CLAVES PARA LA REFLEXIN El ser. humano, animal simblico H/ANIMAL-SIMBOLICO: El ser humano ha sido definido como animal simblico. La definicin no puede ser ms certera, pues uno de los rasgos que lo definen y le diferencian del resto de los animales es su capacidad de simbolizacin, que empieza con el lenguaje y culmina con la simbolizacin de la relacin de la persona con el mundo y las cosas. El smbolo no es algo exclusivo de los nios y nias, de las personas neurticas, o de los pueblos llamados primitivos. Resulta consustancial al ser humano, constituye una parte fundamental de su vida espiritual y es anterior al lenguaje y a la razn discursiva. Ser persona, dir Vergote resumiendo las aportaciones de las principales antropologas de nuestro siglo, es simbolizar la existencia. SIMBOLO/QUE-ES: El ser humano puede representar el mundo de dos maneras: directa e indirectamente. La directa tiene lugar cuando la cosa se representa en carne y hueso y se hace presente al espritu en s misma. La indirecta sucede cuando el objeto est ausente y se le re- presenta al ser humano en imagen. Una de esas formas indirectas de re-presentacin es el smbolo. La palabra smbolo proviene del verbo griego symballein, que, en su forma transitiva, significa poner en comn, reunir, intercambiar y, en su forma intransitiva, encontrarse, juntarse. El sustantivo sym-bolon significa conjuncin, pacto, reunin de las dos partes en que se divida el objeto. El smbolo antiguo indica un objeto que se rompe en dos partes iguales de forma que cada uno de los firmantes de un pacto se queda con una parte. Cada parte por separado carece de valor. El valor simblico radica en la relacin de una mitad con la otra. La unin de ambas partes llevada a cabo por los portadores es lo que constituye la prenda del pacto. La reunin de las partes escindidas lleva al reconocimiento, a la identificacin y al encuentro. Veamos un ejemplo tomado de uno de los cuentos ms conocidos y populares: el zapato de cristal de Cenicienta. Cenicienta era hija de un hombre muy acaudalado que, tras enviudar, volvi a casarse con una mujer aviesa. Del matrimonio con esta mujer nacieron dos hijas. Cenicienta era maltratada por su madrastra y despreciada por sus hermanastras. Tras sortear muchas dificultades y contar con la complicidad favorable del hada, logra asistir a la fiesta organizada por el padre del prncipe para que ste eligiera esposa. El hada regal a Cenicienta unos bellsimos y llamativos zapatos de cristal. Durante toda la velada estuvo bailando con el prncipe, que se enamor de ella, sin saber quin era ni de dnde vena. Pero llegadas las doce de la noche, tuvo que abandonar la fiesta y volver a su casa en cumplimiento de la promesa hecha al hada. Al bajar las escaleras del palacio a toda prisa, perdi uno de sus zapatos de cristal. El duque visit todas y cada una de las casas de la ciudad para comprobar de qu doncella era el zapato, pues ella sera la que habra de casarse con el prncipe. Todas las doncellas se probaron el zapato, pero a ninguna le entraba en el pie. La nica capaz de calzarlo fue Cenicienta, que, a su vez, posea el otro zapato que haca juego con el que traa el duque. El zapato sirvi de reconocimiento y permiti el encuentro y el ulterior matrimonio entre Cenicienta y el prncipe. Smbolo, sentido y profundidad El smbolo representa algo que va ms all de su significado inmediato y del alcance de la razn. Muchas cosas escapan al alcance del entendimiento humano y requieren de la mediacin del smbolo para su expresin y comunicacin. El smbolo se caracteriza por poseer un plus de sentido. Aade un nuevo valor a una accin o un objeto, convirtindolos en algo abierto que lleva a la profundidad de lo real. En ese sentido, remite a experiencias, aspiraciones y niveles profundos de la existencia humana y de la realidad csmica que no son expresables por la va de la razn terica o del discurso racional, ni encuentran traduccin adecuada por va conceptual. ste es el caso de experiencias humanas fundamentales como la vida, la muerte, el sufrimiento, la alegra, el amor, el miedo, la esperanza, la fe, la compasin, la reconciliacin, el perdn, la fraternidad, la felicidad, la fidelidad, la confianza. El ser humano recurre a los grandes smbolos que ha tejido la humanidad en su historia y prehistoria y que estn presentes en las diferentes culturas y religiones para expresar esas experiencias: el agua, el aire, el fuego, la tierra, el cielo, el abismo, el rbol, la luz, el sol, el pecado original, el camino, el xodo, animales, plantas, constelaciones, etc. Lo expresa bellamente y con precisin Mircea-Eliade: El smbolo revela ciertos aspectos de la realidad -los ms profundos- que se niegan a cualquier otro medio de conocimiento. Imgenes, smbolos, mitos, no son creaciones irresponsables de la psique, responden a una necesidad y llenan una funcin: dejar al desnudo las modalidades ms secretas del ser 1. Las experiencias y aspiraciones profundas permanecen en el umbral de la consciencia y arriban a la consciencia por la va de los smbolos. El aspecto inconsciente de cualquier suceso -afirma Jungse- nos revela en sueos, donde aparece no como pensamiento racional, sino como una imagen simblica 2. En el inconsciente est la matriz del espritu humano y de sus invenciones, sostiene el mismo autor. El smbolo viene a constituir una especie de puente que relaciona dos sentidos: el literal y aquel al