www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com A Inveno da frica no Brasil: Os africanos diante dos imaginr ios e discursos brasileiros dos sculos XIX e XX 1 Anderson Ribeiro Oliva Doutor em Histria pela Universidade de Braslia UnB Brasil. E-mail: oliva@unb.br RESUMO: O presente artigo possui como objetivo maior percorrer as trajetrias seguidas pelas representaes fabricadas sobre a frica em parte do imaginrio contemporneo brasileiro, destacando os cenrios mentais construdos tanto por alguns intelectuais, como, por determinados movimentos sociais no perodo em observao. PALAVRAS-CHAVE: Representaes; frica; imaginrio brasileiro. The invention of Africa in Brazil : The Africans face of the Brazilian imaginaries and speeches of the XIX and XX centuries. ABSTRACT: This article is intended go through the paths followed by representations made about Africa in contemporary Brazilian imaginary, highlighting the scenarios mentally constructed both by some intellectuals, as by certain social movement s in the period under observation. KEYWORDS: Representations; Africa; Brazilian imaginary. 1 Este trabalho recebeu apoio financeiro da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes). Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com 1. Introduo Seguindo um percurso contrrio ao percorrido nos dois ltimos sculos pelas relaes Europa-frica - caracterizadas por uma intensa aproximao e pe los fluxos migratrios em ambos os sentidos - as conexes atlnticas brasileiras, no que tange ao continente africano, foram contaminadas pelo silncio - quebrado em alguns poucos momentos. Tal afastamento, pelo menos at o ltimo quartel do sculo XX, no ocorreu apenas no campo da economia, da poltica externa e das relaes pessoais e culturais, mas tambm na esfera do imaginrio. Aps trezentos anos de intensas dinmicas que obviamente no ficaram limitadas s prticas econmicas, tendo ressonncia muito maior em outras reas da ao humana -, a segunda metade do sculo XIX e a primeira do XX formaram um espao de fluxo limitado para as comunicaes pelo Atlntico Sul, a no ser por alguns poucos e concentrados rudos . Veremos que, tal quadro, gerou um tipo de construo de imagens sobre o continente e suas populaes, em alguns sentidos, bem diversas das observadas em outras partes do mundo ocidental, com na Europa atual. Entre outros motivos, que evidenciam tal trajetria diversificada, pode -se citar o fato do Brasil no ter construdo com a frica uma relao de sentido colonial, que, tornou -se um dos principais fornos fabricadores de representaes sobre os africanos pelo imaginrio europeu dos sculos XIX e XX. Como argumenta o antroplogo Wilson Tr ajano Filho, ao refletir o emprego do conceito de tribo para definir aos africanos, dois motivos poderiam ser apresentados do ponto-de-vista europeu, mas apenas um deles se encaixa na situao brasileira. O primeiro seria um esforo em demarcar as fronte iras entre civilizados e selvagens, e o segundo, seria a tentativa de desenhar as diferenas entre os vrios povos ditos primitivos, para classific -los e hierarquiz-los dentro de seus prprios rinces. Como o Brasil nunca foi uma potncia colonial, a in teno segunda esvanecida frente ao objetivo maior que era marcar a separao entre civilizados e no civilizados. Tudo que nosso olhar distanciado precisava era uma distino Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com grosseira entre um grupo mais primitivo (os bantos) e um menos primitivo (os sudaneses). 2 Esse espao temporal de adormecimento nos contatos com a frica pode ser explicado por dois conjuntos de fatores. O primeiro seria de ordem interna e estaria ligado a um complexo e interligado circuito de elementos histricos e ideolgicos: o fim do trfico de africanos escravizados para o Brasil; a concentrao das principais conexes comerciais brasileiras com o eixo do Atlntico Norte (EUA e Europa) e com a prpria Amrica; e os discursos assumidos pelos intelectuais acerca da construo da identidade brasileira, baseados muitas vezes nas releituras das teorias raciais europias, ou de perspectivas cientficas eurocntricas. Tais