NMERO 3 2005

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ORIGINS es una publicacin peridica
sin nimo de lucro cuyo propsito es
facilitar informacin relacionada con los
orgenes y la historia del mundo
natural. Esta publicacin aborda las
cuestiones relacionadas con el inicio de
la vida desde un enfoque
multidisciplinar. Las opiniones
expresadas en los artculos son las de
sus autores y no tienen que coincidir
forzosamente con las del Geoscience
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Graduados Universitarios Adventistas
de Espaa (AEGUAE)
SUMARIO
5 Editorial
La religin siempre lleva las de perder?
Paul A. Giem
15 Rplicas
En respuesta a Lugenbeal: Ancestral Dissonance
(Origins 3, pgs. 73-79)
W. M. Long
19 Artculo
La historia de la creacin en el Gnesis: el texto, sus
caractersticas y la verdad
Jacques B. Doukhan
47 Reseas bibliogrficas
67 Comentarios bibliogrficos
Kenneth Miller. Finding Darwins God: A Scientists Search for
Common Ground Between God and Evolution. Nueva York: Cliff
Street Books, 1999, 338 pgs.
Comentado por Paul A. Giem, Loma Linda, California
Cornelius G. Hunter. Darwins God: Evolution and the Problem of
Evil. Grand Rapids (Michigan): Brazos Press, 2001, 192 pgs.
Comentado por L. James Gibson
Nota a la presente edicin: La edicin espaola de Origins sigue fielmente el con-
tenido de la edicin original inglesa, sin proceder a seleccin o aadido alguno. El
presente nmero de Origins (ed. esp.), n 3, ao 2005, corresponde al nmero 55,
ao 2004 de Origins de la edicin original inglesa.
5
U
na tctica de debate comn, que a los ojos de muchos tiene xi-
to, es afirmar que siempre que la ciencia y la religin entran en
discusin sobre un hecho emprico, la religin lleva las de perder.
1
Ello implica que la religin jams debera hacer afirmaciones sobre
hechos empricos, con lo que se puede llegar a pensar que no tiene
ningn contacto con la realidad. Como prueba de esta afirmacin se
aducen, entre otros ejemplos, la fsica de Galileo, la geologa de Hutton
y Lyell, la biologa de Darwin y el psicoanlisis de Freud. La religin,
en particular la religin sobrenatural, siempre perdi en el pasado y
siempre perder en el futuro. Solo nos quedan dos opciones: o la
abandonamos completamente o, en su defecto, adoptamos una ver-
sin liberal que haga afirmaciones que no sean susceptibles de com-
probacin.
El guin antes citado presenta varios problemas. En primer lugar, las
disputas, en sentido estricto, no fueron entre la ciencia y la religin:
haba cientficos que estaban del lado de la religin y telogos que se
alinearon en el bando de la ciencia. Sera ms preciso afirmar que la
confrontacin era entre una filosofa natural y otra sobrenatural.
Si fuera as, el asunto de Galileo no tendra que ver con los otros
ejemplos. Dicho problema surgi a causa de la reaccin que la Iglesia
Catlica, que acababa de sufrir el zarandeo de la Reforma protes-
tante, tuvo ante la cosmologa de Coprnico. Los nicos puntos en
Paul A. Giem
EDITORIAL
LA RELIGIN SIEMPRE
LLEVA LAS DE PERDER?
que chocaban la filosofa natural y la sobrenatural radicaban en si
los detalles facilitados por la Biblia deban ser tratados como ontol-
gicamente (realmente) precisos o fenomenolgicamente (que solo des-
criben las apariencias) precisos, as como la autoridad misma de la
Iglesia Catlica. Por lo que s, ello no involucra en ninguna manera la
autoridad del Papa cuando habla ex cthedra puesto que no tengo co-
nocimiento de ningn pronunciamiento del Papa en el asunto Galileo.
Se podra argir, y de hecho as ha sido, que los otros adelantos
ms arriba citados no fueron tales. Ciertamente, no son demasiado
persuasivos para un creacionista. Pero el argumento presenta un
defecto bsico: hay contraejemplos que lo rebaten. La religin no siem-
pre lleva las de perder.
Es preciso parafrasear la declaracin ms arriba citada para darle
un contenido ms emprico, ya que jams estaremos seguros de que
la ciencia tenga una teora especfica. Incluso es posible que, en ca-
so de que una teora aventaje a otra claramente, la aparicin de nue-
vas pruebas incline la balanza a favor de aquella que actualmente es-
t en descrdito. Por lo tanto, refirindose a un tema determinado que
a la luz de los hechos conocidos se explica mejor mediante una teo-
ra sobrenatural, alguien que se declare naturalista siempre podr afir-
mar que la aparicin de nuevas pruebas puede inclinar la balanza a
favor de la explicacin natural. Por supuesto, la afirmacin en senti-
do contrario tambin es plausible, porque ambas afirmaciones son, en
el fondo, una cuestin de fe: prueba de ello es que, en otras reas del
conocimiento, el mismo proceso ya tuvo lugar en el pasado.
Por lo tanto, formulemos la proposicin ms escrupulosamente. Las
hiptesis cientficas e histricas que surgen de la filosofa sobrena-
tural, o que son compatibles con ella, en algunos casos tienen ms
apoyo emprico que aquellas surgidas de o compatibles con la filo-
sofa natural. Y lo que quizs es ms importante: dicho apoyo se ha
incrementado con el transcurso del tiempo.
En el campo de la historia, un contraejemplo a la afirmacin de que
la religin siempre lleva las de perder es la fiabilidad de la crono-
loga de los libros bblicos de los Reyes y las Crnicas. Durante mu-
6
ORIGINS
7
LA RELIGIN SIEMPRE LLEVA LAS DE PERDER?
cho tiempo, los escpticos creyeron que no exista una cronologa b-
blica y, caso de existir algn fragmento cronolgico, adems de ser
confuso, era totalmente incompatible con la cronologa real o secu-
lar. Despus de Thiele,
2
la cronologa de Reyes y Crnicas no tan so-
lo apareci coherente, sino que, adems, era (y sigue siendo) til pa-
ra corregir los errores en la cronologa secular.
3
El enfoque bblico ha
ganado o, al menos, se ha mostrado como mucho mejor a la hora de
explicar los datos. La religin no llev las de perder en este caso y
tampoco parece que eso suceda en el futuro.
Otro contraejemplo es el libro de Daniel, sobre el cual los escpti-
cos declararon confiadamente que jams haba existido nadie llama-
do Baltasar [Bel-sar-usur], que su cronologa era desesperantemen-
te confusa y que, puesto que el libro entero era una ficcin, no haba
razn alguna para buscar sus personajes en la historia. El tiempo
se encarg de cambiar esta visin. No tan solo Baltasar existi, sino
que incluso lleg a ser un prncipe coronado (un rey en la nomen-
clatura hebrea), capaz de administrar justicia. La cronologa de la
toma de cautivos por parte de Nabucodonosor aparece, entonces, co-
mo precisa. Adems, existe otro dato que quizs sea an ms inte-
resante: Los nombres de Daniel
4
y sus tres amigos
5
fueron encon-
trados en documentos babilnicos. Ello no significa, sin embargo, que
todas y cada una de las afirmaciones del libro de Daniel hayan sido
confirmadas; ya que la identidad de Daro de Media sigue siendo du-
dosa aunque no se han descartado todos los candidatos. No obstante,
la causa de la historicidad del libro de Daniel se encuentra en una si-
tuacin claramente mejor que en el pasado. En este asunto la religin
est en proceso de ganar.
Los casos anteriores se refieren a la historia. Puede decirse lo mis-
mo de la ciencia? Si se es adventista del sptimo da, s. Durante ms
de cien aos, los adventistas defendieron en solitario la idea de que
el tabaco era un veneno insidioso y mortal basndose, nicamente,
en lo que crean que era inspiracin divina. En esa poca dicha opi-
nin no era compartida por la comunidad cientfica; pero durante los
ltimos 50 aos la evidencia se ha vuelto tan abrumadora que la hi-
ptesis que originalmente se asociaba con la religin se ha conver-
tido en cientficamente correcta. Una vez ms, la religin no llev
las de perder. Sobre el vegetarianismo pueden hacerse los mismos
comentarios, aunque no con tanta contundencia.
A ello se podra oponer, sin embargo, que las posiciones sobrena-
turales son sectarias o que, en cualquier caso, no dejaban gran mar-
gen de actuacin a las causas naturales. Existe algn caso ms que
sea relevante en la controversia que mantienen evolucionistas y crea-
cionistas?
Parece ser que s. El primer ejemplo se encuentra en la cosmolo-
ga. El asunto en cuestin es si el universo procede de un pasado in-
finito o si en algn momento del pasado hubo un inicio que marcara
el lmite de su edad. La primera posicin fue defendida muy tenaz-
mente por la mayora de los cientficos, quienes, a menudo, expre-
saban su preferencia influenciados por un prejuicio explcitamente
contrario a toda causa sobrenatural.
6
Ese prejuicio era la causa prin-
cipal de las objeciones a la cosmologa del Big Bang, ya que, si el uni-
verso tuvo un principio, ello podra llegar a sugerir que era necesa-
rio un Creador. El deseo de proteger un universo eterno era tan grande
que Einstein cometi lo que ms tarde calificara como su mayor
error: introdujo una constante cosmolgica en el universo, de modo
que se mantuviera totalmente esttico. Sin embargo, actualmente es
muy evidente que el universo tuvo un principio. En este caso, la reli-
gin tampoco lleva las de perder.
Otro ejemplo son los rganos vestigiales, que desde Darwin han si-
do empleados para oponerse a la idea de que los seres vivos fue-
ron diseados y, por ende, a la existencia de un diseador. En la ex-
posicin clsica, Wiedersheim
7
daba una lista de ms de 150
estructuras que consideraba como vestigiales. Tuvo cuidado en in-
dicar que algunas, como la tiroides o las glndulas suprarrenales, ten-
dran, probablemente, alguna funcin (en cuyo caso ya no seran ves-
tigiales), aadiendo a rengln seguido que otros vestigiales tambin
podran encontrarse en las mismas circunstancias. Sin embargo, al-
gunos de sus seguidores no fueron tan cautos y fue comn que, re-
8
ORIGINS
firindose al timo, la pituitaria y el apndice, escribieran de ellos que
eran completamente intiles. Esa falta de precaucin era necesaria
si los rganos vestigiales iban a ser usados como argumento ante los
defensores de un diseo intencionado; ya que, de existir alguna fun-
cin que se les pudiera atribuir, su presencia en un organismo dise-
ado intencionalmente pasara a ser un argumento a favor de un di-
seador.
8
Con todo, dicha falta de precaucin fue una mala consejera,
ya que las investigaciones posteriores encontraron una funcin ra-
zonable para todas esas estructuras y destruyeron, a veces de mo-
do espectacular, el argumento contrario al diseo. Se podra afir-
mar, pues, que en este caso el prejuicio contrario a la explicacin
sobrenatural iba en detrimento de la ciencia, ya que los cientficos,
obcecados con la idea de su ausencia, tendieron a abandonar la bs-
queda de posibles funciones para dichas estructuras.
Incluso se podra llegar a afirmar que ese prejuicio contrario a la ex-
plicacin sobrenatural fue la causa de muchas muertes. Aunque el
bazo no estaba incluido en la lista de Wiedersheim, en mi poca de
estudiante en la facultad de medicina era comn leer que era un r-
gano prcticamente intil cuya ausencia sera beneficiosa para el
individuo a causa de su tendencia a sangrar cuando sufra una lesin.
Su nica utilidad era mostrar que los humanos y, por ejemplo, los pe-
rros (por el hecho de que almacena sangre para una autotransfusin
en caso de hemorragia) compartan un antepasado comn. El resul-
tado fue que, en caso de lesin, la prctica habitual era su extirpacin
sin intentar preservar su funcin. Ms tarde se descubri que la au-
sencia del bazo dejaba la puerta abierta a innumerables infecciones
neumoccicas. La prctica quirrgica actual es la preservacin de su
funcin siempre que sea posible, reconstruyndolo o, caso de no
tener xito, dejando pequeos fragmentos en el abdomen y confian-
do en que se unirn por s mismos.
La historia se repiti con la controversia del ADN intil. Cuando se
descubri el ADN muchos evolucionistas predijeron que haba enor-
mes cantidades de ADN carentes de toda utilidad en el genoma de
los organismos, incluido el ser humano. Como Standish observa,
9
su
9
LA RELIGIN SIEMPRE LLEVA LAS DE PERDER?
prejuicio contrario a la explicacin sobrenatural les llev quiz a ol-
vidarse de la teora evolucionista. La cuestin reside en el hecho de
que, por lo general, las predicciones de los partidarios de la explica-
cin sobrenatural sobre la importancia del ADN intil fueron mejo-
res; mientras que, en este caso, el prejuicio contra dicha explicacin
result en el bloqueo de la investigacin (justo a la inversa de lo que
se suele afirmar).
De aqu se deriva una importante cuestin. Una de las razones que
la ciencia (naturalismo) afirma que no pierde es que incorpora ha-
llazgos que originalmente se crea que favorecan a la religin (so-
brenaturalismo). De ah que la temporalidad del universo y algunas
otras ideas como la nocividad del tabaco, sencillamente, fueran in-
corporadas al modelo naturalista, mientras que el seguidor del natu-
ralismo actual a menudo no se da cuenta de las implicaciones reli-
giosas de las controversias previas. El hecho es contemplado
simplemente como una prueba ms del firme avance de la ciencia.
Lo mismo podra ser cierto para la religin. Por ejemplo, muchos
telogos han incorporado la visin heliocntrica del sistema solar en
sus teologas. Sin embargo, los seguidores del naturalismo no les per-
mitirn olvidarse de que hubo un tiempo en que la mayora de cris-
tianos (aunque no todos; ntese el caso de Philip Melanchthon) es-
taban en desacuerdo con la teora heliocntrica y la Iglesia Catlica
mostr tan fuerte oposicin que forz la retractacin de Galileo y pro-
hibi sus libros; accin esta que se ha visto obligada a repudiar. Cierto
que la Iglesia Catlica se equivoc; pero si la cristiandad actual es
responsable de los errores de sus predecesores, tambin el natura-
lismo es responsable de los errores de la mayora de los suyos.
Ello nos lleva a la cuestin final. El argumento de que la religin
siempre lleva las de perder hace su aparicin en la palestra cuando
se quiere evitar la controversia sobre algunos aspectos en los que
el sobrenaturalismo parece que est ganando la partida; por lo que,
si la gana, el naturalismo est condenado. El naturalismo puede so-
brevivir a la historicidad de los datos recogidos en los libros de los
Reyes y las Crnicas, a la toxicidad del tabaco e incluso (al igual que
10
ORIGINS
el tesmo) al Big Bang. En cambio, el naturalismo no puede subsistir
sin una explicacin naturalista para el origen de la vida; pero toda-
va no se ha encontrado una explicacin as, ni siquiera una que
sea remotamente plausible. Cuanto ms sabemos al respecto peor
se le presenta el panorama.
El naturalismo lo reconoce implcitamente. La mejor prueba de ello
es su insistencia en el origen monofiltico de la vida. Ante la explo-
sin que tuvo lugar en el Cmbrico y las diferencias en el cdigo ge-
ntico de varios organismos (p. ej., el paramecio), los naturalistas con-
tinan insistiendo en que todos los organismos de la Tierra comparten
un mismo antepasado. Si realmente creyesen que la vida tuvo un ini-
cio tan sencillo, simplemente, aceptaran la hiptesis de que empez
varias veces. El hecho de que insistan en el origen monofiltico de la
vida es testimonio de que implcitamente admiten que, si ya es ex-
tremadamente difcil que la vida empezara una sola vez, tanto ms lo
sera que ese proceso se hubiese repetido.
Pero los seguidores del naturalismo estn comprometidos absolu-
tamente con un origen natural de la vida. Podemos hacernos a la idea
leyendo un pasaje de un excelente, y ecunime, libro de Robert Shapiro
titulado Origins: ASkeptics Guide to the Creation of Life on Earth.
10
En
l se ponen de relieve los fallos de las diversas teoras y finalmente op-
ta por una teora basada en los pptidos cortos antiguos como la me-
nos problemtica, aunque en la pgina 130 expresa su propia opinin.
Es posible que algn da en el futuro todos los experimentos
razonables para descubrir un origen probable de la vida acaben
por llegar inequvocamente al fracaso. Adems, las nuevas prue-
bas geolgicas pueden indicar una aparicin sbita de la vida en
la Tierra. Finalmente, podemos haber explorado el universo sin
encontrar ninguna traza de vida o de algn proceso que pueda
llevar a su aparicin. En tal caso, algunos cientficos podran con-
templar la religin para encontrar una respuesta; mientras que
otros, sin embargo, entre los cuales me incluyo, intentarn tomar
las explicaciones cientficas ms inverosmiles con la esperanza
de seleccionar la que sea an ms probable que el resto.
11
LA RELIGIN SIEMPRE LLEVA LAS DE PERDER?
12
ORIGINS
Por lo tanto, el naturalismo requiere una defensa contra la obvie-
dad y la mejor de ellas es: Todava no hemos perdido y vosotros
siempre perderis si esperamos el tiempo suficiente. En el caso del
origen de la vida, es evidente que habra perdido hace ya tiempo de
no ser porque sus partidarios no han reconocido la derrota. El pro-
blema principal del argumento la religin siempre lleva las de per-
der es que no es cierto. Ni siquiera con la perspectiva que otorga
el tiempo a la hora de entender los hechos, ya que lleva a distorsio-
narlos; adems, desde un punto de vista prospectivo (el nico posi-
ble desde el cual podemos enfocar el futuro), ciertamente, tampoco
es cierto. El naturalismo debera ser tenido como lo que es: una de-
claracin de fe en desacuerdo con las lecciones de la historia. La
religin no siempre lleva las de perder.
NOTAS
1
Vase, por ejemplo: a) YANKELL K.E. Protestant theology and natural
science in the twentieth century. En: LINDBERG R.L.; NUMBERS R.L.,
eds. God and Nature: historical Essays on the Encounter between Christianity
and Science. Berkeley y Londres: University of California, 1986, pgs. 448-
471. b) WHITE A.D. A history of the warfare of sience with theology in
Crhistendom, 2 vols. Nueva York: Dover Press.
2
THIELE, E. The mysterious numbers of the Hebrew Kings. 3 ed. Grand
Rapids (Michigan): Zondervan Publishing House, 1983.
3
STRAND, K.A. Thieles biblical chronology as a corrective for extrabiblical
dates. Andrews University Seminary Studies 34 (1996), pgs. 295-317.
4
SHEA, W. Bel(te)sazzar meets Belshazzar. Andrews University Seminary
Studies 26 (1988), pgs. 67-81.
5
SHEA, W. Extra-biblical and the convocation of the Plain of Dura. Andrews
University Seminary Studies 20 (1982), pgs. 29-57.
6
En God and the astronomers (Nueva York: W.W. Norton and Co., 1978)
Robert Jastrow pone de manifiesto el fenmeno. Si bien, tal como Helge
Kragh recoge en Cosmology and controversy. Princeton (Nueva Jersey):
Princeton University, 1999, pgs. 251-268), los partidarios de una explica-
cin sobrenatural no estaban todos alineados en el mismo bando, ni tam-
poco aquellos que preferan una explicacin natural, no era menos cierto
que persista una tendencia a escoger una u otra en funcin de su com-
patibilidad con la propia evaluacin del tesmo.
7
BERNARD H.; BERNARD, M., trads. The structure of man: an index to his
past history; Howes G.B., ed. Londres: MacMillan and Co., 1895.
8
Para que un argumento contrario a una explicacin sobrenatural tenga xi-
to es importante que la estructura considerada carezca de funcin algu-
na; no se trata de que, simplemente, tenga una funcin mnima y fcilmente
compensable. Dicho de otro modo: las pequeas estructuras como el de-
do pequeo de un pie o el meique en la mano podran considerarse in-
necesarias puesto que su presencia o ausencia impide la realizacin de
muy pocas funciones; y sin embargo, no parece razonable afirmar que no
hayan sido diseados.
