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La poesa de Miguel Hernndez- una aproximacin Marxista

La poesa no es algo que flote en la forma de una idea eterna y que se pose en la ventana del
poeta y que poeta se apropie de la idea y el arrope de manera revolucionaria o romntica o
desafiante valindose de sus arcanas facultades literarias e intelectuales. La poesa, nacida
del proceso laboral, primero tom la forma de la cancin y apareci luego en la forma de
encantos e himnos religiosos. Primero se arm de mtrica, rima, aliteracin, versos de igual
medida silbica, el acento regular, cantidad, asonancia- estos recursos se distinguan del
lenguaje cotidiano, lo que Caudwell llama Heightened Language. Con la creciente divisin del
trabajo, es de esperar el desarrollo prctico y cultural. En tiempos primitivos, no haba una
divisin tan aguda de labor, todos los integrantes de la comunidad tomaron parte en todas las
actividades-
Each member of the tribe can perform the social, magical and economic offices proper to his
sex, age or totem, providing of course that he is not ceremonially impure or outcast. Hence it is
not surprising that their formal language and their art are equally undifferentiated, and that
poetry, or heightened language, is the common medium of collective wisdom. ( Caudwell, 5)
Sin embargo, la sociedad desarrollada produce una divisin aguda de labor o, dicho de otra
manera, una aguda divisin del trabajo impulsa la historia hacia adelante. La divisin del
trabajo dio origen a una sociedad de clases. En el transcurso de la historia, el arte y sus diversas
manifestaciones, incluso la poesa, se convirtieron en una labor especializada, el artista o el
poeta dej de asociarse directamente con el proceso laboral. El trabajo se dividi ms o menos
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en dos categoras: El trabajo mental y manual. Como bien lo ha expresado el crtico ( y
revolucionario) ingls Christopher Caudwell:
The increasing division of labour, which includes also its increasing organisation, seems to
produce a movement of poetry away from concrete living, so that art appears to be in
opposition to work, a creation of leisure. The poet is typically now the solitary individual; his
expression, the lyric. The division of labour has led to a class society, in which consciousness has
gathered at the pole of the ruling class, whose rule eventually produces the conditions for
idleness. Hence art ultimately is completely separated from work, with disastrous results to
both, which can only be healed by the ending of classes(Caudwell,20)
Sin embargo, esta divisin del trabajo y la subsiguiente divisin de labor conduce a una
refinamiento de tcnica y la poesa, alejndose cada vez ms del vivir concreto, apareci, en
oposicin al trabajo, como una creacin del ocio. Aunque un poeta encierre en su torre de
marfil, enajenado del prjimo, se atiza su emocin por la emocin particular por la emocin
colectiva y as entra en una comunin ms ntima con la humanidad. Sus emociones, su
angustia, sus deseos , pueden parecen propios pero una vez que estas emociones se hacen
fluidas, fluyen en el mismo ocano de la emocin colectiva. Atendamos a lo que dice
Christopher Caudwell ha escrito al respecto: Once made fluid, this collective emotion of poetic
art can pervade the most individual and private transactions. Sexual love, spring, a sunset, the
song of the nightingale and the ancient freshness of the rose are enriched by all the complex
history of emotions and experience shared in common by a thousand generations. None of
these reactions is instinctive, therefore none is personal.
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Cuando se trata de emociones y de que stas no son instintivas, bien podemos aducir,
siguiendo a Caudwell, que la emocin potica es parte de la emocin colectiva:
For this world of art is the world of social emotion of words and images which have
gathered, as a result of the life experiences of all, emotional associations common to all, and
increasing complexity reflects the increasing elaboration of social life. (Caudwell, 18)
En la esttica de Caudwell, se impone el aspecto funcional de la poesa as como la
concepcin de la poesa representativa de la emocin colectiva.
Thus the developing complex of society, in its struggle with the environment, secretes poetry
as it secretes the technique of harvest, as part of its non-biological and specifically human
adaptation to existence. The tool adapts the hand to a new function, without changing the
inherited shape of the hands of humanity. The poem adapts the heart to a new purpose,
without changing the eternal desires of mens hearts (Caudwell, 19)
Caudwell concluye su tesis acerca de la funcionalidad de la poesa diciendo:
It expresses a whole new world of truth its emotion, its comradeship, its sweat, its long-
