2 ~ Infernus XXX

Pela ltima vez, escrevo um edito-

rial da Infernus.
Ao pensar nos editoriais que pude
escrever, sinto que a experincia foi
construtiva. No sei se o objectivo ou
a lgica dos editoriais isto, o serem
construtivos, mas tenho para mim pr-
prio a sensao de que dei mais um
belo passo neste caminho de criativi-
dade.
Integrar a equipa editorial des-
ta newsleter uma honra e um cio,
porque rodeiam-me indivduos com
os quais partilho vises e opinies de-
safadoras e certamente inspiradoras.
o facto de estar maravilhosamente
rodeado que contribuiu para que toda
e qualquer tarefa relacionada com a
Infernus fzesse todo o sentido. Sem
os elementos que todos conhecem da
equipa editorial, escrever um editorial
teria sido um grito irritante. Espero ter
conseguido gritar por mim prprio e
pelos elementos da equipa editorial,
porm espero t-lo feito no de um
modo irritante, j que cada um deles
foi igualmente uma das minhas cordas
vocais.
Inicialmente, habituei-me a ler, ar-
repiando-me com satisfao, os edito-
riais assinados pelo Lurker. Ter entra-
do para a equipa editorial da Infernus
foi uma conquista pessoal e procurei
escrever a minha opinio dentro de
qualquer assunto proposto. Penso que
fui conseguindo escrever o que quis;
tentei, sem dvida.
Enquanto editor em alguns dos n-
meros da Infernus, pude tratar de re-
ceber os contributos, pude comunicar
e at sugerir algumas coisas a alguns
dos colaboradores, assim como pensar
a parte das imagens que comporiam
cada edio. Ri, senti dores, aplaudi.
Enquanto editor em alguns dos n-
meros da Infernus, pude dar a minha
viso newsleter e jamais esquecerei
tal experincia, uma vez que tambm
me ajudar na minha vida profssio-
nal. Ambiciono voos semelhantes e
assim seja!
O facto do Lurker me ter confado
a sua posio inicial de editor foi, para
mim, uma enormssima honra. Tive
sempre a sua palavra motivadora e a
sua crtica, bem como as dos restantes
elementos editoriais. O que que mais
poderei ter desejado?
O crescimento que tive enquan-
to autor e indivduo foi incrvel, logo
aquilo que me importa integrar esta
derradeira edio da Infernus pela via
da alegria! Sem necessidade de exage-
ros, importa celebrar o poder da pala-
vra, assim como o conjunto de ideias
que poder contribuir para mudanas
mundanas.
Esta , portanto, a ltima edio da
Infernus! Seja ouvido, isto, nos confns
do universo! Reservamos as pginas
seguintes para a contribuio dos que
nos acompanharam, ao longo deste be-
lssimo tempo.
Pretendo deixar um grande aplau-
so a todos os que colaboraram com a
Infernus, seja em termos de texto ou
de imagem; e especial aos restantes
elementos da equipa editorial. Embo-
ra este nmero seja uma celebrao,
no teremos as palavras celebratrias
de todos aqueles que foram colabo-
rando ao longo das edies, porque a
vida tem destas coisas e o tempo come
alguns bocados nossos. No h mal!
Destaco, respeitosamente, a falta das
palavras da Outubro, a qual nomeio
como uma das mulheres mais incrveis
que conheo e, certamente, continuar
a deixar a sua cultssima marca neste
mundo.
Desejo-vos boas leituras! No per-
cam o hbito de leitura; no percam a
atraco pelas letras! Vemo-nos por a!
E que estes momentos Infernus conti-
nuem a servir para agitar as guas des-
te oceano tpido e venenoso em que
mergulhamos!
Faustosamente.
Editorial
Mosath
Ficha Tcnica
Infernus n XXX
Editores: Lurker, Mosath
Produo: Fsforo, Colectivo Criativo
Equipa Editorial: Black Lotus, BM Resende,
King Chaos, Metli, Outubro
Colaboradores: Aires Ferreira, Adamastor,
Charles Sangnoir, Devis Granziera, Ftima Vale,
Gilberto de Lascariz, gmr, J. Gonalves, Jorge Taxa,
Jos Macedo Silva, Jlio Mendes Rodrigo, Luis Cou-
to, Luisa Demtrio Raposo, Lupum, Melusine de
Matos, Naive, Nick Bougas, Paulo Csar, Vitor V.,
Ziul Qayin Syer
Reviso: Metli
Pgs. 28, 44, 45, 46, 52: Paulo Csar www.paulocesar.eu
Pg. 29: Nick Bougas
Pg. 30: Alda Silva www.aldasilva.net
Pgs. 31, P32, P33: Lus Macedo Tavares
Pg. 37: Ariel futerbykeir.deviantart.com
Pg. 38: Martin van Maele
Pg. 42: Sasha Sleider
Pg. 50: Andrs Jkti saturninus.deviantart.com
Pg. 51: Jos de Almada Negreiros
Pg. 53: Mathieu matthesamurai.deviantart.com
Pg. 56: Rafael de Guzman rafy-kun.deviantart.com
Crditos das Imagens:
Pg. 4: Karolina K. thumbelinagirl.deviantart.com
Pg. 5: Mosath
Pgs. 6, 13, 14, 15, 22, 24, 25, 58: Jos da Silva Oliveira
Pgs. 7, 23, 36: Laetitia Mantis laetitiamantis.wordpress.com
Pg. 8: Juova juova.deviantart.com
Pg. 9: Danielle Laurin danielaurin.deviantart.com
Pgs. 10, 17, 19, 43: Eva Plaisir SinVision
Pg. 16: Melusine de Matos
Pg. 18: gmr
Pgs. 20, 21: King Chaos
Pg. 26: AssassIIn fabiopoupinha.pt.vu
Agradecimento especial a todos os que, de uma forma ou de outra, colaboraram nas 30 edies da Infernus.
O tempo passa mas a memria perdura.
3 ~ Infernus XXX
NDICE
Luz de Chuva ----------------------------- 4
Mosath
Infernal ------------------------------------ 7
Aires Ferreira
Mudana ----------------------------------- 8
Black Lotus
Canto ao cone de Carne ------------- 10
Gilberto de Lascariz
Heilel Ben-Shachar -------------------- 14
Ftima Vale
La Vey-me -------------------------------- 15
Ftima Vale
Devilish Visions ------------------------ 16
Melusine de Matos
A Palavra Subversivo ----------------- 17
.:gmr:.
O ltimo Registo ----------------------- 20
King Chaos
Ouroboro Mntrico -------------------- 22
Ftima Vale
Sob a Infuncia de Saturno... ---------- 23
Lus Couto
Por Fim, o Fim --------------------------- 24
Adamastor
Abortura e Nadamento --------------- 26
BM Resende
Infernus: 5 anos ------------------------- 28
J. Gonalves
Infernus ---------------------------------- 29
Nick Bougas
Isto o Fim, Belo Amigo -------------- 30
Devis Granziera
O Cisne e o Pavo ---------------------- 32
Charles Sangnoir
Salmo Fumado ------------------------ 33
Jorge Taxa
Vencifer --------------------------------- 37
Ziul Qayin Syer
Apostsia --------------------------------- 38
Jlio Mendes Rodrigo
Final --------------------------------------- 43
Lusa Demtrio Raposo
O que Foste e o que Sempre Sers-- 44
Lupum
E Depois do Adeus -------------------- 46
Metli
O Lugar do Verbo ---------------------- 48
Jos Macedo Silva
Ode Infernal ----------------------------- 50
Naive
Do Eu ao Ns ---------------------- 53
Vitor V.
O Fechar da Cortina ------------------- 56
Lurker
Estas so as ltimas palavras que
irei escrever para a Infernus. Deixo
que este pensamento seja absorvido e
o seu real signifcado percebido, apre-
endido, pelo meu ser. Estamos numa
tarde cinzenta de Outono, o que se
apropria ao estado de esprito. aqui
que a estrada acaba. Esta a ltima
edio da Infernus.
Ao longo das pginas que a com-
pem vo ter oportunidade de ler mui-
tos pensamentos, refexes e opinies
sobre este facto, incluindo as minhas
palavras, por isso no me vou repetir.
Dizer apenas que quando a deciso de
terminar a Infernus foi tomada, no seio
da equipa editorial, decidiu-se tam-
bm sair em grande. Com um nmero
que fosse uma celebrao, um encerrar
de captulo, um legado para o futuro.
Assim sendo, todos os colaborado-
res das anteriores edies da Infernus
foram convidados a participar nesta
ltima revista. Infelizmente nem to-
dos puderam aceitar o convite, pelas
mais variadas razes, mas no podia
deixar de lhes deixar uma palavra nes-
te editorial. A Infernus foi sempre um
projecto colectivo. E foi com esses con-
tributos, ao longo dos anos, que chega-
mos onde estamos hoje. Por isso deixo
um ltimo brinde a todos aqueles que
dedicaram uma parte da sua vida, por
pequena que seja, a partilhar connosco
este caminho.
No posso tambm deixar de agra-
decer, em particular, a toda a equipa
editorial da Infernus. No sei se tm
noo do esforo imenso que foi co-
locar cada uma das edies da revista
nas vossas mos, mas essa equipa sabe-
-o bem. A sua dedicao e compromis-
so foi sempre uma fonte de inspirao
pessoal, e naturalmente uma grande
quota parte do sucesso da Infernus
devida a eles.
Para fnalizar, acho que no seria
justo no destacar o papel preponde-
rante que o Mosath teve na vida da
Infernus. Sem o seu envolvimento
profundo a revista no teria chegado
a trinta edies, e sem todo o seu tra-
balho no estava eu a escrever estas
linhas, e vocs a l-las. Um like-minded
individual na verdadeira acepo do
termo. Algum que tenho o prazer de
chamar amigo. Primus Inter Pares. Fica
o tributo merecido.
Agora altura de focalizar as ener-
gias noutros projectos, noutras inicia-
tivas. Quando um caminho se encer-
ra, como este da Infernus, outros se
iniciam. Ser, portanto, uma questo
de tempo at que nos encontremos
novamente. Entretanto, fca o legado
da Infernus para todos aqueles que se
interessem por Satanismo e por tudo
aquilo que criamos ao longo destes
anos.
Resta-me desejar-vos um bom des-
frute desta ltima edio da Infernus.
Saber resistir ao teste do tempo como
as suas irms, permanecendo como um
bastio do Satanismo escrito em Portu-
gus. E estar vossa espera, para a ela
regressarem sempre que necessrio.
Uma das magnfcas caractersticas do
conhecimento que no tem prazo de
validade.
Dou por mim a no querer acabar
o editorial. Sei o que isso representa.
Mas acabo por perceber que altura.
Um brinde Infernus. Que a sua me-
mria perdure!
Deixo que uma amiga de longa
data inicie o repouso eterno. Uma par-
te de mim fca com ela, enquanto me
afasto na bruma...
Editorial
Lurker
Mosath
Luz de chuva
Mosath
5 ~ Infernus XXX
Nesta tarde de chuva intensa, elaboro
este meu artigo. O ltimo artigo, com cer-
teza.
No por tencionar deixar de escre-
ver seja onde e o que for (houve altu-
ras em colhi mais prazer a escrever
do que ultimamente, mas isso outra
histria), mas porque a Infernus chega
ltima paragem, ltima cadeira
acadmica, sinceramente, sua ltima
dana.
Procurarei manter o meu discurso
assim tranquilo, de modo a passar por
vrios tpicos que me importa abor-
dar. Se no o conseguir, deixem-me
estar assim que melhor. Tudo merece
a (sua) pena, quando a vontade no
pequena. Ou algo do gnero. O que,
de facto, urge uma refexo sobre as
minhas participaes na Infernus (isto
para segundo plano), assim como
celebrar o que a Infernus e foi (isto
para primeirssimo plano). No Outuno
que nos visita, desejo bombear mem-
rias energticas para as ltimas folhas
desta newsleter portuguesa, cuja voz
se estendeu para l dos horizontes que
muitos de ns, inclusive, anteciparam.
E desejo ajudar a chegar lume aos ras-
tilhos do gigantesco fogo-de-artifcio
em nome da Infernus.
O projecto Infernus integra a As-
sociao Portuguesa de Satanismo
(A.P.S.), logo foi com grande entusias-
mo que soube do seu nascimento, h
uns anos atrs. Foi naturalssimo ter
ouvido falar deste projecto online, uma
vez que frequento o frum da A.P.S.
ainda antes da Infernus circular. Como
utilizador do frum igualmente, me
fez crescer e refectir -, como membro
da A. P. S. e como inconformista, a
Infernus parecia ser o piso de que os
meus ps precisavam.

A Infernus foi crescendo, mudando de
cores e aspecto, mas procurou de for-
ma contnua, na minha opinio, agar-
rar tpicos de interesse para os olhar
por ngulos diferentes, no-bvios. Na
medida do possvel, o ncleo de cada
edio era o Satanismo e, repito-o na
medida do possvel, quem contribua
acabava por tocar nesse ncleo com as
suas prprias palavras, visto que o Sa-
tanismo um algo concreto, uma reali-
dade nomeada, porm, encontra-se em
toda a parte. Ia, com os meus botes,
heresirar e escrevia que omnipre-
sente e est no meio de ns. Alis, no
interior de muitos ns. E deste princ-
pio resultou um grupo grande de leito-
res da newsleter que nada diriam que
tinham ou que queriam ter a ver com
Satanismo, isto , a capacidade de con-
centrar variados e pertinentes artigos
sobre um comum tpico e um tpico
comum, cujos prismas eram sempre
frescos e singulares, fez com que um
leitor habituado a outras leituras e a
outros pensamentos (no esquecendo:
outras flosofas de vida) se colasse s
pginas da Infernus.
discutvel qual o melhor aspecto
para a Infernus, assim como o rol de
temas, certamente. Contudo, o que
me apetece salientar, refectindo, a
carga inovadora, os contedos e a in-
tensidade confessional, opinativa e
literria. Numa sociedade que dorme
com tecnologia, ainda h muita falta
de Conhecimento e de esprito crtico.
O materialismo est novamente for-
te se que no tem estado assim de
h umas valentes dcadas para c e
foi muito construtivo ler e participar
na Infernus, de modo a utilizar algum
do meu tempo no lado que considero
mais profcuo. No quero dar nome ou
apelido, ao tal lado, mas claramente
sei que no aquele do materialismo.
Por conseguinte, a Infernus funcionou
e funciona como um instrumento con-
tra-cultura (entendendo o materialis-
mo do lado da cultura sem o contra),
alm de registar ideias brilhantes de
pessoas que conheo pessoalmente ou
no conheo.
O que est em causa, aqui, a In-
fernus enquanto veculo de ideias e
pensamentos na sua lgica de rgo
ofcial de expresso da A.P.S., primei-
ramente -, os quais no conhecera-
mos se a Infernus no existisse. Bem
existiriam, talvez, mas de outro modo.
Algumas das ideias e alguns dos pen-
samentos sero evocados, no futuro,
com certeza, mas o que nos importa, o
que me importa, assinalar este pre-
sente: a ltima edio Infernus. Com o
futuro, no tenho muito a falar. A In-
fernus ser um registo satnico, liter-
rio e inconformista de um tempo e de
uma sociedade em concreto. A Infernus
de vontades pujantes de mos dadas
com inteligncia que to bem cumpriu
o seu papel. No quero saber se, no
futuro, algumas pessoas lero os arti-
gos, porque regozijo a refectir sobre
as edies realizadas com tamanhas
ideias inspiradoras e com opinio de
Vida, agora.
Com a Infernus, ganhei uma viso
mais ampla sobre o mundo, atravs,
claramente, da leitura de muitos dos
artigos. Esses artigos so assinados por
pessoas deveras interessantes com as
quais me cruzei. Ao longo das vrias
edies em que participei de alguma
forma, pude escrever textos de opi-
nio, algumas crnicas, alguns poemas
e, inclusive, conduzi entrevistas. O sal-
do no pode ser mais positivo, isto ,
o acto de ter realizado tais artigos e
textos fca dentro de mim para sempre
(a menos que perca a memria). Fa-
zem parte de mim, pois auxiliaram-me
num longo caminho criativo e tambm
meditativo.
Foram horas seguidas, em cada ar-
tigo escrito, na companhia do pensa-
mento, do sentir e de uma caneca de
caf ou de ch. Ou, por vezes, de uma
bebida mais espirituosa. A inspirao.
6 ~ Infernus XXX
A grande. Muitas vezes, sacrifquei-
-me. No sa com amigos, no fui para
os copos ou no pude ir ter com as tra-
as da paixo. Porqu? Tinha algum
texto para a Infernus a meio e precisava
de o terminar. Pois muitas vezes,
a fm de conseguirmos alguma coisa,
necessrio prescindir de outras. O mais
simples ser sempre caminhar para
onde outros caminhem, porm, no
isso que nos garante um desenvolvi-
mento individual, se apenas tivermos
que mexer os ps como os demais. Ou,
neste caso, no nos garante um novo
artigo para a Infernus. No! Ainda no
inventaram bebidas com textos intei-
ros no fundo do copo.
Entendem o que escrevo? mui-
to bonito dizer que se quer participar
numa newsleter, mas quando chega
hora de entregar o produto e o mesmo
no foi desenvolvido exibe-se uma
falha. E falhar natural, tudo bem,
repete-se, mas este esprito de sa-
crifcio, de disciplina de trabalho e de
compromisso concludo que diferencia
os que conseguem dos que querem.
Os que so dos que tm. Felizmente,
o conseguir foi ganhando o brao-de-
-ferro, no geral, com o querer. No meu
caso. E no foi fcil! E ainda bem, por-
que posso celebrar este caminho longo
e esta obra com todos vs, de copo no
ar, de olhar em chama, em vossa com-
panhia!
Embora a Infernus possua nmeros
repletos de bons artigos, nunca se im-
ps a nada nem a ningum. Como tra-
o do seu carcter, procurou abordar
tpicos de forma diferente, no con-
vencional. Focando e representando
questes satnicas e no s, a Infernus
lanou ao mundo projectos artsticos
que desejo ver aumentados, em breve.
As potencialidades. Acolheu escritas
fortes, poticas, sbias, despidas, alu-
cinadas e persuasivas. Por estes moti-
vos e mais algum, a coleco Infernus
uma luz forte e consciente que pode
cair sobre qualquer cabea curiosa.
Uma chuva desbloqueadora. O seu
atrevimento foi sempre falar acerca de
tudo como nunca se falou. Informao
a nu, despida, natural e satnica. Cito.
Uma luz de chuva a imagem que
me importa transmitir: a Infernus nun-
ca seria intensa, se os seus colaborado-
res no o fossem. Em Vida, em desejo
de viver.
Escritas as minhas ltimas linhas,
est na altura de saudar todos os que
leram a Infernus, no seu conjunto ou
nas suas partes. Sado-vos! E sado
igualmente os que no leram. Sado-
-vos! No se trata de uma despedida
com choro; isto a celebrao do pro-
jecto Infernus. Tudo aquilo que vive e
vive plenamente, chega a uma etapa
fnal. Esta etapa no uma morte mal-
cheirosa; esta etapa a concretizao
plena da Infernus. Fecha-se em si mes-
ma para fechar-se um grande ciclo.
Como qualquer grande vida. Viveu
bem, a Infernus, logo celebremos bem!
Tragam os vossos copos, as vossas
indulgncias, as vossas palavras e os
vossos actos! Halloween! As almas
esto libertas como sempre e h no ar
especiarias de vitria. Larguem as arti-
fcialidades e venham viver neste lado
da exaltao! Assim seja! O meu obri-
gadssimo!
a Infernus nunca se-
ria intensa, se os seus
colaboradores no o
fossem. Em Vida, em
desejo de viver.
7 ~ Infernus XXX
Aires Ferreira
O livre-pensar apraz-me em primeiro
lugar porque desde de cedo me permitiu
perceber que at os que dizem pensar livre-
mente esto acorrentados.
Algumas das pginas aqui publica-
das ao longo dos anos so prova disso
mesmo. Mentes dedicadas a smbolos
e ao sempre limitado signifcado que
estes encerram. Quantos de ns no
acharam este ou aquele artigo preten-
sioso, moroso, at chato? Ejaculaes
de verborreia que o mundo, alegre-
mente, dispensou.
Quantos de ns no leram aqui
ovelhas desesperadas por parecer fe-
rozes lobos?
Nunca ser sufciente pensar que
pensamos bem. Nunca ser eloquente
escrever para ningum. Raramente, h
algum, capaz de pensar por si s. Dis-
traem-se com pentagramas, thelemas,
ordens dos mais variados animais, cor-
rentes, citaes do Nietsche, os divi-
nos punhais, comprados na Internet.
Aqui, s se mete quem ainda
novo. Uns porque odeiam os pais,
outros a igreja, no meu caso, o povo.
necessria uma dedicao juvenil
para acreditar que uma publicao nos
equincios far diferena. Estamos nos
tempos do dana-dana, no do pensa-
-pensa.
O tio Antnio percebia claramente
tal coisa; da as cmaras e as catraias
cheias dhorrvel plo. Da o sangue
e as velas. Tudo isso, que agora no
passam de clichs, serviu para beber
uns copos, foder Hollywood e at
para fazer bebs. J pensar, pensou-se
pouco. Fazer, ainda menos. Um barco
sem remos e nem sequer sabes nadar.
E agora que os que se fcam pelos
primeiros pargrafos j foram para a
pgina seguinte, vamos ns conversar:
A Infernus e quem a criou so parte
reduzida mas de vital importncia das
criaturas que pensam em portugus.
So oposio, verdadeira exaltao
para que no andemos todos a comer
do mesmo.
Afnal, vede-me aqui. Sou persona
non grata (tinha de meter latim, no
?) e algum arriscou. Afnal, nem sou
assim to satanista; quanto mais velho
fco, diria mesmo, mais antihumanista
Aires fcou. Mas na falta de melhor, h
que abraar a diferena para que num
mar de marasmo se faa da indiferena
uma tempestade.
Talvez os flhos, talvez os que
se vistam de preto, talvez uma ou
duas criaturas, daqui a muito tempo,
achem-nos uns fxes. Talvez, qui,
talvez daqui a uns anos recomecem o
que aqui se recomeou. E talvez, talvez
qui, a evoluo tenha lugar.
como a Natureza manda.
Infernal
Mudana
Black Lotus
Black Lotus
9 ~ Infernus XXX
Apesar da base e da essncia de
quem somos estar c, pois como qual-
quer casa necessrio alicerces para o
crescimento, a mudana e alterao de
comportamentos uma constante (por
contra-senso que possa parecer a cons-
tncia da mudana!).
Num momento actual de grandes
mudanas sociais (e em tempos futuros
quem ler estas linhas pode pesquisar as
mudanas sociais dos anos 2011-, na
Europa), todos somos infuenciados e
alteramos comportamentos at aqui di-
ferentes.
Numa flosofa que coloca o EU em
destaque, somos assolados por todas as
alteraes sociais, econmicas, ambien-
tais que vo alterar o prprio EU.
Ao longo da vida muitas so as ex-
perincias por que passamos e nos aju-
dam a construir os tijolos da nossa casa.
As conversas, as msicas, as sries, os
flmes, a comida, os amigos e famlia
infuenciam a nossa maneira de ser e
fazem-nos seguir certos caminhos.
curioso como os trilhos da vida
se vo emaranhando como se ao in-
cio estivssemos no tronco da rvore,
linear, reto, objectivo, direccionado e
depois vemo-nos confrontados com
os primeiros ramos, as primeiras esco-
lhas, as mudanas. E eis seno quando
o emaranhado da copa das rvores tal
que os caminhos entrecruzam-se mas
chegaremos ao topo e vamos ter acesso
novamente ao sol!
Ao longo da vida crescemos, seja f-
sicamente, seja psicologicamente, sofre-
mos mudanas profundas no corpo e na
mente e fazemos e dizemos coisas que
pensamos no iriamos fazer.
So tantos os caminhos dispostos
nossa frente e tantas as mudanas que
cada um deles implica que s vezes fca-
mos parados na encruzilhada das setas
sem saber o sentido a tomar Aa defesa
da mente perante a mudana, a reticn-
cia do corpo face sada da rotina.
Cada qual um elemento em si, o
seu mundo, mas como qualquer sistema
aberto h trocas com o exterior um
sistema isolado s funciona em labora-
trio com tudo controlado ao pormenor
por outros que no os prprios.
Se no estamos satisfeitos com o que
temos um sinal que tempo de mu-
dana. Pode custar, ou at ser fcil, mas
mudar implica sempre sair da zona de
conforto a que nos habituamos e nisso
h sempre algum atrito.
Para mim a grande mudana foi a
maternidade. Deixei de ser s eu, ou ns
os dois e passamos a ser ns como fam-
lia, com responsabilidades diferentes
mudana na forma de pensar, na forma
de agir foi uma consequncia imediata.
A concentrao diferente, o discurso
diferente, as aces so diferentes, a re-
lao com tudo o resto diferente. No
posso dizer que seja melhor ou pior,
apenas diferente, houve uma mudana.
Foi um ramo escolhido e que tem agora
imensos outros ramos a entrecruzar-se
minha frente com escolhas diversas a
fazer at ao topo.
EU continuo a ser eu, mas um EU
mais colectivo, porque a minha vivncia
no to individual e todas as minhas
aces tm uma consequncia direta
em algum que saiu de dentro de mim,
a quem eu dei vida Eu dei vida
um poder, uma ao!!!!
A mudana est em todo o lado, a
estagnao seja na vida ou num lago
leva invariavelmente morte. No im-
plica uma melhoria por si s, uma vez
que na natureza as mutaes que levam
mudana tanto podem ser vantajosas
e so benefciadas pela seleco natural,
como se podem revelar uma maneira
diferenciadora de eliminao. A mu-
danas aptas e no aptas.
As nossas escolhas so baseadas nas
nossas vivncias e depois h mudanas
que fogem ao nosso controlo, mas temos
de pegar nelas rearranj-las, vir-las e
p-las a trabalhar a nosso favor.
Ser Satanista ser forte, encaramo-
-nos como seres com uma viso diferen-
te dos demais a tentar sempre encontrar
a satisfao pessoal.
Esse paradigma de satisfao muda
Msica
Muda de Vida
Antnio Variaes
Muda de vida se tu no vives satis-
feito
Muda de vida, ests sempre a tempo
de mudar
Muda de vida, no deves viver con-
trafeito
Muda de vida, se a vida em ti a la-
tejar
Ver-te sorrir eu nunca te vi
E a cantar, eu nunca te ouvi
Ser te ti ou pensas que tens... que
ser assim
Ver-te sorrir eu nunca te vi
E a cantar, eu nunca te ouvi
Ser te ti ou pensas que tens... que
ser assim
Olha que a vida no, no nem deve
ser
Como um castigo que tu ters que
viver
Muda de vida se tu no vives satis-
feito
Muda de vida, ests sempre a tempo
de mudar
Muda de vida, no deves viver con-
trafeito
Muda de vida, se a vida em ti a la-
tejar
Se tudo nossa volta muda,
no devemos ns tambm mu-
dar? Somos seres sociais, in-
fuenciados pelo ambiente que
nos rodeia e construmos as
nossas vivncias tendo em conta
o mundo.
com o tempo e com as experincias da
vida, da nunca haver conformismo e
sempre existir a tal constante mudana.
E como diz a cano Muda de vida
se no ests satisfeito.
Boa vida com boas escolhas de mu-
dana!!!
O Canto
ao cone de Carne
Um rito da Irmandade da Serpente da Alba
Gilberto de Lascariz
Gilberto de Lascariz
11 ~ Infernus XXX
No ouvimos o ba-
rulho dos coveiros a
enterrar Deus? No
sentimos o cheiro da
putrefaco divina?
Os deuses tambm
apodrecem! Deus est
morto! Deus continua
morto!
A Magia Luciferina uma Corren-
te Tradicional, Transpessoal e Csmi-
ca, que chama e acorda pelos seus, os
nascidos de sua Linhagem Espiritual.
Chama-os desde cedo, quando a in-
fncia perdura na adolescncia atravs
do sonho e das primeiras orgias onri-
cas, nas encruzilhadas do Sonho e do
Sexo. Sonho e Sexo, os dois SS, so as
faces duplas da Antiga Serpente. Eles/
as so aqueles/as que trazem a marca e
o nmero. Essa marca depois desen-
volvida pelo esforo antinomiano que
materializa a vocao de cada luciferia-
no e luciferiana na posio dinmica e
autnoma de Magister e Mulher Escar-
late. essa a Tradio que vem desde os
Papiros Greco-Egpcios e os grimrios
goticos medievais disseminados pelos
clrigos antinmicos. A Iniciao uma
Induo Gnsica, envolvendo a Carne
e o Esprito simultaneamente, mas ela
s se torna plenamente manifesta com
a efccia do confronto e unio com os
Demnios, Portadores do Fogo da An-
tiga Sabedoria.
Essa Corrente Mgica tem sido re-
presentada desde tempos imemoriais
pela Serpente Csmica e por Uma das
suas Sete Cabeas: aquela que rege o
tempo csmico e o momento histrico
do Adepto. Essa Cabea um dos seus
sete ciclos ao longo das Sete Eras Draco-
nianas. O nome dessa Cabea Tifoniana
Nome de Poder preservado dentro
das irmandades luciferianas, em par-
ticular da Irmandade da Serpente da
Alba. O acesso a essa Corrente implica,
contudo, para a receber e manifestar, a
transformao radical da personalida-
de do Adepto e o alinhamento com o
Daimon Regente da Cabea Draconia-
na, canalizado pelo Egrgore presente
em cada uma das suas expresses tradi-
cionais. Cada Daimon pessoal uma hi-
pstase do Daimon Regente da Cabea
Draconiana .
Lcifer tem sido apresentado, entre
muitas outras interpretaes, como o
Prncipe das Trevas e, por outros, como
o Primado da Inteligncia Transcen-
dente e Iluminada sobre as formas su-
persticiosas das religies sendo, assim,
o Paradigma da Gnose. A emergncia
de Lcifer das trevas ctonianas do nos-
so inconsciente primordial manifesta-se
primeiro em 1904, atravs da revelao
do Livro da Lei a Aleister Crowley e em
1928 atravs de H. P. Lovecraft no seu
conto O Chamado de Chtullu. Lci-
fer funde em si mesmo tanto as Trevas
como a Luz em Pura Energia No-Dual,
Caos Sempiterno, representado pela
Esmeralda que brilha de novo entre os
seus olhos.
Lcifer ou Lucifera no fnal do Ca-
minho Mgico a apoteose do prprio
ser humano realizado, tornando-se um
verdadeiro Portador da Luz. Nietsche
grita no seu Gaia Cincia (125) quando
declara com blasfmia: No ouvimos
o barulho dos coveiros a enterrar Deus?
No sentimos o cheiro da putrefaco
divina? Os deuses tambm apodrecem!
Deus est morto! Deus continua morto!
E ns matamo-lo! . Mas afrmar pe-
remptoriamente que Deus est morto
recorda-nos a declarao do arauto real
diante do cadver do Rei solenemente
deitado na alcova real: o Rei morreu,
viva o Rei. Mas quem este novo Rei,
quem este novo Deus? , sem dvi-
da, o Homem. Deveria dizer-se ento:
Deus morreu, viva o Homem. No
ser o homem putrefacto da sociedade
moderna o refexo do Deus Putrefac-
to nietshiano? Este Homem no o
hommo-faber de nossas fbricas e in-
dstrias. Nem to pouco os sacerdotes
das religies que ainda hoje louvam
esse deus cadavrico, seja sob a forma
de um deus crucifcado ou do poder
poltico transcendente das sociedades
modernas. um Outro Homem. Aque-
le que toma a liberdade e autonomia de
sua conscincia como o estatuto ontol-
gico mais elevado do ser humano. Este
tipo de homem o opositor da humani-
dade convencional em que vivemos.
o opositor dos Homens e de Deus. Por
isso, o chamam de Sat: Opositor. Mas a
sua oposio desencadeia a iluminao
acsmica e, por isso, chamado, tam-
bm, de Lcifer, o Portador da Luz.
O Caminho de Sat o do Opositor
de todas as formas de alienao, mes-
mo daquelas que em seu nome advo-
gam uma nova religio e lhe constroem
igrejas em seu louvor. Sat inimigo de
todas as igrejas. Seja em seu nome ou de
seus diversos homnimos. O seu Cami-
nho o da liberdade solitria e indivi-
dual, do Indivduo, isto , do Indiviso.
o Caminho do solitrio eremita, uni-
do por laos efmeros de culto e orga-
nizao com outros eremitas solitrios.
Mas a essncia de sua comunidade es-
piritual vem de uma outra irmandade:
a do pacto com Angelos e Daimonios.
Da a unidade bsica de sua irmandade
ser chamada tambm de covina, de co-
ven, isto , Pacto.
A imagem de Sat s pode ser o da
criana, a nica livre, ainda, de todos os
condicionamentos que sobre ela se so-
breporo e que o tornaro mais uma va-
rivel sempre previsvel no esquema da
vida gregria humana . Por isso, Crow-
ley dir que o novo on ser o da Crian-
a. No qualquer criana, mas a criana
guerreira e conquistadora, exemplifca-
da na fgura de Ra-Hoor-Khuit do Lber
Legis, um ser ambivalente e duplo onde
se combinam as energias de Horus e
Set, de Lcifer e Sat.
Na poca em que vivemos podemos
declarar ento: Deus Morreu, Viva o
Homem. Fazemo-lo segundo o mode-
lo do grito ressuscitador horusiano dos
reis europeus diante do velho rei de-
funto. Cada Iniciado tornado Portador
da Luz dever servir, por sua vez, de
elo de transmisso dos ensinamentos
esotricos a outros membros para tal
dotados. A ISA (Irmandade da Serpen-
te da Alba) teve essa funo desde os
anos noventa at hoje, ao longo de duas
recenses temporais, humanas e escri-
turais. A Irmandade sempre recusou
seguir qualquer tradio histrica e cor-
porativa satnica ou setiana de refern-
cia conhecida no mundo moderno. Ela
tem as suas origens na Ordem Negra do
Co, uma ordem satnica fundada nos
anos 70 em Portugal, por Ludvo, e des-
dobrada com seu patrocnio atravs da
No existe na Magia Luci-
ferina propriamente Tradies,
tal como empregamos nos mo-
delos iniciticos convencionais
e corporativos das obedincias
manicas ou rosacrucianas.
12 ~ Infernus XXX
O canto ao cone de Carne
Que o Grande Stiro
se ajoelhe ento di-
ante dela e acenda
duas velas, uma ver-
melha e outra negra,
de cada lado da Con-
cubina.
recenso da ISA. Porm, no se trata de
uma cpia ressuscitada e serdia desta
organizao, hoje materialmente morta
e j no seu tempo de vida muito inepta,
mas apenas uma fonte egregrica que
evoluiu para uma perspectiva luciferi-
na e ofta que visa Despertar o Corpo de
Luz, o Corpo Arcano de Lcifer-Sofa.

