Educacin en valores: alguien se opone?

La relacin entre familia y escuela y las responsabilidades que se suponen o vuelcan sobre cada una
de ellas en lo que a educacin se refiere son objeto de debate. Concretamente en lo que se refiere a
la transmisin de una serie de principios o normas fundamentales de comportamiento y visiones del
mundo (a las que se asocian comportamientos igualmente en realidad) que llamamos valores.
Gran parte del conflicto viene dado por la forma en que entendemos lo privado y lo pblico y la
naturaleza y lugares de individuo y sociedad y su relacin inevitable.
Cabe que expongamos nuestra manera de enfrentarnos a todo ello.
La sociedad es una realidad objeto de estudio en s misma pero que no puede separarse del
individuo en tanto que no existen la una sin el otro. El sujeto se forma en sociedad o no se forma y
evidentemente las sociedades estn compuestas de sujetos individuales. Cul est primero o es
causa del otro es lo mismo que intentar determinar qu fue antes, el huevo o la gallina.
Mientras tanto, el individuo no es libre porque la libertad en ciencia (que es positivista, materialista,
monista y determinista) no existe. Sin querer entrar en detalles por una cuestin de pertinencia y
espacio, no existe libertad en ningn nivel de organizacin y descripcin de la materia (fsico,
qumico, biolgico, psicolgico, social... o los que consideremos) y habra que explicar de dnde
nos la sacamos o qu necesidad (carencia) tenemos de recurrir a ella para explicar el
comportamiento humano.
Por tanto, la sociedad, o ms bien los valores (significados u horizonte compartido) que rigen en
ella (que tiene cada individuo), tampoco son libres ni caprichosos y podrn y habrn de ser
susceptibles de anlisis cientfico (de tal manera que ya no todo vale, al menos de la misma
manera). Porque, y es este uno de los puntos ms importantes sobre los que cabe defender la
educacin en valores en la escuela, la ciencia es el nico horizonte verdaderamente compartido por
todos.
A partir de ah, habiendo estudiado, comprendido (cmo se forman y por qu) y elegido cules
consideramos preferibles, cabr entonces intervenir sobre los valores (a travs precisamente de la
educacin y de tal manera: s se pueden ensear valores, de hecho no hay otro remedio) en favor de
una mejor calidad de vida, felicidad o llmesele como se quiera, como por otro lado se hace en
cualquier otro mbito de conocimiento.
Cules sean esos valores preferibles estar por ver o al menos no es este el lugar en el que
extenderse o profundizar mucho ms al respecto, pero en principio cuestiones como la solidaridad,
la generosidad, el compartir, la ayuda mutua, ponerse en el lugar del otro (porque al fin y al cabo
todos somos otros para los dems), etc... parecen, no solo valores ms adaptativos, sino tambin
fuente de mayor tranquilidad y seguridad generales y por tanto de felicidad.
Porque es muy importante tambin aclarar que el hecho de que no seamos (metafsica , filosfica o
simplemente de principio o cientficamente) libres, sino determinados por la realidad material que
nos contiene y dentro de ella la sociedad, no quiere decir que no podamos aspirar y disfrutar de esa
otra idea antes confusa o equvoca de libertad, autonoma (ahora s) o individualidad (solo que
ahora ya sustentada en otros principios y discurrires tericos).
As, all donde algunos tericos del individualismo, con sus galimatas dualistas (entre otras cosas
que no hemos abordado aqu), vienen a plantear que todo es privado, cabra ms bien decir que en
realidad todo es pblico. Pero de lo que se trata es de intervenir y organizar eso pblico de la
manera que consideremos ms satisfactoria y ello contempla perfectamente no solo el respeto sino
de hecho el estmulo de un pensamiento autnomo, propio, crtico, creativo, por supuesto coherente
y cientfico... Saberse fabricado, pero tambin cmo y con qu piezas y capacidad para conocer
formas alternativas de ser y cmo se puede ir cambiando de una forma a otra para ser como se
quiera.
Cuestin bien distinta (no entraremos en ello) ser de qu manera participar en esa eleccin de los
valores preferibles y la capacidad para difundirlos. No ser entonces el debate "educacin para la
ciudadana s" o "educacin para la ciudadana no" (como de hecho no es; hay otra asignatura
equivalente en la LOMCE) sino "educacin para qu ciudadana".
Cabe terminar con esta frase: una racionalidad egosta no es generalizable sin grandes quebrantos
colectivos. Los que no han adquirido una afectividad bien dispuesta hacia los dems sobreviven
gracias a que no son como ellos todos los dems.
J os Mara Chamorro (2006): Lenguaje, mente y sociedad, hacia una teora materialista del sujeto,
La Laguna, Servicio de publicaciones de la Universidad de la Laguna, 2006.