Critica Aos Fundamentos Da Psicologia

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Crtica aos fundamentos da psicologia em Politzer:
psicanlise e psicologia concreta
Pastre, Jos Luiz
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Zeitschriftenartikel / journal article
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Pastre, Jos Luiz: Crtica aos fundamentos da psicologia em Politzer: psicanlise e psicologia concreta. In: ETD - Educao Temtica
Digital 8 (2006), esp., pp. 103-120. URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0168-ssoar-74004
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ARTIGO
Grupo de Estudos e Pesquisa Diferenas e Subjetividades em Educao
Grupo de Leitura de Freud

ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.8, n.esp., p.103-120, dez. 2006 ISSN: 1676-2592.
103
CRTICA AOS FUNDAMENTOS DA PSICOLOGIA EM POLITZER:
PSICANLISE E PSICOLOGIA CONCRETA

J os Luiz Pastre

RESUMO
O artigo apresenta uma leitura do livro Crtica aos fundamentos da psicologia, de Georges Politzer.
Nele, Politzer realizou sua leitura da obra A Interpretao dos Sonhos, de Freud, para construir as
bases do que denominou psicologia concreta. O propsito acompanhar o movimento que Politzer
fez para demonstrar a sobrevivncia da abstrao na psicologia nascente, mas, tambm,
acompanhando o movimento que ele fez para mostrar as potncias dessa nova psicologia. Para
acompanhar esse movimento, consideramos trs conjuntos de questes, que aparecem no livro de
Politzer como sendo importantes para que a nova psicologia possa constituir-se: a definio do fato
psicolgico; definio de um mtodo; e, criao de noes prprias.

PALAVRAS-CHAVE
Drama; Fato psicolgico; Mtodo; Inconsciente

CRITICAL TO FUNDAMENTALS OF PSYCHOLOGY IN POLITZER:
PSYCHOANALYSIS AND PSYCHOLOGY CONCRETA

ABSTRACT
This article presents a reading of Politzers book A Critique to the fundaments of Psychology,
where the author, from reading Freuds Interpretation of Dreams, tried to construct the bases
for what he considered to be a concrete psychology. We undertook this reading trying to follow the
movement Politzer makes towards demonstrating the survival of abstraction in the emergent
psychology, but, also, following the movement that he makes towards showing the potencies of the
new psychology. By accompanying this movement, we consider three sets of issues that appear in
Politzers text as being important for the new psychology to become: a definition of the
psychological fact; a definition of a method; and a creation of his own notions.

KEYWORDS
Drama; Method; Psychological fact; Unconscious

Este texto uma verso modificada de um captulo de minha dissertao de mestrado em que procurei tratar
da relao eu-outrem-mundo na obra de Maurice Merleau-Ponty. Meus agradecimentos ao professor Mrcio
Mariguela pela leitura da verso atual e por algumas indicaes tcnicas a respeito da obra de Politzer.

150anos de Freud
ARTIGO

104
INTRODUO

Trataremos, nesse texto, de alguns aspectos da crtica de Politzer aos fundamentos
da psicologia e do que ele considera ser o nascimento de uma psicologia concreta.
Politzer aponta a necessidade de uma crtica renovadora da psicologia que
ultrapasse a oscilao entre uma psicologia subjetiva (psicologia introspectiva ou
conceitual) e uma psicologia objetiva (psicologia de laboratrio ou experimental). Esta
crtica renovadora deve criar as bases para uma psicologia voltada para o concreto, ou seja,
uma psicologia capaz de apreender e interpretar os fatos vividos pelo indivduo (primeira
pessoa), e tem como alvo a psicologia abstrata, ou toda psicologia que assume implcita ou
explicitamente os pressupostos da psicologia clssica e que, portanto, pensa o homem em
geral (terceira pessoa) e se constri em torno do mito da dupla natureza humana (orgnica
e psicolgica), ou em torno do que Politzer considera ser a mstica burguesa: a vida
interior
1
.
Para Politzer, a psicologia clssica se constri em torno de mitos por no conseguir
atender s condies de existncia de uma psicologia positiva. Segundo ele, so trs as
condies de existncia de uma psicologia positiva: 1. ser uma cincia a posteriori, ou seja,
ser o estudo adequado de um grupo de fatos; 2. ser original, isto , estudar fatos irredutveis
aos objetos das outras cincias; 3. ser objetiva ou, em outros termos, ser capaz de definir o
fato e o mtodo psicolgicos, de tal forma que sejam, de direito, universalmente acessveis
e verificveis(POLITZER,1998:182).Considerando estes critrios Politzer procurou avaliar
os esforos de diversas escolas no sentido de dar psicologia o estatuto de cientificidade.
Mas, segundo ele, o que na verdade caracteriza a histria da psicologia do final do sculo
XIX e incio do sculo XX muito mais o esforo para se libertar de seus mitos do que o
esforo no sentido de sua organizao (POLITZER,1998:38).