drawn-out wait and happy consummation which has been brought into being by the fact that
mens relation to the harvest is not instinctive and blind but economic and conscious. Not
poetrys abstract statement its content of facts but its dynamic rle in society its content
of collective emotion is therefore poetrys truth.
Sin embargo, esta proyeccin de un mundo ideal por medio de la poesa y la consiguiente
alteracin de los sentimientos humanos en pos de alcanzar ese mundo delata la perspectiva
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idealista romntica de Caudwell en cuanto a la poesa. Esta perspectiva idealista romntica crea
un mundo ideal en la poesa y el hombre que ya est experimentando ese mundo ideal
soado en la poesa trabaja con mayor entusiasmo para alcanzar ese mundo. Empero esta
mezcla de pragmatismo y romanticismo deja de lado un aspecto muy importante de la poesa o
del arte en general, a saber, el papel desempeado por la forma en el desarrollo de la poesa.
Segn Caudwell, los dos aspectos dominantes de Caudwell de la poesa y del arte en general
son el aspecto romntico y el pragmtico. La poesa proporciona el sueo del futuro y espolea
los instintos para alcanzar el mundo ya experimentado por el hombre como sueo a travs de
la poesa. Segn puntualiza el crtico marxista ingls Terry Eagleton:
Caudwell 'reconciles' the two positions in the final chapter of Illusion and Reality by speaking
of poetry as a 'dream' of the future which is then a 'guide and a spur to action'. He calls on
'fellow- travelling' poets like Auden and Spender to abandon their bourgeois heritage and
commit themselves to the culture of the revolutionary proletariat; but the notion that poetry
projects a 'dream' of ideal possibility is itself, ironically, part of that bourgeois heritage.
Caudwell is finally unable to escape from this contradiction unable to discover any
more dialectical theory of art's relation to reality than an efficient channelling of social
energies on the one hand, and a Utopian dreaming on the other.
Sin embargo, la consideracin de la forma como mera encarnacin del contenido se
aleja de la comprensin dialctica de la relacin entre la forma y el contenido. Marx crea que la
literatura debe revelar una unidad de forma y contenido.
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Ernst Bloch comparte ms o menos la misma actitud hacia el aspecto funcional de la
poesa. As lo constata en su ensayo Marxism and Poetry: Marxist reality means: reality plus
the future within it. Marxism proves by bringing about concrete changes that are left open:
There is still an immeasurable amount of unused dreams, of unsettled historical content, of
unsold nature in the world. Those who have taught through poetry have rarely found any
subject more excellent than our adventurously moving latently expectant world- the most real
thing there is. (Bloch, 90)
Galvano Della Volpe considera los smbolos poticos no como algo ilusorio sino como
un concepto concreto con un carcter polismico:
The poetic symbol is a polysemic concrete concept, as opposed to the scientific symbol in
general, which is a univocal concrete concept. It is worth reiterating that it is an illusion, or to
be more exact an epistemological error, to speak of 'universality' or 'truth' as belonging 'par
excellence' to the scientific symbol. For our postulate of identity between thought and speech
or signs in general means that the universality and omni-Iaterality - hence truth - proper to the
scientific and philosophical symbol depends on, and is indissociable from, indeed we may say it
is synonymous with, its omni-contextuality and univocality - in other words its ineliminable
semantic aspect. Therefore, the poetic symbol cannot be considered any less uni-versal or
omni-Iateral, or any less true, simply because its semantic aspect is not omni-contextuality, but
organic contextuality.
Para establecer su punto de vista, Della Volpe apunta a la separacin dialctica-semntica
(semantic-dialectical switch) entre el pensamiento equvoco omnitextual de lo literal-material y
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lo polsemo y unvoco de la palabra (speech). Esta separacin es una indicacin del valor que
lleva la palabra (signo):
But speech-values - actual thoughts - circulate within each other naturally,
because they have the same literal-material base. At the same time, however their specific
differences from one another are secured by virtue of their different semantic models: the
polysemic and the univocal. These semantic models are indissociable from their corresponding
values or thoughts exactly as means are from their ends. In the dialectic of ends and means
which the identity between thought and speech or thought and sign has revealed itself as
