Niteri, 2006

SEMEADOR
Seminrio Evanglico para o
Aperfeioamento de Discpulos
e Obreiros do Reino - SEMEADOR

Superviso Editorial:
Pr. Luiz Cludio Flrido

Projeto Grfico,
Edio e Impresso:
Mdia Express Comunicao

Todos os direitos reservados

Comunidade Crist
Jesus para o Mundo
E
ste livro foi escrito pela equipe de redatores do Seminrio Evanglico Para o
Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR com base
em fundamentos recolhidos de vrias fontes: autores cristos reconhecidamente
inspirados por Deus, estudos aceitos e adotados por outros seminrios
evanglicos de prestgio e, acima de tudo, a viso especfica que o Esprito Santo tem
atribudo ao ministrio da Comunidade Crist Jesus Para o Mundo.
Por se tratar de contedo bblico, o assunto aqui tratado no se esgota, em nosso
entendimento, nas pginas deste ou de qualquer outro livro. Cremos no poder revelador da
Palavra de Deus, que nos oferece novas indues a cada releitura. Por isso, o objetivo
maior do SEMEADOR no se limita ao estudo teolgico, mas sim em trazer a presena de
Deus e a Palavra Rhema na vida de discpulos e obreiros que queiram um verdadeiro
compromisso com o Seu Reino.
A Bblia e a presena de Deus so, portanto, requisitos indispensveis para os alunos do
SEMEADOR, tanto no estudo deste livro como durante as aulas.
No to mandei eu? Esfora-te, e tem bom nimo; no te atemorizes, nem te espantes;
porque o Senhor teu Deus est contigo, por onde quer que andares. Josu 1:9

Equipe de Redao
Apresentao



ndice



Captulo 1
Introduo e Regras
de Interpretao 7


Captulo 2
Mtodos de Estudo Bblico 17


Captulo 3
Recursos Literrios 21


Captulo 4
Figuras de Linguagem 29


Bibliografia 37

Programa Curricular 38
Hermenutica
Introduo e Regras
de Interpretao
S
egundo o testemunho da prpria Escritura Sagrada, ela
foi divinamente inspirada. O quanto sabemos, o pri-
meiro intrprete da Palavra de Deus foi o diabo, dando
palavra divina um sentido que ela no tinha, falsean-
do astutamente a Verdade. Mais tarde, o mesmo inimigo, falseia o sentido
da Palavra escrita, truncando-a, isto , citando parte que lhe convinha e o-
mitindo a outra. Os imitadores, conscientes e inconscientes, tm perpetua-
do este procedimento enganando humanidade com falsas interpretaes
das Escrituras. Vtimas, pois, de tais enganos e de to estupendos erros,
que tm resultado em hecatombes e cataclismas, devemos j conhecer o
suficiente dessa interpretao particular. E a ningum deve pare-
cer estranho que insistimos em que a primeira e fundamental regra da
correta interpretao bblica deve ser a j indicada, a saber: A Escritura
explicada pela Escritura, ou seja: a Bblia, sua prpria intrprete.
Nada de estranho tem, pois, que nos eminentes escritores da antigui-
dade encontremos afirmaes como estas: As Escrituras so seu melhor
intrprete; Compreenders a Palavra de Deus melhor que de outro mo-
do, comparando uma parte com outra, comparando o espiritual com o espi-
ritual (I Cor. 2:13). O que equivalente a usar a Escritura de tal modo que
venha a ser ela seu prprio intrprete.
Se por uma parte, arrancando versculos de seu conjunto e citando
frases soltas em apoio de idias preconcebidas, possvel construir doutri-
nas chamadas bblicas, que no so ensinos das Escrituras, mas antes
doutrinas de demnios, por outra parte, explicando a Escritura pela
Conceito de
Hermenutica e Regras de
Interpretao
10 Hermenutica
Escritura, usando a Bblia como intrprete de si mesma, no s se
adquire o verdadeiro sentido das palavras e textos determinados, mas
tambm a certeza de todas as doutrinas crists, quanto f e moral.
Tenha-se sempre presente que no se pode considerar de todo bbli-
ca uma doutrina antes de resumir e encerrar tudo quanto a Escritura diz
da mesma.
Por isso o estudo da Hermenutica, que significa a arte de inter-
pretar os textos e as palavras, especialmente os relacionados com as leis e
a religio. No que concerne a interpretao das Escrituras Sagradas. A
hermenutica tem um papel de importncia, pois: (1) D base e alimenta-
o a f e contedo a teologia e mensagens; (2) D uma sadia interpreta-
o (exegese) bblica; (3) D base para defender a Verdade da alta crtica
e do ataque das seitas herticas.

