290-291, 293.
165
Magyar Orszgos Levltr. Erdlyi Kormnyhatsgi Levltrak. Commissio in Publico
Ecclesiaticis, doc. 59/1751, ff. 245 r, 246 r-v.
166
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I p. 292-293.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

171
n situaia creat, episcopul de Arad s-a crezut ndreptit s-i trimit
vicarul ntr-o vizitaiune canonic n Hlmagiu, pentru a cerceta starea de
spirit a locuitorilor, dar i pentru a-i ncuraja s rmn fideli credinei
ortodoxe. ns, administratorul domeniului erarial din Hlmagiu
167
, Ttay
Samu, avnd i acordul guvernatorului Haller nu a acceptat respectiva
vizit
168
, n pofida faptului c acest drept fusese acordat de nsi
mprteasa. Profitnd de faptul c romnii ortodoci din Hlmagiu nu mai
aveau niciun sprijin, Petru Pavel Aron s-a rentors i, cu concursul
organelor politice, a trecut la unirea abuziv a comunitilor, la scurt
timp naintnd Guvernului ardelean un raport care prezenta drept unite
38 din cele 57 de comune romne cte existau pe domeniul erarial din
Hlmagiu
169
.
C totul s-a realizat n mod abuziv i c romnii din districtul
Hlmagiului nu se considerau unii o dovedete petiia acestora
170
,
naintat mitropolitului srb Pavel Nenadovici, n care sunt descrise toate
samavolniciile aa-zisei uniri religioase nfptuite acolo de vicarul Petru
Aron. Pe 11 iulie 1751, mitropolitul de Karlowitz a rspuns clerului i
poporului din districtul Hlmagiului, artnd c a primit scrisorile lor i c
a neles c se confrunt cu o situaie dificil, cu adversiti i chinuri
provocate de unii, ludndu-i pentru virtutea i rezistena lor, dndu-le
tuturor binecuvntarea sa. i ncurajeaz s-i pstreze sperana i s
persevereze n aprarea i pstrarea religiunii noastre ortodoxe. De
asemenea, i ndeamn s dea dovad de rbdare, s-i pun speranele n
episcopul nou-consacrat care avea s ndrepte unirile injuste i s atepte
cu calm rezolvarea gravaminelor, s continue a plti stola episcopului lor
nou-numit
171
.
Pavel Nenadovici i-a reluat rolul de aprtor i avocat al drepturilor
romnilor din Hlmagiu, n faa Curii vieneze ctre care a expediat petiia

167
Domeniul erarial al Hlmagiului a fost organizat n anul 1733 i cuprindea 57 de sate dis-
puse ntre Gura Vii i Riculia. Vezi: Pavel Vesa, op. cit., p. 74.
168
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 293.
169
Ibidem, p. 293-295, 302. Cele mai multe dintre satele din districtul Hlmagiului erau propri-
etatea fiscului. Mai existau cteva n proprietatea familiilor nobiliare Kozma i Hollaki.
170
Ibidem, p. 295-297.
171
Magyar Orszgos Levltr. Erdlyi Kormnyhatsgi Levltrak. Commissio in Publico
Ecclesiaticis, doc. 60/1751, ff. 248-250 r-v. Cu toate c rescriptul de numire a noului
episcop de Arad, Sinesie Jivanovici, se va da doar n 3 august 1751, n mediile clericale
nalte tirea era deja cunoscut.
n spiritul Europei moderneqq q

172
acelora, precum i un memoriu personal n care solicita recunoaterea
dreptului episcopului de Arad de jurisdicie asupra Hlmagiului
172
. n
consecin, Maria Tereza a dat decretul din 10 iunie 1752, care readucea la
cunotina Guvernului ardelean faptul c era permis vizitarea canonic a
districtului Hlmagiu de ctre vicarul episcopului din Arad. De asemenea,
Maria Tereza atrgea atenia Guvernului s fie atent s nu se ite tulburri
n rndurile poporului cu ocazia respectivei vizitaiuni. Decretul se dorea a
fi imparial, dar prin faptul c nu fcea nicio referire la situaia satelor
trecute cu fora la unire i nu prevedea sanciuni pentru abuzul fcut,
vdea clar intenia de a se aplica aceiai tactic ca i n Transilvania, aceea
de a le considera n mod tacit drept unite. Confuzia era ntreinut i de
afirmaia potrivit creia celor care au trecut de bun voie la unire nu le era
permis s se ntoarc de la unire la schism. Totui se fcea precizarea
c nu trebuia folosit constrngerea pentru ca romnii de acolo s renune
la jurisdicia episcopului din Arad
173
, iar dac se constata c unii dintre cei
care au mbriat unirea nu au fcut aceasta n mod liber, aveau dreptul
de a reveni la ortodoxie.
Decretul prea c promoveaz principiul libertii religioase, dar se
pune ntrebarea dat fiind contextul i atitudinea oficialitilor, chiar se
puteau delimita clar cele dou situaii i se puteau lua decizii i msuri
corecte? Respectiv se putea face o diferen clar ntre cei care acceptaser
n mod liber s devin unii i cei care fuseser silii la aceasta prin
atitudinea i msurile luate de autoritile locale? n final, se promitea celor
trecui la unire c aveau s beneficieze de aceleai drepturi precum
confraii lor unii din Transilvania. n schimb, cei care se fceau vinovai de
rzvrtiri i micri aveau s cunoasc pedepse grele dar nu din cauza
religiunii lor, ci ca unii cari au tulburat linitea public i au clcat
poruncile regeti
174
.
Conformndu-se ordinului imperial, pe data de 28 iulie 1752, comitele
Zarandului, Paul Hollaki i administratorul domeniului fiscal al Hlma-
giului, Ttay Samu au adresat o scrisoare episcopului ortodox din Arad
prin care l invitau s-i trimit vicarul n vizitaiune canonic, aa cum
cerea decretul regal din 10 iunie 1752, anunnd c aveau s-l asiste pe

172
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 297.
173
Ibidem, p. 298-299.
174
Ibidem, p. 299-300.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

173
acesta n calitate de comisari, din nsrcinarea Guvernului ardelean
175
.
Aplicarea unui tratament brutal comunitilor romneti din Hlmagiu a
continuat i pe parcursul primei vizite canonice, comunele declarate unite
fiind obligate s-i asume noua calitate pentru a doua oar mpotriva
voinei lor. Satelor care au refuzat s accepte unirea i s subscrie la lista
vicarului unit Aron, le-a fost ridicat cuantumul birurilor i li s-au impus
dijme noi, iar unora dintre localnici li s-au aplicat i pedepse corporale
176
.
Aceast stare de lucruri a ajuns, din nou la cunotina mitropolitului
Nenadovici, de aceast dat prin intermediul episcopului ardean, Sinesie.
Pavel Nenadovici a denunat iari mprtesei toate ilegalitile svrite
n Hlmagiu, cernd pedepsirea celor care au procedat n acest fel i
reluarea vizitei canonice, care s fie fcute ntr-un mod corect
177
. Convins
de veridicitatea faptelor prezentate de mitropolitul srb, Maria Tereza a
dispus organizarea unei noi vizite neprtinitoare, dup o alt procedur,
att episcopul ardean, ct i Guvernul fiind avertizai s trimit comisari
panici. Astfel, din partea clerului unit era numit, n calitatea de comisar,
prin rescriptul imperial din 8 noiembrie 1752, protopopul George Pop din
Dobra
178
. Din partea Guvernului ardelean au fost numii doi comisari
catolici din regiunile nvecinate, Francisc Boer, judector suprem regesc n
comitatul Albei de Jos i Paul Ponori, vicecomitele comitatului Hunedoara.
Episcopul de Arad i-a numit ca reprezentani pe arhimandritul din Arad,
arhimandritul din Bodrog i protopopul din Arad
179
.
nceperea vizitaiunii a fost ns amnat de ctre comisari guverna-
mentali. n cele din urm acetia s-au prezentat la faa locului n primvara
anului 1753. Cele dou pri au intrat n conflict, ntruct nu s-au putut
nelege asupra procedurii de realizare a vizitaiunii i a modalitii de
investigare a opiunilor locuitorilor din Hlmagiu. n timp ce reprezentanii
ortodoci propuneau, n conformitate cu decretul regal, s mearg din sat

175
Ibidem, p. 300.
176
Ibidem, p. 301-304. Despre aceste lucruri, precum i despre sentimentul de team ce
domnea n rndul locuitorilor din districtul Hlmagiului vorbesc cele dou petiii
adresate episcopului de Arad i naintate n tain arhimandritului de Bodrog, care a
ntreprins cea dinti vizitaiune canonic n septembrie 1752.
177
Ibidem, p. 304.
178
Magyar Orszgos Levltr. Erdlyi Kormnyhatsgi Levltrak. Commissio in Publico
Ecclesiaticis, doc. 42/1752, ff. 179, 180 r-v.
179
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 305-306.
n spiritul Europei moderneqq q

174
n sat i s ntrebe pe fiecare stean n parte pentru ce confesiune opteaz,
comisarii catolici considerau necesar vizitarea doar a satelor care se
declaraser neunite, vznd inutil vizitarea celorlalte comune pe care le
percepeau ca fiind unite. n cele din urm, nereuind s ajung la un punct
de vedere comun, comisarii guvernamentali au prsit Hlmagiul,
atitudine ce a agitat i mai mult spiritele n regiune. Locuitorii din
Hlmagiu i Trnova au luat cheile bisericilor, refuznd sa-i mai lase pe
preoii unii s oficieze n ele slujbe religioase. Situaia a devenit i mai
ncordat cnd Guvernul a trimis n zon soldai, iar stenilor adunai cu
fora n centrul comunei li s-a cerut s predea cheile i s cerceteze bisericile
n care slujeau n continuare preoi unii. Cea mai curajoas atitudine au
avut locuitorii orelului Hlmagiu, care au afirmat rspicat, n ciuda
tuturor ameninrilor i a consecinelor ce ar fi putut urma, c nu doresc
sub nicio form unirea i c nu vor preda cheile dect episcopului din
Arad. Au urmat arestri, iar cheile au fost luate cu fora.
ntre timp, aducndu-i-se la cunotin situaia extrem de delicat din
districtul Hlmagiului, mprteasa a trimis Guvernului din Ardeal o
rezoluie prin care aproba punctul de vedere al reprezentanilor ortodoci
cu privire la modul de realizare a vizitaiunii. Astfel, comisia urma s se
deplaseze din sat n sat n ntreg districtul i s constate cu exactitate cine
era unit i cine nu. Erau exceptate de la aceast investigare doar cele 35 de
persoane care semnaser actul din 10 decembrie 1751, considerate prin
aceasta unite n mod liber i personal
180
. Apoi prin decretul din 7 iulie 1753
Maria Tereza a dispus nchiderea bisericii din Hlmagiu pn la clarificarea
situaiei. S-a ordonat meninerea n arest a ranului din Hlmagiu, Petru
Fuldea i ulterior a fost arestat i preotul din Trnova, George Popovici,
ambii considerai agitatori mpotriva sfintei uniri, iar biserica din
localitate a fost, de asemenea, nchis
181
. n urma acestor hotrri a fost
reluat i ndeplinit, cel puin formal, cea de-a doua vizitaiune canonic
n Hlmagiu. ns i de aceast dat, reprezentanii Guvernului au fcut
ilegaliti, ntocmind n final un raport fals, potrivit cruia cei mai muli
romni erau declarai unii. Raportul naintat n aceast form Guvernului

180
Ibidem, p. 308-309.
181
Ibidem, p. 309-310.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

175
provincial a strnit noi proteste energice din partea membrilor ortodoci ai
comisiei anchetatoare
182
.
nc din aceast vreme Guvernul vienez ncepea s neleag c
adoptase o politic confesional eronat fa de ortodocii din Transilvania
i s accepte c aceasta era falimentar. n consecin se impunea gndirea
i aplicarea unei noi strategii de politic religioas n Transilvania i n
toate teritoriile din Imperiu locuite de ortodoci (Slovacia, sudul Ungariei).
Acesta a fost momentul n care ajungea la Viena un nou memoriu semnat
de mitropolitul Nenadovici care prezenta alte ilegaliti svrite de
oficialitile locale cu prilejul celei de-a doua vizitaiuni canonice
183
. n 5
octombrie 1753 suverana i rspundea cu mult bunvoin mitropolitului
srb, preciznd c a solicitat investigarea plngerilor i a acuzaiilor sale,
cei vinovai urmnd a fi pedepsii ca atare.
Conferinele Deputaiunei ilirice, care s-au desfurat n acea perioad,
au ridicat problema acordrii libertii politice naiunii ilire din Imperiu.
Desfurarea respectivelor conferine, precum i intervenia lui Pavel
Nenadovici au avut meritul de a aduce n discuie i n atenia cercurilor
vieneze cauza romnilor din Hlmagiu. ntrunite ntr-o conferin comun,
Deputaiunea iliric i Cancelaria aulic transilvan au luat hotrrea de a
cere realizarea unei noi vizitaiuni canonice n Hlmagiu de ctre o comisie,
condus de consilierul aulic, Martin de Seeberg, aflat n Transilvania i din
care nu puteau face parte niciunul dintre cei care au participat la
vizitaiunile anterioare
184
.
La propunerea preedintelui su, contele Knigsegg, Deputaiunea
iliric hotr extinderea privilegiilor ilirice asupra Hlmagiului i a
celorlalte districte ungureti anexate la Ardeal. Jurisdicia asupra
districtului Hlmagiu i-a revenit episcopului de Arad sub supravegherea
Deputaiei ilirice
185
. Maria Tereza accept hotrrile Deputaiunei ilirice i
decide constituirea noii comisii. Membrii acesteia au fost Emerik Miske,
judele tablei regeti, protopopul unit din Daia, arhimandritul ortodox din
episcopia Timioarei, care era nsoit i de un interpret, n persoana
preotului Silvestru Popovici din Banat i Wolfgang Cserey, n calitate de

182
Ibidem, p. 310-311.
183
Ibidem, p. 311.
184
Ibidem, p. 312.
185
Ibidem, p. 313.
n spiritul Europei moderneqq q

176
notar al comisiei
186
. Cea de-a treia vizitaiune a avut loc n luna mai a
anului 1754 i s-a desfurat ntr-un climat de bun nelegere i colaborare
ntre membrii si, ca urmare a faptului c s-a interzis prin decret regal
implicarea n vreun fel sau altul a nobililor sau oficialitilor din zon, dar
i a forurilor episcopale unite sau ortodoxe. Locuitorii din satele districtului
Hlmagiu s-au prezentat pe rnd de-a lungul unei ntregi sptmni (12-19
mai) n orelul cu acelai nume, unde comisia a luat declaraiile lor cu
privire la confesiunea pe care doreau s o mbrieze n viitor.
Entuziasmul momentului i-a contagiat i pe cei 35 de oameni, care
semnnd actul de unire din 1751, erau considerai unii. Ei s-au prezentat n
faa comisiei pentru a cere s li se accepte revenirea la ortodoxie, ceea ce
consilierul Seeberg, fcnd apel la prevederile decretului imperial, a
refuzat
187
.
Odat vizitaiunea i ancheta ncheiate, comisia a ntocmit un raport,
care mpreun cu protocolul investigrii au fost expediate la Viena. Actele
au fost puse n dezbaterea conferinei comune a Deputaiunei ilirice i
Cancelariei aulice transilvane, n cadrul creia s-a hotrt modul n care
avea s fie rezolvat chestiunea romnilor din Hlmagiu. Deciziile luate n
aceast conferin au fost mprtite i de ctre Maria Tereza, care pe 7
septembrie 1754 a trimis Guvernului un decret n aceast privin. Astfel,
se recunotea victoria ortodoxiei n districtul Hlmagiului, confirmat
odat n plus de rezultatul vizitaiunii canonice, conform cruia doar 3
preoi i nc 4 steni s-au declarat unii. Desigur erau declarai unii i cei
35 de oameni care au semnat n 1751 actul de unire ntocmit de Ttay. n
consecin, ortodocii reprimeau toate bisericile pe care au trebuit s le
cedeze anterior n favoarea uniilor, cu excepia celei din Hlmagiu, unde
slujeau cei 3 preoi unii. Episcopului din Arad i se reconfirma jurisdicia
asupra districtului Hlmagiu i dreptul de a face personal vizitaiuni
canonice. Din coninutul decretului regal transpare faptul c a fost ntocmit
n baza principiului libertii religioase, Maria Tereza interzicnd categoric
obligarea n vreun fel sau altul a neuniilor s viziteze biserica unit
188
.
Astfel s-a ncheiat micarea pentru ortodoxie n inuturile hlmgene,
desfurat sub ndrumarea mitropolitului srb Pavel Nenodovici. La

186
Ibidem, p. 314.
187
Ibidem, p. 315-317.
188
Ibidem.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

177
sfritul anului 1754 i nceputul anului urmtor, episcopul Sinesie a
ntreprins o mare vizitaie canonic n parohiile celor opt protopopiate
ardene, printre care se numra i Hlmagiu, ntocmind o ampl conscrip-
ie asupra strii ecleziastice a fiecrui protopopiat n parte.


Impactul politicii religioase iosefine asupra bisericilor transilvane

Astzi este un lucru general recunoscut de ctre istorici c ntre
reformismul teresian i cel iosefin au existat att elemente de continuitate i
completare ct i deosebiri eseniale
189
. Obiectivul comun al celor doi
suverani a fost acela de a construi un stat modern, omogen i centralizat,
ns metodele folosite au fost, nu de puine ori, diferite. Una dintre
diferene s-a reflectat n strategia de conducere a statului. Astfel, dac actul
guvernrii n timpul domniei Mariei Tereza a avut la baz colaborarea
dintre suveran i strile politice din monarhie, n schimb domnia lui Iosif
al II-lea s-a caracterizat printr-o pronunat preeminen a suveranului,
printr-un accentuat proces de centralizare a statului peste interesele strilor
politice i chiar peste deosebirile particulare sau culturile naionale
190
.
Procesul de transformare a monarhiei austriece ntr-un stat modern,
centralizat a nceput desigur n vremea Mariei Tereza i s-a manifestat cu o
for deosebit n timpul fiului su, Iosif al II-lea. Acesta a fost promotorul
unei adevrate revoluii care a venit de sus n jos, concretiznd, n felul
acesta, idealul despotului luminat. Adept al despotismului natural, Iosif
al II-lea, la fel ca i mama sa, a neles c puterea absolut nu mai trebuia
exercitat n numele dreptului divin, ci n numele dreptului natural.
Pornind de la acest principiu politic fundamental, noul mprat a avut
mereu ca ndreptar ideea c el nsui nu era dect un slujba al unui stat,
care trebuia s funcioneze ireproabil
191
, c principala sa misie era aceea
de a asigura fericirea supuilor
192
, avnd ns dreptul de a decide asupra
modalitilor n care avea s fie atins acest obiectiv.

189
Ileana Bozac; Teodor Pavel, Cltoria mpratului Iosif al II-lea n Transilvania la 1773, Cluj-
Napoca, Institutul Cultural Romn, 2006, p. 69.
190
Jean Brenger, op. cit., p. 360.
191
Nicolae Edroiu, op. cit., p. 20.
192
Ionu Costea, op. cit., p. 419. Teoria i aparine lui Le Mercier de La Rivire, care n 1767 n
lucrarea intitulat LOrdre naturel et essential des societs politiques, afirma c exist dou
tipuri de despotism, unul artificial, teribil i dezastruos i un despotism natural, aa
cum a fost i cel practicat de Iosif al II-lea.
n spiritul Europei moderneqq q

178
De asemenea, din perspectiva politicii religioase se impune subliniat
faptul c ntre tacticile promovate de cei doi mprai habsburgi reformiti
au existat puncte de convergen, ns i deloc neglijabile diferene. Astfel,
n timp ce Maria Tereza a optat pentru un reformism catolic n spirit
jansenist, Iosif al II-lea a urmrit impunerea catolicismului de stat. Este
drept c jansenismul i catolicismul de stat aveau n comun antipatia
pentru pietatea de tip baroc i ultramontanismul. Dar la fel de adevrat
este i faptul c jansenitii nu agreau absolut deloc controlul exercitat de
stat asupra religiei i bisericii
193
.
n materie ecleziastic, politica iosefin a urmrit realizarea a dou
obiective majore: implementarea catolicismului de stat i aplicarea
principiului toleranei religioase. Aadar, pornind de la recunoaterea
religiei catolice ca religie dominant n Imperiu, Iosif a urmrit separarea
bisericii de stat, aprarea specificul naional al Bisericii catolice din
monarhia sa n faa imixtiunii papalitii. n spiritul acestui aa-zis
galicanism regal
194
, mpratul i-a propus transformarea bisericii ntr-un
instrument al statului, recunoscndu-i acesteia responsabiliti doar n ceea
ce privete acordarea sacramentelor, formarea moral i instrucia civic a
cetenilor. Atingerea acestui el nu se putea realiza dect prin secularizare
i intervenii majore asupra organizrii Bisericii romano-catolice, n sensul
unei reforme generale a structurilor acesteia
195
. Aceast reformare a
Bisericii catolice s-a materializat n msuri, precum desfiinarea a peste 400
mnstiri, necesitatea placet-ului imperial pentru orice decret papal,
interdicia impus episcopilor de a se adresa direct pontifului roman,
transformarea clericilor n funcionari ai statului, secularizarea averilor
mnstireti, interzicerea procesiunilor i pelerinajelor etc. Dac aceste
msuri contraveneau ntr-o mare parte spiritului Contrareformei, n schimb
acolo unde aceasta nu i-a atins scopul, mpratul a ncurajat ntemeierea
de noi parohii i dioceze
196
.
Se poate afirm c spre sfritului secolului al XVIII-lea, Contra-
reforma se putea luda cu obinerea unui mare succes n monarhia
habsburgic, dar sistemul ntmpina nc multe dificulti n ncercarea de

193
Jean Brenger, op. cit., p. 339.
194
Ioan Lumperdean, op. cit., p. 89.
195
Ulrich Im Hof, Europa Luminilor, Iai, Ed. Polirom, 2003, p. 198-199.
196
Ibidem, p. 361-362.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

179
a stabili o religie comun. n 1770 necatolicii numrau n jur de 3.400.000
oameni dintr-un total de douzeci de milioane. Victoria catolicismului a
fost complet n provinciile vestice, mai puin n districtele montane din
Austria, n izolatele aezri rurale din Boemia sau Moravia i n Silezia,
unde nobilimea protestant i-a prezervat dreptul la religia privat. n
provinciile din partea rsritean a monarhiei, Contrareforma a avut ns
mai puine efecte. De exemplu, n Transilvania, msurile guvernrii
austriece menite a-i ncuraja pe cei de rit greco-oriental s treac la unirea
cu Roma pentru a spori numrul catolicilor, nu au adus schimbri
semnificative n privina raportului confesional, necatolicii rmnnd
majoritari
197
.
Dorina de a-i transforma pe aceti numeroi necatolici din monarhie
n ceteni loiali determin noua atitudine, de factur iluminist, pe care
Iosif al II-lea a adoptat-o fa de religiile aa-numit eretice
198
. n aceasta
trebuie cutat caracterul fundamental tolerant al politicii ecleziastice a lui
Iosif al II-lea (Toleranzpolitik), concretizat n numeroase edicte de toleran
i diferite alte msuri care favorizau populaiile necatolice din monarhie.
Desigur, religia catolic i-a pstrat caracterul de religie dominant, dar
i celelalte religii s-au bucurat de o mbuntire a statutului lor.
Referitor la tolerana de tip iosefin, cercetri atente, efectuate asupra
corespondenei pe care Iosif al II-lea a purtat-o cu mama sa, indic faptul c
originea ideilor sale despre toleran s-ar afla n principal n lucrrile de
drept natural german, aparinndu-le lui Pufendorf, Wolff i Thomasius i
mai puin n concepia iluminist francez
199
. De asemenea, se impune
amintit faptul c spiritul de toleran pe care Iosif al II-lea l-a ntronat n
monarhie a avut la baz i considerente de ordin economic. El a neles
importana politicii de toleran pentru a stopa posibile emigraii ale
cetenilor patriei de alt religie dect cea oficial, ceea ce ar fi putut afecta
serios interesele economice i chiar militare ale statului. Pornind de la
principiile lui Pufendorf, mpratul a realizat ct de important era ca
suveranul s respecte religia supuilor, indiferent care ar fi fost aceasta,

197
Charles OBrien, Ideas of religious toleration at the time of Joseph II. A study of the Enlighten-
ment among Catholics in Austria, in Transactions of the American Philosophical Society,
New Series, vol. 59, Nr. 7 (1969), p. 12.
198
Ibidem, p. 13.
199
A se vedea Ionu Costea, op. cit., p. 419-420.
n spiritul Europei moderneqq q

180
pentru a obine n schimb ncrederea i loialitatea acelora
200
. Aceast ne-
legere a diversitii etniilor i confesiunilor din Imperiul su i respectul
pentru identitatea fiecreia n parte a jucat un rol important n creionarea
politicii sale de toleran. Dar pentru a ajunge la aceast consideraie fa
de credinele supuilor si, foarte util i-a fost lui Iosif al II-lea i experiena
personal, contactul nemijlocit cu popoarele sale cu prilejul cltoriilor de
informare pe care le-a fcut prin Imperiu.
Transilvania, una dintre cele mai ndeprtate i mai puin cunoscute
provincii ale Imperiului a fost vizitat pentru ntia dat de Iosif al II-lea n
anul 1773. Aceast vizit, contactul nemijlocit cu locuitorii provinciei, cu
problemele lor, i-a oferit mpratului ocazia de a-i construi o imagine pro-
prie, veridic despre realitile transilvane, destul de diferite fa de clieele
confecionate de birocraia imperial. Sub aspect religios Iosif al II-lea a
ntlnit n Marele Principat un climat tensionat, rezultat al multiconfesiona-
lismului din regiune, dar mai ales al diversitii statutului legal al
bisericilor existente. Tabloul ecleziastic pe care-l gsete aici, i-l red fidel
n Raportul final ntocmit la sfritul vizitei sale, era departe de unul al
coexistenei panice ntre diferitele confesiuni, aa cum era zugrvit n
unele lucrri cu caracter istoric sau n rapoartele oficiale
201
. Situaia real
consta n opoziia vehement i numeroasele nemulumiri ale necatolicilor
(protestani, ortodoci) fa de religia dominant, cea romano-catolic,
favorizat de regimul politic prin acordarea majoritii funciilor publice
202
.
n subsidiar se nregistra un conflict mocnit, ns care oricnd ar fi putut s
rbufneasc cu putere, ntre romnii ortodoci i cei unii.
Sensibil la astfel de realiti conflictuale din Imperiu, dornic de a-i
transforma supuii n ceteni mulumii, loiali i buni contribuabili, odat
ajuns la conducere Iosif al II-lea avea s iniieze msuri concrete n spiritul
toleranei religioase. Mai nti a abolit toate practicile represive ndreptate
mpotriva necatolicilor, a suspendat cenzura civil i religioas ntre
decembrie 1780 - martie 1781. La 8 iunie 1782 a emis patenta de abolire a
cenzurii. A publicat edicte de toleran pentru fiecare provincie n parte,

200
Ibidem, op. cit., p. 420.
201
Ileana Bozac; Teodor Pavel, op. cit., p. 9-98 i doc. 62/6, p. 758-760.
202
Ibidem, p. 90. ...religia catolic este pentru ceilali stnca de care se lovesc, n parte pentru
c este religia dominant, n parte pentru c n toate funciile, cel puin jumtate trebuie
ocupate cu acetia [catolici].
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

181
adaptate la realitile specifice ale acelora, inaugurnd sistemul toleranei
religioase, care reprezenta la acel moment promisiunea aplicrii principiului
egalitii ceteneti
203
.
Reforma religioas a fost iniiat odat cu promulgarea edictului de
toleran din 13 octombrie 1781 de la Linz, pentru Austria Superioar,
continund cu publicarea unei ntregi serii de edite pentru fiecare dintre
provinciile Imperiului, care s-a ncheiat cu cel din 30 mai 1782 pentru
Lombardia
204
. Edictul pentru Transilvania a fost publicat ntr-o redactare
special la 8 noiembrie 1781. Astfel, cu puin timp nainte de revoluia
francez, monarhia habsburgic devine primul stat catolic care extinde
drepturile la cei mai muli dintre supuii si necatolici
205
.
n prealabil, la 4 iulie 1781, mpratul acordase decretul de concivili-
tate tuturor supuilor si ardeleni pe pmntul criesc (fundus regius),
majoritatea fiind romni ortodoci, anulnd astfel privilegiile sseti, n
baza crora deineau dreptul proprietii absolute pe pmntul criesc
206
.
Aceast msur a egalizat ansele romnilor de a accede la funcii, fiind un
pas important pe calea mbuntirii vieii economico-materiale, dar i
administrativ-politice a romnilor
207
.
Pentru ortodoci, cel mai important efect al politicii de toleran a
constat n aceea c n cazul n care se putea dovedi c ntr-o localitate
existau 100 familii de aceast credin, Guvernul avea obligaia de a aproba
ntemeierea unei comuniti religioase i ridicarea unui lca de cult
208
. n
Transilvania, progresul ortodoxiei a determinat reculul greco-catolicis-
mului, deoarece a nceput o ampl micare de abandonare a unirii, care a

203
Mathias Bernath, op. cit., p. 253.
204
Ionu Costea, op. cit., p. 420.
205
Charles H. OBrien, op. cit., p. 5.
206
I. Lupa, Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni 1780-1792, extras din Analele Academiei
Romne. Memoriile seciunii istorice, Seria II, Tom. XXXVII, Bucureti, 1915 p. 8-9.
207
Remus Cmpeanu, Elitele romneti, ediia a II-a, p. 125-132. Autorul arat c dei
creterea cantitativ a numrului de romni care au ptruns n administraia de stat nu a
fost spectaculoas, se nregistreaz totui un process de infiltare a romnilor n funcii
birocratice. Acest proces a nceput imediat dup anul 1767, cnd are loc o cretere
sensibil, procentajul funcionarilor romni cunoscnd cea mai ridicat pondere ntre anii
1782-1787, dup care se poate observa o nou scdere, explicabil n contextul anulrii
reformelor iosefine. Mai departe Remus Cmpeanu urmrete carierele individuale, nu
puine, ale unor romni care au atins performane profesionale deosebite n epoca avut
n vedere.
208
Mathias Bernath, op. cit., p. 254.
n spiritul Europei moderneqq q

182
afectat inclusiv grania militar, ce a atins apogeul n anul 1782
209
. Elimina-
rea constrngerii religioase avea s readuc, aadar, n actualitate o mai
veche problem, ataamentul precar al romnilor unii fa de aceast
confesiune.
ntruct publicarea edictului de toleran pentru Transilvania risca s
afecteze grav poziia Bisericii unite, mpratul a adus n anul urmtor unele
completri, care vizau sporirea dificultii prsirii unirii. Dintre aceste
msuri o menionm pe cea care prevedea c cei care doreau s treac de la
unire la confesiunea ortodox aveau obligaia s urmeze un curs de
catehizare de ase sptmni, fiind obligai s plteasc cte un zlot pe zi
celor care i catehizau
210
. n pofida unor astfel de msuri sau a ameninrilor,
chiar cu pedeapsa capital, cuprinse n rescriptul imperial din 22 mai 1782 i
apoi n patenta din 20 august 1782, care vizau stoparea revenirii la orto-
doxie, Biserica greco-catolic a suferit pierderi considerabile mai ales n zone-
le pur romneti din sudul i sud-vestul Transilvaniei, Haeg i Fgra
211
.
Iosif al II-lea i-a continuat opera politic de promovare a egalei
ndreptiri a elementului romnesc ortodox din Transilvania cu celelalte
naiuni i confesiuni. Apogeul politicii sale confesionale fa de ortodocii
romni l-a constituit nfiinarea episcopiei ortodoxe de sine-stttoare
pentru Transilvania, unde pn atunci au funcionat doar administratori i
vicari episcopali i nu episcop efectivi. Cu prilejul celei de-a doua vizite n
Transilvania, n anul 1783, mpratul a luat hotrrea numirii imediate a
unui episcop ortodox n scaunul vacant al Sibiului. Astfel, pe 8 iunie i scria
din Braov, cancelarului su Pllfy s-i cear mitropolitului din Karlowitz,
s propun o persoan potrivit pentru funcia de episcop ortodox n
Transilvania
212
.
La 6 noiembrie 1783 mpratul semna diploma de unire pentru
Ghedeon Nichitici, arhimandritul unei mnstiri srbeti din Sirmiu, un
om de ncredere al suveranului, care la data menionat se afla n Bucovina,
unde se ocupa de reglementarea problemelor bisericeti cu care se
confrunta recent anexata provincie
213
. Noul episcop a fost instalat la Sibiu,

209
Ibidem.
210
Mircea Pcurariu, op. cit., p. 327.
211
Mathias Bernath, op. cit., p. 254-255.
212
Ioan Lupa, Contribuiuni la istoria romnilor..., p. 5.
213
Mathias Bernath, op. cit., p. 255-256.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