fatores acabaram por afastar o continente africano de seus herdeiros americanos, tanto geogrfica, como imaginariamente. O segundo conjunto de ingredientes que compe a face externa desse esquecimento sinaliza para os efeitos dos novos e difceis tempos vividos em frica seja com a instalao dos domnios coloniais europeus no final do XIX, seja com as dinmicas internas e externas no perodo ps-independncia. No entendimento de Alberto da Costa e Silva, esses teriam sido alguns dos principais motivos para que o Atlntico perde-se a sua histrica capacidade de comunicao. Em sua percepo metafrica, pela primeira vez, em sculos, as distncias entre as duas margens daquilo que ele chamou de rio Atlntico tornaram-se ocenicas de fato, j que, cada (...) metrpole buscou excluir o mais que pde os demais pases dos portos por ela controlados. Fecharam-se para o Brasil, por exemplo, os desembarcadouros africanos, e o Atlntico deixou de ser uma espcie de rio largussimo. 3 Assim, da segunda metade do sculo XIX ao incio do processo de independncia dos pases africanos, em 1950, com algumas poucas excees, o Brasil esteve de costas para frica e a memria coletiva de grande parte de nossa populao em relao quele continente ficou refm de algumas poucas imagens. Uma das representaes que conquistou maior amplitude foi a da frica criada de 2 TRAJANO FILHO, Wilson. A constituio de um olhar fragilizado: notas sobre o colonialismo portugus em frica. In: CARVALHO, Clara; CABRAL, Joo de Pina (orgs.). A Persistncia da Histria: Passado e contemporaneidade em frica. Lisboa: ICS, 2004, p. 25. 3 COSTA E SILVA, Alberto. O Brasil, a frica e o Atlntico no sculo XIX. Estudos Avanados, n 8 (21), 1994, pp. 36-7. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com forma intestinal no Brasil, resultado dos sculos de vigncia da escravido com os condicionamentos da memria e das representaes que retratavam os africanos e seus descendentes no cativeiro -, ou ainda, das manifestaes e reinvenes culturais ocorridas nas ltimas doze dcadas, j no perodo do ps-abolio. A imagem dessa frica era distante a do continente que nos vislumbrava do outro lado do Atlntico. Nesse perodo nos afastamos fsica e imaginariamente dos universos africanos, apesar dos esforos de alguns afr o-descendentes e pesquisadores de olhar a frica com alguma proximidade. Nossos cenrios mentais, referncias culturais, projetos polticos e ingredientes identitrios foram aos poucos migrando da esfera de influncia europia para o passarmos a integrar o mundo latino-americano ou americano como um todo. Essas projees imagticas sobre os africanos em nada ajudavam a reformatao das imagens elaboradas sobre a frica presente no imaginrio do homem comum brasileiro. certo que as relaes frica-Brasil, vivenciadas anteriormente, no se desintegraram por todo. Mesmo separados pelas novas ordenaes na economia e na poltica mundiais, ou ainda, pelas diversas trajetrias vivenciadas por seus conjuntos societrios desde o sculo XIX, podemos afirmar que el ementos histrico-culturais em comum fizeram com que brasileiros e africanos principalmente da frica Ocidental e Central - preservassem nveis e formas diversas de dilogo at os dias de hoje. Na segunda metade do sculo XX, uma nova, apesar de frgil e inconsistente ponte, comeou a ser construda entre esses dois espaos atlnticos. No entanto, a retomada das relaes no avanar desse sculo no ocorreu de forma homognea e crescente. Teve bons e maus momentos, avanos e retrocessos. De fato, somente a partir da dcada de 60 que o Brasil voltou seus olhares para a outra margem do Atlntico Sul, olhares sonolentos, em alguns instantes, como bem lembrou o historiador Jos Flvio Sombra Saraiva. 4 Aps a independncia de diversos pases africanos, princ ipalmente a partir dos anos setenta, os governos militares brasileiros tentaram construir, tanto no campo diplomtico, como no campo econmico, projetos que objetivassem a expanso das fronteiras e das influncias polticas do pas no cenrio internacional , alm de buscar uma maior autonomia no campo energtico em relao s outras regies produtoras 4 Cf. SARAIVA, Jos Flvio Sombra. Olhares Transatlnticos: frica e Brasil no mundo contemporneo. Humanidades, n 47, novembro de 1999, p. 19. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com de petrleo. No entanto, a dcada de oitenta, com sua crise econmica generalizada, o ruir do Leste europeu socialista, a expanso dos conflitos e das agonias africanas e o processo de redemocratizao brasileiro foraram mais uma vez a um distanciamento entre Brasil e frica. Esse afastamento parece no ter representado um incmodo para os governantes brasileiros no incio da dcada seguinte, e as relaes atlnticas brasileiras optaram por seguir o rumo da Europa ou da Amrica do Norte. 5 O sculo XXI trouxe na gesto do presidente Lus Incio Lula da Silva, um revirar, pelo menos alardeado com alguma nfase, das intenes polticas brasileiras em relao frica. Segundo Sombra Saraiva a nova poltica brasileira poderia se justificar, entre outros fatores, pelos seguintes elementos: a vocao universalista em poltica exterior do Brasil; a existncia de uma dvida histrica com a frica a demandar uma poltica especfica, pblica e legitimada pela sociedade brasileira , argumento esse empregado abertamente pelo presidente Lula da Silva em algumas de suas viagens pela frica; e, o desenhar de um novo papel brasileiro no campo da poltica internacional, aparecendo como figura de destaque no Eixo Sul -Sul de Cooperao, na reformulao do Conselho de Segurana da ONU e na elaborao de um espao de conexes econmicas alternativas. 6 No entanto, se no campo das relaes internacionais vem ocorrendo uma reaproximao com o continente africano, de conseqncias, intensidades e durao ainda desconhecidas, no que se refere ao imaginrio coletivo, esse expediente de redescobrir a frica, continua restrito a uma parcela muito especfica da sociedade brasileira, formada pelos indivduos ligados aos movimentos negros organizados, ou pelos intelectuais e especialistas. No podemos esquecer ainda que, pelo menos nos ltimos trinta anos, de um grupo reduzido de especialistas, assistimos, aos poucos, a formao de um diversificado e qualificado grupo de pesquisadores dedicados s temticas africanas. Mesmo assim, as idias e as referncias sobre a frica continuam distantes da memria e dos olhares de grande parte dos brasileiros. Nem as apropriaes e 5 Cf. SANTANA, Ivo de. Relaes econmicas Brasil -frica: A Cmara de Comrcio Afro-Brasileira e a Intermediao de Negcios no Mercado Africano. Revista Estudos Afro-Asiticos, ano 25, n 3, set./dez. 2003, pp. 543-545. 6 SARAIVA, Jos Flvio Sombra. Poltica exterior do Governo Lula: o desafio africano. Revista Brasileira de Poltica Internacional, 45 (2), 2002, pp. 12-19. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com reinvenes no campo da religiosidade, musicalidade, estticas e das ideologias foram suficientes para internalizar no imaginrio coletivo a idia de que o continente africano um dos eixos centrais para o entendimento da trajetria histrica brasileira. Na balana que permite a visualizao dos componentes que participaram(am) da formao do imaginrio coletivo brasileiro, a imprensa contribuiu de forma decisiva para a veiculao e vinculao da frica s imagens das tragdias e conflitos. J no outro peso dessa balana, a escola, pouco tem sido feito para se desarticular ou desconstruir esse imaginrio. A partir dessa argumentao inicial, podemos localizar um conjunto revelador de imagens e representaes geradas sobre os africanos no imaginrio coletivo brasileiro contemporneo, e que espelham, pelo menos parcialmente, a forma como a populao acolheu ou repeliu as experincias histricas e culturais das sociedades africanas em seu cotidiano. Da mesma forma, em uma perspectiva panormica, as representaes elaboradas no decorrer do intervalo temporal abordado, acabaram por inventar e por apropriar uma srie de novos ingredientes que comporiam uma frmula depreciativa para se pensar e olhar o continente africano. Acompanhemos, com um pouco mais de ateno, alguns dos ca minhos trilhados pelas representaes dos africanos no imaginrio brasileiro do final do sculo XIX e sculo XX. Nestas incurses seremos conduzidos