REGRAS PARA A INTERPRETAO DAS ESCRITURAS

PRIMEIRA REGRA: preciso, o quanto seja possvel, tomar
as palavras em seu sentido usual e comum.
Os escritores das Sagradas Escrituras escreveram, naturalmente,
com o objetivo de se fazerem compreender, e, para isso, provavelmente,
utilizavam palavras conhecidas e usavam-nas no sentido que geralmente
tinham. Averiguar e determinar qual seja este sentido usual e ordinrio
deve constituir, portanto, o primeiro cuidado na interpretao ou correta
compreenso das Escrituras.
Porm, tenha-se sempre presente que o sentido usual e comum no
equivale sempre ao sentido literal. Em outras palavras, o dever de tomar
as palavras e frases em seu sentido comum e natural no significa que
sempre devem ser tomadas ao p da letra. Como se sabe, cada idioma
tem os modos prprios e peculiares de expresso, e to singulares, que se
for traduzido ao p da letra, perde-se ou destrudo completamente o
sentido real e verdadeiro.
Os escritores sagrados no se dirigiram a certa classe de pessoas
privilegiadas, mas ao povo em geral; e, por conseguinte, no se servem
de uma linguagem cientfica ou seca, mas figurada e popular.
A estas circunstncias se devem a liberdade, variedade e vigor que
11 Semeador
observamos em sua linguagem. A elas se deve seu abundante uso de toda
ordem de figuras retricas, similares, parbolas e expresses simblicas.
Alm do citado, ocorrem muitas expresses peculiares do idioma hebreu
chamados hebrasmos.

Exemplo:
Profetizando a respeito de Jesus, disse Zacarias (Luc 1:69): E nos
suscitou plena e poderosa salvao na casa de Davi. Dificilmente extrai-
remos daqui alguma coisa clara se tomarmos a palavra casa em sentido li-
teral. Porm, sabendo que, como smbolo e figura, casa ordinariamente
significa famlia ou descendncia, j no estamos s escuras: a se nos
diz que Deus levantou uma poderosa salvao entre os descendentes de Da-
vi, como tambm disse Pedro: Deus, porm...o exaltou (a Cristo) a Prn-
cipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a remisso
dos pecados (Atos 5:31)

SEGUNDA REGRA: de todo necessrio tomar as palavras no
sentido que indica o conjunto da frase.
Na Linguagem bblica, como em outra qualquer, existem palavras
que variam muito em seu significado, segundo o sentido da frase ou argu-
mento em que ocorrem. Importa, pois, averiguar e determinar sempre qual
seja o pensamento especial que o escritor se prope expressar, e assim, to-
mando por guia este pensamento, poder-se- determinar o sentido da pala-
vra que apresenta dificuldade.

Exemplo: Enquanto comiam, Jesus tomou o po e, abenoando-
o, o partiu e o deu aos discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o meu
corpo Mt. 26:26). Guiados pelo conjunto deste versculo, torna-se evi-
dente que a palavra corpo aqui no se usa no sentido literal, mas figurado;
porquanto Jesus partiu o po e no seu prprio corpo. Jesus usou a palavra
corpo em sentido simblico, dando-lhes a compreender que o po repre-
senta Seu corpo.


TERCEIRA REGRA: necessrio tomar as palavras no sentido
12 Hermenutica
indicado no contexto, a saber, os versculos que precedem e seguem
ao texto que se estuda.
s vezes sucede que no basta o conjunto de uma frase para deter-
minar qual o verdadeiro significado de certas palavras. Portanto, e em
tal caso, devemos comear mais acima a leitura e continu-la at mais
abaixo, para levar em conta o que precede e segue expresso; proce-
dendo assim, encontrar-se- clareza no contexto por diferentes circuns-
tncias.