183
la data de 12 iulie 1784
214
. Faptul c noul ierarh rspundea doar de scaunul
episcopal al Ardealului, spre deosebire de antecesorii si, care avuseser n
jurisdicie i Buda sau Vre, poate fi considerat un nou pas pe calea
autonomiei
215
. O alt msur n sensul recunoaterii i respectului religiei
greco-orientale, a fost dispoziia dat n acelai an, de Iosif al II-lea privind
nlocuirea termenului schismatici cu cel de neunii pentru romnii
ortodoci din Ardeal.
O dat cu numirea lui Ghedeon Nichitici, Biserica romn ortodox
din Transilvania a fost supus, n problemele spirituale i dogmatice,
mitropoliei de Karlowitz, iar din 1786 aceast subordonare s-a extins i n
privina chestiunilor administrative
216
. Episcopul Nichitici a rearondat
eparhia sa, cele 981 de parohii
217
fiind organizate n 31 protopopiate. n
anul 1787 a realizat o vizitaie canonic n zona care a cunoscut cele mai
multe frmntri de-a lungul secolului, sudul Transilvaniei. Curtea vienez
a putut, nc o dat, s se conving de utilitatea politic a episcopiei
ortodoxe transilvane cu ocazia rscoalei lui Horea, eveniment n care
Ghedeon Nichitici a jucat un real rol ponderator i pacificator
218
.
Noul ierarh a dovedit o sincer preocupare pentru progresul educaiei
n rndul preoilor si, lund msuri s nu mai fie hirotonii dect tineri ce
deineau cunotinele necesare unui preot. n acest sens, a intenionat s
deschid un seminar teologic la Sibiu, proiectul rmnnd ns nerealizat
deoarece nu a avut susinerea Curii imperiale. n schimb, n anul 1786 s-a
deschis la Sibiu o coal pentru pregtirea nvtorilor romni, sub
coordonarea crturarului braovean Dimitrie Eustatievici, cel dinti
director al colilor ortodoxe din Transilvania (1786-1796). nfiinarea acestei
funcii pentru colile ortodoxe este nc o dovad a sporirii autonomiei
Bisericii romne neunite, lucru care se ntmpla, desigur, pe fondul
reformismului politic
219
. Prin aceasta se nfptuia un deziderat, susinut n
memorii de reprezentani de seam ai ortodoxiei romneti, precum Ioan

214
Ioan Lupa, Contribuiuni la istoria romnilor, p. 5.
215
Remus Cmpeanu, op. cit., p. 202.
216
Mircea Pcurariu, op. cit., p. 327.
217
Ioan Lupa vorbete despre 940 parohii. Vezi: Ioan Lupa, Contribuiuni la istoria romni-
lor, p. 5.
218
Remus Cmpeanu, op. cit., p. 202.
219
Ibidem, p. 203.
n spiritul Europei moderneqq q

184
Molnar Piuariu
220
sau episcopul Nichitici. n coala din Sibiu, Eustatievici,
s-a ocupat i de pregtirea viitorilor dascli dar i a candidailor la preoie,
aa cum arat anumite tiri contemporane
221
. Astfel, nc n toamna anului
1786 i finaliza pregtirea prima promoie de dascli ortodoci i odat cu
ea i patru viitori preoi
222
. nc de acum Sibiul promitea s devin cel mai
important centru de pregtire al dasclilor i preoilor ortodoci din
Transilvania. ntr-un deceniu de activitate ca director al colilor naionale
neunite, Dimitrie Eustatievici a dezvoltat colile elementare existente i a
nfiinat altele noi, pregtind primele generaii de nvtori i preoi
instruii n conformitate cu cerinele vremii
223
. n 1790, ortodocii primiser
bani din fondul colilor naionale i existau perspective ca aceste ajutoare
s continue. Dup Eustatievici, funcia de director al colilor ortodoxe a fost
ncredinat lui Radu Tempea, n timpul cruia s-au reluat cursurile de
norm iniiate de Eustatievici, ntrerupte temporar, rigoarea i profesiona-
lismul cunoscnd noi performane
224
. De altfel, un real progres n domeniul
nvmntului ortodox s-a nregistrat abia n vremea lui Radu Tempea
(1796-1808), ca urmare a msurilor de natur colar iniate n era reformis-
mului iosefin, dar i datorit activitii noului director colar, cnd n
cuprinsul eparhiei sibiene a fost atestat existena a 131 de coli ortodoxe
225
.
Ghedeon Nichitici a murit la Sibiu n 1788 la doar 52 de ani, lsndu-i
ntreaga avere pentru zidirea unei biserici n oraul, devenit reedina
oficial a ortodoxiei romneti din Ardeal. mpratul l-a numit n scaunul

220
Despre aceast personalitate a epocii, vezi Ioan Lupa, Doctorul Ioan Piariu-Molnar. Viaa
i opera lui 1749-1815, n Academia Romn. Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tomul
XXI, 1939, passim.
221
Idem, Contribuiuni la istoria romnilor..., p. 5, Mircea Pcurariu, op. cit., p. 327.
222
Vasile Leb, Contribuia bisericii ortodoxe la formarea elitelor romneti din Transilvania,
n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, tomul XXXII, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 1993, p. 84.
223
Ibidem, p. 85. Se consider c n cei zece ani de directorat ai lui Eustatievici asupra colilor
naionale ortodoxe, au absolvit cursurile colii normale ortodoxe din Sibiu 35 de candidai
de nvtori. Desigur, nu este un numr impresionant, dar este unul suficient pentru
asigurarea bazelor unui nvmnt elementar mai performant.
224
Remus Cmpeanu, op. cit., p. 210.
225
Vasile Leb, op. cit., p. 85-86. Pentru mai multe informaii privind primii directori colari
ortodoci, Dimitrie Eustatievici i Radu Tempea, vezi i: Ioan Marin Mlina, Situaia
nvmntului bisericesc al romnilor n contextul reformelor colare din timpul domniei
mprtesei Maria Tereza (1740-80), a mprailor Iosif al II-lea (1780-90) i Leopold al II-lea
(1790-92). Contribuii privind relaii8le romno-austriece, Oradea, Editura Mihai Eminescu,
1994, p. 115-117.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

185
episcopal vacant din Sibiu pe Gherasim Adamovici, instalat de guverna-
torul Transilvaniei, Bnffy, la 13 septembrie 1789. Gherasim Adamovici a
inaugurat o alt linie politic a ortodocilor, din vremea sa datnd prima
afirmare public de amploare a elitei ortodoxe, deja suficient de consis-
tent, dar i bine pregtit pentru a se implica n micarea naional, care a
cunoscut apogeul n acei ani, cu micarea Supplex-ului. Aceast schimbare
de atitudine a fost posibil ntruct episcopul Adamovici a motenit o
structur organizatoric superioar celor din deceniile anterioare, consoli-
dat n linite n vremea antecesorilor si
226
.
Episcopul Adamovici s-a preocupat ndeaproape de fii si spirituali,
preoi i credincioi, comunicnd mereu cu acetia prin intermediul
circularelor i a pastoralelor. Dorina de a reprezenta i apra interesele
credincioilor si l-a determinat s nainteze, cu prilejul deschiderii dietei
din Cluj, o petiie prin care cerea s fie invitat la lucrrile acesteia ca
regalist, considernd c era firesc s beneficieze de acelai drept de care se
bucura omologul su, episcopul unit Bob, ai crui credincioi, spunea
Adamovici, erau n numr mai redus dect cei neunii. Guvernatorul
Transilvaniei n nelegere cu preedintele strilor ardelene a hotrt ca
cererea episcopului ortodox s nu fie luat n considerare, argumentnd
aceasta prin faptul c ntre cei doi episcopi exista o deosebire esenial,
ntruct episcopul de Fgra era cpetenia unei religii catolice, dar mai
ales era proprietar, calitate n care deinea de fapt scaun i drept de vot n
Diet. n octombrie 1790, mpratul Leopold al II-lea aprob propunerea
Guvernului ardelean i a Cancelariei aulice, cu toate c doar cu cteva luni
nainte declarase, ntr-o adres ctre contele Plffy, c cererea episcopilor
neunii de a fi invitai la Diet n calitate de regaliti o consider just i
salutar
227
.
Alturi de episcopul greco-catolic Ioan Bob, a plecat la Viena pentru a
nainta suveranului documentul intitulat Supplex Libellus Valachorum,
petiia prin care, n mod argumentat, elita romneasc ortodox i unit
solicita acordarea drepturilor legitime i fireti pe seama naiunii romne,
recunoaterea ei ca a patra naiune politic a Principatului
228
. Iat c dup
aproape un secol de nenelegeri i dispute duse pn la violen, pe teme

226
Remus Cmpeanu, op. cit., p. 204.
227
Ioan Lupa, Contribuiuni la istoria romnilor, p. 19-20.
228
Mircea Pcurariu, op. cit., p. 328.
n spiritul Europei moderneqq q

186
confesionale, naiunea romn, trecnd peste diferenele religioase, deve-
nite n timp i mai adnci, s-a mpcat i s-a solidarizat pe terenul luptei
politice, artnd c sentimentul naional, contiina naional erau mai puter-
nice dect segregarea confesional, artificial impus de factorii politici.
n vremea domniei lui Iosif al II-lea, romnii afirma Ioan Lupa s-au
obinuit s fie tratai cu respect, cu vorbe nelepte i msuri binevoitoare,
pentru c acest monarh luminat abandonase vechea metod turcul te bate,
turcul te judec. i cu toate c lucrurile au cunoscut o schimbare radical
dup 1790, conductorii romnilor au sperat c succesorii lui Iosif aveau s
continue aceeai tactic politic de a le face dreptate fr s cear avizul
strilor ardelene sau a Cancelariei aulice. Aceste sperane au dus la
inevitabila lor decepie, cnd dup ani de struine s-au trezit numai cu
articolul de lege referitor la liberul exerciiu al religiei greco-orientale
229
.
Pentru romnii ortodoci din Transilvania, ca de altfel pentru toat
populaia romneasc, domnia lui Iosif al II-lea, n pofida faptului c
nainte de moarte i-a anulat aproape toate reformele (rescriptul restitu-
ional din 28 ianuarie 1790
230
), a fost un timp al renaterii speranelor,
vrsta de aur a acestui popor oprimat, care pentru prima dat n istoria
sa zbuciumat a asistat la o real mbuntire a statului su socio-
economic i cultural, care avea s dea natere micrii de emancipare
politic.
Spre finalul erei reformiste, rezultat al efectelor reformelor iosefine
n sensul egalizrii anselor romnilor cu celelalte naiuni politice ale
Transilvaniei, s-a produs la nivelul elitelor romneti o maturizare politic
n sens naional, vizibil n coninutul proiectelor politice i confesionale pe
care liderii romni le-au promovat i susinut. Un astfel de proiect, viznd
unificarea confesional a romnilor a fost propus de ctre pretorul din
Beiu, Mihail Pop, care pe data de 10 iulie 1786 adresa o petiie lui Iosif al
II-lea, cernd un episcop unic pentru toi romnii din Transilvania, soluia
fiind vzut drept garania nlturrii divergenelor dintre ortodoci i
unii
231
.
Proiectele pentru reunificare confesional sunt ns mai vechi,
cunoscnd o manifestare subtil chiar n vremea episcopului Inochentie

229
Ioan Lupa, Contribuiuni la istoria romnilor, p. 43.
230
Ibidem, p. 20.
231
Remus Cmpeanu, op. cit., ediia a II-a, p. 131.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

187
Micu, alternnd de la preocuprile pentru consolidarea unirii religioase,
prin cuprinderea ntregii populaii romneti n corpul Bisericii unite, cu
ameninrile prsirii n bloc a unirii dac nu se respectau prevederile celei
de-a doua diplome leopoldine
232
. Episcopul Grigore Maior la rndul su a
fost preocupat de restaurarea mitropoliei romne prin cuprinderea n snul
Bisericii unite a tuturor romnilor ardeleni i formarea pe aceast cale a
Bisericii naionale romne
233
. Se observ aadar, pe fondul unei mai
profunde colaborri, un curent la nivelul elitei, din ce n ce mai larg spre
sfritul secolului al XVIII-lea, care opteaz pentru ideea reconstituirii
blocului confesional romnesc. Formele n care s-ar fi putut realiza acest
obiectiv au alternat de la propunerea de atragere a tuturor romnilor la
greco-catolicism pn la renunarea la unirea religioas i revenirea n
mas la ortodoxie
234
. Reaciunea nobiliar ndreptat mpotriva naiunii
romne, care s-a manifestat dup moartea lui Iosif al II-lea, eecul
aciunilor politice din anii 1790-1792 au avut drept consecin relansarea n
for a ideii privind constituirea unei biserici naionale. Printre susintorii
i protagonitii acesteia s-au numrat att ortodoci, ct i greco-catolici:
Aron Budai, Radu Tempea, Ioan Para, Ioan Popovici, Petru Maior, Samuil
Micu, Ignatie Darabant
235
.
Ideea proiectului de reunire a bisericilor romneti a aprut ca posibil
rspuns la criza economic prin care trecea Biserica ortodox, n cadrul
adunrii clerului neunit din anul 1797. Se cerea pensionarea episcopului
Bob, n locul acestuia urmnd s fie ales vicarul Ioan Para, care agrea
proiectul unificrii confesionale, noua biseric urmnd a se numi ortodox-
greceasc sau biseric rsritean de rit grecesc ortodox adic catolic. n
vederea pregtirii acestui moment ar fi trebuit s se ntruneasc un congres
al romnilor la Alba Iulia, sub protecia mpratului, care urma a-l alege pe
noul episcop
236
. Proiectul a ajuns, att la cunotina guvernatorului Bnffy,
ct i a mpratului, fiind categoric respins pe motivul c ar duce la
transformarea uniilor n ortodoci neunii. n pofida destinului pe care l-a
avut, de altfel de ateptat ntr-o epoc de restauraie a privilegiilor

232
Ioan Lumperdean, op. cit., p. 74-75.
233
Ibidem, p. 76.
234
Ibidem, p. 80.
235
Ibidem, p. 83.
236
Ibidem, p. 84-85.
n spiritul Europei moderneqq q

188
nobiliare, proiectul de unificare religioas a romnilor se ncadreaz n
micarea ampl european, care viza ntrirea bisericii naionale n spiritul
galicanismului, fiind dovada evident a maturizrii i avansului elitei
romneti, racordrii ei la spiritul vremii
237
.

***

Capitolul de fa ne-a prilejuit o sumar introspecie n momentele
semnificative care au marcat evoluia ortodoxiei romneti ardelene de-a
lungul veacului al XVIII-lea, precum i o privire de ansamblu asupra
modului n care s-a reflectat, n epoca menionat, raportul stat-biseric
asupra situaiei politico-confesionale din Principatul transilvan.
Astfel, se impune remarcat faptul c n prima parte a secolului al
XVIII-lea politica religioas a monarhiei austriece, un stat eminamente
confesional
238
, s-a centrat pe fortificarea poziiei Bisericii catolice, care pus
n slujba absolutismului politic trebuia s asigure dominaia Casei de
Habsburg i s reprezinte elementul unificator al unui Imperiu att de vast
i divers din punct de vedere etnic i religios. n provincia nou cucerit
Transilvania expansiunea i ntrirea catolicismului s-a realizat prin
ncercarea de atragere a tuturor romnilor ortodoci la unirea cu Biserica
Romei. Unirea religioas a unei pri din rndul clerului i a credincioilor
romni cu Biserica catolic, proces finalizat n anul 1701, a creat opinia,
devenit certitudine la nivelul cercurilor politice imperiale, c ntreaga
populaie romneasc a mbriat unirea. n consecin, timp de mai
bine de patru decenii, Curtea de la Viena a ignorat existena efectiv a
confesiunii ortodoxe n Transilvania, care, rmas la discreia organismelor
politico-administrative locale, a Bisericii catolice i a celei unite, a fost
supus unor grave opresiuni i majore inechiti.
Aceast atitudine s-a perpetuat i n primii ani de domnie ai Mariei
Teresa, ultimul Habsburg al Contrareformei, n viziunea creia Biserica
catolic era singura biseric adevrat, capabil s ofere mntuirea
supuilor si. n aceste condiii, suverana prea prea puin dispus s
acorde favoruri celorlalte confesiuni din Imperiu, cu excepia srbilor din
Ungaria de sud, care se bucurau, nc din vremea naintailor si, de aa-
numitele privilegii ilirice. Meninerea confesiunii ortodoxe din
Transilvania n starea ingrat de religie tolerat i nerecept a

237
Ibidem, p. 87-96.
238
Gianpaolo Romanato, Biserica i Statul laic, n vol. Religie i putere, Bucureti, Ed. Nemira,
1996, p. 75.
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

189
determinat frmntri religioase care au pus n pericol pacea intern a
Principatului. Tulburrile religioase de la mijlocul secolului al XVIII-lea
(micarea lui Visarion Sarai, rscoala religioas a lui Sofronie din Cioara
etc.) au artat ct de instabil, ct de incert a fost unirea religioas n
primele sale decenii de existen, att la nivelul celor care au participat
contient la nfptuirea acestui act, clericii romni, ct mai ales la nivelul
poporului de rnd.
Aceste manifestri au avut meritul de a atrage atenia autoritilor
asupra unor realiti greu de acceptat: existena ntr-un numr ridicat a
ortodocilor n Transilvania i spulberarea mitului c toi romnii au trecut
la unirea cu Biserica Romei. Drept consecin, ntre anii 1744-1761, politica
religioas a Curii imperiale fa de romnii ortodoci a nregistrat o
sensibil i gradual schimbare de atitudine. ntr-o prim faz, s-a mers
mai departe pe linia negrii existenei ortodocilor, cu accente de
agresivitate la adresa lor, concretizate n intervenii militare. Apoi, treptat,
odat ce Curtea de la Viena a neles c numrul romnilor ortodoci era
destul de nsemnat, s-a ajuns la o atitudine de acceptare ce avea s
determine, n cele din urm, acordarea unei tolerane religioase limitate,
acestora. Reconsiderarea i reevaluarea poziiei ortodocilor din
Transilvania a fost, n bun parte, rezultatul schimbrilor ideologice i
socio-economice ale epocii respective, a schimbrii strategiei politice
imperiale, sub influena unor oameni politici cu viziuni moderne, precum
Kaunitz sau Bartenstein. Desigur, n aceast ecuaie trebuie s avem n
vedere i conjunctura extern, respectiv rzboiul de apte ani cu Prusia, a
crui susinere necesita resurse economice i umane, linite intern, dar i
meninerea unor relaii diplomatice bune cu Rusia, care, ntre timp,
devenise susintoarea aciunilor revendicative ale romnilor ortodoci.
Chiar dac tolerana religioas instituit de Maria Teresa prin decretul
din 13 iulie 1759 a avut un caracter restrns i condiionat, totui noua
politic confesional promovat de Curtea de la Viena fa de ortodoxia
romneasc din Ardeal a fost, n ansamblu, benefic. Una dintre consecin-
ele imediate a fost obinerea unui ierarh propriu, pas important n crearea
unei administraii bisericeti independente, n acelai timp instrument
crucial n construirea unei identiti distinctive. Cei dinti administratori
episcopali ai romnilor ortodoci, Dionisie Novacovici i Sofronie
Chirilovici au promovat o tactic de obedien i loialitate fa de Curtea
n spiritul Europei moderneqq q

190
imperial, de ascultare fa de autoritile locale, care, dei criticat de o
mare parte a istoriografiei romneti, a avut avantajele sale. Astfel, au fost
obinute anumite acte de bunvoin cum a fost, de exemplu, patenta
imperial din 1774 care prevedea un tratament mai bun fa de ortodoci.
Dar mai ales, n acest mod, s-a ctigat timpul necesar pentru organizarea
episcopiei ortodoxe, pentru fortificarea acesteia, care treptat avea s se
impun drept o instituie reprezentativ pentru romnii transilvneni,
pregtit de a fi inclus n proiectele reformiste promovate de puterea
central n epoca iosefin. Se impune subliniat faptul c o alt consecin
major a constituirii episcopiei a fost aceea a formrii elitelor ortodoxe, care
beneficiind apoi de climatul reformist aveau s se manifeste din ce n ce
mai vizibil n viaa social-politic a Principatului transilvan, culminnd cu
implicarea, alturi de intelectualii unii, n micarea Supplex-ului.
Prin politica ecleziastic pe care monarhia habsburgic, n vremea
Mariei Teresa, a promovat-o n spaiul transilvnean a urmrit, n primul
rnd, ntrirea poziiilor catolicismului, fapt pentru care din rndul
poporului romn, uniii au fost cei care au fcut cu precdere obiectul
reformelor teresiene. O analiz comparativ privitoare la efectele domniei
Mariei Teresa asupra romnilor ar pune imediat n eviden avantajele pe
care le-au dobndit n acei ani uniii, n vreme ce ortodocii, chiar dac au
obinut o oarecare toleran religioas, iar biserica lor a cunoscut un
nceput al procesului de instituionalizare, au fost meninui, totui, ntr-o
poziie marginal n raport cu toate celelalte confesiuni ale Principatului.
Mai ales dup micarea lui Visarion Sarai, care a dat natere unei amplu
proces de revenire la ortodoxie a romnilor unii, mprteasa Maria
Teresa, dornic de a pstra poziiile ctigate de Biserica catolic n Ardeal
prin unirea religioas, a nceput o politic de reforme de natur colar i
economic n favoarea greco-catolicilor. Astfel, s-au nfiinat att coli
elementare pentru populaia unit, ct i coli pentru clerul acesteia, s-au
acordat porii canonice preoilor unii, s-au instituit venituri preoeti
stabile, toate aceste msuri avnd drept scop ridicarea social, precum i
educarea preoimii i prin ea a credincioilor unii, n scopul inducerii
sentimentului de apartenen la cultura de factur apusean, catolic.
La polul opus, s-a situat, ns, atitudinea imperialilor fa de romnii
ortodoci, care, dei nu dispuneau de coli, ai cror preoi erau lipsii de
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

191
venituri sau de porii canonice i aveau o educaie precar
239
, nu s-au
bucurat de o atenie special din partea Mariei Teresa, fiind tratai n
continuare, de cele mai multe ori, cu indiferen i nepsare. Abia
reformele lui Iosif al II-lea aveau s impun un tratament relativ egal i
echitabil pentru toi supuii si, tratament de care s-au bucurat i romnii
schismatici din Transilvania. ns, cu toat bunvoina artat de noul
suveran, ntre ortodocii i uniii romni exista deja un imens decalaj n
privina educaiei, a bazei financiar-materiale, a poziionrii sociale, care s-a
dovedit greu de recuperat de ctre cei dinti.
Se impune subliniat faptul c cei doi reprezentani ai despotismului
luminat habsburgic, Maria Teresa i fiul su, Iosif al II-lea, au urmrit
acelai obiectiv politic general, respectiv centralizarea i uniformizarea
monarhiei plurinaionale austriece, numai formele de realizare ale acestuia
au fost diferite. Astfel, n timp ce Maria Teresa a adoptat ca linii directoare,
confesionalismul i politica reformelor economico-sociale i colare, Iosif al
II-lea a utilizat ca strategii etatismul, catolicismul de stat i tolerana
religioas. Reformismul iosefin a mers pe drumul deschis de politica
mamei sale, doar c a urmrit sfere mult mai profunde i a ptruns n mai
multe domenii ale vieii sociale. Tolerana religioas instituit de ctre Iosif
al II-lea, reprezentantul prin excelen al despotismului luminat n variant
german, meninea primatul religiei catolice, dar asigura liberul exerciiu i
celorlalte confesiuni, ridicnd toate restriciile religioase de pn atunci
referitoare la intrarea n orae, n bresle, numirea n funcii, achiziionarea
de proprieti etc. Bineneles, aceste msuri au vizat toate popoarele
necatolice din Imperiu, ns pentru protestanii din Transilvania, de
exemplu, legislaia iosefin n spiritul toleranei, nu aducea nimic nou,
ntruct ei se bucurau deja de toate drepturile, conform Diplomei
leopoldine din 1691. n schimb, reformele lui Iosif (edictul de toleran
pentru Transilvania, recunoaterea dreptului de concivilitate a romnilor
pe pmntul criesc, reformele nvmntului, desfiinarea erbiei etc.)
240

au avut un impact deosebit la nivelul mentalului colectiv al romnilor
ortodoci care, exclui de la toate drepturile, ateptau de secole ntronarea
echitii sociale, a egalitii n drepturi ntre toate popoarele transilvane i

239
Ioan Marin Mlina, op. cit., p. 14, 114-115.
240
David Prodan, op. cit., p. 241-242.
n spiritul Europei moderneqq q

192
emanciparea lor religioas. Toate acestea sunt doar cteva argumente care
explic ecoul pe care reformismul iosefin l-a avut n rndul romnilor
neunii, care i-au atribuit mpratului calitatea de erou-salvator al naiunii
lor, imagine-arhetip din care apoi s-au nscut ataamentul profund i
loialitatea fa de dinastia de Habsurg, concretizate n mitul bunului
mprat.
n final, putem concluziona c politica i msurile teresiene, la care
s-au adugat reformele iosefine, realizate n spiritul egalitii ceteneti i
al libertii de afirmare a contiinei religioase, au avut, pe de o parte, rolul
de a contribui la recunoaterea, afirmarea i fortificarea Bisericii ortodoxe
romne i a elitei sale. Pe de alt parte, reformismul austriac, cu precdere
tolerana religioas iosefin, a avut meritul de a concilia cele dou confesi-
uni romneti
241
, a creat permisele colaborrii elitei unite cu cea ortodox
pe trmul micrii de emancipare politico-naional. De asemenea,
iosefinismul a contribuit la clarificarea situaiei religioase a naiunii
romne, participnd nemijlocit la delimitarea, definirea i consolidarea
celor dou religii ale romnilor din Transilvania. Se observ, aadar, c
spre sfritul secolului al XVIII-lea poziiile celor dou biserici sunt n curs
de stabilizare i consolidare, ajungndu-se treptat la un partaj echitabil,
astfel nct n secolul XIX, populaia romneasc din Ardeal avea s se
mpart oarecum egal ntre cele dou biserici.
Totodat, reformismul habsburgic a avut un aport fundamental n
procesul de formare a identitii celor dou confesiuni romne. Astfel, n
timp ce Biserica greco-catolic i-a confecionat, n mare msur pe cale
livreasc, o contiin identitar, creionat n linii generale prin raportare la
politica oficial, Biserica ortodox romneasc i-a construit i ea o
personalitate distinct de-a lungul veacului al XVIII-lea, prin lupta purtat
pentru recunoaterea i aezarea ei n raport de egalitate cu celelalte religii
oficiale ale Principatului.



241
Ibidem, p. 242.


Bibliografie


I. Izvoare arhivistice

1. Magyar Orszgos Levltr, Erdlyi Kormnyhatsgi Levltrak. Commissio in Publico
Ecclesiasticis


II. Lucrri

1. Andea, Avram; Rduiu, Aurel, Transilvania sub stpnire habsburgic. Istoria
Romniei, Transilvania, vol. I, Cluj-Napoca, Ed. George Bariiu, 1997
2. Idem, Iluminism i modernizare n societatea romneasc, Cluj-Napoca, 1996
3. Idem, Programul lui Inochentie Micu, n Istoria Romnilor, vol. VI, Bucureti, Ed.
Enciclopedic, 2002
4. Brenger, Jean, Istoria Imperiului habsburgilor 1273-1918, Bucureti, Ed. Teora, 2000
5. Bernath, Mathias, Habsburgii i nceputurile formrii Naiunii Romne, Cluj-Napoca,
Ed. Dacia, 1994
6. Bocan, Nicolae, Contribuii la istoria iluminismului romnesc, Timioara, Ed. Facla,
1986
7. Bota, Ioan, M., Istoria Bisericii Universale i a Bisericii Romneti de la origini pn n
zilele noastre, Cluj-Napoca, Ed. Viaa Cretin, 1994
8. Bozac, Ileana; Pavel, Teodor, Cltoria mpratului Iosif al II-lea n Transilvania la
1773, Cluj-Napoca, Institutul Cultural Romn, 2006
9. Bunea, Augustin, Episcopul Ioan Inoceniu Klein, Blaj, 1900
10. Cmpeanu, Remus, Elitele romneti din Transilvania veacului al XVIII-lea, ediia a 2-
a, Cluj-Napoca, Ed. Presa Universitar Clujean, 2008
11. Chaunu, Pierre, Civilizaia Europei clasice, vol. I, Bucureti, Ed. Meridiane, 1989
12. Chifr, Nicolae, Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile naional-sociale
ale episcopului Inoceniu Micu-Klein, n Annales Universitatis Apulensis, Seria
Historica, 11/II, Alba Iulia, 2007
13. Costea, Ionu, rile Romne n secolul al XVIII-lea n Istoria Romniei, compendiu,
coordonatori Ioan-Aurel Pop, Ioan Bolovan, Cluj-Napoca, Institutul Cultural
Romn, 2004
14. Dragomir, Silviu, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal, vol. I-II, ediia a
II-a, ediie ngrijit i studiu introductiv de arh. Emanuil Rus, Cluj-Napoca, Ed.
Dacia, 2002
15. Edroiu, Nicolae, Imperiul Habsburgic imperiu dunrean, n Istoria Romnilor, vol. VI,
Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002
16. Hitchins, Keith, Contiin naional i aciune politic la romnii din Transilvania
(1700-1868), vol. I, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1987
n spiritul Europei moderneqq q

194
17. Hitchins, Keith, The Court of Vienna and confessional Problems in Transylvania
1744-1759, n Annales Universitatis Apulensis, Seria Historica, 11/II, Alba Iulia, 2007
18. Leb, Vasile I., Contribuia bisericii ortodoxe la formarea elitelor romneti din
Transilvania, n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, tomul XXXII, Bucureti,
Editura Academiei Romne, 1993
19. Lumperdean, Ioan, Naiune i confesiune n secolul al XVIII-lea: Opiuni i preocupri
pentru reunificarea ecleziastic a romnilor ardeleni, n vol. Etnie i confesiune n
Transilvania. Secolele XIII-XIX, Oradea, Ed. Fundaia Celor trei Criuri, 1994
20. Lupa, Ioan, Contribuiuni la istoria romnilor ardeleni 1780-1792, extras din Analele
Academiei Romne. Memoriile seciunii istorice, Seria II, Tom. XXXVII, Bucureti, 1915
21. Lupa, Ioan, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a II-a, Bucureti, 1929
22. Lupa, Ioan, Doctorul Ioan Piariu-Molnar. Viaa i opera lui 1749-1815, n Academia
Romn. Memoriile Seciunii Istorice, seria III, tomul XXI, 1939
23. Mlina, Ioan, Marin, Situaia nvmntului bisericesc al romnilor n contextual
reformelor colare din timpul domniei mprtesei Maria Tereza (1740-1780), a mprailor
Iosif al II-lea (1780-1790) i Leopold al II-lea (1790-1792), Oradea, Ed. Mihai
Eminescu, 1994
24. Miron, Greta-Monica, Aprtor al credinei strmoeti sau agitator srb?
Visarion Sarai n istoriografie, n Annales Universitatis Apulensis, Seria Historica,
11/II, Alba Iulia, 2007
25. OBrien, Charles, Ideas of religious toleration at the time of Joseph II. A study of
the Enlightenment among Catholics in Austria, in Transactions of the American
Philosophical Society, New Series, vol. 59, Nr. 7 (1969)
26. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a IV-a, Galai, Ed.
Episcopiei Dunrea de Jos, 1996
27. Prodan, David, Supplex Libbellus Valachorum. Din istoria formrii naiunii romne,
ediie nou cu adugiri i precizri, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1984
28. Pucariu, Ilarion Metropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania. Studiu
istoric despre renfiinarea metropoliei dimpreun cu o coleciune de acte, Sibiu, Tiparul
Tipografiei Archidiecesane, 1900
29. Romanato, Gianpaolo, Biserica i Statul laic, n vol. Religie i putere, Bucureti, Ed.
Nemira, 1996
30. Ssujan, Mihai, Atitudinea cercurilor oficiale austriece fa de ortodocii din
Transilvania, la mijlocul secolului al XVIII-lea, n baza actelor Consiliului aulic de
rzboi i a rapoartelor conferinelor ministeriale din Viena, n Annales Universitatis
Apulensis, Seria Historica, 11/II, Alba Iulia, 2007
31. Ssujan, Mihai, Politica bisericeasc a Curii din Viena n Transilvania (1740-1761),
Cluj-Napoca, Ed. Presa Universitar Clujean, 2002
32. erban Turcu, Instituiile Transilvaniei. Biserica, n Istoria Romnilor, vol. VI,
Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2002
33. otropa, V., Contribuii la istoria bisericeasc, n Arhiva Somean nr. 21, Nsud,
1937
34. Teodor, Pavel, Instituii romneti moderne n Transilvania, curs de prelegeri
universitare, Cluj-Napoca, 1993
Biserica ortodox din Transilvania n epoca reformismului...