1
Em sua apresentao ao livro de Politzer, Osmyr Gabbi J r. afirmou que, sob o nome de Psicologia Clssica,
Politzer relaciona uma srie de pressupostos compartilhados por diversas escolas psicolgicas, que certamente
no se reconheceriam sob esse ttulo, mas vital assinalar a unidade profunda que existe por trs da suposta
diversidade e da eterna querela das escolas, para quem pretende realizar uma crtica essencial dos
fundamentos da psicologia. (POLITZER, 1998:VI) So cinco os postulados clssicos apresentados por
Gabbi J r.: crena de que a forma ltima do psicolgico atomstica; tese de que o psicolgico apreendido de
ARTIGO

105

SUBJETIVISMO E OBJETIVISMO

Em sua busca pelo estatuto de cientificidade a psicologia contempornea recusa o
mtodo introspectivo tradicional. O mtodo introspectivo um mtodo subjetivo, que
consiste na observao do sujeito pelo prprio sujeito, ou seja, a introspeco atinge o que
o sujeito conhece diretamente e, dessa maneira, somente ele conhece seus estados de
conscincia, suas impresses vividas a respeito de si mesmo e das coisas. Observar-se a si
mesmo no simplesmente viver as prprias impresses. A impresso vivida dever ser
comunicada, exteriorizada atravs da linguagem. A funo da linguagem , portanto, relatar
os estados subjetivos do indivduo. Mas, segundo Politzer, em geral, a psicologia
introspectiva tradicional preocupa-se mais em saber como o processo mental se desenvolve,
ou em classificar os estados individuais, do que buscar o sentido da experincia vivida pelo
sujeito (POLITZER,1998:80).
A psicologia experimental se ope a este mtodo justamente pelo seu carter
subjetivo, pois uma das caractersticas do mtodo objetivo o fato de o observador ser
distinto do observado. A psicologia experimental toma como modelo de cientificidade as
cincias da natureza, mais especificamente, a fsica e a matemtica. Por exemplo, segundo
o mtodo experimental o observador deve verificar os fatos fsicos: por um lado, a situao
fsica a que est exposto o sujeito; por outro lado, sua conduta, seu comportamento nessa
situao. Ao contrrio dos estados de conscincia individuais, tais fatos fsicos podem ser
conhecidos por diversas testemunhas, cujas observaes se controlam mutuamente
(GUILLAUME,1967:2-10). Mas tambm podemos citar como exemplos o fato de em seus
laboratrios os fisilogos procurarem estabelecer a relao entre o nmero de clulas
cerebrais para saber se o crebro capaz de abrigar todas as idias, ou ainda, estabelecer o
papel das funes fisiolgicas na emoo etc. Politzer afirma que preconizando uma
psicologia sem alma, procurando superar os limites da introspeco tradicional, no meio
dos aparelhos, o psiclogo ora se lana na fisiologia, ora na qumica ou na biologia, e ao

forma imediata pela percepo; presuno de que existe uma vida interior; crena de que o psquico resulte de
processos e no de atos de pessoas concretas; postulado da convencionalidade do significado.
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invs de se deixar renovar pelo esprito cientfico, utiliza-o para dar vida a velhas tradies
(POLITZER,1998:39-40).