Exemplo: No contexto achamos expresses, versculos, ou exem-
plos que nos esclarecem e definem o significado da palavra obscura. s
vezes encontra-se uma palavra obscura aclarada no contexto por sinnimo
ou ainda por palavra oposta e contrria obscura. Assim que, por exem-
plo, a palavra aliana (Gl. 3:17), se explica pelo vocbulo promessa
que aparece no final do mesmo versculo.s vezes, uma palavra que ex-
pressa uma idia geral e absoluta, deve ser tomada num sentido restrito,
segundo determine alguma circunstncia especial do contexto, ou melhor,
o conjunto das declaraes das Escrituras em assuntos de doutrina. Quan-
do Davi, por exemplo, exclama: O Senhor julga os povos; julga-me, Se-
nhor, de acordo com a minha justia e conforme a integridade que h em
mim (Sl. 7:8), o contexto nos faz compreender que Davi s proclama
sus retido e integridade em oposio s calnias que Cuxe, o benjamita,
levantara contra ele. Quando se analisa o contexto preciso advertir que
s vezes se rompe o fio do argumento ou narrao por um parnteses
mais ou menos longo, depois volta ao assunto. Se o parnteses curto,
no h dificuldade; se longo requer particular ateno. Por ltimo, no
se esquea que, s vezes, to-somente pelo contexto se pode determinar
se uma expresso deve ser tomada ao p da letra ou em sentido figurado.

QUARTA REGRA: preciso tomar em considerao o objeti-
vo ou desgnio do livro ou passagem em que ocorrem as palavras ou
expresses obscuras; deve-se levar em conta em que ocasio e a que
pessoas originalmente foi escrito.

Exemplo: As cartas aos Glatas e aos Colossenses foram escritas
13 Semeador
na ocasio dos erros que, com grande dano, os judaizantes ou falsos
mestres procuravam implantar nas igrejas apostlicas. Por conseguinte,
estas cartas tm por desgnio expor com toda clareza a salvao pela morte
expiatria de Cristo, contrariando aos ensinos ajudaizantes. A cada passo
encontramos luz no estudo destas cartas para melhor compreenso das
passagens.

QUINTA REGRA: necessrio consultar as passagens parale-
las, explicando cousas espirituais pelas espirituais (I Cor 2:13).
Com passagens paralelas entendemos aqui as que fazem referncia
uma outra, que tenham entre si alguma relao, ou tratem de um modo
ou outro de um mesmo assunto. importante observar que h paralelos de
palavras, paralelos de idias e paralelos de ensinos gerais.

1. Paralelos de palavras: Quando o conjunto da frase ou o con-
texto no bastam para explicar uma palavra duvidosa, procura-se s vezes
adquirir seu verdadeiro significado consultando outros textos em que ela
ocorre. Em tratando-se de nomes prprios, apela-se para o mesmo procedi-
mento a fim de fazer ressaltar fatos e verdades que de outro modo perderi-
am sua importncia e significado.

Exemplo: Na carta aos Glatas 3:27, diz o apstolo aos batizados:
de Cristo vos revestistes. Em que consiste estar revestido de Cristo?
Pelas passagens paralelas em Romanos 13: 13,14 e Colossenses 3:12,
14, tudo se esclarece. O estar revestido de Cristo, por um lado consiste em
ter deixado as prticas carnais como a luxria, dissolues, contendas e ci-
mes; e por outro em haver adotado como vestido decoroso, a prtica de
uma vida nova (misericordiosa, benigna, humilde, mansa etc).
Assim que, consultando os paralelos, aprendemos que o estar re-
vestido de Cristo no consiste em haver adotado tal ou qual tnica ou
vestido sagrado, mas em adornos espirituais ou morais prprios do Cris-
tianismo simples, santo e puro.


2. Paralelos de idias. Para conseguir idia completa e exata do
14 Hermenutica
que ensina a Escritura em um determinado texto, talvez obscuro ou dis-
cutvel, consultam-se no s as palavras paralelas, mas os ensinos, as
narrativas e fatos contidos em textos ou passagens. O modo de proceder
tratando-se deste tipo de paralelos, o de declarar as passagens obscuras
mediante paralelos mais claros: as expresses figurativas, mediante os
textos paralelos prprios e sem figura; e, as idias sumariamente expres-
sas, mediante os paralelos mais extensos e explcitos.