9
STANDISH, T.G. Juicio precipitado: funcionalidad en el ADN no codifica-
dor o intil. Origins (ed. esp.) [on line] (2003), nm. 1, pgs. 13-48.
<http://www.aula7activa.org/secciones/publicaciones/imagenes/revistas/ori-
gins01/Origins01.pdf> [Consulta: 11 mayo 2004]
10
SHAPIRO, R. Origins: a skeptics guide to the creation of life on Earth.
Nueva York: Summit Books, 1986.
13
LA RELIGIN SIEMPRE LLEVA LAS DE PERDER?
Recientemente, mientras recordaba escenas del inicio de mi carrera,
me encontr con la resea que E. N. Lugenbeal haca del libro de
Charles Oxnard sobre la evolucin humana.
1
La resea tiene mu-
cho que ver con el anlisis multivariante aplicado a la investigacin
paleontolgica y se refiere a las contribuciones de Lang y Bronowski.
Yo soy el primero de ambos, cierto, objeto de dos errores tipogrfi-
cos: mi apellido es Long y no Lang. Ello se puede confirmar con los
artculos de 1951
2
y 1953
3
publicados en la revista Nature, median-
te los cuales, junto con un artculo aparecido en The American Journal
of Physical Anthropology,
4
Bronowsky y el autor de estas lneas in-
trodujimos el anlisis multivariante en el campo de la investigacin
paleontolgica.
15
W. M. Long
williamlong@onetel.net.uk
RPLICAS
EN RESPUESTA A LUGENBEAL:
ANCESTRAL DISSONANCE
(ORIGINS 3, PGS. 52-55)
1
LUGENBEAL, E.N. Ancestral dissonance.Lliterature review. Origins (1976),
nm. 3, pgs. 52-55.
2
BRONOWSKY, J.; LONG, W.M. Statistical methods in anthropology. Nature
168 (1951), pgs. 1.116-1.118.
3
BRONOWSKY, J.; LONG, W.M. The Australopithecine milk canines. Nature
172 (1953), pg. 251.
4
BRONOWSKY, J.; LONG, W.M. Statistics of discrimination in anthropo-
logy. American Journal of Physical Anthropology 10 (1952), nm. 4, pgs.
385-394.
Invitamos a nuestros lectores para que nos enven sus rplicas a los
artculos aparecidos en esta publicacin. Pueden remitir sus
colaboraciones a: Origins, Geoscience Research Institute, 11060
Campus St., Loma Linda, California 92350 USA
Nuestros artculos surgieron a raz de la disputa que haca tiempo man-
tenan la escuela de Solly Zuckerman en Birmingham y Le Gros Clark y
otros sobre el origen de ciertos fsiles africanos. Tal como dice Lugenbeal,
Solly defenda con energa sus puntos de vista. Sus opiniones respec-
to a los papeles que Le Gros Clark y Bronowsky desempearon en la
batalla sobre las pruebas estadsticas eran severas y personales, pero
aparecieron en su autobiografa
5
mucho tiempo despus de que los dos
ltimos fallecieran (por lo que no pudieron defenderse) y desde enton-
ces han tenido una amplia difusin, incluso va Internet. Puesto que soy
el nico superviviente de los cuatro actores principales de la batalla, qui-
z algunos comentarios por mi parte puedan restablecer el equilibrio.
Cuando Solly introdujo en el juego la carta de la estadstica, la pol-
mica entre Zuckerman y Le Gros Clark estaba en su punto ms lgido.
Para ello, seleccion un conjunto de varias dimensiones de los dientes
caninos de leche que juzg que podran poner de relieve las diferencias
entre los humanos y los simios antropoides y luego tom medidas en
varios caninos de cada una de las cuatro especies, de modo que sus
poblaciones quedaran caracterizadas. A continuacin, llev a cabo
una serie de pruebas estadsticas significativas y anunci que las di-
mensiones de los fsiles no diferan de las de los simios. Le Gros Clarck
se neg a aceptarlo y quiso responder siguiendo el mismo procedimiento.
Haba examinado dientes de los australopitecos de Taung y Kromdrai y
lleg a la conclusin de que su apariencia era ms humana que simiesca.
Seleccion un conjunto de cuatro dimensiones que, siguiendo su pro-
pio criterio, pens que iban a confirmar su hiptesis. Puesto que no
era especialista en estadstica, acudi a Bronowsky para que le ayu-
dara. En ese momento, Bruno entenda a la perfeccin la lgica y la
potencia de los mtodos estadsticos y era un ferviente defensor de su
uso, aunque l mismo no fuera un especialista en la materia. Sin em-
bargo, tena un ayudante personal, yo, que s lo era. Enseguida me di
cuenta de que el anlisis estadstico de Zuckerman era elemental, ya
16
ORIGINS
5
ZUCKERMAN, S. Monkeys, man and missiles: an autobiography, 1946-1988
Londres: HarperCollins, 1988.
que se basaba en una prueba estadsticamente significativa de cada
una de las dimensiones en cada diente y no tomaba en consideracin
la correlacin entre las distintas dimensiones. Es decir, si la medida de
una dimensin es mayor, entonces es de esperar que las otras tambin
lo sean. Ello implicaba que el conjunto de datos manejados en sus prue-
bas significativas estadsticamente no eran internamente independien-
tes, ya que su multiplicidad no haca ms que aadir confusin al ar-
gumento. El mtodo apropiado era, sin ninguna duda, el anlisis
multivariante, el cual, gracias al desarrollo que le dieron los estadsticos
indios Mahalanobis y Rao entre otros, por aqul entonces estaba to-
mando relieve como una tcnica estadstica bsica. Le Gros Clark nos
proporcion lo necesario para un anlisis de sus conjuntos de medidas.
Los resultados, publicados en nuestro artculo de 1951, confirmaron que
los dos fsiles eran indistinguibles del grupo humano de Le Gros Clark,
adems de dejar bien claro que, de ningn modo, podan proceder de
alguno de sus grupos de chimpancs, gorilas u orangutanes.
Sin embargo, an quedaba sin esclarecer el motivo por el cual las es-
tadsticas de Zuckerman, siendo como eran datos crudos, an sin de-
purar, haban llevado a una conclusin tan dispar. No nos fue preciso
esperar demasiado tiempo antes de que la oposicin reconociera que
haba fracasado en su anlisis al olvidarse de dividir por la raz cua-
drada de 2 en un punto crtico. El que por entonces era el editor de la
revista Nature nos escribi con un tono ligeramente jocoso diciendo que
aquello pareca poner fin a la controversia y ya no se requera ningn
otro comentario. Por su parte, Solly, en su autobiografa, intent mini-
mizar el error diciendo que careca de toda importancia y aada que
Frank Yates, su consejero en asuntos estadsticos, haba emitido se-
veras crticas respecto de nuestro artculo. Personalmente, jams en-
tend el motivo por el cual Yates, un reputado especialista en estadsti-
ca por mritos propios, haba sancionado el mtodo de Solly, ni tampoco
entend por qu no haba descubierto el estpido error aritmtico has-
ta la aparicin de nuestro artculo. Adems, ninguna de sus severas
crticas lleg a mis odos ya que la nica objecin de la que tuve noti-
cia era que el anlisis multivariante era innecesario porque los mtodos
17
EN RESPUESTA A LUGENBEAL: ANCESTRAL DISSONANCE
univariantes eran suficientemente buenos. De todos modos, ya sea in-
mediatamente o tras la aparicin de nuestro artculo ms detallado al
cabo de dos aos, no se volvi a escuchar nada que presentara una ob-
jecin a nuestros trabajos; y huelga decir que sobre el tema tampoco
apareci ningn otro anlisis estadstico procedente de Birmingham.
Volviendo sobre el artculo de Lugenbeal, me tomo la libertad de
aventurar una pequea crtica severa, si se me permite la expre-
sin. Respecto de muchos puntos de la disputa, su elegante artcu-
lo es fascinante; pero carga demasiado las tintas a la hora de tildar el
anlisis multivariante de abstruso y altamente complejo (por reque-
rir un ordenador) y de lgica sofisticada, por no decir incierta, razn
por la cual podra disuadir a un no iniciado. Pues bien, aunque ya ha-
ce casi cincuenta aos que abandon la profesin de la estadstica
matemtica y cualquier inters activo por la paleontologa, no he ol-
vidado una cosa: nuestros anlisis multivariantes de 1951 y 1953
no necesitaban un ordenador; se llevaron a cabo con una calcula-
dora elctrica Monroe, un aparato completamente mecnico que
actualmente solo es posible encontrar como pieza de museo. Su m-
xima capacidad era la de acumular sumas de cuadrados y productos
cruzados. Adems, durante nuestra colaboracin de 1953, esa m-
quina elemental prob ser muy adecuada para un grfico de pro-
yeccin bidimensional de las poblaciones de dientes; grfico que nun-
ca nos preocupamos por publicar, pues lo llevamos a cabo nicamente
para que le fuera til a Le Gros Clark a la hora de ilustrar las mlti-
ples posibilidades del anlisis multivariante (probablemente fuera el
primer anlisis multivariante aplicado a la paleontologa).
Por lo que a la lgica se refiere, la nica sofisticacin que se le pue-
de achacar al anlisis multivariante es la prueba de significacin, al-
go tambin tan esencial en las pruebas estadsticas univariantes
corrientes. Lgicamente, el avance que supone el paso del anlisis
univariante al multivariante es anlogo al avance que representa,
en el lgebra, el paso de las ecuaciones simples del estilo x=ax+b a
las ecuaciones simultneas. Tengo vivo inters en saber si los orde-
nadores han alterado esto de modo fundamental.
18
ORIGINS
RESUMEN
Despus de una introduccin que se detiene en establecer el lu-
gar que la creacin ocupa en la Biblia, este artculo lleva a cabo
un examen exegtico del texto hebreo del relato bblico de la cre-
acin (Gnesis 1: 1-2: 4a), poniendo mucha atencin en el so-
nido, el ritmo, las palabras, la sintaxis y la estructura literaria
en relacin con su texto paralelo (Gnesis 2: 4b-25), as como
el gnero y el estilo literarios, teniendo en cuenta su contexto li-
terario extrabblico. Partiendo de los datos aportados por el tex-
to bblico, el artculo aborda una serie de caractersticas que con-
ciernen al lector moderno: la intencin del texto respecto de: 1)
la naturaleza histrico-cientfica de la informacin proporciona-
19
Jacques B. Doukhan
**
Seventh-day Adventist Theological Seminary
Andrews University
Berrien Springs, Michigan
ART CULO
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN
EL GNESIS: EL TEXTO, SUS
CARACTERSTICAS Y LA VERDAD
*
*
Presentado en los encuentros BRISCO 2001, en Loma Linda, California.
**
Profesor de hebreo y exgesis del Antiguo Testamento; Director del Institute
of Jewish-Christian Studies, SDATheological Seminary, Andrews University,
Berrien Springs, MI 49104-1500; 73673.273@compuserve.com
da; 2) el problema temporal y las soluciones propuestas por
las teoras tradicionales (teoras de la brecha, teoras crticas);
y 3) la creacin de los astros (Sol, Luna y estrellas). Ms tarde,
apartndonos del debate (la creacin no es la evolucin), ba-
sndonos en el texto, exploraremos y sugeriremos algunas lec-
ciones teolgico-filosficas sobre la verdad de la creacin, su
relacin con la historia, la adoracin, la salvacin y la esperan-
za (en esta presentacin solo un breve resumen), y concluire-
mos hablando del lugar que la creacin ocupa en la vida del cre-
yente.
INTRODUCCIN: FE EN LA BIBLIA
Y EN LA CREACIN
El canon bblico comienza con una creacin (Gnesis 1: 1-2: 4a) y
acaba con una recreacin (Apocalipsis 21-22). El mismo principio li-
terario se sigue en el Antiguo Testamento (ver Malaquas 4: 5-6)
1
o
en la Biblia Hebrea (ver 2 Crnicas 36: 23), as como en el Nuevo
Testamento, que se inicia con los Evangelios, que empiezan con cla-
ras alusiones a la creacin (vase el estilo de genealoga que se em-
plea en Mateo 1, la palabra principio que abre Marcos 1: 1 y, muy
en especial, el prlogo del Evangelio de Juan 1: 1-13, con su expli-
cita referencia a la historia de la creacin) y concluye con Apocalipsis
21-22. Tambin se observa el mismo principio literario en Hebreos 11,
que empieza con un poema didctico sobre la fe hablando de la fe en
la creacin Por la fe, sabemos que el universo fue formado por la
palabra de Dios, lo visible, de lo invisible (vers. 3) y concluye con
una perspectiva de la recreacin Y todos ellos, aunque alabados
por su fe, no consiguieron el objeto de las promesas. Dios tena dis-
puesto algo mejor para nosotros, de modo que no llegaran ellos sin
nosotros a la perfeccin (vers. 39-40). Tambin es de destacar que
la definicin que se da como preludio al poema (vers. 1), la nica que
20
ORIGINS
1
Malaquas 3: 23-24 en la Biblia Hebrea. [N. del E.]
aparece en la Biblia, describe la fe, precisamente, sobre la base de
la referencia a la creacin y la recreacin: La fe es garanta de lo
que se espera; [recreacin: ver vers. 39-40] la prueba de lo que no
se ve [creacin: ver vers. 3].
2
La importancia de la creacin en la Biblia tambin se manifiesta por
medio de una presencia inquietante de esta referencia a lo largo de
la Biblia Hebrea. En el Pentateuco aparece en relacin con el acon-
tecimiento del xodo (cap. 15). En los profetas reaparece relaciona-
da con el regreso del exilio (Isaas 40-45; Jeremas 4: 23-26; 31: 35-
37). Reaparece en el libro de los Proverbios como el reflejo de las
maravillas de la creacin (Proverbios 8: 22-31); en el libro de Job, co-
mo respuesta al sufrimiento (Job 38-41); y en los Salmos, como him-
nos dedicados a Dios en el contexto de la adoracin (cap. 8, 33, 139,
148). En la literatura apocalptica (ver todos los captulos de Daniel),
la referencia o la alusin a la creacin es un motivo prominente en re-
lacin con la existencia (Daniel 1) y tambin en la perspectiva cs-
mica y escatolgica (ver en particular Daniel 7, 8, 12).
3
En el Nuevo
Testamento la creacin tambin desempea un importante papel en
relacin con el compromiso existencial en respuesta al acto salvador
de Dios y la necesidad de llegar a ser una nueva criatura (2 Corintios
5: 17) o como una solucin escatolgica (Apocalipsis 21-22). Desde
una perspectiva bblica, la creacin es, por lo tanto, un tema impor-
tante que merece un estudio particular y atento.
METODOLOGA
Nuestra aproximacin al texto bblico vendr caracterizada por cua-
tro principios.
21
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN EL GNESIS
2
Sobre la importancia teolgica de esta observacin literaria, del principio
y el final de la Biblia ver WESTERMANN, C. Beginning and end in the
Bible. Trad. CRIM, K. Filadelfia (Pensilvania): Fortress, 1972.
3
Ver: DOUKHAN, J. Allusions la cration dans le livre de Daniel: Dpistage
et significations. En: VAN DER WOUDE, A.S., ed. The Book of Daniel in
the Light of New findings. Lovaina: Leuven University Press, 1993, pgs.
285-292.
1. Lectura atenta
Puesto que consideramos el texto bblico como inspirado y con un al-
to grado de intencionalidad, lo leeremos con mucho cuidado, pres-
tando atencin a sus palabras hebreas, su sintaxis y su estilo, y ob-
servando tanto sus regularidades como sus irregularidades para
determinar en la medida de lo posible su significado original.
2. Sensibilidad literaria
Ante todo, el relato es un documento escrito y, por lo tanto, requiere
un acercamiento literario (la literatura es escritura). Analizaremos su
forma especfica, sus sonidos, su ritmo y su estructura, ya que es-
tos aspectos son el primer dato que nos proporciona un texto que, an-
tes de que nuestra mente decodifique un mensaje til y con signifi-
cado, produce una msica. En el mundo bblico (as como en la cultura
antigua y primitiva del Oriente Prximo) la forma, el discurso, se da-
ba en virtud de una verdad espiritual o teolgica. Ver, por ejemplo,
el principio de Martin Buber sobre la relacin existente entre el wie
[cmo] y el was [qu].
4
3. Intertextualidad
En la medida de lo posible, buscaremos los textos que, en su con-
texto ms inmediato o, de un modo ms amplio, en el contexto de to-
da la Biblia, se refieren o aluden de un modo u otro a nuestro texto.
Esta bsqueda es importante porque nos dar una interpretacin del
texto que es ms cercana a su intencin original, no solo porque per-
tenece a la misma inspiracin (la misma fuente divina) sino porque
histrica y culturalmente es ms prxima al texto en estudio. No obs-
tante, el proceso de intertextualidad se trazar con precaucin. La co-
nexin entre el texto referente y el referido tendr que ser estableci-
da claramente por el uso de la asociacin comn de las palabras clave
especficas y, siempre que sea posible, como una nica asociacin,
22
ORIGINS
4
BUBER, M. Schriften zur Bibel, vol. 2, Werke. Munich: Ksel Verlag;
Heidelberg: Verlag Lambert Schneider GmbH, 1964, pg. 1.112.
as como un patrn literario comn (frecuencia, secuencia y estruc-
tura).
4. Contexto
El relato bblico no se dio in vitro. Dios inspir a su siervo y lo inspi-
r para asegurarse de que reciba su voluntad, aunque el relato fue
escrito por una persona que perteneca a sus propios tiempo y cultu-
ra. Por lo tanto, el texto bblico debera ser explorado en relacin (po-
sitiva o negativa) con su entorno cultural, no solo percibiendo cmo
pudo haber sido entendido en su poca (su significado), sino tambin
discerniendo dnde y cundo se sita el autor bblico en conexin con
las tradiciones cosmolgicas a las que estaba habituado y a las cua-
les se refera.
EL TEXTO
I. POTICA
Al igual que cualquier otro texto bblico, el relato de la creacin nos
aparece, en primer lugar y antes de convertirse en un mensaje con
significado, como una expresin potica, una experiencia de soni-
dos y msica. Esta observacin es aplicable, en general, a cualquier
tipo de texto, sea cual sea la naturaleza del mensaje que lleve, ya sea
ficcin o realidad; y esto es as especialmente en el caso de la lite-
ratura del Prximo Oriente Antiguo. En este caso, el concepto de poe-
sa est tomado en su sentido ms amplio y se refiere, esencialmen-
te, a la forma del texto: su forma artstica, la eleccin de las palabras,
su efecto sonoro, los juegos de palabras, los paralelismos, las repe-
ticiones, los ritmos y la estructura literaria del texto; todo ello hace que
el texto tenga un efecto fsico en nosotros, habla a nuestros odos,
nuestros ojos y lo hace fcil de recordar.
A. El ritmo septenario
El ritmo septenario aparece en todo el texto. No tan solo el relato cons-
ta de siete pasos, los siete das de la creacin, sino que el ritmo afec-
23
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN EL GNESIS
ta internamente al texto, incluso en el uso de las palabras. Varias fra-
ses clave aparecen siete veces: y as fue, Dios dijo y estaba
bien (la sptima de las cuales, en el vers. 31, con la forma estaba
muy bien). Varias palabras clave aparecen siete veces o un mltiplo
de siete. La palabra bar (crear) es usada siete veces; Dios, 35 ve-
ces; y tierra, 21 veces. Adems, el texto empieza con un ritmo sep-
tenario porque el primer versculo tiene siete palabras y el segundo
14. Tanto nfasis sobre el nmero siete tiene algn significado: es una
manera de sugerir al lector la idea de perfeccin y complecin.
B. Los sonidos
Las aliteraciones, las asonancias y las onomatopeyas impactan en
los odos y ya sugieren un significado a travs de los sonidos. Las pri-
meras dos palabras empiezan con las mismas consonantes (alitera-
cin): b y r. El primer sonido del texto es una explosin: b Beresit ba-
r [Brt Br / s: -:s:].