I - O NASCIMENTO DA PSICOLOGIA CONCRETA

Em meio ao esforo de diversas escolas em dar psicologia o estatuto de
cientificidade, Politzer consegue detectar algumas tendncias que, ao mesmo tempo em que
acaba a dissoluo dos mitos da psicologia clssica, prenunciam a nova psicologia. So
elas: a psicologia da forma, o behaviorismo de Watson e, principalmente, a psicanlise
(POLITZER,1998:46). Para Politzer, apesar de suas contribuies, essas tendncias acabam
incorrendo em erros que as afastam de sua orientao para o concreto. Isto ocorre na
medida em que tratam o comportamento humano como resultado de processos em terceira
pessoa, ou como atos do homem em geral, e no como atos de um sujeito concreto. No
entanto, estes erros no eliminam totalmente os seus mritos e as suas contribuies no
sentido de renovao da psicologia.
Por exemplo, para Politzer, o grande valor da teoria da forma est em sua negao
do procedimento fundamental da psicologia clssica, que consiste em afirmar que a
essncia ltima do psicolgico atomstica. Segundo ele, a psicologia clssica desfaz a
forma das aes humanas para tentar, depois, reconstituir a totalidade, que sentido e
forma (grifos do autor), a partir de elementos insignificantes e amorfos (POLITZER,
1998:46). Para a teoria da forma o psquico s pode ser entendido como totalidade e no
enquanto elementos distintos que so posteriormente associados. No entanto, subsiste na
teoria da forma a tese de que o psicolgico aprendido de forma imediata pela percepo
(POLITZER,1998:VII).
A contribuio do behaviorismo de Watson est em sua negao radical da
psicologia clssica, introspeccionista ou experimental, sendo que uma de suas denncias
mais importantes diz respeito ao carter mitolgico de uma tese muito cara psicologia
clssica: a presuno de que existe uma vida interior. Segundo Osmyr Gabbi, a tese da vida
interior, o ltimo refgio do animismo pois equivale a acreditar que h seres dentro de
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ns que agem, tm intenes e so dotados de vida prpria , e leva necessariamente a
dirigir a ateno do psiclogo para processos internos que, no sendo de natureza
fisiolgica caso contrrio seriam objeto da fisiologia e no da psicologia , tm de ser
pensados como de natureza representativa (POLITZER,1998: VII-VIII). Mas, apesar de
contribuir com a dissoluo de antigos mitos da psicologia com a noo de comportamento
(behavior), o behaviorismo no consegue superar totalmente esses mitos e acaba
suprimindo o enigma do homem. Isto ocorre na medida em que reduz seus estudos a
respeito do comportamento humano a seus aspectos fisiolgicos ou introduz, de forma
disfarada, aquilo mesmo que rejeita, a introspeco. O behaviorismo no trata o
comportamento enquanto drama humano. Para Politzer, o termo vida designa um fato
biolgico, ao mesmo tempo em que a vida propriamente humana seria a vida dramtica do
homem, e esta vida dramtica que, segundo ele, apresenta todas as caractersticas que
tornam uma rea suscetvel de ser estudada cientificamente (POLITZER, 998: 43).
Segundo Politzer a partir da psicanlise que podemos realmente perceber a
verdadeira psicologia (POLITZER,1998: 49). Para ele, a tarefa da psicologia cientfica
deixar falar o concreto, e isto ocorre com a psicanlise, pois ela permite ao psiclogo
adquirir certa sabedoria do real, ultrapassando o plano da linguagem para captar algo do
mistrio que seu objeto encerra. Segundo ele, at ento a verdadeira psicologia havia se
refugiado na literatura e no drama, vivendo margem, ou mesmo fora, da psicologia
oficial, como a fsica experimental teve de viver, inicialmente, margem da fsica
especulativa, oficial (POLITZER,1998:55).
Buscando o que considera ser a verdadeira inspirao da psicanlise, Politzer toma
como exemplo a Interpretao dos Sonhos (Traumdeutung) de Freud, por considerar que
nesta obra que melhor aparece o sentido da psicanlise e onde so mostrados com um
cuidado e uma clareza extraordinrios seus procedimentos constitutivos e, portanto, onde
pode-se perceber a sua diferena em relao psicologia clssica (POLITZER,1998:51). A
partir da anlise desta obra, Politzer afirma que a contribuio da psicanlise no est na
descoberta de processos inconscientes ou mesmo do prprio inconsciente, mas, sim, em sua
nova definio do que vem a ser um fato psicolgico, deslocando o interesse das entidades
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espirituais para a vida dramtica do indivduo (POLITZER,1998: 103). Vejamos algumas
de suas concluses.

A PROPSITO DO CONTEDO DOS SONHOS

A psicologia clssica trata os elementos do sonho de um ponto de vista abstrato e
formal
2
. Politzer chama de abstrao o procedimento que consiste em objetivar os fatos
psicolgicos. No caso do sonho seria trat-lo como um conjunto de estados, como resultado
de um processo impessoal, como tendo causas mecnicas, como sendo uma entidade que
existe em si mesma, e no como ato de um sujeito. Assim, o contedo intervm para ser
classificado em geral: das imagens no sonho, dos estados afetivos etc., a partir de um ponto
de vista da classe. Desconsidera-se a individualidade do sonho, o sentido que o sonho tem
para o indivduo, destacando-o do sujeito de que o sonho . Afinal, o sonho considerado,
no como feito pelo sujeito, mas como se fosse produzido por causas impessoais.
Um outro exemplo de uma atitude de abstrao seria compartimentar o indivduo
em faculdades. Politzer cita a teoria das faculdades da alma como sendo o mais
representativo exemplo de abstrao. Nessa teoria o eu (primeira pessoa)
compartimentado em faculdades independentes (conscincia, tendncia, memria etc.), de
onde provm os fatos psicolgicos.
Ora, a psicanlise procura compreender os fatos psicolgicos em funo do sujeito e
no como resultado de processos impessoais. No s o sonho, mas tambm as neuroses e os
atos falhos, so produzidos por um sujeito (POLITZER,1998:59-62).

II - DEFINIO DE FATO PSICOLGICO

Primeiramente Politzer distingue o fato fsico do fato psicolgico. Por exemplo, a
lmpada que ilumina uma escrivaninha um fato objetivo, precisamente por estar em
terceira pessoa, por no ser eu, mas ela. Porm, segundo a natureza do ato que a pe,
a lmpada, que um fato fsico, tambm pode ser tomada como um fato psicolgico, na