195
35. Ulrich Im Hof, Europa Luminilor, Iai, Ed. Polirom, 2003
36. Vesa, Pavel, Episcopia Aradului. Istorie. Cultur. Mentaliti (1706-1918), Cluj-
Napoca, Ed. Presa Universitar Clujean, 2006
37. Vovelle, Michel, coordonator, vol. Omul luminilor, Iai, Ed. Polirom, 2000
38. Zllner, Erich, Istoria Austriei de la nceputuri pn n prezent, ediia a VIII-a, vol. I-II,
Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1997





Capitolul IV


Structuri birocratice din Transilvania
n epoca reformelor tereziene i iosefine
(1740-1790)


I. Cadrul istoric general

Sanciunea Pragmatic a constituit un pas important n drumul trans-
formrii Austriei ntr-un stat unitar, dei acest proces nu se reflect nc
concret i n titulatura suveranului. Mariei Tereza i fcea o deosebit
plcere s vorbeasc de monarhia ei ca de un ntreg omogen, dei n
domeniul administraiei i al legislaiei din diversele ri componente ale
imperiului existau multe aspecte ce infirmau aspiraiile mprtesei i care
ateptau s fie grabnic reformate n spirit modern.
Pe plan european, n paralel cu consolidarea Imperiului habsburgic, se
poate asista la o ascenden vertiginoas a unei puteri vecine, Prusia, dar i
la o decdere ce a mers pn aproape de marginea desfiinrii a unei alte
structuri Imperiul Romano-German. Prima i-a concretizat veleitile he-
gemonice n spaiul Europei Centrale prin repetate nfrngeri cauzate forei
armate austriece i anexarea unor teritorii aflate la grania celor dou state.
n rsrit, lucrurile au prut a fi rezolvate prin continua decdere a
Turciei, inamicul Austriei de secole. n noua conjunctur internaional de
la mijlocul veacului al XVIII-lea, turcii vor avea o atitudine cnd bine-
voitoare aliindu-se chiar militar cu Austria cnd ostil, n funcie de
preteniile unui imperiu viguros recent creat n zona lor imediat limitrof,
Rusia, care emitea deja pretenii clare asupra inuturilor controlate de
otomani n Balcani i Asia. Diplomaia habsburgic i reorienteaz atenia
n miazzi spre aceast din urm putere care - evident - prezenta un pericol
potenial diferit fa de dumanul su tradiional, care nregistra rar succese
pe cmpul de lupt.
n spiritul Europei moderneqq q

198
n apus, prin ncheierea tratatului franco-austriac, ntrit i prin
cstoria fiicei Mariei Tereza, ducesa Marie Antoinette, cu Ludovic XVI,
pacea era asigurat. Prin naterea nepotului lor, istoria celor dou dinastii
intr ntr-o etap familiar, iar destinele Bourbonilor i Habsburgilor se
vor lega strns unele de altele.
Pe plan intern, timp de peste o jumtate de secol, n fruntea unor
instituii centrale importante, au fost numite personaliti marcante, care au
schimbat radical, prin optica lor economic, social sau politic, modul de
gndire n cadrul societii austriece. Un merit deosebit n desemnarea
acestora l-a avut Maria Tereza care stpnea, n mod nendoielnic, o
pricepere deosebit n remarcarea unor caractere umane ieite din comun,
ce, datorit vrstei relativ tinere, nu se puteau manifesta n societatea
anchilozat a timpului. mprteasa bulverseaz, din acest punct de vedere,
regulile seculare. La preluarea tronului, ea a motenit de la tatl su adept
al ordinii tradiionale un aparat birocratic mult mbtrnit. Treptat,
suverana i-a ndeprtat de la conducere pe cei inapi, numind n locul lor o
serie de brbai de etate mijlocie i tnr, buni specialiti n diverse
domenii de activitate. Viena devine un adevrat trust de creiere
1
. Printre
cei cu o personalitate distinct era i Wenzel Anton Kaunitz (1711-1794)
care s-a remarcat, la nceput, n diplomaie, pentru ca ulterior s se afirme
printr-o reform a administraiei centrale fr precedent n istoria austriac.
Contele Friedrich Wilhelm Haugwitz (1700-1765) s-a impus ntr-o
perioad n Silezia, de unde a putut s urmreasc experienele pozitive
fcute de prusaci n conducerea administrativ a teritoriilor aflate n veci-
ntate i de la care a preluat mai multe metode probate. Ca un specialist de
marc n domeniul fiscalitii, n urma reorganizrii aparatului din subor-
dine aici, iar ulterior n Carintia i Craina, a ctigat ncrederea regentei,
care l va numi, ulterior, n importanta funcie de cancelar aulic.
De origine evreiasc, catolicizat apoi, Joseph von Sonnenfels (1737-
1817) era considerat un teoretician de marc al dreptului, profesor n cadrul
Universitii din Viena. El i-a ctigat merite deosebite att n reforma
economic general a statului austriac, ct i a procedurii de formulare i
pronunare a sentinelor, actul justiiar ctignd n claritate, iar pedepsele
obinnd un caracter mai uman. S-a manifestat ca un oponent deschis al lui

1
Rolf Bauer, sterreich. Ein Jahrtausend Geschichte im Herzen Europas, Mnchen, 1970, p. 221.
Structuri birocratice din Transilvania...

199
Rousseau n concepia participrii poporului la guvernare i a fost, n
acelai timp, ntemeietorul spiritual al teoriei absolutismului luminat.
Originar din spaiul geografic al rilor de Jos, medicul personal al
reginei, Gerhard van Swieten (1700-1772) a fost i un sfetnic ieit din comun
n domeniul nvmntului superior, dar i a cenzurii sau stabilirii
relaiilor dintre biseric i stat. El, precum Kaunitz, a reprezentat o for n
aplicarea concepiei iluministe n viaa politic i cultural. n acest spirit
trebuie neles i deosebitul sprijin artat protestantului Tobias Philipp von
Gebler (1726-1786) n numirea sa n Consiliul de Stat, personalitate
cunoscut prin strdaniile sale n promovarea valorilor spirituale noi ale
epocii sau de reformare a raporturilor dintre stpnul feudal i ran. Tot n
lumea dreptului s-au manifestat i alii, care nu au ptruns att de
spectaculos n viaa de la Curte, unii dintre ei fiind chiar firi mai retrase,
dar profesioniti desvrii, precum universitarii Paul Josef Riegger, care a
contribuit la reglementarea raportului stat i biseric sau Karl Anton von
Martini, reformatorul sistemului de drept
2
.


II. Schimbri teritoriale sub Maria Tereza i Iosif al II-lea

Dup ndelungate demersuri diplomatice ntreprinse de mpratul Carol
VI, Sanciunea Pragmatic a fost recunoscut de toate statele europene,
rezolvndu-se, astfel, problema succesiunii la tronul Austriei n favoarea
fiicei sale Maria Tereza. nainte de anul 1740, motenirea era ns contestat
din nou de Bavaria, Spania i Prusia.
Carol Albert de Bavaria i susinea preteniile asupra coroanei austriece
prin descenden; el era un urma al Annei de Habsburg, fiica lui Ferdinand
I, cstorit cu ducele Albrecht V de Bavaria. Se nega actul succesoral atta
timp ct mai exista un vlstar pe linie brbteasc n cadrul familiei.
Spania i-a ntemeiat revendicarea pe invocarea tratatului din 1522
ntre Carol V i Ferdinand I, ca i pe alte acte diplomatice ncheiate ntre
descendenii germani i spanioli ai Casei de Habsburg.
Prusia ridica pretenii asupra tronului n baza mai multor ducate
sileziene care au aparinut Hohenzollern-ilor, dar care, n 1695, au fost
schimbate de Frederic I pe alte domenii, avantaje i bani.

2
Pentru un tablou al personalitilor de la Curte, vezi Robert A.Kahn, Geschichte des Habsbur-
gerreiches 1526 bis 1918, Viena-Kln-Weimar, 1993, p. 165-166.
n spiritul Europei moderneqq q

200
Invocnd un pretext juridic, Frederic II atac n mod neateptat, fr o
declaraie de rzboi prealabil, Silezia (1740) i, ntr-o perioad foarte scurt
de timp, pune stpnire pe o serie de ceti de margine austriece. Fapta a
constituit semnalul declanrii unor lupte ce s-au succedat mai muli ani pe
teritoriul imperiului. De situaia creat vrea s profite i Frana, care se
aliaz cu Frederic i cuceresc Austria Superioar (1741) i o parte a Boemiei,
mpreun cu capitala ei, Praga. Aici, n acest spaiu geografic, se implic i
principele motenitor bavarez cu armatele sale.
n sud, Spania declana aciuni militare mpotriva statelor italiene
aflate sub tutel austriac, pe care le obine dup lupte de durat.
Dup ce i-a atins elul, n mod cu totul neateptat, Frederic II ncheie
un acord secret cu Maria Tereza, fgduind s nu-i pretind alte teritorii n
afara Sileziei Inferioare, cu oraele Breslau i Neisse
3
. ntr-adevr, prin
pacea de la Dresda (1745), Austria a pierdut doar regiunea menionat.
n anii 1746 i 1747, rzboiul se extinde i n rile de Jos i se ajunge i
la conflicte navale costisitoare, motiv ce a determinat, pn la urm, Frana
s-i dea acordul pentru ncheierea ostilitilor i semnarea unui tratat la
care au participat toate prile implicate. Prin pacea de la Aachen (1748),
Austria reprimete Olanda, pierdut n cursul luptelor, dar cedeaz
principatele italiene Parma, Piacenza i Guastalla Spaniei. Silezia a revenit
definitiv Prusiei. Dup numai civa ani de domnie, Maria Tereza vedea
deja limpede c, pe viitor, rivalul cel mai primejdios al Austriei era Prusia,
fapt ce o va determina s-i reorienteze politica sa extern european. La
numai civa ani de la stingerea rzboiului, suverana a reuit s njghebeze,
mpreun cu Frana i Rusia, o coaliie mpotriva Prusiei, concretizat
ulterior n cursul Rzboiului de apte ani (1756-1763). Rezultatele conflic-
tului nu au putut mulumi Austria. Prin pacea semnat la Hubertsburg
(1763), Habsburgii nu au ctigat teritorial nimic. Statul se gsea n situaia
de dinaintea rzboiului.
Dup moartea soului Mariei Tereza, mpratul Francisc tefan (1765),
ca i coregent a fost numit fiul cel mai vrstnic, Iosif II. Al doilea copil,
Leopold (Secundogenitur) a motenit de la tatl su Marele Ducat al
Toscanei. Prin cstoria celui de al treilea fiu (Tertiogenitur), Ferdinand, cu
Maria Beatrice (1771), acesta a devenit suveran de Modena.

3
Mai trziu, regele prusac a explicat fapta sa prin ncercarea de contracarare a dorinelor
veleitare ale Franei.
Structuri birocratice din Transilvania...

201
n anul 1768, s-a declanat rzboiul ruso-turc. Evenimentul a repus n
discuie problema mpririi Poloniei, care se discutase de ctre Rusia i
Prusia nc n 1763. La nceputul conflictului, Frederic II a propus arinei
Ecaterina II un proiect de divizare, artndu-i c aceasta i-ar aduce nu
numai mijloace materiale necesare susinerii rzboiului cu Turcia, ci i
aliana sa cu Austria. Ecaterina II a amnat rspunsul, ceea ce nu a
mpiedicat aliana austro-prusac s treac la atac. n anul 1772, trupele
habsburgice ptrund n Polonia cucerind o parte a Poloniei Mici i vestul
Podoliei, teritorii pe care Maria Tereza le anexeaz imperiului sub
denumirea de Regatul Galiiei i Lodomeriei.
n 1775, n urma unui tratat cu Poarta, Austria obine Bucovina. inutul
reprezenta din punct de vedere strategic o nsemntate deosebit: realiza
legtura ntre Galiia i Transilvania pe de o parte, iar pe de alta, controla
militar spaiul moldovean.
Decesul ducelui Max Josef de Bavaria n anul 1777, stinge ramura
german a familiei Habsburg, fapt ce a dat sperane lui Iosif II de extindere
a Imperiului austriac i asupra acestor inuturi. Teritoriul menionat,
mpreun cu altele, mai mici, rsfirate n spaiul geografic al Germaniei,
aparintoare liderilor bavarezi, urmau s compenseze pierderea parial a
bogatei Silezii. Cauza va degenera ntr-un rzboi, n care se va implica i
Prusia. Prin pacea semnat la Teschen (Tein), coregentul trebuia s renune
la preteniile sale asupra Bavariei, n schimb, obine regiuni pe cursul vii
Innului. Astfel, planul iniial al lui Iosif II rmne nerealizat, chiar sub
forma variantei unui schimb Bavaria-Burgundia.
n 1760, n urma unei alte dispariii fr descendeni direci, un domeniu
relativ nsemnat din inutul Vorarlberg, n baza dreptului feudal, a revinit
seniorului su, n spe, suveranei Mariei Tereza.
Pentru a completa sumara retrospectiv se impune precizarea i a altor
aspecte viznd istoria administraiei austriece din perioada menionat
dup cum urmeaz: ridicarea Transilvaniei la rangul de Mare Principat
(1765); unificarea aezrii italiene Fiume cu teritoriile din jur i alipirea
acestora Ungariei (1776), anexarea Banatului la Ungaria (1778), continuarea
procesului de constituire a regimentelor de grani (1746-1767) n cadrul
imperiului.
n spiritul Europei moderneqq q

202
III. Reforma administraiei centrale

ntr-o abordare a reformismului terezian, din punct de vedere institu-
ional, rezult dou etape distincte: prima, care se situeaz n perioada
anilor 1740-1760 i se leag de numele contelui Haugwitz i a doua, pe care
i pune clar amprenta contele Kaunitz, i care se plaseaza ntre anii 1760-
1780
4
. Ambii reformatori debordeaz n primii ani cu legi eseniale prin care
bulverseaz un aparat instituional nvechit i instituie organisme noi, pe
care, apoi, le modific n sensul dorit de ei. Motivul ajustrilor posterioare se
leag de intersectarea atribuiilor sistemelor create cu cele deja existente, fapt
ce ar fi dus, n final, la ineficiena reformelor fcute. Cu toate acestea,
aciunile nnoitoare care s-au succedat ntr-un ritm mare, nu s-au dovedit
miraculoase, precum au crezut iniiatorii lor. Un exemplu l-a constituit i
Camera Aulic, unde toate modernizrile preconizate au euat lamentabil, ea
rmnnd, n cele din urm, n funciune sub forma gndit de Ferdinand I
5
.
S-a dovedit, astfel, c modernizarea forat poate fi doar vremelnic.

A. Prima perioad a guvernrii centrale (1740-1760)

Cu dou handicapuri deloc de neglijat n condiii normale vrsta
fraged i sexul Maria Tereza iniiaz, chiar n primul an al guvernrii
sale, reforme importante. Msurile preconizate se contrapuneau vizibil
acelora pe care le-a luat printele ei la urcarea pe tron n 1711. De aici, a
devenit evident ntregii Curi vieneze c fiica a rupt cu totul tradiia i
modul de gndire al predecesorilor. Primul obiectiv fixat a fost schimbarea
sfetnicilor motenii de la tatl ei, cu toii n vrst i oponeni ai unei
politici economice i sociale moderne. Cei mai influeni dintre ei se gseau
n organismele consultative ale statului.

1. Organisme consultative

a. Deputia Mare (Hauptdeputation)
6

Obria ei se gsete la finele secolul al XVII-lea i este o creaie a
mpratului Leopold I. Se constituie prin desfiinarea Deputiei propriu-
zise, respectiv contopirea ei cu Conferina Secret. Dup anul 1748, cnd

4
Alfons Huber, sterreichische Reichsgeschichte. Geschichte der Staatbildung und des ffentlichen
Reich, Praga-Viena, 1901, p. 246-250.
5
Magyarorszg trtnete 1526-1790, IV, 1, p. 451.
6
Ember Gyz, Magyarorszg kzigazgatsa 1711-1765 n Levltri kzlemnyek, Budapest,
54/1983, p. 450-451.
Structuri birocratice din Transilvania...

203
contele Frederic Wilhelm Haugwitz dispune nceperea reformelor structu-
rale ale statului austriac, Maria Tereza i soul ei Francisc tefan ncearc s
canalizeze n acest for consultativ elemente intelectuale i politice de vaz,
care s sprijine, prin opiniile lor, reuita msurilor iniiate. n reuniunile
organizate se discutau nu numai chestiuni legate de contribuia fiscal sau
situaia recruilor, ci i probleme de esen ale politicii interne (aa-zisele,
Hauptpublica i Hauptpolitica)
7
. La nfiinare, comisia se reunea o dat pe
sptmn, ulterior activitatea ei este incert
8
. Curnd denumirea organis-
mului se schimb n Conferina Intern (conferentia in internis)
9
.
Pn n anul 1740, consilierii secrei purtau i atributul de mprteti.
Prin succesiunea din 1740, Maria Tereza, n calitate de Regin a Ungariei i
Boemiei, din punct de vedere juridic, putea s numeasc doar sfetnici
secrei regali. Abia dup anul 1745, n urma ncoronrii lui Francisc
tefan ca mprat al Germaniei, titulatura consilierilor se va modifica n
mprteti-regali (kaiserlich-knigliche)
10
.

b. Conferina Intern
11

Ca i Deputia Mare i acest for activa dup modelul vechilor
conferine. Singura modificare fa de organismele consultative anterioare
consta n obiectul activitii; dac n vremurile dinainte subiectul
reuniunilor erau chestiunile de politic extern, acum se pun n dezbatere
doar afaceri interne. Prin reforma din 1742, externele au fost trecute n
atribuiile Cancelariei de Stat.
Dintre problemele de ordin interior, cel mai frecvent se analizau cele
financiare i aceasta deoarece, nc n februarie 1741, Maria Tereza
dizolvase Conferina Financiar Secret
12
, colegiul format la acea dat din
patru persoane
13
. Mai apar n sesiunile forului teme economice, altele dect
cele bneti, probleme administrative etc.

7
Heinrich Kretschmayr, Die sterreichische Zentralverwaltung, I. Abteilung, von Maximilian
I. bis zur Vereinigung der sterreichischen und bhmischen Hofkanzlei (1749), vol. I,
Viena, 1907 (se va citi, n continuare, .Z.), p. 62-63.
8
Ember Gyz, op.cit., p. 471.
9
.Z., I/1, p. 63.
10
.Z., I/1, p. 66.
11
Pentru Deputia Mare i Conferina Intern vezi .Z., II/1-1, p. 61-78.
12
.Z., I/3, p. 420.
13
Huber, Alfons, sterreichische Reichgeschichte. Geschichte der Staatbildung und des ffentlichen
Reich, Praga-Viena, 1901, p. 246.
n spiritul Europei moderneqq q

204
Curnd dup 1749, se creeaz disensiuni vdite ntre Haugwitz i con-
silierii Conferinei Interne. Motivul l-a constituit sistemul de subordonare.
n mod tradiional, membrii Conferinei puteau s impun o prere de-a lor
chiar i fr existena unei dispoziii imperiale. Aceasta nsemna
dependena lui Haugwitz fa de consilierii secrei i imixtiunea lor n
activitatea Directoratului Public i Cameral cu putina stoprii reformelor.

2. Organisme aulice executive

Alturi de organismele centrale consultative, la Viena, activau un
numr nsemnat de organe aulice. Dintre acestea importante au rmas n
continuare cele cinci Cancelarii (Imperial, Ceh, Austriac, Ungar i a
Transilvaniei) la care Maria Tereza mai adaug n anul 1742 una
Cancelaria de Stat.

a. Cancelaria de Stat
Problemele politicii externe a Imperiului austriac erau dirijate de la
Cancelaria Aulic Austriac. nc n anul 1720, Carol VI a introdus aici dou
compartimente specifice: una pentru externe, care se ocupa i de treburile
dinastiei, alta pentru interne i chestiuni juridice
14
. La nceputul guvernrii
sale, n 1742, Maria Tereza desprinde prima seciune de Cancelarie i
ntemeiaz un corp administrativ central de sine-stttor sub denumirea de
Cancelaria de Stat (Staatskanzlei)
15
. Chiar de la formarea sa, cercurile
conductoare de la Viena numeau organismul Cancelaria de Curte i Stat
(Hof- und Staatskanzlei), ulterior, sub o tripl titulatur de Cancelaria
Casei, Curii i a Statului Austriac (Haus-, Hof- und Staatskanzlei)
16
. n
fruntea ei sttea un cancelar
17
, Prin constituirea noii autoriti se prefigura
deja Ministerul de Externe de mai trziu
18
. Cancelarul era considerat
primul funcionar al statului habsburgic, iar printre cei care au deinut
aceast demnitate este suficient amintirea unor nume de prim rang,
precum Kaunitz sau Metternich din secolul al XIX-lea
19
. n atribuiile

14
.Z., I/3, p. 351-375.
15
Hellbling Ernst, sterreichische Verfassungs- und Verwaltungsgeschichte, Viena, 1956, p. 290.
16
Ember Gyz, op.cit., p. 459.
17
.Z., I/3, p. 479-481.
18
Arnold Luschin von Ebengreuth, Grundri der sterreichischen Reichsgeschichte, Banberg,
1918, p. 316.
19
De menionat c i astzi preedintele Consiliului de Minitri al Austriei este numit
cancelar de stat
Structuri birocratice din Transilvania...

205
instituiei intrau i alte chestiuni cum ar fi problemele de politic intern
sau cele juridice
20
. Mai trziu i-au fost anexate i Consiliul rilor de Jos
(Niederlndische Rath) i cel al Italiei (Italienische Rath)
21
.

b. Cancelaria Austriei
Dup nfiinarea Cancelariei de Stat, n subordinea Cancelariei Austriei
au rmas problemele interne ale rilor ereditare, mai precis acelea care nu
fceau obiect de activitate a altor organisme aulice. Printre acestea s-au
numrat dou mai importante, respectiv cele administrative i cele juridice
22
.
O dat cu naintarea n ani, procesele n dezbatere aproape au imobi-
lizat buna funcionare a Cancelariei, motiv pentru care, n anul 1746, Maria
Tereza extrage acest sector din competenele sale i ntemeiaz o nou
instituie aulic de sine-stttoare, egal n rang cu ele, denumit Revisorat
(Revisorium)
23
. Astfel, n atribuiile Cancelariei Austriei, au rmas aproape
n exclusivitate problemele administrative
24
.

c. Curtea Suprem de Justiie
n paralel cu activitatea de reformare a sistemului administrativ
central, s-a trecut la nnoirea structurii juridice din imperiu. Ideea de baz
de la care s-a plecat a constituit-o separarea ei de administraia politic. O
prim ncercare a fost ntemeierea Revisoratului n anul 1746. Peste 3 ani, o
dat cu intrarea n vigoare a reformelor lui Haugwitz, locul lui a fost luat
de Curtea Suprem de Justiie (Oberste Justizstelle)
25
. Aceasta a funcionat
ca un for colegial, compus dintr-un cancelar (din 1752 preedinte), doi
vicecancelari i 15 consilieri
26
. Organismul era alctuit din trei senaturi
(Consessus); 1) pentru Boemia, 2) pentru Viena i Austria Inferioar 3)
pentru Austria Superioar, Central, Tirol i Teritoriile Avansate
27
. Pe
structura menionat se va constitui, ulterior, un al patrulea senat (1780) al
Galiiei. Curtea Suprem de Justiie va activa pn la revoluia de la 1848
28
.

20
Pentru istoricul instituiei i a sferelor sale de competen, vezi .Z., II/1-1, p. 77-78; II/3,
p. 431-433.
21
Alfons Huber, op.cit., p. 247.
22
Ember Gyz, op.cit., p. 460.
23
.Z., II/1-1, p. 79-84.
24
Pentru evoluia Cancelariei Austriei n epoca terezian, vezi .Z., II/1-1, p. 78-79.
25
.Z., I/1, p. 271.
26
Alfons Huber, op.cit., p. 248.
27
Ibidem.
28
Ernst Hellbling, op.cit., p. 290.
n spiritul Europei moderneqq q

206
d. Directoratul Public i Cameral
Competenele Cancelariei Austriei s-au redus prin desprinderea
justiiei, doar la problemele administrative ale rilor ereditare i era de
ateptat rapida ei restructurare. Dar nu reducerea atribuiilor l-a determinat
pe F.W.Haugwitz s treac la reformarea ei, ci structura sa feudal, bazat
pe dominaia strilor. O situaie similar se putea constata i n cazul
Cancelariei Cehe, care se afla ntr-o rivalitate de rang cu cea austriac,
dispute care mpiedicau aplicarea ideilor novatoare n zonele aflate n
supunerea lor. Contracararea coloraturii particulare a acestor instituii de
tradiie din imperiu s-a realizat, n 1749, prin contopirea celor dou depar-
tamente i crearea unui organism unic, sub denumirea de Directoratul
Public i Cameral (Directorium in publicis et cameralibus), iar uneori de
Directoratul n probleme interne (Directorium in Internis)
29
. n fruntea
forului central, mprteasa l-a numit pe contele Haugwitz.
Din titulatur i se pot deja deduce atribuiile: administrative (publicis)
i financiare (cameralibus), cu excepia acelora ce priveau armata i care au
rmas n continuare sub comanda Consiliului de Rzboi
30
. De asemenea, de
ntreinerea Curii de la Viena nu se ocupa Directoratul, ci Cancelaria de
Stat.
Dac noua instituie vienez a reuit s stvileasc influena strilor n
procesul politic, nu acelai lucru se poate spune i n ceea ce privete
factorul de unitate pe care trebuia s-l serveasc. Competenele forului se
reduceau doar la dou ri din imperiu (Austria i Cehia) i la dou ramuri
de activitate, dar, i aici, cu anumite excepii. Lrgirea sferei de lucru i a
spaiului geografic se petrece dup anul 1753, cnd organismului i se
alipete i Directoratul Comercial (Commerzdirektorium)
31
.
Datorit multiplelor confuzii care se manifestau n structura sa
organizatoric i care duceau mai mult spre trecut dect spre
modernizare
32
, n 1761, Kaunitz l dizolv, reinstaurnd, pentru o scurt
perioad de timp, Cancelariile Austriei i a Cehiei.


29
Arnold Luschin von Ebengreuth, op.cit., p. 316.
30
Ernst Hellbling, op.cit., p. 290.
31
Robert A.Kahn, op.cit., p. 168.
32
Magyarorszg trtnete, IV, 1, p. 447-448.
Structuri birocratice din Transilvania...

207
e. Camera Aulic
Poate nici una din instituiile aulice n-au cunoscut o mobilitate mai
mare n procesul de restructurare ca i Camera Aulic. Faptul dovedete
greutile pe care le ntmpina conducerea central n reechilibrarea
bugetului imperial, n condiiile unor rzboaie de durat precum cel viznd
succesiunea la tronul Austriei sau Rzboiul de apte ani. Reformele care
s-au derulat n ritm rapid n-au avut consisten, erau forate de mprejurri
i nu fcute s dureze. Datorit acestui lucru, dup decenii de schimbri
continue, n final, totul se transform ntr-un mare eec, ajungndu-se din
nou la forma cunoscut din timpul lui Ferdinand I. Astfel s-a demonstrat c
schimbrile forate, care nu in seama de realitile concrete de dezvoltare
economic, sunt din capul locului sortite eecului.
n cazul Camerei Aulice, procesul de reform s-a nceput cel mai
timpuriu. nc n anul 1741, mprteasa a dizolvat Conferina Financiar,
forul cameral rectigndu-i astfel, de iure, totala independen, restabi-
lindu-se relaia direct ntre ea i suveran.
Urmtoarea etap a constituit-o recrearea vechilor atribuii pierdute
prin activitatea Bancalitas-ului. La finele anului 1744 se ncepe dizolvarea
acestuia, proces ncheiat n primvara lui 1745
33
. n urma dizolvrii au
rezultat patru departamente: dou organizate pe criterii teritoriale i alte
dou pe principiul problematicii, dup cum urmeaz: 1) chestiunile
austriece, 2) problemele Ungariei, Transilvaniei i a teritoriilor din jur aflate
nc sub dominaie strin; 3) departamentul militar; 4) seciunea privind
Curtea, problemele generale monetare ale imperiului, transportul potal
etc.
34
Din niruire lipsesc chestiunile Imperiului romano-german, ntruct
alegerea lui Francisc tefan ca mprat romano-german s-a produs cu
cteva luni mai trziu, ct i cele ale Cehiei i Moraviei ocupate la acea dat
de armatele lui Frederic II.
Fiecare departament era deservit de doi consilieri, care pregteau
materialele supuse dezbaterii colegiale. Dup anul 1749, o dat cu crearea
Directoratului Public i Cameral, atribuiile eseniale ale seciunilor sale se
transfer forului imaginat de Haugwitz. Camerei Aulice i rmn, spre
rezolvare, aproape n exclusivitate pn n 1760, chestiunile ungare
35
.

33
.Z., I/3, p. 521.
34
Ember Gyz, op.cit., p. 472.
35
Hugo Hantsch, Die Geschichte sterreichs, II, Graz, Viena, Kln, p. 156.
n spiritul Europei moderneqq q

208
f. Colegiul Direcional Minier i Monetar
Iniial, n reformele aduse Camerei, erau prevzute 5 departamente
36
,
dar foarte curnd, Maria Tereza extrage problematica minelor i a baterii
de moned din atribuiile ei i ntemeiaz o autoritate aulic separat sub
numele de Colegiul Direcional Minier i Monetar (Mnz- und Bergwerks-
direktionskollegium). Competenele sale se ntindeau asupra ntregului
imperiu, deci i asupra Transilvaniei. La nceput, denumirea lui era incert;
instituia aprea n acte cnd sub forma de comisie (commissio), cnd sub
numele de colegiu (collegium). Abia cu ncepere din anul 1747 are o
titulatur ferm, cea menionat.
n fruntea forului vienez, mprteasa l-a numit pe contele Carol
Knigsegg-Erps
37
. Acesta se intitula director, iar uneori preedinte. n jurul
lui s-a constituit un corp de consilieri, care activau ntr-un sistem dicasterial.
La constituirea sa colegiul s-a confruntat cu greuti majore: lipsa unui
sediu, absena unui personal calificat propriu, nevoia unor spaii pentru
funcionarea unor birouri, casierii, arhiv etc. Ajutorul necesar l-a primit, n
aceeai perioad, de la Camera Aulic. Prerogativele sale s-au extins asupra
ntregului imperiu, inclusiv statele germane.
Chiar de la formarea sa, s-au organizat dou departamente, pe criteriul
teritorial. n primul intrau Austria Inferioar, Austria Superioar, Cehia,
Moravia, Silezia, Ungaria Inferioar i Transilvania. n al doilea Ungaria
Superioar, Banatul, zona de grani srbeasc (Varasd), litoralul (Littorale),
Austria Central, Tirolul i provinciile avansate.
Treptat, prin strdaniile contelui Knigsegg-Erps, colegiul prinde un
contur precis. Obine o cldire proprie, cu tot ce este necesar unei activiti
bune, devenind total independent de forul cameral. Datorit prestigiului
dobndit la Curte, dup 1751, Maria Tereza i confer i instituia aulic a
teritoriilor Transilvaniei, Banatului i Iliriei, for cu care se va i contopi
38
.

g. Deputia Aulic privind Banatul, Transilvania i Iliria
Concomitent cu desprinderea n 1745 a Colegiului Direcional Minier
i Monetar, din Camera Aulic se separ i un alt segment, organizat pe
baz teritorial, respectiv inuturile Banatului, Transilvaniei i Slavoniei

36
Hans Leo Mikoletzky, sterreich: Das groe 18. Jahrhundert, Viena, 1967, p. 212.
37
Magyarorsg trtnete, IV, 1, p. 452.
38
Pentru istoricul Colegiului Direcional Minier i Monetar, vezi .Z., II/2, p.62-94, II/1-1,
p.66-72, 219-223.
Structuri birocratice din Transilvania...

209
Inferioare, care va forma un alt for aulic independent, sub directa condu-
cere a suveranei. Denumirea noii autoriti va fi de Comisia Aulic pentru
Banat, Transilvania i Iliria (Hofcomission in Banaticis, Transylvanicis et
Illyricis) i l va avea n frunte pe Ferdinand Kolowrat
39
. Din anul 1747,
instituia aulic a fost ridicat n rang i devine deputie aulic (Hofde-
putation), avnd birouri i personal funcionresc propriu
40
. Printre
atribuiile sale s-au situat cele de ordin economic, cameral, juridic,
administrativ i religios
41
.
Cu toate c poart o titulatur caracteristic pn spre mijlocul veacului
al XVIII-lea forurilor consultative, acesta era unul executiv. Prestigiul su
sporete o dat cu trecerea anilor, o serie de competene ale Cancelariilor
Aulice ale Ungariei i Transilvaniei fiindu-i conferite de suveran n dauna
instituiilor tradiionale. n cazul Transilvaniei, pentru o scurt perioad de
timp, Deputia devine a doua instan aulic. Abia dup 1751, cnd n
fruntea ei ajunge Carol Knigsegg-Erps i se restructureaz, chestiunile
ardelene vor trece, din nou, n sfera Cancelariei Aulice a Transilvaniei. O
schimbare suport acum i denumirea forului, el transformndu-se n
Deputia Aulic pentru Banat i Iliria (Hofdeputation in Banaticis et Illyricis
i Deputatio Aulica in Banaticis et Illyricis)
42
.
Din anul 1755, Knigsegg-Erps devine i preedinte al Camerei Aulice.
Conducerea comun a celor dou organisme centrale las urme n reformele
iniiate pentru o mai bun funcionare n noile condiii. Acum se viza, n
primul rnd, structura organizatoric intern i atribuiile personalului.
Problemele financiare ale Banatului au fost desprinse din Deputaie i
alipite Camerei Aulice. Astfel, numele forului suport o nou modificare,
preschimbndu-se n Deputia Aulic Illiric (Deputatio Aulica in Illyricis)
43
.
Peste civa ani, Knigsegg-Erps demisioneaz din funcie (1757), locul
lui fiind luat de o alt cunoscut personalitate politic a timpului, baronul
Johann Cristoph Bartenstein, pe care l-a secondat ulterior (1767), contele
Francisc Koller. Instituia aulic se desfiineaz n condiii confuze, n anul
1777, istoricul ei nefcnd obiectul unor cercetri speciale
44
.