5
Veamos el modo en que el juego
de sonidos o/u sugiere la idea de vaco o la nada: toj vaboj [th
wb h / : -], tejom [thm / :-] y josek [H ek / :].
Finalmente, observemos cmo las palabras ruaj merajefet [rH
mraHe pet / -e: ] sugieren la fuerza del viento y su movimiento.
C. La estructura literaria
Sin lugar a dudas, el relato de la creacin presenta el trabajo poti-
co ms elaborado en la estructura literaria del texto. Su observacin
es crucial porque nos proporciona no solo la orientacin general del
texto, por lo que nos sirve de control en nuestra microexgesis, sino
que tambin nos ofrece pistas especficas relacionadas con la in-
24
ORIGINS
5
Siguiendo el mismo criterio que el autor fija en la edicin original inglesa
de Origins, para facilitar su lectura y adaptarlo a los lectores en este artcu-
lo se ha optado por una transcripcin muy simplificada del hebreo al cas-
tellano. Para ello se ha intentado reproducir la grafa que mejor pudiera re-
flejar la resolucin fontica de un hablante medio de la lengua castellana
en su variante peninsular, siguiendo siempre las normas ortogrficas de la
Real Academia Espaola. [N. del T.]
tencin oculta. La primera y ms destacable de las caractersticas de
la estructura del relato recogido en Gnesis 1: 1-2: 4a es su divisin
en siete secciones y su paralelismo con Gnesis 2: 4b-25. Aunque la
descripcin detallada de este paralelismo y su demostracin se dan
en la tesis doctoral del autor,
6
seguidamente resumimos sus carac-
tersticas ms importantes:
1) Ambos textos estn divididos en siete secciones y cada tarea de
creacin (nueve en ambos y distribuidas del mismo modo) es in-
troducida por la misma expresin estilstica: en C por el verbo en
imperfecto vayomer [wayymer / :s] y en C por el verbo en
imperfecto vat [wayyi / :], vats [wayyc / s], que tiene el
mismo inicio sonoro.
2) Se observan correspondencias entre las respectivas secciones:
25
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN EL GNESIS
C
Introduccin (1: 1-2)
1. Luz/tinieblas (1: 3-5)
2. El firmamento en el cielo (1: 6-8)
3. Agua y tierra, plantas (1: 9-13)
4. Las lumbreras separan los das y las
estaciones (1: 14-19)
5. Primera creacin de vida animal
(1: 20-23)
6. Contina la creacin de los animales
y el hombre (1: 24-31)
7. Patrn (2: 1-3):
Fin del proceso
Participacin de Dios
Separacin del Sbat
Bendicin del Sbat
Conclusin (2: 4a)
C
Introduccin (2: 4b-6)
1. Hombre/polvo (2: 7)
2. El huerto en la tierra (2: 8)
3. Plantas, agua y tierra (2: 9-15)
4. El rbol del conocimiento del bien y del
mal separado de los otros (2: 16-17)
5. Primera referencia a una compaera
para el hombre (2: 18)
6. Continan las referencias a una com-
paera para el hombre (2: 19-22)
7. Patrn (2: 23-24):
Fin del proceso
Participacin de Dios
Separacin de la pareja de sus padres
Unidad de la pareja
Conclusin (2: 25)
6
DOUKHAN, J.B. The Genesis Creation Story: its literary structure. Andrews
University Seminary Doctoral Dissertation Series, vol. 5. Berrien Springs
(Michigan): Andrews University Press, 1978, pgs. 78-79.
3) Correspondencias idnticas en la longitud: 1 es paralelo con 4,
2 es paralelo con 5, y 3 es paralelo con 6.
4) Existen paralelismos de estructura entre las introducciones: a)
clusula temporal; b) parntesis describiendo la tierra en un es-
tado de an no con la presencia de un elemento acutico; c)
actuacin de Dios (dijo, form).
El siguiente es un testimonio, entre muchos otros, de cmo los
especialistas recibieron esta observacin literaria:
Sin duda alguna, la teora de Doukhan [] tiene mucho mri-
to porque ha demostrado como nunca antes se haba estableci-
do el grado de unidad que la estructura y el mensaje de Gnesis
1-2 presentan. El grado de los paralelismos que ha destacado en-
tre ambas introducciones es especialmente elevado. Adems, el
paralelismo que describe entre la seccin sptima de ambos re-
latos es muy atractivo. [] Gracias al trabajo de Doukhan, es
imposible leer Gnesis 1-2 como la yuxtaposicin de dos textos
carentes de toda relacin.
7
II. GENEALOGA
Si bien el relato bblico presenta elementos poticos, la mayora de los
especialistas coinciden en que la prosa es el estilo general de Gnesis
1: 1-2: 4a. Tal como William Albright ha sugerido, es potico por el he-
cho de ser un texto para ser memorizado y recordado.
8
La regulari-
dad, el ritmo los juegos de palabras y el paralelismo entre este texto y
Gnesis 2: 4b-25 muestran claramente que ambos textos fueron re-
dactados para ser recitados; aunque tambin sea prosa tal como sus
caractersticas estilsticas muestran:
1) Describe un acontecimiento que se desarrolla desde un princi-
pio hasta un final; nos encontramos en una situacin temporal
26
ORIGINS
7
GARRETT, D.A. Rethinking Genesis: the sources and authorship of the first
book of the Pentateuch. Grand Rapids: Baker Book House (1978), pg.
195.
8
ALBRIGHT, W.F. The Refrain And God saw k tb in Genesis. En:
Mlanges bibliques rdigs en lhonneur de Andr Robert. Travaux de
lInstitut Catholique de Paris 4. Pars: Bloud & Gay, 1957, pg. 26.
(lo que no ocurre con la poesa). La intencin cronolgica no vie-
ne dada en el texto tan solo por la progresin de la semana, del
primer da al sptimo, sino que tambin es mostrada por los pa-
ralelismos con el otro texto que describen claramente un acon-
tecimiento histrico.
2) El uso de la forma imperfecta con una vav [] conversiva, una for-
ma clsica de texto narrativo.
3) La repeticin y la monotona del estilo del texto dan la impresin
de ser una especie de informe legal.
Pero no se trata tan solo de una historia o el relato de un aconte-
cimiento. El texto ha sido dispuesto siguiendo las normas estilsti-
cas de una genealoga. Si se compara con otras genealogas (en es-
pecial la siguiente, que aparece en Gnesis 5) surgen las siguientes
caractersticas comunes:
1) Repeticin de las mismas frmulas introductorias y de conclu-
sin. Se abre con una introduccin que contiene el nombre y n-
mero de aos que vivi hasta que tuvo un hijo (paralelo de Y di-
jo Dios) y se cierra con una conclusin que recoge los das, el
nombre y el nmero de aos hasta la muerte (paralelo con la ex-
presin Y atardeci y luego amaneci. Da X.).
2) Idntica falta de vida y participacin humana.
3) Marca un punto de inflexin en la historia de la salvacin.
4) Tiene conexin con las otras genealogas recogidas en el libro
de Gnesis (p. ej., la bendicin prometida en 1: 28 se lleva a ca-
bo en Gnesis 5, del mismo modo que la bendicin prometida en
9: 1 es cumplida en la genealoga de Gnesis 10).
5) Designada especficamente al final con el trmino toledot [Tldt
/ --] (generacin), que habitualmente est asociado a las
genealogas de personajes bblicos.
III. POLMICA
El relato de la creacin no solo est engarzado en el contexto del libro
del Gnesis y la Biblia, sino que se sita en el contexto de su entor-
no cultural del Prximo Oriente. El autor bblico est muy bien infor-
27
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN EL GNESIS
mado del mundo cultural que le rodea y de sus cosmogonas mitol-
gicas, a las cuales responde con un estilo claramente polmico.
A. Los luceros
El Sol y la Luna (1: 15) no reciben sus nombres usuales, semes
[eme / :::] y yareaj [yrH / ], susceptibles de confusin con
samas, el dios Sol, y yar, la diosa Luna. En su lugar, reciben el nom-
bre de meor [mr / s:], nombre que el Pentateuco siempre usa
para designar lmparas (xodo 25: 6; 27: 20; 35: 8, 14; 39: 37; Levtico
24: 2; Nmeros 4: 9, 16). Por lo tanto, el Sol y la Luna son vulgares
lmparas.
B. El gran pez
Es de destacar que el verbo tcnico bar [Br / s:] (crear) est aso-
ciado solo con tres actos creadores: la creacin general del cielo y la
tierra (Gnesis 1: 1), la creacin de los seres humanos (Gnesis 1: 27)
y la creacin del gran pez (Gnesis 1: 21). Por qu un pez? La razn
es el nfasis sobre el origen no divino de un animal que era adorado
como un dios en las culturas babilnica y egipcia. Para el Gnesis,
el gran pez de las antiguas cosmogonas es tan solo un simple pez.
C. El agua primigenia
En el relato de la creacin del Gnesis, el agua de la introduccin
(Gnesis 1: 2) est asociada con la oscuridad toj vaboj (idea de
vaco) y tejom (idea de abismo profundo) de modo que se opu-
siera a las ideas que promovan las cosmogonas egipcia y babilni-
ca que contemplaban las aguas primigenias como un dios viviente
que genera el mundo (Nun en Egipto y Tiamat en Babilonia). Por ello,
en el contexto inmediato del relato de la creacin bblica, esas aguas
reciben una calificacin negativa, que las relaciona con la oscuridad
y el vaco. Esta leccin vuelve a ser confirmada mediante el parale-
lismo con el otro relato de la creacin. La descripcin de la condicin
de la Tierra antes de la primera actuacin de Dios como un medio
acutico que se registra en Gnesis 1: 2 es paralela a la que recoge
28
ORIGINS
Gnesis 2: 4b-6, dada en trminos de an no y no (evidentemen-
te, desde el punto de vista particular del sexto da).
Sin embargo, ello no significa que el autor piense en un agua sim-
blica. Puede estar refirindose perfectamente a un agua real, a un
elemento que puede haber sido creado antes de la semana de la crea-
cin; el texto no da ninguna explicacin al respecto, ni tampoco dice
cundo o dnde fue creada. Y es que la preocupacin del autor no es
tanto el agua per se, cuya composicin qumica o creacin no est
interesado en describir, sino que su objetivo se centra en negar el en-
foque mitolgico que el agua primigenia (concepto comn en todo
el Prximo Oriente Antiguo) fuese un agente de vida divino. Para el
autor bblico, la vida era algo separado y externo al agua: y un vien-
to de Dios aleteaba por encima de las aguas (Gnesis 1: 2). Lo que
ves como un ser vivo divino y generador de vida, dice el Gnesis,
no es ms que agua, un elemento neutro asociado a la oscuridad,
el vaco y la nada. La vida procede de alguna otra parte: de Dios.
D. Creacin ex nihilo
El relato de la creacin del Gnesis no se basa en ninguna sustancia
divina previamente existente. Las otras cosmogonas de la Antigedad
(la egipcia y la babilnica) tenan origen en la sangre de un dios, su
esperma, su saliva, etctera. El relato del Gnesis no es una crea-
cin ex divino. Tampoco se trata del resultado de ninguna batalla
entre dioses que ya existiesen, tal como sucede en la cosmogona
egipcia, en la que el dios sol Ra lucha contra el dios ocano Nun, o
en la babilnica, en la que Marduk, el dios del orden, combate con
Tiamat, el pez de agua divino. Dios crea a partir de algo que no es
l mismo ni tampoco algo o alguien; crea a partir de su palabra, ex ni-
hilo.
Que el relato de la creacin sea una genealoga tambin traiciona
el inters del autor por iniciar una polmica contra la idea mtica de
29
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN EL GNESIS
9
Ver WESTERMANN, C. Genesis. Neukirchen: Neukirchener Verlag, 1966,
pg. 22.
una procreacin divina.
9
De hecho, es significativo que la genealoga
bblica nos relate que la creacin no tuvo lugar como el resultado de
alguna especie de procreacin sexual sino el acto creador de Dios,
que precede y determina la facultad de dar vida.
E. La introduccin
Este es, quiz, el nico punto en que el texto bblico parece un eco
intencionado de los textos de las cosmogonas del Antiguo [Oriente
Prximo Antiguo]. Ambas fuentes muestran, de hecho, los mismos
paralelismos de estructura asociados a los mismos motivos:
1) Clusula temporal dependiente: introduccin general y referen-
cia al cielo y la tierra.
2) Clusula parenttica: descripcin de la tierra en un estadio pre-
vio a la creacin y un elemento acutico.
3) Clusula principal: accin creadora de Dios.
TEXTO BBLICO
1) En el principio de la creacin del cielo y la tierra,
2) Cuando la tierra estaba toj vaboj y la oscuridad cubra la su-
perficie del abismo (tejom), mientras el espritu de Dios aleteaba
sobre las aguas,
3) Dios dijo: Haya luz (Gnesis 1: 1-3)
TEXTO BABILNICO (ENUMA-ELIS)
1) Cuando los cielos arriba no eran nombrados ni la tierra abajo lla-
mada por su nombre...
2) Cuando el primer Apsu, su procreador, Mummu, Tiamat que a to-
dos haba engendrado, entremezclaron sus aguas pero las c-
maras sagradas no haban sido consolidadas ni se podan en-
contrar caas en los juncales
TEXTO EGIPCIO
Adiferencia de otros testimonios, la literatura egipcia antigua no con-
serv un nico documento de la cosmologa. Los textos se encuen-
30
ORIGINS
tran esparcidos en el tiempo y el espacio y pertenecen a distintos
relatos y tradiciones teolgicas. No obstante, los paralelos de moti-
vos y patrones literarios tambin son sorprendentes en el inicio de
la historia. El acto divino de la creacin tambin es introducido por
una clusula temporal y de manera negativa, usando una frmula par-
ticular
10
que recuerda a las introducciones bblica y babilnica:
1) Cuando
2) no exista o an no haba contiendas Descripcin del
estado de la tierra previo a la creacin como un elemento acu-
tico (ver ms arriba).
3) Finalmente, el acto divino de creacin.
Es de notar que al igual que los hebreos, los egipcios se referan
a la creacin como un comienzo y expresaban esa idea con el tr-
mino tcnico sp tpy (la primera vez). Un texto declara que el dios crea-
dor empez la tierra la primera vez (sp tpy). En este punto debe-
mos notar que la palabra egipcia tpy, que significa primero, principio,
es una forma derivada de tp, que significa cabeza. Tambin debe-
mos apercibirnos de que la palabra resit [rt / -:s], que en he-
breo significa principio, primero, deriva de ros [r / :s ], que
significa cabeza. Adems, del mismo modo que en el texto hebreo,
en la crea-cin egipcia tambin se ven involucrados los cielos y la
tierra; en un texto el dios creador Ra es designado como el que
hizo los cielos y la tierra,
121
un modo de decir que era el creador
de todo. De hecho, al igual que en el hebreo bblico, la expresin egip-
cia cielos y tierra (pt ta) es un merismo, la referencia a dos opuestos
para indicar una totalidad. As pues, para los antiguos egipcios la crea-
cin lo inclua todo. Por ejemplo, leemos en un documento que el dios
creador cre todo lo que existe.
12
La tradicin egipcia preserv la
31
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN EL GNESIS
10
HORNUNG, E. Lesprit du temps des pharaons. Philippe Lebaud di-
teur/ditions du Flin, 1996, pgs. 34-35.
11
LICHTHEIM, M. Ancient Egyptian literature Berkeley, vol. 1. San Francisco:
University of California Press, 1973, pg. 106.
12
CHASSINAT, E. Le Temple dEdfou. Paris: Mmoires de la mission ar-
chologique franaise. Vol. 6 (1892-1897), pgs. 4, 16.
idea de una creacin a partir de la palabra divina. Se dice que el dios
menfita concibi en el corazn y cre con la lengua: Todas las pa-
labras del dios [Ptah] vino a la existencia por lo que pens el corazn
y orden el pensamiento.
13
Y podramos seguir y observar muchos otros motivos comunes en-
tre aquellos textos, pero es de destacar que la mayora de los parale-
lismos, ya sea de ideas, lingsticos o de patrones literarios, se con-
centra en el contexto de las introducciones. Sin embargo, esta
observacin no debera inducirnos a error. En lugar de ser un argu-
mento a favor de la influencia egipcia y babilnica sobre el texto bbli-
co, por lo que la inspiracin original del texto bblico quedara sensi-
blemente en entredicho, es, por el contrario, un importante indicio de la
fuerte intencin del autor bblico de establecer una polmica en con-
tra de esos relatos. No olvidemos que esa conexin literaria entre am-
bas introducciones constituye un medio de polmica clsico usado ha-
bitualmente en la literatura antigua para refutar los puntos de vista
opuestos. Buen ejemplo de ello son los captulos 18 y 19 del libro de
Job: Bildad el Suhita tom la palabra y dijo: Hasta cundo pon-
dris trabas a las palabras? (Job 18: 1-2). Bildad argumenta enton-
ces que Job tiene que ser un hombre perverso (vers. 5), que no ha re-
conocido a El (vers. 21), porque sufre (vers. 7, 12-19). Job tom la
palabra y dijo: Hasta cundo afligiris mi alma y me moleris con pa-
labras? (Job 19: 1-2). Luego Job pasa a refutar a Bildad y hacia el
final de su discurso retoma el motivo palabras: puesto que Bildad de-
sea el fin de las palabras de Job, Job desea que sus palabras sean ins-
critas y grabadas para siempre en una roca (Job 19: 23-24) y, respon-
diendo a la acusacin de Bildad, Job repite la misma palabra para
afirmarse: Yo ya s que mi vindicador vive (vers. 25); y una vez ms
al final de su discurso: para que sepis que existe un juicio (vers. 29).
Para ser sinceros, los paralelismos no son perfectos, la introduc-
cin de los textos polmicos no duplica exactamente la de aquellos a
32
ORIGINS
13
PRITCHARD J.B. ed. Ancient Near Eastern texts relating to the Old
Testament, 3 ed. Princeton (Nueva Jersey): Princeton University Press,
1969, pgs. 4-6.
los cuales responde. Hay varias diferencias importantes que deber-
an ser tenidas en cuenta. No obstante, los paralelismos entre las in-
troducciones del relato de la creacin del Gnesis y las de los tex-
tos del [Oriente Prximo Antiguo], al igual que las introducciones de
los discursos de Job y Bildad, son lo suficientemente importantes co-
mo para sugerir que fueron escritos con intencin polmica.
CARACTERSTICAS
Los datos que nos proporciona el texto, su gnero y el modo de si-
tuarse en su entorno cultural nos permitirn encontrar respuestas a
las preguntas especficas que se plantea el lector moderno.
I. INFORMACIN HISTRICA Y CIENTFICA
A. La leccin de la conexin
El hecho de que el relato de la creacin de Gnesis 1: 1-2: 4a est
conectado con la narrativa histrica de Gnesis 2: 4b-25 sugiere la
intencin de comunicar su relato de la creacin del universo como un
acontecimiento de naturaleza histrica idntica a la de la formacin
de los seres humanos. Tal como Bernhard W. Anderson indica:
Amenudo desvinculamos la creacin del contexto histrico
y la consideramos como una doctrina independiente (cosa que
sucede habitualmente en las discusiones sobre la relacin en-
tre la religin y la ciencia). Pero este planteamiento viola la in-
tencin de los relatos de la creacin, porque su fin primordial es
hablarnos de historia. As pues, deberamos otorgar el mayor pe-
so a la forma de tales relatos: son relatos histricos y, como ta-
les, forman parte de la narracin histrica.
14
Otra leccin que podemos extraer de esta relacin es que fija nues-
tra atencin en el estado de an no de la creacin en comparacin
33
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN EL GNESIS
14
ANDERSON B.W. Creation versus chaos: the reinterpretation of mythical
symbolism in the Bible. Nueva York: Associated Press, 1967, pg. 33.
con el estado real presente del mundo humano. Ya en el primer re-
lato, la observacin de la bondad y la perfeccin de la creacin es-
taba bien se repite una y otra vez a lo largo del ritmo septenario.