2
A abstrao o procedimento fundamental de toda a teoria clssica.
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medida em que sou eu (moi)
3
que lhe subentendo o ser. Ora, a psicologia clssica, com seu
realismo, se dispe a estudar os fatos psicolgicos tirando o sujeito que o subentende, ou
seja, se dispe a estudar os fatos da primeira pessoa em terceira pessoa. Nesse sentido, a
psicologia clssica separa por um lado o eu (moi) e, por outro lado, os fatos psicolgicos,
que so considerados como diversos aspectos dos atos do eu, como encarnaes da
mesma forma do eu. O eu (moi) causa dos fatos de conscincia (quem olhado/lugar)
ou sujeito da introspeco (quem olha/sntese). Como j dissemos, a psicologia clssica
estuda os fatos psicolgicos em terceira pessoa e s depois se preocupa em vincul-los a
um sujeito (POLITZER,1998:62-66). Qual o eu da psicologia?
Para Politzer, a psicologia s pode existir como cincia emprica e, nesse sentido, o
eu da psicologia s pode ser o indivduo particular, ou seja, os atos de um indivduo
concreto, e no o indivduo em geral, ou os atos de um sujeito transcendental. Nesse
sentido, o fato psicolgico deve ser pessoal e atualmente pessoal, ou seja, o ato o fato
psicolgico real, a nica noo inseparvel do eu. Portanto, Politzer entende por drama
humano (pessoal) os acontecimentos vividos pelo indivduo, e que expressam o que se
passa com o indivduo todo. Por exemplo, o sonho deve ser vinculado experincia
concreta do indivduo, sendo uma modulao do eu que o tem, e expressando a
continuidade da presena do eu. Em resumo, a psicologia clssica define o fato
psicolgico como sendo um processo mental e, nesse sentido, procura estudar o indivduo
observando o que se passa em seu interior, ou classificando os seus estados ou
comportamentos em classes e, com isto, reduzindo a vida do indivduo a um drama
abstrato, na medida em que pensa o homem em geral. J a psicologia concreta, no caso a
psicanlise, define o fato psicolgico como sendo todo ato do sujeito e, portanto, procura
interpretar o sentido dos atos do indivduo concreto (drama pessoal/indivduo particular)
(POLITZER,1998:67-68). Como posso conhecer o indivduo em sua particularidade?

3
interessante notar que Politzer emprega o pronome que indica a primeira pessoa ora utilizando o termo je,
ora utilizando o termo moi. Estes diferentes termos, existentes na lngua francesa para designar a primeira
pessoa, no so usados indistintamente por ele. Trataremos desta distino tcnica no final do texto. A
propsito da traduo, os tradutores afirmam empregar o termo eu (je) para designar a primeira pessoa no no
sentido tcnico que tem em Freud. Mariguela (revisor tcnico da traduo) afirma que, quando Politzer utiliza
o pronome je, aparece em itlico ou entre aspas, quando se refere ao moi, ser indicado. Portanto, em nosso
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Vejamos em que o mtodo interpretativo na psicanlise se distingue da introspeco
clssica, segundo Politzer.

III - DEFINIO DO MTODO: INTERPRETAO X INTROSPECO

Politzer afirma que a vida psicolgica de outro indivduo pode ser dada sob a forma
de relato ou de viso. Sob a forma de relato, quando se trata de expresso por meio da
linguagem (em todos os sentidos do termo); sob a forma de viso, quando se trata de gestos
ou, em geral, de ao. Segundo ele, o relato e a viso tm funo prtica e social e sua
estrutura , por isso, finalista: a linguagem corresponde em mim a uma inteno
significativa e as aes, a uma inteno ativa. Por sua vez, inteno significativa em
mim corresponde nos outros uma inteno compreensiva, e quanto viso, o dia-a-dia
respeita o seu plano, afirma ele. Por exemplo: falo, e a vida diria s v a inteno
significativa. Estendo a mo para pegar a garrafa de gua, algum a apresenta. No primeiro
caso, sou compreendido; no segundo caso, uma reao social responde minha ao.
Enfim, Politzer afirma que nas relaes cotidianas no se sai da teleologia da linguagem
e fica-se no plano das significaes, compreenses e aes recprocas. Isto posto, ele
procura mostrar a diferena entre o mtodo introspectivo (psicologia clssica) e o mtodo
interpretativo (psicanlise), a partir do modo como cada qual trata o relato. Em que consiste
a crtica de Politzer ao mtodo introspectivo?
que a introspeco abandona o plano teleolgico e faz abstrao da inteno
significativa, ou seja, o que interessa psicologia clssica no o que o sujeito relata, mas
o que se passou em sua mente enquanto falava, interessa-lhe o pensamento do indivduo.
A psicologia clssica distingue a expresso do expressado e estabelece uma
correspondncia entre o relato e um processo interior ao indivduo (processos mentais).
atravs do relato que o psiclogo pode ter acesso ao processo interior, onde: a expresso a
inteno significativa (a palavra, a fala), e o expressado (idia) o que se passa no interior do
indivduo, em seu pensamento.