39
Trcsnyi Zsolt, Erdlyi kormnyhatosgi levltrak, Budapest, 1973, p. 36.
40
.Z., II/1-1, p.62, 87-89.
41
Ember Gyz, op.cit., p. 474-475.
42
Trcsnyi Zsolt, Erd.lev., p. 37.
43
Ember Gyz, op.cit., p. 476.
44
Pentru istoricul instituiei, vezi .Z., II/1-1, p.85-90, 230-238; .Z., II/2, p. 94-129.
n spiritul Europei moderneqq q

210
h. Directoratul Comercial General
Politica mercantilist a conferit statului puteri largi n elaborarea,
organizarea i conducerea vieii economice, cu not aparte pentru industrie,
comer i transporturi. Se cerea o conducere unitar, care s vizeze ntreg
Imperiul habsburgic i care s fie capabil s suplineasc dezinteresul
privind acest domeniu n cadrul Cancelariilor Aulice. Aa se ajunge la
constituirea de ctre Maria Tereza a Directoratului Comercial General
(Universalkommerziendirectorium) n 1746
45
, prin restrngerea unor
atribuii camerale i formarea unui for aulic nou, de sine-stttor. Printre
problemele care trebuiau s-i gseasc o grabnic rezolvare n cadrul
Directoratului erau: dezvoltarea transportului pe uscat i fluvial din
imperiu, ncurajarea industriei manufacturiere, intensificarea schimbului
intern i extern. Prin prerogativele obinute, instituia central devine un
adevrat minister economic
46
sub conducerea unui prezidiu compus din
membri ai Deputiei Ministerial-Bancare (Ministerialbancodeputation)
47
.
Noua autoritate aulic era o form intermediar ntre organismele
consultative i cele executive. Preedintele i cei patru consilieri ai si, fr s
beneficieze de un serviciu auxiliar aferent unei instane aulice, i duceau la
ndeplinire atribuiile prin intermediul Cancelariilor teritoriale de la Curte
48
.
Dup o activitate de civa ani, Directoratul Comercial a fost contopit
n anul 1753 cu Directoratul Public i Cameral
49
. Nu sunt semne cum c
dup anul menionat Directoratul Comercial ar fi suferit schimbri de
structur n urma unificrii realizate. Mai trziu, n 1762, Maria Tereza
restabilete independena instituiei economice, sub numele de Consiliul
Comercial (Kommerzienrat) i i confer drepturi chiar mai largi dect n
perioada anilor 50
50
. Apoi, n anul 1765, suverana l contopete n
Cancelaria Aulic Ceho-Austriac
51
. Aciunea nu a nsemnat altceva dect
tirbirea statutului de independen i punerea sub tutela cancelarului, n
rest, Consiliul Comercial nu suport alte modificri interne de organizare
52
.
Desfiinarea forului survine n 1776
53
.

45
.Z., I/3, p. 522-525.
46
Hans Leo Mikoletzky, op.cit., p. 211.
47
.Z., I/1, p. 138.
48
Ember Gyz, op.cit., p. 481-482.
49
.Z., II/2, p. 420.
50
Alfons Huber, op.cit., p. 251-252.
51
Hans Leo Mikoletzky, op.cit., p. 211.
52
Ember Gyz, op.cit., p. 482.
53
Magyarorszg trtnete, IV, 1, p. 453.
Structuri birocratice din Transilvania...

211
i. Consiliul Aulic de Rzboi
Eecul suferit de austrieci n rzboiul de succesiune la tronul Poloniei
(1733-1735) a scos n eviden starea de deriv care domnea n rndul
armatei, situaie care s-a accentuat o dat cu stingerea din via a prinului
Eugeniu de Savoya (1736). Nici conducerea central nu face excepie din
acest tablou: o schem de funcionare mrit la 36-44 de consilieri, care
mpiedicau de multe ori luarea unor hotrri
54
, salarii neachitate de ani de
zile
55
, neglijarea atribuiilor de serviciu
56
, impuneau cerinele unei reformri
imediate.
nc n iunie 1741, Maria Tereza emite o instruciune referitoare la
activitatea Consiliului Aulic de Rzboi
57
, fr ca aceasta s poat elimina
dintr-odat toate lipsurile grave acumulate n timp. Dispoziiile abordeaz
problema competenelor i grania acestora
58
, modul de activitate a
consilierilor
59
, aspecte ale justiiei militare
60
, obligaiile de serviciu ale
funcionarilor de birou
61
etc.
Cu precizri ulterioare vine o alt instruciune a suveranei din anul
1745
62
. Actul eman strdania mprtesei de a creiona mult mai exact acele
elemente care, cu numai patru ani nainte, erau doar enunate. Dintre cele
37 de puncte ale dispoziiilor emise, un punct esenial se refer la separarea
total a chestiunilor de justiie militar, de alte probleme i gruparea lor
ntr-un compartiment independent
63
. De aceasta se va ocupa, de acum
nainte, un colectiv constituit din 4 consilieri i un birou cu personal
propriu, toi subordonai preedintelui Consiliului Aulic de Rzboi.
Tot acum erau precizate i atribuiile preedintelui
64
. El dispunea
convocarea comisiilor de lucru, dispunea ntocmirea de referate, numea i
revoca funcionarii secretariatului, semna anumite categorii de acte, ce nu
mai necesitau apoi contrasemnarea de ctre suveran.

54
.Z., I/1, p. 265.
55
.Z., I/1, p. 264.
56
.Z., I/1, p. 265: in fine das ansehentliche Kriegsdicasterium selbst mit denen capi und
membris vor der Welt prostituieret und verkleinert wurde.
57
.Z., I/3, p. 421-433.
58
.Z., I/3, p. 424-428.
59
.Z., I/3, p. 421.
60
.Z., I/3, p. 422.
61
.Z., I/3, p. 431.
62
.Z., I/3, p. 434-440.
63
.Z., I/3, p. 434 ein besonderes und separirtes Werk tractiret werden solle
64
.Z., I/3, p.436, 438, 439.
n spiritul Europei moderneqq q

212
Ca element de noutate amintim introducerea unui regulament strict de
apel al ofierilor la Consiliul Aulic. Acetia trebuiau, mai nti, s se
prezinte la comandanii regimentelor, unde s-i expun doleanele, iar apoi
cazul era prezentat mputerniciilor generalului sau ai conductorilor
corpului general de armat. Numai n final, raportul lor putea ajunge n
atenia Consiliului Aulic. Se acceptau ns i excepii
65
.
n luna octombrie 1745, departamentul separat al justiiei militare a
fost contopit n Curtea Suprem de Justiie
66
.

j. Comisariatul Militar Suprem
O alt inovaie n domeniul armatei o aduce Maria Tereza n anul 1746,
cnd ridic Comisariatul Militar la nivel de organism central
67
. Pn la
aceast dat forul era subordonat Consiliului Aulic de Rzboi n problemele
militare i Camerei Aulice n cele financiare. Denumirea noii autoriti va fi
aceea de Comisariatul Militar Suprem (Generalkriegskommissariat). n
atribuiile sale principale intrau problemele legate de aprovizionarea armatei
(aa-zisele commissariatica). n fruntea forului sttea comisarul general
(Generalkriegskommissar)
68
, ajutat de un consiliu, care s-a format recent n
urma instruciunilor primite (1746). Aparat birocratic a avut i anterior, el
crescnd doar acum n rang. Competenele comisarului se ntindeau pe
cuprinsul ntregului imperiu. n rile componente ale monarhiei avea ca
subordonai pe comisarii provinciali (provincialis commissarius).
Competenele Comisariatului Suprem se vor lrgi simitor dup anul
1746, cnd casieriile militare vor trece din tutela Camerei sub cea a noului
organism
69
. Aceasta nsemna c toate sumele percepute de casierii armatei
din rile ereditare i Ungaria erau gestionate de oficiul menionat.
Dup constituirea Directoratului Public i Cameral (1749), casieriile
vor trece din nou la forul cameral, cu excepia celor aflate pe teritoriul
Ungariei, care vor vrsa, n continuare, banii rezultai din impozitele
militare Comisariatului
70
. Situaia va dura pn n 1757 cnd i acestea intr
sub tutela Directoratului
71
.

65
.Z., I/3, p. 439.
66
.Z., I/1, p. 268.
67
.Z., I/3, p. 450-479.
68
.Z., I/3, p. 451.
69
.Z., I/3, p. 465.
70
Magyarorszg trtnete, IV, 1, p. 454.
71
Ember Gyz, op.cit., p. 484.
Structuri birocratice din Transilvania...

213
n urma restructurrii survenite n anul 1762, organismul a fost readus
la situaia de dinainte de 1746, respectiv subordonat Consiliului Aulic de
Rzboi i Camerei.

B. A doua perioad a guvernrii centrale (1760-1780)

Reformele numeroase instituite la nivelul sistemului administrativ
public central i local, n perioada anilor 1740-1760, au lsat o anumit und
de nesiguran n rndul iniiatorilor. Se punea, n special, problema felului
n care va reaciona vechiul aparat birocratic extrem de stufos, de la nivelul
Curii sau din diferitele ri componente ale imperiului, la procesul de
nnoire a societii i cum se vor putea mpleti noile structuri create ntr-o
organigram nc nedesfiinat, ci doar modificat. nainte de toate se fcea
simit lipsa unor msuri unice valabile pentru toate provinciile supuse
habsburgilor. Rezerve n aplicarea lor - cnd acestea existau - artau chiar
forurile centrale vieneze, prin cancelariile de curte care, sub variate
pretexte sau neglijen, ntrziau expedierea unor instruciuni ctre rile
aflate n subordine. Cnd dispoziiile erau trimise adresanilor, punerea lor
n practic se amna nepermis de mult, prin invocarea altor motive, de cele
mai multe ori de ordin juridic.
Fenomenul de criz n care se afla societatea austriac a fost sesizat de
Anton Wenzel Kaunitz. Acesta, profitnd i de repetatele insuccese militare
n Rzboiul de 7 ani, propune un sistem de reforme noi, care s redea
imperiului strlucirea i vigoarea de altdat
72
. Kaunitz gsea greelile cele
mai importante n structura statului habsburgic, n lipsa de unitate la
nivelul conducerii centrale. Diversele pricini erau soluionate de felurite
organisme aulice, fiecare dup imaginaia sa, incoerent, fr ca ele s aib
conexiuni clare cu alte autoriti similare sau de rang inferior. De aici
rezulta sarcina suveranului care trebuia s vin cu liantul necesar pentru
realizarea acelui echilibru obligatoriu unei normale funcionalitii statale,
cel puin la nivel central. Cum coroana poate fi considerat doar un simbol
i nu o instituie executiv concret, rspunderea cdea pe un numr
restrns de consilieri ai mpratului. Pn acum sfetnicii Curii erau liderii

72
Franz A.J.Szabo, Staatskanzler Frst Kaunitz und die Aufklrungspolitik sterreichs, n, Maria
Theresia und ihre Zeit. Eine Darstellung der Epoche von 1740-1780 aus Anla der 200
Wiederkehr des Todestages der Kaiserin, Salzburg-Viena, 1980, p. 41-46.
n spiritul Europei moderneqq q

214
diferitelor organisme aulice, iar cu prilejul dezbaterii unor probleme, ei
ddeau soluii pe care le reprezentau suveranei, convenabile instituiilor,
fr s aib n vedere prioritatea de interes imperial. Peste acesta se
suprapuneau apoi grijile de ordin personal, de stare sau cele teritoriale.
Noua formul instituia un colectiv degrevat de alte atribuii, care s ajute
pe Maria Tereza n rezolvarea chestiunilor statale, iar n atenia membrilor
si trebuia s stea, n permanen, ideea conducerii unitare a ntregului Im-
periu habsburgic. Forul recent creat s-a numit Consiliul de Stat (Staatsrat)
73
.

1. Consiliul de Stat

ntemeierea Consiliului de Stat a avut loc n ianuarie 1761, n urma
unor discuii prelungite ntre Maria Tereza i Kaunitz. Organismul instituit
face parte din rndul celor consultative, fiind o continuare direct a
Conferinelor i a Deputiilor din perioada anterioar
74
. Deosebirea fa de
ele se gsea n metoda de lucru. Acum, fiecare chestiune care ajungea n
atenia suveranei era referat de toi membrii consiliului. Acetia, n noile
condiii, neavnd alte atribuii, manifestau o grij aparte n materialele
elaborate pentru Curte, pentru problema interaciunii instituionale i
teritoriale
75
.
Noul colectiv, constituit n jurul mprtesei, nu tirbea cu nimic
prestigiul ei, ntruct propunerile puteau fi acceptate sau respinse, n
funcie de considerente de stat. Friciuni ntre Maria Tereza i Consiliul de
Stat au fost rare. Suverana purta discuii cu membrii forului nu numai n
cadrul edinelor planificate, ci i n particular, ea fiind la curent cu toate
problemele n derulare. Faptul constituia un element pozitiv i pentru
consilieri, deoarece acetia, cu prilejul ntlnirilor oficiale, dar, n special,
individuale, puteau afla direct o prere a suveranei ntr-o chestiune anume,
raportul pe care l ntocmeau apoi, ulterior, reflecta rodul acestor discuii i
se concepea n sensul dorit de Coroan. Referatele primite erau ntotdeauna
citite cu atenie, n ntregime, de ctre mprteas, uneori adnotate sau
corectate, dnd astfel dovada unei capaciti de munc ieite din comun.
Numrul membrilor Consiliului de Stat a fost stabilit la ase. Trei
printre care i Kaunitz purtau titlul de minitri i aparineau strilor

73
Otto Frass, Das Zeitalter Maria Theresias und ihrer Shne (1740-1792), Graz-Viena, 1946, p. 37.
74
Friedrich Walter, Die theresianische Staatsreform vom 1749, Viena, 1958, p. 104-106.
75
Ember Gyz, op.cit., p. 454.
Structuri birocratice din Transilvania...

215
nobiliare nalte, iar ceilali au primit titulatura de consilieri de stat i fceau
parte din rndul cavalerilor i specialitilor
76
. Pe lng ei, activa un numr
extrem de redus de personal ajuttor: 1 referendar i civa dieci
77
. Din
rndul consilierilor pot fi amintii F.W. Haugwitz, Leopold Josef Daun,
Heinrich Blmegen, Anton Maria Stupan etc.
78
Consiliul a constituit i o
coal pentru tnrul Iosif, viitorul mprat, care lua parte, chiar de la
nfiinare, la lucrrile forului. Organismul vienez acorda consultan n
domeniul economic, social-politic, cultural etc. Toate msurile reformis-
mului luminat din a doua jumtate a domniei Mariei Tereza i au geneza
n cadrul acestui Consiliu, iar creatorii lor sunt persoanele menionate.
Forul n-a cunoscut modificri semnificative pn n anul 1765. Abia
dup anul amintit survin anumite schimbri, dar nu de structur sau care
s altereze esenial, activitatea Consiliului de Stat. Treptat, se vor manifesta
carene n modul de funcionare i care devin sesizabile n perioada
iosefin; apoi, n timpul lui Leopold II, dar mai cu seam Francisc I,
consilierii se reuneau n edine colective foarte rar. Motivul decderii l-a
constituit lipsa unor personaliti politice, de talia celor din epoca terezian,
dar i aglomerarea Consiliului cu probleme administrative de importan
minor, pentru rezolvarea crora se pierdea un timp preios. Rezultatul a
fost desfiinarea Consiliului de Stat i reinstituirea Conferinelor Secrete.

2. Cancelaria Aulic Ceho-Austriac

O a doua reform important, care se leag de numele lui Kaunitz, a fost
constituirea Cancelariei Ceho-Austriece (Bhmisch-sterreichische Hof-
kanzlei). Ideea n sine nu-i aparine lui, ci a fost preluat de la predecesorul
su F.W. Haugwitz care, cu ani n urm, le reunise deja n cadrul
Directoratului Public i Cameral. n urma schimbrilor de structur statal,
survenite n 1761, forul Directoratului va fi desfiinat, reinstaurndu-se
Cancelariile proprii ale Cehiei i Austriei. Soluia a fost de scurt durat
ntruct, nc n anul 1761, Kaunitz le unifica din nou ntr-un singur
organism
79
.

76
Alfons Huber, op.cit., p. 250.
77
Magyarorszg trtnete, IV, 1, p. 442.
78
Hugo Hantsch, Geschichte sterreichs, II, Gratz, Viena, Kln, 1962, p. 179.
79
Ernst Hellbling, op.cit., p. 292.
n spiritul Europei moderneqq q

216
Din cadrul noii instituii realizate lipseau, n continuare, pe lng
justiie, comerul i transporturile care, sub titulatura de commerciale,
erau reunite n sfera de competen a unui alt for aulic recent format, i
anume al Consiliului Comercial (Commercienrat)
80
.
n fruntea Cancelariei Ceho-Austriece sttea un prim-cancelar
81
, ajutat
de un vice-cancelar
82
.
Forul aulic a fost pstrat sub aceast form n ntreaga perioad
terezian, fiind preluat apoi i de Iosif II
83
.

3. Instituii camerale

ntreaga administraie financiar central a fost divizat n trei
organisme principale
84
, dup cum urmeaz: Camera Aulic, Cassa General
(Caisse Gnrale), i Serviciul de contabilitate aulic (Hofrechenkammer).
Dintre toate cele trei, cu adevrata administraie fiscal se ocupa, n
continuare, numai Camera Aulic. Acesteia i-au fost conferite atribuii de
control suprem, de a gospodri banii colectai i de a mbunti, n cazul n
care dorete, activitatea de la nivel central sau din filiale. n urma
reformelor instituite n anul 1760, Camera a rectigat toate prerogativele
avute pn n anul 1745 cnd - dup cum se tie - n urma crerii Colegiului
Directorial Minier i Monetar - multe din sarcinile sale au trecut n
ndatoririle noului for
85
. La fel s-a ntmplat i cu problemele camerale ale
Transilvaniei i Banatului care, n perioada 1751-1755, au fost transferate
Deputiei Aulice pentru Banat, Transilvania i Iliria, apoi ntre 1755-1757,
n mod provizoriu, au revenit din nou la Camera Aulic pentru ca, din anul
1757, s intre n rolul Directoratului Public i Cameral
86
. Acum i acestea
sunt repartizate din nou Camerei.
Cassa General se ocupa cu activitatea de pli i de percepere a
sumelor ctre autoritile financiare centrale
87
.

80
Alfons Huber, op.cit., p. 251-252.
81
Ernst Hellbling, op.cit., p. 292 bhmischen Obristen und sterreichischen erster Kanzler.
82
Ibidem.
83
Pentru istoricul instituiei vezi .Z., II/1-1, p.314-320; II/3, p. 124-164.
84
Ernst Hellbling, op.cit., p. 292.
85
Magyarorszg trtnete, IV, 1, p. 453.
86
Ember Gyz, op.cit., p. 476.
87
Alfons Huber, op.cit., p. 251.
Structuri birocratice din Transilvania...

217
Serviciul de contabilitate efectua bilanurile fiscale periodice cu
personal specializat i controla munca prestat de Camera Aulic i Cassa
General n domeniul financiar
88
.
Consiliul Comercial pentru Industrie i Comer s-a transformat ntr-o
instituie central independent, avnd n frunte un preedinte. n atribuiile
sale intrau crearea de manufacturi, organizarea transportului intern i
extern, dar i probleme de ordin cultural
89
. Mai trziu i-au fost ncredinate
i sarcini n legtur cu conducerea fabricilor de stat
90
.

IV. Consideraii finale privind administraia central la sfritul
guvernrii Mariei Tereza

La 1780, n momentul trecerii n nefiin a suveranei Maria Tereza, n
urma reformelor promovate n administraia central de stat, activau o serie
de instituii, mai vechi sau mai noi, dup cum urmeaz:
Cancelaria de Stat (din 1742)
Consiliul de Stat (din 1760)
Consiliul Aulic de Rzboi (din 1556)
Cancelaria Aulic Ceho-Austriac (din 1760)
Curtea Suprem de Justiie (din 1759)
Camera Aulic (din 1498, respectiv 1527)
Serviciul de Contabilitate Aulic (din 1760)
Cassa General (din 1760)
Consiliul Comercial (din 1760)

V. Reformismul iosefin (1780-1790)

1. Cadrul general

La scurt vreme de la decesul mamei sale, Iosif a preluat prerogativele
puterii i a nceput furtunos procesul de reformare a statului austriac. n
atenia lui sttea ideea crerii unui stat unitar n care aparatul administrativ
central s fie factor de coeziune ntre popoarele i rile componente ale
imperiului
91
. Faptul presupunea ca, pretutindeni, s dispar sistemul de

88
Ernst Hellbling., op.cit., p. 292.
89
Alfons Huber, op.cit., p. 251-252.
90
Ernst Hellbling, op.cit., p. 292.
91
Franz Krones, sterreichische Geschichte, I-II, Leipzig, 1907, p. 483.
n spiritul Europei moderneqq q

218
privilegii de care se mai bucurau unele zone, etnii i persoane, precum i
toate particularismele din cuprinsul monarhiei. Limba trebuia s joace un
rol deseam n configuraia noii unitti statale, ca i religia de altfel,
ntemeiat pe principiul utilitii. Totul urma s fie organizat i s activeze
n temeiul unor reguli precise. Menirea funcionarului public era s fie
primul servitor al statului i un aprtor al oamenilor
92
. De binele comun
se considera rspunztor direct. Exercitarea puterii i-o dorea realizat cu
ajutorul unui cabinet atotputernic,
93
motiv pentru care a mprosptat cu
elemente noi Consiliul de Stat
94
.
n perioada domniei sale, atenia i-a czut, n special, asupra rilor din
imperiu, acolo unde reformele tereziene au ntmpinat cele mai multe
obstacole, ceea ce nu nsemna c administraia central a fost lipsit de
aspecte novatoare.

2. Guvernarea central n perioada 1780-1790

Politica de ntrire a centralizrii statale a fost nceput de Iosif II prin
emiterea unui decret aulic la 14 octombrie 1782, prin care reunete, ntr-o
Cancelarie Aulic unic (vereinigte Hofkanzlei), un numr de 3 instituii
principale ale statului austriac i anume: Camera Aulic, Cancelaria Aulic
Ceho-Austriac i Deputatia Ministerial-Bancar
95
. Ultimele dou organisme
sunt rezultate ale reformismului terezian care, n deceniul nou, ddeau
semne vizibile de scdere a capacittii lor de funcionare, carene ce se artau
de mai mult timp i n cazul forului cameral. Motivul real al concentrrii
autoritilor aulice ntr-un sistem unic consta i n mpiedicarea tendinelor
centrifuge, care ar fi dus la separarea administraiei politice de cea
financiar,
96
fapt ce putea avea rezultate imprevizibile pentru bunul mers al
ntregului aparat de stat n perioada imediat urmtoare. n noul organism
creat s-a contopit apoi i monetria, precum i administrarea minelor
97
.
n spiritul aceleiai centralizri, mpratul a ncercat chiar anularea
unei dispoziii vechi de aproape o jumtate de veac, prin care se desprea
justiia de administraie, ns s-a mpiedicat n aplicarea proiectului su de

92
Hans L.Mikoletzky, sterreich: Das groe 18. Jahrhundert, Viena, 1967, p. 483.
93
Heinrich Kretschmayr, Geschichte von Osterreich, Viena-Leipzig, [s.a.], p. 170.
94
Franz Krones, op.cit., p. 480-481.
95
Arnold Luschin von Ebengreuth, op.cit., p. 324.
96
Alfons Huber, op.cit., p. 270.
97
Magyarorszg trtnete, IV, 2, p. 1058.
Structuri birocratice din Transilvania...

219
opoziia Consiliului de Stat
98
. Curtea Suprem de Justiie a rmas, n
continuare, ca for suprem al autoritii judiciare
99
.
Tot anul 1782 a adus o alt modificare n activitatea sistemului statal
central habsburgic, prin comasarea Cancelariei Aulice Ungare cu cea simi-
lar a Transilvaniei, rezultnd Cancelaria Aulic Ungaro-Transilvnean
(Ungarische-siebenbrgische Hofkanzlei)
100
. Acesteia i-au fost atribuite i
problemele ilire
101
. Organismul comun i-a nceput activitatea n anul
1784
102
i a funcionat pn n 1791, cnd Leopold II, printr-un decret aulic,
a restabilit situaia anterioar anului 1782
103
.
Serviciul de Contabilitate Aulic, creat n epoca terezian, i-a continuat
pe mai departe activitatea i dup 1780, cunoscnd ns acelai proces de
centralizare specificat i n cazul altor instituii. Organismului i-au fost
subordonate domeniul contabilitii rilor componente imperiului, printre
care rile de Jos, Lombardia, Ungaria sau Transilvania
104
.
n ceea ce privete Ungaria, trebuie precizat c ea a devenit indepen-
dent fa de Camera Aulic. Camerei Ungare, care de acum va purta
numele de Tezaurariat, i se fixeaz un nou sediu la Buda i i se creeaz un
personal aparte, subordonat unui preedinte
105
.
Aparatul administrativ central de stat menionat a fost subordonat
unui Cabinet imperial, compus din consilieri de ncredere ai mpratului
106
.
Alturi de Cabinet activau o serie de Comisii Aulice speciale (besondere
Hofkommissionen) care aveau echivalene instituionale dependente n
provinciile imperiului
107
. Comisiile aulice erau supuse organismelor aulice
centrale, n timp ce filialele din diverse ri conducerii locale de acolo
108
.

98
Arnold Luschin von Ebengreuth, op.cit., p. 325.
99
Ernst Hellbling, op.cit., p. 306.
100
Trcsnyi Zslt, op.cit., p. 55.
101
Ernst Hellbling, op.cit., p. 305.
102
Magyarorszg trtnete, IV, 2, p. 1058.
103
Trcsnyi Zslt, op.cit., p. 62-63.
104
Ernst Hellbling, op.cit., p. 305.
105
Magyarorzg trtnete, IV, 2, p. 1058.
106
Alfons Huber, op.cit., p. 270.
107
Ernst Hellbling, op.cit., p. 306.
108
Ibidem.
n spiritul Europei moderneqq q

220
VI. Consideraii finale. Administraia central la sfritul
guvernrii lui Iosif al II-lea

n anul 1790, n urma msurilor de centralizare sever a administraiei
statale, funcionau un numr de 5 instituii importante la Viena, dup cum
urmeaz:
109

Consiliul de Stat
Cancelaria de Stat
Cancelaria Ceho-Austriac
Consiliul Aulic de Rzboi
Curtea Suprem de Justiie

Structura administraiei centrale, la sfritul secolului al XVIII-lea i
nceputul veacului urmtor, nu a cunoscut modificri eseniale. Ansamblul
operativ rmne aproape acelai. Cancelaria de Stat organiza sistemul
relaiilor politicii externe; conducerea chestiunilor militare o efectua pe mai
departe Consiliul Aulic de Rzboi; problemele interne ale rilor ereditare o
exercita Cancelaria Aulic; autoritatea suprem a puterii judectoreti o
constituia Curtea Suprem Judectoreasc; finanele statului erau n
atribuia Camerei Aulice. Seria experimentelor reformiste ale epocii
anterioare, iosefine i tereziene, va fi sesizabil i dup anul 1800, cnd mai
multe organisme centrale se unific, iar apoi, peste puin vreme, se separ
din nou, altele se divid ca s se reuneasc la loc.
nlocuirea sistemului instituit de Iosif al II-lea cu atta efort nu s-a
fcut deodat, ci treptat. Motivul l-a constitut situaia politic creat n
spaiul intracarpatic dup anul 1790: ranii, dup cinci ani de la rscoala
lui Horea, nu au renunat definitiv la elurile lor si, sub impulsul
evenimentelor din Europa, se organizau din nou. Nobilimea, la rndul ei,
se narma i nu era destul de clar mpotriva cui. Primul dintre organismele
care suport modificri de funcionare a fost Guberniul cnd, n luna mai
1790, se separ problemele camerale din cadrul Guberniului Politic i
Cameral, instituindu-se o Comisie Cameral care, cu ncepere din anul
1791, va purta numele de Tezaurariat.
n anul 1796, se reorganizeaz i Tezaurariatul Montanistic i Monetar
i astfel, dup 50 de ani, forma inaugurat de Maria Tereza pentru visteria

109
Magyarorszg trtnete, IV, 2, p. 1057.
Structuri birocratice din Transilvania...

221
Transilvaniei revine exact sub aceiai configuraie. Departamentul juridic al
Guberniului n-a cunoscut schimbri, el activnd la Cluj pn n anul 1849,
n fizionomia instituit de Iosif al II-lea.



Bibliografie


I. Lucrri

1. Alfons, Huber, sterreichische Reichgeschichte. Geschichte der Staatbildung und des
ffentlichen Reich, Praga-Viena, 1901
2. Bauer, Rolf, sterreich. Ein Jahrtausend Geschichte im Herzen Europas, Mnchen, 1970
3. Benedikt, Heinrich, Kauseradler ber dem Apennin. Die sterreiche in Italien 1700-
1866, Viena-Mnchen, 1964
4. Csizmadia, Andor, A magyar kzigazgats fejldse a XVIII. szzadtl a tancsrendszer
ltrejttig, Budapesta, 1976
5. Ebengreuth, Arnold, Luschin von, Grundri der sterreichischen Reichsgeschichte,
Banberg, 1918
6. Ember Gyz, Magyarorszg kzigazgatsa 1711-1765 n Levltri kzlemnyek,
Budapest, 54/1983
7. Ernst, Hellbling, sterreichische Verfassungs- und Verwaltungsgeschichte, Viena, 1956
8. Frass, Otto, Das Zeitalter Maria Theresias und ihrer Shne (1740-1792), Graz-Viena,
1946
9. Hantsch, Hugo, Die Geschichte sterreichs, II, Graz, Viena, Kln, 1962
10. Kahn, Robert, A., Geschichte des Habsburgerreiches 1526 bis 1918, Viena-Kln-
Weimar, 1993
11. Kretschmayr, Heinrich, Die sterreichische Zentralverwaltung, I. Abteilung, von
Maximilian I. bis zur Vereinigung der sterreichischen und bhmischen
Hofkanzlei (1749), vol. I, Viena, 1907; I/1; I/3; II/1-1; II/2; II/3
12. Kretschmayr, Heinrich, Geschichte von Osterreich, Viena-Leipzig, [s.a.]
13. Krones, Franz, sterreichische Geschichte, I-II, Leipzig, 1907
14. Kutschera, Rolf, Institutionen und Verwaltung zur Zeit der Habsburger n
Siebenburgische Semesterblter, Mnchen, III/1 (1989)
15. Kutschera, Rolf, Guvernatorii Transilvaniei 1691-1774, Sibiu, 1943
16. ***Magyarorszg trtnete 1526-1790, Budapest, 1987
17. Mikoletzky, Hans, Leo, sterreich: Das groe 18. Jahrhundert, Viena, 1967
18. Trcsnyi, Zsolt, Erdlyi kormnyhatosgi levltrak, Budapest, 1973
19. Trcsnyi, Zsolt, Habsburg-politika s Habsburg kormnyzat Erdlyben, Budapest, 1988
20. Szabo, Franz, A.J., Staatskanzler Frst Kaunitz und die Aufklrungspolitik sterreichs,
n, Maria Theresia und ihre Zeit. Eine Darstellung der Epoche von 1740-1780 aus Anla
der 200 Wiederkehr des Todestages der Kaiserin, Salzburg-Viena, 1980
n spiritul Europei moderneqq q

222
21. Walter, Friedrich, Die theresianische Staatsreform vom 1749, Viena, 1958
22. Zllner, Erich, Istoria Austriei, de la nceputuri pn n prezent, vol. I-II, Bucureti,
1997



ANEXE


Preoi i comuniti confesionale romneti
din comitatul Alba n veacul al XVIII-lea


Disputele confesionale din Transilvania veacului al XVIII-lea au fost generate
de strdania Curii vieneze de a impune politica oficial religioas asupra rilor cu
o alt orientare spiritual dect cea agreat de autoriti. De aici un ir ntreg de
conflicte - unele latente, altele deschise dintre cultul catolic i celelalte religii din
perimetrul carpatic (reformat, unitarian sau ortodox).
Un capitol aparte, extrem de complex, l-a constituit disensiunile dintre
biserica greco-catolic i cea ortodox. Atragerea populaiei romneti majoritare
de partea Vienei putea rezolva nu numai o chestiune confesional, ci, ntr-un
context mai larg, chiar i problema dominrii efective a Transilvaniei de ctre
Habsburgi. De aici decurg donaiile repetate din partea statului ctre comunitile
unite cu biserica Romei, ajutoare financiare serioase acordate colilor greco-
catolice, n timp ce preoii lor se bucurau de privilegii importante. Autoritile
treceau cu vederea chiar i aciunile de for la adresa populaiei ortodoxe, crora
uniii le confiscau bisericile i alungau pe liderii lor spirituali. Ca o ncoronare a
prerogativelor acordate l-a constituit acceptarea acestora n rndul nobilimii
transilvnene i nominalizarea n funcii din cadrul aparatului administrativ
habsburgic.
Curtea de la Viena a crezut, decenii de-a rndul, ntr-o evoluie favorabil a
lucrurilor n chestiunea confesional din Transilvania. Nici chiar tulburrile
religioase din deceniul cinci al secolului al XVIII-lea nu au avut un ecou deosebit n
capitala Austriei. Abia n anul 1754 ancheta efectuat de Vanckhel Zacharias Seeberg,
n inutul Zarandului, a atras serios atenia mprtesei asupra problemelor reale
existente n politica religioas a statului austriac. La simpla ntrebare adresat
populaiei romneti din Munii Apuseni legat de jurisdicia religioas de care
doreau s aparin, cea greco-catolic din Transilvania sau ortodox (srb) de la
Arad, rspunsul a fost unanim n favoarea celei din urm.
Dup o chibzuire prealabil, Maria Tereza accept situaia i emite, la 13 iulie
1759, patenta de toleran pentru credincioii ortodoci. Actul imperial a declanat
o micare nemaivzut n rndul populaiei romneti din ntreg perimetrul
carpatic. Comuniti ntregi greco-catolice revin n mas la ortodoxie, de multe ori
cu preoii lor cu tot. Se reocup biserici, unele construite chiar din fondurile
n spiritul Europei moderneqq q

224
uniilor. Micarea depete sfera confesionalului i se apropie de spiritul antifeudal;
iobagii romni refuz sarcinile nobiliare, se opun ordinelor funionarilor comitateni,
dar i autoritilor militare transilvnene sosite s restabileasc linitea.
n martie 1761, Curtea l trimite pe generalul de cavalerie Buccow s ia
msurile ce se impun n restabilirea grabnic a ordinii, n condiiile n care Austria
era angrenat ntr-un conflict armat, de anvergur, pe plan european. Buccow i
ncepe activitatea n aprilie, prin instituirea unei comisii speciale supus nu
Guberniului Transilvaniei, ci direct Curii din Viena. Prin dispoziiile primate,
forul central transilvnean trebuia s sprijine, cu toat puterea de care dispunea,
activitatea comisiei. Ancheta demarat de generalul imperial trebuia s dea
rspuns unor ntrebri precum: apartenena confesional a populaiei romneti pe
localiti, a cui este biserica din sat, de ce averi dispun comunitile rurale locale. n
aceast activitate, un rol deseam trebuiau s l aibe funcionarii locali comitateni;
acetia efectuau conscripiile n diverse aezri, descriau geneza conflictului legat
de chestiunea bisericii, raportau evenimentele conflictuale din zonele rurale. n
paralel, Buccow analiza plngerile adresate comisiei de preoi i comunitile de
ortodoci sau unii.
Materialul supus ateniei, n cele ce urmeaz, nu face dect s marcheze finalul
activitii comisiei aulice n comitatul Alba, respectiv momentul cnd se confrunt
actele investigate de generalul austriac cu cele sosite la comisie de la oficialitile
locale comitatense. Acum se corecteaz informaiile centralizate n unele cazuri se
solicit refacerea conscripiilor demografice i se iau decizii finale legate de
numrul de enoriai, precum i de apartenena bisericii din diverse aezri. Origi-
nalele se afl n pstrare la Arhiva Naional Maghiar din Budapesta (Fondul
Commissio Aulica - F 71).
Materialul prezentat se reproduce dup o copie de pe un microfilm existent n
cadrul aceleiai arhive (rola 1599).