La conexin con Gnesis 2: 4b-25 es ms especfica. Adems de ser
buena, perfecta y completa, la creacin an no haba sido tocada por
el mal, el pecado y la muerte. Esta es la principal leccin que con-
tiene el segundo relato. El hombre an no haba pecado y la muerte
an no haba entrado (Gnesis 2: 6-7). Pero esta leccin no est en
el centro de la historia, sino que aparece en la introduccin y en la
conclusin del texto como una inclusin, un recurso literario para in-
formar al lector de que esa es la idea principal que se pretende trans-
mitir. En la introduccin (Gnesis. 2: 5), las palabras clave son no [ayin
(ayin / s) y lo (l / s)] y an no [terem (erem / :z)], que apa-
rece dos veces], lo que sugiere la perspectiva del escritor. Lo que ca-
racteriza nuestro mundo an no exista cuando Dios lo cre. En la
conclusin (Gnesis 2: 25), el juego de palabras entre arumim [des-
nudos (`rmmm/ :: . ], plural de arom[desnudo (`rm/ :.) ],
estado en que se encontraban Adn y Eva, y arum [astuto (`rm /
:.)], adjetivo atribuido a la serpiente en el primer versculo del ca-
ptulo 3, revela la intencin del autor de dejar implcito que la trage-
dia que ms tarde involucrara a la serpiente y los seres humanos to-
dava no haba estallado y ha sido identificado como una prolepsis
que apunta hacia Gnesis 3: 7.
15
Es claro que una de las intencio-
nes del captulo 2 es afirmar y enfatizar el perfecto estado de la crea-
cin tal y como sali de las manos de Dios y antes de haber sido afec-
tada por el mal, el pecado y la muerte.
La leccin de la polmica
El hecho de haber sido escrito con una fuerte intencin polmica con-
tra el material mitolgico sugiere que el autor del texto quiere afirmar
la independencia de su inspiracin. Su relato no es el mero produc-
34
ORIGINS
15
WALSH, J.T. Genesis 2: 4b-3: 24: a synchronic approach. Journal of
Biblical Literature, 164 (1977).
to de la imaginacin popular y la memoria; no es un mito, sino que re-
fiere un suceso histrico que pertenece al proceso de revelacin.
Sin embargo, la intencin polmica no significa que el autor bblico
estuviera condicionado y compusiera todo el relato bajo presin de la
polmica, lo cual afectara al contenido de su relato. El hecho mismo
de que inmediatamente despus de la introduccin los paralelismos
y los rasgos polmicos se conviertan en espordicos y accidenta-
les, afectando tan solo a algunos motivos y palabras especficos, y
que ya no vuelvan a aparecer como una secuencia literaria consis-
tente es una clara indicacin de lo contrario. El autor bblico no solo
responda a sus eventuales contrincantes, sino que deseaba llevar-
nos en una direccin completamente diferente que no tena nada que
ver con la confrontacin contempornea. De hecho, la razn misma
de la propia polmica, en especial su finalidad antimitolgica, debe-
ra haber evitado esta confusin. En la literatura mitolgica antigua,
el mensaje (potico o filosfico) no depende necesariamente de la rea-
lidad histrica del relato que le es vehculo. En el mito de la caverna,
Platn explica que para tener acceso a la verdad debemos salir de la
realidad de los sentidos. Para representar una realidad metafsica o
teolgica el smbolo platnico recurre a una quimera o una alegora
que es prstamo del mundo irreal. El mensaje es descarnado porque
la carne del relato es incapaz de soportar la verdad espiritual.
En el material mitolgico, del mismo modo que en el pensamiento
griego, el pensamiento precede al acontecimiento del relato y su ve-
racidad no depende de que sea real o no. Sin embargo, en el pen-
samiento hebreo la realidad histrica es la base de la verdad espiri-
tual. Fuera de la realidad la verdad no existe. En el pensamiento hebreo
el acontecimiento precede a las categoras del pensamiento y el acon-
tecimiento es fundamento de la teologa, es teologa. As pues, el au-
tor hebreo del relato de la creacin estaba ms preocupado por in-
formar del hecho que por ensear una tesis teolgica o refutar
opiniones distintas o errores teolgicos. La polmica bblica contra
los mitos es ms que una discusin apologtica, por lo que resiste y
existe ante el contrario de modo negativo y es lo que el otro no es.
35
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN EL GNESIS
Precisamente a causa de su intencin de testificar sobre un aconte-
cimiento, el testimonio bblico es presentado como existente por s
mismo. Por esa razn, el relato bblico debe ser ledo con respeto, to-
mando en consideracin los datos tal como son presentados, y no co-
mo una historia que se refiere a un acontecimiento que tiene fines teo-
lgicos (material mitolgico), sino como un testimonio que describe
tanto el contenido del suceso como la manera en que se desarrolla,
incluida la secuencia de sus componentes. Por esa razn, si usamos
el mismo mtodo para el texto bblico y para la literatura mitolgica
tradicional (p. ej., interpretaciones historicocrticas) y menosprecia-
mos la intencin histrica del texto bblico, podemos correr el riesgo
de ir contra l y perder totalmente de vista su intencionalidad.
C. La leccin de la genealoga
Que el texto haya sido compuesto siguiendo el estilo de una ge-
nealoga y haya sido identificado explcitamente como tal indica que
el autor tena la intencin de comunicar su informacin como un
material que hunde sus races en el corazn mismo de la historia.
En el Oriente Prximo Antiguo y en la Biblia, las genealogas son
la prueba ms tangible de la existencia histrica. Por el hecho de
usar el trmino toledot para referirse a la creacin del cielo y la tie-
rra del mismo modo que para referirse a las genealogas de los pa-
triarcas, el autor tambin muestra su intencin de establecer una
relacin entre su relato y la historia de la humanidad; intencin que
han comprendido los judos, que expresan esta unidad entre crea-
cin e historia contando los aos de su calendario desde la crea-
cin del mundo.
El hecho de que el texto se presente a s mismo como una genea-
loga tambin indica sus limitaciones: no pretende ser cientfico.
Simplemente da testimonio de que el acontecimiento tuvo lugar, pe-
ro no explica qu sucedi cientficamente. No tenemos todos los ele-
mentos que revelen el mecanismo de la creacin: al igual que suce-
de con una genealoga, todo lo que se nos dice es correcto, pero no
se nos dan todos los datos.
36
ORIGINS
II. LOS DAS DE LA SEMANA DE LA CREACIN
El texto es muy claro y explcito sobre la naturaleza de los das de
la semana de la creacin. De su lectura no se infiere que sean sim-
blicos o csmicos, sino que nos da suficientes pistas sobre la in-
tencin del autor de referirse a das de la misma naturaleza temporal
que nuestros das humanos.
A. Tarde y maana
La primera observacin relacionada con los das es que se especifi-
can con la misma composicin: todos tienen tarde y maana. Una
disposicin cclica de luz-oscuridad indica claramente que la Tierra
ya rotaba sobre su eje y la existencia de una fuente de luz ante ella
(aunque el Sol no actuara). La longitud de esos das era la de un
da solar normal. El trmino no puede ser aplicado de ningn modo a
perodos largos de tiempo (geolgicos o simblicos) ya que, de otra
manera, implicara largos perodos de oscuridad, lo cual impedira
la existencia de la vida.
Tambin es importante que el Sbat, el sptimo da, es el nico que
no tiene dicha mencin de tarde y maana. El motivo de esta omi-
sin excepcional es que fue el nico da real completo de la semana
de la creacin en que los humanos estn presentes. Si bien los hu-
manos estn presentes en el sexto da, cualificado tambin con la ex-
presin tarde y maana, el hecho de que hayan sido creados a lo
largo de l implica que el sptimo es el primero y nico da que pu-
dieron vivir en su totalidad, desde una puesta de sol a otra. Por esa
razn, no es necesaria la referencia a la tarde y maana. sin em-
bargo, en los otros seis das los seres humanos estn ausentes, al
menos parte del da y por eso el autor cree necesario especificar tar-
de y maana para dejar claro y enfatizar el hecho de que esos das
tienen la misma naturaleza que los das de los seres humanos.
B. Un nmero cardinal
En comparacin con los otros, el modo en que es designado el pri-
mer da parece que tiene algn significado. Ese es el nico da que
37
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN EL GNESIS
se indica con un nmero cardinal, yom ejad [ym eHd / s :],
da uno (en lugar de primer da). Todos los dems estn designa-
dos con un ordinal: da segundo, da tercero, etctera. Es co-
mo si el autor hubiese querido establecer el tiempo e indicarnos des-
de el principio la naturaleza de aquellos das. La frase yom ejad significa
literalmente un da absolutamente nico. El mismo trmino es utili-
zado por Dios en el SHema (Deuteronomio 6: 4) para enfatizar la ab-
soluta unicidad de Dios. De hecho, la Biblia usa la expresin yom ejad
para indicar das de 24 horas y nunca se refiere con ella a otro tipo
de perodos de tiempo. Que la semana de la creacin empiece con
esta especificacin sobre el primer da no solo sugiere que todos
los das de dicha semana son como el primero, das nicos y no pe-
rodos que impliquen varios das, sino que tambin impide que los in-
terpretemos como referidos al orden de la creacin.
III. EL SOL, LA LUNA Y LAS ESTRELLAS
La creacin de las lumbreras conlleva dos problemas de primera mag-
nitud. Puesto que el Sol y la Luna no aparecen hasta el cuarto da,
cmo se controlaban los tres primeros das? Qu significa, en el
relato de la creacin, que las lumbreras fueran creadas en el cuarto
da?
A. Los das anteriores al Sol
La solucin al primer problema viene sugerida por la conexin entre
el texto que refiere la creacin de los astros en el cuarto da y la crea-
cin de la luz en el primero. Adems de por la estructura del relato de
la creacin (vase ms arriba la correspondencia del primer da re-
lacionado con el cuarto, etctera), esta conexin viene indicada por
unos ecos y unos paralelismos especficos.
El mismo verbo introductorio yej [haya (yh / )], seguido por los
nombres relacionados etimolgicamente or [luz (r / s), vers. 3] y
meorot [lumbreras (mrt / -s:), vers. 14]. Tambin es significa-
tivo que la funcin de las lumbreras en el cuarto da se describe con
la misma expresin que designa la funcin desempeada por Dios en
38
ORIGINS
el primero. En el versculo 4 Dios pone separacin entre la luz y
las tinieblas, mientras que en el versculo 18 las lumbreras esta-
blecen separacin entre la luz y las tinieblas. Este paralelo entre
ambas funciones sugiere que, desde el primer da, Dios mismo se hi-
zo cargo de llevar a cabo aquello que realizan las lumbreras a partir
del cuarto. Por lo tanto, los das que preceden al cuarto son de la mis-
ma naturaleza que aquellos que son gobernados por el Sol y la Luna.
B. La creacin del Sol y la Luna
La solucin al segundo problema que plantea la creacin de las lum-
breras est implcita en el lenguaje utilizado para describirla. Hay una
importante diferencia entre la creacin de la luz, en el primer da, y la
creacin de las lumbreras en el cuarto da. La creacin que tiene lu-
gar en el primer da tiene que ver con la creacin de la luz, per se:
haya luz (vers. 3). El verbo yej (haya) est relacionado sintcti-
camente con abdil [separar (habDl / :)] por medio de la prepo-
sicin lmed [l / ]. En el cuarto da de la creacin, las lumbreras no
son creadas por ellas mismas, sino que su creacin siempre se re-
laciona con su funcin. Yej siempre est relacionado con sus distin-
tas funciones (separar, gobernar y alumbrar; vers. 14-17). Esta forma
sintctica es nica en el relato de la creacin. El contraste entre es-
ta descripcin de la divisin entre la luz y las tinieblas del cuarto da
y aquella que se da en el segundo da de la separacin de las aguas
en relacin con la creacin del firmamento es especialmente instruc-
tivo.
Contrariamente a lo que sucede con el Sol y la Luna, la creacin
del firmamento est descompuesta en dos operaciones distintas y
consecutivas, sin relacin sintctica alguna: 1) la creacin del firma-
mento per se (vers. 6a, 7a) y 2) la creacin de su funcin de sepa-
racin entre las aguas (vers. 6b, 7b). La sintaxis del pasaje indica una
diferencia entre ambos objetos de la creacin. Mientras que un yej
(haya) se aplica al firmamento y otro yej se aplica a la funcin de se-
paracin, para el Sol y la Luna aparece un nico yej comn para am-
bos que est relacionado sintcticamente con el verbo y no con el
39
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN EL GNESIS
nombre (el Sol y la Luna). Si se tiene en cuenta esta diferencia en el
lenguaje, es claro que el autor no se refiere a la creacin de las lum-
breras (el Sol y la Luna), sino que se refiere, principalmente, a su fun-
cin. Esta observacin sugiere que, al menos esas dos lumbreras ya
haban sido creadas antes del cuarto da de la semana de la crea-
cin. El texto no dice nada al respecto de si ese proceso tuvo lugar
en el primer da, o incluso antes de la semana de la creacin.
C. La creacin de las estrellas
Lo mismo sucede con las estrellas, mencionadas en el versculo 16,
que aparecen como una informacin suplementaria, como si se tra-
tara de un apndice, algo que no tiene relacin directa con el asun-
to tratado. Por ejemplo, es de destacar que el verbo hacer [as (`S
/ c.)] no se repite en relacin con la aparicin de las estrellas. Si
tradujramos literalmente, obtendramos lo siguiente: Y Dios hizo
[yas (ya `aS / c.)] los grandes luceros, el lucero mayor y el lucero
menor; el lucero mayor para que gobernara el da y el lucero menor
para que gobernara la noche, junto con las estrellas. Es notable que
la funcin de las estrellas no se d explcitamente. De hecho, solo se
da la funcin de los dos grandes luceros. Esta omisin de la funcin
de las estrellas puede ser explicada de dos maneras. O bien la fun-
cin de las estrellas es la misma de uno de los dos grandes luceros,
en cuyo caso tambin estn incluidas en el trmino meorot (luceros)
y entonces no est claro el motivo de una sintaxis tan particular, o bien
dicha funcin es distinta de la del Sol y la Luna y no tiene nada que
ver con la Tierra, con lo que no son meorot y ello deja sin explicacin
el motivo por el cual han sido mencionadas, ya que carecen de im-
portancia para nuestro sistema.
Me parece que esa sintaxis especial que, excepcionalmente, omi-
te la referencia a la funcin de las estrellas podra estar relacionada
con la cuestin polmica asociada al Sol y la Luna. Puesto que el Sol
y la Luna son referidos mediante los trminos lucero mayor y lu-
cero menor, ambos de carcter muy vago, en lugar de identificarse
explcitamente con sus nombres tcnicos semes y yareaj, el autor b-
40
ORIGINS
blico cree necesario especificar su funcin con el fin de dejar claro
que se refiere a ellos. Por otra parte, las estrellas son nombradas con
su nombre tcnico usual kojabim [Kkbm / ::::], por lo que no
hay ninguna necesidad de caracterizarlas a travs de su funcin por-
que ya est implcita en su designacin explcita. De hecho, tienen su
propio lugar en la funcin csmica ya que la tradicin bblica las aso-
cia con la Luna a la hora de gobernar la noche (en Salmos 136: 9 las
estrellas y la Luna estn asociadas con el gobierno de la noche en un
contexto que se refiere al relato de la creacin).
IV. EL TIEMPO
El tiempo sigue siendo la cuestin de mayor importancia y la de so-
lucin ms difcil a la hora de discutir el problema de la creacin. Es
bien sabido que el texto bblico se opone a la explicacin que da la
ciencia tradicional y afirma que el mundo, el universo humano, no
es el resultado de una casualidad seguida de un proceso natural, si-
no que es un producto directo de la creacin inteligente de Dios; por
lo que, siendo Dios su autor, las tareas de creacin requirieron el tiem-
po que l quiso, en particular, una semana, la primera unidad de tiem-
po absolutamente independiente. El problema para los intrpretes mo-
dernos de la Biblia es enorme porque se debe reconciliar el testimonio
bblico con el requerimiento temporal que hace la ciencia respecto de
lo que piensa que ha sucedido en nuestro planeta. Los intrpretes b-
blicos han planteado, bsicamente, dos propuestas:
1) Los especialistas adscritos a la lnea crtica, habitualmente, han in-
terpretado el texto bblico en clave potica o como un himno que con-
tiene material mitolgico imaginario, por lo que es irrelevante para la
historia y la ciencia. Ms arriba ya se ha respondido a este argumento.
2) Los especialistas de talante conservador han tendido a esforzar-
se por reconciliar la necesidad cientfica aparente de un largo perodo
de tiempo con su fe en la revelacin bblica. Por ello han introducido
en el texto bblico la idea de una precreacin que habra tenido lugar
miles de millones de aos antes de la semana de la creacin bblica.
A esta teora se le ha dado el nombre de teora de la brecha y su-
41
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN EL GNESIS
giere que Gnesis 1: 1 se refiere a esa precreacin, mientras que el
versculo 2 describe un mundo vaco y catico que dur miles de mi-
llones de aos (la brecha); finalmente, el versculo 3 da inicio a la nue-
va creacin, formacin y embellecimiento de ese espacio vaco du-
rante una semana. Desde mi punto de vista, la idea de la teora de la
brecha plantea serios problemas filosoficoteolgicos en su totalidad y,
lo que es ms importante, no puede ser defendida exegticamente.
Ello no excluye la posibilidad de que Dios haya creado algo previa-
mente (incluidas, por ejemplo, el agua o las estrellas); una creacin
as, sin embargo, no es el objeto del relato de la creacin, que habla
solo de lo que sucedi durante la primera semana de la creacin.
Nos centraremos en una argumentacin exegtica a partir del tex-
to. Segn mi opinin, es altamente improbable que la estructura sin-
tctica o la estructura literaria de la introduccin del relato bblico de
la creacin (Gnesis 1: 1-2) apoyen cualquier tipo de teora de la bre-
cha, ya sea por activa o por pasiva. Los siguientes razonamientos jus-
tifican mis reticencias.
A. La inclusin
Si nos fijamos en la forma externa del texto, es digno de ser desta-
cado que la introduccin (Gnesis 1: 1) y la conclusin (Gnesis 2:
4a) se copian mutuamente como una inclusin usando exactamente
el mismo lenguaje: bar (cre) samayim [cielos (mayim / :::)]
arets [tierra (rec / s)]. Teniendo en cuenta que la conclusin se
refiere a lo que sucedi durante la semana de la creacin, es fcil de-
ducir que la introduccin tambin se refiere a las mismas tareas de
creacin y no a otra precreacin.
B. La estructura literaria
El paralelismo estructural entre ambas introducciones (Gnesis 1: 1-2;
Gnesis 2: 4b-6) sugiere que el primer relato de la creacin debera ser
entendido como un solo bloque, del mismo modo que el segundo re-
lato de la creacin se entiende sin ninguna interrupcin (es el mismo
razonamiento que se aplica al relato babilnico de la creacin).
42
ORIGINS
C. La palabra beresit
Sobre la primera palabra se ha entablado una polmica entre los dis-
tintos intrpretes bblicos. Unos la ven como parte de una construc-
cin gramatical (En el principio de) mientras que otros la consi-
deran como un caso absoluto (En el principio, ). Esta ltima opcin
viene apoyada por algunas versiones antiguas (Septuaginta, Vulgata
y Targum) y el hecho de que el caso absoluto para resit aparece al
menos una vez ms en Isaas 46: 10. Varios especialistas, entre los
cuales me alineo, defienden que se trata de un caso en forma cons-
tructa por las siguientes razones:
1) El paralelismo estructural con Gnesis 2: 4b-6 y el relato de la
crea-cin babilnico.
2) La inmensa mayora de casos en que aparece (be)resit (49 so-
bre 50) son casos de forma constructa.
3) El hecho de que Proverbios 8: 22-35, que se refiere claramente
al relato de nuestra creacin por tema y estructura (ver sus siete sec-
ciones que corresponden a las siete secciones del relato de la crea-
cin), usa resit en su forma constructa.