texto, acompanharemos a distino feita pelos tradutores: eu, sem nenhuma marcao, pronome em primeira
pessoa sem distino tcnica; eu (moi) e eu ou eu para (je).
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111
A psicologia clssica no distingue o sujeito que vive o fato psicolgico do sujeito
que conhece o fato psicolgico. Politzer estabelece a seguinte distino, a propsito da
introspeco: as percepes internas simples, que se produzem na continuidade da vida
cotidiana como, por exemplo, a dor orgnica, o sofrimento imediato; o relato significativo
que a descrio da experincia vivida; a introspeco sistemtica que aquela feita pelo
psiclogo ou pelo sujeito que reflete. Ela um estudo sistemtico das experincias relatadas
pelo indivduo. Mas como a psicologia clssica opera este estudo?
Politzer afirma que o psiclogo clssico desdobra o relato significativo e faz do seu
duplo uma realidade interna, o psiclogo procura no relato uma imagem
interna(POLITZER,1998:88). Na introspeco ou reflexo o psiclogo abandona o plano
intencional e coloca-se no ponto de vista realista e formal. Ele substitui o primeiro relato,
significativo, por um segundo relato, que nada mais tem a ver com a teleologia das relaes
humanas. A introspeco seria, ento, um segundo relato. Mas preciso distinguir este
procedimento da psicologia clssica, que consiste em desdobrar o relato, do raciocnio
analgico.
A propsito da introspeco, Politzer distingue duas hipteses: aquelas que
procedem por raciocnio analgico daquelas que procedem por desdobramento. Raciocnio
analgico: quando afirmo que so meus estados psquicos que conheo em primeiro lugar e
no suponho estados psquicos em meus semelhantes seno graas minha prpria
experincia interna. Se considerar assim, artificial dizer que desdobro o relato, pois s
atribuo aos meus semelhantes estados que, em mim, constituem realmente a duplicao do
relato (primado da introspeco). Desdobramento: quando se toma como primitivo a
realizao do relato por meio do desdobramento. A introspeco, neste caso, seria uma
aplicao a si mesmo de uma atitude tomada face ao relato significativo pelo senso
comum, a introspeco seria uma atitude segunda e no uma atitude espontnea
4
. O que
Politzer chama de introspeco seria, ento, esse desdobramento (POLITZER,1998:89).
Portanto, o psiclogo espera que, no relato, o sujeito fornea um estudo e no uma
narrao dos fatos vividos por ele, espera que o indivduo seja, ao mesmo tempo, o sujeito

4
Primado do desdobramento: projeo em si mesmo da significao convencional.
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112
que vive e o sujeito epistemolgico. Diferentemente da posio clssica, Politzer afirma a
primazia da atitude teleolgica, pois, para ele, a compreenso e a interpretao que esto
em primeiro lugar e a psicologia s vem depois. Por sua vez, a expresso e a compreenso
no implicam uma experincia interna por parte de quem se expressa, nem a projeo dos
dados dessa experincia, na conscincia de quem compreendido (POLITZER, 1998:91).
Nesse sentido, introspeco sistemtica como um todo, tanto que procede por
raciocnio analgico
5
, quanto a que procede por desdobramento
6
, que Politzer dirige a sua
crtica e no aos sentimentos imediatos da vida cotidiana. Qual a posio da psicanlise?
Voltemos ao modo como ela interpreta o sonho.

INTERPRETANDO O SONHO

No que diz respeito aos sonhos, para a psicologia clssica no existe um problema
de interpretao, pois para ela o sonho no um ato psquico, mas sim um fenmeno
orgnico, s registrado por certos sinais psquicos, cujas representaes tm existncia
prpria independente do sujeito (POLITZER,1998: 92). Politzer considera a maneira como
a psicanlise trata a relao entre o sonho e o relato do sonho. O sonho considerado como
um fato psicolgico, no sentido pleno da palavra, ou seja, como um segmento da vida
individual. Nesse sentido, preciso admitir que as frmulas verbais no exprimem, no
relato, o que exprimiriam fora do sujeito, mas precisamente alguma coisa do sujeito e,
portanto, para encontrar a vida individual concreta, preciso remontar alm da significao
convencional das frmulas utilizadas pelo sonho. aqui que aparece a distino feita por
Freud entre contedo manifesto (relato convencional) e contedo latente (relato em termos
de experincia individual) do sonho. Para apreender o sentido do sonho preciso opor ao
relato em termos convencionais um relato feito em termos de experincia individual. A
psicologia clssica considera, no relato, apenas o seu contedo manifesto, apenas a
significao convencional que Politzer chama de postulado da convencionalidade da

5
Que tambm sofre ataques do behaviorismo.
6
Que uma hiptese adotada por parte da psicologia.
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113
significao (POLITZER,1998:94). Em que consiste este postulado da convencionalidade
da significao?
Trata-se de tomar o valor coletivo da linguagem e dos atos como fato espiritual. Por
exemplo, os termos do relato que o sujeito faz de seu sonho tm uma significao ordinria,
uma significao pblica que podemos encontrar nos dicionrios, mas tem tambm uma
significao individual, uma significao para o sujeito. A psicologia clssica, em uma
atitude realista, desdobra a significao convencional, a projeta no interior do indivduo e,
no indo alm da significao convencional, como se o indivduo no passasse de uma
realizao das exigncias sociais, elimina o problema do sentido (POLITZER,1998:95-96).
Qual a diferena entre significao individual e significao pblica, segundo Politzer?
Para Politzer, as significaes convencionais no se situam todas no mesmo plano.
Elas constituem camadas superpostas, que vo de significaes absolutamente
convencionais s que o so menos, e supem uma crescente experincia individual.
Portanto, possvel constituir para cada termo o que ele chama de pirmide dos sentidos:
uma pirmide invertida cuja base seria representada pelo sentido que a palavra tem para as
pessoas, e o vrtice, pelo sentido dado graas experincia de um nico indivduo. Entre o
vrtice e a base, situam-se os sentidos que, embora no determinados pela experincia de
um nico indivduo, no pertencem a todas as pessoas. Ele nos d um exemplo: a palavra
chapu significa para todos, agasalho para a cabea; presente, s para alguns; e
partes sexuais do marido, s para a senhora cujo sonho Freud analisou em Traumdeutung
(POLITZER,1998:97). Para Politzer, somos forados a interpretar na vida prtica, pois
todas as significaes, exceto a propriamente individual, nos so dadas pela experincia
coletiva. Porm a psicologia clssica no vai alm das significaes convencionais, que se
assentam nas manifestaes espontneas da vida social. Ento, como apreender a
significao individual (ntima)?
Politzer afirma que a estrutura da significao ntima a mesma da significao
convencional. Assim, para encontrar a significao ntima basta proceder da mesma
maneira que procedemos para estabelecer uma significao qualquer: preciso elementos e
pontos de referncia (contexto). Se as significaes so ntimas porque o indivduo possui
uma experincia secreta. Portanto, no caso do sonho, por exemplo, preciso trat-lo como
ARTIGO