Exemplo:
Ao instituir Jesus a ceia, deu clice aos discpulos, dizendo: Bebei
dele todos. Significa isto que s os ministros da religio devem partici-
par do vinho da ceia com excluso da congregao? Que idia nos pro-
porcionam os paralelos? Em I Corntios 11:22-29, nada menos que seis
versculos consecutivos nos apresentam o comer do po e beber do vi-
nho como fatos inseparveis na ceia, destinando os elementos a todos os
membros da igreja sem distino.

3. Paralelos de ensinos gerais: Para a aclarao e correta inter-
pretao de determinadas passagens no so suficientes os paralelos de
palavras e idias: preciso recorrer ao teor geral, ou seja, aos ensinos
gerais das Escrituras.

Exemplo: Segundo o teor ou ensino geral das Escrituras, Deus
um esprito onipotente, purssimo, santssimo, conhecedor de todas as
cousas e em todas as partes presente tudo isso consta de um grande n-
mero de passagens. Mas, h textos que, aparentemente, nos apresentam
Deus como ser humano, limitando-o a tempo ou lugar, diminuindo em
algum sentido sua pureza ou santidade, seu poder ou sabedoria; tais tex-
tos devem ser interpretados luz dos paralelos de ensinos gerais.

4. Paralelos aplicados linguagem figurada: s vezes preciso
consultar os paralelos para determinar se uma passagem deve ser toma-
da ao p da letra ou em sentido figurado. A propsito da linguagem figu-
rada preciso recordar aqui alguma semelhana ou igualdade entre du-
as cousas, pessoas e fatos, justifica a comparao e uso da figura. Assim,
15 Semeador
pois, se houver certa correspondncia entre o sentido literal, no necess-
rio, como tampouco possvel, que tudo quanto encerra a figura se encon-
tre no sentido literal. Pela mesma razo, por exemplo, quando Cristo cha-
ma de ovelhas a seus discpulos, natural que no apliquemos a eles todas
as qualidades que encerra a palavra ovelha, a qual aqui usada em senti-
do figurado. Em casos como este s basta o sentido comum para determi-
nar os pontos de comparao. Assim compreendemos que, ao chamar-se
Cristo de o Cordeiro, somente se refere a seu carter manso e a seu desti-
no de ser sacrificado, como o cordeiro sem maculo o era entre os israeli-
tas. Do mesmo modo compreendemos em que sentido se chama ao pecado
de dvida; redeno de pagamento da dvida, e ao perdo, remisso
da dvida ou da culpa.
evidente que o sentido de tais expresses no deve ser levado a ex-
tremos exagerados: se bem que Cristo morreu pelos pecadores, no se ad-
mite em conseqncia, por exemplo, que todos os pecadores so ou sero
salvos; e se bem que Cristo cumpriu toda a lei por ns, no resulta da que
tenhamos o direito de viver no pecado; ou se consta que o homem est
morto no pecado, no se possa arrepender e que fique sem culpa se deixar
de ouvir o chamamento do Evangelho. Tratando-se de figuras de objetos
materiais, no ser difcil determinar o justo nmero de realidades ou pon-
tos de comparao que designa cada figura, nem a conseqncia licita ou
ensino positivo que encerra cada ponto. Maiores dificuldades oferecem as
figuras tomadas da natureza humana ou da vida ordinria. Muitos tm-se
recreado em formar castelos de doutrinas sem fundamento, rebuscando e
comparando tais figuras e smiles, tirando conseqncias ilcitas, e at con-
trrias s Escrituras.Devem-se, pois, estudar as figuras com sobriedade es-
pecial e sempre com toda a seriedade.
hermenutica
Mtodos de
Estudo Bblico
D
entre os muitos mtodos de estudo da Bblia, apresentamos
a seguir os mais conhecidos e universalmente aceitos.