4) El hecho de que el trmino tcnico beresit [Brt / -:s:] es-
t atestiguado solamente en forma constructa. Solo se encuentra
en Jeremas 26: 1; 27: 1; 28: 1; 49: 34-35 en un contexto teolgico
que se refiere o alude a la creacin, el cual presenta el mismo patrn
que caracteriza la introduccin de Gnesis 1. En este caso, la pala-
bra de Dios [amar (mar / :s)] est articulada sistemticamente so-
bre el trmino beresit y lo sigue. As pues, encontramos la frmula:
En el principio de [beresit] Dios dijo [vayomer (wayy mer /
:s)].
16
(Ntese que en el ltimo pasaje la palabra de Dios se
articula siete veces, por lo que apunta hacia la estructura del relato
de la creacin en Gnesis).
43
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN EL GNESIS
16
La misma conexin aparece en Juan 1: 1 en un contexto que evoca deli-
beradamente el relato de la creacin de Gnesis. Aunque el Evangelio
de Juan emplea la expresin en el principio como una clusula inde-
pendiente, siguiendo el texto que de Gnesis 1: 1 recoge la Septuaginta,
tambin relaciona el trmino principio con la palabra de Dios del siguien-
te modo: Al principio exista la Palabra (Juan 1: 1).
5) La observacin de que si el autor hubiese preferido un caso ab-
soluto, debera haberlo utilizado con el artculo baresit [Brt /
-:s:] en lugar de beresit [Brt / -:s:], una forma que apa-
rece en Nehemas 12: 44 (ver tambin la versin samaritana de
Gnesis 1: 1).
6) Esta lectura sin tomar aliento es la que se recibe en la tradicin
juda (ver especialmente Ibn Ezra y Rasi en Mikraot Gedolot) que
jams tuvo conocimiento del relato de Enuma-Elis.
Es evidente, por lo tanto, que el texto bblico no implica ningn
tipo de teora de la brecha. El texto bblico nos deja con el pro-
blema del tiempo. La intencin del texto es clara: Dios cre el cos-
mos humano (el cielo y la tierra) durante la primera semana. El
texto quiere explicarnos que todo, incluido el sptimo da, fue crea-
do en la primera semana y no dice nada de una precreacin. Si
fuera de otro modo, para qu descansar en el sptimo da? La
celebracin del sptimo da perdera su raison dtre [sic] como la
culminacin, la conclusin, de todo el proceso de creacin en la
sptima etapa, un nmero que nicamente marca el clmax si im-
plica que el trabajo se limit a seis das y no si se requirieron va-
rios miles de millones de aos adicionales antes de dicha sema-
na.
De hecho, tal como dice xodo 20: 11, En seis das hizo Yaveh los
cielos y la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos. El mandamien-
to no sugiere en ningn modo que el relato bblico de la creacin tu-
viera que ver tambin con algn tipo de precreacin. Al contrario, afir-
ma claramente que todas las cosas fueron creadas por Dios durante
seis das, por lo que invita a los seres humanos para que se le unan
en su santo reposo como celebracin y conmemoracin para marcar
el final de la semana de la creacin.
El dilema no es tan grave para los defensores de la teora de la bre-
cha pasiva, pero presenta los mismos problemas. Si la creacin ex
nihilo, la creacin de la materia original, la creacin del cielo y la tie-
rra, tuvo lugar miles de millones antes, por qu se dice del ltimo da
de la creacin que es el sptimo (Gnesis 2: 1-2)?
44
ORIGINS
Yo tampoco creo que el texto d pie a pensar que la creacin de
la materia est referida en los versculos 1 al 2, durante la noche
como parte de la creacin del primer da, es decir, antes de la crea-
cin de la luz en el versculo 3. Para el hebreo, un da implica tanto
la noche como el da. Los trminos ereb [`ereb / :.] y boquer [bqer
/ :] no implican dos periodos de tiempo distintos, noche y da, si-
no que representan ambos extremos del da para referirse a la tota-
lidad del mismo (merismo). La luz, o el da, y la oscuridad, o la noche,
pertenecen al primer da de la creacin.
Ms an, el relato bblico de la creacin no se preocupa por el pro-
blema del tiempo y sugiere una conexin con su texto paralelo. El he-
cho de que en Gnesis 2: 4b-25 el hombre, el huerto, los rboles, et-
ctera aparezcan como una creacin acabada o madura puede
sugerir la clave de la solucin para el problema del tiempo en Gnesis
1: 1-2: 4a implica. El milagro de esa compresin del tiempo en la
creacin del hombre y su entorno inmediato (tal como se describe en
el segundo relato y como tambin se atestigua al inicio del sexto da
de la semana de la creacin) hace posible la idea de otro milagro de
compresin del tiempo para la creacin csmica (materia, rocas, luz,
el firmamento, y la tierra).
Por supuesto, esta solucin es solo una hiptesis. Podra ser de
otro modo? Despus de todo, somos parte de la creacin. Pero, co-
mo mnimo, la conexin del relato de la creacin con su texto geme-
lo nos permite este paralelo de pensamiento. Evidentemente se tra-
ta de una cuestin de fe. Desde el punto de vista cientfico, racional,
el tiempo es un factor necesario para producir una Tierra madura. Y
no sucede lo mismo con la creacin del hombre? Si tenemos fe pa-
ra creer que Dios pudo sortear el tiempo para crear el hombre y su
entorno, tambin podemos tener fe para aceptar la otra creacin. Al
fin y al cabo, hagamos lo que hagamos, el problema del tiempo apa-
recer como real y crucial. Desde el punto de vista de la fe, la solu-
cin es sencilla. Desde una perspectiva cientfica, queda pendiente
de exploracin si la idea de la compresin del tiempo es o no una op-
cin posible.
45
LA HISTORIA DE LA CREACIN EN EL GNESIS
CONCLUSIN: LA FE EN LA CREACIN
De hecho, la afirmacin de la creacin est relacionada tanto con la
fe como con la ciencia, por lo que ambas perspectivas son necesa-
rias en la discusin. Tener una fuerte y profunda conviccin sobre el
acontecimiento de la creacin es de mucho mrito; porque solo la fe
puede hacerle justicia ya que ningn ser humano estuvo presente o
involucrado activamente en el proceso. Tambin tiene mrito mostrar
la debilidad y las limitaciones de la evolucin como una opcin cien-
tfica o una tesis filosfica; porque vivimos en un mundo crtico y, a
menos que recurramos a una defensa intelectual rigurosa y seria, no
conseguiremos que nuestra fe en la creacin sea percibida como una
posicin razonable. Pero creo que nuestro testimonio debera lle-
varnos ms all de la fe dogmtica o la argumentacin apologtica,
sin abandonar ninguna de ellas. Deberamos adoptar una actitud ms
positiva que nos lleve a explorar ms y descubrir el significado, la be-
lleza y la profundidad de la verdad bblica de la creacin y, finalmen-
te, nos induzca a pensar de manera creativa sobre la creacin. Porque
la creacin es ms que una verdad revelada para ser impuesta por
fe al creyente; y es mucho ms que un argumento contra la evolu-
cin que deber ser probado ante el que no cree mediante el razo-
namiento. La creacin es la vida misma.
46
ORIGINS
Resumen: Algunos taxones se encuentran en varios continentes
del hemisferio Sur pero estn ausentes en el hemisferio Norte.
Habitualmente se ha explicado este fenmeno como la conse-
cuencia del movimiento de las placas continentales. De acuerdo
con la teora de la vicarianza, dichos grupos estuvieron distribui-
dos ampliamente a lo largo y ancho del protocontinente Gondwana
y la fragmentacin del mismo en los continentes del hemisferio Sur
conllev la divisin de dichos grupos biolgicos en los actuales ta-
xones. Es habitual que los peces de agua dulce sean tomados co-
mo indicadores especialmente adecuados para descubrir antiguas
conexiones continentales, ya que se les supone la incapacidad pa-
ra tolerar largos perodos en aguas saladas. Dos familias de lam-
preas y otras dos de peces telesteos (galaxideos y retropinndeos)
solo se encuentran en el hemisferio Sur y han sido empleados
como prueba de conexiones continentales previas. Sin embargo,
todas esas familias tienen miembros que se introducen en el mar
y algunos patrones de distribucin sugieren una dispersin. No hay
ninguna prueba concluyente que descarte la dispersin como la
mejor explicacin de la distribucin de esos peces.
47
McDowall, R.M.
Accumulating evidence for a dispersal biogeography of
southern cool temperate freshwater fishes. Journal of
Biogeography 29 (2002), pgs. 207-219
BIOGEOGRAFA: PECES
AUSTRALES DISPERSOS?
RESEAS
BIBLIOGRFICAS
Comentario: Numerosos grupos de organismos ven su rea de dis-
tribucin limitada a los continentes del hemisferio Sur, aislados unos
de otros por extensos ocanos. Para explicar esos patrones de dis-
tribucin se han presentado dos teoras: la teora de la dispersin y
la teora de la vicarianza. Segn la teora de la dispersin, las co-
munidades aisladas representan la inmigracin y la colonizacin de
nuevas regiones mediante la dispersin a travs de las barreras. La
teora de la vicarianza propone que la dispersin es demasiado
rara e inestable para que pueda dar una explicacin plausible al pro-
blema. Segn dicha teora, las poblaciones aisladas representan
una fragmentacin histrica y la consiguiente separacin a partir de
un antepasado comn que se produjo en el momento de la ruptu-
ra de los continentes y su posterior alejamiento. Las explicaciones
basadas en la teora de la vicarianza han sido las dominantes en la
biogeografa durante las dos ltimas dcadas; pero crece el reco-
nocimiento de las explicaciones basadas en la dispersin. Los pa-
trones filogenticos coincidentes mltiples en distintos grupos pue-
den ser el resultado de mltiples dispersiones, en particular en los
casos en que concurren vientos sostenidos o corrientes ocenicas.
Deberamos ser prudentes a la hora de aceptar las declaraciones
que pretenden que los patrones de distribucin actuales pueden ser
remontados hasta la fragmentacin de Gondwana.
Resumen: En los vertebrados, los dientes se desarrollan a partir
de las interacciones inductivas que se producen entre el mesn-
quima derivado de la cresta neural y el ectodermo oral. Mitsiadis
48
ORIGINS
MITSIADIS, T.A. CHRAUD, Y. et al.
Development of teeth in chick embryos after mouse neural crest
transplantations. Proceedings of the National Academy of
Sciences (USA) 100 (2003), nm. 11, pgs. 6.541-6.545.
EVO DEVO: POLLOS CON DIENTES
et al. crearon quimeras portadoras de caracteres de ratn y pollo
mediante el injerto del conducto neural anterior de un ratn en em-
briones de pollo cuyo conducto neural anterior haba sido extirpa-
do. En esas quimeras se demostr la migracin de las clulas de
la cresta neural de ratn hacia la regin oral y la induccin de es-
tructuras parecidas a los grmenes dentales. Se interpret que es-
tos resultados apoyan la hiptesis de que los antepasados de las
aves modernas perdieron la capacidad de producir dientes cuan-
do las clulas mesenquimales de las aves perdieron la capacidad
de ser inducidas para generar ectodermo.
Comentario: en otros artculos se ha demostrado que el ectoder-
mo de las aves puede inducir la produccin de dentina en las c-
lulas de mamferos. En el que probablemente sea el ms espec-
tacular de estos trabajos,
1
se produjo, al menos un diente
completamente formado con protenas matriciales de esmalte de-
rivadas, aparentemente, del ectodermo de ave. Tanto los autores
creacionistas, como los darwinistas se han ocupado de esos art-
culos y los han comentado.
2
En el trabajo de Mitsiadis, los gr-
menes dentales que se produjeron carecan de muchas de las es-
tructuras caractersticas de la mayora de los dientes desarrollados.
Ello puede ser atribuido a que el experimento concluy antes del
desarrollo completo de los dientes.
Desde un punto de vista evolucionista, la cuestin importante es si
este experimento u otros semejantes demuestran que los ante-
pasados de las aves tuvieron dientes. La respuesta es que no
49
RESEAS BIBLIOGRFICAS
1
KOLLAR, E.J.; FISHER, C. Tooth induction in chick epithelium: expansion
of quiescent genes for enamel synthesis. Science 207 (1980), pgs.
993-995.
2
Ver los comentarios de Leonard Brand sobre la nota nmero 1 en BRAND,
L. Faith, reason and earth history: a paradigm of earth and biological ori-
gins by intelligent design. Berrien Springs (Michigan): Andrews University
Press, 1997, pg. 130. Ver tambin los comentarios de J. Gould sobre el
mismo artculo en GOULD, J. Hens teeth and horses toes: further reflec-
tions on natural history. Nueva York: WW Norton, 1993, pgs. 177-186.
necesariamente. Lo que se demostr fue que un ectodermo de ave
puede inducir la produccin de dientes en clulas de ratn, cuyo
antepasado comn con las aves se cree que vivi hace 300 mi-
llones de aos.
3
Adems, el trabajo de Mitsiadis parece mostrar
que la induccin se produce a travs de procesos similares a los
que emplea el desarrollo normal de los dientes de ratn. Parece
increble que unos mecanismos de sealizacin tan complejos se
mantengan ms all del perodo de tiempo sugerido, an ms si
se tienen en cuenta otros cambios profundos que se han produci-
do en ambas clases animales.
Una explicacin alternativa podra ser que un Diseador emple-
ara herramientas similares para sealizar la localizacin del ecto-
dermo oral en un amplio abanico de organismos. Puesto que esas
seales son necesarias para un desarrollo facial normal en las
aves y en los mamferos, las diferencias entre ambos grupos re-
sultan de las interacciones de esas seales con otras clulas. El
uso de componentes fabricados en serie, como los que el tra-
bajo de Mitsiadis ha demostrado que se expresan en el desarro-
llo facial tanto de los ratones como de las aves, sugiere un
Diseador nico ms que un antepasado comn. Ello es espe-
cialmente cierto dado los perodos de tiempo y los mecanismos
que se sugieren para la evolucin de las aves y los mamferos.
(Timothy Standish)
50
ORIGINS
3
Se cree que la ruptura entre los mamferos y los reptiles tuvo lugar mucho
antes que la ruptura entre reptiles y aves. Vaughan (VAUGHAN, T.A.
Mammalogy, 3 ed. Filadelfia (Pensilvania): Saunders College Publishing,
1986, pg. 26) sita la ruptura entre mamferos y reptiles hace 300 millo-
nes de aos.
Resumen: Las filogenias moleculares de los insectos palo (fsmi-
dos) requieren que las alas y el vuelo evolucionaran de modo in-
dependiente en, al menos, cuatro fases. De las tres familias, 500
gneros y aproximadamente 3.000 especies descritas de fsmi-
dos, solo el 40 % tiene alas completas. Cuando estn presentes,
las alas muestran un alto grado de homologa con las de otros in-
sectos. En lugar de seguir el dogma tradicional que afirma que, en
la cadena evolutiva, una vez han desaparecido las alas ya no pue-
den reaparecer Whiting, Bradler y Maxwell sugieren que la presin
selectiva mantiene la informacin gentica de las alas. En este gru-
po particular de insectos, sugieren que los genes que codifican la
produccin de alas estaban presentes en un antepasado comn
y se mantuvieron durante el tiempo de evolucin de las especies
carentes de alas, activndose cuando la presin selectiva hizo que
las alas fuesen una adaptacin favorable.
Comentario: El objeto de discusin de este artculo no es la evo-
lucin de la informacin gentica original empleada para la pro-
duccin de las alas. Adems, no se presenta ninguna otra evi-
dencia que se pueda inferir de las filogenias moleculares a partir
de la cual se pueda presentar una defensa convincente de la pre-
sencia y ausencia alternas de alas. Por ejemplo, no se presenta
ninguna serie fsil que trace la presencia o ausencia de alas en los
insectos palo. Sin embargo, el modelo sugerido es consistente si
se acepta la posibilidad de un diseo y se considera el argumen-
to de que la informacin no se genera libremente. Whiting, Bradler
y Maxwell argumentan que la informacin que codifica las alas es-
51
RESEAS BIBLIOGRFICAS
WHITING, M.F.; BRADLER, S.; MAXWELL, T.
Loss and recovery of wings in stick insects.
Nature 421 (2003), pgs. 264-267.
EVO DEVO: ALAS S, ALAS NO
tuvo presente desde la aparicin misma del orden de los fsmidos.
El problema surge cuando se piensa que la evolucin de los dis-
tintos taxones de los fsmidos se produjo durante millones de aos.
La explicacin dada, que alguna informacin necesaria para la pro-
duccin de alas tambin lo es para la generacin de otras estruc-
turas como las patas, plantea la pregunta sobre el modo en que la
informacin que nicamente codifica las alas pudo haber sobrevi-
vido a la presin selectiva durante unos espacios de tiempo tan di-
latados. Tambin se sugiere una interesante va de investigacin,
el anlisis gentico de la informacin necesaria para la produccin
de alas y el estudio de su presencia o ausencia en los insectos pa-
lo sin alas que viven en la actualidad. (Timothy Standish).
Resumen: A veces, los creacionistas afirman que el evolucionis-
mo funciona ms como una religin secular que como una teora
cientfica. Hay algo de cierto en ello, o es una mera argucia crea-
cionista ms? La respuesta se encuentra en la historia del evolu-
cionismo, que puede ser dividida en tres fases: predarwininana,
darwiniana y neodarwiniana.
En el estadio predarwiniano, el evolucionismo era considerado una
pseudociencia, an ms que el mesmerismo o la frenologa. Darwin
introdujo el evolucionismo en la arena cientfica pero nunca aca-
b de cuajar del todo; la teora evolucionista no tena aplicacin
prctica y otras reas de la ciencia tenan ms prestigio. Thomas
52
ORIGINS
RUSE, M.
Is evolution a secular religion?
Science 299 (2003), pgs. 1.523-1.524.
EVOLUCIN Y RELIGIN
Huxley vio la Iglesia Anglicana como un competidor directo de la
teora evolucionista de los orgenes e intent fundar su propia igle-
sia basada en la evolucin. Huxley ayud a fundar las nuevas ca-
tedrales de la evolucin, conocidas como museos de historia na-
tural.
En el estadio neodarwiniano, la teora evolucionista se convir-
ti en cuantitativa y gan preponderancia en las universidades
presentndose como un campo de estudio plenamente cientfi-
co. Sin embargo, incluso los neodarwinistas sintieron la nece-
sidad de hacer comentarios sobre la moral, los valores y los re-
querimientos culturales; tendencia esta que ha continuado hasta
el presente. Actualmente tenemos dos clases de evolucionismo:
una es el evolucionismo cientfico y profesional, que no es una
religin secular como tampoco lo es la qumica industrial; el otro
tipo de evolucionismo se corresponde con una forma populari-
zada en la que la evolucin es usada para desarrollar afirma-
ciones sobre la naturaleza de la realidad, el sentido de la vida
y las normas de comportamiento. Esta ltima forma de evolu-
cionismo puede ser descrita como una especie de religin se-
cular y no debera formar parte de la enseanza de la ciencia en
las aulas.
Comentario: Ruse ha planteado la importante cuestin de que
mucho de lo que pasa por ser pensamiento cientfico en la cul-
tura popular, en realidad, funciona como una forma de religin
secular. Sin embargo, nos preguntamos si aquellos que adoptan
y promueven una teora de los orgenes pueden evitarlo. Incluso
el tipo de evolucionismo cientfico tiene implicaciones sobre
la moral, la percepcin de la naturaleza de la realidad y otras
cuestiones que, en general, tienen naturaleza religiosa. Pocos
pueden pensar durante mucho tiempo sobre ellas sin plantear-
se el modo en que se aplican a las propias vidas. Quiz sea
imposible estudiar los orgenes como un tema neutro en las au-
las de ciencia.