que remite el literal. La relacin entre ambos sentidos es profunda e interna. A diferencia del signo, que remite a algo distinto de s mismo, el smbolo nos introduce en el orden cultural, religioso, ritual y cultural, del que l mismo forma parte. El significante tiene que ver con el significado. El smbolo presencializa una ausencia y actualiza algo que no puede alcanzarse, que es imposible de percibir o no es conocido. Lo especfico del smbolo es ser epifana del misterio, manifestacin de lo indecible. El smbolo nos abre a la trascendencia en el seno de la inmanencia, apunta a la presencia en medio de la ausencia, remite a la comunicacin cuando se experimenta la soledad. Pero precisamente por su carcter inexaurible, el smbolo, adems de desvelar, vela, adems de manifestar, oculta, para no disolver el misterio. El smbolo realiza aquello a lo que remite: el silencio o el psame en un duelo constituyen una presencializacin del acompaamiento y de la solidaridad en el dolor; un efusivo apretn de manos expresa la amistad con la persona a quien se dirige; un beso es un signo de afecto y cario. Pero la presencia de esos sentimientos a travs de los smbolos referidos no agota su significado profundo. Dadas la riqueza y profundidad del smbolo, hay siempre un fondo al que nunca se llega ni puede expresarse. La riqueza y profundidad del smbolo muestran otro elemento fundamental: la variedad y pluralidad de significaciones. El mismo smbolo no posee un solo significado, sino que remite a mltiples significados. se es el caso de muchos de los smbolos religiosos, como el agua, el fuego, la luz, etc. El campo simblico no se queda en los objetos, se amplia a las palabras, los gestos, las personas, los animales, el mundo vegetal, etc. Smbolo frente a realidad? SIMBOLO/REALIDAD REALIDAD/SIMBOLO: Suele ser muy corriente oponer smbolo a realidad. Pero tal oposicin no tiene por qu darse. El smbolo afecta a lo ms real y profundo de la persona y de su mundo. As, por ejemplo, en un duelo, sobran las palabras y son sustituidas por multitud de smbolos: una corona de flores, el silencio y/o el beso de condolencia, las lgrimas de solidaridad. Estos y otros smbolos pretenden expresar la presencia solidaria, la comunicacin entre dos sujetos, la alteridad compartida. No es vlida, por tanto, la disyuntiva: smbolo o realidad, simblico o histrico, ni son acertadas expresiones como cuanto ms simblico, menos real o cuanto ms simblico, menos importante. Lo simblico no implica negacin de lo histrico, ni excluye lo histrico. Lo simblico es independiente de lo histrico, pero no lo sustituye. Lo que hace es enraizar lo histrico en lo real. En el intercambio de los bienes operan dos lgicas diferentes: la del mercado y del valor, que se centra en los objetos como tales, y la del intercambio simblico, que se centra en la relacin entre sujetos. De ambas lgicas la que rige en el smbolo es la segunda. El smbolo escapa a todo esquema de valor, a toda concepcin utilitarista y productivista de la vida y del ser humano. No se mueve en el marco del valor mercantil ni del valor de uso del objeto. Un regalo sin apenas valor puede resultar ms estimado que un regalo de coste muy elevado. En la esencia del smbolo est el carecer de valor venal. Lo que importa no es el valor, ni la utilidad social o econmica, sino la comunicacin entre los sujetos. Ese es precisamente el significado originario del concepto smbolo. Un ejemplo de cmo el smbolo no se rige por la lgica del valor lo encontramos en los zapatos de la campesina, del conocido cuadro de Van Gog, tan bellamente estudiados por Martin Heidegger en su ensayo El origen de la obra de arte (recogido en la obra Sendas perdidas). El cuadro no pretende ofrecer directamente informacin sobre los aspectos materiales de los zapatos: de qu materia y de qu forma estn hechos, o cul sea su utilidad. El cuadro no nos ensea nada en absoluto, observa Heidegger. Lo que hace es mostrar lo que es en verdad el par de zapatos. Lo que manifiesta la obra de arte, igual que todo smbolo en cuyo mbito se inscribe, es la verdad, pero no en su concepcin metafsica como adecuacin del entendimiento con la realidad, sino como advenimiento (Heidegger). Ningn zapato de campesino/a -comenta Chauvetes ms verdadero que el del cuadro de Van Gog. El smbolo afecta a lo ms real de nuestro mundo y lo hace acceder a su verdad 3. Las relaciones entre smbolo, verdad y realidad, por tanto, no son de enemistad, sino de parentesco. Lo que hace el smbolo es desvelar la cara oculta de la realidad y, al mismo tiempo, velar la realidad para preservar su misterio. Smbolo y utopia El smbolo se ubica en el horizonte de la utopia. Lleva a recuperar la identidad perdida, pero no volviendo al pasado con actitud aorante, sino mirando al futuro con intencin anticipadora. El smbolo ejerce una funcin utpico-anticipatoria al apuntar al ideal de una nueva humanidad liberada de toda opresin, pero sin huir hacia adelante para escapar de la realidad, sino desde la radicacin en el corazn del mundo y en lucha contra las fuerzas alienantes. Hay una tensin entre la realidad tal cual es y la realidad tal como debe ser. entre el ser y el deber-ser. La funcin utpico-anticipatoria del smbolo ayuda a descubrir la gravidez de futuro latente en la realidad y el carcter tendencial de la misma, el excedente de sentido nsito en el ser humano y el excedente cultural presente en la historia. El