Aprender a Viver: Filosofia Para Novos Tempos, de Luc Ferry Traduo de Vra Lcia dos Reis Rio de Janeiro: Objectiva, 2007, 302 pp. Comprar Uma das inquietudes humanas, se no a maior, a questo da finitude humana para muitos uma certeza e a pergunta do que vem depois para muitos uma incerteza. Como lidar com essa questo, como vencer o medo da morte, do que tratam filosofia e religio: a questo da salvao, tema desta obra. O pblico-alvo do livro um pblico de no especialistas em filosofia, adultos e adolescentes. Escrito por um filsofo secular Luc Ferry ex-ministro da Educao na Frana, o livro aborda numa linguagem acessvel e com a contnua preocupao do autor de se fazer entender, a histria da filosofia a partir dos gregos at a filosofia contempornea, com enfoque na questo da salvao, propondo-se a dar um embasamento para refletir sobre as angstias da atualidade. Dessa forma, justifica o estudo da filosofia: auxiliar na compreenso de mundo e ajudar a viver melhor. O livro composto de uma introduo, seis captulos, encaminhamentos finais e bibliografia bsica indicada pelo autor. No primeiro captulo, na busca de uma definio para o que seja filosofia, o autor parte das idias da finitude humana e da salvao da morte, que considera as principais angstias humanas desde sempre. Traa um paralelo entre a religio e a filosofia: na primeira, a salvao se d atravs de um Outro; na filosofia, tem de partir de ns mesmos. E nisso, critica religio, dizendo que ela privilegia o conforto e a f, no lugar da lucidez e da liberdade. Apresenta as trs dimenses da filosofia ou trs eixos: teoria, moral ou tica e sabedoria ou salvao, que o acompanharo durante todo tratado. O segundo captulo "Um Exemplo de Filosofia Antiga: O Amor da Sabedoria Segundo os Esticos" versa sobre o incio da filosofia e a escola estica. Importante ressaltar que o estoicismo uma filosofia objetiva a salvao, atravs da razo, de forma diferente das religies. Para explicar essa tese, o autor se vale dos trs grandes eixos: teoria, tica e sabedoria, em que a theoria seria a primeira tarefa da filosofia: conhecer o mundo e ver o essencial que nele h. O autor explica a etimologia da palavra, do grego: to theion ou ta theia orao, significando eu vejo (orao) o divino (theion), eu vejo as coisas divinas (theia) (p. 38). Harmonia e ordem constituem esta essncia do mundo, chamada de cosmos pelos gregos, na tradio estica. Estabelece-se uma das diferenas entre a cultura grega e judeus e cristos, na medida em que os gregos chamam o cosmos de divino, enquanto na cultura judaico-crist, o divino algo criador do prprio universo, exterior ao mesmo. Os esticos, portanto, convidam a estudar o divino, o universo, a partir de diferentes abordagens que poderiam ser chamadas de cincias, como a fsica, a astronomia, a biologia, etc. Est a o componente racional do universo, na medida em que ele ordenado, chamado de logos, pelos gregos. Os humanos, nesse sentido, seriam descobridores do divino, do cosmos, dessa lgica e ordenao. Destaca o autor, porm, que a theoria filosfica no fragmentadora; ela se vale das cincias positivas, mas tambm tenta captar a totalidade do mundo. Assim, a filosofia no seria mais uma cincia, mas sim, a busca pelo sentido para o mundo. Um mundo harmonioso e justo requer uma ao justa: a tica, ou seja, viver em conformidade com a natureza, a qual seria, segundo Ccero, "o mais belo dos governos" (p. 49). Explicando o terceiro eixo a sabedoria Ferry retorna questo da finitude humana e da salvao: divisores de gua entre filosofia e religio. Cita Hannah Arendt A Crise da Cultura para explicitar dois modos que os Antigos consideravam para chegar imortalidade: a procriao e o feito de aes hericas que pudessem gerar narrativas, as quais venceriam a passagem dos tempos. Surge um terceiro modo com o advento da filosofia que o alcanar da sabedoria para se tornar imortal, exemplificado por uma mxima de Epicteto em que "as espigas desaparecem, mas o mundo no" (p. 55). A morte, quando se atinge um estgio de sabedoria, tornar-se- apenas uma passagem, pois se compreendendo o universo de forma pantesta, sempre faremos parte dele. Para os esticos, um dos exerccios de sabedoria para a busca da salvao seria no viver no passado (nostalgia), nem no futuro (esperana). O convite que segue em prol do no-apego aos bens deste mundo. Vencer os medos relativos s dimenses do tempo, passado e futuro tocar no ponto da salvao. Para Ferry, o estoicismo foi seguido (substitudo) pelo cristianismo porque a salvao oferecida pelo estoicismo uma salvao neutra, no