Mtodo Analtico
Nesse mtodo estuda-se o texto bblico detalhe por detalhe, tendo o
cuidado de observar todos os pormenores, mesmo os mais insignificantes;
examina-se cuidadosamente uma passagem formada, versculo por verscu-
lo. Ele se compe dos seguintes elementos:
Observao: leia a passagem cuidadosamente, anote toda e qualquer
mincia do texto (anote substantivos, verbos e outras palavras chaves) e fa-
a se for o caso algumas perguntas: QUEM?, QU?, QUANDO?, POR
QU?, COMO? ; anote o que lhe parecer obscuro, difcil; leia as refern-
cias bblicas sobre o texto; e anote as possveis aplicaes encontradas ao
longo do estudo.
Interpretao: anote um resumo das frases-chave e uma interpretao
pessoal dos versculos do texto estudado.
Correlao: anote os versculos que se correlacionam.
Aplicao: diante das anotaes feitas dos itens anteriores, faa um
resumo e ponha em prtica as coisas especficas que aprender. claro
Analtico, Sinttico,
Temtico e Biogrfico
20 Hermenutica
que tudo isso deve ser feito com orao.

Mtodo Sinttico
Nesse mtodo analisa-se o texto como uma unidade inteira e procu-
ra entender o sentido como um todo. Seguindo este mtodo voc ser le-
vado a fazer as seguintes perguntas:
- O que o escritor tinha em mente quando escreveu esse texto ou li-
vro?
- Qual a idia principal?
- Qual o objetivo do autor?
Aps responder as perguntas acima relacione tambm os termos e
conceitos que necessitam de ateno especial e consulte outras fontes de
ajuda.

Mtodo Temtico
Esse mtodo lida com assunto especfico. Podem ser usados como
tema tanto coisas visveis quanto invisveis. Isto inclui roupa, casa, ali-
mentao etc., mas tambm palavras (como f, orao, etc.) e frases
( ex.: a segunda vinda de Jesus) relacionadas com a vida crist.

Mtodo Biogrfico
Esse mtodo utiliza a vida de personagens bblicos. Trs tipos de
biografias:
- Narrativa simples: narra fatos histricos que se referem ao perso-
nagem;
- Exposio narrativa: utiliza a histria de uma pessoa, a vida intei-
ra registrada, especialmente maneira pela qual Deus operou em sua
vida, como meio de influenciar os leitores. Fala sobre o progresso espiri-
tual e carter do personagem.
- Argumentao: a menos utilizada. O escritor inclui informaes
biogrficas, para provar um ponto de vista. Desse modo, os fatos da vida
do indivduo so usados para convencer algum de alguma coisa.
Hermenutica
Recursos Literrios

C
omo livro, a Bblia contm princpios de composio co-
muns a qualquer livro. A composio de palavras deve co-
municar pensamentos. Para isto, Deus deu ao homem a
linguagem como meio de expresso e com essa linguagem
veio a ordem, a organizao e os princpios. Esses princpios se baseiam
nos recursos literrios, que por sua vez incluem as figuras de linguagem.

Comparao
a associao de duas ou mais coisas iguais ou parecidas. s vezes
as palavras como, tal como, ou igual a, daro a pista de que duas ou
mais coisas similares esto sendo comparadas. Exemplo: I Samuel 13:5

Contraste
a incluso, na mesma frase, de duas palavras, ou dois pensamen-
tos, que fazem contraste um com o outro. Pode ser indicado por palavras
tais como: mas, ou, de outra forma, entretanto. Exemplo: Salmo 1.

Repetio
o uso repetido de palavras, frases ou oraes idnticas para dar n-
fase ao que se quer dizer. Exemplo: Habacuque 2: Ai daquele que....

Recursos
literrios
24 Hermenutica
Intercmbio
um tipo especial de repetio no qual um padro que se altera
repetido. Exemplo: Os captulos 1 e 2 de Lucas, onde encontramos o in-
tercmbio e a alterao entre os anncios do nascimento de Joo Batista e
o de Jesus.

Gradao
Acontece com a repetio de termos mais ou menos iguais. a
apresentao de uma srie de idias em progresso ascendente ou descen-
dente; amplificao. A gradao pode consistir em umas poucas palavras
ou pode estender-se por todo o discurso ou livro. Pode consistir em pala-
vras soltas, preparadas de tal maneira que levem a mente em progresso
gradual ascendente, ou pode consistir em uma srie de argumentos que
explodem em triunfal culminao. Exemplo: Ams 1:6 e 2:6 h uma sen-
tena repetida para Gaza, Tiro, Edom, Amom, Moabe, Jud e finalmente
Israel.

Continuao
Envolve o prolongamento da apresentao de um tema particular.
Exemplo: Jonas 1:3.