smbolo anticipa el futuro. Es el caso del canto de victoria entonado antes de la victoria o de la comida comunitaria celebrada antes de la liberacin. En el caso de los smbolos sacramentales, lo que se anticipa son los valores del reino, el nuevo cielo y la nueva tierra, en los que se hace presente la salvacin. La prctica simblica no se diluye en otras prcticas humanas, como la poltica, la social, la tica, etc. Se rige por su propia gramtica y tiene sus propias reglas de juego. Pero tampoco es independiente de ellas, ni camina en paralelo a las prcticas referidas, sino que debe articularse con ellas, sin confundirse. La praxis simblica tiene una significacin liberadora y ejerce una funcin humanizadora. Pero, al no contar con defensas ni propias ni ajenas, puede ser objeto de perversin, manipulacin y secuestro ideolgico. El poder dominante tiende a usar y abusar del smbolo, ponindolo al servicio de sus intereses y convirtindolo en instrumento de alienacin de las conciencias y de los colectivos humanos. De ah la necesidad de adoptar una actitud vigilante frente a los intentos varios de manipulacin. Una ltima caracterstica del smbolo es su carcter comunitario. El smbolo no es creacin individual; precede al individuo, nace en el seno de una colectividad, de ella se nutre y en ella adquiere sentido. El ser humano, simbolizador como es, no fabrica los smbolos a su arbitrio, ni entra a su arbitrio en los smbolos colectivamente generados, para viajar por la vida como se viaja en un utilitario... Pueden cultivarse como los rboles y morir o secarse si se les arranca de la tierra las races, pero tienen su ritmo de vida y les gusta el aire y el sol de lo natural 4. Del carcter comunitario del smbolo emana directamente la participacin en l. El smbolo no es para contemplarlo desde fuera cual espectador pasivo y ajeno; hay que entrar en su dinmica. El smbolo no se comprende slo -ni quiz principalmente- con la cabeza, sino en la medida en que todo el ser humano se implica en l. Hay una relacin bidireccional entre les smbolos y el ser humano. ste entra de lleno en el mundo de los smbolos que l mismo ha creado, los recrea y los abre a nuevos sentidos, compaginando la herencia simblica recibida y la nueva simblica emergente. A su vez, el smbolo es revelador del ser humano. De las cosas a los smbolos Las cosas no son una tabla rasa. El smbolo contribuye a mostrar que el encefalograma de la realidad no es plano; detecta un sentido en ella y es transmisor de ese sentido. Ms an, las cosas pueden llegar0 a convertirse en smbolos gracias al ser humano, que, como vimos al principio, es un animal simbolizador. En su relacin con el mundo, la primera reaccin de la persona es de admiracin y sorpresa. Despus, penetra en las cosas y las analiza, intentando establecer las relaciones de causa a efecto y mutando la admiracin por afirmaciones fundadas. Es el paso de la sorpresa al dominio y a la explicacin del mundo, que da lugar a la ciencia. Adems de explicar los fenmenos, el ser humano los sita dentro de un conjunto ms amplio. En un tercer momento, los objetos entran en el mundo de la persona y adquieren contornos humanos, cobran interioridad y trascienden el carcter objetual de las cosas, que se convierten as en smbolos reveladores de la interioridad de s mismas y del ser humano. El smbolo aade un nuevo valor a un objeto o una accin, convirtindolos en algo abierto. Smbolo frente a razn? Se oponen smbolo y razn? Atenta el smbolo contra la razn o sta contra aqul? sa es una imagen muy extendida de la relacin entre uno y otra. Pero no parece que sea correcta. El smbolo no lucha contra la razn, ni la razn debe buscar la eliminacin del smbolo. El smbolo no es un simple adorno de la razn ni ejerce una funcin subsidiaria del concepto. Hay una razn simblica que ampla el horizonte de la razn achicada por los positivismos y empirismos destructores del smbolo. El smbolo libera a la razn moderna de los autoritarismos, absolutismos, automatismos, utilitarismos e instrumentalizaciones en que ha podido caer bajo el imperio de los positivismos. La razn simblica no pretende dominar, imponer, ni sacar partido; se caracteriza por la gratuidad, la alteridad y la no-manipulacin. Es una razn solidaria, dialgica y respetuosa con otras formas de racionalidad. La era de los smbolos rotos Vivimos en la era de los smbolos rotos. se era el diagnstico de P. Tillich, y no le faltaba razn. La civilizacin cientfico-tcnica se la tiene jurada a los smbolos, ritos, sacramentos y todo lo que escape, o no se ajuste, al imperio de la razn instrumental, como hemos visto en los captulos precedentes. sta se propone dominar el mundo y poner a sus pies cualquiera forma de aproximacin a la realidad que no sea ella misma. Tiene una manera interesada, pragmtica, de mirar al mundo, busca sacar provecho de todo, sin ofrecer nada a cambio. Se comporta como un silenciador, en este caso no de ruidos incmodos sino de las preguntas incmodas que brotan de lo ms profundo de la existencia humana. En su afn de conquista, busca no slo el dominio de la naturaleza, sino hasta de los propios seres humanos, que dejan de ser fines en s mismos para convertirse en medios -ya no humanos- al servicio de intereses supuesta y falsamente superiores. En su pretensin de dominar el mundo, la razn instrumental no admite rival. El avance de la razn instrumental comporta un retroceso de la autonoma