being. (Della Volpe, 165)
Para clarificar el papel de la palabra o los signos en general en trminos de lo potico
y lo cientfico, Della Volpe subraya el importe epistemolgico del signo en general. As opina
Della Volpe de este importe epistemolgico del signo:
This is the only way we shall be able to explain rigorously, that is scientifically, the mobility and
variety of reality-thought at the same time as its unity. Only thus can we distinguish a poetic
metaphor from a historical fact or a physical or philosophical principle without losing hold of
what unites them: reality-thought, the uni-versal. (Della Volpe, 165)
Por lo tanto, podemos decir que la universalidad o la omnilateralidad y por ende, la verdad son
tan propias al smbolo potico como al smbolo cientfico. La verdad o el pensamiento no se
pueden verificar a travs de smbolos poticos si no provienen de un gnero que tiene
organicidad semntica. Asimismo es imprescindible el genus (pensamiento) potico. Para
corroborar este punto cita a Eliot como ejemplo:
Eliot, though he is inspired by the Christian ideas of Dante, does not reproduce
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them, but rather rethinks them in 2 modern way, reflecting in their light the crisis of our times.
(The mystical ideas of Rilke are a somewhat different case, for they are considerably less rich in
historical resonance and therefore much less poetic; put another way, they give rise to a more
schematic and therefore less complex and significant poetry.) Eliot does not reproduce
traditional semantic modules either: and thus he achieves semantic organicity, and originality in
the expression of his ideas. (Della Volpe, 181)
Volviendo al binomio pensamiento-palabra (thought-speech), el nfasis indebido en
cualquiera de los dos provocar un anlisis mal concebido.
The times of rhymed rattles have gone, never to return; no value is now attached to cheap
sensations and sentimentality. What is now demanded instead of either is profound feelings
and ideas expressed in artistic form, whether in rhyme or not- that makes no difference. To
achieve success in poetry today, talent alone is not enough- one must also be educated in the
spirit of the times. The poet can no longer live in a world of dreams; he is already a citizen of
the kingdom of the reality of his time. The entire past must live in him. Society no longer wants
him to be an entertainer, but a representative of its spiritual, ideal life; an oracle who can
answer the most difficult questions; a physician who discovers in himself, before discovering
them in others, mans common pains and sufferings, and heals them by reproducing them in
poetic forms. V Belinsky (Thomson, 73)
De hecho, los repiqueteos rimados y las formas ms tradicionales y osificadas se han hecho
extinto. Sin embargo, para darle expresin al pensamiento de manera ms eficaz y impactante,
tanto la organicidad semntica como el genus potico son componentes constitutivos
innegables de la poesa. De ah que la potica del realismo socialista exija el medio de lengua-
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letra y un complejo especial de formas instrumentales y sus respectivos fines-pensamientos
(thought-ends), en fin, toda la sustancia ideolgica y cultural de una sociedad. Por lo tanto, la
crtica de la poesa equiparar el smbolo potico- el concepto polisentido (polismico) concreto
y la abstraccin potica a la abstraccin cientfica.
Por consiguiente, el anlisis del fenmeno constituye el mtodo de la teora filosfica.
En las palabras de Della Volpe:
Thus, every theoretical or hypothetical statement concerning the specific element of the
literary phenomenon in general has been closely linked to a great variety of literary exempla or
particular poetic instances, in which it has taken concrete form and by which it was verified. It is
therefore, also a method of historical synthesis. (Della Volpe en Eagleton, 182)
El anlisis epistemolgico del fenmeno literario se aproxima al anlisis del fenmeno literario
de Fredrick Jameson. Niega el estudio monogrfico de un escritor individual, puesto que un
anlisis de este tipo produce una ilusin ptica de la totalidad. Esto obedece a que en un
estudio monogrfico, el aislamiento del escritor es superfluo. El escritor no es una entidad
aparte. Forma parte del desarrollo histrico de la sociedad. Citemos a Jameson:
gesture by which an element-call it technique or structure, omnipotent, or if you will
category-is isolated from the work in question in order to set this work in a sequential
relationship with others. This is the moment, in other words, of the choice of that around which
we will construct a diachronic sequence, that of which we will write the history, which is seen
as having an internal development or dialectical history to tell. (Jameson, 315-16)

