A verdadeira Igreja dos pobres.

Artigo de
Michael Lwy
difcil prever qual ser o futuro do cristianismo da libertao na Amrica Latina. O
seu enraizamento sociorreligioso lhe permitiu se manter, apesar da oposio ativa dos
dois ltimos pontfices.
opinio ! do soci"logo franco#brasileiro Michael Lwy, pesquisador em!rito
do CNRS. $eus livros e artigos so dedicados % atualizao do pensamento mar&ista e %
sua relao com o esprito da utopia e do messianismo religioso. 'ntre suas obras( La
Guerre des dieux. Religion et politique en Amrique latine )'d. du *elin,
+,,-./Rdemption et utopie. Le judasme libertaire em Europe centrale. Une tude
d'affinit lectie )'d. du $andre, 011,./ La !age d'acier. "ax #eber et le marxiste
$brien )'d. $toc2..
O artigo foi publicado no 3ornal Le Monde, 4+#14#01+4. traduo ! de Moiss
Sbardelotto.
Eis o texto.
O primeiro papa latino#americano, Francisco, parece querer se distinguir das ideias e
das prticas do seu antecessor, referindo#se a So Francisco de Assis e colocando a
pobreza no centro do seu pontificado. 5endo a mesma origem sul#americana, o 6apa
*rancisco ! pr"&imo da teoloia da liberta!o7 6odemos duvidar disso...
O que ! normalmente designado como teologia da libertao 8 um corpus de te&tos
produzidos desde +,9+ por figuras como "#sta$o "#tirre%, &#o Assmann, Frei
'etto, Leonardo 'o((, )ablo Richard, Enri*#e +#ssel, ,on Sobrino, -nacio
Ellac#r.a, para citar apenas os mais conhecidos 8 nada mais ! do que a e&presso
intelectual e espiritual de um vasto movimento social, nascido ao menos uma d!cada
antes, que se manifesta atrav!s de uma estreita rede de pastorais populares )da terra,
operria, urbana, indgena, da mulher., de comunidades eclesiais de base, de grupos de
bairro, de comiss:es de 3ustia e paz, de forma:es da A!o Cat/lica, que assumiram
de maneira ativa a opo preferencial pelos pobres.
;o na forma tradicional da caridade, mas como solidariedade concreta com a luta dos
pobres pela sua libertao. $em a prtica desse movimento social 8 que poderamos
chamar de cristianismo da libertao 8 no se pode compreender fen<menos
sociopolticos importantes na hist"ria recente da Amrica Latina como o avano da
revoluo na Amrica Central 8 Nicar0#a, El Sal$ador 8, o surgimento de um novo
movimento operrio e agrcola no'rasil, ou a sublevao zapatista em Chia1as.
2ma reliio com#nit0ria de sal$a!o
O cristianismo da libertao e, em particular, as comunidades eclesiais de base no se
enquadram nem no paradigma de =>gre3a=, nem no de =seita=, mas, ao contrrio, do que
o soci"logo Max 3eber )+-?@#+,01. chamava, em +,+A, de uma religio comunitria
de salvao, isto !, uma forma de religiosidade fundamentada em uma !tica religiosa de
fraternidade 8 cu3a fonte ! a antiga !tica econ<mica de vizinhana 8 e que pode
desembocar, em certos casos, em certos casos, em um =comunismo de amor fraterno=.
$e fosse preciso resumir a ideia central do cristianismo da libertao em uma nica
f"rmula, poder#se#ia referir % e&presso consagrada pela Con(er4ncia E1isco1al
Latino5Americana de )#ebla )+,9,.( =opo preferencial pelos pobres=. Bual ! a
novidade7 >gre3a no esteve sempre atenta caritativamente ao sofrimento dos pobres7
diferena 8 capital 8 ! que, para o cristianismo da libertao, os pobres no so mais
percebidos como simples ob3etos )de a3uda, de compai&o, de caridade., mas como os
su3eitos da sua hist"ria, os atores da sua libertao.
O papel dos cristos socialmente enga3ados ! de participar nessa longa marcha dos
oprimidos rumo % 5erra prometida, a liberdade, dando#lhes a sua contribuio % sua
auto#organizao e autoemancipao social. outra diferena com a posio caridosa e
a tradio de assistCncia da >gre3a 8 bem representada pelo novo papa argentino 8 foi
formulada h anos pelo cardeal brasileiro +om &elder C6mara( =Buando dou comida
aos pobres, me chamam de santo. Buando pergunto porque eles so pobres, chamam#me
de comunista )....D
7 1rinci1al ad$ers0rio da ditad#ra
o longo dos anos +,?1 e +,91, regimes militares se impuseram em muitos pases
da Amrica Latina( 'rasil, Chile,Arentina etc. Os militantes do cristianismo da
libertao participaram ativamente da resistCncia a essas ditaduras e contriburam muito
com o seu declnio a partir dos anos +,-1. *oram um fator importante, e %s vezes at!
decisivo, da democratizao desses pases. ;o Erasil, ao longo dos anos +,91, a >gre3a
dos pobres apareceu, diante dos olhos da sociedade civil e dos pr"prios militares, como
o principal adversrio da ditadura, um inimigo mais poderoso )e radical. do que a
oposio parlamentar tolerada )e d"cil..
o contrrio do caso brasileiro, na Arentina, a >gre3a, historicamente pr"&ima do
autoritarismo do '&!rcito, apoiou ma3oritariamente a atroz ditadura militar responsvel,
ao longo dos anos, de +,9? a +,-4, por 41 mil mortos ou =desaparecidos=.