del sujeto individual y de su juicio independiente. El avance progresivo de los medios tcnicos -observa Max Horkheimerse ve acompaado por un proceso de deshumanizacin. El progreso amenaza con aniquilar el fin que debe cumplir la idea del hombre 5. Debido a la instrumentalizacin y mecanizacin de la razn, sta adopta una especie de materialidad y ceguera, fetiche, entidad mgica 6. Nociones como justicia, igualdad, tolerancia, felicidad y afines dejan de ser inherentes a la razn, pierden sus races espirituales y rompen todo vnculo con la verdad. La autoridad ltima a la que se recurre es la ciencia, que no es capaz de justificar la superioridad de la justicia y de la libertad sobre sus contrarias, la injusticia y la esclavitud. La ciencia tiende al cientismo, como se ha puesto de manifiesto en la tradicin neo-positivista. Y el cientismo tiende al dogmatismo y a la represin. Puede caer en similares estrecheces represivas que las de la religin militante. La ciencia pisa terreno dudoso cuando trata de reivindicar un poder de censura cuyo ejercicio por otras instituciones denunci en tiempos de su pasado revolucionario 7. El cientismo identifica ciencia y conocimiento y hace convertibles razn y utilidad. En consecuencia, la inteligencia asume funciones organizativas y utilitarias y se torna sierva del aparato de produccin (Horkheimer). La civilizacin cientfico-tcnica lleva a cabo la formalizacin de la razn. sta pierde contenido humano. Hay una deshumanizacin del pensamiento. Con ello se abre paso un imparable proceso de cosificacin. Lo productos de la actividad humana se transmutan en mercancas. ste es el caso de las obras de arte, que pasan a ser mercancas culturales para venta, consumo y reventa. El arte se convierte en negocio regido por el principio de utilidad. Conforme a ese principio, las actividades y los bienes culturales intiles son estigmatizados. El experimento se erige en la nica forma de experiencia vlida. Todas las esferas de la vida humana, incluidas la religiosa y la esttico-artstica, se modelan de acuerdo con las tcnicas del laboratorio. Los problemas filosficos se resuelven segn los mtodos experimentales modernos. Para el positivismo, las funciones de la filosofa son la clasificacin y la formalizacin de los mtodos cientficos. Y cuando la filosofa se resiste a aceptar esas funciones se la reduce a poesa o mstica, y se la coloca despectivamente junto a la teologa. Y cuando sigue firme en sus trece denunciando con pertinacia y tesn las prcticas destructivas de la ciencia, se le da como respuesta que la causa de tales prcticas no est en la naturaleza misma de la ciencia, siempre tan benefactora, sino en el mal uso que de ella se hace. Vivimos en una poca de depreciacin del smbolo 8 producida por el avance del cientismo, surgido del pensamiento cartesiano. Con Descartes y el racionalismo ulterior el smbolo empieza a perder su derecho de ciudadana en la filosofa. Imaginacin y ciencia van por caminos diferentes y no llegan a encontrarse. El racionalismo es smbolo-clasta. La destruccin de los smbolos reviste dos modalidades: una por defecto, la rigorista, que aboga por la pureza del smbolo contra el realismo desmesuradamente antropomrfico; es propio de la cultura bizantina. Otra, por exceso, por evaporacin del sentido; es propia de la cultura occidental y, dentro de ella, de buena parte de la tradicin cristiana. Los tres rasgos del carcter iconoclasta de la civilizacin occidental son: el predominio de los dogmas y del clericalismo sobre la presencia epifnica de la trascendencia; la priorizacin del concepto y del pensamiento directo sobre el indirecto; la preferencia de largas cadenas de razonamientos, de hechos explicados positivistamente, sobre la imaginacin comprensiva. La imaginacin simblica es considerada por el racionalismo occidental un pecado contra el espritu (Brunschvicg) o la infancia confusa de la conciencia (Alain). Comte estrecha el campo simblico y cae en el despotismo espiritual. Desde esta perspectiva, los tres estadios de la evolucin de la humanidad formulados por Comte, ms que etapas del progreso de la conciencia hacia la razn, parecen tres momentos sucesivos de la alienacin del espritu y de la obnubilacin de la razn simblica. La imaginacin simblica se funcionaliza y se funcionariza, se encarna en una cultura que deviene dogma y en un lenguaje que deviene sintaxis, con ausencia de todo referente a la inspiracin. La vuelta de los smbolos Pero los iconoclastas de los smbolos no se han salido con la suya. Los smbolos tienen races profundas y poseen una cierta universalidad. Por eso no pueden desaparecer; siempre renacen y cada vez con ms fuerza. Y ste es un momento de renacimiento, de retorno de los smbolos. La razn instrumental achica el mundo de la razn. Ello ha llevado a buscar otros mundos de experiencia y de sentido no mediados por ella: los mundos de la narracin, del sentimiento, de la imaginacin, de la celebracin, de la experiencia religiosa, de la creacin artstica. Son experiencias que revelan de nuevo el carcter naturalmente simbolizador del ser humano. La vuelta a los smbolos constituye una reaccin ms que justificada frente al racionalismo, el positivismo y el cientismo. El psicoanlisis, la antropologa social, la filosofa, la teologa, la semitica, la pedagoga, la etnologa y las diferentes ciencias de la religin han roto con varios siglos de racionalismo negador de