Lcifer o Adepto Deifcado e Au-
to-Realizado e a epifania do Primeiro
Gerado do Fogo Divino. Esta concep-
o explica porque razo Lcifer jamais
teve uma representao visvel e genu-
na na arte sacra! Simplesmente, porque
na essncia ele o Mistrio da Gnose,
a Chama Divina do Ser Humano Rea-
lizado. Porm, ele apenas o Portador
dessa Luz, depois de aceso o Fogo do
Esprito, entre os mundos da Noite e do
Dia, pela Alvorada, como uma Tocha
trazendo o Fogo iluminador do Caos.
A prtica do Luciferismo Mgico
dentro da ISA baseia-se na prtica do
antinomianismo! O antinomianismo
no uma ascese de mera indulgncia
e mera rejeio intelectual de todo o
imperativo moral e social assimilado a
partir da cultura e da religio e trans-
formado desde a infncia em condicio-
namento e acto-refexo no nosso corpo
e conscincia. Somos um complexo ma-
quinismo de refexos e condicionamen-
tos mentais, emocionais e fsicos, que
servem de barreira impermevel cons-
cincia divino-daimnica dentro do ho-
mem. Eles no so produto do nosso
livre arbtrio! No possvel qualquer
processo de Iluminao Gnsica dis-
so que se trata sob o desiderato de L-
cifer sem nos libertarmos deste ema-
ranhado psicossomtico, que nos cobre
e mumifca, e o transformarmos em
Carne Viva da Gnose. Da a tendncia
dos grupos iniciticos antinomianistas
valorizarem os instintos vitais e as pul-
ses viscerais como elemento transfgu-
rador da sua prtica mgica. No siste-
ma da ISA valorizamos processos tanto
nomianos como antinomianos, prati-
camos a Lei e a Transgresso, atraves-
sando as polaridades csmicas ao estilo
da Serpente pessoana no seu esquisso
literrio O Caminho da Serpente. O
Mestre, no sentido daquele ou daquela
que tem maestria na Arte, habilidade
nas obras diria o Bhagavad-Git pela
boca do luciferiano Arjuna, aquele
que caminha entre as Polaridades do
Mundo, entre as Trevas e a Luz atravs
dos Limbos. O luciferiano no aquele
que se torna refm de uma delas, seja
de mo-direita ou de mo-esquerda. O
Caminho , por isso, um Caminho do
Meio, um encontro com o Centro de Si-
-Mesmo, como Odin dado a Si-Mesmo
sangrando na rvore do Mundo, centro
csmico do Ser.
O ritual que o leitor tem agora a
oportunidade de conhecer aqui na re-
vista Inferno era um dos rituais prati-
cados na Irmandade da Serpente da
Alba entre o Grande Stiro e a Grande
Concubina representando a encarnao
hiposttica da Besta e da Mulher Escar-
late. Este rito faz parte do Saltrio do
Diabo: Os Ritos da Irmandade da Ser-
pente da Alba que ser publicado este
ano numa edio numerada e limitada
oferecida ao palato de bizarras lnguas
do esoterismo antinomiano.
O Canto ao cone de Carne
pela via intermdia das oposies
que a Serpente faz o seu rastejo sempre
em S, abraando todas as coisas opos-
tas, falsas e verdadeiras, at se reconhe-
cer a si mesma, a si apenas, a Divina
Epifania. Assim, tambm, o luciferiano
atravessa pelas polaridades adversas e
complementares do mundo at se reco-
nhecer Serpente.
Escolha, para isso, uma igreja que
tenha por detrs da parede do coro, a
oriente, um recanto protegido dos olha-
res indiscretos. Que esse lugar seja es-
colhido por orculo e astcia.
Que a Concubina traga por cima de
sua nudez a noite escura de capa ver-
melha que a cobre inteira. Que seja Lua
Nova, quando noite no h nenhuma
luz no cu, para que assim a nica Luz
Visvel possa ser a da sua nudez. Ento,
que ela se encoste de p parede do
coro da igreja, de forma tal que as suas
costas sejam a contraparte exterior do
Corpo de Cristo crucifcado que dentro
da igreja se eleva sobre o altar.
Que o Grande Stiro se ajoelhe en-
to diante dela e acenda duas velas,
uma vermelha e outra negra, de cada
lado da Concubina. Que por detrs dele
se acenda uma outra vela, mas de cor
dourada, formando assim um tringulo
invertido dentro do qual os operadores
trabalharo a Arte Negra. Que ele me-
dite, depois, sobre essa oposio entre
Cristo emparedado dentro da Igreja e
preso pelos pregos Cruz do Suplicio
Redentor e a Mulher nua e livre por de-
trs dele, sem pregos nem amarras, fora
de sua priso e na Natureza, como se-
nhora dos campos e das forestas onde o
Selvagem o atributo excelso de Deus.
1
Que ela abra a noite escura de sua
capa e que a Luz Gloriosa de sua Nudez
seja como a Luz Santssima de Deus su-
bitamente revelada na Noite Csmica.
A Noite que abraa ento, a essa hora
tardia da noite, a humanidade que dor-
me o sono pesado dos mortos conde-
nados. Que a Nudez dessa mulher seja
para ti o Verdadeiro cone de Carne de
Deus. Que ela seja o Verbo e o Logos
encarnado.
O rito comea com o Grande S-
tiro beijando o solo diante dos ps da
Concubina, onde se operar a Grande
Transmutao dizendo:
Amaldioada seja a Cruz e o Rei dos
Intrujes
Abenoada seja a Terra que bebeu o
seu Sangue
Glorifcado seja o Homem e a Mu-
lher
Unidos na Hipstase do Logos:
Shaitan-Lcifer
2
Assim, ajoelhado diante dela, o
Grande Stiro declara em orao ao co-
ne de Carne:
Esta a Luz Antiga que s a Noite
recorda
A Pedra Sagrada e Enjeitada pela
iluso pecaminosa do Homem
na nudez da Prostituta que est o
Signo Santssimo
O Tringulo Negro das antigas evo-
caes.
Aqui arde o Fogo da Gnose Amal-
dioada
Onde os Ancestrais so lembrados e
reverenciados
Onde a vida dos campos semeada
pelos teus Stiros.
Porta da Morte e Porta da Vida
Livro Vivo de Carne Condenada
Que trazes no Santo Nicho de teu
Prazer
Tuas folhas e ptalas de carne ver-
Gilberto de Lascariz
13 ~ Infernus XXX
melha
Rosa de Carne que extingue a Cruz
e o Prego.
Rosa aberta no Secreto Jardim
Onde rescende de odores incense-
ais!
Luz Proibida da Alva Lcifer!
Com que esconjuro a Cruz e o Se-
nhor dos Intrujes
3
Beijando a pbis
Abenoado seja o templo santssimo
de teu Prazer onde todos se perdem e
alguns se encontram.
Beijando o ventre
Abenoado seja a forja de tuas san-
tas transmutaes onde todos os Dese-
jos so engendrados.
Beijando os peitos
Abenoado sejam os teus peitos de
prazer de onde nutres os mortos pois o
teu leite a ambrosia da Memria.
Beijando os lbios
Abenoado sejam os teus lbios de
onde proferes os santos orculos e im-
precaes, os gemidos do xtase.
Beijando a testa
Abenoado o santo clice de ossos
que o Santo Fetiche do Diabo nosso
Mestre.
4
Que ele continue de joelhos olhando
a sua nudez, dizendo:
Eu sou o Stiro teu Sacerdote e tu a
Ninfa de seu Deleite. Pois o Deleite sem
Lei nem Clice a Sabedoria de Deus.
Somos Errantes como a Serpente
nosso Pai-Me neste Caminho de Ossos
e Rosas.
As nossas mos esto sempre va-
zias, mas as nossas bocas esto sempre
cheias com o suco de tua Macieira.
Serpente Abenoada que vives
oculta na Semente do Diabo. Ergue-te
agora sobre o altar de tua Concubina de
onde nasce o Pilar de tua Bem-Aventu-
rana.
5
Agora que ele se levante e decla-
re com os olhos fxos nos olhos de sua
concubina:
Pela terra onde me ajoelho e le-
vanto e a gua de onde bebo e venho,
pelo fogo que no ardor nos envolve e
pelo ar que em vrtice se ergue em cr-
culo, sejam todos testemunhos deste
Despertar. Que Cristo seja esquecido e
condenado pois nos fez esquecer quem
somos. E a Serpente que nos acordou de
nosso sono letrgico se erga agora em
exaltao no sacramento de nossos cor-
pos unidos e transfgurados. O Prazer
o Sacramento.
6
Ento que os corpos se unam em
desejo convulsivo e no abrao turbu-
lento de sua Morte, imitando sime-
tricamente a morte de Cristo. Que eles
ressuscitem Despertos com o Poder da
Serpente brilhando nas suas faces ilumi-
nadas. Ento, depois de unidos assim,
que mudem de lugar: o homem agora
de p e com as costas sobre a parede fria
da Igreja. Esteja orgulhosamente erecto
como P, em oposio a Cristo por de-
trs dele. Que abra os braos como Ele
mas como fossem asas e libertado da
Cruz pela Alegria Convulsiva do Eros.
Ento, que a Mulher se ajoelhe ago-
ra diante dele e recupere de sua vulva
a semente de seu Stiro e declare com a
hstia santa na sua mo direita:
Este o Santo Sacramento do Delei-
te Eterno
O Diabo a face convulsiva de Deus
Eterno
O Eterno Eterno Prazer e Eterna
Sabedoria
Abenoado o Phallus de onde a sua
Luz irradia pela Terra
Abenoado o Santo Clice da Mu-
lher que a hospeda
Este o Santo Graal de Lcifer
O Stiro aqui de Luxria Coroado
o Diabo
Verdes so as suas plumas e o seu
manto de folhagem.
Esta a Face Negra de Deus aqui
celebrada
O falo o seu sacramento e a vulva
o seu ostensrio
7
Que o sacramento seja comido e de-
clarado:
A Cruz est abolida e a Rosa de
Novo Florida.
Que as velas sejam apagadas e guar-
dadas para depois serem de novo alu-
miadas toda a noite sobre o altar e que
elas em tringulo lembrem o sagrado
ostensrio da humanidade onde a Besta
e a Prostituta reordenam o Caos e de-
claram o Novo Verbo.
BM Resende
penetrada pela estrela dalba
adormeceu dentro dos olhos feridos da noite
os danos e daninhos incendiados
despertaram os aromas mais longnquos da tribo
daquele corpo detido
heilel ben-shachar
Ftima Vale
La Vey - me
Ftima Vale
o granito
ascende fora da mo esquerda
carne ou pedra o mesmo Ser
rasga o ilusrio
com mos gigantes razes
infamadas pela Chama-Negra
porque estamos mortos
s a criao desperta
Devilish
Visions
I dared to stare into the eyes of the
Devil!
He came glowing towards me
Singing poetry in my ears
Ravishing my thoughts and emo-
tions
Possessing my body the well of
unknown desires!
I dared to gaze upon his lips
His joyous words comforting me
The tongue with all languages
The Fire with no sentence radiant
Dawn of Wisdom!
I stared at the bright emerald
Enlightening my steps in the dark
night
And laid still...

[Held my breath
Took him in my arms
In the deep cave at the edge of the
deep blue sea]

I never saw him again

I never heard his voice again

I never felt his touch again

Left on the shore, where the divine
line
Stops the water from rising above
the sky
I dropped a tear of despair and so-
litude!

I shall paint my face black and
wander through the Streets of Shame
For I will never be able to look
upon another:
He still lives inside my fesh!
Melusine de Matos
17 ~ Infernus XXX
BM Resende
A palavra
subversivo
.:gmr:.
18 ~ Infernus XXX
Infernus
Recentemente uma amiga comentou comigo, que numa conversa com dois co-
legas de trabalho, utilizou a palavra subversivo e que eles no conheciam a pala-
vra. No conheciam a palavra subversivo.
No s a falta de lxico que
lamentvel, igualmente o facto de se
constatar que a normalizao e massi-
fcao niveladoras se instalam de tal
modo confortavelmente, que j nem
sequer tm de se preocupar com con-
ceitos a caminho da obsolescncia; o
futuro est pavimentado pela ignorn-
cia conceptual, tranquilizem-se os que
no gostam de perturbaes sociais.
Para subverter preciso question-
ar, mas num tempo em que todos afr-
mam, no tarefa simples.
Imagino que para os mais verda-
deiramente satanistas - com sentido
de humor, v - tudo isto seja o paraso
verdadeiro: o Ego nunca atingiu ta-
manha expresso na histria da nossa
espcie como actualmente, arrisco-me
eu a dizer.
Agora podemos afrmar a nossa
individualidade atravs de uma se-
quncia de quatro fotografas, com
expresses distintas, em tudo similar
s demais, enquanto os nossos ami-
gos enaltecem a nossa beleza e graas
naturais. Exibir a praia com gua cris-
talina, onde nadmos a ss com golfn-
hos, em comunho com a Criao - que
o nosso exemplo contagie o prximo e
este v salvar algum, inspirado pela
legenda com citao mstica que acom-
panha a foto.
Os produtos de consumo so todos
pensados para as nossas necessidades
individuais; individuais, nfase. A
nossa sade importa para a indstria
do leite. A nossa sade importa para
a Corporacion Dermoestetica, a nossa
sade importa para a Unilever e outras
tantas empresas de produtos qumicos
que tambm produzem alimentos, mas
alimentos bons, com progesteronas e
esteris naturais, enriquecidos com
clcio ou mega 3, no importa. A
nossa sade importa para a Pescanova
que se certifca que congela logo o pei-
xe assim que este pescado, como im-
porta para quem produz ovos biolgi-
cos a pensar naquela fatia de mercado
que se preocupa com a sua sade ou
com a sua conscincia.
A nossa segurana tambm
importante para quem fabrica au-
tomveis, ou vende viagens areas;
segurana e conforto. Quem no gosta,
quem no quer? O conforto na entrega
das compras em casa, no vamos cor-
rer o risco de ter de falar com uma
pessoa a srio se formos mercearia,
ou carregar os sacos cheios de latas de
conservas e areia de gato... nada con-
fortvel. Algum que o faa por mim,
enquanto eu penso no meu novo carro
e no conforto e segurana que ele me
trar. Ainda bem que os engenheiros
da Volvo pensaram em tudo o que eu
gostava de ter num carro, parece que
me conhecem.
Os norte-americanos e os ingleses
largamente, mas no fundo, os alemes,
os franceses, e os suos, todos eles se
preocupam connosco e com a nossa
segurana, bem como com o conforto.
Eles libertam naes livres e vendem-
lhes os recursos de volta, de modo a
democratizar, que me parece que um
sinnimo de normalizar, a oferta de
bens de consumo disponveis para as
naes livres. Assim, no s possvel
obter o conforto de um carro, mas tam-
bm, o de um que anda com gasolina.
Isso, e a segurana, que os terroristas
so todos mortos durante o processo
de qualquer modo.