por interlocutores pertencentes a dois espaos distintos de construo e divulgao de imagens sobre a frica: o universo erudito de alguns intelectuais e as aes protagonizadas pelos movimentos sociais negros. Ambos os espaos possuram alcance limitado e fabricaram cenrios mentais nem sempre compartilhados ou apropriados pela sociedade brasileira, em sua di menso mais ampla. Mesmo assim, so reveladores das dinmicas interpretativas sobre aquele continente e suas populaes. Do primeiro espao elegemos trs representantes que, em seus olhares diacrnicos, procuraram sintetizar e definir as principais caractersticas dos povos africanos que integrariam a formao do povo brasileiro: Raimundo Nina Rodrigues, Silvio Romero e Caio Prado Jnior. Do segundo grupo, intentamos subtrair os esforos dos grupos ou movimentos compostos por afro-descendentes em reinventar suas identidades ao longo da trajetria observada. Buscamos, dessa forma, encontrar espectros mais perceptveis das imagens da frica que circularam no imaginrio coletivo brasileiro dos ltimos dois sculos. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com 2. A negao da frica: os debates sobre as r aas e o lugar dos africanos na construo da identidade nacional At o ltimo quartel do sculo XIX, a imagem dos africanos que prevaleceu no imaginrio brasileiro foi a que fundia os elementos importados do continente com a condio escrava. Nesse caso, as escassas informaes que chegavam Amrica sobre o outro lado do Atlntico associadas ao imaginrio multissecular que justificava a escravido de africanos, podem ser apontados como fatores explicativos da relao imagtica que criou a figura hbrida do africano/escravo. Mais do que isso, os cenrios montados por aqui, de tempos em tempos, eram confusos, imprecisos e romantizados. Um evidente exemplo de tal postura pode ser percebido em alguns dos mais conhecidos escritos de Castro Alves, como A can o do africano, Navio negreiro e Vozes dfrica. Mesmo sendo uma figura ilustrada, o poeta, pouco conhecia a regio subsaariana do continente, e, ao escrever seus textos importava as imagens construdas pelo orientalismo e pela literatura romntica so bre o norte africano, que nada tinham em comum com os cenrios vivenciados nas regies tocadas pelo trfico Atlntico. Como afirma Alberto da Costa e Silva, a frica de Castro Alves era uma ampliao, para todo o continente, da frica do Norte. 7 Nas dcadas finais do sculo XIX, a partir de um grupo no homogneo de estudos, podemos localizar um segundo grupo de imagens fabricadas sobre os africanos. A partir da aceitao ou da negao das influncias e contribuies dos indivduos oriundos daquele conti nente na formao do povo brasileiro, das apropriaes das teorias raciais europias no pas, do debate acerca da construo da identidade nacional e das teorias de embranquecimento do povo brasileiro, formatou - se, em um movimento temporalmente um pouco distinto, mas ainda sincrnico com o ocorrido na Europa, algumas das mais impactantes imagens geradas sobre a questo racial: a da inferioridade e a incapacidade da raa negra. Ao mesmo tempo, podemos afirmar que essas representaes eram construdas e a plicadas pensando- se no papel do negro na sociedade brasileira e no das sociedades em frica. bvio 7 COSTA E SILVA, Alberto. Imagens da frica. Revista de Histria da Biblioteca Nacional , ano 1, n 12, setembro de 2006, p. 28. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com que, devido proximidade cronolgica com o fim do trfico para o pas, no era uma tarefa muito difcil encontrar -se africanos de origem transitando pel as cidades brasileiras no final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX. Mas tambm certo que, falar de frica por aqui passou a ser, quase sempre, falar das prticas e comportamentos que foram transportados para dentro do Brasil e que aqui foram reinventados, e no mais daquele continente de nossa fronteira atlntica. Dessa forma, as informaes encontradas em algumas das principais obras do perodo, e que se ocupavam da questo, reservaram uma parte muito pequena de referncias para a frica propriamente dita, ou de sua