la imaginacin simblica, y han demostrado que los smbolos estn presentes en las diferentes culturas y formas de existencia. Las referidas disciplinas han mostrado que por mucho empeo que se ponga en extirpar los mitos y los smbolos, en mutilarlos, camuflarlos o degradarlos, siempre resurgen de nuevo. Una de las caractersticas de los smbolos es su perennidad. La existencia ms mediocre -asevera con razn M. Eliade- est plagada de smbolos. El hombre ms realista vive de imgenes 9. Incluso la vida actual, tan desacralizada, secular y cientfico-tcnica se encuentra poblada de mitos medio olvidados, de hierofanas en desuso, de smbolos gastados (Eliade). La fuerte mella que la modernidad y la posmodernidad han hecho en la conciencia de la humanidad, no ha logrado quebrar el rico universo simblico heredado. Este ha podido quedar alterado, desdibujado, pero las matrices simblicas e imaginativas del ser humano perduran. Cualquier intento de extirpar los mitos y los smbolos tejidos por la humanidad a lo largo de su historia se vuelve contra los extirpadores y constituye una operacin condenada al fracaso. La crtica racionalista de los smbolos y ritos arcaicos resulta hoy obsoleta. Actualmente est ampliamente superada la concepcin de James Frazer, segn la cual todo lo pensado o imaginado por los seres humanos en las sociedades arcaicas -mitos, ritos, smbolos religiosos, dioses, etc.est lleno de supersticiones, crueldades y locuras, superadas y eliminadas por el triunfo de la razn. La principal objecin a Frazer es que esa razn triunfadora ha cado en nuevas supersticiones, crueldades y locuras, con costes ms elevados para la humanidad. Pero el retorno de los smbolos no significa la vuelta a fenmenos mgicos ni a la negacin de la ciencia. No hay por qu contraponer smbolo y ciencia, salvo que sta pretenda eliminar a aqul. En cuyo caso, el smbolo tendr que defenderse con las posibilidades, siempre dbiles pero slidas, de que dispone. Pero ciencia y smbolo tampoco se identifican. Cada uno tiene su horizonte y desde l pueden cuestionarse y enriquecerse. El siguiente texto lo explica con nitidez y acierto: El pensamiento emprico mira al conocimiento explicativo del mundo exterior, objetivo; en tanto que el pensamiento simblico tiende a la participacin subjetiva en la intimidad del mundo. Uno y otro plasman orientaciones heterclitas (diferentes); no es uno verdadero y otro falso; simplemente hay que reconocer al pensamiento simblico y mtico como un pensamiento diferente, profundamente humano, con derecho a un estatuto propio en una teora general del conocimiento... Mientras que la ciencia explica, con su estrategia positivista y establece lo que puede o no puede ser empricamente, el pensar mtico tiene carcter valorativo o delibera y selecciona fines posibles, calibra lo que debe o no debe ser. es decir, lo que tiene sentido. Cada lnea de pensamiento, por su parte, en contraste con la otra, cobrar conciencia de su parcialidad constitutiva, as como de los peculiares riesgos de irracionalismo que no son patrimonio exclusivo de la mitologa. La racionalidad puede derivar en racionalizacin dogmtica, como la mitologa en fanatismo: dos formas de lo irracional ante lo que tanto el mito como la razn cientfica han de precaver 10. El cristianismo, religin simblica J/SACRAMENTO-DEI: En la tipologa de las religiones, el cristianismo no es una religin ontolgico- cultual; pertenece a la familia de las religiones tico-profticas. En ella juega un papel tan prioritario y fundamental el simbolismo, que bien puede definirse como religin simblica. El smbolo por excelencia del Dios cristiano es Jess de Nazaret, descrito en la carta a los Colosenses como imagen (icono) de Dios invisible (Col 1, 15), presentado por Pablo como nuevo Adn y nueva creacin, considerado por los santos Padres como rostro del Padre (Gregorio de Nisa), identificado por los poetas como faz de Dios (fray Luis de Len) y definido en la teologa actual como sacramento primordial y sacramento del encuentro con Dios. San Agustn llega a afirmar que no hay otro sacramento de Dios que Cristo (Epist. 187: PL 33, 845). Pero Jess es sacramento primordial no como figura mtica, sino como persona histrica; es Palabra no como logos metafsico, sino como Verbo encarnado en el tiempo. En otras palabras, Jess es smbolo histrico de Dios. La dimensin simblica es un componente fundamental de la fe y de sus diferentes manifestaciones. Los sacramentos cristianos constituyen los diferentes smbolos que expresan la sacramentalidad fundamental de Cristo. La visibilidad de Cristo pasa a los sacramentos. Sin embargo, la dimensin simblica del cristianismo ha sufrido similar deterioro al de las paredes de los templos romnicos y gticos. Si stas fueron objeto de revoques, que sofocaron la riqueza del arte originario, el simbolismo ha sufrido un estril y empobrecedor enlucimiento hecho de dogmatismo, autoritarismo, burocratismo y ritualismo. Tales deformaciones han desembocado en una perversin del smbolo, que se ha visto agudizada por la crisis del smbolo en la filosofa y la cultura occidentales. Los propios sacramentos han perdido buena parte de su carcter simblico y se han tornado con frecuencia ritualidad esttica y vaca. Jess y los smbolos Los autores de los evangelios hacen suyos numerosos y muy expresivos smbolos, unos asumidos universalmente, otros procedentes de la tradicin juda. He aqu algunos de