*

Anmerkungen aus der Albenser Super Revis[ion] Nr. 1

In Csged [ Ciugud]
befanden sich laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 4.
unierte Familien 16.
Zu diesen kommt aus der Super Revis[ion]: conv[ertierte] Wittwe 1;
und ist die Kirche denen Unierten zugesprochen.
Nicht unierte Poppen sind hier aus vorheriger Conscr[iption] 1,
[nicht unierte] Familien 42.


In Hoporton [ Hoprta]
befanden sich laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 5.
unierte Familien 28.

Die Kirche ist denen Unierten zugestanden.

Die Super Revis[ion] hat: unierte Poppen 5.
unierte Familien 11.
nicht unierte Familien 86.
so Anno 1760 im Juni abgefallen [sind].

N.B. Die Super Revis[ion] sagt, da aus den 7 Familien, so der Archi Diac. als
convertiert angegeben [hat], 3 seyen, so solches von sich gnzlich ablugneten.


In Szilvs [ Siliva ]
sind laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1.
unierte Familien 5.

Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.

Die Super Revis[ion] hat: unierte Poppen 1.
unierte Familien 7.
nicht unierte Familien 82.


Csongva [ Uioara de Jos ]
hatte in approbierter Tabelle: unierte Poppen 2.
unierte Familien 3.

Die Kirche haben die Nicht Unierten.

Die Super Revis[ion] hat: unierte Familien mit Poppen 9.
nicht unierte Familien 92.

n spiritul Europei moderneqq q

226
Mikloslaka [ Micolaca ]
hatte laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1.
unierte Familien 2.
nicht unierte Poppen 1.
nicht unierte Familien 63.
Und ist die Kirche diesen letzteren zugesprochen.
Die Super Revis[ion] hat: unierte Familien nicht mehr als 3.
Die brigen so nur [!] in [!] Familien 35 angesaget, sind alle nicht
uniert.


Apahida [ Pgida ]
hatte laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 2.
unierte Familien 6.
nicht unierte Familien 36.
Die Kirche ist den Nicht Unierten zugestanden und in der Archi Diac.
Remonstration [!] heit es, da bey Zurckstellung der Kirche
sich alle Inwohner zur Union zu kehren verlauten lassen.
Die Super Revis[ion] hat das vllige Gegentheil und sagt, da das
ganze Dorf bey der Nicht Union verharre.

Gombas [ Gmba] hingegen, so von Apahida Filial ist und Familien 20 hat, war
vorher und bleibt uniert.


Aszszonynp [ Asinip ] hatte laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 2.
unierte Familien 9.
nicht unierte Poppen 2.
nicht unierte Familien 40.

Die Kirche ist denen Unierten zugestanden.
Die Super Revis [ion] hat: unierte Familien 2 und auer diesen
noch andere 2, so bey berlassung der Kirche an die
Unierten sich auch zur Union halten wollen.

Nicht unierte Familien sind hier 34.

Ispnlaka [ plnaca ] hat laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1.
unierte Familien 3.
nicht unierte Poppen 1.
nicht unierte Familien 78.

Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.
Die Super Revis [ion] hat: unierte Poppen 1.
unierte Familien 4.
nicht unierte Familien 72.
Anexe

227
Gza [ Gheja ] hatte laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 2.
unierte Familien 5.
nicht unierte Poppen 1.
nicht unierte Familien 83.

Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.

Die Super Revis [ion] hat: unierte Poppen 2.
unierte Familien 4.
nicht unierte Familien 69.

Und meldet, da die von dem Archi Diac. in seiner Remonstration [!]
unfehlbar zur Union convertierenden 4 angesagten Familien
solches von sich vllig ablugneten.

Bati[z]hza [ Botez ] hatte laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1.
unierte Familien 3.
nicht unierte Poppen 2.
nicht unierte Familien 33.

Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.

Die Super Revis [ion] hat: unierte Poppen 1,
unierte Familien 4,
nicht unierte Familien 25.

Und wollen die 3 Familien, so der Archi Diac. in seiner Remons-
tration [!] angesagt hatte, als wollten sie sich bey zu
erhaltender Kirche wieder zur Union bekennen, nicht
convertieren.

Forro [ Fru ] hat laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 3.
unierte Familien 8.
nicht unierte Poppen 2.
nicht unierte Familien 100.

Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen, doch mit
dieser Condition, da die 3 rter: Thordas [ Turda ] Harri [
Heria ] und Forro [ Fru ] zusammen, vor [!] die Unierten
in einem dieser Klster eine competente Capelle bauen
sollen, bis wohin sie, Unierte, eine dieser Kirchen im Besitz
behalten sollen.

Die Super Revis. hat: unierte Poppen 3.
unierte Familien 4.
nicht unierte Familien 93.

Mit 2 Familien hat es das nehmliche wie oben.


n spiritul Europei moderneqq q

228
Carlsburger Monasterium [ Mnstirea din Alba Iulia ] so in der approbierten
Tabelle nicht ist, sondern will nicht mit Carlsburg zusammengenommen
[werden], hatte der Archi Diac. in seiner Remonstration [!] Familien 21, so
sich de facto zur Union bekenneten,

und sind zu diesen bey vorgehabter Super Revis[ion] noch Familien
43 zugesagt, machen also in Summa unierte Familien 64.

In noch einer anderen Super Revis[ion] unter Numero 3 sind:
unierte Poppen 2.
unierte Familien 60.
nicht unierte Poppen 2.
nicht unierte Familien 140
angesagt.

Koslrd [ Colariu ] hat laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 0.
unierte Familien 10.
nicht unierte Popen 2.
nicht unierte Familien 40.

Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.

Zu den 9 Familien, so der Archi Diac. in seiner Remonstration [!]
angesaget hatte, als wollten sie zur Union wieder schreiten, und
bey vorgehabter Super Revis[ion] noch Familien 8 angesagt.

In eineranderen Super Revis[ion]unter Numero 3 sind:
unierte Poppen 1.
unierte Familien 13.
nicht unierte Poppen 1.
nicht unierte Familien 36.

In Gl[d]t [ Gltiu ]waren laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 0.
unierte Familien 15.
nicht unierte Poppen 2.
nicht unierte Familien 34.

Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.

Der Archi Diac. hatte in seiner Remonstration [!] Familien 13
angesagt, welche sich zur Union bekennen wollten; zu diesen
sind bey vorgehabter Super Revis[ion] noch Familien 2
angesagt.

In einer anderen Super Revis[ion]unter Numero 3 sind:
unierte Poppen 1.
unierte Familien 16.
nicht unierte Poppen1.
nicht unierte Familien 33.
Anexe

229
In Kis Enyed [ Sngtin ] sind laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 2.
unierte Familien 40.
nicht unierte Poppen 3.
nicht unierte Familien 83.
Die Kirche ist denen Unierten zugesprochen.
Die Super Revis [ion] hat: unierte Poppen 3.
unierte Familien 13.
nicht unierte Familien 98.

In Kis Ludos [ Gusu ] waren laut ersterer Conscription: unierte Familien 2,
nicht unierte Familien 64.
Nachgehend aber hat der Archi Diac. eine Remonstration [!] einge-
geben, vermge welcher das ganze Dorf zur Union convertiert
seyn sollte, weswegen es in suspenso geblieben [ist].
Laut Super Revis [ion] aber befinden sich:
unierte Poppen und Familien 0.
nicht unierte Familien 73.
und sind Anno 1760 im Junio von der Union abgefallen.

In Akmr [ Acmariu ] sind laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 3.
unierte Familien 19.
nicht unierte Poppen 0.
nicht unierte Familien 45.
Die Kirche ist denen Unierten gegeben.
Laut Super Revis [ion] befinden sich: unierte Poppen 4.
unierte Familien 26.
nicht unierte Poppen 0.
nicht unierte Familien 47.

M[agyar] Csged [ Ciugud ] hat laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 4.
unierte Familien 16.
nicht unierte Poppen 1.
nicht unierte Familien 42.
Die Kirche ist denen Unierten zugesprochen.
Laut Super Revis[ion] befinden sich: unierte Poppen 4.
unierte Familien 25.
nicht unierte Poppen 0.
nicht unierte Familien 35.

In Kis Akna [ Ocnioara ] befinden sich laut approbierter Tabelle:unierte Poppen 2,
unierte Familien 15,
nicht unierte Poppen 2,
nicht unierte Familien 15.
n spiritul Europei moderneqq q

230
Die Kirche ist denen Unierten gegeben.
Laut Super Revis [ion] befinden sich: unierte Familien 46.
nicht unierte Familien 2.

In Gabud [ Cpud ] befinden sich laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 2.
unierte Familien 14.
nicht unierte Poppen 0.
nicht unierte Familien 60.

Die Kirche ist denen Unierten zugesprochen.

Laut Super Revis. befinden sich: unierte Popen 2.
unierte Familien 13.
nicht unierte Poppen 0.
nicht unierte Familien 64.

In Fugad [ Ciuguzel ] befinden sich laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1.
unierte Familien 6.
nicht unierte Poppen 1.
nicht unierte Familien 43.

Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.

Laut Super Revis[ion] befinden sich: unierte Poppen 0.
unierte Familien 6.
nicht unierte Poppen 0.
nicht unierte Familien 35.

In Bago [ Bgu ] befinden sich laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1.
unierte Familien 3.
nicht unierte Poppen 2.
nicht unierte Familien 80.

Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.

Laut Super Revis[ion] befinden sich: unierte Poppen 0.
unierte Familien 9,
nicht unierte Poppen 0,
nicht unierte Familien 41.

In Csombord [ Ciumbrud ] so Filial zu Bago ist, befinden sich laut approbierter
Tabelle:
unierte Poppen 1
unierte Familien 0.
nicht unierte Poppen 0.
nicht unierte Familien 20.

Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen.
Anexe

231
Die Super Revis[ion] sagt, da sich Familien 10 zur Union bekennen
wollen, im Fall die Kirche ihnen, Unierten, zugesprochen
wrde. Andere 6 Familien aber wollen sich absolut nicht zur
Union bekennen. Alle diese aber sind den 15. April Anno 1761
(stylo veteri) von der Union abgefallen.

Olah- oder Kis Rahov [ Rachi ] hat laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1.
unierte Familien 14.
nicht unierte Poppen
und Familien 0.

Die Kirche ist denen Unierten zugesprochen.

Die Super Revis [ion] hat: unierte Poppen 0.
unierte Familien 3.
nicht unierte Poppen 0.
nicht unierte Familien 8.
so Anno 1761 den 1. May von der Union abgefallen.

Und merket diese Worte an: verum tunc per Conscriptores benefacti
defecerunt ab Orthodoxia ad Schisma.

In Diod [ Strem ] sind laut approbierter Tabelle: unierte Poppen 1.
unierte Familien 15.
nicht unierte Poppen 1.
nicht unierte Familien 127.
Die Kirche ist denen Nicht Unierten zugesprochen und soll denen
Unierten eine Capelle gebauet werden.

In der Super Revis[ion] sind:
13 unierte Familien,
nicht unierte Familien hingegen 78 angesetzet.

[ pe verso ] Super Revisionem Incliti Comitatus Albensis

Extractus Consignationum Comitatus Albensis Nro 21

Alba Carolina [ Alba Iulia ]
Nach Archi Diaconi Consignation befinden sich in der cathedral Kirche:
unierte Poppen 3, unierte [Familien] werden keine vorgemerkt.
Neben [!] der andern Kirche sind: unierte Poppen 4.
unierte Layen [Familien] 12.
Nach Perceptoral Consignation werden berhaupt in der Vros
bemerket: unierte Poppen 2.
unierte Familien 14.
nicht unierte Familien 305.
Beyde diese Kirchen bleiben denen Unierten und die Nicht Unierten
knnen sich eine neue bauen.
n spiritul Europei moderneqq q

232
[Pe marginea actului] Laut app[robierter Tabelle] sub Numero 2:
sind [Unierte] Familien 21
so sich zur Union actu 14
bekennen 35
Bleiben Nicht Unierte 298

Oppidum Borband [ Brban ]
Nach Archi Diaconi Bericht: unierte Poppen 2.
unierte Laici 12.
Die Kirche soll durch den H.L. Andrei Boer, Unitum, erbauet seyn
und gehren einige Fundi externi et interni darzu.
Nach Perceptorial Consignation: unierte Poppen 2.
unierte Layen [Familien] 9.
nicht unierte [Familien] 80.
[ Pe marginea actului ] Bleibet [die Kirche] denen Unitis. Die Nicht Unierten
werden nach Carlsburg angewiesen.
[ Pe marginea actului ] N.B. Fundator Baro Apor et aedificator Boer Cathol.juxta
Croper [ ?] 2-das: unita Famil[iae] 15, non unita [Familiae] 72.

Maros Szent Imreh [ Sntimbru ]
Vermg Archi Diaconi Cons[ignation]: unierte Poppen 2.
unierte Leyen Familien 2.
Die Kirche ist von denen Inwohnern erbauet und 1760 durch die
Non-Unitos occupiret worden.
Vermge Perceptoral Consignation: unierte Poppen 3.
unierte Familien 0.
nicht unierte [Familien] 68.
Bleibet [die Kirche] denen Nicht Unierten.

Gl[d]t [ Galtiu ]
Lauth Archi Diaconi Bericht sind Poppen und Leyen von den Unierten
abgefallen und die Kirche ist von denen Inwohnern erbauet
worden.
Lauth Perceptoral Consignation: unierte Poppen keine.
unierte Leyen [Familien] keine.
nicht unierte Familien 49.
Bleibt [die Kirche] denen Nicht Unitis.
[Pe marginea actului] 2-dana Conscription habet: unierte Familien 10,
nicht unierte [Familien] 35 manet.
[Pe marginea actului] Lauth App[robierter Tabelle]. Nro 2 sind Familien 13, so sich
actu zur Union bekennen, und kommen aus Nro 1 [noch hinzu] unierte
Familien 2, zusammen 15, bleiben also nicht unierte Familien 34. N.B. Die
unterzogene [!] sind in Nro 2-do f [!].
Anexe

233
Koszlard [ Colariu ]
Lauth Archi Diaconi Bericht sind keine unierte Poppen und auch
keine [unierte] Leyen [Familien] und die Kirche ist von denen
Dorfs Leuten erbauet [worden].
[ Pe marginea actului ] 1. Conscription [habet]: [ unierte] Poppen 2
Unierte Familien 4
nicht unierte Familien 46
Lauth Perceptoral Consignation: stimmet mit jener berein.
Nicht unierte Familien 49.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] manet
Laut App[robierter Tabelle] sub Nro 2 sind Familien 9, so sich actu
zur Union bekennen, und kommt von Nro 1 darzu noch 1,
bleiben nicht unierte [Familien] 40.
Oppidum Vajasd [ Oiejdea ]
Lauth Archi Diaconi Consignation: unierte Poppen 1.
Leyen Familien 0.
Der Stifter der Kirche soll ein Unitos nahmens Bonarti [!] gewesen
seyn, mit dem Vorgeben, dass viele zur Union kehren wrde,
wenn sie vor den Bedrohungen der Soffronio [!] beschtzet
wrden.
Lauth Perceptoral Consignation: stimmet raine [?] Unitos berein.
Nicht unierte Familien 41.
Bleibt [die Kirche] denen Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription]: unierte Familien inclusive Poppen 5,
ohne Poppen 4,
nicht unierte [Familien] 40.
Manet.
Also Gld [ Galda de Jos ]
Vermg Archi Diaconi Bericht: unierte Poppen 2.
unierte Leyen Familien 27.
Die Kirche soll von einem gewissen Baron dam Kemny und
anderen mehreren Gutthabern [!] errichtet worden seyen und ist
durch die Nicht Unitos Anno 1760 im August occupiret worden.
Lauth Perceptoral [Consignation]: unierte Poppen 4,
unierte Layen [Familien] 4,
nicht unierte [Familien] 119.
Bleibet [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons[ crition ]: unierte Familien 15.
nicht unierte [Familien] 104.
Manet.
n spiritul Europei moderneqq q

234
Mind Szent [ Mesentea ]
Lauth Archi Diaconal Consignation ist das ganze Dorf Anno 1760
[von der Union] abgefallen und [es] wird keine Kirche
angemerckt.
Lauth Perceptoral [Consignation] ist kein Unierter vorfindig, nicht
unierte Familien 28.
Und wird eine Kirche angesetzt. Bleibt denen Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Lauth 2. Conscr[ iption ]: Non reperitur

Szent Benedek [ Snbenedic ]
Lauth Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1.
[unierte] Layen [Familien] 0.
Die Kirche soll von einem unierten Poppen erbauet seyn und ist
1760, den 20. August durch die Non Unitos occupiret [worden].
Vermg Perceptoral Bericht: werden 6 Poppen angesetzt, ohne zu
melden, ob solche uniert oder nicht uniert sind; unierte Layen
[Familien] 2, nicht unierte [Familien] 79.
[ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons.: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien 5.
nicht unierte [Familien] 80.
Manet.

Csklya [ Cetea ]
Lauth Archi Diaconal Consignation: unierte Poppen 4.
[unierte] Leyen Familien 0.
Wann und von wem die Kirche erbauet [wurde], ist unbekannt und
ist solche den 8. Mayi 1760 durch die Non-Unitos occupiret
[worden].
Lauth Perceptoral [Consignation]: werden 12 Poppen angesezet [!],
ohne zu unterscheiden, welche davon uniert oder nicht uniert
sind, unierte Familien 4, nicht unierte Familien 191.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 5.
unierte Familien 8.
nicht unierte [Familien] 185.
Manet.

Fels Gld [ Galda de Sus ]
Lauth Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2.
[unierte] Leyen Familien mit Witwe 8.
Anexe

235
Hat 2 Kirchen, davon eine im Dorf von des Popa Krecsun Voreltern
[!] erbauet seyn soll und ist Anno 1760 den 12. Dezember durch
die Nicht Unitos occupiret worden. Die andere ist gleichfalls in
den Hnden derer Non-Unitos.
Lauth Perceptoral [Consignation]: Poppen 9, ohne die Zahl der
Unierten oder
Nicht Unierten zu bemerken
unierte Leyen Familien 1.
nicht unierte [Familien] 171.
[ Pe marginea actului ] Eine [Kirche] den Unitis, die andere den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien 30.
nicht unierte [Familien] 147.
Manet.

Tibor [ Tibru ]
Lauth Archi Diaconi Bericht: unierte Poppen 2.
unierte Familien 0.
Die Kirche soll von den Unitis erbauet seyn und ist 1760, den 16.
April durch die Non Unitos occupiret [worden].
Vermg Perceptoral [Consignation]: berhaupt Poppen 2.
unierte Familien 0.
nicht unierte [Familien] 100.
Bleibet [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons [ scription ]: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien inclusive Poppen 4.
nicht unierte [Familien] 97.
Manet.

Krako [ Cricu ]
Lauth Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3.
[unierte] Familien 0.
Die Kirche soll von denen Unierten erbauet seyn und ist Anno 1760,
den 23 April von den Nicht Unitis occupiret [worden].
Vermg Perceptoral [Consignation]: berhaupt Poppen 5.
unierte Familien 0.
nicht unierte [Familien] 128.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 5.
unierte Familien 26.
nicht unierte [Familien] 125.
Manet.
n spiritul Europei moderneqq q

236
Kirly Patak [ Craiva ], Boros Bocsrd [ Bucerdea Vinoas ], Czelna[ elna], und
Igen Patak [ Ighiel ] werden in die Archi Diaconal Consignation zusammen
genommen und sind vorgemerkt: unierte Poppen berhaupt 5.
unierte Familien 0.
Machet brigens in diesen 4 Orten Meldung von 2 Kirchen, davon
eine Anno 1760 im April und die andere 1759 von denen Nicht
Unitis occupiret worden [ist].
Vermg Perceptoral [Consignation]: Poppen berhaupt 2.
unierte Familien 0.
nicht unierte [Familien] 43
Und wird eine Kirche vorgemercket. Bleibet den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Kiraly Pataka [ Craiva ] Poppen berhaupt 3
Lauth 2. Cons.: unierte Familien 2,
nicht unierte [Familien] 43.
Manet.

Boros Bocsard [ Bucerdea Vinoas ] ad Perc[eptoral Consignation ]:
Poppen berhaupt 0.
unierte Familien 0.
nicht unierte [Familien] 37.
Wird keine Kirche angemerkt.

Czelna [ elna] Poppen berhaupt 1
unierte Familien 0.
nicht unierte [Familien] 95.
Wird eine Kirche angesetzet. Bleibt den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului menionat la poziia elna] Poppa berhaupt 2
[ Pe marginea actului menionat la poziia eln Lauth 2. Cons[cription]:
Poppen berhaupt 2.
unierte Familien 10.
nicht unierte [Familien] 88.
Manet.

Igen Pataka [ Ighiel ]
Poppen berhaupt 1.
unierte Familien 0.
nicht unierte Familien 52.
Hat eine Kirche. Bleibt den Nicht Unitis.

Oppidum Magyar Igen [ Ighiu ]
Lauth Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3,
unierte Leyen [Familien] samt Witwen 10.
Anexe

237
Die Kirche soll von denen Unitis erbauet seyn und ist Anno 1760,
den 12. Mayi von denen Nicht-Unitis occupiret [worden].
Vermg Perceptoral [Consignation]: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien 2.
nicht unierte [Familien] 122.
Bleibet [die Kirche] den Unitis und die anderen werden an die
nchstgelegene Kirche angewiesen.
[ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons.: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien 30.
nicht unierte [Familien] 102.
Manet.

Oppidum Srd [ ard ]
Lauth Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3.
unierte Leyen [Familien] 0.
Wer die Kirche erbauet, ist unbekannt, aber von den Unitis renoviret
worden und haben solche die Nicht-Uniti Anno 1760 occupiret.
Vermg Perceptoral [Consignation]: Poppen berhaupt 4.
unierte Familien 0.
nicht unierte [Familien] 163.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons[cription ]: Poppen berhaupt 4.
unierte Familien inclusive Poppen 16.
nicht unierte [Familien] 150.
Manet.

Kis Falnud [ Miceti ]
Lauth Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1.
unierte Familien 0.
Setzet darzu, derweilen [!] die Inwohner grtentheils Schafhther,
folgsam [!] meistens abwesend wren, knnten sie keine genaue
Auskunft geben.
Die Kirche ist 1760 occupiret worden von denen Nicht Unitis.
Laut Perceptoral [Consignation]: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien so der Poppa 1.
nicht unierte [Familien] 55.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis, die Uniti werden an den nchsten
Orth angewiesen.
[ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons.: stimmet berein.
Manet.

n spiritul Europei moderneqq q

238
Poklos [Pclia ]
Lauth Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2,
unierte Familien 2.
Die Kirche ist neulich von denen Unitis erbauet [worden] und wird
nicht angemerkt, ob und wann solche von den Nicht Unitis
occupiret worden [ist].
Laut Perceptoral [Consignation]: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien 0.
nicht unierte [Familien] 74.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscri[ ption ] Poppen berhaupt 3
Unirte familien 3
Nicht Unitre [ Familien ] 74
Fr die Drfer Totfalu [ Tui ], Ompoitza [Ampoia] Metesd [Me-
te], Gaurny [ Vleni ] und Pojana [ Poiana Ampoiului ] gibt
der Archi Diaconus vor, da er aus Furcht des Widerstandes
keine Untersuchung weder selber, noch durch andere knne
vornehmen lassen.
Nach Perceptoral Bericht.

Totfalu [ Tui ] Poppen berhaupt 0.
unierte Familien 0.
nicht unierte [Familien] 86.
Hat eine Kirche. Bleibt den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons[ crition ]: unierte Familien 2.
nicht unierte [Familien] 84.
Manet.

Ompoitza [ Ampoia ] Poppen berhaupt 2,
unierte Familien 0,
nicht unierte [Familien] 185.
Hat eine Kirche. Bleibt den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien 3.
nicht unierte [Familien] 184.
Manet.

Metesd [Mete] Poppen 1.
unierte Familien 9.
nicht unierte [Familien] 115.
Hat eine Kirche. Bleibt den Nicht-Unitis.
Anexe

239
[ Pe marginea actului ] Lauth 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 1.
unierte Familien 2.
nicht unierte [Familien] 114.
Manet.

Gaurny [ Vleni ] Poppen 0.
unierte Familien 0.
nicht unierte [Familien] 25.
Hat eine Kirche. Bleibt den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Die 2. Cons[ cription ] hat diesen Ort nicht. Manet.
[ Pe marginea actului ] Pojana [ Poiana Ampoiului ] Poppen berhaupt 0.
unierte Familien 0.
nicht unierte [Familien] 39.
Hat eine Kirche. Bleibt den Nicht-Unitis.
Manet.
[ Pe marginea actului ] Referat[us] Ar. Diac. Bisztrensis Nro 8.

Olh Dllya [ Daia Romn ]
Laut Archi Diaconal Bericht:
Poppen samt dem Archi Diaconus 3, unierte Familien 28.
Wer die Kirche erbauet, ist unbekannt, doch soll solche allezeit von
den unierten Poppen unterhalten worden seyn.
Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 6.
unierte Familien 26.
nicht unierte [Familien] 107.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons [cription ]: Poppen 5.
unierte Familien 31.
nicht unierte [Familien] 102.
Manet.
Limba [ Dumbrava ]
Nach Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1,
unierte Familien 0.
Wer die Kirche gebauet, ist unbekannt und ist solche 1759 durch die
Non Unitis occupiret worden.
[ Pe marginea actului ] Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2.
unierte Familien 0.
nicht unierte Familien 23.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr.: Non reperit.
Manet.
n spiritul Europei moderneqq q

240
Marus Varadgya Superior et Inferior [ Oarda de Jos i Oarda de Sus ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2.
unierte Familien 9.
Die Kirche ist 1730 auf Unkosten der Comunitt erbauet, 1758 durch
die Non Unitos occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 7.
unierte Familien 3.
nicht unierte Familien 204.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ crition ]: Poppen berhaupt 7.
unierte Familien 7.
nicht unierte [Familien] 196.
Manet.

Csgd [ Ciugud ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2.
unierte Laici [Familien] 5.
Die allhier vorfindige hlzerne Kirche ist Anno 1752 auf Unkosten
des verstorbenen Archi Diaconus Sam[uel] Papp erbauet und
1760 durch die Nicht Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 5.
unierte Familien 9.
nicht unierte Familien 48.
Bleibet [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 5,
unierte Familien 16,
nicht unierte [Familien] 42.
Manet.
[Pe marginea actului ]Im Ap[probierter Tabelle]sub.Nro 2 setzt der Bischof:unierte
Poppen 4, Familien so allerzeit sich zur Union bekennen 5, convertierte
[Familien] 12, [zusammen] 17. Zu diesen hat die Super Revis. Noch
conv[ertierte] Wittwe 1, so nach der Decis[ion] eingekommen [ist].

Soos Patak [ eua ]
Nach Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2,
unierte Familien mit einer Wittwe 4.
Die Kirche ist vor Alters erbauet und 1759 durch die Nicht Unitos
occupieret [worden].
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 6,
unierte Familien 3,
nicht unierte Familien 62.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
Anexe

241
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: unierte Familien 7,
nicht unierte [Familien] 58 und
Poppen berhaupt 6.
Manet.

Drombr [ Drmbar ]
Lauth Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2,
unierte Familien 3.
Die Kirche ist vor Alters erbauet und 1759 durch die Non Unitos
occupiret worden.
[Lauth] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4.
unierte Familien 0.
nicht unierte Familien 81.
[ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: unierte Familien 2.
nicht unierte [Familien] 81 und
Poppen berhaupt 4.
Manet.

Tte [ Totoi ]
Lauth Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2.
unierte Familien 1.
Die vor Alters her erbaute Kirche ist 1759 durch die Nicht Unierten
occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien 4.
nicht unierte Familien 82.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[ cription ]: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien inclusive Poppen 8.
nicht unierte [Familien] 78.
Manet.

Mihlczfalva [ Mihal ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2.
unierte Layen Familien 17.
Die hier vorfndige [!] Kirche ist vor Alters her erbauet und zu 2
Mahlen durch die Nicht Unitos occupiret worden.
Nach Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2.
unierte Familien 2.
nicht unierte Familien 151.
n spiritul Europei moderneqq q

242
[ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Unitis. Den Nicht Unitis wird
erlaubt, [sich] eine neue Kirche zu bauen.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. C[onscription]: Poppen berhaupt 2,
unierte Familien 8,
nicht unierte [Familien] 147.
Manet.

Hennegfalva [ Henig ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2,
unierte Layen Familien 2.
Die Kirche ist vor Alters erbauet und 1759 durch die Non Unitos
occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 5.
unierte Familien 2.
nicht unierte Familien 73.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis. Die Unitis werden nach
Mihalczfalva angewiesen.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 5.
unierte Familien 5.
nicht unierte [Familien] 72.
Manet.

Demeterpatak [ Dumitra ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2.
unierte Familien 0.
Die Kirche ist alt und 1751 durch die Nicht Unitos occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2.
unierte Familien 2.
nicht unierte Familien 60.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr.: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien samt Poppen 4.
nicht unierte [Familien] 48.
Manet.

Olah Herepe [ Hpria ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2.
unierte Layen Familien 0.
Die Kirche ist alt und 1759 durch die Nicht Unierten occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien 0.
nicht unierte Familien 81.
Anexe

243
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[ cription ]: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien 3.
nicht unierte [Familien] 48.
Manet.

Sztrsa [ Straja ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 4.
unierte Familien 12.
Die Kirche ist vor Alters erbauet und 1960 durch die Nicht Unierten
occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 9.
unierte Familien 10.
nicht unierte Familien 84.
[ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: unierte Familien 13,
nicht unierte [Familien] 81.
Poppen berhaupt 9.
Manet.

Berve [ Berghin ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2.
unierte Familien 2.
Die Kirche ist auf Unkosten des Dorfes 1721 errichtet und 1759 am 24.
Junii durch die Non Unitos occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 5.
unierte Familien 2 [?].
nicht unierte Familien 89.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[ iption ]: Poppen berhaupt 5.
unierte Familien 6.
nicht unierte [Familien] 87.
Manet.
Girbo [ Ghirbom ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2.
unierte Familien 1.
Die vor Alters erbaute Kirche soll von dem verstorbenen Bischof
Athanasio consecriret seyn und ist 1758 von denen Nicht Unitis
occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2.
unierte Familien 1.
nicht unierte Familien 96.
n spiritul Europei moderneqq q

244
Bleibt [die Kirche den] Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consr[ iption ]: unierte Familien 3,
nicht unierte [Familien] 95.
Poppen berhaupt 4.
Manet.

Beseny [ Secel ]
Nach Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1.
unierte Familien 0.
Von wem die Kirche erbauet, ist unbekannt und haben selbige die
Nicht Unierten 1758 im Monath Martio occupiret.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1.
unierte Layen Familien 0.
nicht unierte [Familien] 42.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien 3.
nicht unierte [Familien] 35.
Neutralistae [!] 3.
Manet.

Ohaba [ Ohaba ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1.
unierte Familien 0.
Die Kirche ist vor Alters her gebauet und 1759 im September durch
die Non Unitos occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2.
unierte [Familien] 1.
nicht unierte Familien 87.
Bleibt [die Kirche] den Unitos.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 2.
unierte Familien 2.
nicht unierte [Familiem] 63.
Neutralistae [!] 19.

Vingard [ Vingard ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1.
unierte Familien 0.
Die Kirche soll auf Unkosten der Comunitt mit Beyhlfe des
dermahligen hochlblichen Bischofs Aaron erbauet seyn und
haben solche die Nicht-Unierten 1756 im May occupiret.

Anexe

245
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berthaupt 2.
unierte Familien 0.
nicht unierte [Familien] 143.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Die neue Consc[ription] hat dieses Dorf nicht.
Manet.