Clmax
o ponto de interesse mximo.O autor constri, partindo do ponto
de interesse e importncia menor at ao maior, chegando ao final da nar-
rativa. Exemplo: xodo 40: 34, 35.

Particularizao
um pensamento indo do geral para o particular; quando se parte
do todo de uma narrativa para partes menores da mesma; do geral para o
especfico. Exemplo: Mateus 6:1-18.


25 Semeador
Generalizao
o andamento de um pensamento especfico para outro principal ge-
ral; parte de coisas especficas pra um princpio geral. Exemplo: Tiago ini-
cia o captulo 2 de sua epstola com exemplos especficos sobre conduta
crist correta, depois ele parte para o geral no ltimo versculo quando diz:
... como o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras
morta.

Causa
o princpio que parte dela mesma (causa) para o efeito; trata do
motivo para se fazer algo, e depois do resultado disso. Exemplo: Habacu-
que 2:5 onde diz que: Alm disso, o vinho traidor; o homem soberbo
no permanece. Ele alarga como o Seol o seu desejo; como a morte, nun-
ca se pode fartar, mas ajunta a si todas as naes, e congrega a si todos
os povos. Causa: ganncia; Efeito: guerra.

Substncia
o inverso da causa. Parte do efeito para a causa. A palavra
porque uma das palavras chaves deste recurso. Exemplo: Se digo:
Meu dedo di; algum pergunta: Por qu? ; Resposta: Porque o
quemei.

Instrumentao
Envolve os meios, artifcios, ou instrumentos utilizados para que algo
acontea. As palavras chaves utilizadas neste recurso so: atravs de
ou por. Exemplo: Joo 14:6: ...ningum vem ao Pai seno por mim.

Explanao
Esclarece, analisa e explica. Por exemplo, em Lucas 2:4 temos a his-
tria de Jos partindo de Nazar para Belm, na Judia.


26 Hermenutica
Preparao
um texto introdutrio, preliminar, precedendo uma seo ou um
livro. Exemplo: Lucas 1:1-4, onde se tem uma pequena introduo dizen-
do qual o propsito do livro. Paulo utiliza em quase todas as suas cartas
este recurso.

Sumarizao
a condensao de informaes em forma abreviada. um sum-
rio. Exemplo: Gnesis 45 um resumo da histria de Jos.

Interrogao
o mesmo que fazer perguntas. Exemplo: Romanos 3:31:
Anulamos, pois, a lei pela f? De modo nenhum; antes estabelecemos
a lei.

Harmonia
Envolve unidade por acordo ou coerncia; todas as partes de um
texto dizem a mesma verdade. Exemplo: passagens que apresentam pro-
blema e resposta como soluo. Como podemos ver em Romanos 3:21-31
onde se encontra a soluo ou resposta ao problema descrito em Romanos
1:18-3:20.

Principalidade
Envolve uma idia principal apoiada por idias subordinadas.
Exemplo: Mateus 13: 47-50. O ponto principal deste texto a separao
dos bons dos mpios na consumao do sculo. Os pontos subordinados
so as informaes referentes aos pescadores, rede, aos peixes e aos
cestos. Os detalhes ilustram o texto, mas no so essenciais ao ensina-
mento.



27 Semeador
Radiao
Corresponde a todas as coisas que se dirigem para um ponto ou parte
dele. Exemplo: o Salmo 119, onde todos os seus versculos partem do mes-
mo ponto ou tema: a grandeza e a excelncia da Lei de Deus.
Hermenutica
Figuras de Linguagem
P
ara a correta compreenso das Escrituras necessrio, na
medida do possvel, tomar as palavras em seu sentido usual
e figurada. Exporemos em seguida uma srie de figuras de
linguagem.


Metfora
Semelhana entre dos objetos ou fatos, caracterizando-se um com o
que prprio do outro; a figura em que se afirma que alguma coisa o
que ela representa ou simboliza. Exemplo: Zacarias 3:8: Ouve, pois,
Josu, sumo sacerdote, tu e os teus companheiros que se assentam diante
de ti, porque so homens portentosos; eis que eu farei vir o meu servo, o
Renovo, temos uma verdadeira metfora.