La poesa de Miguel Hernndez- La unidad de la forma y el contenido
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Toda la poesa de Miguel Hernndez est impregnada de humanidad, porque el poeta oriolano
se acerca a las cosas cotidianas y a las personas y costumbres del pueblo. No obstante, en sus
primeros poemas no se aprecia un compromiso social y poltico, ya que la actitud del poeta se
acerca ms a la contemplacin de la naturaleza, al erotismo juvenil y a los planteamientos
modernistas. Ser a partir de su segundo viaje a Madrid, a comienzos de 1935 cuando
Hernndez comience a mostrar una preocupacin social y poltica, sobre todo a raz de su
conocimiento y amistad con el poeta chileno Pablo Neruda, quien ocupaba el cargo de cnsul
de Chile en Espaa, y con el poeta espaol Vicente Aleixandre, quien acababa de publicar su
obra La destruccin o el amor. De ambos poetas recibir Miguel la influencia literaria que le
acerca a la poesa vanguardista, as como un acercamiento a la ideologa republicana y al
comunismo. Por influjo de Pablo Neruda, Miguel abandona el cultivo de la poesa tradicional
y se acerca a la llamada poesa impura que el poeta chileno haba definido en la revista Caballo
verde para la poesa en los siguientes trminos:
As sea la poesa que buscamos, gastada como por un cido por los deberes de la mano,
penetrada por el sudor y el humo, oliente a orina y azucena, salpicada por las diversas
profesiones que se ejercen dentro y fuera de la ley. Una poesa impura como un traje, como un
cuerpo, con manchas de nutricin y actitudes vergonzosas, con arrugas, observaciones, sueos,
vigilia, profecas, declaraciones de amor y de odio, bestias, sacudidas, idilios, creencias polticas,
negaciones, dudas, afirmaciones, impuestos.
Es a partir de ahora cuando en Miguel se despierta la conciencia del poder transformador de la
palabra y la funcin social y poltica de la poesa. El poeta adopta un tono combativo y rebelde,
en consonancia con los trgicos momentos que vive la sociedad espaola. Con el estallido de la
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guerra civil, Miguel Hernndez adopta una actitud de compromiso con la Repblica. As, en
septiembre de 1936, se enrola como voluntario en el Quinto Regimiento del bando republicano,
y se convierte en ese poeta-soldado que vemos reflejado en sus libros Viento del pueblo (1937)
y El hombre acecha (1939).
La toma de conciencia explcita se plasma en el poema Sonredme, donde es muy
palpable la influencia de Neruda y Aleixandre. El poeta hace constar su solidaridad con el
pueblo y arremete contra los opresores, contra el despiadado capital y la vil iglesia:
Vengo muy satisfecho de librarme
de la serpiente de las mltiples cpulas,
la serpiente escamada de casullas y clices:
su cola puso acbar en mi boca, sus anillos verdugos
reprimieron y malaventuraron la nudosa sangre de mi corazn.
Vengo muy dolorido de aquel infierno de incensarios locos, de aquella boba gloria: sonredme./