53
RESEAS BIBLIOGRFICAS
Resumen: La idea de que todos organismos vivos tienen un an-
tepasado comn est ampliamente aceptada, pero se presta poca
atencin a la comprobacin de esta presuncin. Tal como declaran
los autores, la cuestin tpica es qu rbol es el mejor, no si hay
un solo rbol [la cursiva es nuestra. N. del E.]. Se han propuesto
al menos tres argumentos a favor de un antepasado comn. Crick
propuso que el cdigo gentico es un accidente congelado. Si
el cdigo apareci por azar, podra esperarse que linajes inde-
pendientes tuvieran cdigos distintos. Este mismo argumento po-
dra aplicarse a los aminocidos levgiros y otros principios bio-
qumicos universales.
Oparin y otros propusieron un segundo argumento: los organismos
vivos alteraron su entorno de manera que las condiciones ya no
fueron favorables para que la vida tuviese un segundo origen. Este
argumento puede ser apoyado por la observacin de la tenden-
cia de los linajes a eliminar a sus competidores. Si se dispone del
tiempo suficiente, todos los supervivientes pertenecen, probable-
mente, al mismo linaje.
El tercer argumento, desarrollado por Penny y otros, afirma que las
especies de un nico linaje tienen ms posibilidades de presen-
tar congruencia en los patrones de carcter que aquellos perte-
necientes a linajes distintos. Cuando las especies, basndonos en
distintos conjuntos de datos, muestran patrones de relacin simi-
lares, es probable que entre ellas exista una relacin real. Ninguna
de estas pruebas es cuantitativa, y mucho menos concluyente.
Sober y Steel presentan un modelo basado en la teora de la in-
formacin y recomiendan su uso a la hora de comprobar los an-
54
ORIGINS
SOBER, E.; STEEL, M.
Testing the hypothesis of common ancestry.
Journal of Theoretical Biology 218 (2002), pgs. 395-408.
EVOLUCIN Y CIENCIA
tepasados comunes. Es posible que, con el paso del tiempo, las
pruebas de algunas relaciones genticas se hayan perdido irremi-
siblemente.
Comentario: Saludamos a Sober y Steel por haber abordado es-
ta cuestin de manera abierta. Sospechamos que establecer la di-
ferencia entre las pruebas a favor de los linajes creados indepen-
dientemente y la prdida de informacin causada por el tiempo ser
una tarea imposible.
PENNY, D.; HENDY, M.D.; POOLE, A.M.
Testing fundamental evolutionary hypotheses.
Journal of Theoretical Biology 223 (2003), pgs. 377-385.
Resumen: Este artculo apareci en respuesta al de Sober y Steel,
que argumentaban que un antepasado comn podra no ser sus-
ceptible de comprobacin a causa de los largos perodos de tiem-
po, que pueden haber echado a perder las pruebas pertinentes. En
contraste, los autores de este trabajo afirman que es posible for-
mular y comprobar algunas alternativas a la teora del antepasado
comn. Se presentan dos tipos de argumentos. En el primero,
Penny, Hendy y Poole responden al argumento de Steel y Sober
que afirman que los mtodos de construccin de los rboles filo-
genticos basados en el principio de economa de Ockham acep-
tan un nico antepasado comn. Su respuesta es que es posible
usar otros mtodos y deberan ser preferidos si sus resultados a la
hora de analizar y comparar distintos conjuntos de datos son ms
consistentes. El segundo argumento de Penny y sus colegas es
que es posible probar y rechazar las hiptesis alternativas al an-
tepasado comn. Para ello presentan dos ejemplos: la teora de
los virus de la gripe de procedencia extraterrestre y la teora por
ellos denominada del diseo inteligente, que afirma que todas y
cada una de las especies fueron creadas por separado. Concluyen
poniendo de relieve la dificultad de probar el antepasado comn
55
RESEAS BIBLIOGRFICAS
pero sucesivos anlisis proporcionarn pruebas para las hiptesis
competidoras.
Comentario: este artculo ilustra la dificultad que todos tenemos a
la hora de responder a las crticas hechas por personas cuyas pre-
suposiciones chocan con las nuestras. Discutiremos tres proble-
mas que surgen con los argumentos presentados.
En primer lugar, Penny y sus colegas argumentan que el mejor m-
todo para construir un rbol filogentico es aquel que d los re-
sultados ms congruentes a partir de distintos conjuntos de datos.
Sin embargo, ello solo es posible si las especies comparten un mis-
mo antepasado. Si tienen orgenes separados, el mejor mtodo po-
dra ser aquel que muestre el mayor conflicto entre los distintos r-
boles. El conflicto entre los distintos rboles filogenticos basados
en distintos conjuntos de datos es tan fuerte y est tan extendido
que puede llegar a ser preferible pensar que el antepasado comn
fue falsificado.
En segundo lugar, uno de sus argumentos presenta una incon-
sistencia. Cuando discuten el modo en que se deber probar el
antepasado comn, Penny y sus colegas afirman que es posi-
ble calcular una longitud mnima del rbol de Steiner para cada
conjunto de datos Esta declaracin viene seguida en el mis-
mo prrafo por la defensa de su capacidad de probar la teora de
la descendencia en los mamferos porque permite una compa-
racin con la ausencia de alternativas (ausencia de informacin
en forma de rbol). La ausencia de hiptesis, rechazable en cual-
quier caso, difcilmente puede servir como prueba de una hip-
tesis.
Finalmente, las hiptesis alternativas para las cuales se proponen
pruebas se asemejan ms a una cortina de humo que a unas hi-
ptesis competentes. Una de las hiptesis es que los virus de la
gripe descienden de sucesivas oleadas procedentes del espacio
interestelar y no de un antepasado comn. La otra es que todas y
cada una de las especies fueron creadas individualmente con un
diseo ptimo para su entorno actual. Nadie que se muestre es-
56
ORIGINS
cptico con la teora del antepasado comn toma en serio ningu-
na de estas hiptesis. Sera ms interesante una prueba que de-
mostrase la hiptesis de que existen mltiples linajes indepen-
dientes, cada uno de los cuales se ha diversificado en numerosas
especies. Parece que una hiptesis de este tipo se ajustara a los
datos mejor que cualquier otra, incluyendo la hiptesis de un ni-
co antepasado comn.
Resumen: En 1998, Ryan y Pitman propusieron que el mar Negro
experiment una irrupcin catastrfica de agua salada hace 7.500
aos; lo que habra constituido la base del relato bblico del Diluvio.
Dicha inundacin ocurri cuando un dique de sedimentos que blo-
queaba el Bsforo fue erosionado por una corriente de agua pro-
cedente del Mediterrneo. Ello habra liberado una enorme can-
tidad de agua marina salada que se verti en el mar Negro salobre,
cuyo nivel era ms bajo. Las pruebas aportadas por este docu-
mento indican que durante los ltimos 10.000 aos se ha pro-
ducido un flujo constante de agua salobre desde el mar Negro
hacia el Mediterrneo, lo cual lleva a deducir que hace 7.500 aos
no hubo ninguna inundacin catastrfica en la cuenca del mar
Negro.
57
RESEAS BIBLIOGRFICAS
AKSU, E.E. ; HISCOTT, R.N. et al.
Persistent Holocene outflow from de Black Sea to the Eastern
Mediterranean contradicts Noahs Flood hypothesis
GSA Today (mayo 2002), pgs. 4-9.
GEOLOGA Y LA INUNDACIN
DEL MAR NEGRO
RYAN, W.B.F.; AGATAY, N. et al.
Evidence for a Black Sea flooding event. Geological Society of
America Abstracts with Program 35 (2003), nm. 6,
pg. 460 (189-1).
Resumen: La topografa del fondo del mar Negro muestra un
antiguo paisaje con costas, lagos y lechos fluviales. Los molus-
cos tienen tasas de estroncio indicativas de un hbitat de agua
dulce. Se han registrado dos mnimos. De ellos, el segundo, de
acuerdo con la datacin del radiocarbono y tomando como ba-
se la composicin faunstica de las foraminferas, los moluscos
y los dinoflagelados bentnicos, finaliz hace 8.400 aos, mar-
cado por un cambio brusco hacia las condiciones marinas. La
mejor explicacin para ese cambio sbito de un hbitat de agua
dulce a unas condiciones marinas es una inundacin de agua
salada acaecida cuando el ocano ascendi y sobrepas la ba-
rrera del Bsforo. Las crticas de Aksu a la hiptesis de una inun-
dacin en el mar Negro se basaban en una mala interpretacin
de los datos.
TCHEPALYGA, A.
Late glacial great flood in the Black Sea and Caspian Sea.
Geological Society of America Abstracts with Program 35 (2003),
nm. 8, pg. 460 (189-2).
Resumen: Tal como prueban los moluscos endmicos distribuidos
desde el Caspio hasta los Dardanelos, las escorrentas de los gla-
ciares en fusin se vertan en una gran cuenca euroasitica. Ello
cre una inundacin que rebos la depresin del Caspio hacia la
antigua depresin del mar Negro y luego hacia el mar de Mrmara.
Esta inundacin de agua dulce puede haber sido la fuente del re-
lato del diluvio de No.
58
ORIGINS
PREISINGER, A.; ASLANIAN, S.
The Black Sea during the last 20,000 years: sea level salinity and
climate. Geological Society or America Abstracts with Program
35 (2003), nm. 6, pg. 461 (189-9).
Resumen: Tanto el nivel del mar Negro como su salinidad han ex-
perimentado un incremento desde el ltimo mximo glacial. En el
momento en que el agua del Mediterrneo empez a rebosar el
Bsforo, el nivel del mar Negro se encontraba a 34 m por debajo
del actual y ha aumentado desde entonces hasta ahora.
Comentario: La hiptesis de que el Diluvio bblico estuviera ba-
sado en una inundacin catastrfica del mar Negro gener un gran
inters y muchos comentarios, pero no era consistente con el re-
gistro bblico. Para apoyar las distintas interpretaciones en conflicto
se recurre a varios conjuntos de datos y observaciones. La idea de
que las aguas salinas del Mediterrneo fluyeran hacia un mar Negro
previamente dulce parece aceptada ampliamente. Sin embargo,
las cuestiones sobre la velocidad y la poca exacta en que suce-
di son ms controvertidas. Independientemente de los resultados
que d la discusin sobre esas cuestiones, el mar Negro no pro-
porciona una explicacin plausible para el Diluvio bblico.
FORCE, A; LYNCH, M. et al.
Preservation of duplicate genes by complementary degenerati-
ve mutations. Genetics 151 (1999), pgs. 1.531-1.545.
Resumen: Para la teora evolucionista, el origen de los genes nue-
vos es un escollo. La idea que ms aceptacin tiene es que, oca-
59
RESEAS BIBLIOGRFICAS
BIOLOGA MOLECULAR Y
EVOLUCIN: DUPLICACIN GENTICA
sionalmente, los genes se duplican por accidente y, mientras una
copia sigue siendo funcional, la otra queda libre para poder mutar.
Aunque el resultado ms comn sea que la copia extra degenere
en un pseudogn carente de funcin, tambin puede convertirse
en un gen con una nueva funcin. Sin embargo, los estudios de se-
cuencia indican que los genes que se crean duplicados son pre-
servados con ms frecuencia de la predicha por la teora; por lo
tanto, es precisa una explicacin. La que aqu se propone es que,
a menudo, los genes tienen mltiples funciones que pueden es-
tar reguladas por distintos elementos reguladores; por lo que, aun-
que una copia del gen pueda perder una funcin, la otra puede su-
plir esa prdida reteniendo la funcin. As pues, la prdida de
funciones distintas en cada una de las copias del gen podra re-
sultar en la preservacin de ambas. Ser preciso abundar en las
comprobaciones.
Comentario: La teora de la duplicacin gentica parece inade-
cuada para explicar el incremento de funciones requerido por la
teora evolucionista. La hiptesis propuesta puede aclarar el mo-
do en que ciertos genes pierden una parte de su funcin y seguir
siendo tiles, pero no queda claro cmo una prdida de parte de
las funciones podra dejar libre a un gen para que mutase hacia
una nueva funcin. Parecera ms probable que ambas copias
del gen estuvieran sujetas a una seleccin estabilizadora mayor
para impedir nuevas prdidas de funcin. Aunque se han pro-
puesto ejemplos atribuidos a una ganancia o prdida de funcin,
el escepticismo parece completamente justificado desde una ba-
se terica.
60
ORIGINS
ROYER, D.L.; OSBORNE, C.P.; BEERLING, D.J. High CO
2
increases the freezing sensitivity of plants: implications for
paleoclimatic reconstructions from fossil floras.
Geology 30 (2002), pgs. 963-966.
Resumen: Con frecuencia, las reconstrucciones paleoclimticas
se basan en las tolerancias cilmticas de las plantas vivas que se
cree que estn relacionadas con los fsiles encontrados en un rea
determinada. El estudio experimental ha revelado que la sensibi-
lidad de las plantas a las heladas est relacionada con la tasa de
dixido de carbono en la atmsfera; lo que alterara las estima-
ciones referentes al paleoclima. Un incremento en la concentracin
de dixido de carbono aumenta la sensibilidad de las plantas vivas
ante las heladas. Si en el pasado la concentracin de dixido de
carbono hubiese sido el doble del valor actual, las estimaciones
acerca de las paleotemperaturas mnimas deberan incrementar-
se en, al menos, 1,5-3 C.
Comentario: Este descubrimiento podra alterar de un modo sig-
nificativo las interpretaciones de los climas en el pasado.
NICKLE, D.C.; LEARN, G.H. et al. Curiously modern DNA
for a 250-Million-Year-Old bacterium.
Journal of Molecular Evolution 54 (2002), pgs. 134-137.
Resumen: Recientemente, Vreeland et al. afirmaron que haban
extrado y cultivado bacterias de un cristal de sal supuestamente
61
RESEAS BIBLIOGRFICAS
PALEOCLIMA Y DIXIDO DE CARBONO
PALEONTOLOGA: BACTERIAS PRMICAS
EN LA SAL O CONTAMINACIN MODERNA?
datado de hace 25 millones de aos. No obstante, la secuencias
del ADN ribosmico 16S tan solo presenta tres diferencias claras
con respecto a la de la bacteria moderna, Salicbacillus marismor-
tui, que se encuentra en los depsitos de sal. Esta cifra es mu-
chsimo menor de la que cabra esperar a la hora de encontrar di-
ferencias en una bacteria tan antigua, e indica que la edad de las
bacterias en cuestin era mucho menor que 250 millones de aos.
Comentario: Cuesta creer que una bacteria pueda sobrevivir du-
rante 250 millones de aos. Sin embargo, las investigaciones ori-
ginales recurrieron a procedimientos meticulosos encaminadas a
impedir la contaminacin. No sera ms plausible la explicacin
de que, si bien es cierto que la bacterias no son contaminantes y
en efecto estaban presentes en los cristales de sal, el tiempo trans-
currido desde su emplazamiento es mucho menor que la edad geo-
lgica convencional atribuida al material?
MELCHOR, R.N.; DE VALAIS, S.; GENISE, J.F.
Bird-like fossil footprints from the Late Triassic.
Nature 417 (2002), pgs. 936-939.
Resumen: Se han encontrado huellas parecidas a las de aves
en la formacin de Santo Domingo, estrato de arenillas rojas del
Trisico Superior que se encuentra en Argentina. Las huellas son
abundantes, estn bien conservadas y presentan casi todas las ca-
ractersticas de las huellas de las aves modernas. No se conoce
ningn ser vivo que dejara huellas en los sedimentos trisicos, por
lo que se cree que dichas huellas fueron producidas por un grupo
desconocido de terpodos.
62
ORIGINS
PALEONTOLOGA: HUELLAS DE
AVES TRISICAS?
Comentario: la explicacin ms natural para esas huellas es que
fueron producidas por aves. Estratigrficamente, estn separadas
de modo significativo de los otros fsiles de aves. Esta separacin
estratigrfica es inusual, pero no carece de precedentes. La in-
terpretacin de que las huellas fueron generadas por un terpodo
desconocido y no por un ave se debe a la previa asuncin del evo-
lucionismo ms que a la aceptacin de los datos en s. Si las aves
generaron las huellas sera difcil defender la existencia de un an-
tepasado terpodo para las aves.
MILLER, K. The similarity of theory testing in the historical and
hard sciences. Perspectives on
Science and Christian Faith 54 (2002), pgs. 119-122.
Resumen: La ciencia observa la informacin, propone una expli-
cacin (hiptesis) y luego comprueba la explicacin. Este mtodo
es el mismo para todas las ramas de la ciencia, ya sean experi-
mentales o histricas. En sentido estricto, ningn acontecimiento
es repetible, por lo que la repetibilidad no es un criterio estricto pa-
ra comprobar las hiptesis. Tanto las ciencias histricas como las
experimentales son predictivas, susceptibles de comprobacin y
generan nuevos objetos de investigacin. De ah que las ciencias
histricas como la biologa evolutiva, la geologa y la paleontologa
no deberan ser comparadas desfavorablemente con las ciencias
experimentales puras como la fsica y la qumica.
Comentario: La diferencia entre las ciencias histricas y las ex-
perimentales es que en las ltimas se conocen las condiciones ini-
ciales. Ambos tipos de investigacin pueden requerir esfuerzos e
ingenio parecidos, pero hay una diferencia en el grado de fiabili-
dad de los resultados.
63
RESEAS BIBLIOGRFICAS
CIENCIA: COMPROBAR EL PASADO
CLELAND, C.E. Historical science, experimental science, and the
scientific method. Geology 29 (2001), pgs. 987-990. Algunas r-
plicas en Geology 30, pgs. 951-954.
Resumen: Aunque la metodologa de las ciencias histricas es dis-
tinta de la metodologa de las ciencias experimentales, no se de-
be considerar que las pruebas apoyen la mayor objetividad, ra-
cionalidad o seguridad de fundamentos de ninguna de ellas. Los
cientficos reales no practican ni el inductivismo ni la falsificacin.
Los cientficos experimentales predicen y luego, por medio de prue-
bas experimentales, intentan separar las hiptesis falsas de las ver-
daderas. Los especialistas en ciencias histricas construyen ml-
tiples hiptesis que compiten entre ellas y luego intentan encontrar
la prueba del delito que favorezca una de ellas. Las diferencias
entre ambas metodologas reflejan que entre los investigadores
experimentales y los histricos existe una divergencia objetiva en
su relacin con las pruebas y su disposicin a la hora de evaluar
las hiptesis. Afirmar que las pruebas proporcionan una base ms
segura para un tipo u otro de hiptesis carece de fundamento.
Comentario: El trmino ciencia ha llegado a ser un vocablo tan po-
tente desde el punto de vista cultural que muchos ceden a la idea
de conseguir a toda costa que sus actividades sean considera-
das cientficas. Existe un amplio consenso sobre la idea de que
la metodologa seguida por los cientficos histricos y los cien-
tficos experimentales presenta una clara diferencia. Cleland ad-
mite que hay diferencias en la naturaleza de las pruebas disponi-
bles en los distintos sistemas de investigacin. Segn ello, es
plenamente razonable suponer que, de hecho, una metodologa
reproduce unos resultados ms fiables y ms firmemente basa-
dos en las evidencias que la otra.
64
ORIGINS
CIENCIA: HISTORIA Y
EL MTODO CIENTFICO
RUNDLE, H.D.; NAGEL, L. et al. Natural selection
and parallel speciation in sympatric sticklebacks
Science 287 (2002), pgs. 306-309.
Resumen: Se cree que algunos lagos en la costa de Columbia
Britnica estuvieron cubiertos por el hielo hasta el fin de la Era
Glacial, por lo que cualquier pez que viva en ellos debe ser un
colono relativamente reciente. Varios de esos lagos estn habita-
dos por dos formas distintas de peces espinosillos derivados, en
apariencia, de una especie marina prxima. Ambas difieren en for-
ma y hbitos. Una de ellas tiene un cuerpo de mayor tamao y se
alimenta de los invertebrados que habitan en aguas someras. La
otra es de menor tamao y se alimenta principalmente de plancton
en aguas profundas. En todos los lagos, ambas formas estn ais-
ladas desde el punto de vista reproductivo y, a primera vista, pa-
rece que representan a dos especies que colonizaran cada uno de
los lagos. Esta idea viene apoyada por los experimentos que mues-
tran que el cruzamiento entre individuos procedentes de lagos dis-
tintos pero pertenecientes a formas similares es posible, mientras
que es imposible si el intento se da entre individuos de formas dis-
tintas pero del mismo lago. Sin embargo, los estudios moleculares
indican que la relacin entre las formas bntica y limntica proce-
dentes del mismo lago es ms estrecha que entre formas simila-
res procedentes de lagos distintos. Ello implica que ha tenido lu-
gar una especiacin en paralelo. En otras palabras: la especie
antecesora invadi cada uno de los lagos y se desarroll en dos
formas aisladas desde el punto de vista reproductivo, aunque es-
te aislamiento no se presenta entre formas similares de otros la-
gos. Este parece ser un excelente ejemplo de seleccin natural en
el medio ambiente.