Spring [ pring ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2.
unierte Familien 0.
Wann und wer die Kirche erbauet, ist unbekannt und soll solche von
dem verstorbenen Bischof Athanasio consecriret seyn. 1758 aber
ist sie durch die Nicht Unitos occupiret worden.
Nach Perceptoral [Bericht]: Poppen berhaupt 2.
unierte [Familien] 0.
nicht unierte [Familien] 96.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 4.
unierte Familien 2.
nicht unierte [Familien] 120.
Manet.

Buzd [ Boz ]
Lauth Archi Diaconal Consignation: unierte Poppen 2.
unierte Familien 0.
Wer die Kirche erbauet, ist unbekannt und haben solche die Nicht
Unierten 1757 occupiret.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1.
unierte [Familien] 0.
nicht unierte Familien 74.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[cription]: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien 6.
nicht unierte [Familien] 76.
Manet.

Drasso [ Draov ]
Nach Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 4.
unierte Familien 2.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1758 im Februar durch die Nicht
Unitos occupiret worden.

n spiritul Europei moderneqq q

246
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4.
unierte Familien 2.
nicht unierte [Familien] 116.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 6.
nicht unierte [Familien] 114.
Poppen berhaupt 4.
Manet.

Contza [ Cuna ]
Nach Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 0.
unierte Familien 0.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1758 durch die Nicht Unierten
occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 0.
unierte Familien 0.
nicht unierte [Familien] 59.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 2.
nicht unierte [Familien] 57.
Manet.

Kutfalva [Cut ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1.
unierte Familien 9.
Die vor Alters her erbaute Kirche ist 1761, den ersten Januar von
denen Nicht Unitis occupiret worden.
Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien 7.
nicht unierte [Familien] 165.
[ Pe marginea actului ]Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[cription]: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien samt Poppen 12.
nicht unierte [Familien] 160.
Manet.

Borsa Mez [ Inuri ]
[Laut] Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1.
unierte Familien 0.
Wer und wann die Kirche erbauet, ist unbekannt; die Nicht Unierten
haben solche 1755 occupiret.
Anexe

247
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1.
unierte Familien 0.
nicht unierte Familien 41.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unierten.
[ Pe marginea actului ]Laut 2. Conscr[iption]: stimmt [ber]ein.
Manet.
Oppidum Borberek [Vurpr]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2.
unierte Familien 0.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 renoviret und 1757 durch die
Non Unitos occupiret worden.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
Oppidum Alvincz [ Vinul de Jos ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1.
unierte Familien 0.
Die hiesige Kirche soll 1730 von den unierten Inwohnern erbauet
seyn und haben solche 1755 die Nicht Unierten occupiret.
In der Perceptoral Consignation sind beyde diese Ortschaften, Borbere
[ Vurpr ] und Alvincz [ Vinul de Jos ], zusammen genommen und
befinden sich darinnen: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien 5.
nicht unierte Familien 274.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption] Borberek [ Vurpr ] und Alwincz [ Vin-
ul de Jos ] zusammen: unierte Familien 8.
nicht unierte [Familien]
zusammen 273.
[ Pe marginea actului ] N.B. Ecclesia in Alvintz manet Unitis cum Ecclesia Eppisco-
patus sit Possessio.
Sebesny [ Sibieni]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1.
unierte Familien 0.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1755 von denen Non Unitis occu-
piret worden.
In der PerceptoralConsignation ist diese Ortschaft nicht vorfindig.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] [In der 2. Conscription] ist [diese Ortschaft] nicht vorfindig.
Manet.
Gehrt zu Borberek [ Vurpr ]
n spiritul Europei moderneqq q

248
Tartaria [ Trtria]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0.
unierte Familien 0.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1755 durch die Non Unitos occu-
piret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2.
unierte Familien 1.
nicht unierte Familien 46.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Coscriptio convenit.
Manet.

Sebeshelly [ Sebeel ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen.
unierte Familien 0.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1755 durch die Nicht Unitos occupiret
w[orden].
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2.
unierte [Familien] 0.
nicht unierte [Familen] 107.
[ Pe marginea actului ] [Laut 2.] Cons[cription]: unierte Familien 2.
nicht unierte [Familien] 107.
und Poppen berhaupt 4.
Manet.

Szasztsor [ Ssciori ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2.
unierte Familien 0.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1755 durch die Nicht Unierten
occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 6,
unierte Familien 0,
nicht unierte [Familien] 296.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 6,
unierte [Familien] 4,
nicht unierte [Familien] 274.
Manet.

Anexe

249
Kkova [ Dumbrava ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2.
unierte Familien 0.
Anstatt der alten hlzernen Kirche ist mit Beyhlfe des unierten
Poppen und der Communitas 1750 eine neue von Stein errichtet
worden und haben solche die Nicht Uniti 1755 occupiret.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4.
unierte Familien 2.
nicht unierte [Familien] 40.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 4,
unierte Familien 3,
nicht unierte [Familien] 37.
Manet.

Lz [ Laz ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1.
unierte Familien 0.
Die alte Kirche ist von Holtz gewesen und die Nicht Unierten haben
eine neue von Stein erbauet.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2.
unierte [Familien] 0.
nicht unierte [Familien] 67.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] [Laut 2.] Cons[cription]: Poppen berhaupt 2.
unierte Familien 3.
nicht unierte [Familien] 66.
Manet.

Kapolna [ Cplna ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1.
unierte Familien 0.
Wann und wer die Kirche erbauet, ist unbekannt.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4.
unierte [Familien] 2,.
nicht unierte Familien 57.
[ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Nicht Unierten.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 4.
unierte Familien 2.
nicht unierte [Familien] 57.

n spiritul Europei moderneqq q

250
Sinne [ Jina ]
welches theils zum Hermannstdter Stuhl, theils zum Albenser Komitat gehrig
[ist], wurde in der Archi Diaconal Consignation [so] notiert: unierte Poppen 5.
unierte Familien 0.
Die Kirche ist vor Alters erbauet und 1755 durch die Nicht Unierten
occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2.
unierte Familien 1.
nicht unierte Familien 72.
[ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] N.B. Auf der Hermannstdter Seite sind: unierte Poppen 5,
unierte Familien 0,
nicht unierte [Familien]
samt Wittwe 369.
[Zusammen:] 441.
[ Pe marginea actului ] Manet.



Archi Diaconatus Kis Kerkiensis Nro 4.

Kis Kerk [Broteni ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3.
unierte Familien 36.
Die hiesige Kirche hat der dermalige Archi Diaconus 1742 auf seine
Unkosten ohne Beyhlfe dieses Dorfes erbauet und ist solche
1761 durch die Nicht Unierten occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4.
unierte Familien 18.
nicht unierte [Familien] 60.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 4.
unierte Familien 19.
nicht unierte [Familien] 50.
Neutra[listen] 9.
[ Pe marginea actului ] Manet.

Olah Bogth [ Bogatu Romn ]
Lauth Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3
unierte Familien 0.
Die Kirche, so vor Alters erbauet worden, ist 1758 im April durch
die Non Unitos occupiret worden.
Anexe

251
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4
unierte Familien 4
nicht unierte [Familien] 134.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 4
unierte Familien 4
nicht unierte [Familien] 114
Neutra[listen] 10.
Manet.

Pokafalva [ Puca]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1
unierte Familien 0.
Die hier vorhndige Kirche hat ein schsischer Inwohner zur Strafe
wegen eines begangenen Verbrechens erbauet und der damalige
Archi Diacon consecriret, 1758 aber ist solche durch die Non
Unitos occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 76.
[Bleibt die Kirche den] Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 64.
Neutra[listen] 8.
Manet.

Praepszaka [ Presaca Ampoiului ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3
unierte Familien 62.
Die Kirche ist vor Alters erbauet und 1761, den 6. Martius durch die
Nicht Unitos occupiret [worden].
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 5.
unierte Familien 15.
nicht unierte [Familien] 46.
[ Pe marginea actului ] Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: unierte Familien 25
nicht unierte [Familien] 64.
Neutral[isten] 20.
Manet.

n spiritul Europei moderneqq q

252
Hoszszutelek [ Dotat ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2
unierte Layen Familien 26.
Die Kirche ist vor Alters von einer catholischen Frau erbauet und
mit einig[en] Beneficiis versehen. Das Sanctuarium aber hat in
neulichen Zeiten von den [...] obangeregter Beneficios der der-
malige Archi Diaconus von Grund aus errichtet und consecriret;
[und ist dann] 1761 im Februario durch die Nicht Unitos
occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 15
nicht unierte [Familien] 75.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]:
Poppen berhaupt 3
unierte Familien 48
nicht unierte [Familien] 30.
Neut[ralisten] 8.
Manet.

Kis Ludos [ Gusu ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1
unierte Layen [Familien] 0.
Diese Kirche ist 1742 von Allmosen durch den dermahligen Archi
Diaconum erbauet und auch consecriret; 1759 aber durch die
Non Unitos occupiret worden.
NB. Der Fundus, worauf diese Kirche stehet, ist durch die Possessores
auf Ihro May[estt] Befehl denen Unitis exhandiret [!] worden.
Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 71.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitos.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 2
nicht unierte [Familien] 57
Neutra[listen] 7.
[ Pe marginea actului ] Po[sse]ssor Catholicus.
Laut App[robierter Tabelle] sub Nro 12 hat sich das ganze Dorf
wieder zur Union bekennet.

Anexe

253
Allamor [ Almor ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2
unierte Familien 26.
Die Kirche ist zu zwey mahlen durch den h[och] l[blichen]
Possessoren Grafen Szkel[y] und zwar leztlichen den 16. May
denen Unitos restituiret worden.
Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 17
nicht unierte [Familien] 98.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 42
nicht unierte [Familien] 75.
Neut[ralisten] 14.
Manet.
Sorost[y]lly [ Sorotin ]
[Laut] archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2
unierte Familien 36.
Die Kirche ist durch den unierten Poppa Juon erbauet und 1761
durch die Non Unitos occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt4.
unierte Familien 30.
nicht unierte [Familien] 88.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: Poppen berhaupt 4
unierte Familien 33
nicht unierte [Familien] 54
Neutra[listen] 3.
Manet.
Farkastelke [ Lupu ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2
unierte Familien 21.
Die vor Alters erbauete Kirche ist Anno 1757 durch Bemhung des
dermahligen Archi Diaconi renoviret und consecriret worden.
Die Non Uniti aber haben solche 1760 im Martio occupiret.
Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 6
unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 125.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[ cription ]: unierte Familien 9
nicht unierte [Familien] 135.
Manet.
n spiritul Europei moderneqq q

254
Csand [ Cenade ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: Der unierte Poppa ist abgestorben
und ist noch ein unierter Cantor und eine unierte Familie
vorfndig.
Die Kirche ist durch einige gutthtige Inwohner mit Vermittelung
des dermahligen Archi Diaconi erbauet und consecriret; 1758
aber durch die Non Unitos occupiret [worden].
[Laut] Perceptoral Consignation: unierte Poppen keine 0
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 55.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Cons[ criptio ] manet.



In Ober Alba

Hidegviz [ Clvasr ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3
unierte Familien 37.
Die Kirche ist 1710 von den Unierten erbauet und durch den Bischof
Athanasium consecriret; weiter aber 1750 durch die dermahlige[n]
unierte[n] Priester ex Proventibus Ecclesiae renoviret [worden].
1759 aber ist solche durch die Non Unitos occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 5
unierte Familien 24
nicht unierte [Familien] 138.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut [2.] Cons[cription]: Poppen 5 berhaupt
unierte Familien 24
nicht unierte [Familien] 138.

Mihlyfalva [ Boarta ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1
unierte Familien 2.
Die Kirche ist auf Vermittlung des dermahligen Archi Diaconi durch
die Unierten Inwohner 1754 erbauet und cocecriret worden;
1760 haben solche die Nicht Uniti occupiret.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 2
nicht unierte [Familien] 79.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: unierte Familien 4
nicht unierte [Familien] 78.
Manet.
Anexe

255
Szsz Veszszd [ Veseud ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1
unierte Familien 3.
Die Kirche ist alt und haben solche die Nicht Uniti 1759 occupiret.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 21
unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 109.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[cription]: unierte Familien 6
nicht unierte [Familien] 107.
Manet.
Isztina [ tenea ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierter Poppa 1
unierte Familien 0.
Die vor Alters erbauete Kirche ist 1760 durch die Nicht Unitos
erbauet [!; richtig: occupiret] worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 4
unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 84.
[Bleibt die Kirche den] Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[cription]: unierte [Familien] 3
nicht unierte [Familien] 77.
Manet.
Bollya [ Buia ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1
unierte Familien 0.
Die vor Alters erbauete Kirche ist 1759 durch die Non Unitos
occupiret worden.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 132.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ cription ]: unierte Familien 6
nicht unierte [Familien] 131.
Manet.
Sal[y]ko [ alcu ]
[Laut Archi Diaconal Bericht]: Das ganze Dorf zusamt den Poppen
bekennen [!] sich zur Union und haben die Kirche Actu im Besitz.
[Laut] Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 64
nicht unierte [Familien] 1.
n spiritul Europei moderneqq q

256
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] [Laut 2.] Consc[cription]: unierte Familien 65
nicht unierte [Familien] 0.
Manet.

Saldorf [ Mihileni ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2
unierte Familien 6.
Die hiesige Kirche ist auf Vermittlung des dermahligen Archi
Diaconi 1753 durch die dasigen Inwohner erbauet und von ihm
consecriret worden; 1759 aber haben solche die Nicht Uniti
occupiret.
[Laut] Perceptoral Consigation: Poppen berhaupt 3
unierte [Familien] 8
nicht unierte [Familien] 101.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] [Laut 2.] Consc.: Poppen berhaupt 3
unierte Familien9
nicht unierte [Familien] 127.
Manet.



Archi Diaconatus Triensis Nro 27
Tr [ Tiur ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen zusamt dem Archi
Diaconi 4.
Das ganze Dorf bekennt sich zur Union und haben die Kirche
dermahlen im Besitz.
Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 108
nicht unierte [Familien] keine 0.
Bleibt [die Kirche] denen Unitis.
[ Pe marginea actului ]Dominium Balsfalvensis spectant
Cons[cription ] manet.
Csufud [ Izvoarele ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2
unierte Familien 9.
Die Kirche ist vor Alters erbauet undwird keine Meldung gemacht,
ob und wann die Kirche von denen Nicht Unitis occupiret
worden [ist].
Anexe

257
Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 9
nicht unierte [Familien] 76.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[cription]: unierte Familien 18
nicht unierte [Familien] 67.
Manet.
[ Pe marginea actului ] ad Dominium Balsfalvensis [ spectant ]

Veza [ Veza ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2
unierte Familien 0.
Die vor Alters erbauete Kirche ist von dem Poppa Onya, als [dem]
dasigen Parochum erbauet worden.
Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 55.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription ]: unierte Familien 11
nicht unierte [Familien] 49.
Manet.

Monora [ Mnrade ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1
unierte Familien 3.
Die hiesige Kirche ist durch den dermahligen h[och] l[blichen]
Bischof Aaron erbauet worden.
Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2
unierte [Familien] 3
nicht unierte [Familien] 54.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[cription]: unierte Familien 19
nicht unierte [Familien] 54.
Manet.
[ Pe marginea actului ] ad Dominium Balsfalvensis

Szszpatak [ Sptac ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: [unierte Poppen] 1
unierte [Familien] sind 6.
Die Kirche ist von einem gewissen Mnyztrengye [!] erbauet und
von dem Ztrengy [!] Onku [!] renoviret worden.

n spiritul Europei moderneqq q

258
Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 3
unierte [Familien] 7
nicht unierte [Familien] 34.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ ription ]: unierte [Familien] 7
nicht unierte [Familien] 34.
Manet.
[ Pe marginea actului ] ad Dominium Balsfalvensis

Nagy Csergd [ Cergu Mare ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1
unierte Familien 3.
Wann die Kirche erbauet worden, ist unbekannt. Anbey wird
gemeldet, dass die Inwohner obbenannter hier nchststehenden
5 Drfer bis den 26. April 1761 sich zur Union bekannt [haben],
die Kirche aber besitzen actu noch die [Nicht] Unierten.
Nach Perceptoral Consigation: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 88.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription ]: unierte Familien 12
nicht unierte [Familien] 81.
Manet.
[ Pe marginea actului ] ad Dominium Balsfalvensis

Veresegyhza [ Roia de Seca ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2
unierte Familien 11.
Die Kirche ist vor 8 Jahren von den Unitis erbauet und 1760 durch
die Nicht Unierten occupiret worden.
Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 67.
[ Pe marginea actului ]Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription]: unierte Familien 13
nicht unierte[Familien] 50.
Neut[ralisten] 7.

Toht [ Tu ]
[Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierten Poppen 1
unierte Familien 0.
Anexe

259
Die Kirche ist alt und von dem verstorbenen unierten Poppen Phillip
renoviret worden.
Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 49.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ ription ]: unierte [Familien] keine
nicht unierte [Familien] 30.
Neut[ralisten] 18.
Manet.

Also Kartsonfalva [ Crciunelu de Jos ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3
unierte [Familien] 20.
Die alte Kirche ist von denen noch lebenden Unierten Muntye Juon
et Muntye Petru renoviret und1760 durch die Non Unitos
occupiret worden.
Nach Perceptoral Consignation: Poppen 3
unierte [Familien] 7
nicht unierte [Familien] 109.
Bleibt [die Kirche den] Unitis.
[Pe marginea actului][Laut] Appendix Ar[chui] Diac[oni] sub Nro 16 hat: constante [!]
Unitas Famil[iae] 9
Poppen berhaupt 5
bleiben nicht unierte[Familien] 107.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc.: Concordat Perceptoris Tabellae.
Manet.

Olh Tsesztve [ Cistei ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2
unierte Familien 4.
Die Kirche ist vor Alters von einem gewissen Borda Szimion erbauet
und 1760 von denen Unitis occupiret worden.
Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 4
nicht unierte [Familien] 52.
[Bleibt die Kirche den] Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription ]: unierte Familien 6
nicht unierte [Familien] 57.
Manet.

n spiritul Europei moderneqq q

260
Kapud [ Cpud ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1
unierte Layen [Familien] 2.
Wer die Kirche erbauet, ist unbekannt und haben solche die Nicht
Uniti 1760 occupiret.
Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1
unierte [Familien] 0
nicht unierte [Familien] 24.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ ription ]: unierte Familien 18
nicht unierte [Familien] 5.
Manet.

Buzs Botsrd [ Bucerdea Grnoas ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1
unierte [Familien] 17.
Die Kirche ist vor 16 Jahren durch die Familie Matskasicu [?] erbauet
und 1760 durch die Non Unitos occupiret worden.
Nach Perceptoral Consignation: unierte Poppen und [unierte]Familien
zusammen 5.
Nicht unierte Familien 121.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis, welche den Unierten eine pro-
portionirte [!] Kirche bauen sollen.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ ription ]: Poppen 3
Un[ierte] Fami[lien] 7
Nicht unierte [ Familien] 131.
Manet.


Archi Diaconatus rmnyszeliensis Nro 7

rmnyszkes [ Armeni ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: usamt dem Archi Diacono, unierte
Poppen 3, unierte Familien 52.
Die vor Alters erbauete Kirche ist durch die Bemhung des
dermahligen Archi Diaconus zu verschiedenen Mahlen renoviret
und ausgezieret worden und haben soche die Nicht Uniti 1760
occupiret.
Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 5
unierte Familien include[usive] dero
Poppen 18.
nicht unierte [Familien] 113.
Anexe

261
Bleibt [die Kirche] den Unitis, die Nicht Unierten knnen sich eine
andere bauen.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ cription ]: unierte Familien 30
nicht unierte [Familien] 113
Neut[ralisten] 21.
Manet Unitis.

Vizakna [ Ocna Sibiului ] decisum: Unierte Poppen 2
unierte Familien 81
nicht unierte Poppen 0
nicht unierte Familien 241.
[ Pe marginea actului ] NB. Vizakna hat: unierte Poppen 2
unierte Familien 81
nicht unierte Familien 241.
[ Pe marginea actului ] Possessio Uniti.
Kiss Enyed [ Sngtin ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2
unierte Familien 38.
Die Kirche ist alt und durch die Non Unitos 1758 occupiret [worden].
Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1
unierte Familien include[usive] der
Poppen 2
nicht unierte [Familien] 121.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ cription ]: unierte Familien 40
nicht unierte [Familien] bleiben 83
Poppen berhaupt 5.
[ Pe marginea actului ] Possessio Unitis dati.
Ecsel[l] [ Aciliu ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2
unierte Familien 2.
Die Kirche ist durch derer dermahligen unierter Poppen Vor-Erltern
erbauet und 1758 durch die Nicht Unitos occupiret worden.
Nach Perceptoral Consignation: unierte Familien include[usive] eines
Poppens 2
nicht unierte [Familien] 190.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription ]: Poppen berhaupt 5
unierte Familien 9
nicht unierte [Familien] 183.
[ Pe marginea actului ] Diese ist zulezt eingegeben worden.
Manet.
n spiritul Europei moderneqq q

262
Mk [Slite ]
Der hiesige unierte Poppaist durch die Verfolgung derer Nicht
Unierten vertrieben worden. Unierte Familien keine.
Die Kirche haben die Nicht Uniti 1758 occupiret.
Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1
unierte [Familien] keine
nicht unierte [Familien] 27.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription]: unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 61.
Manet.


Archi Diaconatus Diomaliensis sub Nro 28

Diomal [ Geomal ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1
unierte [Familien] 8
so 43 Seelen ausmachen.
Die Kirche ist durch die Unierten von den Kirchen-Einknften
erbauet und 1761 im Majo occupiret [worden].
Nach Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 5
unierte Familien 2
nicht unierte [Familien] 67.
Wird nicht gestattet, da sie resilieren [!] und soll die Kirche denen
Unitis restituiret werden.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Cons[cription]: unierte Familien 11
nicht unierte [Familien] 54.
.
Fells-Gyogy [ Geoagiu de Sus ]
Laut Archi Diaconal Bericht ist sich das ganze Dorf zusamt den 2
Poppen von der Union abgefallen und wird von der Kirche
keine Meldung gemacht.
Nach Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 11.
unierte Familien keine
nicht unierte [Familien] 215.
Bleibt [die Kirche] denen Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Die 2. Conscr[iption] hat alles Nicht Unierte.
Manet.

Anexe

263
Diod [ Strem ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte [Familien] keine.
Die Kirche ist alt und von den Unitis renoviret und 1760 durch die
Non Unitos occupiret worden.
Nach Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 8
unierte Familien cum Poppis incl[usive] 3
nicht unierte [Familien] 154.
Bleibt [die Kirche] den Unitis und wenn sich wirklich 15 Familien
darinnen befinden, so sollen die Nicht Unierten eine Kirche
bauen. [!]
In dem vom h[och] l[blichen] Bischof Aaron eingereichten
Appendicis bekennen sich zur Union Familien 15.
NB. Es befinden sich auch laut der neuen Consc[ription] wirklich 15
unierte Familien.
[Laut] 2. Consc[ription]: Poppen 2
unierte Familien 15 (vor [!] diese soll eine
Capelle gebauet werden)
nicht unierte [Familien] 127.

Tvis [ Teiu ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 96
so in 100 Seelen bestehen.
Die Kirche hat ihren Ursprung durch die Familie Balinthit und ist
1760 durch die Nicht Unierten occupiret worden.
Nach Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 5.
unierte Familien incl[usive] derer Poppen 15.
nicht unierte [Familien] 147.
Bleibt [die Kirche] den Unitis, die Nicht Uniti knnen sich eine
Kirche bauen.
[ Pe marginea actului ]Laut 2. Consc[ription]: Poppen 4
unierte Familien 32
nicht unierte [Familien] 129.
Manet Unitis.

Bld [Beldiu ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2.
unierte Layen [Familien] 2.
Die Kirche ist zu den Zeiten des Bischofs Pataki erbauet und
consecriret und 1761 durch die Non Unitos occupiret worden.
n spiritul Europei moderneqq q

264
Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2
unierte Familien incl[usive] der
Poppen 4
nicht unierte [Familien 18.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription]: unierte Familien 13
nicht unierte [Familien] 9.
Manet.
[ Pe marginea actului ]Lauth neulich eingereichter Consignation des h.l. Bischofs
Aaron bekennet sich das ganze Dorf zur Union.

In Magyar Orbo [ Grbova de Jos ]
sind laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 9.
Die Kirche ist alt und durch die Nicht Uniti Anno 1761 den 18. April
occupiret [worden].
Laut Perceptoral Consignation: unierte Poppen 1
unierte Familien, so der Popa ist 1.
nicht unierte Familien 46.
Mssen aber Uniert bleiben.
[ Pe marginea actului ] Manet Unitis.

In Fels Orbo [ Grbova de Sus ]
laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 1.
Wer die Kirche erbauet, ist unbekannt und haben solchedie Nicht
Unierten 1760 im April occupiret.
Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 82.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription]: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 8
nicht unierte [Familien] 82.
Manet.

Kzps Orbo[ Grbovia ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 7
so in 70 Seelen bestehen.
Die Kirche ist von ihren eigenen Einknften erbauet und 1760 durch
die Non Unitos occupiret worden.
Anexe

265
Laut Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 28.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[ition]: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 27.
Manet.

Fell Enyed [Aiudul de Sus ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1
unierte Familien samt einer Wittwe 4
it [!] aus der N[agy] Enyeder Filial
Kirche 1, so zusammen 30 Seelen
ausmachen.
Die Kirche ist durch [die] Unierten mit d. [!] Mag[istrats] Bewilligung
erbauet und 1760 durch die Non Unitos occupiret worden.
Nach Perceptoral Consignation: Poppen berhaupt 1.
unierte Familien incl[usive] der
Poppen 4.
nicht unierte Familien 77.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Consc[ription]: Poppen 2
unierte Familien 11
nicht unierte [Familien] 66.
NB. Laut mndlicher Relation [!] des Pater Mager ist die Kirche actu
im Besitz derer Unierten.

Olthza [Livezile]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2
unierte Familien 10
so zusammen 90 Seelen ausmachen.
Die Kirche ist whrend der Union, und zwar durch solche, welche
sich noch iezo [!] zu derselben bekennen, erbauet und1740 von
dem damaligen h[och] l[blichen] Bischof consecriret [worden];
1760 aber ist sie durch die Nicht Unitos im Monath Junio
occupiret worden.
In der Perceptoral Consignation wird dieser Ort Vladhza genennet,
mit: Poppen berhaupt 7
unierte Familien inclusive der Poppen 13
nicht unirte [Familien] 81.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr. non reperit.
n spiritul Europei moderneqq q

266
Musina [ Mgina ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien samt einer Witwe 4,
welche 25 Seelen ausmachen.
Die vor Alters erbauete Kirche ist 1760 im Monath Junio durch die
Non Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Conscr[iption]: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 1
nicht unirte [Familien] 66.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
Anbey wird in diesem Territorio ein Monasterium vorgemerckt [!].
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 4
unierte Familien 12
nicht unierte [Familien] 60.
[ Pe marginea actului ]Possessio Uniti dati.
Nyir Mez [ Poienile Aiudului ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 1
unierte Familien 0.
Die Kirche ist von dem Grovater des dermahligen unierten Poppen
erbauet und durch seine Bemhung renoviret worden. 1760 im
Monath Junio haben solche die Nicht Unierten occupiret.
[ Pe marginea actului ] N.B. Der Archi Diaconus, so gegenwrtig ist, sagt, da die
Kirche Anno 1761 sey occupiret worden.
Laut Perceptoral Cons[ignation]: Poppen berhaupt 4.
unierte Familien incl[usive] der
Poppen 4.
nicht unirte [Familien] 58.
Bleibt die Kirche den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] In nova Conscriptione non reperitur.
Manet.
Kis Rkos [ Vlioara ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0
unierte Familien 0.
Die Kirche ist durch den unierten Poppen Rugo [!] Csako erbauet
und erst in diesem Jahr, den 1. May, durch die Non Unitos
occupiret worden.
In der Perceptoral Consignation wird dieser Orth unter dem Nahmen
Ola Rakos angemerket mit: Poppen berhaupt 1
unierte [Familien] incl[usive] der
Poppa 1
nicht unierte [Familien] 14.
Anexe

267
[ Pe marginea actului ] Die Kirche ist den Unierten zu restituieren und die
Einwohner, so nach dem bestimmten Termin abgefallen [sind], sollen sich zur
unierten Kirche halten.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscription deest.
Manet.

Ohla Lapd [ Lopadea Veche ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 6
so zusammen 70 Seelen ausmachen
sollen.
Die von Alters erbaute Kirche ist 1761 durch die Nicht Unitos
occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3
unierte Familien incl[usive] der Popen 6
nicht unierte Familien 62.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 22
nicht unierte [Familien] 47.
[ Pe marginea actului ] Possetssio Unitis dati.

Miriszlo [ Mirslu ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 0.
Die Kirche ist durch den unierten Poppen Togya aus Asz[sz]on[y]np
erbauet und durch die Nicht Unitos erst in diesem Jahr, 1. May
occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 0
nicht unierte Familien 19.
Die Kirche ist den Unitis zu restituieren und das ganze Dorf soll sich
zur Union bekennen.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption] non reperit.
Manet.

Tompa Hsza [ Rdeti]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 6.
Und gehret hieher Ujfallu als ein Filial, alwo pronotiret wird:
unierte Familien 6, welche mit obigen zusammengenommen 113
Seelen ausmachen sollen.
n spiritul Europei moderneqq q

268
Die Kirche ist von dem Grovater des dermaligen unierten Poppen
erbauet und besitzen solche Actu noch die Uniti.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 36.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption ]: non reperitur.
Manet.

Megykerk [ Mecreac]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0.
Die Kirche ist whrend der Union erbauet und 1761 im Februario
durch die Nicht Unierten occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 45.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscription deest.
[ Pe marginea actului ] at refert D. Pater Mager est totus Pagus Unitus et actu possidet.
Templum ab Unitis, spectat ad Tesaurarium
[ Pe marginea actului ][Als] uniert anzusagen.

Paczlka [ Peelca ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 3
so [zusammen] 29 Seelen ausmachen
sollen.
Die vor Alters erbaute Kirche ist neulich durch die Unitos renoviret,
durch die Non Unitos hingegen 1760 im May occupiret worden.
Laut Perc. Bericht: Poppen berhaupt 2, unierte Familien cum Poppis
4, nicht unierte [Familien] 34.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 8
nicht unierte [Familien] 31.
[ Pe marginea actului ] Possessio Unitis dati.



Anexe

269
Archi Diaconatus Haportoniensis sub numero 26

Haporton [ Hoprta ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 5
unierte Familien 21.
Die Kirche ist durch einen verstorbenen unierten Poppen erbauet
und durch einen anderen gleichfalls unierten Poppen renoviret,
1760 aber durch die Non Unitos occupiret worden.
Laut Perc. Bericht: unierte Poppen berhaupt 5
unierte Familien cum Poppis 7
nicht unierte Familien 98.
Bleibt [die Kirche] den Unierten.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio deest.
Manet
[ Pe marginea actului ] Laut Ap[probierte Tabelle ] Numero 2 sind convertierte
unierte Familien 7
bleiben nicht unierte [Familien] 77.
Die Sup[er] Rev[ision] hat : unierte Poppen 5
unierte Familien 11
nicht unierte Familien 86
so nach der Decis[ion] eingekommen.

Kis Akna [ Ocnioara]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 22.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1761 in Januario durch die Non
Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt4
unierte Familien inclusive der Poppen 8.
nicht unierte [Familien] 88.
Bleibt [die Kirche] den Unitis. Der Poppe soll die angesetzte Anzahl
beweisen.
[ Pe marginea actului ] Laut Ap[probierte Tabelle] Sub numero 2 ist das ganze
Dorfzur Union zurckgekommen, so den 15. Juli a.c. gefert [igt] ist.
[ Pe marginea actului ] In Kon. [!] sub. Numero 16 aber werden in Unione
constante Familien 5, nach rest. [!] Kirche aber convertierte Familien 10
angesezet, so doch nach der ersteren Kon. [!] verfertigt worden [ist].
[ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio Perc. deest.

Vadvrem [ Odverem ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 16.
n spiritul Europei moderneqq q

270
Die Kirche ist von denen Unitis erbauet und durch die Non Unitos
1761 in Januario occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3
unierte Familien inclusive Poppis 16
nicht unierte [Familien] 49.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut gesetzte App. ist, auer 6 Familien, das ganze Dorf zur
Union zurckgetretten. Sind Familien 59. Deest. Manet.
[ Pe marginea actului ] [Nova Conscriptio ] deest

Fugad [ Ciuguzel ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 11.
Die Kirche ist durch einen unierten Poppen erbauet und 1760 durch
die Non Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 43.
Bleibt [die Kirche] den Non Unitis.
Die Unierten werden [!] nher [!] Fugad angewiesen.
[ Pe marginea actului ] Arhi Diaconatus in legit. sua numerat Unitos Fam 6.
[ Pe marginea actului ] Wenn also 9 abgeschlagen kommen, bleiben nicht unierte
[Familien] 43.

Asz[sz]onynp[e] [Asinip]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien mit Inbegriff 2
Wittwen 18.
Die Kirche ist von denen dermaligen 2 unierten Poppen erbauet und
1760 durch die Non Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 7
nicht unierte Familien 41.
Manet Unitis.
[ Pe marginea actului ] Archi Diaconatus legitimat Un. Famil. 8.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscriptione coincidit.
[ Pe marginea actului ] 10 abgezogen bleiben n[icht] u[nierte] [Familien] 41.
[ Pe marginea actului ] Posset manere.
Anexe

271
[ Pe marginea actului ] Im Appendice sub Nro 2 sind Familien 6, so sich bey zu
erhaltender Kirche zur Union bekennen wollen :Vid et N[umero] 16 quae est
ult. Rem. et constantes in Unione mansisse dicit Famil. 9.
[ Pe marginea actului ] Manet a 49 Famil. adhuc 40.
[ Pe marginea actului ] Die Super Rev[ision], so nach der Decis. [!] eingekommen,
hat: unierte Familien 2 und noch andere 2, so bey zu erhaltender Kirche sich
zur Union halten wollen, nicht unierte Familien 34.