Sindoque
a substituio de uma idia por outra que lhe associada. Faz-se
uso desta figura quando se toma a parte pelo todo (Ex.: No suor do teu
rosto comers o teu po...- Gn 3:19); o todo pela parte (Ex.: ...s p e
ao p tornars Gn. 3:19); o gnero pela espcie (Ex.: Mateus 3:5); e
da espcie pelo gnero (Ex.: Mt. 6:11).

Figuras de
Linguagem
32 Hermenutica
Metonmia
o emprego do nome de uma coisa pelo de outra com que tem cer-
ta relao. Exemplo: (a) do efeito pela causa: Gnesis 25:23, os progeni-
tores por suas descendncias; (b) da causa pelo efeito: Lucas 16:29, os
autores por seus escritores; (c) do sujeito pelo atributo ou adjunto: Gne-
sis 41:13, os sonhadores por seus sonhos; (d) do atributo ou adjunto pelo
sujeito: J 32:7, a idade por aqueles que a tm.

Prosopopia
Usa-se esta figura quando se personificam as cousas inanimadas,
atribuindo-se-lhes os feitos e aes das pessoas. Exemplo: Salmo 35: 10;
J 12:7.

Ironia
Faz-se uso desta figura quando se expressa o contrrio do que se
quer dizer, porm sempre de tal modo que se faz ressaltar o sentido ver-
dadeiro. Exemplo: Juzes 10:14; Mateus 27:40.

Hiprbole
a figura pela qual se representa uma cousa como muito maior ou
menor do que em realidade , para apresent-la viva imaginao. a
afirmao em que as palavras vo alm da realidade literal das coisas.
Exemplo: ... as cidades so grandes e fortificadas at aos
cus (Dt. 1:28).

Alegoria
a narrativa em que as pessoas representam idias ou princpios.
Costuma ser to palpvel a natureza figurativa da alegoria, que uma inter-
pretao ao p da letra quase se faz impossvel. s vezes a alegoria est
acompanhada da interpretao que exige. As narrativas bblicas so ver-
dicas. Mas, temos uma aplicao alegrica feita por Paulo com relao a his-
tria entre Hagar e Sara e seus respectivos filhos, em Glatas 4: 21-31.
33 Semeador
Antropomorfismo
a linguagem que atribui a Deus aes e faculdades humanas, e
at rgos e membros do corpo humano. Exemplo: Salmo 74:11

Enigma
a enunciao de uma idia em linguagem difcil de entender.
No do domnio geral das Escrituras. Apenas aparece no caso de San-
so com os filisteus - Juzes 14:14.

Tipo
a representao de pessoa ou coisas do mundo material que te-
nham com elas certa correlao de analogia ou mesmo de contraste.
Exemplo: Paulo nos apresenta o primeiro Ado como tipo, prefigurando
o segundo Ado, Jesus Cristo.

Smbolo
o emprego de alguma coisa para representar algum fato, objeto
ou pessoa. Exemplo: Jesus chamado de o Leo da tribo de Jud.

Parbola
uma narrativa de acontecimento real ou imaginrio em que tanto
as pessoas, as coisas e as aes correspondem a verdades espirituais ou
morais.


Particularidades dos Textos Bblicos
Analisaremos a seguir cinco elementos importantes que compem o
texto bblico:

1. Parbola: uma espcie de alegoria apresentada sob forma de
narrao, relatando fatos naturais ou acontecimentos possveis, sempre
34 Hermenutica
com o objetivo de declarar ou ilustrar uma ou vrias verdades importan-
tes. Podemos tambm dizer que as parbolas revelam verdades desconhe-
cidas com base em verdades e fatos conhecidos. Quanto correta com-
preenso e interpretao das parbolas, preciso observar o seguinte:
1 - Deve-se buscar seu objetivo. Em outras palavras, qual a ver-
dade ou quais as verdades que a parbola ilustra;
2 - Devemos ter em conta os seus traos principais, deixando-se
de lado o que serve de adorno ou de complemento. Jesus mesmo ensina a
proceder assim na interpretao de suas prprias parbolas. Como existe
perigo de equvocos neste ponto, exemplificaremos com a parbola que se
encontra em Lucas 11:5-8. Nesta parbola Jesus ilustra a verdade de que
necessrio orar com insistncia, valendo-se do exemplo de uma pessoa
que necessita de trs pes. noite e vai pedi-los emprestado a um amigo
seu que j tem a porta fechada e est deitado, bem como os seus filhos.
Este amigo preguioso no quer levantar-se, mas, por fora da insistncia
e importunao, o homem consegue o que deseja. fcil verificar nesta
parbola que o homem necessitado e suplicante quem nos oferece o
bom exemplo e representa o cristo. Igualmente fcil entender que seu
amigo representa Deus. Porm, que absurdo seria interpretar tudo o que
se disse do amigo, aplicando-o a Deus. evidente que esta parte constitui
o que chamamos adorno da parbola e que se deve deixar de lado, por
no corresponder e se aplicar realidade. Observamos, pois, sempre a
totalidade da parbola e suas partes principais.
3 - Deve-se comparar os ensinamentos apresentados com todo o
contexto da escritura;
4 - Deve-se comparar as narrativas de uma parbola quando regis-
trada por mais de um autor;
3 - No se esquea de que as parbolas, como as demais figuras,
servem para ilustrar as doutrinas e no para produzi-las.