los ms importantes 11. SIMBOLOS-EVANGELICOS: El cielo es smbolo de la trascendencia divina. El monte expresa la realidad divina en contacto con la historia humana. La nube simboliza tanto la manifestacin histrica del Hijo del hombre como la entrada de Jess en la esfera divina. El agua, smbolo arquetpico, tiene un doble sentido: purifica y destruye. Dicha ambivalencia se concreta en el bautismo cristiano: por una parte, es nacimiento a una nueva vida (sentido vivificante); por otra, significa muerte al pasado (sentido destructor). La luz, muy presente en el evangelio de Juan, es smbolo de vida en plenitud, de felicidad y alegra. Las tinieblas, que forman binomio con la luz, expresan dolor y tristeza, muerte en vida y no compartir. El vino es smbolo de la novedad aportada por Jess. El perfume, con el que una mujer unge los pies (segn Juan y Lucas) o la cabeza (segn Mateo y Marcos) de Jess en Betania, simboliza el amor fiel de la comunidad a Jess. El fuego, uno de los cuatro elementos, tiene, como el agua, una doble significacin: es dador, pero tambin destructor de vida. Simboliza el castigo, el juicio, pero, a su vez, ilumina. La boda, expresin de fidelidad y amor, significa en los evangelistas la nueva relacin entre Dios y los seres humanos a travs de Jess. Pero los evangelistas no se limitan a heredar los smbolos del pasado; crean tambin su propia simblica. El evangelio de Juan es el evangelio de mayor creatividad y densidad simblicas. En l hay una concatenacin de smbolos: luz, verdad, lealtad, que, adems de expuestos, son representados 12. En los evangelios, la imaginacin simblica constituye una de las caractersticas de la vida, predicacin y praxis de Jess. Los smbolos forman parte de su pedagoga y constituyen el vehculo de comunicacin ms frecuente con el pueblo, con sus seguidores y seguidoras y con sus adversarios. Recurre a la multiplicacin de los panes y de los peces para comunicar la experiencia del compartir. Se acerca al Jordn para ser bautizado por Juan Bautista como expresin de la encarnacin en la realidad histrica. Parte y reparte el pan como expresin de fraternidad. Lava los pies a sus discpulos para ejemplificar la actitud de servicio. Descubre el significado profundo del derramamiento de perfume sobre sus cabellos hecho por una mujer, como muestra de generosidad y de reconocimiento de su mesianidad. Escribe en la tierra un mensaje enigmtico para alejar a los acusadores vocingleros de la prostituta. Come con los pecadores y pecadoras como expresin de acogida a quienes la sociedad y la religin marginaban. Expulsa a los demonios de los posesos y posesas como expresin de la lucha contra las fuerzas histricas -latentes o patentes- del mal. El buen samaritano, smbolo del encuentro compasivo interhumano SAMARITANO-BUEN Los sacramentos son smbolos del encuentro, vehculos de comunicacin mltiple: con los otros, como personas; con Dios, como misterio y trascendencia personal; con el mundo, en su carcter histrico y csmico; con uno mismo. Llegamos as a la categora antropolgica clave del smbolo: el encuentro, magistralmente estudiada por P. Lan Entralgo en su obra, ya clsica, Teora y realidad del otro 13. Para ser yo prjimo de otro y para que el otro sea prjimo mo, he de comenzar encontrndome con l y aceptando el encuentro, asevera Lan Entralgo 14. El otro y los otros no son ni l ni ellos en sentido impersonal. Son el prjimo, las personas ms prximas, ms cercanas, con las que nos encontramos. La relacin con el prjimo ha de ser directa, interpersonal, incluso compasiva. El encuentro es el supuesto de la relacin de projimidad (Lan) y genera un sentimiento de solidaridad y de compasin. Conforme a esa lgica del encuentro, los smbolos cristianos son sacramento/s del prjimo. Una concepcin objetivista de los sacramentos que no tenga el carcter de encuentro constituye un encubrimiento, una ocultacin, y hasta una negacin del prjimo. Lan Entralgo propone al buen samaritano como paradigma de encuentro interhumano ejemplar, como sacramento de la projimidad, ms all de toda consideracin religiosa. El sacerdote y el levita no quieren encontrarse con el hombre maltrecho que est tumbado en el camino; por eso, dan un rodeo. El samaritano, sin embargo, quiere encontrarse con el herido; por eso no se cambia de acera, sino que se aproxima (se hace prjimo) a l, le venda las heridas, le sube en su propia cabalgadura, le lleva a la posada y le paga el alojamiento (/Lc/10/25-37). El hecho de que Jess presente ante los judos a un samaritano como ejemplo de amor al prjimo no deja de resultar sorprendente y constituye una verdadera revolucin en el mundo de los smbolos judos. La razn de dicha sorpresa radica en que los samaritanos eran un pueblo mestizo judeo-pagano15, que se separ de la comunidad juda y del templo de Jerusaln construyendo su propio templo en Garizn. Las relaciones entre judos y samaritanos eran hostiles. Los judos equiparaban despectivamente a los samaritanos con los paganos. MDA/SAMARITANO: El samaritano, considerado por los judos enemigo a eliminar, se convierte en la parbola de Jess en modelo de comportamiento compasivo, mientras que el sacerdote y el levita, dos personas consideradas ejemplares en la religin juda, se convierten en ejemplo de desencuentro e insolidaridad. Al vincular el amor al prjimo al amor a Dios y al poner como paradigma de amor al prjimo al samaritano, ste aparece como sacramento