sentido de que aps a morte, nossa passagem para nos tornarmos parte do cosmos, enquanto no cristianismo teremos a promessa de manuteno de nossa pessoalidade e de nossos entes queridos. No captulo 3 "A Vitria do Cristianismo sobre a Filosofia Grega" o autor volta ao seu fio condutor theoria, tica e sabedoria para explicar como a doutrina crist se sobreps filosofia durante quinze sculos. Na theoria visualizam-se cinco traos de ruptura do cristianismo com o mundo grego. O divino, antes identificado com o universo, agora se personifica em Cristo, que sugere que a razo deve dar lugar f. Esse o primeiro trao: a personalizao da salvao na pessoa de Cristo. Os dois aspectos fundamentais da theoriamudam do cosmos para uma pessoa e da razo para a f. Portanto, o segundo trao de ruptura a f, e com ela a confiana num Outro, ocupando o lugar da razo. O terceiro trao a humildade de quem cr, no mais o entendimento dos filsofos: humildade para aceitar Jesus como divino e para abandonar a razo em prol da f. O quarto trao de ruptura: a filosofia se subjuga religio, pois no desaparece inteiramente, mas se adapta. Est presente na interpretao dos smbolos e das parbolas e na interpretao da natureza como obra de Deus. No quinto trao de ruptura, a filosofia torna-se escolstica, no mais uma sabedoria, mas uma disciplina escolar, sendo que contemporaneamente, a filosofia ainda traz esse reflexo, quando ela se reduz a uma histria das idias, acompanhada de um discurso. Como a tica se diferencia no cristianismo do pensamento grego? So apresentados trs traos de ruptura. O primeiro trao de ruptura constitudo pela liberdade de escolha e a idia de igualdade entre os homens, podendo ser considerado o incio da democracia. A aristocracia grega d lugar meritocracia do cristianismo, ou seja, a forma como o ser humano desenvolve suas qualidades recebidas. A liberdade torna-se fundamento da tica, no mais a natureza, onde o uso dos dons pode ser virtuoso, no os dons em si. O segundo trao de ruptura, quanto tica, quando o esprito, a conscincia, se sobrepe lei. Assim, o cristianismo torna-se inovador com relao ao mundo grego e ao judasmo, no impondo juridicidade vida cotidiana de forma estatutria. Terceiro trao de ruptura: com o cristianismo surge uma nova idia de humanismo, com outra conotao tica em que todos os homens se equivalem. Surge a primeira moral universalista com o cristianismo. Como a sabedoria se diferencia no pensamento cristo? Trs traos caractersticos se apresentam, a saber. O primeiro trao a salvao que para os esticos era impessoal, e torna-se pessoal e acolhedora, atravs do amor. Trata-se de uma imortalidade singular e no eternidade annima e csmica. O segundo trao fala exatamente do amor que vence a morte. O autor diferencia trs tipos de amor: o amor-apego dos apaixonados, o amor ao prximo em geral (compaixo) e o amor a Deus (a ressurreio), sendo apenas esse ltimo fonte de salvao. O amor-apego e a compaixo universal podem acontecer porque esto ligados ao divino. No terceiro trao encontra-se a imortalidade enfim singular, culminando na ressurreio dos corpos. O que a ressurreio crist tem de diferente quando relacionada a outras filosofias e religies anteriores ao cristianismo: a imortalidade pessoal da alma, a ressurreio dos corpos mais a singularidade dos rostos amados e a salvao pelo amor. Encaminhando o prximo captulo, o autor questiona: por que a doutrina crist comea a declinar com o Renascimento? Como a filosofia ganhou foras sobre a religio, a partir do sculo XVII? o nascimento da filosofia moderna. No quarto captulo "O Humanismo ou o Nascimento da Filosofia Moderna" abordado o nascimento do mundo moderno, a partir da superao da cosmologia antiga e da reavaliao com relao s autoridades religiosas, ocorrendo paralelamente com uma revoluo cientfica singular na Europa. O surgimento da fsica moderna atinge substancialmente a religio. Nos sculos XVI e XVII h uma desorientao geral, entrando em cena o humanismo "para designar esse perodo em que o homem se encontra s" (p. 117). Na theoria chega-se concluso de que o mundo no bem acabado e harmonioso, mas sim, infinito e no fechado. No plano terico, Ferry cita Kant cuja obra marcar toda filosofia moderna Crtica da Razo Pura, de 1781 como elaborador de uma teoria do conhecimento, quando pergunta pela sntese, que o cerne do mtodo moderno. Assim, atheoria antiga passiva cede lugar cincia moderna ativa; a ao toma o lugar da contemplao: surge o mtodo experimental. Como se poder imitar o universo no plano tico, se ele desmorona? Conseqentemente, a