Todos eles se preocupam, porque o
que importa somos ns.
Tudo isto se passa assim porque
no estamos a olhar para fora de ns,
no estamos a interferir, no estamos
a fazer nada. Estamos a actualizar o
Instagram com mais um por-do-sol in-
esquecvel, devidamente fltrado e ma-
nipulado para no se parecer, de todo,
com um por-do-sol; isso seria pouco
nico, e a nossa individualidade afr-
mada em detalhes fteis.
Com tanta gente sria, profssional
e aparentemente isenta a tomar conta
de ns, no temos de nos preocupar
com mais nada que ns mesmos, os
mais brilhantes centros do universo.
Se a televiso e o Facebook no uti-
lizam a palavra subversivo, porque
no deve ser nada de terrivelmente
importante - certamente j toda a gen-
te teria feito like a uma coisa dessas,
que at aparenta ter o seu qu de cool
.:gmr:.
19 ~ Infernus XXX
e outsider (duas palavras em ingls,
hype alert, quatro).
Alis, tudo o que retro, como isso
do subversivo, bom, menos os valores
que, sejam quais forem, se anteriores
ao sculo XXI so retrgrados. Bigodes
de cavalheiro sim, cavalheirismo no.
A igualdade de gnero tambm j no
importa muito de qualquer modo, ago-
ra queremos mulheres independentes
que tomem conta da casa, dos flhos
e dos nossos amigos. E as mulheres
querem ser independentes para irem
para a faculdade e depois casarem e
terem flhos, mantendo no entanto a
liberdade de irem tomar copos com as
amigas e falar mal dos maridos.
No fundo, o que importa mesmo,
a nossa liberdade pessoal e a inde-
pendncia, aquela que conquistamos
quando compramos a nossa casa com
um crdito de 40 anos, ou com um tra-
balho que nos tira o tempo para todo
o resto.
Mas parar para pensar em tudo
o que foi dito requer algum esforo.
Refectir, tirar concluses e aplic-las.
Requer esforo mas a nica maneira
possvel de viver de um modo pleno
e consciente, em sintonia, verdadeira-
mente, com o que nos rodeia.
Quando tirei o curso de Pintura,
fartei-me de pintar exerccios clssicos
de natureza-morta, ns e todo o resto.
Era um pouco entediante mas claro,
tendo essas frmes bases estabelecidas,
era bem mais simples fazer o que que-
ria, concretizar a viso que tinha.
Em tudo, o grande est no peque-
no, e assim que com a vida no geral
se verifca o mesmo: necessrio con-
hecer as regras do jogo e mold-las de
modo a obter novos resultados, con-
cordantes com a nossa viso.
Subverter requer refexo em igual
medida de aco, ora et labora sempre.
Se calhar por isso existem to poucos
elementos subversivos na nossa socie-
dade: porque d mais trabalho fazer
do que s falar. Implica fazer coisas ac-
ontecer e mais, coisas que contrariam
as tendncias.
No ps-New-Age em que nos en-
contramos nem sequer nos falta a
normalizao da Hermtica e do Oc-
ultismo no geral, to na moda, to gra-
fcamente apelativo. Nem esse reduto
da subverso passou intocado. Sub-
verter tambm manter ideias vivas,
ideias obscuras e raras, vises onto-
logicamente distintas, pensamentos
das profundezas ou das altezas, ideias
maiores. Ideais maiores que ns, to-
dos eles agora impressos em t-shirts,
disponveis na nossa cor favorita e no
nosso tamanho.
Que tempos maravilhosos e revolt-
antes em que vivemos irmos e irms.
No sou adepto do satanismo,
sou um perenialista pago, mas sem-
pre simpatizei com a APS e com o seu
mensageiro, a Infernus, porque aqui
conseguia ver uma vontade em aco.
Pessoas que remavam no contra a
mar, mas noutra direco, a direco
que escolheram.
Pessoalmente, acho isso louvvel e
tocante.
No fcil tomar a iniciativa de
abordar pessoas para participar num
projecto destes porque os resultados
so sempre incertos. No fcil man-
ter um projecto editorial no lucrativo,
no fcil pura e simplesmente no de-
sistir quando as coisas se complicam.
A Infernus conseguiu fazer isso tudo
durante uns tempos bons, dando aos
seus leitores contedos alternativos e
interessantes, escritos pelos mais di-
versos colaboradores.
Conseguiu providenciar uma alter-
nativa real, uma Zona Autnoma Tem-
porria de ideias e ideais, de costumes
e morais, e bom que os leitores desta
revista tenham a noo da raridade
deste tipo de coisas nos dias que cor-
rem. Nem todos os artigos me interes-
saram ou agradaram mas, no entanto,
a pura existncia de um meio de divul-
gao de ideias to distintas algo de
assinalvel considerando a oferta dos
media actual. A Infernus um raro
exemplo de subverso e merece um
aplauso sentido por isso.
Chegou ao fm e quando o decidiu -
com um certo encanto, como o brbaro
que opta pelo sucidio em vez da morte
pela velhice. H frutos que crescem
para apodrecer nas rvores, outros so
colhidos e desfrutados no tempo certo,
e assim foi esta revista. Obrigado por
me deixarem participar.
No fcil tomar a
iniciativa de abordar
pessoas para par-
ticipar num projecto
destes porque os re-
sultados so sempre
incertos.
20 ~ Infernus XXX
21 ~ Infernus XXX
Cartoon-h-ell
O ltimo Registo
Uma participao especial para uma edio especial Foi a primeira coisa que me veio
cabea, assim que soube que a presente edio da Infernus, seria a ltima. Contrariamente
ao que habitual, desta vez, no meu cantinho da Infernus, desenharei de modo diferente,
atravs de letras e palavras contar-vos-ei a minha experincia no Mundo Infernus!
Tomei conhecimento da Infernus,
quando ainda no tinha o corpo/ta-
manho e divulgao que tem actual-
mente, foi durante uma conversa entre
amigos que decidi tomar esta iniciati-
va e juntar-me a este projecto ainda em
crescimento e desenvolvimento.
A minha primeira participao
situa-se algures no ano de 2009, na
edio do Equincio de Primavera, n-
mero doze da revista. Aproveitei a te-
mtica escolhida, Mitos, e elaborei um
texto sobre os fantsticos Djinn, also
known as nos tempos de hoje como,
Gnios da Lmpada. Consegui fazer
um texto mas apesar de ter resultado
satisfatoriamente nessa edio, achei
que a escrita como contributo para este
projecto, para mim, resultaria muito
bem, assim sendo, no Equincio se-
guinte, o de Outono, correspondente
ao nmero quatorze da revista que
abordava a temtica da educao, de-
cidi ter uma abordagem diferente, a do
desenho.
Nunca fui muito bom na escrita,
o contrrio se passava com o dese-
nho. Sempre tive mais facilidade em
transmitir as minhas ideias e vises
atravs do desenho do que atravs das
palavras. Apesar de no ter formao
especfca na rea do desenho tentei
essa abordagem, e acho que no me sa
nada mal, a mensagem estava l, ape-
sar de reconhecer que no foi o meu
melhor contributo neste projecto, mas
para quem esteve anos sem pegar num
lpis para desenhar o que quer que
fosse e, com a fuidez dos movimentos
muito prxima do zero, considero que
foi uma prestao positiva!
Depois da edio nmero quator-
ze, veio a quinze, a dezasseis, a dezas-
sete, etc. o espao Cartoon-h-ell ga-
nhou razes, os movimentos ganharam
fuidez e a caneta, pela mo de Ba-
phomet e sempre apoiada em todos
os momentos e movimentos pelo Left
and Path, foi criando uma satisfatria
e consistente simbiose entre a viso da
mente e a realidade do papel digital!
Participar neste projecto foi fants-
tico. Interagir com quem o fez ganhar
forma e expresso, uma experincia
extremamente gratifcante, acompa-
nh-lo, v-lo crescer e crescer com ele
enquanto individuo e Satanista, foi
muito enriquecedor. Penso que o pro-
jecto Infernus, cumpriu em pleno a
sua funo, serviu para desmistifcar,
racionalizar e projectar, muito, o Sa-
tanismo e os Satanistas Portugueses
na nossa sociedade e alm-fronteiras,
dando-lhes voz e imagem!
Porm um dia teria que acabar, e
acabou em grande, com uma enorme
bagagem cheia de excelentes partici-
paes, com contribuies de grandes
personalidades do Satanismo mundial,
com uma excelente reputao e um vi-
sual em constante aprimoramento.
Que venha o prximo projecto em
que as inigualveis mentes Satanistas
nacionais se renam e deem voz sin-
gularidade e ao que de melhor se faz
por e pelo Satanismo em Portugal!
equipa Infernus, muito obrigado!
Como prova do que escrevi no in-
cio deste texto, este pequeno texto de-
morou cerca de duas horas a ganhar
forma
E c estou eu, ironicamente Com
a minha ltima participao na Infer-
nus a igualar a minha primeira, a ga-
nhar expresso pelas palavras Ele
h coisas do Diabo!
King Chaos
mudaremos de pele sem cosmtica social
cada inferno que encerra
outro poderoso se Ergue do descanso
Antepassado vindouro
Semeador de Luz
adaga cinta irmos
o prximo comboio vai ser veloz
a serpe aprumada pelo seu ceptro
ressurge capaz de demolir todas as barreiras
lisa
o fogo somos ns que o acontecemos
renova-se a cada ciclo
fora do tempo comum
dentro do corpo cenrio
da Aco
ouroboro
mntrico
Ftima Vale
23 ~ Infernus XXX
Sob a infuncia
de Saturno e da
Serpente
Lus Couto
A primeira vez que vi um exemplar
da Infernus (deve ter sido em 2009 ou
2010) reconheo que fquei imediata-
mente surpreso e agradado com a sua
apresentao grfca ( bem verdade
que se come com os olhos!), ao nvel
do melhor que se faz, mesmo se com-
pararmos com publicaes com outros
meios e destinadas a um pblico mais
vasto. E os contedos escritos no fca-
vam em nada atrs dos grfcos. raro
encontrar-se to grande nmero de ar-
tigos e entrevistas que nos despertam
mesmo o interesse pela sua leitura. As
temticas eram bem abordadas, privi-
legiando formas de pensar de indiv-
duos que sobressaem pela sua viso
prpria e independente. Pensamento o
menos possvel dogmtico, num mun-
do que se est a tornar cada vez mais,
com novos preceitos substituindo com
ainda mais fora os antigos dogmas
impostos pelo cristianismo.
Muitas vezes a temtica escolhida
para cada nmero catalisou no ape-
nas meras refexes, mas intuies
revelatrias, de tal forma que nunca
sabia exactamente onde cada texto iria
conduzir-me, obrigando a perspecti-
var determinados assuntos sob uma
nova luz (ou escurido).
2013 tem sido um ano de fnais: pri-
meiro, marcou o fnal do projecto mu-
sical que conduzi durante catorze anos
The Joy of Nature. Agora, marca o
fm da Infernus. Mas uma viso centra-
da em incios e fns muito limitada,
porque tudo est a acabar e a comear
em instantes de tempo no mensur-
veis. Como tudo o que tem que ser feito
tem o seu tempo certo, vemos incios e
fns. Mas o que aparentemente acabou,
continua de outra forma: o impacto de
uma mensagem transmitida maior
depois da sua transmisso e imposs-
vel prever as suas consequncias.
2013 , para os chineses, o ano da
serpente, logo um ano de renovao.
E para que haja renovao preciso
que a serpente mude de pele. O que
morre e nasce apenas a sua pele, no
a sua essncia. Segundo a astrologia
ocidental, 2013 est sob o signo de Sa-
turno. Saturno rege tanto a estrutura
ssea do homem como a sua pele, ou
seja, o seu revestimento exterior. Po-
demos desta forma verifcar que tanto
no Extremo Oriente como no Ociden-
te o signifcado deste ano o mesmo
(alis, como para qualquer outro ano).
Saturno (deus romano) representado
a devorar os seus prprios flhos e o
regente do signo de Capricrnio, que
tem no deus P (a sua semelhana com
Baphomet assinalvel) um dos seus
smbolos mitolgicos.
Na segunda metade do ano passa-
do faleceu um amigo meu que me en-
sinou muito do que sei sobre plantas
psicoactivas (usadas no xamanismo
tradicional e no que podemos desig-
nar por via da mo esquerda). Nunca
me esqueci do que ele me dizia sobre
as suas experincias Est tudo den-
tro de ti, as plantas no metem na tua
cabea nada que j l no esteja. A
dado ponto, quem envereda por essa
via, seja com recurso a substncias psi-
coactivas e/ou rituais mgicos, pode
obter esse conhecimento, regressando
ao ponto de partida, mas j com outra
percepo. E h algumas palavras nas
F.A.Q. da A.P.S. que apontam para
essa renovada forma de perceber as
coisas todo tipo de vida sagrado.
Religies e ideologias so as muletas
para quem ainda no percebeu que
tudo aquilo que se pode considerar
sagrado est dentro de cada indivduo
e at nas coisas aparentemente mais
insignifcantes da sua vida diria. O
sagrado no se confunde com moralis-
mos e est para l de conepes restri-
tivas de bem e mal.
Por fm,
o fm.
Adamastor
25 ~ Infernus XXX
Nunca a mais pequena clula do meu corpo imaginou semelhante coisa.
Assim comeo a minha ltima participao neste to grande projecto,
nem poderia ser de outra forma. Eu explico!
Adamastor
Era eu um adolescente j a ultra-
passar o prazo de validade, na minha
j enorme sede de novas prespectivas,
encontrei um frum em tons de preto,
branco e vermelho, onde a linguagem
era complexa e estranha e se discutia,
para meu espanto, o Ser, (pelo menos
foi dessa forma que o meu crebro des-
codifcou o cenrio), sob a bandeira do
to abafado Satanismo.
Imaginem a minha surpresa, quan-
do descobri que tudo me fazia sentido.
Mas andavas procura de coisas
suspeitas! Pensaro vs, mas no.
Encontrei de forma inocente, como se
o prprio dedo de Lcifer me tivesse
guiado. Ou isso ou andava obcecado
pela indulgncia. Hoje a conscincia e
o tdio e o nojo. Mudam-se os tempos,
da mesma forma as vontades e as curio-
sidades. Se estivssemos estagnados,
triste a nossa existncia, adiante.
Pois ento foi como um soco atrs
da orelha esquerda ter encontrado tal
stio, e na internet, que na altura ainda
era mais ou menos novidade e sempre
antecedida por sons altamente irritan-
tes e que nem sempre eram garantia
de acesso. Fique submerso no enigma,
o que quereriam dizer aquelas pessoas,
resolvi lanar-me arena, pois sempre
confei na minha iluminao bem como
na capacidade de opinar e questionar.
Sa de l amassado, ferido e entusias-
mado. Que deleite o meu ao encontrar
individualidades com processos de ra-
ciocnio semelhantes, mas to diferen-
tes, simultaneamente.
(Realmente pensar, questionar de
forma independente, no faz mal a nin-
gum, deveria ser a receita passada a
todos os atrasados mentais que por a
andam, e refro-me apenas aos atrasa-
dos, sem atraso nenhum, que conse-
guem ser ainda mais atrasados que os
que tm realmente um atraso.)
Depois de sucessivas argumenta-
es por mim fomentadas serem des-
montadas, julguei que era sem dvida
um lugar de loucos, maluquinhos de
todo. Mas todos os dias l voltava eu
ao site de satanismo. Queria saber novi-
dades, queria conhecer as opinies, sa-
tisfazer obsesses, experimentar emo-
es Em suma, ler.
Dei ento por mim a deixar Plato
para trs, senhor esse que ainda hoje
me condena a pensamentos circulares
nas noites pior passadas, a permitir
algum descanso s pginas j pudas
de Poe e Hemingway, para me deixar
absorver pelas opinies de alguns opi-
nantes que por vezes me levavam a
roar o xtase. O mais engraado em
tudo isto que raramente se falava em
satanismo ou coisa semelhante, tal s
acontecendo para esclarecer algum ma-
rinheiro transviado no mar confuso que
era o www.
Durante alguns meses frequentei
esse espao virtual, onde se falava de
tudo um pouco, onde se discutia feroz-
mente cada ideia, onde eu conseguia
exteriorizar as minhas mais intimas
sensaes, ideias, loucuras, desejos
onde o meu pensamento fcava a nu,
exposto como carne esponjosa de uma
coxa dilacerada, era fantstico.
Mas sendo eu um homem insacivel
quando se trata de novas perspetivas,
devo ter-me embrenhado num outro f-
rum escuro ou at mais provavelmente,
num stio escuro e com certeza, imun-
do, sendo que nesses antros muitas ve-
zes se encontram opinantes bem engra-
ados e tudo um tijolo para a minha
eterna construo.
A vida continuou mas a minha li-
gao continuava a ser muito forte,
principalmente quando dava comigo a
falar de forma to convicta e crente so-
bre o individualismo e na necessidade
de nunca menosprezar o individual em
prol do grupo.
Desde ento sempre que algum in-
sinua que sou individualista, egocntri-
co ou coisas semelhantes, o meu peito
incha de satisfao, pois sei ento, que
cumpro a minha parte nesta comunida-
de. O Humanismo no possvel sem o
individualismo, no poderemos nunca
abdicar de ns, dos nossos propsitos,
das nossas ideias, das nossas crenas,
caso contrrio seremos apenas um tu-
mor maligno a crescer dentro de um
organismo vivo.
Muito bem, esta foi a minha tentati-
va de romancear a coisa, agora prossigo
com a objectividade que me for poss-
vel.
A oportunidade de colaborar com
a Infernus aconteceu no h muito e
de uma forma totalmente inesperada.
Agradeo desde j o convite que me
chegou via Metli , sempre um deleite
quando nos propem fazer aquilo que
tanto gostamos e com temas capazes de
me incomodar, o que por si s tambm
bastante motivador.
Deixei sempre o meu pensamento
a nu, requisito obrigatrio para quem
anda nestas andanas, e que o deveria
ser tambm para as massas. Esqueam
recalcamentos, educaes antigas, dog-
mas podres herdados de bocas bafen-
tas. Pensem e sejam aquilo que pensam,
ou pelo menos defnhem a tentar.
Este projeto que agora fnda, foi res-
ponsvel por fazer milhes de neur-
nios vibrarem o que s por sim deveria
merecer um condecorao do que de
Boliqueime.
Terei saudades.
Eis tudo.
Abortura
e Nadamento
BM Resende
27 ~ Infernus XXX
BM Resende
abortura
o nojo irrompe coagulado
entre lbios ondulantes
na reverberao muda
da progenitura interrompida
sem horizonte um feto diz a inrcia
nas intermitncias dos faris
e luzes redundantes atestam a as-
sincronia mitolgica
porque me ignoras a morte pai?
digo-lhe o ftido orvalhar do tero
a indigesto da sua abortura
e que o espanto infnito
era o que me cega o esperma
mutilaram-me as navalhas depois
de morto
mataram-te infnitas vezes
o indesejo da sementeira
faz rasgar o ventre no plpito
guarda-me morto pai
sei-te do feto para o fecal
sei-te no desmartimo da sanita
matriarcal
o espanto infnito
era o que me cegava o esperma
entre o tero e a sanita poderei um
dia chorar?
no
choro por ambos
orbiturio em primeiro nadamento
Os ser-vcios de acordamento buzi-
naram por um bzio. Outra coisa seria
bailebrdia. O rompante era estancar
ao horizonte que mutava por estaca-
mento. A estaca era a mesma. Apurada
a viso por palmatria em sobre ance-
lha vejo rio de leite da margem em que
estava. Na outra eu no estava. Era al-
vio leitoral portanto.
Detive olheiras e orelheiras a perce-
ber fuxos pois estava em checkpoint.
Sertralina: check
Cafena: check
Bombas ATP (Ama o Teu Prximo):
vrias
Roupina: nu point
Chavina: check
Era muito cheque. Ento meti o
troco entre os mamilos pois eram de
metal. Ambos e mutuamente. Dirijo-
-me ao balde an(corado) que crepitava
uma certa cosmognese que sobre-saa
dos demais. Esses tinham naufragado
por pouca braadura. Lembrei-me no
saber nadar o que era saber alguma coi-
sa. Vaga-bundear em seco era eufem(in)
ismo. Em molhado tambm. Estava de
ranhuras acesas.
Desan(coro) com al-lula em di
maior e d menor por forma a fazer
didosclia em algum site. Um cavalo-
-marinho azul surge em nervoeiro e
retom(b)a o seguinte, Nasceu-me cor-
no monotesta, nos inter-mdios da
lingusta, e assim te digo, trs provas
tens de dar, se algodo-doce queres en-
contrar. Oracularizei-me com tal, mas
como foi mais que uma vez perguntei
ao agripino de tales, Afrma?, e ele
deu-lhe no Cu rubora.. Assim sen-
do tinha nalgas para actuar. Alapei-as
antes de mais. Meti-me a dar roldana
que me subia e descia do balde, balde
esse que ia nas vagas leitorais em livre-
-orbtrio. Estava em orbiturio.
De margem a margem a epistemo-
logia era total. Ex-tensos mamaais a
perder de vista esguichavam os fudos
primordiais pelos respectivos mamilos
de respectivos mamileiros. Era a mater-
nidade que me embalava a viagem.
Surge de rompante velha azulada
em cima de penedo flosfco. Esbarro
nele dando roldana que me erigia
super-fcie. Trs provas tens de dar,
se algodo-doce queres encontrar.,
chispou. Miei e a coisa prosseguiu, se-
guiu profssionalmente, De dois pa-
litos se faz um boomerang, que se faz
com ele?, arregalou. Puxei a pestana
at ao cu da boca e trovei, Segura
o sono dos olhos, nas pestanas hori-
zontais e verticais.. Acertou o queixo
com os dedos hmidos e arremassou
a segunda, Duas provas tens de dar,
se algodo-doce queres encontrar. Cor
preferida?. Sai-me raio azul do est-
mago que colorou o cu. Ainda hoje
cu azul. Quando no chove. Quando
no h nuvens a inter-ferir o bnio, ou
afns. Manda o trs simples, Uma pro-
va tens de dar, se algodo-doce queres
encontrar. Se te meteres a escavacar o
mundo pazada sais no anti-poda?.
Engoli seco mas saiu molhado porque
o semforo estava tinto e era a terceira
gol(e)ada, No, porque o mundo um
orbiturio. preciso conta para saber
onde sair. No preciso contagem para
saber que no se anti-poda assim sem
mais nem ontem.. Arredou o penedo
por entre as saias e afogou-se em sorri-
so. Pisquei pestanas coradas com uma
cana, seria piscador? Nisto o balde ti-
nha margem de manobra pois a torre
era mesmo em frente.
Como marginalizei de queixos ter-
ra, engoli alguma no fosse desterrar-
-me. Mantive o balde a suportar as n-
degas pois era hermenutica de um por
vir onde ainda no sabia nadar. Mas
mantinha o orbiturio em feno csmico.
Arredou o penedo
por entre as saias e
afogou-se em sorriso.
Pisquei pestanas co-
radas com uma cana,
seria piscador?
28 ~ Infernus XXV
Infernus: 5 anos
J. Gonalves
Em 2008 eramos s mais uns garo-
tos acabados de sair da Universidade.
Cheios de expectativas, com a cabea
cheia de iluses. Tnhamos levado com
o agora clebre discurso do empreen-
dorismo e decidimos criar o nosso pr-
prio emprego, acreditando que isso nos
daria a liberdade criativa que ambicio-
nvamos. H anos que desenvolvamos
os nossos prprios projectos a maioria
destinados participao em concur-
sos. Movia-nos a vontade de fazer bem,
mas mais do que isso, a vontade de tra-
balhar assertivamente. Assim nasceu o
Fsforo e entramos num novo mundo,
o dos mercados, clientes, preos
Aos poucos desapareceram as ilu-
ses mais juvenis. A primeira concluso
que tiramos foi de que a Universidade
no nos prepara mal e, para o mercado
no nos prepara nada. Por essa altura,
foi-nos encaminhado um cliente inde-
sejado. Um colega (da universidade)
recusara-se, talvez por algum confito
religioso ou moral (ou ) a aceitar o
projecto e perguntou-nos se estvamos
interessados. Estvamos pois! Um de-
safo, uma oportunidade para demons-
trar o nosso trabalho, para apresentar a
nossa forma de fazer as coisas.
Foi assim que conheci o Lurker e a
Infernus (entre outros projectos da AP-
Sat). A construo da nova Infernus du-
rou cerca de um ms e procuramos que
refectisse rigor e coerncia. Que tivesse
o aspecto cuidado e arrumado de uma
revista de grande tiragem e mantivesse
uma distncia razovel (ainda que sem
a desvirtuar) ao lado negro e grounge
de outras publicaes do gnero. Para
isso estavam as imagens. Afnal, tra-
tava-se de um produto para difundir
o Satanismo e no apenas destinado a
satanistas. Cuidamos que a leitura fosse
fcil e confortvel, na escolha da tipo-
grafa, no contraste das cores, na defni-
o das margens
Entretanto o Fsforo cresceu, mu-
dou muito, conheceu clientes dos mais
diversos quadrantes, abraou muitos
outros projectos.
Mas a cada solstcio e a cada equin-
cio acostumamo-nos a receber a visita
do Lurker, a praguejar com ele sobre o
sistema, os artistas e o estado das coisas.
Depois era pegar no trabalho, escolher
imagens (no sem alguns arrepios, por
vezes!), compor textos Sempre com
o mesmo cuidado. Rever, enviar para
aprovao, crditos fnais, at que por
fm mais uma Infernus via a luz do dia. E
assim foi, quase se assim durante 5 anos.
No saberia dizer se a Infernus o
projecto mais interessante que j desen-
volvemos. Tambm no ser o que mais
tempo implicou mas , de longe aquele
com o qual tive uma relao mais longa,
sentimento ainda reforado por essa re-
gularidade, literalmente astral. Nunca
antes tivera to clara noo das estaes
do ano e a paginao de cada nmero
tornou-se, percebo-o agora, num ver-
dadeiro ritual. Hoje, olhando para cada
uma das capas, parece que a estou a
acaber de editar...
No sem alguma emoo que vejo
este projecto chegar ao fm. No digo
morrer, que isso custa mais. Tenho pena
e vou sentir falta dela. Foram muitas
horas de trabalho, em momentos cha-
ve das nossas vidas enquanto empresa
e enquanto designers, durante 5 anos,
em que a Infernus marcou presena.
Ficar para sempre, e orgulhosamente,
nas nossas memrias. Agradeo a vossa
confana e a pacincia do Lurker. Espe-
ro que tenham que estejam satisfeitos
com este trabalho. Melhor: fcaria con-
tente em saber que nem deram por ele.
Eu gostaria de me juntar ao coro de vozes que lamentam a despedida da vossa revista satnica, Infernus.
Nick Bougas
Infernus
Muito obrigado por terem per-
mitido que eu participasse no pas-
sado! Como ltimo contributo,
estou a enviar fotografas no pu-
blicadas de Anton LaVey, seguran-
do os seus gatos: Cromwell (de raa
Maine Coon) e Zambesi (Abyssinian).
Numa tarde, h muito tempo atrs, es-
tava de visita com o Doc ao seu salo
e ambos os gatos apareceram, come-
ando a fossar em mim e a quererem
ateno. Eu estava a afag-los, enquan-
to Anton e eu conversvamos. E, de re-
pente, lembrei-me que tinha a mqui-
na fotogrfca no bolso do meu casaco.
Propus ao Doc irmos pela sua casa
e tirarmos algumas instantneas dele e
dos seus vrios animais de estimao.
E ele pensou ser uma ideia esplndida.
Comemos com uma pose mal-hu-
morada de Anton com Boaz. A cobra
enrolou-se no seu ombro e desceu si-
nuosamente o seu brao. Essa particu-
lar fotografa fcou to bem que agora
considerada o retrato defnitivo do Dr.
LaVey, a qual tem sido utilizada para
represent-lo numa mirade de livros
e revistas e de caixas de vdeos e ca-
pas de lbuns, mas estas poses com os
gatos domsticos da Black House nunca
foram vistas publicamente at agora.
E so mais notveis por captarem o
Doktor num humor mais leve e en-
graado.
Mais uma vez, obrigado por me
darem a oportunidade de partilhar
alguma coisa exclusiva com a vossa
superlativa equipa e com os vossos lei-
tores!
Isto o fm,
belo amigo
Devis Granziera
31 ~ Infernus XXX
Devis Granziera
Quando cresces, quando te tornas mais conhecedor, comeas a
considerar mais e de um modo mais srio as questes relacionadas
com a morte.
Evidentemente, a
opinio pblica
ainda escrava de proi-
bio ancestral que
teve a sua origem na
religio crist. Seja
como for, algumas
pessoas no se impor-
tam e fazem o con-
trrio.
Ao passo que, quando s mais jo-
vem, quase s pensas sobre uma coisa:
sexo. Est nos genes.
Todas as pessoas so prisionei-
ras daquilo que se encontra escrito no
seu prprio sangue. Bilogos esto
conscientes de que o ADN governa e
comanda a nossa vida, estritamente.
Como Franois Jacob (cientista francs
que morreu em Abril do presente ano)
claramente escreveu num dos seus li-
vros La Logique du vivant. Une histoire
de lhrdit (Paris, 1980), as inovaes
mais importantes da evoluo so o
sexo e a morte. E, uma vez que ningum
pode escapar aos ditames biolgicos,
todas as pessoas so submetidas ao
sexo e morte. Alto e bom som. O sexo
e a morte so os pontos-chave do plano
evolutivo. A morte no uma lament-
vel inconvenincia da reproduo sexu-
al, antes trata-se de uma caracterstica
indispensvel da vida em prol da sal-
vaguarda das espcies, permitindo que
geraes posteriores sigam geraes
anteriores.
A vida comportou matria, os hu-
manos so apenas a descendncia de
muitas formas de vida anteriores que
vieram da matria. Aqui, no tem sen-
tido adicionar-se qualquer tipo de va-
lor moral MORTE. Se assumimos o
ser humano como sendo a espcie viva
mais complexa e evoluda, que alguma
vez existiu, temos de assumir que, de
acordo com a biologia, a MORTE so-
mente um factor vital da evoluo. No
uma bno, no uma maldio,
apenas um facto. Um facto que tambm
envolve as actividades de seres huma-
nos.
Agora, civilizaes h muito tempo
desaparecidas vieram antes de civiliza-
es actuais, novas lnguas seguiram-
-se depois das lnguas mortas dessas
culturas perdidas, religies de hoje
descendem de supersties e crenas
mais antigas. Podemos ver escombros,
monumentos em runas e edifcios em
decadncia erguidos por gente ances-
tral que no mais existe e eu posso ir
listando muitos e muitos outros exem-
plos. Assim como as pessoas no conse-
guem escapar sua prpria morte, no
conseguem evitar o fm das coisas s
quais costumam dar mais importncia.
A morte natural, normal e ainda bvia
em relao a todo o tipo de expresso
humana e isto no um facto que diga
respeito apenas realidade biolgica.
Contudo, o problema est em que,
se a morte parte da nossa vida, no se-
ria melhor se pudssemos viver a nos-
sa morte de acordo com a nossa livre
vontade e sob o nosso prprio contro-
lo? Demasiadas e demasiadas vezes
praticamente impossvel exercer plena
livre vontade e pleno controlo sobre os
nossos prprios actos, durante a nossa
vida quotidiana.
por isso que muito importante
usar at os mais pequenos fragmentos
de liberdade que tenhamos. Exercer a
nossa liberdade no uma tarefa re-
querida sociedade ou poltica, mas
uma tarefa que temos de designar di-
rectamente apenas a ns prprios. Ns
no pedimos para nascer e no pedimos
para morrer. Enquanto seres racionais,
compreendemos que um dia teremos
de morrer, mas o nosso prprio fm de-
via de ser uma matria totalmente re-
querida ao destino, sem qualquer trao
do nosso prprio projecto, um acto da
nossa prpria livre vontade?
Qualquer parte da nossa vida, o fm
includo, devia de ser escolhida respon-
savelmente e vivida por ns prprios.
O suicdio uma soluo para aqueles
que querem viver a morte como a parte
fnal de uma vida vivida totalmente de
acordo com liberdade e total livre von-
tade. O suicdio a soluo que pode
ser efectuada apenas se existe, pelo me-
nos, uma possibilidade mnima de co-
locares as tuas aces de acordo com a
tua mente. Se tu no s livre para agir e
se tu no ests consciente daquilo que
fazes, tu no podes cometer suicdio.
O suicdio uma declarao de in-
dependncia de vontade exterior. O
suicdio reclama um direito liberdade
e, por vezes, tambm reclama um direi-
to felicidade e dignidade.
Estas linhas no pretendem ser uma
apologia do suicdio, mas uma consi-
derao sobre as suas implicaes no
mencionadas. estranho notar que o
Mundo Ocidental, a partir da revoluo
francesa at agora, viu liberdade, felici-
dade e dignidade como direitos funda-
mentais. Ento, por que no pode ser,
quando algum afrma o direito de se
suicidar?
Evidentemente, a opinio pblica
ainda escrava de proibio ancestral
que teve a sua origem na religio crist.
Seja como for, algumas pessoas no se
importam e fazem o contrrio. Somente
para nomear algumas delas: o flsofo
Walter Benjamin, que morreu, em 1939,
aps ter engolido comprimidos de mor-
fna; a escritora Sylvia Plath, em 1963,
colocou a cabea no forno com o gs li-
gado; a poetisa Anne Sexton, em 1974,
que se trancara na sua garagem e come-
tera suicdio por asfxia de monxido
de carbono do motor do seu carro; o
msico Rozz Williams, principalmente
conhecido pela sua banda Christian De-
ath, cometeu suicdio por enforcamen-
to, em 1998; e Marco Corbelli, igual-
mente conhecido como Atrax Morgue,
msico de industrial noise e meu amigo
chegado, enforcou-se, em 2007.
32 ~ Infernus XXX
O Cisne e o Pavo
Charles Sangnoir
O cisne, em toda a sua elegncia e
porte, animal de graa e equilbrio me-
recia talvez ser mais admirado pela
sua beleza do que pelo eptome do seu
canto peri-mortem.; J o pavo, reconhe-
cido pela sua plumagem extravagante e
comportamento orgulhoso, altivo (por
vezes agressivo), tem um grasnar ridcu-
lo, cmico at. Nada perfeito: o que se
retira desta comparao que o melhor
continua a ser tirar proveito das quali-
dades e omitir as fraquezas no limite do
possvel.
Consta que deixaremos de nos en-
contrar por aqui; muitas podem ser as
razes para tal, mas todas no fundo so
irrelevantes. Consta, como disse, que
deixaremos de nos encontrar por aqui.
Nunca fui homem de grandes despedi-
das; tenho pouco de masoquista e no
h grande propsito em alongar o que
deve ser feito. Seria proveitoso, dado ser
a ltima vez que aqui vos escrevo, fazer
um balano.: Conheci boa gente, conheci
m gente, cheguei a pblicos novos, ex-
traordinrios e conheci tambm abcu-
las de morrer a rir. Independentemente
do credo de cada um, do ideal de cada
um, h gente maravilhosa e ruim em
todo o lado. Tive a oportunidade de tra-
balhar nestas pginas com gente muito
talentosa. Isso motivo de orgulho que
pretendo manter e prosseguir seja em
que pginas for.; Tive tambm a oportu-
nidade de ver o meu trabalho (musical,
principalmente) apoiado, divulgado e
apreciado at, nestas mesmas tiras de
papel que agora enfeito. motivo de
regozijo e celebrao, coisa que sentirei
muito depois de toda esta celulose ter
j ardido! Li nestas pginas coisas de
encantar (e outras nem tanto, espordi-
camente - esta coisa da sinceridade um
dia fode-me). Outras gostaria de ter lido
- no havendo tempo ou espao, fcaro
para um outro universo (all good things
to those who wait, right?).
Espero ter podido contribuir para
o vosso entertenimento. Tenho consci-
ncia do contedo prosaico das minhas
crnicas mas no me arrogo a pretender
mais que a diverso ligeira. Os senti-
mentos profundos pedem mais ser vivi-
dos do que transcritos.
Consta que deixaremos de nos en-
contrar por aqui.; Assim sendo procu-
rem-me por esses cantos manhosos das
redes sociais ( mais fcil e convidativo
procurar quem escreve do que adivinhar
quem l) e trocaremos meia dzia de pa-
lavras - os meus rabiscos nestas pginas
j me proporcionaram tambm esse pra-
zer e espero que desta leva nos encontre-
mos nesses ou noutros preparos.
Como pensamento fnal (hoje sinto-
-me particularmente em modo folhetim
anarquista versus revista cor- de- rosa)
volto ao cisne e ao pavo: depois de tan-
to trabalho alcanado poderemos todos
(quem leia e quem produza, em particu-
lar aqui para a Iinfernus, mas no fundo
de forma geral) ser reconhecidos pela
exuberncia e irreverncia ou to so-
mente pelo grito de Ipiranga. Uma vida
inteira traduzida num s epitfo? No.
Trazei-me as penas verde mar e azul pe-
trleo - infnitamente mais luciferino.
Jorge Taxa
Salmo
Fumado
34 ~ Infernus XXX
Mosath Salmo Fumado
1.
Dedicatria Infernus
Como escrevi, em 2010, no meu
O Imenschurvel, Ed. Afronta-
mento (sobre o qual B. M. Resende
elaborou uma recenso para esta
revista), [] o atesmo emergente
e crescente no mundo actual como
individuao necessria de um co-
lectivo disperso (monadolgico)
que no se rev nas alternativas
religiosas que o mundo oferece (ou
at impe) e que, na maioria dos ca-
sos, constituem e regulam o Poder
(ao qual os ateus so submetidos).
[]; [] Lamentvel que mui-
tos ateus permaneam indiferentes,
no solidrios e at niilistas na re-
sinao ante o absurdo, a justapo-
sio de monlogos, a violncia e
a fealdade do Velho Mundo[];
[] Sucede que, perante um esva-
ziamento de valores, h que proce-
der a transavaliaes. O contrrio
de uma mstica a ausncia de ms-
tica, mas o diferente uma mstica
diferente, emprica e purifcada de
misticismos []; [] 23.7.2008
Jos Scrates, ento primeiro-mi-
nistro portugus, em declarao ra-
diofnica: O primeiro princpio da
liberdade religiosa o respeito pela
diferena. Mas que respeito este
que parece exigir-se aos ateus, num
mundo de alucinados? Onde, pre-
cisamente, o respeito , como diria
Adolfo Luxria Canibal em relao
esperana, a trela da submisso?
E no s! Neste caso, o respeito tor-
na-se numa coleira de espinhos ex-
cruciantes! Faz mal a quem o pra-
tica Faz mal aos ateus que tm o
direito de desevangelizar aqueles
que foram artifcialmente evange-
lizados. Pergunte-se a um bb se
ateu ou crente. Porque: para se
ser crente, no preciso aprender
a ser-se crente? O atesmo uma
segunda inocncia [].
Por estas e outras, pode ver-se
ou mesmo divisar-se por aqui o
meu regozijo e o quanto me apra-
zem iniciativas como esta, da In-
fernus, a qual, durante trinta ines-
timveis nmeros, durante sete
eras, luminosas e cclicas, e meia
ciclos relacionados com a eclpitica
do sol e com os seus mnimos e os
seus haut punkte , trouxe ao nos-
so conhecimento, alm de inme-
ras mais, as proposies onto-no-
olgicas essenciais supra-escritas,
com uma infexo saborosamente
(salgada ou picante) satnica. Con-
sistir, com os seus temas perenes/
acuais/extemporneos apresenta-
dos como a Utopia, a Morte ou
a Eugenia , na real(izada) refuta-
o das minhas palavras supra, ou
mesmo na inequvoca demonstra-
o de que no h tanta indiferena
assim? Um grande Obrigado! aos
colaboradores mediatos ou ime-
diatos desta revista, e a afrmao
sincera do meu jorgulho em fgurar
entre eles!
2.
(Adaptao especial para este
(especial) ltimo nmero da Infer-
nus do texto de um Acto de uma
pea teatral de 2011 que, conquanto
natalcia na sua essncia ( ateno!
No desistir j! Esperar ainda um
pouco!...), se envidaram esforos
para que insinuasse tanto quan-
to infuenciasse atravs do seu in-
sinuar dizia, ela, a pea ( agora,
sim!), uma imoralidade iconoclasta
e sarcstica inversamente propor-
cionais poca.
Nota: Gomes Leal escreveu em
territrio luso, em 1884, O Anticris-
to, quatro anos antes de Friedrich
Nietsche por seu turno, em En-
gadine redigir o seu livro com o
mesmo ttulo. Mas, neste Acto que
se segue, no tem, a personagem de
Gomes Leal, qualquer importncia
para o desenrolar da aco. Em
todo o caso, conviria indicar que
supostamente Gomes Leal aqui
um redivivo nos tempos actuais e
que est internado num manicmio
prximo).
Salmo fumado
Acto em suspenso
[] (dois voluntrios trazem
uma carrinha de carto, por detrs
da qual todos se metem o Tera-
peuta, um Segurana, Gomes Leal
e os fgurantes-esttuas de carto,
representando doentes mentais,
manejados por mais dois volunt-
rios, no sem que as suas cabeas
deixem de ser vistas pelas janelas
da carrinha de carto. Deambulam
todos, por detrs do veculo bidi-
mensional, um pouco em volta da
boca de cena. At que outro volun-
trio entra em cena, portando uma
lpide ambulante a dizer Parque
da cidade. A carrinha de carto
passa a lpide ambulante, pra um
pouco depois e todos saem. As pes-
soas do passeio na maioria, doen-
tes mentais descomprimem um
pouco, enquanto se aproxima uma
vendedora ambulante de t-shirts
vermelhas todas iguais. Todos se
dirigem a ela com o intuito de lhe
comprarem uma t-shirt, o que aca-
bam, todos, incluindo Gomes Leal,
por faz-lo: por comprar a t-shirt
vermelha e depois vesti-la isto :
menos o Terapeuta, de bata bran-
ca, e o Segurana. Todos, excepto
estes, fcam vestidos com t-shirts
vermelhas iguais)
Cena 1
Terapeuta Ocupacional Sugiro
agora que dem um passeio pelo
parque. Vamos!
(saem de cena todos. Insinua-
-se, ento, em passeio fanante, no
palco em pleno Parque , um par,
que viremos a saber serem Salman
Rushdie e uma jornalista do Jornal
dos Debates. Um voluntrio traz,
um pouco atrs deste par, um ou-
tro par desta vez, de esttuas de
carto de guarda-costas com cu-
los-escuros , por detrs do qual se
coloca e vai portando, lentamente)
Jornalista Sr. Salman Rushdie:
nunca demais agradecer mais
uma vez, da parte do nosso Jornal
dos Debates, a entrevista que nos
concede, por esta ocasio da sua
visita ao nosso pas, mais propria-
mente a este distrito e a este Parque
da Cidade. Espero que esteja a ser
agradvel, o passeio
A carrinha de carto
passa a lpide am-
bulante, pra um
pouco depois e todos
saem. As pessoas do
passeio na maio-
ria, doentes mentais
descomprimem um
pouco, enquanto se
aproxima uma vend-
edora ambulante de
t-shirts vermelhas
todas iguais.
Jorge Taxa
35 ~ Infernus XXX
Salman Rushdie Este Parque
deslumbrante. E o dia natalcio de
sol, aqui, delicioso! Viu, por aca-
so, os meus guarda-costas?
Jornalista Os seus guarda-cos-
tas esto um pouco atrs de ns.
No se preocupe: aqui, pode sentir-
-se protegido. A sua vida nunca
mais foi a mesma desde que Aya-
tolla Khomeini o condenou publi-
camente morte com a fatwa, pois
no?
Salman Rushdie Nem podia
ser. Tivemos de triplicar cuidados.
Com fundamentalismos no se
brinca
Jornalista Foi esse mesmo fun-
damentalismo e as perseguies
que o Islo fazia, e faz aos ateus
e apstatas que criticou nos seus
Versculos Satnicos?
Salman Rushdie Eles no po-
diam aceitar que algo to divino
e intocvel como o Coro fosse
posto em causa.
Jornalista Considera que hou-
ve uma evoluo desde a sua pri-
meira obra Grimus, passando
por Filhos da Meia-noite e Ver-
gonha?
Salman Rushdie Ah Des-
culpe-me, menina jornalista. Mas
estou a ver ali uma vendedora de
t-shirts e acho que me est apete-
cer comprar uma daquelas t-shirts.
Gostava de fcar com uma recorda-
o deste Parque. Alis, hoje, com
este dia natalcio de sol e de calor,
eis-me vestido com uma camisa
quente cinzenta e agora deu-me
o capricho de me vestir de verme-
lho
Jornalista Fora nisso!
(a vendedora de t-shirts j ti-
nha reaparecido. Salman Rushdie
vai ter com ela e compra-lhe uma
t-shirt vermelha. Volta para perto
da jornalista)
Salman Rushdie Podemos
voltar entrevista. Mas sentemo-
-nos numa das mesas deste Caf do
Parque: apetece-me descansar um
pouco do passeio.
Jornalista Claro!
(sentam-se os dois numa mesa
do Caf do Parque)
Salman Rushdie Sabe, menina:
muito natural que se d uma evo-
luo na carreira e na qualidade de
um escritor, desde que tenha algu-
ma longevidade. Mesmo Rimbaud,
se vivesse at aos 50 anos, e se
preciso acrescentar escrevesse at
l, creio que aprumaria bastante a
sua forma de escrever e Mozart, a
sua de compor.
Jornalista Mas o seu primei-
ro romance Grimus foi pou-
co notado. Embora, com Filhos
da Meia-Noite, fosse catapultado
para o sucesso do Booker Prize
Salman Rushdie Claro, claro...
Olhe, s lhe peo que me d agora a
licena de ir ali casa-de-banho do
Caf, mudar de camisola e vestir
esta t-shirt vermelha. Sentir-me-ia
um tanto melhor
Jornalista Faa o favor, Sr.
Rushdie
Salman Rushdie Obrigado.
Ora, com licena...
(Salman Rushdie entra numa
porta que diz W.C. Entretanto, vol-
tam os doentes todos vestidos
com as t-shirts vermelhas com o
Terapeuta e o Segurana. Acercam-
-se do Caf onde est a jornalista na
mesa espera de Salman Rushdie.
ento que Gomes Leal de t-shirt
vermelha tambm entra no W.C.
Finalmente, o terapeuta comea a
reunir o pessoal de modo a volta-
rem para o Servio de Psiquiatria.
Chama por todos e todos entram
para detrs da carrinha. O Terapeu-
ta vai contando todos os doentes e
dirige-se ao Segurana)
Terapeuta Ocupacional Sr. Se-
gurana, parece-me faltar um do-
ente...
Segurana Ah... J sei! Foi ao
W.C. Eu vou busc-lo.
(O Segurana passa algum tem-
po espera na porta do W.C. At
que sai Salman Rushdie j com a
t-shirt vermelha vestida. O Segu-
rana indica-lhe para segui-lo. A
princpio, Salman Rushdie parece
contrari-lo, mas assim que o Se-
gurana toma medidas mais enr-
gicas e o fora a meter-se na carri-
nha. Entretanto, tanto a jornalista
como os guarda-costas de Rushdie
com a confuso no deram por
nada disto. Por fm, a carrinha parte
e sai do Parque e sai de cena, pois, a
lpide que algum transporta a di-
zer Parque da Cidade, afasta-se.
Saem a jornalista e os guarda-cos-
tas de cena. Voltam os voluntrios
para compor um pouco um Servi-
o de Psiquiatria e saem de cena.
A carrinha volta cena e chega ao
Servio. Saem da carrinha os doen-
tes e Salman Rushdie com t-shirts
vermelhas mais o Terapeuta e o
Segurana.
Estes dois ltimos saem de cena,
fcando s Salman Rushdie, com ar
de preocupado, a andar de um lado
para o outro, com os outros doen-
tes. At que aparece o Dr. Sigmun-
dano, de bata branca)
Cena 2
Salman Rushdie Dr.! Dr.! Pos-
so saber o seu nome?
Dr. Sigmundano O meu nome
Doutor Sigmundano.
Salman Rushdie Se fzesse o
favor de conceder-me o obsquio
Dar-me uma ajuda aqui? que eu
no sei como c vim parar. Ainda
por cima, no tenho comigo a mi-
nha identifcao! Ficou no casa-
co... O casaco, quem o possui, neste
momento, um guarda-costas pes-
soal... Isto muito perigoso, pois
no sei deles. Dos meus guarda-
-costas!.... Corro muitos riscos aqui.
Estou a ser perseguido pela conde-
nao morte da fatwa!
Dr. Sigmundano Esteja des-
cansado, meu caro senhor. Isso s
iluso sua. A de que est a ser per-
seguido A psicose uma patolo-
gia muito recorrente neste Servio.
Mas, com uma boa dose de medica-
o, tudo se resolve.
Salman Rushdie Medicao?...
No, isso, por favor, no, Dr.! O Dr.
est a falar com Salman Rushdie!...
Dr. Sigmundano muito na-
tural o doente psictico recusar-se
a tomar os medicamentos. Ora,
hoje j dispomos de tratamentos
compulsivos. Quanto a salmo, s
conheo fumado...
Salman Rushdie Salman
Rushdie... Nunca ouviu falar?
Dr. Sigmundano Mas quem
que pensa que o persegue? O se-
nhor cometeu algum mal?
Salman Rushdie Foi por apos-
tasia que me condenaram morte
Se fzesse o favor
de conceder-me o
obsquio Dar-me
uma ajuda aqui?
que eu no sei como
c vim parar. Ainda
por cima, no tenho
comigo a minha iden-
tifcao! Ficou no
casaco...
36 ~ Infernus XXX
Salmo Fumado
e, agora, me perseguem...
Dr. Sigmundano O senhor tem
um sotaque ingls, mas no se diz
apostasia: diz-se azia da posta. O
senhor comeu posta mirandesa
e fcou com azia: no foi?
Salman Rushdie No altura
para brincadeiras...
Dr. Sigmundano Mas diga-me
uma coisa: o senhor Salmo Rusdi
ouve as vozes?
Salman Rushdie Vozes? As
vozes das pessoas? Claro que ouo!
Sofro de ptosis nos olhos, sendo, s
vezes difcil manter as plpebras
abertas; mas ouo muito bem!
Dr. Sigmundano Ento, d-me
s um instante para escrever aqui...
(escreve no relatrio, soletrando
em voz alta) De... l... rios... au...
di... ti... vos... Aluci... naes... per-
se... cut... rias...
Salman Rushdie O Dr. no
acredita que tudo isto poderia ser
uma terrvel coincidncia?
Dr. Sigmundano Eu no acre-
dito que haja coincidncias. Nada
por acaso... O senhor sabe, os lap-
sus...
Salman Rushdie Ento o Dr.
no acredita nas coincidncias, no
acaso... No ser isso o indcio, que
tambm um incio, de um pensa-
mento psictico?...
Dr. Sigmundano Alto l! A
autoridade mdica aqui sou eu...
Vou receitar-lhe comea com o
injectvel, l em cima, no Interna-
mento para comear, 200 mg do
decanoato
( nesta altura que a Directora
do Servio irrompe na sala e em
cena)
Directora do Servio Dr. Sig-
mundano! Dr. Sigmundano! Parece
que cometemos um engano grave.
O Dr. Sigmundano est, neste mo-
mento, a falar com quem presumo
ser ol, boa tarde Sir Salman
Rushdie?
Salman Rushdie Ol, muito
boa tarde! Na verdade, veio em boa
altura!
Directora do Servio Telefo-
naram-nos da Embaixada, como
o fzeram para todos os hospitais.
E, como viram a nossa carrinha
do Servio no Parque, onde voc
estava quando desapareceu... Mas
no se preocupe mais, Sir Salman
Rushdie, esteja descansado. Os
seus seguranas j vem a caminho
para lev-lo onde bem entender.
Est l fora um Segurana que o vai
acompanhar entrada e esperar l
consigo. As nossas maiores descul-
pas pelo incmodo: o que me pa-
rece dever dizer...
Salman Rushdie Ora essa. J
est resolvido o problema, o que
importa. Boa tarde.
Directora do Servio Boa tar-
de, Sir Rushdie. []
3.
E no se esqueam de Demcri-
to, Epicuro, Lucrcio, Cura Meslier,
Stirner, Stendhal deste hexgono
de seis primeiros nomes na mem-
ria de no-crentes!
Vozes? As vozes das
pessoas? Claro que
ouo! Sofro de ptosis
nos olhos, sendo, s
vezes difcil manter
as plpebras abertas;
mas ouo muito bem!
37 ~ Infernus XXX
1
A pedra lmpida do umbro doma a
testa do abismo
2
Vensio delta, a teta tecto do in-
framundo incandesce o prostitudo
da Sombra
3
A raiz decifra o No, luar indes-
sente que da noite degreda o nigredo
plenilnio.
ugure do silncio ordoador das
espadas mpias o desejo irrompe do
espelho, orculo dos poros.
4
Da alba vasta dos mares o par pas-
mante vaticina dolvido seus tempes-
tados amores
5
do esmero cortante de eros e da Es-
meralda, de serem crio nico de gelo,
tecem-se kyrios na sua arte matutina:
em urro argente.
No ordlio da profecia dos gritos
consuma-se o conbio; lquido o fogo
boja as guas que fervem garras nos
beijos infndados.