65
RESEAS BIBLIOGRFICAS
ESPECIACIN EN PARALELO
Comentario: La explicacin mediante la seleccin natural parece
razonable y es consistente con la teora creacionista. Este estudio
tiene implicaciones altamente negativas para los intentos de re-
construir las series filogenticas solo sobre la base de la morfolo-
ga, que, esencialmente, es la nica posible en los estudios de
los fsiles.
66
ORIGINS
Invitamos a nuestros lectores para que nos enven sus comenta-
rios sobre bibliografa actual relacionada con los orgenes. Sus
contribuciones debern ser enviadas a: Origins, Geoscience
Research Institute, 11060 Campus St., Loma Linda, California
92350 USA. Nuestra institucin no distribuye las publicaciones
comentadas. De estar interesados en ellas, los lectores debern
ponerse en contacto con el editor.
Kenneth Miller. Finding Darwins God: A Scientists Search
for Common Ground Between God and Evolution. Nueva York:
Cliff Street Books, 1999, 338 pgs. [Tela 25,00 $.
Rstica 14,00 $.]
Comentado por Paul A. Giem, Loma Linda, California
Kenneth Miller es bilogo molecular en la Brown University y hace
ya mucho tiempo que se involucr en la controversia evolucin-crea-
cin. Ha defendido con entusiasmo la evolucin darwiniana, aun a pe-
sar de ser un catlico entre agnsticos, cuando no ateos. De hecho,
fue citado en la reciente serie de documentales de vdeo PBS Evolution
como el ejemplo que muestra que la religin, al menos alguna reli-
gin, y el darwinismo no son incompatibles. Finding Darwins God ex-
plica el punto de vista que Miller tiene sobre la evolucin, el tesmo
y la relacin entre ambos.
En la introduccin y el primer captulo, Miller deja claro que cree que
la evolucin es el modo correcto de ver la historia de la vida en la
Tierra y que tambin cree en Dios. Reconoce que no es frecuente que
se piense que esas dos ideas sean compatibles pero intenta explicar
por qu cree que s lo son. Sin embargo, en primer lugar intenta acla-
rar por qu cree l que la evolucin es correcta.
67
COMENTARIOS
BIBLIOGRFICOS
En el captulo 2, Miller da cuenta de parte de la historia de la teora
de Darwin. No duda en reconocer que, como todas las teoras cien-
tficas, no se trata ms que de asunto terico [ver tambin la pg. 130],
pero cree que tiene una slida confirmacin prctica, de modo que
en el mundo cientfico puede llegar a considerarse un hecho proba-
do. En un cierto sentido afirma que la evolucin es un hecho: el re-
gistro fsil fue depositado durante un largo perodo de tiempo y los
organismos que existieron en el pasado remoto estn relacionados
con los organismos existentes en la actualidad algunas veces se re-
fiere a ellos como descendientes por modificacin: pgs. 53-54.
En otro sentido la evolucin es una teora, por el hecho de que su mis-
mo mecanismo la seleccin natural actuando sobre mutaciones alea-
torias no es susceptible de ser comprobado, pero afirma que esta
teora est tan bien fundada como la atmica o la de los grmenes
(pg. 54). Se muestra acertado en su declaracin sobre la imposibi-
lidad de estudiar cientficamente algunos objetos o sucesos debido a
que o bien no los podemos tocar o bien sucedieron en el pasado; aun-
que tambin defiende lo que viene en llamar materialismo cientfico,
que en algn otro lugar recibe el nombre de naturalismo metodol-
gico, y lo presenta como una asuncin indispensable para la ciencia.
Sin embargo, se abstiene de afirmar que el naturalismo metodolgi-
co sea capaz de explicar el universo entero. Esta cuestin es impor-
tante por dos razones que discutiremos ms adelante. En primer lu-
gar, el mismo Miller cree que algunos sucesos no reciben explicacin
por parte del naturalismo metodolgico; y en segundo lugar, a ve-
ces recurre a l para oponerse a los creacionistas.
El captulo 3 explica las razones por las cuales Miller piensa que los
creacionistas estrictos se equivocan. Bsicamente cree que la cien-
cia puede establecer la edad de la Tierra, del universo y de la vida en
la Tierra; y que esa edad es incompatible con la idea de una creacin.
Confa plenamente en los mtodos de datacin radiomtrica. Aunque
reconoce otros mtodos, est convencido de que tienen lagunas ma-
yores. Su crtica ante el recurso al vulcanismo y la erosin para es-
tablecer la edad de la Tierra es correcta. El vulcanismo y la erosin
68
ORIGINS
son procesos opuestos y no pueden ser usados sin criterio para es-
tablecer la edad de la Tierra por el hecho de que uno interacta con
el otro juntamente con otros procesos como el levantamiento conti-
nental. En otros casos, no se muestra tan imparcial; tal es el caso
cuando sugiere que el contenido en minerales del agua marina no
puede limitar su edad (pgs. 64-65). Por lo que a algunos minerales
se refiere, como en el caso del aluminio, su acierto es pleno. Sin em-
bargo, su hiptesis de que el aluminio forma complejos insolubles y
precipita es vlida nicamente para minerales que se encuentren cer-
ca o en el lmite mismo de la saturacin en el agua marina. El sodio,
y muy en particular el potasio, an pueden ser tiles para estable-
cer un lmite superior para la antigedad del ocano, ya que en nin-
gn lugar su concentracin se encuentra cerca del punto de satura-
cin en el agua marina.
En su tratamiento de la datacin radiomtrica, Miller muestra una
fuerte dependencia de Brent Dalrymple (pg. xiii). Con respecto de la
datacin basada en el potasio-argn, Miller asume que un material
cristalino dado inicialmente no contiene argn (pg. 68). Esta afir-
macin queda refutada claramente por la lava. Es comn que lavas
modernas contengan argn y su composicin isotpica se corres-
ponde con la del aire; por lo que se le atribuye una edad cero apli-
cando la frmula estndar. Sin embargo, prcticamente todas las la-
vas contienen tasas de argn significativas (ver, p. ej. Dalrymple,
1969). La misma afirmacin es vlida para la moscovita sinttica
(Karpinskaya, 1967), y no hay razn para sospechar que no lo sea
para la biotita. Otros minerales, como la silvita, son ms propensos a
excluir el argn pero, de algn modo, representan un problema para
los evolucionistas (ver la discusin en Giem, pgs. 131-132).
La discusin sobre los istopos de vida corta (pgs. 69-72) es tc-
nicamente incorrecta (no todos los nucleidos s-P son el resultado
de una serie de degradacin), pero la idea sigue siendo vlida. Los
istopos con una vida media larga se encuentran en la Tierra, mien-
tras que aquellos cuya vida media es corta estn ausentes, a me-
nos que sean el resultado de algn otro proceso. Sin embargo, tan-
69
COMENTARIOS BIBLIOGRFICOS
to si la Tierra (aunque no la vida en la Tierra) es antigua, como si
durante la Creacin o el Diluvio tuvo lugar una rpida degradacin,
este patrn es el esperado desde un punto de vista creacionista.
Cuando Miller discute la datacin por el mtodo del rubidio-es-
troncio, afirma: Sin embargo, no existe ningn proceso natural pro-
ductor de sobreestimaciones de edad excesivas que pueda superar
la rigurosa prueba del anlisis iscrono (pg. 76). Sencillamente, se
equivoca. Las lneas de mezcla de dos componentes siempre imi-
tan con precisin las iscronas y se acepta, de manera casi univer-
sal, que algunas lneas iscronas son, de hecho, lneas de mezcla
(ver Giem 1997, pgs. 144-147). Lo que no queda tan claro es c-
mo tantas lneas iscronas son lneas de mezcla. La aceleracin de
la desintegracin radioactiva tambin podra explicar las dataciones
radiomtricas, si bien Miller apunta algunos problemas que presen-
ta este punto de vista.
Finalmente, Miller critica la teora de un universo joven. Este es
un punto en el que muchos creacionistas estrictos son vulnerables
a la crtica. Tericamente, es posible que se produzca una apariencia
de antigedad, pero ello es del todo infructuoso desde el punto de vis-
ta cientfico; mientras que la cosmologa convencional es razona-
blemente coherente. No obstante, el problema tiene otras soluciones
creacionistas posibles. Russell Humphreys (1994) propuso una posi-
ble solucin. Otra podra ser que el Gnesis solo recoge la creacin
de nuestro sistema solar, o incluso limitarse a la creacin de la su-
perficie de la tierra. Si es posible poner de acuerdo las evidencias
cientficas sobre la edad de la Tierra con el relato del Gnesis, a jui-
cio de quien suscribe, el problema de la edad del universo no debe-
ra ser causa de abandono del creacionismo estricto.
El captulo 4 aborda varios modelos creacionistas. Miller, una vez
est seguro de haber fijado la edad de la vida en la Tierra, pasa a cri-
ticar con argumentos teolgicos a los creacionistas que creen que
la existencia de vida en la Tierra se remonta a una fecha muy remo-
ta. Pone de relieve la imperfeccin, al menos terica, que presenta el
diseo de la naturaleza y de ah pasa a postular que todo diseador
70
ORIGINS
ser imperfecto. Adems, el diseador no debi ocuparse de la vida
animal, ya que cre mltiples especies, gneros, clases y fila que
se extinguieron en cortos perodos geolgicos, por lo que, al menos
desde nuestro punto de vista, fueron un despilfarro.
Adems, Miller insiste en que la evolucin crea nuevas especies, y
por ende nuevos gneros, clases o fila (cosa que no tiene por qu ser
as). Destaca que las apreciaciones de cambio evolutivo en la actua-
lidad indican que este es de 10.000 a 10.000.000 de veces ms r-
pido que el aparente en el registro fsil. Indica que Gould y Eldredge
eran evolucionistas y opina que armonizaron con xito el registro f-
sil y la teora de Darwin. Es posible que Miller tenga razn, aunque
ms bien parece que las declaraciones iniciales de Gould y Eldredge
estn en desacuerdo con las teoras darwinianas ya que, histrica-
mente, la aparicin sbita y la estasis eran ms esperadas por los
creacionistas que por los evolucionistas. Su interpretacin tambin
encuentra dificultades con la explosin del Cmbrico mencionada de
paso en este contexto, por no mencionar las dificultades que le pre-
senta (pg. 127). Ms adelante, en las pginas 210-211, menciona-
r la explosin del Cmbrico as como, finalmente, en la pgina 240,
aqu en un contexto que demuestra que reconoce el problema.
Segn la opinin de quien suscribe, Miller fracasa en su ataque con-
tra el concepto de Behe sobre la complejidad irreducible (captulo 5).
En el principio general, est de acuerdo con Behe: la complejidad real-
mente irreducible (mquinas bioqumicas compuestas por varias par-
tes, cada una de las cuales est presente para desempear una fun-
cin significativa) implica que la evolucin directa es imposible (ver
pgs. 133, 143, 161). Quien suscribe este artculo est de acuerdo
con l en que los cilios no son el mejor ejemplo de la complejidad irre-
ducible, si bien da una imagen errnea del argumento de Behe, que
discute los requerimientos bsicos de una protena estructural, una
protena de enlace y una protena de transmisin de energa y no
cuntos tbulos son necesarios para mover un cilio. En todos los otros
ejemplos que Miller presenta, con la posible excepcin de la coagu-
lacin sangunea, la complejidad irreducible no existe; y en el caso
71
COMENTARIOS BIBLIOGRFICOS
del ciclo de Krebs, Behe (1996, pgs. 62-65) ya haba indicado ex-
plcitamente que se daba tal circunstancia. En este caso, Miller le-
vanta una cortina de humo. A criterio de quien suscribe, Miller sim-
plemente pasa de puntillas por el mejor ejemplo de Behe, el flagelo
de las bacterias, de un modo poco elegante; en un debate con Paul
Nelson y William Dembski que tuvo lugar en Burbank, California, el
21 de junio de 2002, admiti que el flagelo es un argumento a favor
de los abogados del diseo inteligente. Al menos con nuestro cono-
cimiento actual, los comentarios de Miller sobre la anatoma del o-
do medio son irrelevantes desde el punto de vista de la bioqumica
de la complejidad irreducible; y as lo indicaba correctamente Behe al
inicio de su trabajo (1996, pgs. 15-18).
Sin embargo, Miller plantea una objecin correcta a la sntesis de
Behe. Si, tal como Behe postulaba, Dios cre la vida con todo el ADN
necesario para que fuera posible la mayor diversidad sin una poste-
rior intervencin divina, cmo es posible que el ADN mantuviera
su integridad y no fuera destruido por las mutaciones que se suce-
dieron a lo largo de los supuestos 3.000 millones de aos que si-
guieron, durante los cuales estuvo inactivo y libre de la presin de la
seleccin natural, de modo que permaneciera intacto? La observa-
cin de Miller es acertada.
Pero parece que Miller se olvida de un punto importante. El argu-
mento de Behe contra una evolucin no dirigida puede ser verdad in-
cluso si su sntesis personal es errnea. La frustracin de Miller an-
te la postura de Johnson puede desaparecer por la misma razn, al
menos en parte. Puesto que Philip Johnson no adopta una postura
firme, Miller no es capaz de atacarla. Sin embargo, las crticas de
Johnson a la evolucin no dirigida pueden ser muy vlidas aun cuan-
do Johnson no presenta una alternativa especfica a la evolucin no
dirigida que sea teolgica y cientficamente coherente.
Ms adelante, Miller divagar de nuevo cuando discuta las ideas
de Behe. En la pgina 264 afirma: Michael Behe tena razn cuan-
do indicaba que las explicaciones darwinianas del mecanismo bio-
qumico son raras, pero sus argumentos requieren que sean abso-
72
ORIGINS
lutamente inexistentes. Por supuesto que esto no es verdad. Para
refutar la evolucin mecnica el argumento de Behe requiere que las
explicaciones darwinianas de los mecanismos bioqumicos sean real-
mente inexistentes en un nico ejemplo determinado; aunque a ma-
yor nmero de ejemplos, mayor es la fuerza del argumento. Es difcil
fundar esta condicin ya que no siempre conocemos todas las ex-
plicaciones posibles para un fenmeno dado. Pero, en teora, si las
explicaciones naturalistas del universo son las nicas necesarias, tie-
ne que haber, al menos, una explicacin naturalista para todos y ca-
da uno de los sucesos acaecidos en la naturaleza.
En el captulo 6 (ampliando los comentarios de los captulos 1 y 2),
Miller indica que los ateos intentan usar la evolucin para promover
el atesmo. Identifica este vnculo como la razn por la cual la teora
de la evolucin genera una reaccin tan negativa en algunos lugares.
Miller tiene razn, en parte, aunque tambin hay razones cientfi-
cas. Documenta los comentarios de varios evolucionistas que afirman
explcitamente que la evolucin implica el atesmo y las reacciones
de algunos creacionistas ante la filosofa atea. Opina que vincular la
evolucin al atesmo no es una postura vlida.
En el resto del libro, Miller empieza a crear su propia sntesis. En
primer lugar aborda la ciencia. Sin embargo, rechaza el determinis-
mo, basado principalmente en la teora cuntica mezclada con un po-
co de la teora del caos (pg. 241). De hecho, ya que la teora cun-
tica puede influir en la gentica, rechaza el determinismo en la historia
de la vida y sugiere, implcitamente, que el determinismo no basta pa-
ra explicar la inteligencia y la razn. Parece como si indicara que Dios
intervino en los saltos cunticos (pg. 213), aunque no se extiende
en la idea. Tambin recurre al Big Bang y a las coincidencias antr-
picas para probar la existencia de Dios, si bien es muy cuidadoso
en no forzar demasiado este punto. De hecho, parece concentrar sus
mejores golpes para el ataque del atesmo. Quiz est apercibido de
que sus argumentos a favor de la existencia de Dios tambin lo son
de un dios de las discontinuidades. Ciertamente sabe que muchos,
incluido l mismo, piensan que un dios de las discontinuidades aca-
73
COMENTARIOS BIBLIOGRFICOS
bara en el paro. Quiz debera indicar que hay distintas clases de ar-
gumentos a favor de un dios de las discontinuidades, y algunos son
ms vlidos que otros porque estn basados en el conocimiento y no
en la ignorancia.
El resumen ms aproximado al pensamiento de Miller podra ser el
siguiente: Dios cre el universo y est actuando continuamente en l.
El modo en que cre la vida es la evolucin, lo que permite que sea
libre y no determinada por Dios o las condiciones iniciales. De este
modo, Dios tambin queda absuelto de la responsabilidad directa de
la existencia del mal en el mundo (aunque solo si se acepta que Dios
no puede interferir en la naturaleza).
Miller est interesado en una visin tradicional de Dios, aquella
que describen las grandes religiones monotestas occidentales, y no
en algo elegante, moderno y sofisticado (pg. 221). Tambin opi-
na que las grandes religiones occidentales tienen tres principios co-
munes (pg. 222); a saber: 1) la primaca de Dios en el universo, 2)
que existimos como el resultado directo de la voluntad de Dios y 3)
Dios se ha revelado a sus criaturas. El ltimo principio nos impide que
seamos destas (reforzado en la pg. 216).
Cree en los milagros y, por ello indica (pg. 239): Cualquier Dios
que se precie debe ser capaz de realizar milagros y los milagros,
por definicin, no tienen que tener ningn sentido cientfico sino que
(pg. 240) reflejan una realidad mayor, una realidad espiritual y ocu-
rren en un contexto que tiene sentido religioso y no cientfico. O lo
que es lo mismo, no son irracionales, simplemente no son mecni-
cos; por lo que acepta milagros como la Encarnacin de Cristo (pg.
239).
Miller preferira un universo en el que Dios no tuviese que interve-
nir activamente en la naturaleza. Su teologa parece similar a la de
Howard Van Till, citado por Miller. Citando a un profesor (pgs. 283-
284) se pregunta qu jugador de billar causa ms sensacin: aquel
que limpia la mesa con quince tacadas o aquel a quien le basta una
sola para enviar las quince bolas a la tronera. Es obvio que Miller es-
coge el segundo.
74
ORIGINS
No es una simple preferencia intelectual. Recordemos la enrgica
defensa que Miller hace de la evolucin ante sus detractores, a ve-
ces sirvindose de cortinas de humo, y su tibia defensa del tesmo.
Unamos a ello su complacida reaccin al darse cuenta de que su ca-
tequista, el padre Murphy, estaba equivocado: hay una explicacin
natural para las flores (pgs. 260-262). Notemos cmo admite: Puse
todo mi empeo en demoler la idea misma de que fuimos pues-
tos en este mundo por alguna razn (pg. 58, mientras que en la p-
gina 233 reconoce que todas las religiones occidentales ensean,
presumiblemente la suya tambin, que la humanidad es una crea-
cin intencionada de Dios) [la cursiva es suya]. Finalmente, ntese
que no hace concesiones a Behe, al menos temporalmente, por lo
que se refiere al flagelo. Da la sensacin que al menos uno de sus
argumentos no est determinado nicamente por la evidencia, sino
que en parte tiene que ver con su zona de confort filosfica u otros
factores.