de Dios. El encuentro con el otro no se rige por el criterio del propio inters, sino por el principio-misericordia para con las personas desvalidas. Este principio, lcidamente formulado por J. Sobrino, se inspira en el evangelio y fue ya expuesto por Toms de Aquino, quien presentaba la misericordia como la virtud ms excelsa entre las virtudes que se refieren al prjimo. A ella le corresponde volcarse en los otros..., socorrer sus necesidades..., lo cual es propio de Dios, cuya omnipotencia se manifiesta sobre todo en esto (Summa Teol. II-II, q. 30, a 4c). Los pobres, sacramento de Cristo y smbolo de Dios Siguiendo el razonamiento precedente llegamos a descubrir al pobre como sacramento de Cristo, como sacramento histrico del encuentro con Jess. La idea del sacramento del pobre tiene su fundamento en el evangelio y ha sido transmitida por una larga tradicin teolgica que va de san Juan Crisstomo a Jon Sobrino, de san Ambrosio al concilio Vaticano II. Dicha tradicin se perdi durante algn tiempo, pero hoy vuelve a aparecer en las diferentes teologas de la liberacin y en el cristianismo proftico. POBRE/SIMBOLO-D Los pobres son smbolo de Dios. En ellos confluyen dos elementos: la impotencia, la debilidad, la falta de medios materiales, las carencias de todo tipo, por una parte; su fuerza histrica (G. Gutirrez), en cuanto portadores de luz y salvacin y mediadores de esperanza, por otra. Los pobres como sacramento de Cristo se convierten en la ms severa crtica del hieratismo que caracteriza a determinados ritos religiosos y la prepotencia y pompa de quienes los presiden. La omnipotencia de Dios se manifiesta en la misericordia para con los pobres. stos son la manifestacin ms ntida de Jess. El telogo medieval P. de Bois aplica la expresin vicario de Cristo no al romano pontfice, sino al pobre, en cuanto representa a Jess y ocupa su lugar en la tierra 16. Los pobres son smbolo de Dios porque le revelan, al tiempo que le velan u ocultan, le descubren al tiempo que le encubren. Le revelan y descubren a los limpios de corazn, a los constructores de la paz. Le velan y encubren a los poderosos, que son en buena medida responsables del fracaso de la aventura humana de la fraternidad. Al velar a Dios, los pobres impiden la manipulacin a que Dios es sometido en muchos ritos sacramentales . Es en los rostros deformados de los pobres donde se revela el rostro doliente de Dios, que adquiere diferentes formas, a cual ms humillantes: pueblos crucificados, razas subyugadas, mujeres maltratadas, nios de la calle, etc. Esos rostros constituyen el reverso de la historia y el reverso del rostro de Dios. Un importante avance en la reflexin sobre los smbolos cristianos es la consideracin de la Iglesia como sacramento histrico de salvacin y de la Iglesia de los pobres como sacramento histrico de liberacin. Debemos tal aportacin a Ignacio Ellacura, quien distingue adecuadamente dos formas de realizacin de la Iglesia: una, centrada sobre s misma; otra, abierta al mundo. Slo es sacramento de salvacin la que anuncia y realiza el reino de Dios en la historia. La otra, la que se endiosa y se aleja del mundo, se comporta, ms bien, como un poder que compite con otros poderes 17. Los sacramentos, smbolos del encuentro personal con la trascendencia En su obra Das Heilige, el telogo luterano Rudolf Otto ofreci el ao 1917 una importante aproximacin fenomenolgica a lo sagrado, que constituye un punto de referencia obligado para quienes se acercan al mundo de las religiones, desde las diferentes ciencias de la religin 18. Segn el telogo luterano alemn, la categora que mejor define lo sagrado es lo de numinoso, que define como: lo sobrepoderoso, mysterium tremendum, lo enrgico, lo desemejante y no aceptable por la razn, lo fascinante y gratuito, lo inquietante y lo augusto. El misterio designa lo totalmente otro, la capacidad de trascender el mundo natural y humano. A Otto se le escapa la dimensin personal que reviste lo sagrado y que define el misterio en algunas religiones como la cristiana. Y es esa dimensin la que emerge como prioritaria en los sacramentos. El smbolo sacramental es el lugar de encuentro de la inmanencia y la trascendencia, pero no al modo impersonal, sino personal. La relacin del ser humano -en este caso, de la comunidad cristiana- con la divinidad -en este caso, con el Dios de los profetas y de Jess de Nazaret- comporta el reconocimiento de la mutua subjetividad y lleva a un encuentro entre dos sujetos libres. El smbolo sacramental supera el dualismo entre inmanencia y trascendencia o la rivalidad entre la persona creyente y el Dios en quien se cree y tiende un puente de comunicacin de sujeto a sujeto entre el Dios siempre mayor y el ser humano contingente. La concepcin personal de lo sagrado y del misterio lleva a corregir la actitud de temor que atribuye Otto al ser humano ante ambos. La experiencia sacramental de la comunidad religiosa no se caracteriza por el terror, sino por el respeto y el reconocimiento. Tambin requiere correctivo la consideracin de Otto de lo sagrado como lo sobrepoderoso, como poder superior a las fuerzas naturales. En la experiencia de lo sagrado vivida por Jess y por los movimientos cristianos profticos no hay nada que apunte a la omnipotencia o al dominio. La caracterstica principal de dicha experiencia es la debilidad, la impotencia, el vaciamiento (knosis), la apertura al Espritu. A nuevos