5
No fo etreo do seu cio de brilhar,
brilha do luar de si o imo do sol: entre
a imagem e a gema de seu bru, desa-
gua o mystrio no caudal frescor do
ventre nu de Vnus lucifor.

Fatal, no profanar que a todo o nas-
cer degola por que mais viva, mais
sempre alm da vida mera e da quime-
ra vive viva.
6
Preciso como o gelo, bisturi de at-
vico rigor qual lazlico lpis das en-
tranhas dos Antes, arquitecta cioso a
vulva chacal de Lilith escorrendo seu
escarro rtico qual morte sobreviva.

No plaino do jorro aceso que da
testa fnistremos pare a terra fecunda-
-se negra e o terror, calcinado, nasce
dela.

7
E a chama carro de Nuit sobre
a sela glida lcida em lmina lvida o
lado ltego do negro fulgura em Baba-
lon seu bestial cavalgar-nos: a que se
lhe sagre a luxria santa e promontore
o leo da agpica vindicta:

A estela hiperbrea que a estrela
da manh designa bruma avesso
do dia Dia da Noite flha da eterna
umbra.

8
Ininterrupto o cauto coito rapto
cravado no eixo magno da noite leda
entre o mando, sua monda e o par-
co mundo: rpteis no peito do desejo
(sejam os gmeos, lucvenus, do seu
intento imparvel),

vm-se mtuos, margem a mar-
gem, inatos do nada em seu puro e
sempre suspenso acto.