doutrina da salvao tambm precisa ser reformulada. No pensamento moderno, o homem est no centro e em igualdade com relao ao outro. Significativamente, surge a Declarao dos Direitos do Homem, de 1789. Para justificar a posio do homem no centro do mundo, surgem as comparaes/diferenciaes entre homem e animal nos sculos XVII e XVIII. Ferry menciona Rousseau, para quem o homem detentor da perfectibilidade faculdade de se aperfeioar por toda vida , o que permite a ele enfrentar o instinto atravs da liberdade que a possibilidade de afastamento e pode lev-lo, inclusive a projetar a maldade. O ser humano, como no prisioneiro de um cdigo natural, tico. Com a nova antropologia de Rousseau, surge a tica laica de Kant, com conseqncias, inclusive para a Revoluo Francesa, a qual se baseia em dois pilares: o desinteresse e a universalidade. o advento da moral moderna. O quinto captulo "A Ps-modernidade: O Caso de Nietzsche" trata da Filosofia contempornea: idias ps-modernas, a partir do sculo XIX, fazendo crtica ao humanismo e ao racionalismo, cujo maior representante ser Nietzsche. A filosofia moderna havia destitudo o cosmos, com uma "verdadeira sacralizao do esprito crtico" (p. 175). Para Nietzsche, o humanismo das Luzes, no entanto, continua acreditando em alguns valores superiores vida, permanecendo preso s cosmologias antigas ou religio. Estabelece-se assim uma ruptura com o humanismo. Nietzsche configura-se o desconstrutor dos ideais, propondo a distino entre dois grandes tipos de fora no universo: as pulses ou instintos. De um lado, as reativas, e de outro, as ativas. Com relao moral, Nietzsche nos guia na procura de uma vida boa, integrando em ns todas as foras. Referente doutrina da salvao, Nietzsche nos apresenta o amor fati: uma doutrina totalmente terrestre, sem dolos, nem Deus. amar o real tal qual ele . A desconstruo est feita. O ltimo captulo "Depois da Desconstruo: A Filosofia Contempornea pergunta: E agora? Quais os caminhos para a filosofia contempornea? Ferry remete ao mundo tcnico de Heidegger, em que os meios so mais importantes que os fins, constituindo a vitria da tcnica. No h mais a certeza, de que a tcnica nos levar ao que melhor para a humanidade: o que ope o mundo contemporneo s Luzes. Ferry v duas possibilidades para a filosofia contempornea: tornar-se uma disciplina tcnica na universidade ou pensar o humanismo aps a desconstruo. Esse humanismo estaria livre dos dolos da metafsica moderna. Ferry defende um humanismo que repense a questo da transcendncia. E assim, ele apresenta seu programa filosfico final, novamente baseado na theoria, moral e salvao. H uma transcendncia em toda imanncia: a verdade, a beleza, a justia e o amor. So valores que existem fora de ns. E o esprito crtico, pela primeira vez, ser auto-reflexivo. A moral ser baseada na sacralizao do outro. Ser uma transcendncia horizontal, a preservao da vida. Enfim, a questo da salvao na filosofia contempornea: a exigncia do pensamento alargado, a sabedoria do amor e a experincia do luto. O pensamento alargado a humanizao do humano, o envelhecer com sentido de alargar a viso para que, em ltima instncia, a morte no signifique mais nada. A sabedoria do amor o amor singularidade, o humanamente amvel. A experincia do luto sugere pensar todos os dias um pouco na morte, para procurar fazer aqui e agora. A ttulo de concluso, Ferry faz o convite final de no ficar preso ao ceticismo, nem ao dogmatismo, mas sim alargar o pensamento. Uma theoria auto-reflexiva, uma moral aberta ao universo que est se globalizando e uma salvao ps-nietzschiana. E finaliza dizendo: "O respeito pelo outro no exclui a escolha pessoal. Ao contrrio, a meu ver, ele sua condio primeira" (p. 300). Finalmente, ressalto que a obra de Ferry se destaca por sua preocupao para que o leitor entenda a linguagem, sem cair num vis demasiado filosfico, e por seu raciocnio lgico que acompanha toda obra, numa linha do tempo a ser seguida, desde a Antigidade at ps-modernidade, tecendo as grandes conexes. No final, na proposta de seu programa de filosofia, no resolve a questo da salvao nem inteno dele resolv-la , mas apenas recomenda que amemos no presente, deixando a crena para quem quiser crer. O livro altamente recomendvel, didtico, conteudista, mas ao mesmo tempo reflexivo, argumentativo e instigante. um convite para todos os educadores, no apenas pelo seu contedo, mas pela forma como foi elaborado, e um desafio para pensarmos sobre que posio queremos assumir, representando um modo de conceber a espiritualidade.