tiempos, nuevos smbolos Como veamos antes, el mundo de los smbolos constituye un ejercicio de equilibrio entre la herencia recibida y la creatividad. El ser. humano no parte de cero, ni las comunidades creyentes pueden hacer tabla rasa del pasado. Los smbolos no se inventan todos los das, como tampoco cambian arbitrariamente cual si de productos de moda se tratara. Perviven por encima de los avatares a los que estn expuestos y resisten los mltiples embates a los que estn expuestos. Lo que suele cambiar con el tiempo no son los smbolos, sino su significado. La religin viene de lejos y ha generado un sinfn de smbolos para expresar los sentimientos, las aspiraciones y vivencias de la humanidad. Ese capital simblico no puede ser dilapidado o eliminado alegando que pertenece a otras culturas y que nada tiene que ver con nosotros; debe ser asumido y heredado. No se puede arrojar por la borda la riqueza escondida en la simblica religiosa. Se trata de una parte nada desdeable de una larga historia de experiencias religiosas cargadas de sentido, que debemos integrar en nuestra propia experiencia humana y religiosa. Esos smbolos tienen cierto carcter universal y trascienden los tiempos, las religiones y las culturas. Pero esa herencia simblica debe asumirse de manera creativa, no mimtica o fundamentalista. Las personas que controlan los smbolos religiosos son muy dadas al fundamentalismo simblico, consistente en repetir sin gracia ni originalidad la herencia simblica recibida, sin atender a las nuevas experiencias religiosas. El cristianismo es una religin histrica y, en cuanto tal, no tiene carcter cclico sino lineal. No acta conforme al viejo adagio de las religiones estticas Nada nuevo bajo el sol, sino que se gua por el principio utpico enunciado por Isaas: No recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo; mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis? (Is 43, 18-19). Este principio impide la repeticin del pasado y da lugar a nuevas experiencias recreadoras de vida y de fe. Dichas experiencias, que son la concrecin del carcter histrico de la fe, constituyen la matriz de la creatividad simblica. Cuanto ms profunda sea la experiencia religiosa y mayor sintona mantenga con la vida, mayor ser la creatividad en el mundo de los smbolos. Mantener la vieja simblica inmutable en medio de los cambios socio-culturales y religiosos es tan estril y tan poco coherente como echar el vino nuevo en odres viejos o como poner un remiendo en un traje recin estrenado. Es lo que est sucediendo hoy con el cristianismo neoconservador y restauracionista. Apenas vive experiencias religiosas nuevas por su cerrazn a las nuevas manifestaciones culturales y por su insensibilidad a las nuevas ofertas de sentido provenientes de otros mundos religiosos. Su mundo simblico es el de siempre; se ha quedado estrecho. El desafo radica en armonizar tradicin y renovacin en el mundo de los smbolos. La fidelidad a la tradicin responde a la radicacin del ser humano en el tiempo y al profundo arraigo de los smbolos en la historia anterior. La renovacin responde tambin al carcter histrico de la persona, que no se queda anclada en el pasado, sino que vive experiencias nuevas en el presente y re-crea su mundo cultural. Cuales deban ser esos smbolos nuevos en la liturgia del prjimo que son los sacramentos no corresponde decirlo aqu. Si procediramos a ofrecer un listado de los mismos, estaramos incurriendo en lo criticado ms arriba. Los nuevos smbolos no se imponen desde fuera; surgen desde dentro de la experiencia humana y religiosa vivida en clave comunitaria. Es la comunidad que celebra la vida y la fe la que crea y recrea los smbolos. Lo nico que aqu procede es invitar a las comunidades cristianas a ser generadoras de nuevos smbolos capaces de expresar su propio dinamismo y creatividad. ......................... 1. M. Eliade, Imgenes y smbolos, Taurus, Madrid, 1974, 12. 2. C. G. Jung, El hombre y sus smbolos, Caralt, Barcelona, 1977, 19. 3. L.-M. Chauvet, Smbolo y sacramento, Herder, Barcelona, 1991, 124. 4. A. Tornos, Acciones mgicas y sacramentos de fe, Fundacin Santa Mara, Madrid, 1987, 51. 5. M. Horkheimer, Critica de la razn instrumental, Sur, Buenos Aires, 1969, 12. 6. Ibid.,34. 7. Ibid., 82. 8. Para lo que sigue, tengo muy presente la obra de G. Durand, L' imagination symbolique, Pars, 31976. 9. M. Eliade, o. c., 16. 10. P. Gmez, Antropologa del pensamiento mtico: Misin Abierta 4 (1987) 95-99. 11. Aqu me inspiro en J. Mateos y F. Camacho, Evangelio, figuras y smbolos, El Almendro, Crdoba, 1989. 12. Cf. Juan Jos Snchez, Smbolo, en C. Floristn y J.-J. Tamayo (eds.) Conceptos fundamentales de pastoral, Cristiandad, Madrid, 1983, 961-971. 13. El texto de Teora y realidad del otro II, que sigo, es la segunda edicin publicada en Revista de Occidente (Madrid) en 1968. 14. Ibid,27. 15. J. Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess, Cristiandad, Madrid, 1977, 363. 16. Luis Maldonado desarrolla esta idea en su obra Sacramentalidad evanglica, Sal Terrae, Santander, 1987,137 ss. 17. Cf. 1. Ellacura, ConversIn de la Iglesia al remo de Dios, Sal Terrae, Santander 1984, espec. el cap. 6: La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de salvacin. 18. Cf. R. Otto, Lo santo, Revista de Occidente, Madrid, 1965. HACIA LA COMUNIDAD 3 Los sacramentos, liturgia del prjimo EDITORIAL TROTTA MADRID-1995.Pgs. 94-113