114
um texto a ser decifrado. Segundo Politzer, o procedimento fundamental do mtodo de
Freud, para penetrar na experincia secreta do indivduo, o mtodo das associaes livres.
A expresso associao livre no tomada no sentido clssico, onde se admite que h
associao em todo lugar onde h uma inteno significativa consciente e em que o sujeito
no se inspira expressamente em alguma dialtica. Para Politzer, Freud, ao contrrio da
psicologia clssica, supe que mesmo que tenhamos renunciado a toda inteno
significativa e a toda dialtica convencional, nosso pensamento continuar sendo regido por
uma dialtica e a traduzir uma inteno significativa originais. A vida do sujeito gira
sempre em torno de certos temas ntimos (POLITZER,1998:99), mesmo quando ele no
tem mais nada a dizer.
Enfim, ao expor a diferena entre psicologia clssica e a psicanlise, Politzer
considera o que interessa a cada um dos mtodos, tomando como exemplo o que cada um
procura no relato, a partir de como cada um define o fato psicolgico. Segundo ele, a
introspeco se interessa pela vida interior (os processos mentais) e a psicanlise se
interessa pelo sujeito (o sentido de seus atos), nesse sentido, a introspeco, colocando-se
em um ponto de vista realista, procura no relato a imagem de uma realidade interna no
indivduo e, a psicanlise, colocando-se no ponto de vista da significao teleolgica,
procura no relato o sentido dos atos do indivduo concreto (POLITZER,1998:100-101).
Mas em que consiste o problema da psicanlise, segundo Politzer?

IV - DUALIDADE DO ABSTRATO E DO CONCRETO

Para Politzer o problema da psicanlise est em suas explicaes do funcionamento
do aparelho psquico (POLITZER,1998:103-124). Na medida em que, ao explicar a
distino entre contedo manifesto e contedo latente, Freud introduz a hiptese do
inconsciente e explica o comportamento humano a partir de processos interiores, processos
em terceira pessoa, ele incorre nos mesmos erros que denunciava na psicologia clssica, e
leva-nos, por exemplo, de volta biologia e ao energetismo: princpio de prazer/princpio
econmico (POLITZER,1998:123-126).
ARTIGO

115
Consideremos a distino feita por Politzer: o sonho (atitude vivida), o relato do
sonho (descrio de uma atitude vivida, relato significativo) e a anlise do relato. Politzer
afirma que se o sonho e, em geral, os sintomas neurticos tm algum sentido, o tm no
momento em que se produzem e o sentido no dado pela anlise. Para ele, a anlise s
explica o que o sonho e o que os sintomas neurticos so, como esta explicao se d
essencialmente no plano do relato, pode-se dizer que, neste determinado sentido, a anlise
faz o ser passar para o plano do relato em primeira pessoa e, desse ponto de vista, o
contedo latente de um sonho ou de um sintoma neurtico nada mais que uma descrio,
isto , um relato convencional cujo tema precisamente uma atitude vivida.
Se a anlise necessria, que o relato do sonho, tal como feito pelo sujeito, no
uma prestao de contas exaustiva do que foi vivido. Como Freud no rompe com o
postulado do pensamento convencional ele supe que a todo comportamento corresponde
um relato adequado de onde ele procede, o que significa ter por princpio que no se vive
mais do que se pensa. Quando as informaes a respeito de um comportamento, obtidas
atravs da anlise, se mostram maiores que o indicado pelo relato que o acompanha,
projeta-se no inconsciente o que falta ao relato para ser adequado (POLITZER,1998:106-
107).
Nesse sentido, estabelece-se que o fato psicolgico no pode existir seno sob a
forma narrativa (POLITZER, 1998:150-151)
7
. O contedo latente considerado como um
fato psicolgico, mas um fato psicolgico sem conscincia (POLITZER,1998:106). Freud
toma o reflexo como modelo de toda produo psquica (POLITZER,1998:113). Ele
distingue os atos com conscincia e atos inconscientes, mas a palavra ato perde o seu
sentido dramtico e humano, em suas explicaes, e passa a ter o mesmo sentido que tem
para um fisilogo, como se fosse um movimento qualquer ou uma nova forma de excitao.
Existe, portanto, uma dualidade na psicanlise. a dualidade do abstrato e do concreto. O
abstrato sobrevive nas explicaes e o concreto est presente nas descobertas da psicanlise
(POLITZER, 1998:163).
Para Politzer o contraste entre a concepo concreta do fato e do mtodo, por um
lado, e a atitude abstrata, por outro lado, podem ser explicados pela maneira como Freud
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concebe as relaes entre psicologia e psicanlise. Segundo ele, para Freud, psicologia e
psicanlise esto em planos diferentes (POLITZER,1998:165). Politzer procura demonstrar
tal afirmao considerando o movimento que Freud faz da psicanlise psicologia e,
depois, da psicologia psicanlise. Para ele, o movimento que Freud faz em direo
psicologia se d quando este procura explicar suas descobertas. A busca da explicao
psicolgica implica o abandono da atitude propriamente psicanaltica. Assim, para Freud,
explicar o fato psicolgico significa encaix-lo em leis conhecidas da psicologia e,
portanto, pelo simples fato de se procurar a explicao, somos levados de volta psicologia
clssica (POLITZER,1998:166). No entanto, o que interessa a Politzer o movimento que
leva Freud da psicologia psicanlise, pois as descobertas da psicanlise supem uma
concepo da psicologia que no pode coincidir com a psicologia clssica e que levantam
um novo problema: saber qual precisamente essa psicologia nova que fez com que as
novas descobertas fossem possveis (POLITZER,1998:168).
Para Politzer, qualquer que seja a incompatibilidade do seu aspecto tcnico com a
psicologia concreta, a simples aceitao da hiptese do inconsciente implica uma atitude
totalmente contrria ao ideal da psicologia clssica. A sua introduo significa o fim da
hegemonia da introspeco, pois se refere a fatos psicolgicos cujo sujeito no tem
conhecimento direto, ou que no lhe so fornecidos numa intuio imediata, admitindo-se,
assim, todo um conjunto de fatos psicolgicos que no so dados para si, sendo preciso
recorrer a outros mtodos para se ter conhecimento deles (POLITZER,1998:169).