histria, para sermos ainda mais especficos. Podemos perceber nesses escritos, como os de Silvio Romero e Nina Rodrigues, a preocupao em identificar at que ponto a formao do povo brasileiro havia sido tingida pelas cores e formas africanas. Apesar de algumas bvias divergncias tericas encontradas em seus trabalhos, os mesmos, revelam nos elementos em comum apresentados, algumas das representaes mais recorrentes acerca dos africanos no perodo. Mais do que isso, com reminiscnc ias fortes at a primeira metade do sculo XX, o principal elemento em uso na construo da idia de frica era o argumento da inferioridade cultural e civilizacional perante os europeus. Portanto, menosprezar, desqualificar e, em alguns casos, apagar as p ossveis contribuies africanas presentes na sociedade brasileira, seriam aes que acabariam por espelhar os tipos de representaes geradas sobre os africanos: primitivos, preguiosos e atrasados. Como exemplos das imagens circulantes entre os anos de 1 870 e 1930 destacamos alguns dos trabalhos dos dois autores. Reparem que as mesmas devem ser entendidas como partes integrantes de um jogo imperfeito de imagens inventadas e de reflexos parciais do imaginrio coletivo, j que, se elas circulavam com fora entre os nossos homens de Cincias, preciso dimensionar o seu real impacto nas representaes geradas pelos outros setores da sociedade brasileira. Como as pessoas comuns se apropriavam ou no do discurso cientfico para construrem suas referncias imagticas acerca da frica? Ao mesmo tempo, certo supor que seus escritos poderiam ser influenciados pelos olhares populares sobre a questo. Nas leituras de Nina Rodrigues (1862-1906), um dos poucos estudiosos da poca que buscaram identificar as influnc ias das culturas material e imaterial africanas na composio da identidade e dos comportamentos cotidianos dos Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com brasileiros, a inferioridade dos povos da frica era tratada como algo natural, produto apenas das diferenas entre as diversas raas humanas. Os africanos no eram nem melhores, nem piores do que os brancos; pertenciam "apenas a uma outra fase de desenvolvimento intelectual e moral. 8 Nina defendia a tese de que a construo de civilizaes entre os africanos seria algo questionvel e duvidoso. Eles dificilmente conseguiriam construir ou copiar os padres civilizacionais complexos e sofisticados dos europeus. Para ele a incapacidade ou a morosidade de progredir, por parte dos negros, se torna[vam] equivalentes na prtica e, alm de demonstrar em os motivos de sua sujeio ao domnio branco-europeu, apontavam para sua inferioridade perante as raas mais evoludas. 9 O fato de se encontrarem em uma escala evolutiva inferior em relao aos europeus, no significava que no existiam tambm en tre as sociedades do continente, claras diferenas nos campos da organizao social, religiosa, jurdica e tecnolgica. Nina Rodrigues acreditava, por exemplo, que os hausss, povo islamizado da frica Ocidental, representavam uma sociedade com grau ou exp resso de certa evoluo na esfera do pensamento religioso entre os africanos, exatamente por adotarem uma religio monotesta. No entanto, na opinio do mdico, as mentes infantis dos africanos seriam incapazes de absorver toda a estrutura e complexidade do mundo rabe-islmico. Dessa forma, entre os hausss, persistiria ainda um sentimento religioso impregnado pelo fetichismo e pelo fanatismo. Em parte, dessa forma que Nina explica, por exemplo, a participao dos mals (como eram conhecidos na Bahia) na rebelio escrava de 1835. Era no fanatismo dos negros em que se encontrava a mola e a origem de todas essas exploses de violncia. A mesma lgica prevalecia no discurso acerca da observao das sociedades do norte do continente. Neste caso, o mdico fazia uso das teses que explicavam a existncia de uma herana ou influncia branca para o entendimento da construo em frica de algumas grandes civilizaes, como a egpcia e a Abissnia: os povos dessa regio 8 Cf. Abel Hovelacque, Ls ngres de lfrique sus-quatoriale, apud RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1977, p. 5. 