No dia mantino da limpidez indo-
mvel, o abistmo no ourizonte sigila,
venucifere de Sombra e decifra o fogo
umbro: o gelo do sempre mais de si ci-
frvel...
Ziul Qayin Syer
Vencifer
Jlio Mendes Rodrigo
Apostsia
Jlio Mendes Rodrigo
39 ~ Infernus XXX
Saint Julian
The idea of an incarnation of God is absurd: why should the hu-
man race think itself so superior to bees, ants, and elephants as to be
put in this unique relation to its maker?. . Christians are like a cou-
ncil of frogs in a marsh or a synod of worms on a dung-hill croaking
and squeaking for our sakes was the world created.
Flavius Claudius Iulianus
Stigmata Diaboli
Ao contrrio de muitos outros lei-
tores, a minha introduo aos escri-
tos de Anton Szandor LaVey, no se
consumou atravs da leitura da obra
incontornvel que , de facto, a Bblia
Satnica. Estvamos em meados da
dcada de 1990, quando um amigo de
infncia me apresentou aquele, que, na
altura, foi o admirvel mundo novo da
Church of Satan.
Adquirido em Amesterdo, por
esse meu amigo, e por mim fotocopia-
do, The Devils Notebook, tornou-se
livro de cabeceira at eu ter, fnalmen-
te, adquirido, anos mais tarde, numa
pequena livraria de Estocolmo, a obra
seminal de LaVey.
Foram as leituras destas obras, que
me ajudaram a consolidar o meu posi-
cionamento perante o Reino da Quan-
tidade que caracteriza as runas sobre
as quais assentam os pilares basilares
deste Mundo (ps) Moderno. Leitu-
ras que me animaram durante os dias
cinzentos da Universidade. No que
os escritos de LaVey contenham quais-
quer tipos de panaceias para indiv-
duos de estirpe inquieta, ou mesmo,
portadores da blis negra que caracte-
riza o melanclico. No meu caso, em
particular, permitiram-me consolidar
e sistematizar todo um conjunto de
preceitos e imperativos morais e ticos
que, j na altura, norteavam a minha
existncia. Creio que uma das princi-
pais qualidades dos escritos de LaVey
reside no facto de permitir que alguns
indivduos consigam estabelecer uma
(re) ligao a si prprios, e sua ver-
dadeira essncia, ao constatarem que
existe uma minoria que sente e pensa
a Existncia, tal e qual como eles pr-
prios.
Religare, no essa a base etimol-
gica da palavra religio? Creio que no
existir palavra que - pela ausncia
da aplicao do conceito que encerra
- melhor defna o mal do qual padece
a Humanidade, nesta que a Era do
Fragmento.
, o aforismo que
se encontrava inscrito no Templo de
Apolo em Delfos, mas que, ainda as-
sim, volvidos milnios, tende a ser es-
quecido. Paradoxalmente, este mesmo
aforismo, encontra-se na base de muito
daquele que considerado como eso-
terismo de pacotilha ou de pratelei-
ra de supermercado, para utilizar a
terminologia empregue por um amigo
que muito estimo.
O facto de levar uma vida dividida
entre a introspeco do ser anti-social
e as obrigaes de cariz profssional
contriburam para a circunstncia de
s tardiamente ter tomado contacto
com aquele que o rgo ofcial de ex-
presso da Associao Portuguesa de
Satanismo.
Leitor assduo da Infernus, a partir
do seu nmero XVII, o meu primeiro
contributo para esta publicao intitu-
lou-se GALLAECIA Entre as Brumas
do Mito, e consistiu num texto escrito
em colaborao com Jos de Almeida,
publicado na Infernus XIX. Os restan-
tes contributos, em nome prprio,
iniciaram-se a partir do nmero XXII
da revista, aps convite efectuado por
Lurker, e que muito me honrou.
Estes contributos tiveram o seu in-
cio no Equincio de Outono de 2011
e.v e consistiram nos seguintes textos:
C.G. Jung e as Coisas Vistas no Cu;
Moons Milk; Theologia Theatri-
ca: uma aproximao a Klossovski;
Acheronta Movebo; Evento Violen-
to Desconhecido; Nupta Cadavera:
um preldio putrefaco; Na Corte
de Lcifer e ainda Primo Posthu-
man: de artifcialis natura.
Foi sempre com um enorme en-
tusiasmo e sentido de obrigao para
comigo mesmo, mas tambm para com
os editores, bem como para com os lei-
tores da Infernus, que ao longo destes
anos fui redigindo os textos supra
elencados. A importncia que atribuo
a estes contributos incomensurvel,
pois permitiu-me explorar e aprofun-
dar algumas daquelas que constituem
as minhas pequenas obsesses: ref-
ro-me vida e obra de Carl - Gustav
Jung; msica dos Coil; paz de es-
prito proporcionada pelo contemplar
da Lua; ao gnio exuberante de Pierre
Klossovski; ao cinema de Alfred Hi-
tchcok, espelhado na sua obra-prima
que Os Pssaros, ao mysterium tre-
mendum et fascinans que a Morte; ao
maniquesmo evidente na Heresia C-
tara e ainda s temticas circunscritas
aos campos do Tradicionalismo, Ps-
-humanismo e Tecnognosticismo que,
julgo, perpassam, de maneira mais ou
menos evidente, os meus escritos.
Creio ainda que, de forma mais ou
menos explcita, estes textos, a par de
um quadro de actividades desenvolvi-
do noutras esferas, espelham os meus
posicionamentos e opes estticas e
ideolgicas, refectem a minha mundi-
vidncia pessoal e, em ltima instncia
me caracterizam enquanto Indivduo.
Summum Malum
No dia em que perecer a eloquencia,
perecer a Hellada e perecer Roma! As
pessoas transformar-se-ho em animaes
mudos e exactamente para atingir esse
fm que os pregadores christos empregam
o seu brbaro estylo.
Lampridio em A Morte dos Deuses,
o romance de Juliano Apstata de Dmi-
try Merezhkovsky
Foram publicadas, muito recente-
mente, em Portugal, duas obras, que,
quase de certeza, iro passar ao lado
de todos quantos no possuem um es-
prito inquieto. Na verdade, so dois
livros que, no meu entendimento,
deveriam ser de leitura obrigatria
para todos aqueles que preferem um
lugarzinho confortvel na manada.
Refro-me a todos os que passam o
tempo a falar da vida alheia, aqueles
que no se emancipam da sua condi-
o de espectadores e que esbugalham
os olhos perante qualquer manifesta-
o desportiva ou reality-show. A todos
quantos se deleitam em visionar, ou
ento, em participar, em espectculos
degradantes, como Quem Quer Ser
Otrio, ou as Tardes da Jlia Dinhei-
ro (Lamento, mas foi-me impossvel
resistir ao trocadilho). Mas, refro-me,
tambm, aos ex-ministros deste pas
que apesar de mentirem acerca das
suas habilitaes acadmicas, acabam
homenageados pela Cmara Portu-
guesa de Comrcio e Indstria do Rio
de Janeiro (Expresso online, 12/09/13).
40 ~ Infernus XXX
Apostsia
Em suma, fao aluso, obviamente, a
todos Zs e Marias Ningum, magistral-
mente retratados por Wilhem Reich, o
mesmo que nos deu a conhecer a sua
teoria acerca do Orgone, e pela qual ex-
piou os seus pecados.
As duas obras em questo, Nova
Teoria do Mal (2012) e Nova Teoria da
Felicidade (2013), so da autoria de
Miguel Real, pseudnimo literrio de
Lus Martins. O autor foi galardoado
em 2006, com o Prmio Literrio Fer-
nando Namora atravs do seu roman-
ce A Voz da Terra. Escritor, ensasta e
professor de flosofa, exerce tambm o
papel de radialista na Antena 2, mais
concretamente, no programa Um Certo
Olhar.
Acerca desta duas obras de Miguel
Real, tentarei no pronunciar nenhum
rasgado elogio, nem nenhuma crtica
negativa, esperando desta forma lac-
nica, no ser includo na categoria da-
queles que o autor considera acfalos,
nem sequer na categoria daqueles que
o autor considera estarem imbudos
de m-f. Diatribes aparte, atentemos,
ainda que brevemente, nas obras em
questo.
Na apresentao da Nova Teoria da
Felicidade, o autor enfatiza, de forma
contundente, a sua opinio j anterior-
mente referida na Nova Teoria do Mal,
sobre a classe poltica que (des)gover-
na Portugal. Elencarei de seguida al-
gumas das suas opinies, acerca desta
matilha, (esta qualifcao apenas da
minha responsabilidade), pelo facto de
estar em acordo com as mesmas.
Miguel Real crtica a existncia
de uma classe poltica culturalmente
ignorante (como se evidencia atravs
da anulao de feriados histricos) e
socialmente oportunista (ocupao
de cargos por apropriao carreirista
sem mrito prprio). Em linhas gerais,
o autor descreve um modus operandi,
que se v quotidianamente justifcado,
legitimado e reforado, pela sensao
de total impunidade vigente. No es-
queamos que a incompetncia e a
desonestidade, ao que parece, acabam
por compensar. Pelo menos em terras
lusas. Assim, ainda de acordo com o
autor em causa, O Estado portugus
, desde os primeiros anos do nosso sculo,
uma mquina implacvel e aterrorizante
da generalizao da infelicidade, indivi-
dual e colectiva. Generalizao da in-
felicidade individual, com certeza que
sim, pois j a senti na pele. Colectiva?
Tenho as minhas dvidas, uma vez
que nunca deixo de me surpreender
pelo nacionaleirismo hiperboliza-
do, constatvel nos esgares da turba,
sempre que se verifca qualquer even-
Este Estado, pejado
de agentes que actuam
sempre em interesse
prprio, ou ento da
mquina sustenta-
dora (leia-se Partido),
assim como dos seus
pares, torna-se um
mecanismo potencia-
dor e promotor da ba-
nalizao do Mal...
to futebolstico de cariz internacional.
Ou seja, a mesma pobreza de esprito
que justifca e simultaneamente ilustra
os cartazes de propaganda poltica que
poluem o territrio. Pauprrima imita-
o de um 1984 Orwelliano. Nesse, ao
menos, transparece algum glamour.
Este Estado, pejado de agentes que
actuam sempre em interesse prprio,
ou ento da mquina sustentadora
(leia-se Partido), assim como dos seus
pares, torna-se um mecanismo poten-
ciador e promotor da banalizao do
Mal, na acepo cunhada por Hannah
Arendt. Banalizao, que ocorre num
Estado dito laico, mas em que, todos
ns o sabemos, a Igreja Catlica ocu-
pa um lugar de privilgio. Inaudito
o exemplo da colocao de Professores
de Religio Moral e Catlica nas Es-
colas Pblicas. No obstante, os con-
cursos e respectivas nomeaes serem
da responsabilidade das autoridades
diocesanas, os seus honorrios so tri-
butados ao Estado. (Remeto o leitor in-
teressado neste ponto, para a consulta
do Decreto-Lei n. 70/2013 de 23 de Maio.)
Fig. 2 Unknown author
Jlio Mendes Rodrigo
41 ~ Infernus XXX
Escrevi, uma vez, no meu blogue
pessoal, um conjunto de refexes acer-
ca da impunidade da Igreja Catlica,
perante os crimes, mais recentes, que
lhe so atribudos. Neste conjunto de
refexes, de forma mais ou menos
implcita, estava uma crtica afnida-
de electiva existente entre aqueles que
exercem o poder temporal e os que
exercem o poder espiritual. Recor-
do agora algumas dessas refexes:
No site do jornal Pblico no dia 12
de Abril 2010, lia-se o seguinte, Igreja
Belga no deu seguimento a 300 denncias
de pedoflia. Ora bem, se j estvamos
esclarecidos acerca da Vida Sexual dos
Belgas atravs do olhar fornecido pelo
realizador Jan Bucquoy, e depois das
srdidas revelaes da rede pedfla
instituda em territrio famengo nos
anos de 1990, j no fcamos surpreen-
didos com a denncia feita pelo padre
Rick Devill. Entre 1992 e 1998, foram
apresentadas mais de 300 queixas de
abusos cometidos por padres, pelo
grupo de trabalho, Direitos Humanos
na Igreja. De acordo com afrmaes
prestadas pelo referido clrigo aos jor-
nais De Standaard e Het Niewslad,
das trs centenas apenas 15 tiveram
sequncia, Os padres postos em causa
mais vezes foram transferidos, mas nunca
houve sanes, refere o mesmo, adian-
tando ainda que muitas das vezes foi
dito s vtimas que os crimes tinham
prescrito. Ao que parece o porta-voz
da Conferncia dos Bispos Catlicos
na Blgica, Eric De Beukelaer ter, f-
nalmente, decidido propor uma comis-
so de inqurito sobre a forma como a
Igreja tratou no passado os casos de
pedoflia.
Depois de sculos, de permanente
preocupao por parte da Igreja em
defender a Humanidade das Foras
do Mal representadas por bruxas,
pagos e satnicos, entre outras enti-
dades, e sendo que, tais actos, perpe-
trados contra vtimas inocentes seriam
expectveis por parte de monstros
e celerados como Gilles de Rais,
Madame Bathory, Charles Manson,
G.P - Orridge, A.S. LaVey, do prprio
Marylin ou mesmo do falecido ex Ja-
ckson Five - apenas para citar alguns
- no consigo deixar de me interrogar
do porqu de tais acusaes dirigidas
contra os emissrios da Paz e Concr-
dia entre os Homens (Tambm aqui
no consegui resistir a um tom leve-
mente irnico).
guisa de refexo em torno des-
ta misria fsica e moral (Paidos e Eras-
tes), ou seja as prticas erticas com
crianas na acepo sugerida pelo Sr.
lvaro Maia, aquando da redaco
do seu texto Literatura de Sodoma: O
Sr. Fernando Pessoa e o ideal esttico em
Portugal (1923) no resisto a sugerir
a audio do lbum Industrial/ Power
Electronics/ Noise, dos Grey Wolves
intitulado Catholic Priests Fuck Chil-
dren.
Aliados, os dois poderes, o tempo-
ral e o espiritual, justifcam e promo-
vem a banalizao do Mal!
Religio Illicita
37. Voici de leurs maximes: Loin
dici, tout homme qui possde quelque
culture, quelque sagesse ou quelque juge-
ment; ce sont des mauvaises recommen-
dations nous yeux: mais quelquun est
il un ignorant, born, inculte est simple
desprit, quil vienne nous hardiment!
Celse Discours Vrai Contre les
Chrtiens
O desaparecimento dos deuses da
Antiguidade, to bem retratados no
domnio da fco atravs das obras
de Dmitry Merezhkovsky e de Gore
Vidal, levou a um dos episdios mais
tristes da Histria da Humanidade, ou
seja, ao triunfo da F do nazareno.
Seguindo ainda Miguel Real, atra-
vs da obra anteriormente citada, as
concepes humanas reduzem a qua-
tro as faces primitivas do Mal: a perda,
a dor fsica, o sofrimento psquico e a es-
cassez de bens.
Curiosamente nascem civiliza-
es, bem como culturas e religies,
em locais onde dominam estas facetas
primitivas do Mal. Do deserto e da
penria emergem Assria, Babilnia,
Prsia, Judeia e Egipto. Da nasce tam-
bm o cristianismo que, espalhando-se
atravs das metrpoles mediterrni-
cas, se assenhora do poder poltico.
um deus perverso, este, que se expan-
diu atravs do Mediterrneo, da Euro-
pa e posteriormente, a todo o planeta,
atravs da Expanso Martima. Esta
divindade acrescentou duas novas fa-
ces s antigas quatro faces do Mal: o
corpo (a carne) e o mundo. Locais onde
passa a reinar o Diabo apresentado de
forma inequvoca como o deus do Mal.
Por uma questo de economia
de espao, bem como pelo facto da re-
lao entre o Mal e a divindade crist
se encontrar explanada de forma supe-
rior na obra de Miguel Real, elencarei
apenas os motivos que corroboram
como o cristianismo foi um retrocesso
civilizacional face Civilizao Gre-
co-Romana, constituindo uma desva-
lorizao: da riqueza material em troca
do elogio da pobreza; da sabedoria em
troca do culto da ignorncia, do espri-
to de convvio (gora, frum) em troca
do esprito de suspeita; do esprito de
curiosidade e investigao em troca do
esprito de medo; da liberdade animal
do corpo em troca de uma mentalida-
de de vergonha e de pudor.
Sol Invictus
O Imperador Juliano (Constanti-
nopla, 331 - Maranga, actual Samarra,
23 de Junho de 363) cognominado de
Apstata foi o ltimo imperador pa-
go do mundo romano. Dele ainda se
desprende um fascnio romntico, re-
fectido nas obras de diversos autores,
tais como, para alm dos j anterior-
mente citados no decurso deste texto
Henrik Ibsen ou mesmo Loureno de
Mdicis, que lhe dedicaram duas das
suas peas teatrais. Personagem sub-
terrnea e tutelar, Juliano, ilustra o in-
conformismo perante o triunfo da re-
ligio do nazareno, que se manifestou
atravs do reavivar dos antigos cultos
pagos, destacando-se o de Mitra.
Ernest Renan, escreveu uma vez o
seguinte: If Christianity had succumbed
to some deadly disease, the world would
have become Mithracized. Ou seja, em
vez do nazareno o mundo adoraria
uma divindade solar, representada atra-
vs do Mitra Taurctono. Em con-
sonncia com flsofo italiano Julius
Evola, tenho as minhas dvidas. Para
que tal tivesse acontecido teria sido ne-
cessrio que o Mitrasmo tivesse adop-
tado uma componente exotrica de
forma a atrair a populaa. Nunca esta
estaria em condies de aderir a uma
religio de mistrio, que tem as suas ori-
gens no Mazdesmo persa.
Celso, no seu Discurso Verdadeiro
Contra os Cristos, enfatiza o facto de
Depois de sculos,
de permanente preo-
cupao por parte da
Igreja em defender
a Humanidade das
Foras do Mal repre-
sentadas por bruxas,
pagos e satnicos,
entre outras enti-
dades
42 ~ Infernus XXX
Apostsia
que, apenas os nscio e os pobres de
esprito, so dignos do deus nazare-
no: en reconnaissant que tels hommes
sont dignes de leur dieu, ils montrent bien
quils ne veulent et ne savant gagner que
les niais, les mes viles et imbciles, des es-
claves, de pauvres femmes et des enfants.
Pergunta ainda de seguida o flsofo:
Quel mal y a-t-il donc avoir lesprit culti-
v, aimer les belles connaissances, tre
sage et passer pour tel?.
Nenhum mal, atrevo-me a respon-
der. Excepto para os sequazes do na-
zareno - que como fcou bem eviden-
ciado atravs das pginas sangrentas
que escreveram, ao longo de sculos
privilegiam o temor e o terror, aliados
a uma poltica de controlo das liberda-
des pessoais, em prol de um deus ob-
tuso e obsoleto.
A multiplicidade do culto dos deu-
ses na Antiguidade Clssica constitui
uma das mais belas pginas nesse ca-
ptulo da Histria da Humanidade,
que o da Religio. Urge esquecer o
cadver moribundo do cristianismo e
inaugurar um novo captulo que ins-
taure a fase adulta da Humanidade.
Os passos iniciais j foram dados por
homens de excepo como, Aleister
Crowley ou LaVey. Cumpre agora, a
todos que possuem esta inquietude e
sentem este mal-estar provocado pela
iniquidade crist, fazer a pergunta
Comment peut-on tre paen?
Alain de Benoist, em 1981, deu-
-nos parte da resposta, ao propor-nos
que atentssemos, de novo, no legado
da Antiguidade Clssica. Qui, ape-
nas um neopaganismo consiga proce-
der hipostaziao do Mal, recolocan-
do a Humanidade em sintonia com a
Natureza, e em ltima instncia consi-
go prpria.
Partindo da premissa de que a
Histria smbolo e mito, subscrevo
na ntegra a opinio de Julius Evola,
quando este enfatiza a possibilidade
da dramatizao e repetio rtmica,
ocorrida atravs de certos factos ou
personagens histricos, e que contm
de forma intrnseca sua essncia, es-
truturas e smbolos supra-histricos.
Estes factos, ou personagens, assu-
mem, desta forma, uma ambivalncia
que lhes outorga a qualidade de per-
tencerem simultaneamente a tempos
distintos. Contenham eles uma car-
ga histrica ou simblica, podem ser
transportados e recontextualizados
atravs de diferentes perodos tem-
porais. De forma que, a Humanida-
de, tome contacto com as lendas que
compem um substrato comum a uma
certa unidade mtica transcendental.
Neste manancial mtico e lendrio en-
contramos certos personagens que so
transportados, margem de uma pers-
pectiva histrica mais positivista, para
o domnio do invisvel mas nunca
mortos, e que ho-de levantar-se ou
manifestar-se um dia, aps um certo
tempo de obscuridade. Como nos refe-
re Antnio Carlos Carvalho no pref-
cio obra Histria Secreta de Portugal
de Antnio Telmo: so os casos bem
conhecidos de Alexandre o Grande, do Rei
Artur, do imperador Frederico, e at do
nosso D. Sebastio, todos eles encarnaes
do mesmo tema.. A estes, eu adiciono
a fgura de Juliano Apstata, que de
acordo com o que pensavam os Gau-
leses, vive debaixo de uma montanha.
Sathanas, Triumphator!
Foi, sempre, alicerado nas linhas
de pensamento anteriormente expos-
tas, pelas quais se regem as minhas
convices, que tentei contribuir para
o esforo colectivo que constituiu a In-
fernus.
Nesta publicao, que os seus edi-
tores agora do por extinta, tive a hon-
ra e o privilgio de partilhar pginas
com mentes inquietas que so apenas
apangio de indivduos de excepo.
Alguns, que eu j conhecia pessoal-
mente, outros que entretanto tive a sor-
te de conhecer no decurso destes dois
anos de colaborao. Entre eles desta-
co os nomes de Lurker, Gilberto de
Lascariz, Melusine de Matos, :.gmr:.,
Flvio Gonalves, Bruno Resende e
Ftima Vale. Outros ainda, que eu no
conheo pessoalmente, mas cuja prosa
fui seguindo sempre com grande inte-
resse. So eles, Mosath, Aires Ferreira,
David Soares e Charles Sangnoir.
Uma nota de agradecimento fnal
dirigida ao Lurker e demais elementos
da Associao Portuguesa de Satanis-
mo por terem concebido e realizado
este projecto editorial que agora fnda
as suas actividades.
Foi para mim uma enorme honra
ter feito parte do mesmo!
Bibliografa
CELSE Contre Les Chrtiens. Utre-
cht: Jean-Jacques Pauvert, 1965.
EVOLA, Julius The Path of En-
lightnement in the Mithraic Mysteries.
Edmonds: The Alexandrian Press, S/D.
JULIEN Oeuvres Compltes. Paris:
Henri Plon, Libraire - Editeur, 1863.
LAVEY, Anton Szandor A Bblia
Satnica. Parede: Edies Sada de
Emergncia, 2010.
LAVEY, Anton Szandor The
Devils Notebook. San Francisco: Feral
House, 1992.
MERZHKOVSKY, Dmitry Ser-
geyevich A MORTE DOS DEUSES,
O Romance de Juliano Apostata. Porto:
Livraria Moreira Editora, 1901.
PAIVA, Almeida O MITRASMO,
Notas Histricas e Crticas Sobre o Cristo
e o Cristo Judeu. Porto: Tip. da Empresa
Literria e Tipogrfca , 1916.
REAL, Miguel Nova Teoria da Fe-
licidade. Alfragide: Publicaes Dom
Quixote, 2013.
REAL, Miguel Nova Teoria do Mal.
Alfragide: Publicaes Dom Quixote,
2012.
REICH, Wilhem Escuta, Z Nin-
gum. Lisboa: Publicaes Dom Quixo-
te, 1978
VIDAL, Gore Juliano. Lisboa: Pu-
blicaes Dom Quixote, 1990.
Fig. 4 Mammon and its Slave by Sasha SleiderThe
43 ~ Infernus XXX
Tomei conhecimento pela primei-
ra vez da revista Infernus atravs de
amigos comuns, e da primeira vez que
li os seus contedos senti de imediato
um lcido campo frtil. A Infernus
uma revista que primou sempre pela
devastao sulfurosa. Muita qualidade
no s na apresentao criteriosa mas
principalmente na escolha dos autores,
qualidade e raridade dos seus textos
foi at ao ltimo nmero uma alagada
combusto, tanto pela originalidade
como pelo avassalar pontuado a cada
leitura. Durante algum tempo fui so-
mente leitora, at que um dia o convite
surgiu para tambm a minha escrita
calcinar entre as pginas da Infernus.
Lusa Demtrio Raposo
Final
Na altura fquei muito lisonjeada
porque extasiar a minha carne entre
o sangue profcuo que nas suas com-
pactas pginas irradiavam fogo e falas,
buracos, tecidos vivos, lnguas em tor-
no das mos, frases em falas, artrias,
derrames, demncias, carnes em crepi-
tao, o mago que jamais repousar
nas leituras elevando a atmosfera do
leitor ao oculto pulsar da arte, na verti-
gem, uma orgia infernal que esmaga e
nos arrebata de dentro das suas met-
foras defendendo sempre o xtase, as
voragens maduras, o centro por atrs
dos textos.
Foi um grande sobressalto, pois foi
a primeira revista em Portugal a con-
vidar-me a publicar os meus textos. E
pPela primeira vez a insnia pariu ten-
so e um troo cravado, porque se as
leituras despertam os raios, o facto de
poder partilhar encheu-me o ventre,
a vagina e o teso at mais madura
das inspiraes e pode assim multi-
plicar os cotovelos unidos s palavras,
no devorar dos verbos, das potencia
s metforas que escorrem sempre em
grande correria pela de mente boca in-
chada.
A revista Infernus uma exaltante
braada madura, inquieta, estremecen-
do o circuito desordenado na literatura
do nosso pas.
44 ~ Infernus XXX
Lupum
O que foste
e o que sempre sers
Lupum
45 ~ Infernus XXX
No!
Mas no! No! Talvez? A relao
entre mim e a Infernus sempre foi uma
orgia de palavras que se encontravam
em todos os pedaos de tinta que iam
dando vida a devaneios pessoais. Iam
os meus olhos ao encontro, tambm,
de outros devaneios. De sonhos, de
pesadelos, de arte Pois foi isso que
se foi fazendo ao longo destes anos:
ARTE!
A arte nunca de todos, nunca de
ningum. A Infernus minha e tua
de quem a l e se rev nas linhas, nos
contornos de mim e de ti! So momen-
tos de revelao em que a nostalgia de
um passado insiste em bater porta de
ti, de mim, de ns Daqueles que a
lem e que derramam mais um trago
daquela colheita que adocica as papi-
las gustativas Que saboreiam por
entre os lbios o toque de cada sentido.
Baixa-se a guarda e sadam-se todos
os demnios expulsos.
Momento de refexo! Resqucios
de noites bem passadas
Se sinto tristeza nestes dias fnais,
recordados para todo o sempre? No
tristeza. Como posso sentir-me triste
quando sei que um caminho traado
a qualquer ser Nasce, vive, mor-
re! Este sou eu, este s tu, este somos
ns! A Infernus foi um projecto que se
alimentou e que alimentou mais um
pouco da outra vida: a nossa! tempo
de seguir em frente e abraar outros
projectos, outros sonhos. A Infernus
foi mesmo isso, um sonho tornado re-
alidade. Foi com um gozo enorme que
assisti constante (r)evoluo da sua
existncia. Sempre fonte de enorme
deleite, sempre crtica aos momentos,
aos tempos. Sobreviver na memria
de cada um o nome dado pelos seus
criadores. Sinto-me um afortunado
por ter sido uma parte criativa da sua
vida.
Brindo agora, de copo erguido a ti,
Infernus!
Vira-se a pgina, percorre-se mais
um caminho de distncias alheias a
tudo e a todos. Vamos entrar nesse
novo mundo, nessa nova e estranha
forma de viver as sensaes. Hoje um
novo dia! Hoje no o fm, o incio de
mais uma etapa! Vencer? Sempre!
Hoje no me quero alongar pois h
coisas que no so transmitidas atra-
vs da leitura! Hoje sinto-me assim
Branco morto
Branco Vivo
Suspiro
Alucinao presente na ausn-
cia
Cansado Renovado Sbrio -
brio
Rasgo um pedao de tempo e es-
crevo uma ltima vez a cultura
do desassossego, da inquietao. No
deixo de me rever em textos, em ima-
gens, em sonhos e formas cultivadas
na Infernus.
-me tudo isso e mais E menos
A Infernus um constante de alertas,
de conselhos e de virtudes por explo-
rar
para ser vivida e apreciada. Uma
revista que explora o melhor e o pior
do ser humano.
Explora o hedonismo Dos fra-
cos no reza a histria, certo? Ser
assim to Certo?
Todos tm o seu papel A Infer-
nus uma contestao dos fortes e
tambm uma constatao de que so-
mos humanos!
A Iinfernus foi o meu escape de ho-
ras bem passadas, de copo cheio e va-
zio A Infernus o meu manifesto
Uma gerao que consente deixar-
-se representar por um Dantas uma
gerao que nunca o foi. um coio
dindigentes, dindignos e de cegos!
uma resma de charlates e de vendi-
dos, e s pode parir abaixo de zero!
Manifesto Anti-Dantas Almada
Negreiros
Somos humanos No somos cor-
deiros Esta a Infernus de sempre!
Brindo novamente
Calo-me agora e deixo a porta aber-