Ispn[y]laka [ plnaca ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 1.
Die Vor Alters erbaute Kirche ist durch die Bemhungen des unierten
Poppen Vaszilie renoviret, 1760 aber durch die Non Unitos
occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt3
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 73.
Bleibt die Nicht Unitis
[ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio: Poppen 2
unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 78.
Manet.
[ Pe marginea actului ] Laut App[endice] sub Nro. 2 sind Familien 5, so sich bey zu
erhaltender Kirche zur Union zu bekennen versprochen.
[ Pe marginea actului ] Die Super Rev[ision] hat: unierte Poppen 1
unierte Familien 4
nicht unierte Familien 72
so nach derDecis. [!] eingekommen [!].

Tordos [ Turda ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 4
unierte Familien 7.
Die alte, vom Dorf erbaute Kirche ist 1760 durch die nicht Unierten
occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 5
unierte Familien inclusive der Poppen 5
nicht unierte [Familien] 73.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
Die Unierten werden nach Hari [ Heria] angewiesen.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio concordat.
[ Pe marginea actului ] Manet.
n spiritul Europei moderneqq q

272
Hari [ Heria ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien, inclusive 1 Wittwe, 5.
Die Kirche ist vor Alters durch einen unierten Poppen Koszte erbauet
und 1760 durch die Nicht Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 64.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen 3
unierte Familien 4
nicht unierte [Familien] 54.
Manet.
Farro [ Fru ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3
unierte Familien 9.
Die Kirche ist durch den unierten Poppen Dumitru erbauet und 1761
im Julio durch die Non Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral [Bericht]: Poppen berhaupt 4
unierte Familien inclusive Poppen 5
nicht unierte [Familien] 87.
Bleibt [die Kirche] den Nicht Unitis und sollen denen Unitis eine
erputante [!] Kirche bauen.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 5
unierte Familien 8
nicht unierte [Familien] 100.
Manet.
[ Pe marginea actului ] Laut App[ endice ] sub Nro. 2 sind Familien 2, so sich bey
zu erhaltender Kirche zur Union zu bekennon versprochen.
Gambucz [ Gmbu ]
[Laut] Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 3
unierte Familien 23.
Die vor Alters erbaute Kirche ist durch den Poppa Kira renoviret
und 1761 im May durch die Nicht Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral [Bericht]: Poppen berhaupt 5
unierte Familien mit Poppen 5
nicht unierte [Familien] 28.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 16
nicht unierte [Familien] 54
[Zusammen] 70.
[ Pe marginea actului ] Templum Non Unitis.
Anexe

273
Landor [ Nandra ]
[Laut] Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 25.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die Non Unitos occupiret
[worden].
Laut Percept. [Bericht]: Poppen berhaupt 1
unierte Familien inclusive Poppen 21
nicht unierte [Familien] 2.
Bleibt [die Kirche] den Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 24
nicht unierte [Familien] 4.
Manet.

Pterlaka [ Petrilaca ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3
unierte Familien 28.
Die Kirche ist von dem hiesig fungierenden Poppen Pietro erbauet,
1760 aber von den Non Unitis occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 4
unierte Familien [5]
nicht unierte [Familien] 88.
Bleibt [die Kirche] den Unitis und soll sich nicht unterfangen, unter
hrtester Bestrafung, etwas vorzunehmen.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[ition]: unierte Familien 14
nicht unierte [Familien] 95.
Manet.
[ Pe marginea actului ] Die Rem. Sub Numero 16 hat

Kutyfalva [ Cut ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Witwe 1.
Die Kircher ist von dem unierten Poppen Illieaus Oroszi erbauet
und 1760 im Junio durch die Non Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 0
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 35.
Bleibt [die Kirche] den Nicht-Unitis.
[ Pe marginea actului ] [Laut 2.] Conscr[iption]: unierte Familien 2
Poppen 1
nicht unierte [Familien] 32.
Manet.
n spiritul Europei moderneqq q

274
Oroszi [ Orosia ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 3.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 von den Non Unitis occupiret
worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 24.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 22.
Manet.

Szent Jakob [ Sniacob ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Layen Familien 8.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die Nicht Unierten
occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 8 [?]
unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 46.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 7
nicht unierte [Familien] 47.
Manet.

Czintos [ Ainti ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3
unierte Familien 11.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 im Junio durch die Nicht
Unierten occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 63.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 5
nicht unierte [Familien] 61.
Manet.

Anexe

275
Gesa [ Gheja ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 4.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die Non Unitos
occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3.
unierte Familien inclusive derer Poppen 2.
nicht unierte [Familien] 71.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 5
nicht unierte [Familien] 83.
Manet.
[ Pe marginea actului ] Im App[ endix ] sub Nro 2 sind Familien 4, so sich bey zu
erhaltender Kirche zur Union zu bekennen versprochen [haben].
Czekelaka [ Ceclaca ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 10.
Die Kirche ist durch etliche unierte Einwohner erbauet und 1760
durch die Nicht Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 5
nicht unierte [Familien] 29.
Manet [die Kirche den] Unitis.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscrcriptio: unierte Familien 8
nicht unierte [Familien] 28
Poppen 2.
Manet.
Botihaza [ Botez ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 10.
Wer die Kirche erbaut, ist unbekannt, und haben solche 1760 die
Nicht Unierten occupiret.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 64.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] [Laut] C[onsignation] 2: Poppen 3
unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 33.
Manet.
n spiritul Europei moderneqq q

276
[ Pe marginea actului ] Laut App[ endix ] sind Familien 3, so sich bey zu erhaltender
Kirche zur Union zu bekennen versprochen [haben].

Gbud [ Gbud ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierten Poppen 2
unierte Familien 22.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die [Nicht] Unitos
occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 2
nicht unierte [Familien] 71.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption ]: unierte Familien 14
nicht unierte [Familien] 60.
Possessio Unitis dati. VideNumero18.

Csucs [ Stna de Mure ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 7.
Die Kirche ist von 2 unierten Inwohnern erbauet, 1760 durch die
Nicht Unierten occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 39.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[ iption ]: unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 41.
Manet.

Kapand [ Copand ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familie 4.
Die Kirche ist von 2 unierten Inwohnern erbauet und 1760 durch die
Nicht Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 36.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 39.
Manet.

Anexe

277
Kptalan [ Cptlan ]
Laut Archi Diaconal Bericht: Poppen 1
unierte Familie 0.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die Nicht Unierten
occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen 0
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 56.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
Concordat nova Conscriptio: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 57.
Manet.

Nagy-Lak [ Nolac ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 13.
Die Kirche ist durch die Unitos erbaut und 1760 durch die Non
Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 11
nicht unierte [Familien] 80.
[Bleibt die Kirche den] Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption] stimmet [ber]ein mit dem Perceptore
auer Poppen berhaupt 3.
[ Pe marginea actului ] Possessio Unitis.

Maros Ujvar [ Uioara de Sus ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0.
Die Kirche ist ex fundatione des verstorbenen h[och] l[blichen]
Grafen Mikes erbauet, 1760 aber durch die Non Unitos occupiret
worden.
Laut Per. Bericht: Poppen berhaupt 2
unierte Familien inclusive 1 Poppen 2
nicht unierte [Familien] 74.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Concord[ atur ]
Manet.

n spiritul Europei moderneqq q

278
Szilvas [ Siliva ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 9.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die Nicht Unierten
occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 4
unierte Familien cum Poppis 9
nicht unierte [Familien] 63.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 5
nicht unierte [Familien] 58.
Manet.
[ Pe marginea actului ] N.B. Im App[endix] sub Nro 2 wird angemerket, da sich 11
Familien verlauten lassen, woferne [!] die Kirche denen Unierten gegeben
wrde, wollten sie zur Union zurcktreten.
[ Pe marginea actului ] Die Sup[er] Rev[vision] hat: unierte Poppen 1
unierte Familien 7
nicht unierte Familien 22
so nach der Decis. eingebracht worden [sind].

Csongra [ Uioara de Jos ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 5.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch Non Unitos occupiret
worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 5
unierte Familien 2
nicht unierte Familien 116.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 4
unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 113.
Manet.
[ Pe marginea actului ] Allhier sind 5 Familien, so sich bey zu erhaltender Kirche
zur Union bekennen wollen.
[ Pe marginea actului ] Nro 5. Die Sup[er] Rev[ision], so nach der Decis.
eingekommen, hat: unierte Familien samt Poppen 9
nicht unierte Familien 92.

M[ agyar ] Csesztve [ Cisteiu de Mure ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0
unierte Familien 0.
Anexe

279
Von der Kirche wird keine Meldung gemacht, hingegen wird
angemercket, da das ganze Dorf bis 26. April jetzt laufenden
Jahres bey der Union beharret hat]. Wann [!] es kann erwiesen
werden, da sie, Unitis, im April von der Union abgefallen, so
sollen sie wieder zu derselben zurck zu kehren gehalten seyn.
Laut Perc. Bericht: Poppen 0
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 47.
Die Legit. [!] sagt, da sie bis Ostern perseveriret.
N.B. [Die Kirche] geht dem Grafen Mikes.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 14
nicht unierte [Familien] 37
und Poppe berhaupt 1.
Manet Unitis.

Miklos Laka [ Micolaca ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 6.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1760 durch die Nicht Unitos
occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 64
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 2
nicht unierte [Familien] 63.
Manet.
[ Pe marginea actului ] N.B. Sub nro 2sind Familien 6, so sich bey zu erhaltender
Kirche zur Union bekennen wollen.
[ Pe marginea actului ] Die Sup[er] Rev[ision], so nach der Decis. eingekommen, hat:
unierte Familien 3
nicht unierte Familien 35.

Apahida [ Pgida ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Framilien 6.
Die vor Alters erbaute Kirche ist durch die Non Unitos 1760 occupiret
worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 2
nicht unierte [Familien] 40.
n spiritul Europei moderneqq q

280
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] In nov[a] Conscr[iptio] non reperit.
Manet.
[ Pe marginea actului ] N.B. Es will sich laut Ap[pendix] Sub nro 2 das ganze Dorf
bey Zurckstellung der Kirche zur Union bekennen.
[ Pe marginea actului ] Die Sup[er] Rev[ision], so nach der Decis. eingekommen,
hat das ganze Dorf Nicht Unierte.

Bago [ Bgu ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 3.
Die Kirche ist von dem Grovater des dermalig fungierenden
Poppen erbauet und neuligen [!] repariret worden, 1760 aber
durch die Non Unitos occupiret [worden].
Laut Perc. Bericht: Poppen berhaupt 3, unierte Familien 1, nicht
unierte [Familien] 80.
Bleibt [die Kirche] den Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Der Ar[chi] Diac[onus] legitimiret unierte Familien 3.
[ Pe marginea actului ] Ar. Diac. autem PresensDiomaliensis dicit plures esse et
Ecclesia actaprae manibus Unitorum esse. Vid N. R. 16, ubi quoquae Unitae
Familiae 3.

[ Pe marginea actului ] In nova Conscr[iptio] non reperit.

Csombord [ Ciumbrud ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0.
Von der Kirche ist keine Meldung gemacht [worden], hingegen wird
angemercket, da das ganze Dorf bis den 26. April jetzt
laufenden Jahres bey der Union beharret.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen 0
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 20.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Ecclesiae actu estmanibus Unitorum et Locus spectat ad
Excel. D. Gubernatorem .Vid Rem. numerum 16.
[ Pe marginea actului ] Der Perc[eptor] sagt, da die Kirche durch die Nicht
Unierten Anno 1760 occupiret [worden] sey.

Anexe

281
Archi-Diaconatus Benyensis sub Numero 30
mo

Ballsfalva [ Blaj ]
Laut Archi Diaconal Bericht verharret der fungierende unierte Poppa
zusamt allen seinen Parochianis bey der Union und ist die
Kirche 1728 auf einem durch den Fiscum Regium exscindierten
Fundo durch die Wohlthttigkeit des Stephani Sinkanu erbauet
worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 94
nicht unierte [Familien] 11.
Manet [die Kirche] pro Unitis.
[ Pe marginea actului ] Ad DominiumBalasfalva [ Blaj ]
[ Pe marginea actului ] 2-dana Conscr[itione]: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 97
nicht unierte [Familien] 8.
Eleks [ Alecu ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 13
so in 75 Seelen bestehen sollen.
Die vor Alters erbaute Kirche ist auf Unkosten eines Unierten
amentlich Puskas Tode renoviret und gemalet, durch den
verstorbenen unierten Vicarium aus Benye consecriret worden.
Die Nicht Uniti aber haben solche 1760 occupiret.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 4
unierten Familien inclusive Poppen 6
nicht unierte [Familien] 84.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Laut 2. Conscr[iption]: unierte Familien 6
nicht unierte [Familien] 81.
Manet.
Szent Benedek [ Snbenedic ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 12
so in 80 Seelen bestehen.
Die Kirche ist im verflogenen Jahr, als sich noch das ganze Dorf zur
Union bekennet, zu renovieren angefangen, bey sich uerndem
Disturbio aber von der weiteren Fortbauung abgelassen worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 14
nicht unierte [Familien] 71.
n spiritul Europei moderneqq q

282
Manet Unitis.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscr[iption]: unierte Familien 14,
nicht unierte [Familien] 74.
Manet.

Sllye [ ilea ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 8
so zusammen 56 Seelen ausmachen.
Die Kirche ist von Grund aus mit Unkosten der hinterbliebenen
Wittwe des unierten Poppen Demetri 1745 errichtet und durch
den Vicarium Petrum Aron consecriret, 1760 aber durch die
Non Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 78.
[Bleibt die Kirche den] Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption ]: unierte Familien 12
nicht unierte [Familien] 62.
[ Pe marginea actului ] Possessio Unitis.

Ma[gyar] Herepe [ Herepea ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 5
so zusammen 42 Seelen ausmachen.
Die Kirche ist auf Unkosten des hiesigen Parochis Demetri und eines
Inwohners aus Dilo 1738 erbauet und durch den Vicarium
Benye consecriret, 1760 aber durch die Non Unitos occupiret
worden.
Laut Pereptoral Bericht: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 37.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption ]: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 4
nicht unierte Familien 42.
Manet.

Anexe

283
In Archi-Diaconatu Kalboriensi sub No 9-no et 10-mo

Gallacz [ Galtiu ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 3.
Die Kirche ist 1760, den 24. Dezember durch die Non Unitos
gewaltsamer Weise occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 2
nicht unierte Familien 70.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 6
nicht unierte [Familien] 71.
[ Pe marginea actului ] Manet.

Wollendorff seu Wlldorff [ Vleni ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 0.
Die Kirche ist 1760 gewaltsamer Weise durch die Nicht Unitos
occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 4
unierte Familieninclusive Poppen 2
nicht unierte [Familien] 119.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Coincidit nova Conscriptio
Manet.

Moha seu Mukendorff [ Grnari ]
Laut Archi Diaconal Bericht: Poppen 2
unierte Familien mit Inbegriff derer
Zigeuner 32.
Die Kirche ist 1760, den 30. Marty durch die Non Unitos occupiret
worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 18.
Nicht unierte [Familien] 138.
Bleibt [die Kirche] den Unitis, die Nicht Unierten sollen sich eine
andere bauen.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscriptione coincidit cum Perceptore.
Manet.
n spiritul Europei moderneqq q

284
Rettisdorf [ Reti ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 2.
Die Kirche 1761, den 15. Marty ist durch die Non Unitos occupiret
worden.
In der Perceptoral Consignation ist dieses Dorf unter dem Namen
Peten vorgemercket mit: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 2
nicht unierte [Familien] 124.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 5
nicht unierte [Familien] 161.

Plos [ Palo ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 4
unierte Familien 16.
Die Kirche ist 1761, den 22. Marty durch die Non Unitos occupiret
worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 5
unierte Familien inclusive der Poppen 18,
nicht unierte [Familien] 200.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Declaratio Archi Diaconi legit. U[nierte] Fam[iliae] 18
[ Pe marginea actului ] 2 Conscr[iptio] concordat. Vid. Numerus 20 ubi Fam[iliae]
18 usque ad Peszka [ Petecu ] in Unione continuasse dicit

Petka seu Petek [ Petecu ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 8.
Die Kirche ist 1761, den 24. Marty durch die Non Unitos occupiret
worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 11
nicht unierte [Familien] 28.
Manet Unitis.
[ Pe marginea actului ] Nova conscriptio concordat.
Manet.

Longodr [ Dioara ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen samt einem Schulmeister2
unierte Familien 2.
Anexe

285
Die Kirche ist 1760 durch die nicht Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 4
nicht unierte [Familien] 88.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscritio concordat cum Perceptore.
Manet.

Kiraly Halma [ Crihalma ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 0.
Die Kirche ist 1759 durch die Non Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3
unierte Familien inclusive Poppen 2
nicht unierte [Familien] 89.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio concordat.
Manet.

Hidegkut [ Fntna ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0
unierte Familien 0.
Wegen der Kirche wird keine Meldung gemacht, sondern nur
berhaupt angemercket, da das ganze Dorfzusamt denen
Poppen 1760, im Oktober von der Union abgefallen [ist].
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 46.
wobei Heviz [ Hoghiz ] als ein Filial von Hidegkut [ Fntna ]
bemercket wird mit: unierten Poppen 0
unierten Familien 0
nicht unierten [Familien] 14.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Coincidit nova Conscriptio
Manet.
Bogth [ Bogata Oltean ]
Laut Archi Diaconal Bericht ist 1760 das ganze Dorf zusamt denen
Poppen von der Union abgefallen.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 26.
n spiritul Europei moderneqq q

286
Anbey wird das Dorf D[ ]k [Dobca], welches keine Kirche hat, als
ein Filial von Bogath [Bogata Oltean ]angemercket, mit:
unierten Poppen 0
unierten Familien 0
nicht unierten [Familien] 12.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Coincidit nova Conscriptio
Manet.

Mtfalva [ Mateia ]
Laut Archi Diaconal Bericht ist das ganze Dorf zusamt denen Poppen
1761, den 20. Marty von der Union abgefallen.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 53.
Anbey wird das Dorf Also-Rakos [ Raco ]welches keine Kirche hat,
als ein Filial zu Matefalva [ Mateia ]angemercket mit:
Poppen berhaupt 0
unierten Familien 0
nicht unierten [Familien] 12.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio coincidit.
Manet.

gostonfalva [ Augustin ]
Laut Archi Diaconal Bericht sind die Poppen zusamt dem ganzen
Dorf 1759 von der Union abgefallen.
Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 0
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 47.
Als Filialen ohne Kirchen werden vermercket erstlich Fels-Rakos
[ Racoul de Sus ]mit nicht unierten Familien 14, Undertans [!?]
rms[ Ormeni ] mit nicht unierten Familien 28. [Bleint die
Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio coincidit.
Manet.


Anexe

287
Ad Archi-Diaconatum Potsagiensem sub No 33-tio

Ponor [ Ponor ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 30.
Die Kirche ist von der unierten Familie Balko auf ihrem eigenen
Grund erbauet und erst 1769, den 17. May durch die Non Unitos
occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbedienteberhaupt 19
unierte Familien 8
nicht unierte [Familien] 409.
Templum restituarur et totus Paguo adigatur ad Unionem cum hius
filialibus
[ Pe marginea actului ] manet resolutio
[ Pe marginea actului ] Popae: 2+2+1+2=7
Laut Familie : 409+30+8=447+10+14=471+19=490

Kosokny [ Cojocani ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 10.
Die Kirche ist durch die unierte Familien Kosak mit Erlaubnis und
Gutthtigkeit des Karlsburger h[och] l[blichen] Bischofs erbauet
und 1760 im August durch die Non Unitos occupiret worden.
In der Perceptoral Consignation ist dieser Orth nicht vorfindig.
[Bleibt die Kirche den] Unitis.

Scosel [ Scoreiu ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0.
Die Kirche ist durch des dermaligen unierten Poppen Vater mit
Erlaubnis Seiner Excellenz h[och] l[blichen] Bischofs Sztoika
erbauet und [consecriret worden].
In der Perceptoral Consignation wird dieser Orth nicht angemerckt.
[Bleibt die Kirche den] N[on] Unitis.

Memeligany [Mmligani ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 14.
Die Kirche ist durch die Unitos erbauet und consecriret worden.
Im Perc. Bericht wird keine Meldung von diesem Orth gemacht.
[Bleibt die Kirche den] Unitis.
n spiritul Europei moderneqq q

288
Miklest [ localitate neidentificat ]
Laut Archi Diaconal Bericht ist das ganze Dorf zusamt denen
Poppen von der Union abgefallen.
Die Kirche ist von denen Unitis erbauet und consecriret worden.
Im Perceptorial Bericht wird dieser Orth nicht angemerckt.
[Bleibt die Kirche den] Unitis.

Predest [localitate neidentificat ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Laisci [!] Familien 4.
Die von denen Unitis erbaute Kirche ist 1760 von denen Non Unitis
occupiret worden.
Im Perceptorial Bericht ist dieser Ort nicht vorgemerckt.
[Bleibt die Kirche den] N[on] Unitis.

Remete [ Rme ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3
unierte Familien 31.
Die Kirche ist durch einige unierte Familien fundiert und erbauet,
1760 aber im August durch die Non Unitos occupiret worden,
und wird angemercket, dass die unierten Innwohner bis zur
Ankunft Seiner Excellenz h[och] l[blichen] Generalen bey der
Union beharret, bei Gelegenheit aber der von denen Commitats-
Officianten vorgenommenen Conscription aus Furcht davon
abgefallen [sind].
Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 15
unierte Familien cum Poppis 7
nicht unierte Familien [273].
Manet Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 0
unierte Familien 10
nicht unierte [Familien] 266.
[Zusammen] 276.

Anexe

289
Ad Archi Diaconatum Szasvarosiensem sub Nro 20

Csora [ Slitea ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 0.
Wann und wer die Kirche erbauet, ist unbekannt und haben solche
1759 die Nicht Uniti occupiret.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 4,
unierte Familien inclusive Poppen 2.
nicht unierte [Familien] 138.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Manet.



Ad Archi Diaconatum Bobolna sub Nro 6

Karna [ Blandiana ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 10.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1759 durch die Nicht Unitos
occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 4
unierte Familien inclusive der Poppen 18
nicht unierte Familien 87.
Manet Unitis.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio coincidit
Manet.

Akmar [ Acmariu ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3
unierte Familien 26.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1759 durch die Non-Unitos occupiret
worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 3
unierte Familien und inclusive Poppen 3
nicht unierte [Familien] 68.
Si verificabitur Numerus Unitorum per Arch. Diaconum. Ecclesiae
manet Unitis.
[ Pe marginea actului ] Ar[chi] Diac[onum] legit. Un[ierte] Famil[iae] 19.
In Rem. Consign[atio] Nrum 14 ubi Famil[iae] 19 contino in Unione
perseverasent.
n spiritul Europei moderneqq q

290
[ Pe marginea actului ] Nova Conscriptio: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 61.
Szarakszo [ Srcsu ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1759 durch die Nicht-Unitos
occupiret [worden].
Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 42.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: Poppen berhaupt 2
unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 41.
Reketfalva seu Rakato [ Rctu ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0.
Die Kirche ist 1759 durch die Non Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0
nicht unierte Familien 22.
[Bleibt die Kirc he den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption] coincidit cum Perceptore.
Manet.


Ad Archi Diaconatum Szadiensem sub Nro 2
Szent Janos Hegy [ Nucet ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen
unierte Familien 9.
Die vor Alters erbaute Kirche ist 1759 durch die Non-Unitos occupiret
worden.
Laut Perceptoral Consignation: Poppen und Kirchenbediente
berhaupt 9
unierte Familien 7
nicht unierte Familien 114.
[Bleibt die Kirche den ] Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: Poppen 2
unierte Familien 20
nicht unierte [Familien] 101.
[ Pe marginea actului ] Possessio Unitis.
Anexe

291
Ad Archi Diaconatum Czikendal. Sub Nro 5
Fels Pezsasa [ Ghijasa de Sus ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 4
unierte Familien 67.
Anstatt der alten hlzernen Kirche wird dermalen eine von Stein
durch die Unitos ausgefhret.
Laut Perceptor Bericht: Poppen berhaupt 4
unierte Familien 62
nicht unierte [Familien] 80.
Manet Unitis.
[ Pe marginea actului ] Danebst wird in dieser Percept[oral] Conscr[iption]

Marton Falva [Meti] als ein Filial von Fels Pezsasa abgemerkt mit:
unierten Familien 3
nicht unierten [Familiebn] 18.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 58
nicht unierte [Familien] 81.
Manet.
[ Pe marginea actului ] Marton Falva [ Meti ]: unierte Framilien 3
nicht unierte [Familien] 9.

AlsoGiszasa [ Ghijasa de Jos ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 2
unierte Familien 13.
Die Kirche ist 1743 von dem dermaligen Parrohio Poppen Ivan mit
Beyhilfe dero Dorfsleute erbauet und 1759 durch die Nicht-
Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 3
unierte Familien 10
nicht unierte [Familien] 174.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscriptione: unierte Familien 11
nicht unierte [Familien] 173
Manet.

Hasfalva seu Hejasfalva [ Vntori ]
Laut Archi Diaconal [Bericht]: unierte Poppen 2.
Die Kirche ist von dem unierten Poppen und [von den] Dorfsleuten
erbauet worden und besitzen solche noch bis dato.
Nach Percept. [Bericht]: Poppen 2
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 67.
n spiritul Europei moderneqq q

292
Und wird angemerket, da das ganze Dorf samt den Poppen von
der Union abgefallen und die Kirche 1761 occupiret haben.
Der Bischof soll sichere Auskunft darber gegeben.
[ Pe marginea actului ] Es ist noch keine Auskunft vom Bischof eingekommen,
mithin bleibt die Kirche denen Nicht Unierten.
[ Pe marginea actului ] Neue Tab[belle]: Unierte Familien 2
nicht unierte [Familien] 64.

Feyergyhaza [ Albeti ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1.
Von den unierten Familien wird keine Meldung gemacht.
Die vor Alters erbaute Kirche ist durch den verstorbenen Bischof
Patak consecriret worden und haben solche die Unitis noch
dermalen in Besitz.
Laut Perceptoral [Bericht]: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 46
nicht unierte [Familien] 58.
[Bleibt die Kirche den] N[on]-Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 6
nicht unierte [Familien] 102.
Manet.

Zoltny [ Mihai Viteazu ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1.
Die hiesige Kirche haben dermalen noch die Unitis in Besitz.
Laut Percept. Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0
nicht unierte[Familien] 39.
[Bleibt die Kirche den ] N[on] Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption] coincidet.
Manet.

Feleg [ Feleag ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0
unierte Familien 0.
Die Kirche ist von den unierten Dorfsleuten erbauet und 1760 durch
die Non-Unitos occupiret [worden].
Laut Perceptoral [Bericht]: unierte Poppen 0
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 40.
Anexe

293
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 2
nicht unierte [Familien] 40.
Manet.




Ad Archi Diaconatum Kolloncasem [?] sub Nro 3

Vecsrd [ Vecerd ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3
unierte Familien 14.
Wann und wer die Kirche erbauet [hat], wird keine Meldung
gemacht, wohl aber, dass solche 1759 durch die Nicht Unitos
occupiret worden [ist].
Laut Archi Diaconal [richtig: Perceptoral] Bericht:
Poppen und Kirchenbediente berhaupt 4
unierte Familien inclusive der Poppen 23
nicht unierte [Familien] 76.
Manet Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 22
nicht unierte [Familien] 75.
Manet.

Ivanfalva [ Ighiu Vechi ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 26.
Die Kirche ist 1760 durch die ohn-Unitos [!] occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 4
unierte Familien inclusive der Poppen 23
nicht unierte [Familien] 75.
Manet Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 26
nicht unierte [Familien] 70.
Manet.
Anbei wird in der Perceptoral Consignation Zalakna [ Zlatna ] als ein
Filial von Ivanfalva [Ighiu Vechi] angemercket mit nicht
unierten Familien 17.
Laut 2. Conscr.: 13.

n spiritul Europei moderneqq q

294
Brks [Brghi ]
Laut Archi Diaconal Consignation: unierte Poppen 2
unierte Familien 4.
Die Kirche ist 1760 durch die Non Unitos occupiret worden.
Laut Archi Diaconal [richtig: Perceptoral] Bericht:
Poppen unierte 2
nicht unierte [Familien] 115.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] NovaConscr[iption]: Poppen 4
unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 114.
Manet.

Kvesd [Cove ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3.
Die Kirche haben 1760 die Nicht Unierten occupiret.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen unierte 3
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 68.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 3
nicht unierte [Familien] 77.
Manet.

Allmakrek [ Mlncrav ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0.
Die Kirche haben noch bis dato die Uniti in Besitz.
In der Perceptoral Cons[ignation] wird Allmakerk [Mlncrav] mit
dem Filial Rudaly [ Roandola ] zugleich angesetzet und werden
pronotiret: Poppen berhaupt 2
unierte Poppen 1
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 78.
Manet Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 53.
Manet.
[ Pe marginea actului ] Laut Rem. Nro 1 ist alles uniert und sind auch uniert
angesagte Familien 54.
Anexe

295
Keresd [ Cri ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0.
Und wird nicht angemercket, wann die Kirche erbauet und durch
die Nicht Unitos occupiret worden [ist].
In der Perceptoral Cons[ignation] mit der Filial Fldszin [ Floreti ]:
unierte Poppen 1
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 83.
Die Kirche ist 1760 durch die Non Unitos occupiret worden.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: unierte Poppen 1
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 80.
Manet.

Bsfalva oder Besse [ Stejrenii ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1.
Die berigen Dorfsleute, so alle von der Union abegefallen [sind],
haben 1760 die Kirche occupiret.
Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 1
unierte Famuilien 0
nicht unierte [Familien] 27.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscriptione concordat.
Manet.

Sarkatak [apartoc ]
Laut Archi Diaconal Bericht ist der Poppa zusamt dem ganzen Dorf
[von] der Union abgefallen.
Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 0
unierte Famuilien 0
nicht unierte [Familien] 49.
Anbei wird Volkany[Vulcan] als ein Filial angemercket mit nicht
unierten Familien 10.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] Nova Conscr[cription]: unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 53.
Manet.

n spiritul Europei moderneqq q

296
Olah Uifalu [ Noul Romn ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 3
unierte Familien 0.
Die Kirche ist 1959 durch die Nicht Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 4.
unierte Familien inclusive der Poppen 4.
nicht unierte [Familien] 167.
[Bleibt die Kirche den] Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: Poppen 5
unierte Familien 17
nicht unierte [Familien] 160.
[ Pe marginea actului ] Possessio Unitis.

Geinar oder Geimar [ Poienia ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0.
Die Dorfsleute, so die Kirche 1759 occupiret [haben], erwarten
weitere Erhaltungs Befehle.
Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 25.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscr[iption]: Poppen 2
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 26.
[ Pe marginea actului ] In Rem. sub Nro [ ] ist auch kein einziger Unierter hieselbst.

Szasz Uifalu [ Noul Ssesc ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0
unierteFamilien 0.
Und wird vorgemercket, da eine Kirche vorhanden seye.
Laut Perceptoral Bericht ist die Kirche 1760 durch die Non Unitos
occupiret worden und befinden sich: unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 22.
[Bleibt die Kirche den] Non Unitis.
[ Pe marginea actului ] Nova Cons[criptio]: unierte Familien 1
nicht unierte [Familien] 35.
Manet.
N.B. Mus[z]ka [Muca]ist nach Szasz Uifalu [Noul Ssesc]mit:
unierten Poppen 1
unierte Familien 2
Anexe

297
nicht unierte Poppen 3
nicht unierte Familien 105, welche
diesen Leuten, nmlich [den] Nicht Unierten, die Kirche
zugesprochen ist, und ist dieser Ort in dem Extract des Zalathnaer
Dominium anzutreffen.


Ad Archi Diaconatum Haromszk sub Nro 37
Hidveg [ Hghig ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 20.
Die Kirche ist 1761 im Januario durch die Nicht Unitos occupiret
worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen berhaupt 1
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 100.
Si verificabitur numerus 20 famil. Unitos per Archi Diaconum
manebit templum penes Unitos.
[ Pe marginea actului ] Der Archi Diac[onus] legit.unierte Familien 20.
[ Pe marginea actului ] Sub Nro Rem. 17.
Manet.
rapataka [ Araci ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 2.
Die Kirche ist 1759 durch die Non Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: unierte Poppen 1
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 69.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis.
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscription non reperit.
Manet.
Nyn[y] [ Teliu ]
Laut Archi Diaconal Bericht: unierte Poppen 0
unierte Familien 1.
Die Kirche ist 1759 durch die Non Unitos occupiret worden.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 2
unierte Familien 2
nicht unierte [Familien] 81.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscriptio non reperit.
Manet.
n spiritul Europei moderneqq q

298
Olh Markus [ Mrcu ]
Laut Archi Diaconal Bericht ist der Poppa zusamt dem ganzen Dorf
von der Union abgefallen.
Laut Perceptoral Bericht: Poppen und Kirchenbediente berhaupt 2
unierte Familien 0
nicht unierte [Familien] 47.
[Bleibt die Kirche den] Non-Unitis
[ Pe marginea actului ] In 2. Conscriptio non reperit.
Manet.