2. Tipo: uma classe de metforas que no consiste meramente em
palavras, mas em fatos, pessoas ou objetos que designam fatos semelhan-
tes, pessoas ou objetos. Os tipos foram introduzidos na Bblia como for-
ma de predizer coisas que seriam concretizadas no futuro. O tipo inferi-
or ao seu correspondente real e que, por conseguinte, todos os detalhes
35 Semeador
do tipo no tm aplicao dita realidade. s vezes um tipo pode prefigu-
rar coisas diferentes.
Exemplo: Jesus faz referncia serpente de metal levantada no de-
serto, como tipo, prefigurando a crucificao do Filho do homem (Joo
3:14).

3. Smbolo: uma espcie de metfora pelo qual se representa algu-
mas coisas ou algum fato, por meio de outra coisa ou fato conhecido, para
servir de semelhana ou representao. Damos abaixo alguns exemplos:
linho fino - a justia real;
o ouro - a glria de Deus;
leo ou azeite - o Esprito Santo;
incenso orao;
calvrio sofrimento;
Egito mundo;
Babel confuso;
sete perfeio;
doze: o governo de Deus manifesto no mundo;
cor azul perfeito;
cor prpura realeza; etc.

4. Poesia: um estilo de escrita muito utiliza na Bblia. A poesia
hebraica no possui rima e o seu estilo advm do paralelismo literrio. No
sentido em que usada aqui, a palavra paralelo se refere relao de
sentido vista entre cada dois versos ou linhas da poesia. Ma poesia hebrai-
ca, predominam sentimentos, pensamentos e moes. Geralmente escrita
na primeira pessoa do singular (Eu) e lida com a experincia pessoal. E-
xemplo: xodo 15, os belos cnticos de Moiss e Miri; Lucas 1, cntico
de Maria; e principalmente o livro dos Salmos.

5. Profecia: pode ser definida como inspirada declarao da vontade
e propsitos divinos. Uma profecia que j se cumpriu e sua interpretao
est na prpria Bblia, a compreenso torna-se mais fcil. A profecia que
prediz acontecimentos futuros e cuja interpretao no consta na escritura
de interpretao mais difcil. Vejamos alguns casos: os profetas tiveram vi-
36 Hermenutica
ses de acontecimentos futuros, escreveram o que viram pelo esprito,
por isso podemos entender a mensagem geral do profeta; a seqncia de
acontecimentos pode ser dada, mas o tempo do cumprimento e a durao
de tempo entre os acontecimentos, geralmente esto ocultos.

Concluindo nosso estudo de hermenutica enfatizamos que a inter-
pretao bblica no deve ser feita aleatoriamente. Por isso:

- Estude a Bblia acreditando que ela a autoridade suprema em
questo de religio, f e doutrina;
- No se esquea que ele a melhor interprete de si mesma;
- Dependa da f e do Esprito santo para a compreenso e interpre-
tao dela;
- Interprete a experincia pessoal luz da Escritura;
- Os exemplos bblicos s tm autoridade prtica quando amparados
por uma ordem que os torne mandamento universal.
37 Semeador

BIBLIOGRAFIA


Hermenutica. E. Lund e P. C. Nelson. Editora Vida
Princpios de Hermenutica. EETAD.



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