ta... O ltimo a sair que a feche Mas
que saia de cabea erguida e com a re-
vista nos seus olhos!
Saio
Este podia ser o mote de uma qualquer relao entre amantes,
entre aquilo que me propunha a jurar num qualquer dia apetecvel
de um abanar frontal de uma passada
46 ~ Infernus XXX
Penso que a msica encerra em si
tudo o que est associado despedida:
a tradicional tristeza associada a um
fnal de ciclo e a alegria de tudo o que
fcou dele.
Aceito que outros discordem de
mim e no reconheam a parte alegre
da msica. Outros, se calhar menos,
no lhe reconhecero a tristeza. Eu
vejo ambas. E ao recordar que havia
uma Infernus para preparar, voltou a
msica memria. Por tudo, ganhan-
do agora um outro signifcado, que
ser somado a todos os outros j antes
adquiridos no decorrer da minha vida.
Ao longo de todo este tempo muito
se fez e muito se deu o direito de fazer.
Lembro-me, como se tivesse sido on-
tem, de estar sentada nos degraus do
Mc Donalds do Imperial (para quem
no do Porto, no fnal da Avenida dos
Aliados) e de na minha direo ter vin-
do um casal desconhecido, vestido de
preto. Depois dessa tarde de conversa
animada, vieram muitos nmeros da
Infernus, vieram muitos textos que li e
reli inmeras vezes.
Sinto-me honrada de ser uma das
pessoas que teve a oportunidade de
ler o contedo antes dos demais. De
rir sozinha, porque para mim todo o
processo associado Infernus sempre
foi para ser vivido em solido e desejar
partilhar logo as frases que mais me
marcavam, de responder quando no
concordava. Afnal, a magia de tudo
isto que fomos fazendo era cada um
dizer aquilo que achava, sem termos
de concordar com tudo, e, ainda assim,
continuarmos no mbito do Satanis-
mo. Isso ningum nos poder algum
dia tirar.
Sinto-me igualmente honrada de
ter tido a possibilidade de ter contri-
budo tambm com algumas palavras
e emoes, sim, porque isto de se es-
crever sobre temas que nos dizem
muito desperta sempre emoes que
vo alm daquilo que escrevemos. De
ter tido a possibilidade de ter espao
para as palavras que me apeteciam, em
nmero e em gnero. E at de ainda as
Metli
E depois do adeus
No perguntem. A srio. Por um motivo que eu desconheo, no
fnal de cada etapa, sempre nesta msica que eu penso e fco a trau-
tear durante uns tempos a melodia.
Metli
47 ~ Infernus XXX
acompanhar com imagens recolhidas
por mim.
Sinto-me orgulhosa de ter partici-
pado em alguns reunies que se fze-
ram. Vocs lembram-se daquela reu-
nio no Vcio do Caf, em que conheci
o Bruno Miguel Resende e em que se
falou de S. Joo e sardinhas e de tantas
outras coisas que eu no percebi? Acho
que daqui para a frente vai passar mui-
to por este trilho: Vocs lembram-se
?.
Vocs lembram-se de que marc-
vamos uma hora e nunca estvamos
l todos a horas? Foi mais ou menos o
que se foi passando com os nmeros
da Infernus. s vezes marcvamos da-
tas para isto e para aquilo e quase nun-
ca se respeitavam todas. E a verdade
que os nmeros saram sempre. Eu
lembro-me de me irritar profunda-
mente por no ter os textos todos para
rever na data agendada e de dizer, da
boca para fora, como se costuma dizer,
que agora no quero saber. No vou rever
nada.
E claro que as datas de entrega
dos textos revistos nem sempre foram
cumpridas. E depois recebia os e-mails
do Mosath a dizer Ento? Isso vem
quando?, Ento? Vem ou no vem?,
sempre to delicado no trato como
lhe caracteristico, mesmo quando eu
abusava da sorte. Vocs tambm fca-
vam irritados comigo? Se no, deviam
ter fcado! Estas coisas no se fazem.
E da primeira Infernus? Vocs lem-
bram-se? Eu tenho, claro est, uma
viso muito diferente, porque ainda
no estava no projecto. Lembro-me
de ter encontrado o site da APS antes
de existir uma Infernus j publicada,
mas j anunciada. E lembro-me de ter
ficado ansiosa para que ela chegasse.
Quando chegou, apesar de toda a sua
simplicidade, senti que foi importante.
Foi importante para mim, que des-
cobrira o Satanismo h pouco e ainda
no me tinha descoberto a mim en-
quanto pessoa. E foi importante, por-
que permitiu a evoluo a partir de
algo j criado. Como bons Satanistas
(ser que h maus Satanistas?) que
somos, nunca fcmos parados e ous-
mos ir sempre um passo mais alm.
A Infernus foi uma constante no
processo de descoberta de mim pr-
pria, por ter estado sempre presente,
estivesse eu em que posio estives-
se em relao a ela. aqui que entra
a primeira parte da msica, comigo a
procurar por mim e tentando encon-
trar-me no meio de algo onde havia
j grande pessoas. Devo confessar que
sempre olhei para os Administradores
da APS, para os que conheo, como
olharia o crocodilo para o T-Rex, se
tal fosse possvel. Penso que posso di-
zer que me encontrei. Ou ser que me
constru? Ou ter sido ambos? Foram
quantos anos?
A primeira Infernus j viu a luz do
dia h 7 anos. A srio que foi assim
h tanto tempo? E no deixa de ser
curioso que, uma vez, uma amiga mi-
nha, testemunha de Jeov, me ter dito
que o nmero 7 representava a perfei-
o. Pelo menos, em relao Infernus
ela estava certa. Tambm no deixa de
ser curioso que terminemos na terceira
dezena dada a simbologia do nmero
3
Um dos contedos que mais me
marcou foi o O Poder da Estupidez,
publicado no nmero II, III e IV, que
ainda hoje lembro tantas vezes no dia-
-a-dia. E foram tantos outros que nem
vou enumerar, porque ia acabar por
me esquecer de algum e seria injusta.
Vocs lembram-se de todas aquelas
vezes que nos reunamos e se dizia que
havia textos a mais? No que fossem
a mais por no haver lugar para eles,
mas porque realmente todas as pesso-
as sentiam que a Infernus era uma coisa
importante e grandiosa e valia a pena
investir nela e produzir para ela.
A verdade que, at ao ltimo
momento, esse continuou a ser o sen-
timento dentro de mim e tenho a cer-
teza que partilhado pelos restantes. O
sentimento que nos fez encontrar sem-
pre tempo, o bem mais precioso da era
em que vivemos. No o tempo que t-
nhamos apontado nas agendas, mas o
tempo necessrio para fazermos valer
a pena (nota mental: apontar datas
com duas semanas de antecedncia da
realmente desejada!).
Vocs lembram-se da Antologia? E
de tudo o que veio trazer de novo?
das poucas obras que mantemos orgu-
lhosamente na sala l de casa, ao lado
da Bblia Satnica, porque a o seu
lugar por direito. Vocs lembram-se
do dia 1 de Janeiro, depois das inun-
daes do dia anterior, em que todos
recebemos o terceiro volume, depois
do ser parto dfcil? E j sabes, King
Chaos, se nos separarmos, as Antolo-
gias fcam comigo!
E de todos os outros momentos que
partilhmos directa ou indirectamente
ligados Infernus? Todos os momen-
tos de convvio na Rota do Ch, no j
referido Vcio do Caf lembram-se
do jantar no Assador Tpico de Gaia,
com msica ao vivo? Ser que todos
esses momentos teriam existido sem
ter existido a Infernus? Eu penso que
no, mas sei que vo continuar depois
desta.
E tal como a msica que no me sai
da cabea, que foi escolhida (de modo
aleatrio?) para preparar os soldados
para a revoluo das revolues por-
tuguesas e que nos representou l fora,
tambm a Infernus cumpriu vrios pa-
pis. Tambm a Infernus marcou Por-
tugal no mapa do Satanismo (se no
existir nenhum mapa do Satanismo,
sugiro que faamos um), destacando-
-se por tudo o que de novo e de qua-
lidade trouxe ao mundo. Tambm a
Infernus serviu certamente de mote a
revolues, se no mais, pelo menos
interiores.
Nem que tivesse sido apenas uma
revoluo. Nem que tivesse tido ape-
nas um leitor. Tudo teria valido a pena
da mesma forma. Tal como diz Fernan-
do Pessoa e muitos portugueses que
nem sequer sabem do que falam, tudo
vale a pena se a alma no pequena. Bem,
a julgar pelos resultados, no s a alma
no pequena como no fraca, no
se deixa subjugar, no se engana com
miragens douradas e promessas vs e
nem se vende a sonhos ilusrios.
Agora que j muito escrevi e muito
pouco disse, resta-me dizer algo. No
geral, sinto que todos sempre escreve-
mos muito para fora. Para fora de ns
e para fora do crculo que compunha
os colaboradores da Infernus. Como
tpico nos fnais, apetece-me falar para
dentro, caso ainda no tenham notado.
Para mim e para vs. Resta-me assim
dizer-vos, a vocs que se lembram e
que tantas outras vezes me vo ouvir
dizer-vos Vocs lembram-se?, todas
aquelas coisas que se dizem neste mo-
mentos.
Imaginem que vos disse que foi
uma honra e um orgulho poder ter
participado neste projecto com vocs,
ao vosso lado, na vossa ausncia fsi-
ca, porque a vida assim no quis e em
todas as vossas palavras e contributos.
Imaginem que eu vos disse que, apesar
de todas as pessoas que recebem a In-
fernus poderem sentir que era por elas
que fazamos tudo isto, eu o fazia por
ns.
E tenham a certeza que vai fcar
um espacinho, por mais coisas que se
faam, por mais dias que passem, no
meu ser onde iro estar todos os n-
meros da Infernus e ainda um vazio ge-
lado, por todas as coisas que podiam
ter sido feitas e no foram. No seria
o fnal de um ciclo, se a alegria e o or-
gulho no se misturassem com a tris-
teza, ao som de um Verdes Anos (quem
sabe?) ao bom estilo nacional.
Em silncio, amor
Em tristeza e fm
Eu te sinto, em for
Eu te sofro, em mim
Eu te lembro, assim
Jos Macedo Silva
O lugar
do Verbo
Passaram trs anos desde que Mo-
sath me interpelara a participar na re-
vista Infernus, rgo de comunicao
social da Associao Portuguesa de
Satanismo, o que imediatamente anu.
O Mosath no me conhecia de lado
algum. Encontrmo-nos por ironia do
destino numa rede social. Do mesmo
lera a sua primeira viagem pelo mun-
do literrio, Eviscerar Mistrios, obra
maior na lngua de Cames, abafada
at hoje pelo mercantilismo moderno,
pela globalizao desregulada, pelo ca-
pital. Sinto, como ele, Mosath, e tantos
outros livres-pensadores, eruditos das
sombras, o facto de no ser um bem
nascido, no ter um apelido dourado,
nem pais e famlia mediticos. Assim,
suponho, que, a Infernus sofra do mes-
mo mal, to comum em pas catlico e
conservador; ser-se diferente, alterna-
tivo, e, como o flme: Este pas no
para velhos, aqui, em Portugal: Este
pas s para ordinrios.
Mas, como, e porque aceitara o
convite, apesar de no ser um satanis-
ta por natureza, e de LaVey conhecia
apenas o que a Internet me fornecia.
Para isso, ajudou em muito a leitura
da Bblia Satnica, editada no velho
rectngulo na cumplicidade de duas
editoras, a HellOutro Enterprises e a
Sada de Emergncia, e, tendo como
deuses literrios Bukowski e Kerouac
no me fora difcil encontrar o elo de
ligao entre o satanismo da publi-
cao on-line (Infernus) e eu mesmo,
uma vez que, sem o saberem, ou, o sa-
bendo, Charles e Jack no o reconhece-
ram; tinham em si muito do satanismo,
a comear, no livre pensamento e cora-
gem de cada um, no meio da corrente
contra ventos e mars, morais e utili-
tarismos medocres, menores, porque
o mundo humano um mundo orga-
nizado atravs de normas, interditos,
e valores cujo objectivo travar a na-
tureza instintiva de cada um, implcita
no homo sapiens, cheio de necessida-
des, impulsos, um complexo social e
cultural. Apesar da sua fragilidade o
Homem tem a conscincia de si, tem
a razo, o que lhe permite ultrapassar
sem mcula as suas fragilidades e de-
bilidades de toda a espcie e ordem, se
adaptando e transformando o prprio
meio circundante, envolvente, o hu-
manizando.
Assim, tem, a meu ver, conseguido
a Infernus, bem como a APS, uma ver-
dadeira dimenso antropocntrica, hu-
manista, permitindo que ns e outros
se desenvolvam no limiar das normas,
das regras tantas vezes castradoras do
pensamento, da vida, mantendo com
fdelidade o sagrado lugar do verbo.
Espero, com sinceridade, a reali-
zao toda e a felicidade do mundo
a todos os satanistas, nomeadamente
queles que activamente lograram na
persecuo destes objectivos. Para to-
dos, um bem haja, no um at sempre,
mas sim at um qualquer dia, com a
esperana redobrada de que atrs de
onda, onda vem. Como dizia Dawkins:
Vamos morrer e por isso somos ns
os bafejados pela sorte. A maior par-
te das pessoas nunca vai morrer, por-
que nunca vai chegar a nascer. As
potenciais pessoas que poderiam ter
estado aqui em meu lugar, mas que
na verdade nunca vero a luz do dia,
excedem em nmero os gros de areia
do deserto do Sara. Seguramente que
nesses fantasmas que no vo chegar
a nascer se incluem poetas maiores do
que Keats e maiores cientistas do que
Newton. Sabemos isto porque o con-
junto de pessoas potenciais permitido
pelo nosso ADN esmagadoramente
superior ao conjunto de pessoas com
existncia efectiva. No obstante esta
nfma probabilidade, sou eu, somos
ns, que, na nossa vulgaridade aqui
estamos,que eu remato com um
sincero sejam felizes.
Desculpem-me pelas poucas pa-
lavras e curto artigo. O momento
solene, e impossvel, na ptica deste
modesto homo sapiens sapiens, de-
senvolver. Fica, para j, o silncio e o
sentido de dever cumprido. Regresso
sombras que me viram nascer. Provem
a vida, e sejam felizes, o meu suspiro,
novamente.
50 ~ Infernus XXX
Parte 1 (2010)
A certa altura de uma das biogra-
fas de Fernando Pessoa, da autoria de
Paulo Marques, l-se o seguinte: Pro-
jecto inovador que se concretiza na publi-
cao da revista, que ter o mesmo nome
do movimento: Orpheu. fnanciada pelo
pai de Mrio de S-Carneiro, e o primeiro
nmero sair em Abril de 1915, gerando
grande escndalo e polmica pela ousa-
dia do vanguardismo dos textos que nela
se reuniram, nomeadamente pelo poema
16 de Mrio de S-Carneiro e pela Ode
Triunfal de lvaro de Campos. A revista
abalou decididamente o ambiente literrio
portugus, rompendo com as velhas tradi-
es e marcando o advento do modernismo
no nosso pas, um dos primeiros da Euro-
pa. Fernando Pessoa torna-se quase cle-
bre neste perodo, de tal forma que fcar
o resto da vida conhecido como Poeta do
Orpheu.
Ainda chegou a sair um segundo n-
mero da revista em Junho do mesmo ano,
no tendo j o terceiro, por falta de fnan-
ciamento para a continuidade do projecto.
No fm do primeiro decnio do sculo XX,
do modernismo portugus e do grupo de
jovens futuristas, resta a voz solitria de
Fernando Pessoa. O suicdio de S-Carnei-
ro, a morte de Santa Rita, e de Amadeo, o
exlio de Cristiano Cruz e de Almada, e a
desmotivao de outros perante a reaco
conservadora ou o imobilismo e a indife-
rena nacional, pem fm a um projecto
prometedor.
Salva a devida equidistncia tem-
poral, que conjuga eras diferentes,
contextos sociais diferentes, e recursos
de edio e difuso diferentes, o que
existe de comum entre a Orpheu dos
Grandes Poetas do incio sculo pas-
sado, e a Infernus de um Grande con-
junto de Individualidades Criativas
do incio deste sculo? Ora se ainda
no se aperceberam, o que eu duvido
pelas mentes inteligentes por quem
vos tomo, eu reforo: o ESPRITO In-
temporal de Criao Artstica, Auto
- Conhecimento, Empreendorismo,
Contestao, Modernidade, Cumplici-
dade e Mutualismo dos seus feitores,
passados que esto quase cem anos
sobre a primeira edio da Orpheu.
Naive
Ode Infernal
Naive
51 ~ Infernus XXX
Mas vamos falar do Presente, honrado
sempre o que de melhor o Passado nos
deixou
Aps ter lido um pouco de enxofre
os nmeros anteriores minha desco-
berta da Infernus, porque tinha de re-
cuperar o considervel atraso de leitu-
ra que tinha at ento, cabe-me agora,
que ainda estou no processo assimila-
dor da sua existncia, fazer a minha
espcie de ode pessoal a esta revista,
to inspirado me sinto por ela, como
me sinto pelas infuncias musicais e
literrias que abordei nos meus dois
primeiros artigos, por exemplo. Posso
explicar isto por mero instinto de re-
aco, ou seja a Infernus age e eu reajo
a ela, primeiro de forma passiva, pro-
cesso por onde me poderia fcar, que
no deixaria de lhe prestar a minha
homenagem interior, dedicando-lhe a
minha ateno e concentrao no pre-
ciso momento em que a leio, assimilo
e interpreto.
Mas como todos ns temos instin-
tos reprodutores, (O homem nasceu
para criar, no para trabalhar Agos-
tinho da Silva) que so imanentes
natureza humana, e se expressam das
mais diversas formas metamrfcas,
seja por Aco ou Reaco orgnica,
racional, flosfca, artstica, espiri-
tual a partir do momento em que
sofremos determinada infuncia in-
terna ou externa origina-se em ns,
agentes motores enquanto seres vivos,
uma fertilidade que temos sempre de
exteriorizar, sob pena de nos sentir-
mos mais devastados que forescidos,
se bem que ambas as sensaes no
so rivais, mas antes complementa-
res no nosso ntimo, como na prpria
natureza exterior, pela via da eterna
dualidade simbitica que contempla
entre outros, luz/escurido, privao/
satisfao, dor/prazer etc... O caminho
estar no equilbrio da balana, no en-
tre, matria que j foi aqui abordada e
dissecada, qual pouco ou nada terei
a acrescentar.
Dizer antes que, quando somos
fecundados por determinada semente
catalisadora, temos naturalmente o en-
sejo instintivo de dar luz as nossas
prprias percepes fsicas, emotivas
ou intelectuais. Eu quando oio uma
msica que gosto, posso interioriz-
-la, cant-la, coreograf-la, dan-la
Quando estou no acto sexual respondo
de forma carnal e espiritual a estmu-
los fsicos, artifciais, msticos, ambien-
tais E quando leio a Infernus, alm
do Prazer de ler, me identifcar, e so-
bretudo Aprender, tambm me inspiro
para Escrever ou seja extraio dela,
como de um livro ou de um lbum,
Prazer ldico, identifcativo, instrutivo
e criativo uma espcie de orgasmo
mental neste bacanal de ideias, expres-
ses, vivncias, experincias e concei-
tos que a Infernus, Climax artstico e
flosofal! E agora vou fumar um cigar-
ro (risos)
Voltando minha refexo auto-
-induzida actividade desta fanzine
alternativa, cujo raio de aco refecte
e difunde o Satanismo nos mais varia-
dos quadrantes em que este actua
e, sendo ele mesmo, Satanismo, um
ponto de partida para exponenciar
o Homem enquanto Ser Vivo e Vital
que , seguindo a orientao natural
do Indivduo, importa-me destacar a
Vivncia e Vitalidade deste satlite de
Satan, criado pela imaginao, dedi-
cao e talento do seu ncleo duro de
Individualidades, as quais empregam
parte do seu tempo, concentrao e
inspirao permanente realizao,
manuteno e renovao do ecosiste-
ma flosofal e artstico que nos brinda
sempre com lufadas de ar fresco e mu-
tacional no sentido ascendente do seu
aperfeioamento editorial
Paixo, no fundo Paixo ser a sei-
va primordial que irriga esta criao
j enraizada no universo desbravado
pelos seus feis podadores, os quais,
de solstcio em equincio, vo regando
com mais um pouco do seu sangue este
jardim semntico, de portadas abertas
para o mundo, onde todos encontra-
mos um pouco do nosso caule interior
atravs do olhar perceptivo, e onde
podemos ter tambm o nosso prprio
canteiro se lanarmos a nossa semente
para alm do horizonte da ris
Pode ser graxa sim senhor, que
a puxar o brilho a algum fao-o a
quem desbrava caminhos por entre o
negrume individual e social! Pode ser
marketing sim senhor, que a publici-
tar algum fao-o a quem d passos
em frente nesse sentido emprico! Mas
antes disso ainda, da minha parte a
consciencializao do servio presta-
do por uma Publicao Culta, Sria e
Ousada nas temticas abordadas e na
Arte que cria e divulga nas suas pgi-
nas incandescentes
Ao seu corpo editorial e colabora-
...Satanismo, um
ponto de partida para
exponenciar o Homem
enquanto Ser Vivo e
Vital que , seguindo
a orientao natural
do Indivduo...
52 ~ Infernus XXX
Ode Infernal
dores, o meu Agradecimento e Reco-
nhecimento em Vida pela energia, ins-
pirao, e dedicao que transportam
para a Infernus como seres pensantes
e criadores que sois incompreen-
dida, malograda, e perseguida gerao
de Orpheu a lembrana Eterna do seu
(embora curto) legado fsico e espiri-
tual no templo da minha contempla-
o A ambos a minha vnia huma-
nista, cultural e artstica
Parte 2 (2013)
Sentado defronte de uma folha vir-
tual, com os dedos sobre o teclado a
destilar a corrente do meu pensamen-
to momentneo acompanhado pela
banda sonora que mais se seduza no
momento ou simplesmente mergu-
lhado no silncio que se impe s t-
nues vicissitudes urbanas, que amide
suspiram da janela para dentro... Este
sempre foi o tempo, o espao e o am-
biente mais propcio minha expres-
so literria, e a Infernus um dos des-
tinos dessa mesma mar de inspirao,
e por vezes desinspirao, porque al-
turas houve em que fquei profunda-
mente insatisfeito com o que escrevi
para determinada edio.
H sempre aquela expresso mal
utilizada, pouca fundamentao, uma
metfora fora de contexto, opinio
mal sustentada, alguma precipitao,
pouca assertividade, emoo a mais,
lgica contraditria, etc mas que
raio, estarei eu a tentar justifcar-me?
De maneira nenhuma! No me arre-
pendo de nada porque faz tudo parte
do processo construtivo, e quem no
encontra defeitos naquilo que faz, das
duas, uma; ou tem medo de arriscar e
experimentar para no se sujeitar ao
falhano e crtica (de todas a pior
aquela que fazemos a ns mesmos!),
ou ento um iluminado que se ofusca
com a prpria luz que emana do espe-
lho, obscurecendo assim o verdadeiro
conhecimento que advm do erro, da
imperfeio, essas coisas que fazem
de ns simplesmente humanos.
Maturidade pois a palavra que
melhor encontro para defnir a minha
experincia pessoal com a Infernus,
dado que a mesma fez parte do meu
Processo evolutivo, construtivo, edu-
cativo, criativo e recreativo, numa po-
ca de transformao interior, de colhei-
ta intelectual e sensitiva, que muitos
frutos me deu, e me tornou a pessoa
que sou hoje, com as qualidades e de-
feitos que se me possam aportar, mas
essencialmente, mais conscienciosa de
si prpria e do mundo que a rodeia,
porque o conhecimento Poder, e no
consigo quantifcar o muito, mas mes-
mo muito que aprendi com a Infernus
em relao a tantas matrias da vida!
No poderia por isso estar mais Gra-
to pela sua existncia, e mais Honrado
ainda por ter feito parte da mesma!
Muito embora tenha apanhado o
comboio j a meio, foi um Verdadei-
ro Prazer e um Privilgio Enorme ter
contribudo, ainda que muita vez de
forma desbocada ou com o corao
ao p da boca (subentenda-se o que
se quiser), para que a Infernus fos-
se uma realidade, que como todas as
outras tem a sua poca, cumpre o seu
ciclo, tem a sua fase ascendente e des-
cendente, e h de sempre ocupar o seu
lugar de honra na memria daqueles
que fzeram parte dela, mais directa ou
indirectamente; corpo editorial, cola-
boradores e leitores.
Numa poca em que esconder, ou
camufar sentimentos como a nostal-
gia, melancolia, ou outra dessas lame-
chices se tornou numa grande virtude,
seria para mim no mnimo ilgico (para
no dizer estpido!) evitar algum sen-
timentalismo associado impresso
de que estas sero as ltimas palavras
que escrevo para a Infernus! Se o fzes-
se quereria dizer que a mesma pouco
ou nada signifcou para mim, o que
de todo irreal! mais uma pele que
eu dispo, mas cuja essncia fcar en-
tranhada na minha mente e na minha
alma, enquanto as sentir e delas fzer
usufruto no Processo permanentemen-
te metamrfco da minha vivncia
Sei que hoje sou muito menos Nai-
ve do que quando embarquei nesta
viagem pelo at ento desconhecido
mundo (ou deveria chamar-lhe sub-
-mundo?) Satanista, que afnal no
mais do que idealizao que muitos
fazem de um mundo melhor, ou sim-
plesmente mais justo, livre da igno-
rncia que nos torna refns da medio-
cridade e infelicidade. A ingenuidade
o estado mais prematuro da nossa
existncia, e ao mesmo tempo o eter-
no caminho para a aprendizagem e
sabedoria que nos pode tornar seres
humanos mais realizados com a pr-
pria vida, por isso s tenho a agrade-
cer a oportunidade de me ter cruzado
com a Infernus, e com todas as pessoas
que a tornaram possvel, em especial o
Lurker, um Grande Amigo e timoneiro
desta viagem. Um grande Bem-Haja a
todos pela companhia e um at breve,
em outro ponto de encontro
...fez parte do meu
Processo evolutivo,
construtivo, educa-
tivo, criativo e recre-
ativo, numa poca de
transformao inte-
rior, de colheita in-
telectual e sensitiva,
que muitos frutos me
deu...
Vitor V.
Do eu
ao ns
54 ~ Infernus XXX
Do eu ao ns
Desde minhas primeiras palavras
tornadas pblicas atravs da Infernus
at o presente momento grandes mu-
danas ocorreram em minha forma de
perceber o mundo e a sociedade hu-
mana e de tentar compreender seus
mecanismos mais fundamentais. Se
em alguma medida LaVey pode nos
apresentar um certo esboo sobre nos-
sa natureza mais primria, creio ser
necessrio, contudo, avanarmos em
nossas refexes...
J que se trata de um momento es-
pecial, ainda que de despedida, permi-
ta-me o leitor que desta vez eu discorra
um pouco sobre minha pessoa e cami-
nhada, sempre inacabada, na qual, em
um momento no muito recente, pude
ter contato com as artes opositoras,
com as pedras que se lanam nos ca-
minhos da via da mo direita, com o
semblante infernal e sedutor do arqu-
tipo do contra.
Suas palavras de ordem, seus con-
vites a um pensar mais ousado e ques-
tionador caram como uma luva nas
mos de um jovem que, por circuns-
tncias da histria de sua vida, pouco
atrado se sentia por certos lugares co-
muns, formas de devoo que se con-
vertiam em mecanismos de submis-
so, e, especialmente, por no se sentir
acorrentado a amarras morais e cren-
as que pareciam ter pouco sentido.
As religies crists, com suas mi-
tologia e proposies de conduta exer-
cem um duplo fascnio. Como depen-
dem da dicotomia excludente entre
bem e mal, ao mesmo tempo em que
atraem aqueles que, por tradio cul-
tural e familiar so levados a buscarem
numa instncia divina suprema a ulti-
ma ratio de suas vidas, estas religies
tambm fazem ecoar de igual modo
em certas pessoas um certo chamado
pelo obscuro, pelo proibido, pelo pro-
fano. Algo com um certo qu de tem-
peramento adolescente na busca pela
transgresso e pela subverso; comple-
tamente justifcvel, diga-se de passa-
gem, biologicamente at.
H algum tempo atrs as histrias
da literatura fantstica com ares gti-
cos certamente ofereceram a ambienta-
o necessria para que a imaginao
pudesse se perder cada vez mais por
entre labirintos obscuros. Em tempos
de internet, alguns cliques poderiam
fazer o trabalho. E assim foi para que
este jovem pudesse ento conhecer
aquele que iria operar uma grandiosa
transformao de valores e crenas. Ele