V - A PROPSITO DA CONSTRUO NOCIONAL

A preocupao de Politzer no apenas apontar os erros da psicanlise e mostrar
sua impotncia quando esta volta abstrao. A sua preocupao reconhecer e
desembaraar, em meio prtica e teoria psicanaltica, elementos que possam indicar, em
sua pureza, a psicologia concreta (POLITZER,1998:163). Assim, diante do espetculo da
riqueza das descobertas psicanalticas e da pobreza da psicologia clssica, as especulaes

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Esquema intelectualista: primazia da representao sobre o ser, da atitude reflexiva/descritiva sobre a vida.
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abstratas da psicanlise oferecem um paradoxo que chama imperiosamente a crtica
(POLITZER,1998:163). Trata-se de uma tarefa positiva que diz respeito no apenas
maneira de definir o fato psicolgico como segmento do drama constitudo pela vida do
indivduo particular e pelo mtodo que pretende usar para estud-lo, mas tambm
considerar a psicologia concreta atuando na anlise do drama, com noes apropriadas a
seu plano e a sua inspirao (POLITZER,1998:174). Assim, preciso mostrar que, em
meio a todas as noes e hipteses que Freud foi levado a construir, h algumas que,
mesmo estando no mesmo plano das outras, j pertencem psicologia concreta
(POLITZER,1998:175), que, apesar de seu semblante abstrato, os trabalhos nocionais
guardam algo da inspirao concreta nas novas descobertas (POLITZER,1998:175).
Ora, duas noes que, segundo Politzer, foram criaes da psicanlise e mostram a
psicologia concreta em ao so as noes de identificao e o complexo de
dipo(POLITZER,1998:175). Politzer procura mostrar que estas noes so elementares e
devem servir anlise e reconstituio do drama humano, que estas noes no so
apenas segmentos da vida de um indivduo particular, mas tambm grandes esquemas
dramticos que tm sua dialtica prpria e atravessam toda a vida do homem. As noes
elementares so atos do eu e segmentos da vida dramtica, so esquemas em primeira
pessoa (POLITZER,1998:175).
Nesse sentido, a tarefa empreendida por Politzer de encontrar na psicologia do
incio do sc. XX, elementos que indiquem o nascimento de uma psicologia concreta foi
bem sucedida, na medida em que encontra na psicanlise: a definio do fato psicolgico, a
definio de um mtodo e a criao de noes prprias capazes de dizer o drama
humano. Portanto, a psicologia concreta apta a analisar, conforme suas prprias
exigncias, o drama humano do qual faz o domnio por excelncia da psicologia
(POLITZER,1998:175).