Sonredme, que voy
a donde estis vosotros los de siempre,
los que cubrs de espigas y racimos la boca del que nos escupe,
los que conmigo en surcos, andamios, fraguas, hornos,
os arrancis la corona del sudor a diario.

Me libr de los templos: sonredme,
donde me consuma con tristeza de lmpara
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encerrado en el poco aire de los sagrarios.
Salt al monte de donde procedo,
a las vias donde halla tanta hermana mi sangre,
a vuestra compaa de relativo barro.

Agrupo mi hambre, mis penas y estas cicatrices
que llevo de tratar piedras y hachas
a vuestras hambres, vuestras penas y vuestra herrada carne,
porque para calmar nuestra desesperacin de toros castigados
habremos de agruparnos ocenicamente.

Nubes tempestuosas de herramientas
para un cielo de manos vengativas
no es preciso. Ya relampaguean
las hachas y las hoces con su metal crispado,
ya truenan los martillos y los mazos
sobre los pensamientos de los que nos han hecho
burros de carga y bueyes de labor.

Salta el capitalista de su cochino lujo,
huyen los arzobispos de sus mitras obscenas,
los notarios y los registradores de la propiedad
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caen aplastados bajo furiosos protocolos,
los curas se deciden a ser hombres
y abierta ya la jaula donde acta de len
queda el oro en la ms espantosa miseria.

En vuestros puos quiero ver rayos contrayndose,
quiero ver a la clera tirndoos de las cejas,
la clera me nubla todas las cosas dentro del corazn
sintiendo el martillazo del hambre en el ombligo,
viendo a mi hermana helarse mientras lava la ropa,
viendo a mi madre siempre en ayuno forzoso,
vindonos en este estado capaz de impacientar
a los mismos corderos que jams se impacientan.

Habr que ver la tierra estercolada
con las injustas sangres,
habr que ver la media vuelta fiera de la hoz ajustndose a las nucas,

habr que verlo todo notablemente impasibles,
habr que hacerlo todo sufriendo un poco menos de lo que ahora sufrimos bajo el hambre,

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que nos hace alargar las inocentes manos animales
hacia el robo y el crimen salvadores.
Sin embargo, a mi parecer, el poema ms significativo del quehacer potico de Miguel
Hernndez que demuestra la unidad de forma y contenido es el poema Nio Yuntero del libro
Viento del Pueblo, ejemplo cimero de la poesa de compromiso de nuestro poeta. En este
poema se constata relacin estrecha entre el poeta y su pueblo. No slo figura una descripcin
objetiva de las condiciones contemporneas sino que el poeta se identifica con el dolor del
pueblo. Se percibe una unidad entre el contenido y la forma. El poema es un ejemplo muy
logrado de la poesa realista. El poeta parece conectado con la plusvala de la tendencia y la
latencia de la sociedad.
Contar sus aos no sabe,
y ya sabe que el sudor
es una corona grave
de sal para el labrador.

Trabaja, y mientras trabaja
masculinamente serio,
se unge de lluvia y se alhaja
de carne de cementerio.

A fuerza de golpes, fuerte,
y a fuerza de sol, bruido,
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con una ambicin de muerte
despedaza un pan reido.
(Hernndez, 153)
Estas estrofas del poema desvelan las tendencias que marcan la realidad circundante. El poeta
pone al descubierto la realidad dura de la sociedad, a la que la vida cotidiana hace inmune a la
gente. Revela esa verdad tan sensible que le obliga al lector a reflexionar. Atengmonos a lo
que apunta Ernst Bloch:
In such a manner, meaningful poetry makes the world aware of an accelerated flow of action,
an elucidated waking dream of the essential. (Bloch in Eagleton, 88)
Sin embargo, las imgenes que usa el poeta son muy directas pero a la vez impactantes:
Empieza a vivir, y empieza
a morir de punta a punta
levantando la corteza
de su madre con la yunta.

Empieza a sentir, y siente
la vida como una guerra,
y a dar fatigosamente
en los huesos de la tierra.
(Hernndez, 153)
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O
Le veo arar los rastrojos,
y devorar un mendrugo,
u declarar con los ojos
que por qu es carne de yugo.
En el poema no solo hay una representacin sentimental de la realidad ineluctable sino que el
poeta muestra la fuerza latente de la sociedad, que eventualmente acabar con todo tipo de
explotacin del hombre por el hombre. Esta fuerza es encarnada por los jornaleros, a saber, el
proletariado, la clase ms revolucionaria de la historia:
Quin salvar a este chiquillo
menor que un grano de avena?
De dnde saldr el martillo
verdugo de esta cadena?

Que salga del corazn
de los hombres jornaleros,
que antes de ser hombres son
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y han sido nios yunteros.
(Hernndez, 154)















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Obras Citadas
Garca Snchez, Jess. Miguel Hernndez Antologa.
Madrid: Visor, 2010.
Caudwell, Christopher. Illusion and reality.
New Delhi: Peoples Publishing House, 1986.
Terry Eagleton & Drew Milne. Marxist Literary Theory.
Oxford: Blackwell, 1996.
Jameson, Fredric. Marxism and Form.
New Jersey: Princeton University Press, 1974.
Thomson, Georg. Marxism and Poetry.
Southampton: The Camelot Press Ltd, 1980.
Thomson, George. The Human essence.
Lucknow: Rahul Foundation, 2010