conhece LaVey. Ele l a Bblia Satni-
ca. Ele passa a saber da existncia da
Church of Satan. A vida tornou-se lhe
no mais negra, mas to brilhante e lu-
minosa como o rastro no cu da queda
do portador da Luz.
O Satanismo, enquanto religio
organizada, instituda e com valo-
res e propostas claramente expostos,
prope-se a preencher um vazio que
nenhuma outra poderia preencher,
ao menos considerando-se as mais
conhecidas e que exercem uma infu-
ncia incomensurvel nas sociedades
ocidentais. Ceder ao homem o status
de divindade foi uma operao nunca
dantes vista. Mais do que isso, tratava-
-se de uma bela inverso de tudo aqui-
lo com o que estamos acostumados.
No Satanismo o sagrado tornou-se
profano e o profano tornou-se sagra-
do. O esprito d lugar ao corpo e deus
cede lugar ao homem e sua razo. No
se deve, naturalmente, creditar inte-
gralmente a LaVey o destronamento
das divindades. Como j sabido, ainda
que como clich, foi Nietsche quem
o fez, matando a deus. No sob a
forma de proselitismo atesta, como
alguns parecem interpretar, mas sim
dotada da grandeza de uma refexo
flosfca que pde ento enxergar que
o homem distanciava-se cada vez mais
dos mitos que em momentos passados
servia-lhes de guia em seu devir his-
trico.
Como LaVey, tambm no era mui-
to difcil perceber a diferena abissal
entre o que o livro da lei propunha e
aquilo que as pessoas de fato faziam.
Havia algo de errado. No parecia fa-
zer sentido que igreja durante as mis-
sas se pregassem determinadas formas
de comportamento e fora delas se agis-
se como se estas fossem feitos justa-
mente para no serem seguidas. O ata-
que hipocrisia de boa parte daqueles
que carregavam fervorosamente sm-
bolos ao corpo e discursavam caloro-
samente sobre as bnos obtidas em
suas vidas graas aos feitos miraculo-
sos de deus passou ento a ser uma
constante. No necessariamente um
ataque direto. Mas um confronto que
muitas vezes ocorria to somente no
turbilho individual de pensamentos.
Afnal, a experincia nos mostra que
debates mais afados no nos parece
levar a qualquer lugar: o crente torna-
-se mais crente e o no crente cada vez
mais convicto.
Como para todo jovem, havia o so-
nho de mudar o mundo. Ou de gritar
aos sete ventos suas novas descober-
tas. Neste ponto, no saberia precisar
os motivos para uma certa inclinao
pedaggica minha; o que me levaria
posteriormente a optar pela atividade
docente. O que me parecia claro era a
vontade de levar conhecimento a ou-
tros que, como eu, buscassem no Sa-
tanismo algo mais, para alm do que
a realidade controversa de um certo
cristianismo poderia levar.
O principal problema que via nes-
te caminho alternativo oferecido por
LaVey, Bblia Satnica e outras coisas
mais, era justamente seus atalhos e
trilhas tortuosas. Para se chegar at o
trono de ouro em que se sentava o in-
divduo era preciso superar uma srie
de obstculos: autoafrmao eglatra,
egolatria vazia, excessos de simbolis-
mo, enfm. O que representava para
mim uma base slida, dogmtica e f-
losfca como meio de compreenso
da natureza humana e como forma de
proposio de conduta, no passava,
para muitos, de alimento para uma
inverso do cristianismo ou para uma
promoo de si mesmo propiciada
pelos conhecimentos do obscuro e do
desconhecido. Algo como a sabedoria
de um pergaminho secreto passado de
gerao a gerao e que dava conce-
desse poderes a quem o lesse. Toda a
desconstruo satanista de um mundo
espiritual onde um incontvel nmero
de seres mgicos revezavam-se entre
aparies e encarnaes caa por terra.
Gotia, o dito Satanismo Tradicional e
todas as outras formais de crenas no
materialistas eram as tais trilhas tortu-
osas. O Satanismo que eu via em LaVey
no era esse. E estava muito alm do
prprio LaVey com suas teatralizaes,
prescritas inclusive na prpria Bblia.
Um aparato psicolgico, ao meu ver,
sempre excessivo e descartvel. Justif-
cvel poca e para os fns do prprio
Satanismo, e que requer do leitor cer-
ta condescendncia pelas palavras da
Bblia Satnica. Ora, se o cristianismo
impusera s pessoas grilhes morais,
estes no se desfariam com fores, mas
com duros golpes . Eis o motivo para o
Livro de Fogo, por exemplo. O projeto
humanista que eu via no tinha malva-
Como LaVey, tam-
bm no era muito
difcil perceber a dife-
rena abissal entre
o que o livro da lei
propunha e aquilo
que as pessoas de fato
faziam.
Vitor V.
55 ~ Infernus XXX
deza. Satanismo sem malvadeza. Eis
o objetivo do blog que criara para levar
aos interessados aquilo que de melhor,
a meu ver, Satan poderia oferecer.
Com este espao na internet, o meio
mais democrtico de acesso informa-
o, transpondo barreiras temporais e
espaciais, eu poderia assim direcio-
nar, se posso assim dizer, aqueles que
buscavam por seus prprios deuses.
Nunca se tratou de doutrinao, mas
de mostrar aquilo que de fato o Sata-
nismo era, e no aquilo que queriam
que ele fosse. E isto tinha por objetivo
tanto simpatizantes quanto aqueles
que repudiassem suas ideias. O intui-
to era de informar a todos. Havia uma
religio e ela precisava ser respeitada.
E toda esta histria rendeu-me uma
oportunidade nica: eis o convite para
uma contribuio para a Infernus. Uma
honra, no mnimo. J conhecia seu tra-
balho e invejava, no melhor sentido sa-
tanista para o termo, a maneira como
um grupo de pessoas organizava-se
e conseguir produzir um material de
qualidade a ser consumido por aque-
les que se interessavam. A despeito das
tentativas fracassadas de reunir algum
grupo de pessoas dispostas a fazer
algo parecido, o Recanto do Opositor
era o que eu poderia fazer de mais se-
melhante. Contribuindo com a revista,
minha produo ganharia outros ares
e outros nveis. E, mais do que isto, tra-
tava-se tambm de uma questo com
traos ufanistas, j que sou brasileiro.
No que isto tenha a priori algum tipo
de implicao mais especfca, mas era
um diferencial, e, naturalmente, moti-
vo de orgulho, j que eu no pertencia
ao crculo satanista europeu, se assim
posso dizer. Ao que me pareceu, gos-
taram de meus escritos e passei ento
a colaborar com certa regularidade
para a revista, excetuando-se os casos
em que minha rotina e outras tarefas
acabavam por consumir o tempo ne-
cessrio para dedicar-me produo
em torno do Satanismo. E cada vez
mais a vida o foi fazendo. O blog foi
aos poucos, depois de cerca de 2 anos,
sendo deixado de lado e sobre os ca-
minhos negros de LaVey restavam-me
somente dedicao para a publicao
portuguesa, com a qual tentei sempre
manter meu compromisso.
Algo mudava. Se o Satanismo foi o
grande tema de minha juventude, so-
bre o qual me debrucei tanto em ter-
mos de estudo quanto em termos de
produo, o meio acadmico passou
a me mostrar que havia outras coisas
no mundo to interessantes quanto, e
cujas investigaes, desta vez, dotadas
de um rigor cientfco, algo de novo;
por mais crtico que o prprio Satanis-
mo se propusesse a ser. Como a huma-
nidade em seu percursos, dos mitos
religiosos de infncia, na qual pude
ainda contar com uma formao cat-
lica, passei flosofa opositora para
ento chegar ao degrau da cincia. O
que me levou hoje a entender algumas
coisas que no conseguiria compreen-
der quando mais novo, especialmente
quanto ao Satanismo.
O aspecto poltico da religio sem-
pre foi uma lacuna, uma incgnita.
No h na literatura satanista qual-
quer proposta mais especfca quanto
a um modelo de sociedade em que os
valores da religio fossem aplicados
de modo ideal. Ademais, qualquer
posicionamento mais especfco ocor-
reria no espao do indivduo e seria,
por conta disto, assegurado pelos pr-
prios princpios do Satanismo. Se no
causa qualquer tipo de mal a outrem,
incorrendo assim em injustia, que
assim seja! Mas, depois de certo tem-
po, e com a ajuda de uma perspectiva
materialista histrica, contribuio
cientifca marxista sobre a qual no
muitos ouviram falar, pude identifcar
na prpria formao da religio alguns
aspectos de seu tempo e das ideologias
nele correntes. Pude perceber que o
endeusamento do homem era na ver-
dade um endeusamento do indivduo,
especifcamente o self made man ame-
ricano. Tratava-se de um sujeito apo-
litizado e preocupado especifcamen-
te com aquilo que lhe proporcionaria
prazer prprio. o que, em princpio,
basta para o Satanismo. Sua moral de
perspectiva subjetivista chegava aos
extremos do elitismo em separar gru-
pos de fortes e fracos, e, pecando por
um individualismo idealista metodo-
lgico, situava no prprio indivduo
as razes para seu fracasso ou sucesso,
ignorando as condies econmicas,
polticas, histricas e sociais mais am-
plas que o faziam ser de um modo e
no de outro. Aqui no Brasil, onde a
desigualdade social atinge nveis ainda
mais alarmantes, isto fcava ainda mais
claro. E cada vez o Satanismo parecia
pouco me ajudar em minhas refexes
sobre a sociedade, sobre os discursos
que a permeiam, sobre as ideologias
que a constituem. Seu silncio poltico,
e no me refro a questes partidrias,
passaram a ser entendidos como uma
condescendncia com o status quo
opressor de um mundo capitalista que
depende, em seu cerne, da explorao
do homem pelo homem. Teria eu dei-
xado ento de lado tudo o que o prnci-
pe das trevas tinha me proporcionado?
De modo algum...
Se por um lado passei a ver no Sa-
tanismo certos ecos de uma ideologia
burguesa americana, mesmo que dei-
xando de lado seu pilar de cristanda-
de, sobre o que, alis, nos falara We-
ber, voltei a enxergar aquele mesmo
humanismo de to considervel valor
de minha juventude, uma resposta aos
chamados mais naturais do ser huma-
no diante de uma sociedade que os
aprisionava e rotulava-os como peca-
do. No seria a utopia satanista uma
sociedade onde todos fossem livres e
iguais para gozarem de suas existn-
cias sem qualquer forma de represso
ou controle? No seria a responsabili-
dade individual, tal qual proposta pelo
Satanismo uma forma de reafrmar
uma mesma responsabilidade social?
O grito de rebeldia diante das divinda-
des espirituais tambm no seria um
convite a um mesmo grito quanto aos
atentados humanidade que verifca-
mos em nossa contemporaneidade?
Hoje vejo o Satanismo como sen-
do mais uma das produes culturais
que podem ser entendidas atravs de
um estudo materialista histrico. Sua
relevncia, contudo, e mesmo para
fns polticos maiores, ou, diria, em
termos de um projeto humanista mais
abrangente, no pode ser negligencia-
da. Certamente, h de se realizar um
rduo esforo de fltragem para se
extraia das palavras de LaVey impera-
tivos que concedam ao humano o seu
devido carter de ente sagrado. Pois
no difcil faz-lo quando se encontra
em condies econmicas que o permi-
tam plenamente. Viagens pelo mundo,
consumo desenfreado, sem qualquer
restrio quanto a deslocamentos ou
problemas fnanceiros, enfm. Mas
e quanto aqueles que no o podem?
So menos deuses que ns? Devemos
deix-los sucumbir dominao por
parte de seus semelhantes? Ora, que
direito tm de faz-lo?
Tratava-se de um
sujeito apolitizado e
preocupado especif-
camente com aquilo
que lhe proporcionaria
prazer prprio. o que,
em princpio, basta
para o Satanismo.
Lurker
O fechar
da cortina
Lurker
57 ~ Infernus XXX
Lembro-me perfeitamente de
como tudo comeou.
Depois de alguns meses com a ideia
na cabea, e de algumas reunies da
Administrao da APS a discutir como
a poderamos implementar, a Infer-
nus ainda no tinha sado do projecto
para o papel. Faltava o relmpago que,
como no mito, desse vida ao monstro.
E, como em muitas outras coisas, a ne-
cessidade anda de mos dadas com a
inveno e com a concretizao.
Foi num fm de semana que tudo
aconteceu. Estvamos a aproximar-
-nos de uma data que, para alm de
improvvel de se repetir no nosso tem-
po de vida (dependendo naturalmente
dos avanos e recuos da Cincia para
confrmar ou desmentir essa diminu-
ta probabilidade), tem um signifcado
alegrico que no mnimo divertido.
Falo naturalmente do dia 6 de Junho
de 2006, ou como mais conhecido,
06/06/06.
Naturalmente que a fama do n-
mero da besta imediatamente o que
nos assalta o esprito, e todas as suas
conotaes com um diabo que tem
tudo de cristo e nada de Satnico. No
entanto, inegvel o poder de um sm-
bolo, como qualquer Satanista percebe
e respeita. E este poder, mesmo que
emprestado e no conquistado,
seria nosso para o aproveitarmos!
Foi precisamente na noite de 3 de
Junho para 4 de Junho de 2006 que a
primeira edio da revista Infernus
comeou a ganhar forma. Nascida de
um impulso tremendo de criao, da
necessidade de transformar uma ideia
ambiciosa, um projecto mpar, numa
realidade inquestionvel. Cozinhada
na chama negra, ardendo a alturas
impossveis de serem domadas por
comuns mortais, a Infernus fnalmente
tinha o seu relmpago criador. A sua
centelha de vida manifestou-se, o ritu-
al foi cumprido com sucesso, e o resul-
tado foi o primeiro passo de um longo
caminho que agora acaba.
Mas antes de irmos ao fnal, conti-
nuemos no incio. A Infernus foi criada
com um propsito simples: tornar-se a
publicao de referncia do Satanismo
escrito em Portugus. Todo o poder
da verdadeira magia se repercute na
simplicidade da origem da sua fora.
Quanto maior o enfoque, maior o
poder. E nada pode ser mais focado do
que a verdadeira simplicidade. Temos
amplos exemplos ao longo da Hist-
ria e em mltiplos contextos culturais,
geogrfcos e polticos. Quanto mais
simples, melhor. E verdadeiramente
complexo atingir a pureza da simplici-
dade. Aqui reside um dos segredos da
magia, para quem ainda no o compre-
endeu.
Usando outro aforismo por demais
conhecido, toda a viagem se inicia com
um simples primeiro passo. No posso
deixar em claro a explcita referncia
simplicidade uma vez mais, tornando
evidente o poder que aqui se encerra
e reforando o conceito apresentado
anteriormente. E simples tambm a
primeira edio da Infernus. No sim-
ples no sentido mgico e poderoso que
apresento, simples no sentido simplis-
ta do termo.
uma edio curta, com arestas
rudes e agrestes, forjada na chama mas
sem o requinte da perfeio que se
atinge com a experincia da arte. Nas-
cida mais da emoo do que da lgica,
mais parida do que criada. Mas como
tudo o que resultado de um proces-
so de to grande intensidade, mantm
uma ingenuidade e uma pureza que
no se desgasta com o tempo. Como
um diamante em bruto, pode no ser
ainda o resultado esplendoroso da
mo treinada do arteso, mas mantm
todo o seu potencial inalterado. pos-
svel de ver o que pode ser, mesmo que
seja apenas uma singela revista com
meia dzia de pginas. Mas o processo
tinha sido iniciado, e nada o poderia
parar.
Cedo se tornou tambm claro que
a ambio da Infernus, o propsito
de ser a referncia inquestionvel na
sua rea, no era compatvel com um
projecto a solo. Tornava-se necessrio
reunir uma equipa em seu redor, que
partilhasse o processo criativo e oleas-
se as rodas da mquina para que ela
funcionasse no seu pleno potencial. E
encontrar pares, como qualquer Sa-
tanista sabe, no propriamente um
processo fcil. Felizmente tinha a APS
como base de suporte a esse trabalho.
Foi na hierarquia da APS que a
equipa base do projecto foi criada.
Como seria mais ou menos natural, ou
no fosse a Associao tambm ela a
referncia do Satanismo em Portugal
e em Portugus, para alm das nossas
fronteiras fsicas. Essa equipa comeou
o seu trabalho imbuda da mesma am-
bio e esprito de conquista, paulati-
namente passo aps passo deixando
um percurso atrs de si que seria tri-
lhado depois por muitos outros.
Como em qualquer outra rea da
nossa vida, tambm na equipa edito-
rial da Infernus houve mudana. En-
tradas, sadas, ausncias temporrias
e defnitivas, reforos e continuidade.
Sempre com o mesmo objectivo: criar
algo maior e melhor do que j era, no
descansando sombra dos louros con-
quistados, mas sempre desbravando
novo caminho na direco que preten-
damos que a Infernus tomasse.
Mas foi tambm, naturalmente, um
projecto com muito de cunho pessoal.
Desde essa primeira edio, at esta
ltima, o envolvimento pessoal foi
sempre uma forma declarada de tri-
buto a um projecto que era maior do
que qualquer indivduo. Mas como
em qualquer simbiose, a estrada de
sentido duplo. Creio que parte de mim
transpirou para a Infernus, e viver
nas suas pginas enquanto eu prprio
existir. E continuar enquanto houver
quem se interesse pelo material que
est encerrado nas suas centenas de
pginas.
No se pode estar envolvido num
projecto como este durante tanto tem-
po sem sentir um tremendo Orgulho
no que se conseguiu atingir. A Infer-
nus foi publicada ininterruptamente
durante mais de sete anos. Foram qua-
tro edies por ano, a cada Equincio e
Solstcio, desde esse dia 6 de Junho de
2006 at ao dia 31 de Outubro de 2013,
data de lanamento da trigsima e l-
tima edio da Infernus. s quais se
juntam uma srie de Antologias, que
renem as quatro edies do ano num
formato fsico de qualidade luxuosa,
unicamente para colecionadores.
Passaram pelas pginas da Infer-
nus centenas de artigos de muitas de-
zenas de colaboradores, residentes e
convidados, nacionais e estrangeiros.
Desde as participaes mais singelas,
que apenas aconteceram num episdio
sem repetio, at s maiores fguras
Cedo se tornou tam-
bm claro que a am-
bio da Infernus,
o propsito de ser a
referncia inquestion-
vel na sua rea, no
era compatvel com
um projecto a solo.
58 ~ Infernus XXX
O fechar da cortina
do Satanismo no mundo que fgura-
ram nas vrias edies da revista, pas-
sando pela coluna vertebral de colabo-
radores residentes e a referida equipa
editorial, a sabedoria expressa nessas
contribuies seria sufciente para en-
cher muitos compndios nas melhores
bibliotecas infernais. Se ainda no o
fzeram, podem sempre recuperar edi-
es passadas e percorrer os olhos (e
a mente) por tudo o que l se encerra.
Fica para a posteridade, como o nosso
legado.
A Infernus foi muitas vezes reco-
nhecida como a melhor revista de Sa-
tanismo em existncia. No por mim,
naturalmente, mas por muitos que re-
gularmente a consultam, e em posies
cuja opinio tem peso no contexto do
Satanismo. Indivduos que tm a sua
prpria histria e legado, que lideram
instituies de renome, que pertencem
elite do Satanismo mundial. Acima
de tudo, que tm acesso a muitas ou-
tras publicaes dentro desta tem-
tica, mas que se habituaram em cada
Equincio e Solstcio a preferirem a In-
fernus entre todas as outras. Natural-
mente que estas mensagens reforam o
sentimento de alinhamento com o ob-
jectivo primordial que sempre esteve
presente.
No apenas por todo o contedo
literrio que consta das suas pginas,
mas tambm pelo cuidado grfco que
sempre foi apangio colocar na revista.
Sempre considerei que imagem e texto
so duas facetas da mesma moeda de
contedo que compe as contribuies
para a revista. Fizemos especiais s
com imagem, destacamos criaes di-
gitais como obras de arte em seu pleno
direito, e acima de tudo tentamos que
houvesse uma coerncia visual que
cumprisse com as premissas do equi-
lbrio e da esttica que to enraizadas
esto no Satanismo.
Lembro-me perfeitamente de de-
fnir edies inteiras com base numa
imagem. Como a da edio nmero
nove, cuja imagem que adorna a sua
capa demonstra um tamanho poder
que desde a edio anterior que tinha
sido escolhida como fgura de proa
para uma edio centrada no erotismo
e na sexualidade. Ou como a da edio
nmero sete, cuja capa uma fotogra-
fa de um quadro criado por uma cara
amiga propositadamente para fgurar
nessa capa. Um quadro que exibo com
orgulho na minha cmara ritual.
Muitas histrias semelhantes h
em redor de mltiplas edies da re-
vista. So elas que lhes do vida, que
No apenas por todo
o contedo literrio
que consta das suas
pginas, mas tambm
pelo cuidado grfco
que sempre foi apan-
gio colocar na revis-
ta. Sempre considerei
que imagem e texto
so duas facetas da
mesma moeda de con-
tedo que compe as
contribuies para a
revista.
Lurker
59 ~ Infernus XXX
constituem a sua alma, e que fcam
para a posteridade. Umas engraadas,
outras quase dramticas, mas sempre
lembradas com um sorriso cmplice
de quem as partilhou. So momentos
como esses que fazem com que todo
o esforo, sacrifcio e investimento te-
nham feito sentido. um sentimento
quase egosta, mas no seremos ns
todos movidos por objectivos prprios
que nos motivam? Esse um aspecto
que tambm eu partilho com muitos
outros.
Depois de um incio quase visceral,
e dos primeiros passos titubeantes
procura do seu equilbrio, a Infernus
ganhou a maturidade sufciente para
criar o seu prprio caminho. A sobrie-
dade e solidez dos ltimos anos reper-
cute-se de forma natural nos nmeros
que neles foram publicados. Uma re-
vista adulta, perfeitamente conhecedo-
ra do terreno em que se move, altiva
na medida em que se torna o macho
dominante desta alcateia. Vencendo
os seus desafos, ultrapassando as suas
fraquezas, deixa um legado feito com
trabalho. E esse impossvel de ser
apagado.
Como tambm natural, no foi
um percurso feito sem inimigos e aves
de mau agoiro. Felizmente, tenho
que acrescentar. Quando no temos
quem anseia pelo nosso fracasso, no
estamos a trabalhar bem. Sabendo da
mediocridade que o padro mdio
do mundo que nos rodeia, e de quo
mal os medocres convivem com quem
tem sucesso e evidencia claramente a
dimenso do seu fracasso enquanto
indivduos, no ter inimigos virtual
sinnimo de no ter sucesso. Podemos
ento dizer, com prazer, que os temos
em quantidade abundante. Para todos
esses nada mais dedicamos do que a
nossa indiferena.
Porque a nossa ateno est sem-
pre centrada em duas dimenses: na-
queles com quem partilhamos o ca-
minho que decidimos percorrer, e no
objectivo que delineamos como meta
desse caminho. E se dos primeiros j
tive oportunidade de falar, sobre o
segundo que reside a deciso de termi-
nar a Infernus.
Acaba por ser uma deciso natural.
No confundir com fcil. Mas como no
percurso natural da vida, tambm a In-
fernus nasceu, cresceu, atingiu a matu-
ridade, e deparou-se com uma questo
fundamental que todos temos que nos
deparar: declnio ou morte. Se a segun-
da inevitvel, a primeira uma op-
o. Por muito que custe admitir essa
escolha.
E para um Satanista torna-se claro
que essa opo s pode ter uma esco-
lha possvel. No convivendo bem com
a mediocridade, com o compromisso,
com os meios termos, no se tornaria
possvel conviver tambm com o decl-
nio. No que ele estivesse ao virar da
esquina, mas decorrente de todos os
objectivos que tinham sido traados te-
rem sido j atingidos. Se percorremos
o percurso at ao fm, qual o propsi-
to de continuar a caminhar?
A Infernus tornou-se claramente a
referncia do Satanismo em Portugus,
dentro das nossas fronteiras e fora de-
las. reconhecida internacionalmente
como uma revista de qualidade supe-
rior, com contedo abundante e pri-
moroso, desafando normas e estilos
estabelecidos, quebrando barreiras e
tornando-a at incmoda para muitas
pessoas. Melhor elogio no nos po-
diam fazer.
Editmos regularmente uma re-
vista mpar durante muitos anos,
perfazendo trinta edies. Lanmos
Antologias, que so acolhidas como a
obra de arte que de facto representam.
Apresentmo-las em recintos to co-
nhecidos como o Coliseu de Lisboa, e
em recantos to acolhedores como os
nossos lares. Demonstrmos nmero
aps nmero a maturidade da revista,
focando assuntos e temas que rara-
mente (para no dizer nunca) tinham
sido analisados pelo prisma do Sata-
nismo. Deixamos uma marca que vai
perdurar.
No tnhamos propriamente falta
de desafos para o futuro, mas como
foi j discutido, a Infernus acima
de tudo um projecto de indivduos. E
quando esses indivduos, profcuos,
criadores e empreendedores por na-
tureza (talvez boas representaes do
esprito Satnico), necessitam de tem-
po e esforo adicional para investir
noutros projectos, ele tem que vir de
algum lado. Infelizmente no cresce
nas rvores, nem esticam as horas do
dia. Sendo a Infernus um projecto ma-
duro e completo, comeou a tornar-se
claro que o seu perodo de vida tinha
porventura chegado ao fm.
Mas tambm aqui achmos que
teramos que ser diferentes. Sair pela
porta pequena nunca fez muito o
meu estilo. E portanto a Infernus no
poderia acabar de outra forma que no
fosse com um evento especial. Por isso
achamos que convidar todos os que
passaram pelas pginas das anteriores
vinte e nove edies seria um tributo
digno de uma celebrao em memria
futura da Infernus. Infelizmente nem
todos puderam aceitar o convite, mas
fca para a posteridade uma ltima
edio que , acima de tudo, uma festa.
Do meu lado pouco mais h a di-
zer. Fecho a cortina da Infernus com
o sentimento de ter no s cumprido
todos os objectivos a que me propus
quando a comecei, como os ter lar-
gamente superado. Foi um percurso
longo, difcil, no isento de espinhos,
mas tremendamente recompensador.
Conheci muitos indivduos interessan-
tes, travei amizades com pares que me
ho-de acompanhar daqui para a fren-
te, deixo fcar obra feita para quem ve-
nha depois. O Satanismo em Portugal
no acaba, bem pelo contrrio. Conti-
nua mais forte do que nunca. E a Infer-
nus ser, sempre, uma parte integrante
da sua histria.
Um ltimo olhar para o teatro de-
serto. Muitas e belas peas se desenro-
laram neste palco. altura de o ceder a
outros projectos. No adeus, mas at
prxima. Porque os projectos futuros
j esto na forja.
SHEMHAMFORASH!
Aqui acaba a
Infernus
reconhecida inter-
nacionalmente como
uma revista de quali-
dade superior, com
contedo abundante e
primoroso, desafando
normas e estilos esta-
belecidos, quebrando
barreiras e tornando-
a at incmoda para
muitas pessoas. Mel-
hor elogio no nos
podiam fazer.
rgao Oficial de Lxpressao da Associaao Portuguesa de Satanismo
LD|O#l
SOLSTCIO DE VERO
VI / III Era APS
(06/06/06)
Sim, sim, claro que sabemos que o Solstcio de Vero no hoje. Mas esta data no deixa de ter um
significado figurativo bastante curioso: como faz parte do imaginrio colectivo de muita boa gente, o
nmero 666 aparece associado ao diabo na mitologia crist. Ser hoje o dia da besta ou das bestas?
Mas o que que isso tem a ver com o Satanismo? Bem, na prtica nada. Mas, como ser fcil de
constatar ao longo destas 24 horas, a comunicao social encarregar-se- de nos bombardear com
todo o tipo de associao entre o numeral 666 e o Satanismo. Deste modo, comea a fazer todo o