CONSIDERAES FINAIS
Para finalizar o texto, gostaramos de fazer uma observao a propsito da distino
moi/je, que aparece em meio ao texto de Politzer, e sua relao com a noo de
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inconsciente. Trata-se apenas de uma observao a ttulo de indicao, pois no foi nosso
objetivo tematizar esta distino, nem fazer uma genealogia do emprego destes termos.
Como j dissemos, Politzer emprega o pronome que indica a primeira pessoa ora
utilizando o termo je, ora utilizando o termo moi. Dissemos que estes diferentes termos,
existentes na lngua francesa para designar a primeira pessoa, no so usados
indistintamente por ele. Por exemplo, ao tratar da noo de identificao, Politzer afirma
que trata-se, para o sujeito, de ser outro ou algo outro que ele mesmo.
(POLITZER,1998:175) Assim, em vez de renunciar me, identifica-se com ela,
transforma-se nela e procura objetos suscetveis de substituir seu prprio eu (moi) e que
possa amar e cuidar como foi amado e cuidado pela me. (POLITZER,1998:175) Mais
adiante ele conclui que, a identificao e o complexo de dipo so precisamente atos do
eu (je) e segmentos da vida do indivduo particular.(POLITZER,1998:175)
interessante observar que ao empregar o termo moi Politzer se refere aos atos do
indivduo concreto na sua atualidade, ou seja, em sua determinao singular.
(POLITZER,1998:68) Mas ao mesmo tempo o indivduo no se reduz a esta atualidade, sua
vida aberta a outras determinaes. neste sentido que o eu (je) est sempre presente nas
suas determinaes, seja na percepo exterior ou interior, ou no sonho, por exemplo, mas
no se reduz a elas, ele as transcende. Mas transcender no significa estar alm, significa
que h algo mais. Seria este algo mais o inconsciente?
No, assim estamos voltando abstrao. No existe o inconsciente. Assim,
estamos remetendo o indivduo concreto a uma substncia, enquanto, para Politzer, trata-se
de pens-lo na sua dimenso dramtica. Por isso nos parece importante considerar alguns
apontamentos que ele faz a propsito da noo de inconsciente. Se, por um lado, ele afirma
que a introduo da hiptese do inconsciente implica um retorno abstrao, por outro, ele
afirma que ela nos abre ruptura com a psicologia clssica, pois a sua introduo, entre
outras coisas, significa o fim da hegemonia da introspeco (POLITZER,1998:169), o
anncio da psicologia concreta. (POLITZER,1998:170) Nesse sentido, ele faz trs
afirmaes que, de certo modo, expressam a sua compreenso da noo de inconsciente: o
inconsciente transcendente relativamente conscincia (POLITZER,1998:172); o
inconsciente em si mesmo incognoscvel (POLITZER,1998:172), ou seja, ele no dado
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numa percepo imediata atravs da introspeco, e, portanto; os fatos inconscientes devem
ser construdos ou, pelo menos, reconstrudos (POLITZER,1998:171), para que sejam
conhecidos. Assim, afirmar a existncia do inconsciente implica uma nova compreenso do
sujeito, no mais como substncia, no mais como conscincia de si, mas como um ser
fendido em mltiplas dimenses, como um ser em devir.
Empreendemos a leitura do texto de Politzer procurando acompanhar sua tarefa
positiva no sentido de buscar os elementos que indiquem o nascimento de uma psicologia
concreta no incio do sc. XX. Ele procura realizar esta tarefa partindo do interior da
psicanlise, para encontrar a os elementos que, segundo ele, indicariam o nascimento desta
psicologia. Esta tarefa teve no s um aspecto negativo, que consistiu em mostrar a
sobrevivncia da abstrao na psicologia nascente, mas, tambm, um aspecto positivo, que
consistiu em mostrar as potncias desta nova psicologia. Esta tarefa de mostrar a potncia
da psicologia concreta tomou trs conjuntos de questes importantes para a sua constituio
enquanto cincia: definio do fato psicolgico enquanto drama da vida do indivduo
particular; definio de um mtodo de interpretao do drama, e; criao de noes
prprias capazes de dizer o drama.
No entanto, se em sua tarefa positiva tratou de mostrar as potncias da nova
psicologia, Politzer nos alerta que a pesquisa precisa continuar (POLITZER,1998:194),
pois h sempre o risco de se retornar ao realismo e abstrao. Poderamos acrescentar, h
o risco de transformar uma construo nocional em doutrina e, com isto, voltar abstrao,
pois as noes devem servir anlise e reconstituio do drama humano
(POLITZER,1998:177) e, portanto, podem perder a sua utilidade. Assim, nos parece, a
abstrao pode voltar quando se tenta inserir o sujeito numa cena da qual ele j no faz
parte, num teatro no qual ele no atua mais.

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REFERNCIAS

FREUD, S. Freud A Interpretao dos Sonhos In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Volumes IV e V. 2 ed. Rio de J aneiro:
Imago, 1987.

GUILLAUME, P. Manual de Psicologia. Trad. Llio Loureno de Oliveira e J .B.
Damasco Penna. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1967.

MARIGUELA, Marcio Aparecido. Do Inconsciente como Causa de Diviso do Sujeito.
In: Revista Literal n 4, Escola de Psicanlise de Campinas, SP, 2001, pp. 91-100.

POLITZER, Georges. Crtica aos Fundamentos da Psicologia a psicologia e a
psicanlise. Trad. Marcos Marcionilo e Yvone M. T. da Silva. Piracicaba, SP: UNIMEP,
1998.

ROUDINESCO, Elizabeth. Dicionrio de psicanlise. Trad. Vera Ribeiro e Lucy
Guimares. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1998.

JOS LUIZ PASTRE
Professor de sociologia da rede pbica estadual, mestre em filosofia e
educao pela Faculdade de Educao da Unicamp.
E-mail: pastrejl@hotmail.com.

Artigo recebido em: 25/09/2006
Artigo para publicao em: 27/12/2006

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