Hay tres cuestiones en las que Miller no es tan claro. La primera de
ellas es si los acontecimientos cunticos son siempre verdaderamente
aleatorios. Tal como se ha indicado ms arriba, sugiere que Dios pue-
de actuar en los acontecimientos cunticos sin violar las leyes de la
naturaleza. Pero si tales acontecimientos son siempre verdadera-
mente aleatorios, adscribirlos a Dios es innecesario, cuando no ca-
rente de significado, por lo que Dios no puede dirigir el universo en
ningn modo significativo. Ello nos lleva a la segunda cuestin: pue-
de Dios violar la segunda ley de la termodinmica? Despus de todo,
es una ley estadstica. Si puede violarla, tambin le ser perfecta-
mente posible andar sobre las aguas, alimentar a 5.000 personas o
resucitar a los muertos.
No obstante, esto tambin significa que la ciencia, tal y como la en-
tendemos habitualmente, tiene sus limitaciones y no es capaz de ex-
plicar el universo en toda su plenitud; lo que no ser del agrado de
los colegas evolucionistas de Miller. Que Miller crea en los milagros
(pgs. 239-240) indica que cree en alguna especie de intervencin
divina en la naturaleza, aunque en otros lugares parece que acepta
75
COMENTARIOS BIBLIOGRFICOS
el materialismo cientfico de un modo nada crtico (p. ej., pgs. 14,
27-28) y recurre a l para atacar al creacionismo. Una cuestin im-
portante es si Dios es capaz de dirigir la evolucin. Si lo es (como
Miller sugiere en la pg. 241), no es necesario considerar todos los
acontecimientos como explicables por medio de las leyes que actan
en unos acontecimientos aleatorios. Ello implica que la evolucin dar-
winiana (que combina mutaciones aleatorias y seleccin natural) po-
dra no ser la nica razn por la que estamos aqu.
La tercera cuestin es si es posible explicar el origen de la vida con
una base formada exclusivamente por causas puramente naturales.
En este punto Miller parece inconsistente, o al menos oscuro. Si bien
admite (pg. 276) que no tenemos un relato detallado paso a paso
del origen de la vida a partir de la materia inanimada, indica que es
cierto solo de momento. Por ello es prudente y afirma que sera
irresponsable que la fe religiosa basara su predicacin en la incapa-
cidad de la ciencia para cruzar una lnea as (ver tambin sus co-
mentarios en pgs. 215, 262). Quiz s. Pero si puede intentar de-
sacreditar el creacionismo tomando como base construcciones
cientficas falibles como la datacin radiomtrica, por qu el evolu-
cionismo mecanicista no puede recibir el mismo tratamiento? Quiz
el argumento no sera religioso, sino que, seguramente, sera cient-
fico.
Es importante notar que, a pesar de sus comentarios sobre com-
puestos simples y complejos, ARN autorreplicante y aportaciones de
energa, el salto entre la ausencia de vida y la vida deja en ridculo la
complejidad del flagelo. No hay nada seguro hasta que se tiene una
clula viva. Una explicacin darwiniana podra requerir miles, cuan-
do no millones, de esos compuestos autorreplicantes, cada uno de
ellos ligeramente ms apto para la reproductividad que el anterior,
al menos en algunas circunstancias. Adems, aparece la cuestin del
origen de la informacin contenida en la clula, que plantea la pre-
gunta sobre si es adecuado recibir los modelos evolucionistas de la
clula con el mismo escepticismo con el que reaccionamos ante las
mquinas supuestamente de movimiento perpetuo.
76
ORIGINS
Parece que Miller, a la hora de abordar este punto, vaya con pies
de plomo. Ms adelante dice: Despus de todo, la evolucin no re-
quiere que la vida se haya originado por causas naturales. De he-
cho, la evolucin atea s que requiere una vida originada por cau-
sas naturales. La nica razn por la cual podra hacer esta afirmacin
parece ser el deseo de proteger su teora personal de la posibilidad
de que el origen de la vida sea, de hecho, inexplicable por causas na-
turales. De hecho, la manera ms directa de interpretar sus comen-
tarios finales es que cree en un Creador que puso el aliento de
vida en una forma o unas pocas (pg. 292, citando a Darwin). Al
menos esto es lo que Miller parece querer decir cuando afirma: Creo
en el Dios de Darwin. Ntese que Darwin mismo pareca estar ins-
talado en el lmite de esta cuestin y, mientras unas veces sugera un
Creador como el origen de la vida, otras lo asimilaba a un pequeo
estanque con amonio y sales fosfricas combinado con la accin de
la electricidad.
La respuesta a la cuestin del origen de la vida es crtica. Si Miller
admite que no es posible explicar el origen de la vida por medio de
procesos aleatorios (atencin, no estamos hablando de mutaciones
aleatorias) junto con las leyes naturales, sus amigos naturalistas lo
abandonaran. Y lo que es ms, tendra que abandonar cualquier idea
de un universo completamente funcional. Porque, si la vida es un mi-
lagro, su Dios tambin intervino en la historia natural y no envi de
una tacada todas las bolas a la tronera, por as decir; al menos pre-
cis de dos. En ese caso, Miller debera ser ms cuidadoso en sus
crticas hacia aquellos que creen en ms de dos tacadas, en una di-
reccin continua o, incluso, en una tacada reciente.
Pero, si Miller decide insistir en que Dios no interfiri en el uni-
verso una vez que le dio inicio, Miller tiene un problema teolgico.
Porque en ese caso, cmo puede creer en los milagros en un pa-
sado histrico o en el presente? La teologa de un universo funcio-
nalmente completo no admite ninguna intervencin de Dios en su
creacin a partir del Big Bang. Si Dios intervino en el vulo del cual
procedi Jess, Dios intervino en el mundo fsico. Si Dios respon-
77
COMENTARIOS BIBLIOGRFICOS
de a una oracin o realiza milagros (ver pg. 223), Dios interviene
en la historia. Por lo tanto, sera de esperar que Dios tambin in-
tervenga en la naturaleza y que la naturaleza est incompleta sin la
intervencin divina. Miller dice de los creacionistas que son los per-
fectos destas (pg. 218). Pero la mayora de los creacionistas tam-
bin creen en la intervencin, continua o intermitente, de Dios en su
creacin. De hecho, a menos que Miller crea en una intervencin
especial de Dios en la naturaleza o la historia, en la prctica es un
perfecto desta; ya que, tal como indica (pg. 216) el desmo es
incompatible con las grandes religiones occidentales, catolicismo
incluido.
Una de dos: o Dios interfiere en la naturaleza o no. Son posibili-
dades excluyentes. Si interfiere, los creacionistas no estn desen-
caminados, al menos en principio (as lo admite Miller en la pg. 240).
Si no interfiere, no solo estn perdidos los creacionistas, sino que tam-
bin lo estn aquellos que creen en la encarnacin de Cristo, en su
resurreccin, en la infalibilidad del Papa, en la autoridad de Mahoma
o en la de los Diez Mandamientos.
Se imponen algunas observaciones de importancia relativamente
menor. Insistir en que el Gnesis es cientficamente incorrecto (pg.
254) a la vez que se afirma que Gnesis 1: 26 nos relata un su-
ceso fiable (pg. 275) es del todo incongruente. Es posible que Gnesis
1: 26 recoja un hecho cierto, pero no es vlido argumentarlo de ese
modo: si el libro del Gnesis no es bsicamente preciso, en el mejor
de los casos, el texto es un hallazgo afortunado. Miller tambin ar-
gumenta que los Padres de la iglesia no tomaban la Biblia en senti-
do literal (pgs. 255-256). Se ha demostrado que esto es errneo
(Rose, 2000). Agustn de Hipona, el nico ejemplo que cita, es un ca-
so excepcional. De hecho, Agustn recurre a su interpretacin no li-
teral no para argumentar a favor de una creacin en largos pero-
dos de tiempo, sino para defender una creacin instantnea en
oposicin a una en seis das (Wells, 1998). Ninguno de los primeros
Padres crea en una evolucin que tuviera el ms remoto parecido
con el sentido moderno del trmino.
78
ORIGINS
En las pginas 284-285, Miller defiende hbilmente la religin con-
tra aquellos que la explicaran por medio de la psicologa evolutiva.
Su defensa es buena, aunque podra ser ms aguda. Si fuera cierta
la evolucin mecnica, nunca llegaramos a saberlo. El posmoder-
nismo es el producto lgico de la psicologa evolutiva. Ciertamente,
en este asunto Miller, como muchos otros cientficos, no desea llegar
a este punto.
Es razonable preguntarse si el catolicismo de Miller es una versin
con sordina, vaciada de contenido. En apariencia, no. Aparentemente
cree en los milagros, en la encarnacin de Cristo, en un infierno lite-
ral (pg. 291) y en la transustanciacin. Puesto que el papa Juan Pablo
II ha aceptado la evolucin como un hecho cientfico, no hay razn
para sospechar que Miller no se mantiene en la ortodoxia catlica.
Sin embargo, ello debera ayudarle a entender las motivaciones de
Behe. Behe, tambin catlico, no tiene ms necesidad religiosa de
desafiar la adecuacin de la evolucin que Miller. Los motivos de Behe
(quiz tambin de otros) son que la ciencia no es suficiente. No de-
bera ser apartado por estar distorsionado por la religin. Quiz Miller
debera reconsiderar las evidencias cientficas.
Resumiendo el libro, Miller lleva a cabo un valiente intento en de-
fensa de la evolucin darwiniana como la nica causa de la inmen-
sa variedad de la vida en la Tierra, a la vez que defiende el monote-
smo tradicional. No tiene mucho xito. Sus argumentos contra un
creacionismo de perodo corto tienen errores cientficos y su defen-
sa contra la complejidad irreducible, aunque es ingeniosa, falla en l-
tima instancia. De modo similar a Van Till, prefiere concebir el uni-
verso como una integridad funcional: Sin embargo, Miller falla a la
hora de explicar el origen de la vida misma a partir de causas natu-
rales, parte fundamental del argumento de la integridad funcional.
Tambin falla en su explicacin del modo en que la idea de la inte-
gridad funcional puede ser compatible con los milagros en un pasa-
do histrico o en el presente (despus de todo, forman parte del uni-
verso). Miller se enfrenta a una eleccin: contina con la integridad
funcional, discutiendo el origen natural de la vida con los evolucio-
79
COMENTARIOS BIBLIOGRFICOS
nistas ateos y abandonando los milagros y el monotesmo tradicio-
nal, o admite que el universo est funcionalmente incompleto sin Dios;
en cuyo caso puede seguir aceptando los milagros y el monotesmo
tradicional sin necesidad de tener una explicacin natural para el ori-
gen de la vida. En ese caso, adoptara alguna forma de creacionis-
mo. Pero debe decidirse entre ser un catlico ortodoxo o creer en la
no intervencin de Dios en el universo. Una opcin excluye a la otra.
BIBLIOGRAFA CITADA
BEHE, M.J. Darwins Black Box. Nueva York: The Free Press, 1996.
[Ed. esp: La caja negra de Darwin. El reto de la bioqumica a la evo-
lucin. Barcelona: Andrs Bello, 1999]
DALRYMPLE, G.B. 1969.
40
Ar/
36
Ar analysis of historical lava flows.
Earth and Planetary Science Letters 6, pgs. 47-55.
GIEM, P.A.L. Scientific theology. Riverside (California): La Sierra University
Press, 1997. [Disponible en: http://www.scientifictheology.com].
HUMPHREYS, R. Starlight and time. Green Forest (Arkansas): Master
Books, 1994.
KARPINSKAYA, T.B. Synthesis of argon muscovite. International
Geology Review 6 (1967), pgs. 1.493-1.495.
ROSE, S. Genesis, creation, and early man: the orthodox Christian
vision. Platina (California): Saint Herman of Alaska Brotherhood,
2000.
WELLS, J. Abusing theology: Howard Van Tills Forgotten Doctrine
of Creations Functional Integrity. Origins & Design 19 (1998), nm.
1. [Disponible en:
http://www.arn.org/docs/odesign/od191/abusingtheology191.htm].
80
ORIGINS
Cornelius G. Hunter. Darwins God: Evolution and the Problem
of Evil. Grand Rapids (Michigan): Brazos Press, 2001, 192
pgs. [Tela, 17,99 $; rstica, 12,99 $]
Comentado por L. James Gibson,
Geoscience Research Institute
La tesis principal de este libro es que la causa inicial que motiv
a Darwin a desarrollar las teoras de la seleccin natural y la evolu-
cin (natural) en general fue ms una preocupacin teolgica que
los datos cientficos. Ms especficamente, la evolucin es una teo-
dicea. La tesis est bien fundada por numerosas citas de evolucio-
nistas pasados y presentes, los cuales a menudo recurren a argu-
mentos teolgicos para justificar sus conclusiones. La importancia
de los problemas teolgicos para el pensamiento de Darwin ya ha
sido descrita previamente,
1
pero Hunter ampla la discusin e iden-
tifica repetidas veces los temas teolgicos especficos que aparecen
en los argumentos darwinistas. La importancia de la argumenta-
cin de Hunter se resume en la lnea final del libro: Debemos en-
tender esto porque, en ltima instancia, la evolucin no tiene que ver
con los detalles cientficos. En ltima instancia, la evolucin tiene que
ver con Dios (pg. 175).
De acuerdo con Hunter, la teora de la evolucin, ms que una ex-
posicin cientfica, es una reaccin ante ciertos enfoques de la crea-
cin:
El motivo de su [de Darwin] inclinacin por la evolucin no
fueron las pruebas directas a favor de su nueva teora, sino los
problemas que le planteaba la nocin comn de una creacin
divina (pg. 10).
81
COMENTARIOS BIBLIOGRFICOS
1
GILESPIE, N.C. Charles Darwin and the problem of creation. Chicago:
University of Chicago Press, 1979.
En particular, la evolucin es una respuesta al problema del mal.
Darwin viva atormentado por el mal que vea en la naturaleza. En
una carta a Asa Gray, citada a menudo, escriba:
No llego a convencerme de que un Dios omnipotente y bon-
dadoso llegase a crear la [avispa parasitaria] con la intencin ex-
presa de que se alimente de los cuerpos vivos de las orugas, o
que el gato se divierta con el ratn (citado en la pg. 140).
Darwin retom este tema en su autobiografa:
Resulta repulsivo para nuestra inteligencia. Suponiendo que
su [de Dios] bondad no fuese ilimitada, qu ventaja puede
haber en el sufrimiento de millones de animales menores por un
tiempo casi infinito? (citado en la pg. 18).
El libro est dividido en nueve captulos. El primero de ellos sir-
ve de introduccin y define la tesis principal. Siguiendo a Hunter,
la evolucin no puede ser entendida sin considerar su metafsica:
Si se est de acuerdo con esa metafsica [Dios no hara las co-
sas as] se impone la evolucin, en caso contrario, es una falacia
(pg. 11).
Los captulos 2, 3 y 4 consideran algunas pruebas que a menu-
do son usadas para apoyar la teora de la evolucin: las homolo-
gas, la microevolucin y el registro fsil. Cada uno de estos cap-
tulos se cierra con una seccin de argumentos metafsicos en la
que se identifica el papel de la teologa negativa (Dios no hara las
cosas as). Por ejemplo, en Origin, Darwin escribi: Por qu mo-
tivo los huesos que forman las alas y la patas del murcilago fue-
ron creados similares, si su funcin, volar y andar, es totalmente
distinta? (citado en la pg. 46). En este punto Darwin intenta usar
un argumento teolgico para apoyar su particular interpretacin de
las pruebas.
Con respecto a la microevolucin (captulo 3), Hunter escribe:
Cuando los evolucionistas recurren a las pruebas contra la
invariabilidad de las especies para dar credibilidad a la evolu-
cin incorporan una nocin metafsica especial en la teora cien-
tfica. La evolucin est apoyada en la premisa de que Dios de-
82
ORIGINS
bi crear especies absolutamente invariables los picos no de-
ben crecer y la coloracin debe permanecer inalterada. Puesto
que los picos se alargan y las coloraciones cambian, sabe-
mos que Dios no debi crearlos (pg. 64).
El registro fsil (captulo 4) debe ser interpretado en un marco evo-
lucionista porque hay demasiada muerte y extinciones para que se
atribuyan a un Creador. Tal como Kenneth Miller indica:
2
[El dise-
ador] no puede acertar en el primer intento. Nada de lo que dise-
a es capaz de sobrevivir durante un largo perodo (citado en la
pg. 82).
Los dos captulos siguientes describen la historia de la influencia
de los argumentos teolgicos en la comprensin de la naturaleza. En
el captulo 6 se examinan los puntos de vista de Joseph Le Conte, H.
H. Lane, Arthur W. Lindsey, Sir Gavin de Beer y Verne Grant. Cada
uno de ellos se basa en su opinin sobre lo que debera hacer un
Creador. El captulo 7 discute la cuestin de los milagros y la auto-
noma de la naturaleza, junto con el problema del mal, centrados en
la visin de Hume y otros filsofos de la Ilustracin. Esas cuestio-
nes desempearon un papel importante en la filosofa natural de
Darwin: Cuanto ms sabemos sobre las leyes inmutables de la na-
turaleza, ms increbles se vuelven los milagros (citado en la pg.
120).
El captulo 8 aborda las bases metafsicas de la evolucin. La teo-
dicea de la evolucin distancia a Dios de la naturaleza, por lo que
se requiere que la naturaleza sea autnoma y se gobierne a s mis-
ma sin una intervencin divina exterior. Se dice que Dios es dema-
siado importante para ocuparse directamente de la creacin. As lo
expresa Robert Chambers:
Cmo podemos suponer que un poder creador intervinie-
ra de modo inmediato una vez para crear los zofitos, luego aa-
diera unos cuantos moluscos, ms tarde introdujera uno o dos
83
COMENTARIOS BIBLIOGRFICOS
2
MILLER, K.R. Finding Darwins God. Nueva York: Cliff Street Books, 1999.
crustceos, luego los peces telesteos, los peces perfectos, y
as una y otra vez hasta el fin? Sera una visin muy miserable
de ese Poder Creador (citado en la p. 147).
La pobreza de este argumento se puede ilustrar considerando la
pregunta: cul sera la reaccin del mundo cientfico ante un cien-
tfico contemporneo que fuera capaz de producir unos cuantos mo-
luscos marinos a partir de materiales sin vida?
Hunter subraya la importancia que para el pensamiento evolucio-
nista tiene la restriccin de Dios a los procesos secundarios (sancin
divina de la evolucin) y la necesidad que la ciencia tiene de las pre-
guntas sin respuesta para que sean estudiadas (necesidad intelec-
tual de la evolucin). Hunter pone de relieve la significativa influen-
cia del pensamiento gnstico sobre los cientficos modernos, que
proponen una especie de distanciamiento dual entre el creador y su
creacin. Este dualismo gnstico es la base de la teodicea evolucio-
nista.
En el captulo final (captulo 9) Hunter discute dos reacciones a
la teodicea de la evolucin que distancia a Dios de la naturaleza. Una
de ellas es que Dios, de hecho, plane que la naturaleza fuera au-
tnoma aunque no es responsable de detalles como el mal natural
porque est demasiado alejado. Este punto de vista recibe el nom-
bre de evolucin testica, si bien tiene un fuerte aroma destico. La
segunda reaccin es la teologa del proceso que afirma que Dios es
demasiado incompetente como para ser responsable de la presen-
cia del mal en la naturaleza. Aprende y sufre con la creacin y al-
gunos de los acontecimientos son de tal ndole que consideramos
que son malos. Ambas reacciones se basan en la aceptacin de la
teodicea de la evolucin: Dios y la naturaleza estn aislados uno de
otra.
Comprender la base metafsica de la teodicea de la evolucin ayu-
da a entender sus debilidades y la dificultad de entablar con sus ex-
ponentes un dilogo que tenga sentido: El problema real de la evo-
lucin no es su metafsica, sino su negacin de su metafsica (pg.
159).
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ORIGINS
Se recomienda muy encarecidamente este libro. Su lectura es f-
cil, su estilo es claro y sus proposiciones estn bien apoyadas con
ejemplos y explicaciones. Ilustra bien la base de la profundidad del
sentimiento que subyace en el conflicto entre la evolucin y la crea-
cin. Es de lectura obligada para aquellos que de verdad deseen en-
tender el problema.
85
COMENTARIOS BIBLIOGRFICOS