sentido que a APS resolva celebrar esta data com o lanamento da primeira edio do seu Orgo
Oficial de Expresso: a |NPLPNUS ! Se vamos falar de Satanismo, que seja em condies!
O nosso propsito ao longo destas pginas apenas e to somente aproximar-nos mais
directamente de todos aqueles interessados no Satanismo em Portugal. Ser um veculo de
divulgao das actividades da prpria APS, assim como uma forma de apresentarmos contedos que
julgamos interessantes. E, porque no, comeando j com o rescaldo da nossa presena em
Barroselas na nona edio do festival SWR. Complementado com a crtica ao mais recente
lanamento de Boyd Rice aquando da sua ltima passagem por Portugal e outras novidades, parece-
-nos uma boa forma de iniciar este ritual trimestral que vos propomos.
A Administraao
PASSADO
(ou o que |a foi feito emprol do Satanismo)
Este ano comeou com uma reestruturao
do site da APS, para melhor enquadrar os
contedos e facilitar a consulta;
Foi publicada a Declarao de Intenes
para 2006, que ir reger a actividade da
APS e avaliar os seus objectivos;
Existem agora muitos mais artigos na Loja
Online, com actualizao global de preos;
Foi criada tambm uma nova linha de
produtos oficiais da APS, para responder s
mltiplas solicitaes;
Foi encetada uma parceria com a Dark
Fashion, para disponibilizar os artigos da
APS nas suas lojas fsicas;
De destacar a alterao do modelo de
afiliao na APS gil, simples e eficaz;
Estivemos presentes no SWR IX, fazendo
um apanhado geral na pgina seguinte;
Via Dark Fashion, estivemos representados
no Dark Lullabies Souls Carnival ( Corroios).
PPLSLNTL / PUTUPO
(ou o que esta mesmo ao virar da esquina)
Mantermo-nos activos nos media, com o
resultado das entrevistas disponvel no site;
Constantes actualizaes ao site com
artigos e outros contedos de interesse;
Presena assegurada no Dark Ritual Fest III
(dia 10 de Junho nas Caldas da Rainha).
~ ACOLS A DLSTACAP NA ACT|v|DADL DA APS ~
rguo Oficiul de Lxpressuo du Associuuo Portuguesu de Sutunismo
LD|O#l
SOLSTCIO DE VERO
VI / III Era APS
(06/06/06)
Sim, sim, claro que sabemos que o Solstcio de Vero no hoje. Mas esta data no deixa de ter um
significado figurativo bastante curioso: como faz parte do imaginrio colectivo de muita boa gente, o
nmero 666 aparece associado ao diabo na mitologia crist. Ser hoje o dia da besta ou das bestas?
Mas o que que isso tem a ver com o Satanismo? Bem, na prtica nada. Mas, como ser fcil de
constatar ao longo destas 24 horas, a comunicao social encarregar-se- de nos bombardear com
todo o tipo de associao entre o numeral 666 e o Satanismo. Deste modo, comea a fazer todo o
sentido que a APS resolva celebrar esta data com o lanamento da primeira edio do seu Orgo
Oficial de Expresso: a |NPLPNUS ! Se vamos falar de Satanismo, que seja em condies!
O nosso propsito ao longo destas pginas apenas e to somente aproximar-nos mais
directamente de todos aqueles interessados no Satanismo em Portugal. Ser um veculo de
divulgao das actividades da prpria APS, assim como uma forma de apresentarmos contedos que
julgamos interessantes. E, porque no, comeando j com o rescaldo da nossa presena em
Barroselas na nona edio do festival SWR. Complementado com a crtica ao mais recente
lanamento de Boyd Rice aquando da sua ltima passagem por Portugal e outras novidades, parece-
-nos uma boa forma de iniciar este ritual trimestral que vos propomos.
A Administruuo
PASSADO
(ou o que |u foi feito emprol do Sutunismo)
Este ano comeou com uma reestruturao
do site da APS, para melhor enquadrar os
contedos e facilitar a consulta;
Foi publicada a Declarao de Intenes
para 2006, que ir reger a actividade da
APS e avaliar os seus objectivos;
Existem agora muitos mais artigos na Loja
Online, com actualizao global de preos;
Foi criada tambm uma nova linha de
produtos oficiais da APS, para responder s
mltiplas solicitaes;
Foi encetada uma parceria com a Dark
Fashion, para disponibilizar os artigos da
APS nas suas lojas fsicas;
De destacar a alterao do modelo de
afiliao na APS gil, simples e eficaz;
Estivemos presentes no SWR IX, fazendo
um apanhado geral na pgina seguinte;
Via Dark Fashion, estivemos representados
no Dark Lullabies Souls Carnival ( Corroios).
PPLSLNTL / PUTUPO
(ou o que estu mesmo uo virur du esquinu)
Mantermo-nos activos nos mediu, com o
resultado das entrevistas disponvel no site;
Constantes actualizaes ao site com
artigos e outros contedos de interesse;
Presena assegurada no Dark Ritual Fest III
(dia 10 de Junho nas Caldas da Rainha).
~ ACOLS A DLSTACAP NA ACT|v|DADL DA APS ~
rgao Oficial de Lxpressao da Associaao Portuguesa de Satanismo
LD|O#l
SOLSTCIO DE VERO
VI / III Era APS
(06/06/06)
Sim, sim, claro que sabemos que o Solstcio de Vero no hoje. Mas esta data no deixa de ter um
significado figurativo bastante curioso: como faz parte do imaginrio colectivo de muita boa gente, o
nmero 666 aparece associado ao diabo na mitologia crist. Ser hoje o dia da besta ou das bestas?
Mas o que que isso tem a ver com o Satanismo? Bem, na prtica nada. Mas, como ser fcil de
constatar ao longo destas 24 horas, a comunicao social encarregar-se- de nos bombardear com
todo o tipo de associao entre o numeral 666 e o Satanismo. Deste modo, comea a fazer todo o
sentido que a APS resolva celebrar esta data com o lanamento da primeira edio do seu Orgo
Oficial de Expresso: a |NPLPNUS ! Se vamos falar de Satanismo, que seja em condies!
O nosso propsito ao longo destas pginas apenas e to somente aproximar-nos mais
directamente de todos aqueles interessados no Satanismo em Portugal. Ser um veculo de
divulgao das actividades da prpria APS, assim como uma forma de apresentarmos contedos que
julgamos interessantes. E, porque no, comeando j com o rescaldo da nossa presena em
Barroselas na nona edio do festival SWR. Complementado com a crtica ao mais recente
lanamento de Boyd Rice aquando da sua ltima passagem por Portugal e outras novidades, parece-
-nos uma boa forma de iniciar este ritual trimestral que vos propomos.
A Administraao
PASSADO
(ou o que |a foi feito emprol do Satanismo)
Este ano comeou com uma reestruturao
do site da APS, para melhor enquadrar os
contedos e facilitar a consulta;
Foi publicada a Declarao de Intenes
para 2006, que ir reger a actividade da
APS e avaliar os seus objectivos;
Existem agora muitos mais artigos na Loja
Online, com actualizao global de preos;
Foi criada tambm uma nova linha de
produtos oficiais da APS, para responder s
mltiplas solicitaes;
Foi encetada uma parceria com a Dark
Fashion, para disponibilizar os artigos da
APS nas suas lojas fsicas;
De destacar a alterao do modelo de
afiliao na APS gil, simples e eficaz;
Estivemos presentes no SWR IX, fazendo
um apanhado geral na pgina seguinte;
Via Dark Fashion, estivemos representados
no Dark Lullabies Souls Carnival ( Corroios).
PPLSLNTL / PUTUPO
(ou o que esta mesmo ao virar da esquina)
Mantermo-nos activos nos media, com o
resultado das entrevistas disponvel no site;
Constantes actualizaes ao site com
artigos e outros contedos de interesse;
Presena assegurada no Dark Ritual Fest III
(dia 10 de Junho nas Caldas da Rainha).
~ ACOLS A DLSTACAP NA ACT|v|DADL DA APS ~
rgao Oficial de Lxpressao da Associaao Portuguesa de Satanismo
www.APSatanismo.org
APS
www.APSatanismo.org
APS EDIES
r g u o O f i c i u l d e L x p r e s s u o d u A s s o c i u u o P o r t u g u e s u d e S u t u n i s m o
L D | O # l
S O L S T C I O D E V E R O
V I / I I I E r a A P S
( 0 6 / 0 6 / 0 6 )
S i m , s i m , c l a r o q u e s a b e m o s q u e o S o l s t c i o d e V e r o n o h o j e . M a s e s t a d a t a n o d e i x a d e t e r u m
s i g n i f i c a d o f i g u r a t i v o b a s t a n t e c u r i o s o : c o m o f a z p a r t e d o i m a g i n r i o c o l e c t i v o d e m u i t a b o a g e n t e , o
n m e r o 6 6 6 a p a r e c e a s s o c i a d o a o d i a b o n a m i t o l o g i a c r i s t . S e r h o j e o d i a d a b e s t a o u d a s b e s t a s ?
M a s o q u e q u e i s s o t e m a v e r c o m o S a t a n i s m o ? B e m , n a p r t i c a n a d a . M a s , c o m o s e r f c i l d e
c o n s t a t a r a o l o n g o d e s t a s 2 4 h o r a s , a c o m u n i c a o s o c i a l e n c a r r e g a r - s e - d e n o s b o m b a r d e a r c o m
t o d o o t i p o d e a s s o c i a o e n t r e o n u m e r a l 6 6 6 e o S a t a n i s m o . D e s t e m o d o , c o m e a a f a z e r t o d o o
s e n t i d o q u e a A P S r e s o l v a c e l e b r a r e s t a d a t a c o m o l a n a m e n t o d a p r i m e i r a e d i o d o s e u O r g o
O f i c i a l d e E x p r e s s o : a | N P L P N U S ! S e v a m o s f a l a r d e S a t a n i s m o , q u e s e j a e m c o n d i e s !
O n o s s o p r o p s i t o a o l o n g o d e s t a s p g i n a s a p e n a s e t o s o m e n t e a p r o x i m a r - n o s m a i s
d i r e c t a m e n t e d e t o d o s a q u e l e s i n t e r e s s a d o s n o S a t a n i s m o e m P o r t u g a l . S e r u m v e c u l o d e
d i v u l g a o d a s a c t i v i d a d e s d a p r p r i a A P S , a s s i m c o m o u m a f o r m a d e a p r e s e n t a r m o s c o n t e d o s q u e
j u l g a m o s i n t e r e s s a n t e s . E , p o r q u e n o , c o m e a n d o j c o m o r e s c a l d o d a n o s s a p r e s e n a e m
B a r r o s e l a s n a n o n a e d i o d o f e s t i v a l S W R . C o m p l e m e n t a d o c o m a c r t i c a a o m a i s r e c e n t e
l a n a m e n t o d e B o y d R i c e a q u a n d o d a s u a l t i m a p a s s a g e m p o r P o r t u g a l e o u t r a s n o v i d a d e s , p a r e c e -
- n o s u m a b o a f o r m a d e i n i c i a r e s t e r i t u a l t r i m e s t r a l q u e v o s p r o p o m o s .
A A d m i n i s t r u u o
P A S S A D O
( o u o q u e | u f o i f e i t o e m p r o l d o S u t u n i s m o )
E s t e a n o c o m e o u c o m u m a r e e s t r u t u r a o
d o s i t e d a A P S , p a r a m e l h o r e n q u a d r a r o s
c o n t e d o s e f a c i l i t a r a c o n s u l t a ;
F o i p u b l i c a d a a D e c l a r a o d e I n t e n e s
p a r a 2 0 0 6 , q u e i r r e g e r a a c t i v i d a d e d a
A P S e a v a l i a r o s s e u s o b j e c t i v o s ;
E x i s t e m a g o r a m u i t o s m a i s a r t i g o s n a L o j a
O n l i n e , c o m a c t u a l i z a o g l o b a l d e p r e o s ;
F o i c r i a d a t a m b m u m a n o v a l i n h a d e
p r o d u t o s o f i c i a i s d a A P S , p a r a r e s p o n d e r s
m l t i p l a s s o l i c i t a e s ;
F o i e n c e t a d a u m a p a r c e r i a c o m a D a r k
F a s h i o n , p a r a d i s p o n i b i l i z a r o s a r t i g o s d a
A P S n a s s u a s l o j a s f s i c a s ;
D e d e s t a c a r a a l t e r a o d o m o d e l o d e
a f i l i a o n a A P S g i l , s i m p l e s e e f i c a z ;
E s t i v e m o s p r e s e n t e s n o S W R I X , f a z e n d o
u m a p a n h a d o g e r a l n a p g i n a s e g u i n t e ;
V i a D a r k F a s h i o n , e s t i v e m o s r e p r e s e n t a d o s
n o D a r k L u l l a b i e s S o u l s C a r n i v a l ( C o r r o i o s ) .
P P L S L N T L / P U T U P O
( o u o q u e e s t u m e s m o u o v i r u r d u e s q u i n u )
M a n t e r m o - n o s a c t i v o s n o s m e d i u , c o m o
r e s u l t a d o d a s e n t r e v i s t a s d i s p o n v e l n o s i t e ;
C o n s t a n t e s a c t u a l i z a e s a o s i t e c o m
a r t i g o s e o u t r o s c o n t e d o s d e i n t e r e s s e ;
P r e s e n a a s s e g u r a d a n o D a r k R i t u a l F e s t I I I
( d i a 1 0 d e J u n h o n a s C a l d a s d a R a i n h a ) .
~ A C O L S A D L S T A C A P N A A C T | v | D A D L D A A P S ~
O Poder
da
Estupidez
6:ancar|c I:vra,n:
OSaan|sa esa consc|ene do uue se
assa a sua vo|a, a|vez ua|s consc|ene do
uue a ua|or|a. 0esde euos |ueuor|a|s uue
o houeu sourev|ve na erra de acordo cou
as suas reras e uaseando-se nauu||o uue esa
||e ornece. ha u|||oes de anos aras sur|u
a noao de eocas roa|vas uue raz|au
o uesuo |o de auu|ene e a||uenos.
Luu|noc|o de Pr|uavera, So|s|c|o de verao,
Luu|noc|o de 0uono e So|s|c|o de lnverno. A
a|avra euu|noc|o der|va do eruo eu |a|u
uue s|n||ca |ua|, ou sea, o duraao do d|a
e |ua| a da no|e. A a|avra so|s|c|o der|va
auueu do |a|u, uuerendo d|zer uue o So|
esa arado, reresenando na ra|ca o ua|or
d|a e a ua|or no|e do ano.
Para nos Saan|sas, esas daas
reresenau o c|c|o da !erra - e da v|da.
Ne|e re|eceu-se os nossos ror|os anos,
azendo cou uue v|vauos |nensauene cada
uoueno. A lnernus assoc|a-se auueu
a eses |uoranes uouenos araves da
sua er|od|c|dade, d|und|ndo |noruaao
neses uarcos do ca|endar|o erresre. L eu
consane evo|uao.
Nas a|nas desa ed|ao az-se sen|r
a voz dos nossos ueuuros. la|auos de
evenos eu uue a APS cr|ou ones, de are,
esu|do|o|a, e |n|c|auos co|auoraao cou a
Rad|o lree Saan. uua en|dade re|evane ara
o Saan|suo, uue nos eru||u ar|||ar cou
os nossos |e|ores v|soes de enuuadraueno
soc|a| acua| de Peer h. C||uore, ||der da
C|urc| o Saan.
Aruuenos va||dos. Para uue a lnernus
sea nao so a voz da APS, uas uu ve|cu|o
|norua|vo de |neresse ara uua|uuer ||vre-
ensador.
Ae ao So|s|c|o de lnverno
A Adu|n|sraao
AcsLuidcz scnrc nc fascinou.
A ninha roria, c claro - c isso c noLivo nais
quc suficicnLc ara ansicdadc. Mas a siLuao
Lorna-sc nais qravc quando sc Lcn a oor-
Lunidadc dc dcscobrir cono c quc as cssoas
inorLanLcs Lonan as qrandcs dcciscs.
6cralncnLc Lcnos a Lcndncia ara cular
a crvcrsidadc inLcncional, a nalicia asLuLa, a
ncqalonania, cnLrc ouLros, clas nas dcciscs.
!anbcn conLribucn ara isso, c ccrLo; nas
qualqucr cuidadoso csLudo da hisLoria, ou dos
aconLccincnLos rcccnLcs, lcva a invariavcl con-
cluso dc quc a naior fonLc dc Lcrrivcis crros c
a csLuidcz ura. 0uando cla c conbinada con
ouLros facLorcs cono aconLccc frcqucnLcncn-
Lc} os rcsulLados odcn scr dcvasLadorcs.
bn dos nuiLos cxcnlos dc csLuidcz c o
uso da inLriqa c do odcr dc naniulao no
quc sc chana dc "conorLancnLo naquia-
vclico". 0bviancnLc, ninqucn lcu os livros dc
Maquiavcl, c no c isso o quc o vclho hiccolo
quis rcfcrir.
0uLro facLo quc nc surrccndc ou no} c
o cscasso naLcrial dcdicado ao csLudo dc un
Lcna Lo inorLanLc. ExisLcn dcarLancnLos
univcrsiLarios ara csLudar as conlcxidadcs
naLcnaLicas dos novincnLos das forniqas do
Anazonas, ou a hisLoria ncdicval da ilha dc
Pcrin, nas nunca soubc dc una Fundao ou
Consclho ConsulLivo quc aoic os csLudos da
EsLuidoloqia.
EnconLrci nuiLo oucos bons livros sobrc
o Lcna. Li un quando cra adolcsccnLc, do
qual nunca nc csqucci. lnLiLula-sc uro 8rcvc
|rtrcJvc o |istcrio Jo |stvjiJcz |vroro dc
WalLcr 8. PiLkin, da bnivcrsidadc dc Colunbia,
ublicado cn 1084. EnconLrci-o or acaso ha
nuiLos anos aLras, quando csLava a ncxcr nas
csLanLcs dc livros da ninha nc. Fiquci nuiLo
conLcnLc, quando fui a casa dcla onLcn ara
o rocurar, c clc ainda la csLava. Mcsno vclho
cono c, ainda c un livro nuiLo bon. Alqunas
das obscrvacs do Profcssor PiLkin arcccn
cxLraordinariancnLc corrccLas, scsscnLa anos
dcois.
Mas... orquc c quc clc chanou "una brcvc
inLroduo" a un livro dc 800 aqinas ho final
do livro, diz: |j||cc. ocro cstorcs jrcrtcs
0kCA0 0lICIAL uL LXlkLSSA0 uA ASS0CIAA0 l0k!uCuLSA uL SA!AuISM0
!vinrcs
S\ncui Di !cs\rn
!iriv H. Iimcvi
!i` !ui Dii\sn\
as nc:tes aa 4Is, wacken zcco
re{|exces
entrev:sta cr snane "n,oee
N
. 2 IX/III Era APS
joro ccrcor o cstvJor o |istcrio Jo |stvjiJcz.
E nada sc scquc.
0 Profcssor PiLkin foi un honcn nuiLo
scnsaLo. Elc sabia quc Loda una vida cra
nuiLo ouco Lcno ara cobrir ainda quc un
fraqncnLo dc Lo vasLo Lcna. Assin, ublicou
a lnLroduo, c nada nais.
PiLkin csLava basLanLc conscicnLc da falLa
dc Lrabalhos rcvios sobrc o assunLo. Elc
nandou una cquia dc invcsLiqadorcs cs-
quisar nos arquivos da 8iblioLcca CcnLral dc
hova York. hada cnconLraran. Scqundo PiLkin,
havia acnas dois livros sobrc o assunLo: /vs
Jcr 6csc|ic|tc Jcr rcrsc||ic|cr 0vrr|cit
dc Max Kcnncrich, c uIcr Jic 0vrr|cit dc
Lcwcnfcld. lnfclizncnLc no falo alcno, ac-
sar dc "0vrr|cit" soar suficicnLcncnLc claro;
c acho quc Kcnncrich c Lcwcnfcld dcvian Lcr
una abundncia csccial dc naLcrial ara scus
csLudos, Lcndo cn conLa o quc aconLcccu na
Alcnanha cn 1088 c nos anos scquinLcs.
ha oinio dc PiLkin, quaLro cn cada cinco
cssoas so suficicnLcncnLc csLuidas ara
scrcn chanadas dc "csLuidas". lsso cquiva-
lcria a nil c quinhcnLos nilhcs dc cssoas,
quando clc cscrcvcu o livro; aqora so nais dc
quaLro nil nilhcs. Essc nuncro, or si so, |a c
basLanLc csLuido.
Elc consLaLou quc un dos roblcnas da
EsLuidcz c ninqucn Lcr una dcfinio rcal-
ncnLc boa do quc siqnifica. 0c faLo, os qcnios
so frcqucnLcncnLc considcrados csLuidos
or una naioria csLuida acsar dc Lanbcn
ninqucn Lcr una boa dcfinio dc qcnio}. Mas
a csLuidcz dcfiniLivancnLc cxisLc, c nuna
cscala nuiLo naior do quc suqcrcn os nossos
nais Lcrrivcis csadclos. 0c facLo cla qovcrna o
nundo - o quc c clarancnLc conrovado cla
forna cono clc c qovcrnado.
Mas alqucn, cinqucnLa anos dcois, chc-
qou a una dcfinio basLanLc inLcrcssanLc.
Chana-sc Carlo M. Ciolla, Profcssor EncriLo
dc RisLoria Econonica cn 8crkclcy. !odos os
scus livros so cscriLos cn inqls, cxccLo dois.
0 rinciro foi ublicado or "ll Mulino" cn
8olonha cn 1088.
hcssc livro ha un cqucno cnsaio inLiLu-
lado /s |cis 8sicos Jo |stvjiJcz |vroro, quc
Lalvcz sc|a o nclhor dc Ludo quc |a foi cscriLo
sobrc a naLcria.
a:scc,ra{:a reccmenaaaa
Aeueraura nea|va uue se enconra
do |ado de |a desas aredes e s|na| |nconesave|
uue o lnverno esende o seu |aro uano
cou oda a sua uana. L, ua|s uua vez,
vos razeuos uua nova ed|ao da lnernus,
reerenc|a|uene ara |er eu rene a uua uoa
|are|ra, acouan|ado de uua c|avena de c|a
uueane - ou uua|uuer ouro cenar|o uue vos
sea araz|ve|.
Couo auueu e |nconornave|, os s|na|s da
'ocuaao cr|sa' uu||||cau-se nesa a|ura do
ano. Ver|o sea dado a uueu o uerece - are
essenc|a| de uua ueu suced|da esrae|a de
|nvasao e ocuaao e a ass|u||aao da cu|ura
do ocuado na do ocuane e conseuuene suu-
versao dos seus r|nc||os undauena|s. An|as
rad|oes aas uue coueuoravau os so|s|c|os
e uesuo a daa de 2: de 0ezeuuro couo are
|nerane dos seus r|ua|s v|rau-nos suuver|-
dos a o|||ca consuu|sa uue ree acua|uene
o er|odo de 'lesas Naa||c|as'.
C|aro uue |a uueu res|sa a ocuaao auu-
s|va da nossa cu|ura e rad|ao, |erdadas de
eraoes |on|nuuas - recouenda-se a |e|ura
de a|uu dos ||vros de v|or Rodr|ues, uue des-
acauos nese nuuero e a uueu reendeuos
vo|ar no uuro.
Vas esa e ac|ua de udo uua ed|ao u||da.
de con|nu|dade, cou o ar|o de undo soure
a Lsu|dez e a conc|usao da enrev|sa a Peer
C||uore, de nov|dade, cou o ua|ano da ac|v|-
dade da APS eu 2006 e o |anaueno dos ouec-
|vos ara 2007. Lsereuos uue a caa auueu
sea do vosso arado - ua|s uua deuonsraao
do es|r|o cr|a|vo dos ueuuros da APS.
0 ano de 2007 esa uuase ao v|rar da esuu|-
na, e uu|as ersec|vas se aureu. Caue a cada
uu de nos ransorua-|o nauu||o uue deseauos
e conseu|r concre|zar os nossos ouec|vos - ou
e|o uenos cau|n|ar nesse sen|do. 0 euo o
d|ra se o conseu|uos.
Ae ao Luu|noc|o de Pr|uavera, onde os r|-
ue|ros re|ezos dessas acoes serao v|s|ve|s
A Adu|n|sraao da APS
0kCA0 0lICIAL uL LXlkLSSA0 uA ASS0CIAA0 l0k!uCuLSA uL SA!AuISM0
L\i\nc :
!cDiv D\ !sruvIDiz
!iriv H. Iimcvi
VIrcv !cDvIcuis
e coject:vcs aa 4Is ara zcc,
se,nnaa arte
ccnt. aa ccnversa ccm snane "n,oee
N
. 3 XII/III Era APS
nma cora mn:tc cncc estn:aa
Olhar cla |ancla c vcr as arvorcs floridas
so odc Lcr un siqnificado - a Prinavcra
chcqou! E con cla, qual andorinha ncsLc
SolsLicio, a nova cdio da lnfcrnus.
EsLa cdio conlcLa un ciclo anual da
rcvisLa, cu|o rinciro nuncro sc ublicou
ha dois Equinocios c un SolsLicio aLras.
PcrcscnLa un anadurccincnLo da viso quc
Linhanos ara csLa ublicao: una qrandc
arLiciao dirccLa dos nossos ncnbros c
ouLros convidados, arLiqos dc fundo sobrc a
cssncia da filosofia saLnica, cnLrcvisLas a
disLinLos SaLanisLas, scn csqucccr a APS c as
suas acLividadcs - brindano-vos Lanbcn con
a rincira arLc da Lraduo da inLroduo do
Pocts Wit| 1|c 0cvi|, dc ChrisLohcr RyaLL.
E cnquanLo uns ciclos sc inician, ouLros sc
Lcrninan. Publicanos aqui a Lcrccira c ulLina
arLc do cxcclcnLc arLiqo dc 6iancarlo Lavraqhi
sobrc a EsLuidcz. Scra ccrLancnLc un auLor
c un assunLo a quc volLarcnos cn cdics
fuLuras... a rcflcxo lcva-nos a inLroscco.
Procuranos Lanbcn focar LcnaLicas acLuais
c quc nos rodcian dc una forna nais dirccLa
- sc c inorLanLc o cnsancnLo, no ncnos
scra a aco.
E qradualncnLc nais dificil conor o
alinhancnLo dc un novo nuncro, dcvido
a quanLidadc dc naLcrial quc Lcn quc sc
colocar dc arLc or rcsLrics dc csao - c sc
|unLarnos qualidadc a cssa quanLidadc, nais
conlicada a cscolha sc Lorna. Julqanos Lcr
fciLo una dcciso accrLada rclaLivancnLc ao
conLcudo dcsLc +4, nas vocs o diro.
0 nosso roxino cnconLro scra cn Junho,
con a cdio do Equinocio dc vcro. Escranos
roorcionar-vos aqinas con conLcudo Lo
qucnLc cono o anbicnLc quc nos rodcara ncssa
alLura.
Pcla AdninisLrao da APS,
Lurkcr
0kCA0 0lICIAL uL LXlkLSSA0 uA ASS0CIAA0 l0k!uCuLSA uL SA!AuISM0
S\r\nIsmc
vs Hum\nIsmc
A !sruvIDiz Dc !cDiv
!\crcs ccm c DI\vc
Av\n\v \ Vcz
!ii\nIi !\irIrI\ !\nrIs
An !\nD
nn:acs e|as :ae:as'
n|t:ma arte
aaata;ac ae nma cora ae re{erenc:a
re{|exces rea|:stas ae Mcsatn
ccnversa ccm a rese:taaa {ctc,ra{a
nm re|ance score c esc ac mnnac
N. 4 III/V Era APS
Onuncro v dc una cdio LrincsLral Lcn
un siqnificado csccial - rcrcscnLa un ano dc
cdics rcqularcs, un narco assinalavcl da vida
da lnfcrnus. Claro quc ha ouLros aralclisnos
a Lraar, cono as cinco onLas do cnLaqrana
- c un nuncro inLinancnLc liqado Lanbcn a
APS, nas inLcrcssa aqui rcalar os 12 ncscs dc
cxisLncia da rcvisLa. Sc bcn sc lcnbran, aLc
so un ouco nais, |a quc a rincira cdio
foi lanada no dia 0j0j0...
Ao lonqo dcsLc criodo, a rcvisLa foi
nuLando ara nclhor sc adaLar ao scu ncio
- afinal, a dcfinio dc cvoluo. AcrcdiLanos
quc o scu nivcl qualiLaLivo Lcn vindo scnrc
a roqrcdir, aconanhando a qualidadc con
o cvoluir Lanbcn da quanLidadc - dcois dc
concar con 4 sinqclas aqinas, so ho|c
20 as quc conc o scu alinhancnLo basc.
Con a a|uda dc un con|unLo dc |i|c-rirJcJ
irJiviJvo|s scnrc!}, cu|o nuncro Lanbcn
Lcnos vindo a alarqar. Sc csLo dcssc lado c
Ln vonLadc dc aqir, conLacLcn-nos. hunca ha
cxccsso dc LalcnLo.
Cono scra facil dc crccbcr, csLa cdio
Lcn Lanbcn un clcncnLo ccnLral - a nusica.
Para alcn dc alquns arLiqos sobrc a LcnaLica,
a fiqura cn dcsLaquc c Lc'Puc 0clashay, con
una cnLrcvisLa cxclusiva. bn conosiLor dc
cravcira nundial quc alia ao LalcnLo o csiriLo
SaLnico. AdicionalncnLc, finalizanos a
Lraduo do rcfacio do PccI: iI| 1|r 0rvi|,
crcorrcnos un ouco da carrcira da MaLL
Paradisc con dcsLaquc ara as rcvisLas |ct |i|c
Mcst, focanos a nossa rcscna cn 8arrosclas
c danos csao aos nossos Mcnbros ara quc
cxonhan o quc lhcs vai na alna - sc|a LcxLo
ou qrafisno.
Para iniciarnos os roxinos 12 ncscs dc
cdics da nclhor nancira, fiqucn |a con a
qaranLia dc havcr alqunas surrcsas rcaradas
ara o roxino nuncro. ho scra lcvanLado
ainda o vcu, nas convcn cclcbrar dc forna
csccial una daLa narcanLc ara o SaLanisno.
Pcla AdninisLrao da APS,
Lurkcr.
0kCA0 0lICIAL uL LXlkLSSA0 uA ASS0CIAA0 l0k!uCuLSA uL SA!AuISM0
S\r\nIsmc
i !usIc\
!\crcs ccm c DI\vc
!\rr !\v\DIsi
!nrivissis i !isr\n\s
!i`!ui Dii\sn\
L\vvcsii\s S\!
|er nas entre|:nnas
a se,nnaa e n|t:ma arte
satan:sta acs sete c{c:cs
na v:sac ae Mcsatn
entrev:sta a nm satan:sta mar
ic ancs ae careac
N. 5 VI/V Era APS
0kCA0 0lICIAL uL LXlkLSSA0 uA ASS0CIAA0 l0k!uCuLSA uL SA!AuISM0
A !icvI\ D\vwInIsr\
!i\iID\Di \vn\i
Anrcn Sz\nDcv !\Vi
!\rr !\v\DIsi
!nrivissis vcssuIDcs
e a sna :n{|nenc:a scc:a|
e 0aru:n:smc scc:a|
:n memcr:am
c ncmem, c saceracte, c art:sta
v:aa e cora
ccnversa ccm c ncmem acs m:| c{c:cs
c aemcn:c aentrc ae Mcsatn
N. 6 IX/V Era APS
Esta revista lanada poucos dias antes
do 10. aniversrio da morte de Anton Szandor
LaVey, provavelmente a figura mais importante
na histria do Satanismo como o conhecemos.
Nessa linha de pensamento, e para assinalar to
significante marco, resolvermos dedicar sua
memria oito pginas da Infernus a comear j
com esta capa.
Nas suas pginas centrais podero encontrar
o nosso pequeno tributo a to grandiosa figura:
uma breve biografia focando o seu percurso e
os momentos mais importantes, complementada
com a influncia que teve em muitos dos que
partilham connosco o seu tempo, assim como
uma passagem pela sua extensa obra literria.
Um tributo nunca poderia ficar completo sem
um cunho pessoal, e por isso resolvemos recorrer
a talentosos artistas para que expressassem em
imagens o que outros traduziram em palavras.
E como falar de LaVey falar de Satanismo,
nada como discutir um dos seus assuntos mais
prximos e tambm mais gerador de contro-
vrsia. O Darwinismo Social analisado pelos
olhos da Black Lotus, recorrendo tambm ao
contributo de Hr. Vad. Uma Infernus no estaria
completa sem trazermos, na nossa lngua, o que
de melhor se faz por esse mundo fora.
Destaco finalmente a extensa entrevista a
Matt Paradise, um dos mais profcuos criadores
do Satanismo contemporneo, e as palavras de
um escriba assduo, Mosath.
Olhando para o futuro, aproxima-se o
Halloween de 2007, e com ele a concretizao
de um objectivo antigo a edio em papel da
Infernus! No vou entrar ainda em detalhes, mas
podem ter a certeza que iro ler a prxima edi-
o da revista (em formato digital, como habitu-
al) acompanhada das seis edies anteriores em
formato papel.
Antev-se um final de ano bastante activo
pelos nossos lados, por isso mantenham-se aten-
tos ao nosso site e frum pode ser que tenham
mais do que uma surpresa.
Para finalizar, ergo o meu clice em sua
honra e grito a plenos pulmes: HAIL ANTON
LAVEY!
Pela Administrao da APS,
Lurker
N. 7 IX/V Era APS 0kCA0 0lICIAL uL LXlkLSSA0 uA ASS0CIAA0 l0k!uCuLSA uL SA!AuISM0 N. 8 III/VI Era APS 0kCA0 0lICIAL uL LXlkLSSA0 uA ASS0CIAA0 l0k!uCuLSA uL SA!AuISM0 N. 9 VI/VI Era APS 0kCA0 0lICIAL uL LXlkLSSA0 uA ASS0CIAA0 l0k!uCuLSA uL SA!AuISM0 N. 10 IX/VI Era APS 0kCA0 0lICIAL uL LXlkLSSA0 uA ASS0CIAA0 l0k!uCuLSA uL SA!AuISM0
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