Fuitos cristos, membros do clero ou leigos, pagaram com a vida pelo seu enga3amento
na resistCncia aos regimes autoritrios na Amrica Latina, ou simplesmente pela sua
denncia das torturas, dos assassinatos e das viola:es aos direitos humanos. >sso
aconteceu em El Sal$ador com o arcebispo 7scar Romero, morto por paramilitares
em maro de +,-1, e com -nacio Ellac#r.a e seus cinco colegas 3esutas
da 2ni$ersidade Centro5Americana de El Sal$ador, assassinados em novembro de
+,-, pelo '&!rcito.
O 8aticano condenou em +,-A, mediante a Conrea!o 1ara a +o#trina da
F )cu3o prefeito era o cardeal ,ose1h Rat%iner, futuro 'ento 98-., a teologia da
libertao como uma heresia =ainda mais perigosa por estar perto da Gerdade=... 6ara
o 8aticano, a regra continua sendo( Roma locuta, causa finita )Homa falou, o caso est
encerrado..
Fas os te"logos da libertao continuaram, cada um do seu modo, defendendo a sua
interpretao do cristianismo. lguns, como Leonardo 'o((, preferiram dei&ar a >gre3a
para manter a sua liberdade de e&presso/ outros, como "#sta$o "#tirre%, evitam os
conflitos intraeclesisticos, sem, por!m, renunciar %s suas convic:es e ao seu
compromisso.
-nterar os desa(ios do m#ltic#lt#ralismo
>sso no significa que o seu pensamento no evoluiu. o contrrio, ela abriu novos
canteiros de obras, analisando a opresso das mulheres, das comunidades negras, dos
indgenas, acolheu os desafios do multiculturalismo e da ecologia, do pluralismo
religioso e do dilogo interconfessional.
', para comear, submeteu % crtica, teol"gica e poltica, o neoliberalismo, a nova forma
que, na m!rica Iatina, esse sistema assumiu, aos seus olhos intrinsecamente perverso,
que ! o capitalismo.
;esse conte&to, certos te"logos desenvolveram uma nova relao com o pensamento
de Marx, para criticar o capitalismo neoliberal como uma falsa religio, fundamentada
na idolatria do mercado e do deus Mammon. 6ara esses te"logos, como &#o
Assmann ou Fran% &in:elammert, os novos dolos capitalistas que so o lucro, o
dinheiro, a dvida e&terna, como aqueles denunciados pelos profetas do ntigo
5estamento, so Molochs que e&igem sacrifcios humanos, uma imagem usada pelo
pr"prio Far& em % !apital. luta do cristianismo da libertao contra a idolatria
mercantil !, aos seus olhos, um confronto entre deuses, entre o Jeus da vida e os dolos
da morte ),on Sobrino. ou entre o Jeus de Kesus Lristo e a multiplicidade dos deuses
do 7lim1o capitalista ))ablo Richard..
No$o 1aradima ci$ili%at/rio
o longo dos ltimos anos, a crtica do capitalismo est cada vez mais associada, para
os te"logos da libertao, com a problemtica ecol"gica. O pioneiro nesse campo
foi Leonardo 'o((, h muito tempo preocupado com o ambiente, que aborda, tanto em
um esprito de amor mstico e franciscano pela natureza, quanto em uma perspectiva de
crtica radical do sistema capitalista. O novo paradigma civilizat"rio dever se
fundamentar em uma !tica da vida e em uma solidariedade planetria.
$em dvida, a influCncia da teologia da libertao recuou em muitos pases do
continente. p"s a nomeao de bispos por 3o;tyla ),oo )a#lo --. e
por Rat%iner )'ento 98-., o episcopado latino#americano se tornou muito mais
conservador. Fesmo aqueles que adotam posi:es progressistas em nvel social
compartilham as op:es conservadoras do 8aticano contra o direito das mulheres de
dispor do seu pr"prio corpo )div"rcio, contracepo, aborto..
Jito isso, em um pas como o 'rasil, o cristianismo da libertao mant!m uma
presena importante, dentro das comunidades de base, das pastorais populares, dos
movimentos leigos ou das redes como o F e )ol.tica, animado pelo te"logo
dominicano Frei 'etto, que rene milhares de membros em todo o pas.
l!m disso, os cristos socialmente comprometidos so um dos componentes mais
ativos do movimento altermundista dos anos 0111, em particular, mas no s", no Erasil,
ou se3a, no pas que acolheu as primeiras reuni:es do F/r#m Social M#ndial. Mm dos
iniciadores do *"rum, Chico 3hita:er, membro da Comisso ,#sti!a e
)a% da Con(er4ncia Nacional dos 'is1os do 'rasil, pertence a essa tendCncia.
difcil prever qual ser o futuro do cristianismo da libertao na Amrica Latina. O
seu enraizamento sociorreligioso lhe permitiu se manter, apesar da oposio ativa dos
dois ltimos pontfices. >ndependentemente da atitude do )a1a Francisco com relao
a ela, ! provvel que ele continue praticando obstinadamente aquele =comunismo do
amor fraterno= do qual falava Max 3eber...