Perlectum in sessione 13
tia
July Alba Carolinae

Nachstehende Ortschaften sind in der Archi Dia[conali] Consignation nicht
vorhanden, wohl aber sind solche in denen Perceptoral Consignationen
vorhanden, und zwar:


In dem Processu M[agyar] Igen [ Ighiu]
Bekenszeg [ localitate disprut]
mit unierten Familien 0
nicht unierten [Familien] 12
und hat keine Kirche.


In Processu N[agy] Enyed [ Aiud]
Gergelyfaja [ Ungurei ]
Nicht unierte Familien 28.
Hat keine Kirche.

Sub Perceptoratu Sigismundi Bagjoni
Kis Csergd [ Cergu Mic ]
Nicht unierte Familien 11.
Hat keine Kirche.

Opraza [ localitate neidentificat ]
Unierte Familien 3, nicht unierte [Familien] 19.
Hat keine Kirche.

Ladamos [ Loamne ]
Nicht unierte Familien 22.
Hat keine Kirche.
Anexe

299
Holdvilag [ Hoghilag ]
Nicht unierte Familien 27.
Hat keine Kirche.
M. Szent Kiraly [ Sncrai ]
Nicht unierte Familien 23.
Hat keine Kirche.
Lrinczrve [ Leorin ]
Nicht unierte Familien 16.
Hat keine Kirche.
Betzed [ Bea ]
Nicht unierte Familien 6.
Hat keine Kirche.
Praedialistae [ localitate neidentificat ]
Nicht unierte Familien 4.
Hat keine Kirche.
M[agyar] Lapad [ Lopadea Nou]
Nicht unierte Familien 13.
Hat keine Kirche.
Gombas [ Gmba ]
Nicht unierte Familien 20.
Hat keine Kirche.
[ Pe marginea actului ] Laut App[endix] sub Nro 2 haben sich diese aber zur
Union wieder bekennet.
Mittocz [?]
Nicht unierte Familien 11.
Hat keine Kirche.
Ord [ Ozd ?]
Nicht unierte Familien 12.
Hat keine Kirche.
Kis Consi [?]
Unierte Familien 5, nicht unierte Familien 6.
Hat keine Kirche.
Istvanhza [ Itihaza ]
Unierte Familien 4, nicht unierte Familien 4.
Hat keine Kirche.

Nagy-Enyed [ Aiud ]
Nicht unierte Familien 77.
Hat keine Kirche.
n spiritul Europei moderneqq q

300
In Alba Superior sub Percep[toratu] Ladislaus Boer
Rovs [Rvel ]
Unierte Familien 1, nicht unierte Familien 25.
Haben keine Kirche.
Pterfalva [ Peti ]
Nicht unierte Familien 14.
Hat keine Kirche.
Ingodly [ Mighindoala ]
Nicht unierte Familien 10.
Hat keine Kirche.
Fels cum Also [?]
Nicht unierte Familien 4.
Hat keine Kirche.
Karatna [ Turia ]
Nicht unierte Familien 3.
Hat keine Kirche.
Peselnek [ Petriceni ]
Nicht unierte Familien 6.
Hat keine Kirche.
Kanta [ Canta ]
Nicht unierte Familien 8
und ist eine Kirche vorhanden.
Bodola [ Budila ]
Nicht unierte Familien 88.
Hat eine Kirche.
vegtsr [ Malna ]
Nicht unierte Familien 24.
Hat keine Kirche.
Ersd [ Ariud ]
Nicht unierte Familien 19
und ist eine Kirche vorhanden.
Szunyogszeg [ Dumbrvia ]
Nicht unierte Familien 168
und ist eine Kirche vorhanden.





INDICE DE LOCALITI


A
Aachen, 200.
Abrud, 67, 158.
Aciliu, 148.
Aiud, 67.
Alba Iulia, 20, 21, 22, 23, 24, 26, 27, 29,
40, 49, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 64, 65,
67, 71, 135, 136, 138, 143, 144, 153,
159, 166, 187.
Amsterdam, 39.
Arad, 18, 28, 57, 59, 60, 67,168, 169, 170,
171, 172, 173, 174, 176, 223.
Arge, 64.

B
Babadag, 63.
Balomir, 79, 148.
Banberg, 204.
Blgrad vezi Alba Iulia.
Beiu, 186.
Bezidul Nou, 61.
Bistra, 78.
Bistria, 65, 66, 67, 115.
Blaj, 78, 80, 82, 83, 84, 86, 88, 92, 94, 97,
100, 106, 109, 110, 111, 112, 113, 114,
115, 121, 123, 141, 154, 158, 169.
Blasiu vezi Blaj.
Boblna (jud. Hunedoara), 158.
Bocca di Cattaro, 166.
Bodrog, 173.
Bologna, 87.
Bordeaux, 38.
Boston, 39.
Brass vezi Braov.
Braov, 24, 40, 64, 67, 69, 135, 136, 146,
153, 154, 155, 166, 182.
Bratislava, 25, 28.
Breaza, 91.
Breslau, 200.
Bucureti, 14, 31, 36, 52, 54, 63, 64, 65,
66, 67, 71, 81, 82, 85, 131, 133, 135,
136, 139, 150, 161, 181, 184, 188.
Buda vezi Budapesta.
Budapesta, 16, 17, 24, 26, 28, 29, 53,
54, 56, 61, 64, 65, 72, 160, 165, 166,
167, 168, 183, 202, 209, 219, 224.

C
Caffa, 63.
Cambridge, 40, 77, 97, 107, 112.
Caransebe, 107.
Carei, 59, 67.
Cenad, 18.
Cioara, azi Slitea, jud. Alba, 142,
157, 189.
Cleveland, 118.
Cluj vezi Cluj-Napoca.
Cluj-Mntur, 114.
Cluj-Napoca, 5, 11, 22, 24, 31, 40, 42,
43, 44, 45, 49, 50, 51, 52, 54, 59, 60,
61, 62, 67, 77, 78, 79, 80, 82, 83, 86,
88, 90, 97, 99, 107, 109, 110, 111,
113, 114, 115, 117, 118, 122, 131,
132, 134, 135, 143, 150, 160, 169,
176, 184, 185, 221.
Constantinopol, 63.
Craiova, 63.
Cruedol, 136.

D
Daia, 82, 175, 176.
Deal, 149.
Debrecen, 53.
Dej, 61.
n spiritul Europei moderneqq q

302
Dejani, 94.
Deva, 67, 158.
Ditru, 67.
Dobra, 173.
Dognecea, 18.
Dordrecht, 46.
Dresda, 200.
Dublin, 35.
Dumbrveni, 66, 67, 68, 69, 70,71.

E
Edinburgh, 40.
Eger, 17, 22, 28, 29.
Erneul Mare, 61.
Esztergom vezi Strigoniu.

F
Fgra, 135, 138, 139, 144, 146, 153, 154,
155, 185.
Frankfurt am Main, 49, 96.
Frumoasa, 67, 69, 71.

G
Galai, 149.
Gale, 149, 159.
Geneva, 46.
Gheorgheni, 65, 67, 69.
Gherla, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 113.
Giurgiu, 63.
Gratz, 28, 48, 207, 214, 215.
Gura Vii, 171.
Gurghiu, 67.
Gyulafehrvr vezi Alba Iulia.

H
Haga, 36.
Hlmagiu, 174.
Heidelberg, 47.
Hondol, 168.
Hubertsburg, 200.

I
Iai, 44, 149, 178.
Indiana, 77.
J
Joseni, 67.

K
Kalocsa, 22, 25, 26.
Kanta, 69.
Karlowitz, 118, 133, 136, 147, 149,
153, 158, 159, 164, 165, 167, 169,
171, 182, 183.
Kassa, 22.
Kiev, 166.
Kln, 199, 215.

L
Lzarea, 67.
Leipzig, 68, 217, 218.
Linz, 181.
Lisa, 94.
London vezi Londra.
Londra, 8, 33, 34, 35, 36, 37, 39, 40, 88.
Ludo, 25.
Lyon, 38.

M
Maria Taferl, 112.
Mariazell, 112, 116.
Marseille, 38, 99, 114.
Marsilio vezi Marseille.
Mgina, 82.
Mnstireni, 43.
Mehadia, 18.
Miercurea-Ciuc, 65.
Muncaci, 79, 82, 83, 86.
Mnchen, 198.

N
Nagyszombat, 28.
Nsud, 67, 90, 98, 107, 108, 162, 163.
Neisse, 200.
Netot, 94.
New York, 40.
Nmetujvr, 28.
Nicula, 82, 113, 114.
Nire, 90.
Novi Sad, 166.
Indice de localiti

303
O
Odorhei, 67.
Oeniponte, 78.
Oradea, 28, 57, 59, 67, 79, 99, 134, 184.
Oratie, 158.
Oxford, 35.

P
Panciova, 20.
Paris, 22, 36, 38, 39, 99, 120.
Parma, 200.
Petelea, 65.
Pesta vezi Budapesta.
Pcs, 17.
Piacenza, 200.
Piteti, 63.
Pozsony vezi Bratislava.
Praga, 60, 200, 202, 203.

R
Rinari, 144, 166.
Rmnic, 136, 148, 153.
Ruor, 91.
Reca, 18.
Recea, 91, 94.
Regensburg, 109.
Reghin, 67.
Remetea, 67.
Riculia, 171.
Roma, 16, 24, 28, 29, 52, 66, 78, 82, 84,
92, 94, 97, 100, 117, 118, 122, 123,
134, 141, 153, 163, 164, 179, 188, 189.

S
Sadu, 159.
Salva, 90, 162, 163.
Salzburg, 213.
Sankt Petersburg, 148.
Sasca, 18.
Slite, 144, 146, 158, 159.
Snmartin, 18.
Sntana Nou, 18.
Sebe, 149.
Sfntu Gheorghe, 67.
Sibiel, 148, 159.
Sibiu, 16, 21, 25, 27, 28, 40, 41, 42, 44,
45, 64, 67, 69, 79, 84, 86, 105, 107,
113, 114, 116, 132, 135, 136, 136,
137, 138, 141, 143, 144, 147, 153,
154, 155, 159, 161, 166, 167, 182,
183, 184, 185.
Sighetul Marmaiei, 22, 59.
Sirmiu, 182.
Stonntagsberg, 112.
Strmba, 82.
Strigoniu, 14, 28, 86.
Suceava, 64, 65.
Suseni, 67.
Szeged, 53.


cheii-Braovului, 166.
imleul Silvaniei, 68.
umuleu, 65.

T
Tlmaci, 64.
Trgovite, 63.
Trgu-Mure, 61, 65, 86, 108.
Trgu Secuiesc, 67.
Trnova, 174.
Teschen, 48, 201.
Temesvr vezi Timioara.
Timioara, 18, 57, 58, 59, 60, 123, 141,
175.
Tiur, 81.
Toplia, 67.
Trkbecske, 18.
Trento, 120.
Turda, 49, 50, 61.


agul Mare, 136.

V
Vre, 20, 183.
Viena, 7, 10, 16, 19, 20, 22, 24, 25, 26,
28, 40, 41, 46, 48, 53, 63, 64, 66, 69,
70, 84, 85, 86, 88, 95, 99, 100, 104,
108, 112, 113, 114, 117, 124, 131,
138, 141, 143, 146, 147, 148, 150,
153, 155, 156, 163, 164, 165, 175,
185, 188, 189, 198, 199, 202, 203,
n spiritul Europei moderneqq q

304
204, 205, 206, 207, 208, 213, 214, 215,
218, 220, 223, 224.
Vinga, 18.
Vinul de Jos, 23.

W
Weimar, 199.
Wittenberg, 49.

Z
Zagra, 90.
Zagreb, 22.
Zrich, 46


INDICE DE NUME


A
Adamovici, Gherasim, 185.
Adams, John, Quincy, 39.
Adams, R.,G., 35.
Albert, Ioan, 64.
Albrecht de Bavaria, 199.
Albu, Nicolae, 107, 108.
Almsi, dm, 51.
Althan, Kroly, 18.
Andea, Avram, 134, 139, 140.
Andrei al II-lea, 64.
Andrei-Popa, Mirela, 7.
Antalfi, Jnos, 20, 21.
Antoinette, Marie, 198.
Antonovici, Isaia, 169.
Apafi, Mihly, 23, 65, 67.
Apaffy, Mihail, 138.
Aranka, Gyrgy, 43.
Aron, Iacob, 84, 87, 122.
Aron, Petru, Pavel, 78, 79, 80, 81, 84, 88,
89, 90, 97, 110, 111, 115, 120, 121,
125, 146, 148, 153, 155, 156, 157, 159,
170, 171, 173.
Atanasie, Anghel, 88, 105, 134, 136, 138.
Auerbach, Iosif, Reis, 58.

B
Bacinsky, 117.
Badinyi, Js, Ferenc, 64.
Baigent, Richard, Leigh, 35.
Bajtay, Jzsef, Antal, 26, 27, 28, 105.
Balics, Lajos, 24.
Balogh, Ferencz, 53.
Balog, Ladislau, 158.
Balogh, Margit, 26.
Bariiu, George, 134.
Barrett, D.,V., 39.
Barruel, Abb, 39.
Bartenstein, Johann, Cristoph, 155,
156, 159, 160, 161, 164, 165, 189,
209.
Bassler, R., E., 35.
Batthyny, Igna, 28, 86, 29.
Batthyny, Jzsef, 25, 26.
Bauer, Rolf, 198.
Bnffy, Gyrgy, 22, 43, 44, 45, 136,
185, 187.
Bnffy, Farkas, 43.
Beales, Derek, 97.
Beatrice, Maria, 200.
Beldi, 84.
Bellarmin, 97.
Benedict al XIV-lea, 22, 37, 97, 116,
120, 121, 139.
Bereczky, Sndor, 53.
Bernath, Mathias, 77, 109, 160, 162,
164, 181, 182.
Bernheim, A., 39.
Bestuev-Rjumin, Mihail Petrovii,
148.
Bethlen, Gbor, 21, 43, 54, 61.
Bla al IV-lea, 64.
Brenger, Jean, 150, 151, 177, 178.
Bir, Jnos, 22.
Bir, Vencel, 24, 28, 29.
Blaumann, Eberhardt, Johann, 44.
Blmegen, Heinrich, 98, 104, 215.
Bob, Ioan, 45, 86, 87, 88, 96, 118, 119,
185, 187.
Bocan, Nicolae, 79, 99, 141.
Boer, Francisc, 173.
Bogdan-Duica, G., 107.
Bojor, Victor, 113.
Bolovan, Ioan, 132.
Bonifaciu al IX-lea, 64.
Bori, 98, 104, 105.
Bornemisza, Ignatie, 146.
n spiritul Europei moderneqq q

306
Boros, Fortunat, 24.
Bozac, Ileana, 177, 180.
Boziovi, 117.
Bradley, James, E., 77.
Bragg, W., 40.
Brncoveanu, Constantin, 138.
Brukenthal, Samuel, von, 86, 43, 45.
Buccow, Nicolau, Adolf, 89, 160, 161,
162, 164, 165, 166, 224.
Budai, Aron, 187.
Bunea, Augustin, 78, 79, 80, 85, 154.

C
Caliani, Silvestru, 78, 80, 81, 82, 84.
Caliani, Vasile, 82.
Calvin, Jean, 46.
Campbell, Everden, 40.
Capra, Carlo, 96.
Carlen, Claudia, 120.
Carlile, R., 35.
Carol, Albert, 199.
Carol al V-lea, 199.
Carol al VI-lea, 14, 66, 115, 139, 168, 204.
Castelli, 94.
Clin, Claudiu, 18.
Cmpeanu, Remus, 10, 99, 109, 131, 134,
135, 138, 140, 165, 166, 167, 168, 181,
183, 184, 186.
Cmpian, Anca, 10.
Chanu, Pierre, 131.
Chevallier, P., 36.
Chifr, Nicolae, 135, 136, 138.
Chindri, Ioan, 80, 81.
Chirilovici, Sofronie, 167, 168, 189.
Chorin, A., 57.
Choriner, Aron, 60.
Clarke, W., 35.
Clement al XIII-lea, 37, 97, 115, 116.
Clement al XIV-lea, 117.
Cloca, 44.
Coon, Moses, Jacob, 59.
Cosma din Deal, 149.
Costea, Ionu, 132, 177, 179, 181.
Cotore, Gherontie, 78, 82, 84.
Crciun, Maria, 88.
Crian, 44.
Csepregi, Francisc, 60.
Cserey, Wolfgang, 175.

D
Dainville-Barbiche, Sgolne de, 99.
Darabant, Ignatie, 84, 87, 187.
Darrah, Delmar, 40.
David, Francisc, 49, 50, 60.
Daun, Leopold, Jzsef, 215.
Deleanu-Budai, Ion, 60.
Dimny, Pl, 51.
Dobra, Petre, 79, 146.
Domokos, Anton, 43.
Dsa, Mihly, 24.
Drner, Anton, 9.
Dragomir, Silviu, 107, 135, 136, 137,
138, 141, 142, 144, 145, 146, 147,
148, 155, 157, 158, 159, 160, 161,
165, 166, 169, 170, 171, 172, 173.
Drganu, Nicolae, 107, 108.
Dumitriu-Snagov, Ioan, 82, 122.
Dumitran, Daniel, 86, 87, 96, 101, 118,
119, 124.

E
Ebengreuth, Arnold, Luchin, von, 204,
206, 218, 219.
Ecaterina a II-a, 201.
Edroiu, Nicolae, 133, 177.
Eliezer, Lipman, 60.
Ember, Gyz, 202, 203, 204, 205, 207,
209, 210, 212, 214, 216.
Eminescu, Mihai, 184.
Endes, Mikls, 24.
Entzenberg, 98, 108.
Essi, Andrei, 61.
Erddy, Gbor, 17.
Erps-Knigsegg, Carol, 80, 147, 175,
208, 209.
Eszterhzy, Imre, 14.
Eszterhzy, Jnos, 43.
Eszterhzy, Kroly, 18, 29.
Eszterhzy, Pl, 17.
Eustatievici, Dimitrie, 183, 184.
Indice de nume

307
F
Focas, 64.
Foster, Marc R., 88, 112.
Falkenstein, Adalbert von, 18.
Fazekas, Bogthi, Nicolae, 61.
Fekete, Fritsky, Francisc, 43.
Ferdinand I, 199, 200, 202, 207.
Francisc, I, 215.
Francisc, tefan, mparat, 147.
Frass, Otto, 214.
Freke, Robert, 35.
Frederic, I, 199.
Frederic al II-lea, 13, 14, 15, 200, 201,
207.
Fuldea, Petru, 174.

G
Gaganelli, Lorenzo, 29.
Galla, Ferenc, 16, 29.
Garampi, Giuseppe, 16, 17, 29.
Gardner, Laurence, 33.
Gaudemet, Jean, 120.
Gazdovits, Mikls, 62, 66, 71.
Gebler, Tobias, Philipp von, 68, 199.
Georgievici, Ioan, 167.
Gergely, Jen, 26.
Gza, 63.
Ghia, Ciprian, 118.
Ghitta, Ovidiu, 79, 88, 115, 116.
Giuseppe II vezi Iosif al II-lea.
Goilav, Grigore, 62.
Go, Mkhitar, 67.
Gould, Robert, Freke, 33, 41.
Grell, Ole, Peter, 77.
Gymnt, Ladislau, 54, 56.
Gyngyssy, Jnos, 43.

H
Habsburg, casa imperial, 9, 15, 125,
133, 135, 188, 192, 198, 199, 200, 201,
223.
Habsburg, Anna de, 199.
Hadik, 81, 82, 116.
Haller, 84, 144, 170.
Hantsch, Hugo, 207, 215.
Haugwitz, Frederic, Wilhelm, 150,
202, 203, 205, 206, 207, 215.
Hncu, 64, 68.
Heaton, R., E., 35.
Heinke von, 117.
Hellbling, Ernst, 205, 204, 215, 216,
217, 219.
Hitchins, Keith, 107, 124, 150, 153,
155, 157, 163, 164.
Hochmeister, Martin, 44, 45.
Hollaki, 171.
Hollaki, Paul, 172.
Hollerweger, Hans, 109, 116, 117.
Horea, 44, 183, 220.
Horn, Melton, James van, 106.
Huber, Alfons, 202, 205, 210, 215, 216,
217, 218, 219, 203.


I
Im Hof, Ulrich, 178.
Incze, Dnes, 26.
Ioan din Aciliu, 147, 148.
Ioan din Gale, 149, 159.
Ioan din Sadu, 159.
Ioan din Slite, 158.
Ioanovici, acabent, Arsenie IV, 136.
Ioanovici, Vichentie, 136, 169.
Iorga, Nicolae, 64.
Iosif al II-lea, 11, 13, 15, 16, 41, 42, 44,
45, 46, 48, 52, 53, 54, 55, 56, 59, 77,
84, 86, 87, 96, 97, 100, 109, 110,
118, 119, 123, 124, 151, 152, 177,
178, 179, 180, 182, 183, 184, 186,
187, 191, 200, 201, 215, 216 217,
220, 221.


J
Jakabffy, Tams, 22.
Jerushalmi, Levi, 60.
Jivanovici, Sinesie, 169, 170, 171, 173,
177.
Johanan ben Isac, 58.
Julia, Dominique, 99.
Jung, Josef, 72.
n spiritul Europei moderneqq q

308
K
Kahn, Robert, 199, 206.
Karcsonyi, Jnos, 28.
Katus, Lszl, 16.
Kastal, Jnos, 22.
Kaunitz, Wenzel, Anton, Graf, 15, 16,
98, 104, 116, 117, 123, 124, 150, 151,
152, 156, 160, 164, 165, 189, 198, 199,
204, 206, 213, 214. 215.
Kemny, Jnos, 43.
Kemny, Ladislau, 43.
Keresztri, Smuel, 51.
Keza, Simon de, 63.
Klim, Gyrgy, 17.
Klobusiczky, Ferencz, 21, 22, 25.
Kohn, Smuel, 56, 61.
Kolangian, Suren, 68.
Kolowrat, Ferdinand, 209.
Koller, Francisc, 91, 92, 209.
Kollonich, Leopold, 28, 88, 119, 133,
134.
Kornis, Sigismund, 113.
Kovcs, Elisabeth, 100.
Kovacs, Meletie, 79.
Kozma, 171.
Kressel von, 117.
Kretschmayr, Heinrich, 203, 218.
Krones, Franz, 217, 218.
Kutschera, Rolf, 116.

L
Lacko, Michael, 118.
Ladislau al IV-lea, 64.
Larudan, Abb, 39.
Lazr, Ianos, 162.
Le Franc, Abb, 39.
Le Mercier de La Rivire, 177.
Leb, Vasile, 184.
Leipnik, Iosif, 60.
Lendvai, Paul, 14.
Leopold I, 66, 115, 137, 200, 202.
Leopold al II-lea, 184, 185, 215, 219.
Locke, John, 33.
Ludovic al XV-lea, 38.
Ludovic al XVI-lea, 198.
Lukacsi, Cristophor, 63.
Lumperdean, Ioan, 134, 178, 187.
Lupa, Ioan, 161, 181, 182, 183, 184,
185, 186.
Luther, Martin, 46.
Lyons, Sir Henry, 40.

M
Maior, Grigorie, 78,80, 81, 82, 84, 85,
86, 87, 92, 93, 94, 95, 110, 117, 123,
124, 187.
Maior, Petru, 187.
Manzador, Piusz, 28.
Mardiros, Gandra, 65.
Maria Tereza, 11, 13, 14, 15, 16, 18, 19,
21, 22, 25, 26, 27, 28, 47, 48, 49, 52,
53, 54, 55, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 84,
85, 88, 89, 90, 96, 97, 102, 103, 106,
107, 108, 110, 111, 116, 117, 118,
124, 125, 139, 140, 141, 145, 146,
147, 150, 151, 152, 153, 154, 155,
158, 160, 161, 162, 164, 166, 170,
172, 173, 175, 176, 177, 178, 184,
188, 189, 190, 191, 197, 198, 199,
200, 201, 202, 203, 204, 205, 208,
210, 211, 212, 213, 215, 217, 220,
223.
Mariaffi de Maxa, David, 79, 146,
Martini, Karl, Anton von, 117, 199.
Martinovici, Ioanichie, 169.
Marton, Jzsef, 20, 22, 23, 24, 26, 29.
Matskssy, Krisztina, 24.
Mattogno, Gian, Pio, 36.
Mavrocordat, principele, 41, 43.
Mauriciu, 64.
Max, Josef, 201.
Maximilian I, 203.
Mazzone, Umberto, 87.
Mrza, Iacob, 97.
Mcinic din Sibiel, 148, 159.
Mlina, Ioan, Marin, 184, 191.
Mrtonfi, Jzsef, 20, 23.
Mednynszky, Ferenc, 20.
Mete, tefan, 86, 105, 106.
Metternich, Clemens, 204.
Indice de nume

309
Micu (Klein), Inochentie, 78, 79, 81, 82,
84, 85, 88, 102, 119, 124, 135, 139,
140, 141, 142, 144, 148, 154, 186, 187.
Micu, Samuil, 80, 85, 187.
Micu-Moldovan, Ioan, 84, 86, 87, 119.
Migazzi, Kristf, 18, 100, 114.
Mikoletzky, Hans, Leo, 208, 210, 218.
Miron, Greta-Monica, 7, 83, 86, 88, 90,
93, 97, 99, 102, 105, 107, 121, 144.
Miske, Emeric, 176.
Miskolczy, Istvn, 26.
Molnar, Piuariu, Ioan, 41, 44, 45.
Montmorency de Luxemburg, 39.

N
Nagy, Margit, 71.
Nagyszegi, Gavril, 136, 137, 142.
Naszodi, Anton, 163.
Nenadovici, Pavel, 153, 156, 169, 170,
171, 173, 175, 176.
Newman, A., 39
Nmeti-Szatmr, Samuel, 60.
Nichifor (clugr) vezi Nicolae Pop de
Balomir.
Nichitici, Ghedeon, 182, 183, 184.
Nicoar, Simona, 11.
Nicodim, 147, 148.
Nilles, Nicolaus, 78, 85, 88, 102, 105,
119.
Novacovici, Dionisie, 78,79, 80, 160, 162,
165, 166, 167, 189.

O
O Brien, Charles, 179, 181.
O Donell, 105.
Oancea, Ioan, 146, 147.
Olsavszki, Manuel, 79, 144.
Oppenheim, Walter, 15.
Oprea, Nicolae, 146, 147, 148, 149, 159.
Orenghi, 147.

P
Padnyi, Bir, Mrton, 17.
Pall, Francisc, 78, 84.
Papadopoli, Nicolae, 119.
Para, Ioan, 187.
Pascu, tefan, 64.
Patachi, Ioan, 88, 119, 138, 139, 169.
Pavel, Teodor, 143, 177, 180.
Pcurariu, Mircea, 149, 158, 167, 182,
183, 184, 185.
Pclianu, Zenovie, 81, 82, 83, 85, 86,
88, 90, 94, 97, 105.
Pkay, Jzsef, 43.
Pl, Judit, 67, 68.
Pllfy, 182, 185.
Plffy, Jnos, 14.
Petrovici, Moise, 169.
Petrovna, Elisabeta, 148, 164.
Pchi, Simon, 61.
Piuariu-Molnar, Ioan, 183, 184.
Pius al VI-lea, 28, 29.
Ploechl, Willibald, 87.
Pokoly, Jzsef, 53.
Pongrcz, George, 146.
Ponori, Paul, 173.
Pop de Balomir, Nicolae, 79, 148.
Pop de Daia (Dianul), Avram, 81,
82.
Pop din Dobra, George, 173.
Pop, Ioan-Aurel, 132.
Pop, Mihail, 186.
Popovici din Hondol, Ioan, 168, 187.
Popovici, George, 174.
Popovici, Silvestru, 175.
Porter, Roy, 77, 97.
Pkei, Jnos, 51.
Prodan, David, 52, 139, 140, 191.
Pufendorf, 179.
Pustet, Verlag, Friederich, 109.
Pucariu, Ilarion, 132, 136.

Q
Quniart, Jean, 99.

R
Rabutin, 137.
Radosav, Doru, 99, 114.
Radu, Iacob, 79.
Rduiu, Aurel, 115, 116, 118, 134.
n spiritul Europei moderneqq q

310
Rkosi, Kovcsi, Tams, 51.
Rkczi, Gyrgy, I, 61.
Rednic, Atanasie, 81, 82, 85, 90, 92, 95,
97, 98, 104, 105, 108, 110, 111, 114,
121, 122, 123, 125.
Regai, 105.
Rensi, 117.
Rvsz, Imre, 53.
Rhedey, 43.
Ridley, Jasper, 37, 38.
Riegger, Paul, Joseph von, 117, 199.
Romanato, Gianpaolo, 188.
Rosa, Mario, 114.
Rousseau, Jean, Jacques, 199.
Rus, Emanuil, 135.
Rus, Vasile, 114.
Russo, Abraham ben Isac, 58.

S
Salomon, Selig, ben Saul, Kohen, 58
Sangeet, Duchane, 35.
Sarai, Visarion, 78, 81, 102, 107, 124, 141,
142, 143, 144, 145, 149, 157, 189, 190.
Savoia, Eugen, de, 59, 211.
Scdate, Ioan, 81, 82.
Slgean, Tudor, 43, 45.
Ssujan, Mihai, 47, 131, 133, 135, 143,
145, 147, 151, 152, 154, 155, 156, 157,
159, 160, 161, 162, 168.
Schaser, Angelika, 16, 40, 42, 53, 55, 57.
Schmiedburg, K., F., von, 43.
Schneider, Johann, 43.
Seeberg Martin, de, 175, 176.
Seeberg, Vanckhel, Zacharias, 223.
Serbelloni, Fabrizio, 19.
Sidney, A., 33.
Sigismund, Joan, 47, 50.
Simen, Johann Peter, 117.
Spiegel, Maria, 53.
Singer, Jakab, 60.
Sipos, Pl, 43.
Siruni, H., 64.
Siskovich, 162.
Sofronie, 89, 98, 103, 113, 121, 142, 157,
158, 159, 160, 189.
Somorjai, dm, 16.
Sonnenfels, Joseph, von, 198.
Sorger, Gergely, 21.
Stahremberg, 104.
Stan vezi Sofronie.
Stanislavich, Nikolaus, 18.
Stock von, Simon Ambros, 112, 117.
Stger, 100.
Strzygowski, Joseph, 64.
Stupan, Anton, Maria, 215.
Stupan, 104.
Suttner, Ernst, Chr., 66.
Swieten, Gerhard von, 199.
Szab, Franz, A., J., 213.
Szab, Imre, 59.
Sznt, Konrd, 17.
Szkely, Sndor, 50.
Sztoyka, Zsigmond, Antal, 22, 23, 24,
25.


incai, Gheorghe, 86.
otropa, Virgil, 107, 108, 163.
tefan, I, 63.
tefan, Francisc, 200, 203, 207.

T
Tauffer, 45.
Ttay, Samu, 171, 172, 176.
Teleki, dm, 43, 44.
Teleki, Ldislau, 43.
Tempea, Radu, 184, 187.
Teodor, Pavel, 46.
Teodor, Pompiliu, 88.
Teofil, 136.
Thirring, Gusztv, 54.
Thomasius, 179.
Thuroczi, 63.
Tigran, Grigorian, 67.
Toland, J., 33.
Tth, Gyrgy, 51.
Tth, Zoltn I., 82, 86, 100, 109.
Trebici, Jonathan, 58.
Trcsnyi, Zsolt, 65, 209, 219.
Turchini, Angelo, 87.
Indice de nume

311
Turcu, erban, 136, 161, 162, 166, 167,
168.


irca, Ioan, 138.

U
Uhlfeld, 160, 165.

V
Van Kley, Dale K., 77.
Varga, Attila, 7, 10.
Venard, Marc, 87, 99.
Veres, Andrs, 64.
Veresty, Gyrgy, 60.
Verzerescul, Oxendius, 66, 69, 70.
Vesa, Pavel, 131, 169, 170, 171, 172.
Vocelka, Karl, 77, 106.
Vorbuchner, Adolf, 24.
Vovelle, Michele, 149.
Vuko, Paul, de, 20.
W
Wagrein, Engl, von, 19, 20.
Walter, Friedrich, 214.
Wangermann, Ernst, 97, 116.
Ward, W., R., 77, 100, 112, 123.
Weinberger-Carmilly, Moshe, 54, 60.
William, Laurie, 40.
William, P., 40.
Wittola, Anton, 112.
Wolff, 179.
Wolf, Benjamin, Zeb, 58.

Z
Zamfir, Korina, 25.
Zdrenghea de Tiur, Maniu, 81.
Zilihtar, Minas, 65.
Zombori, Istvn, 16.
Zllner, Erich, 85, 133, 151, 152.
Zwingli, Ulrich, 46.
Indice de nume

313



CUPRINS


Cuvnt nainte (Remus Cmpeanu, Anca Cmpian, Varga Attila)................ 5


Capitolul I. apte pcate capitale ale Transilvaniei. Franc-masoneria
Faa nevzut a Iluminismului i bisericile istorice ardelene
n perioada reformismului 1740-1790 (Varga Attila) ................................ 11


Capitolul II. Biserica greco-catolic din Transilvania
n anii reformismului (Greta-Monica Miron)............................................. 77


Capitolul III. Biserica ortodox din Transilvania
n epoca reformismului austriac (Mirela Popa-Andrei) ......................... 131


Capitolul IV. Structuri birocratice din Transilvania n epoca
reformelor tereziene i iosefine 1740-1790 (Anton Drner) .................. 197


Anexe (Anton Drner)....................................................................................... 223


Indice de localiti ............................................................................................. 301


Indice de nume .................................................................................................. 305