9 RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil . So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1977, p. 264. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com no seriam verdadeiramente negros, mas sim camitas, portanto, uma descendncia da raa branca. 10 Por ltimo, chamou-nos a ateno, sua teoria jurdica que relacionava raa e criminalidade. Neste caso, assim como nos outros, a posio do mdico legista era bem clara: os grupos humanos apresentariam diferenas culturais, inclusive no campo jurdico, em decorrncia de suas distines raciais. Que cada phase da evoluo social de um povo, e ainda melhor, a cada phase da evoluo da humanidade, se se comparam raas anthropologicamnete distinctas, corresponde uma criminalidade prpria, em harmonia e de accordo com o grao do seu desenvolvimento intellectual e moral. 11 J para outro importante pensador do final do sculo XIX, o crtico literrio Silvio Romero (1851-1914) - um dos principais intrpretes e (re)conversores das teorias raciais no Brasil - os indivduos oriundos do continente africano deveriam ser igualmente considerados integrantes das raas inferiores. Os breves apontamentos acerca da histria da frica, presente em seus trabalhos, se encon tram diludos em meio tentativa de identificar e, quase sempre, desqualificar a participao dos povos negros na composio da identidade brasileira. Em sua opinio, a maior parte desses africanos transferidos compulsoriamente para as Amricas, seria c omposta por gentes ainda no perodo do fetichismo, brutais, submissas e robustas, as mais prprias para os rduos trabalhos de nossa lavoura rudimentar. 12 Como suas fontes acerca da histria africana se encontravam limitadas a consulta de alguns poucos t rabalhos europeus, suas percepes sobre as suas populaes estavam, quase sempre, contaminadas por uma srie de esteretipos vigentes na poca e pelas teorias raciais circulantes. 13 Ele afirmava, por exemplo, que 10 RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil . So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1977, p. 42, 60, 61 e 269. 11 RODRIGUES, Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil . So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938, p. 70. 12 ROMERO, Silvio. Histria da Literatura Brasileira, 1 vol. Rio de Janeiro: Jos Olympio Edit ora, 1949, p. 219. 13 Romero discordava abertamente de uma parte significativa das teorias raciais europias. Por exemplo, enquanto para tericos europeus, como Gobineau e Broca, o cruzamento de raas era algo inaceitvel e causador da formao de sub-raas degeneradas e fadadas imperfeio, para Romero o sentido era inverso.O mestio, que a genuna formao histrica brasileira, era o caminho de nossa elevao Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com o continente estava dividido em quatro regi es geogrficas distintas que possuiriam por sua vez relevo, clima, recursos naturais, organizaes sociais e raas diferentes, dando origem s diversas formaes societrias e polticas ali encontradas. 14 A diversidade de formas percebidas, no entanto, no o conduziam a uma convico acerca de possveis qualidades entre os seus povos. Romero acreditava que os mesmos seriam caracterizados, tanto no campo cultural, como no campo econmico, pela inferioridade em relao aos brancos europeus, possuindo uma long a srie de caractersticas nocivas em sua composio cultural. Entre elas destacavam -se: (...) a imprevidncia, a superioridade outorgada mocidade sobre a velhice, o desenvolvimento do esprito de mau individualismo dispersivo, o relaxamento do bero fa miliar, a poligamia, a cultura pelas mulheres, a indiferena dos pais para com os filhos. 15 O crtico literrio defendia a tese de que na escala evolutiva da humanidade, os africanos desembarcados no Brasil estariam em nvel superior ao das populaes amerndias da regio, sendo gentes de nimo mais alegre, mais sadias, mais robustas, mais resistentes e que no Brasil devemos -lhes muito, inclusive na economia. 16 Mas seriam apenas essas as imagens que circulavam pelo pas naqueles anos? A resposta mais apressada poderia apontar que sim. Se seguirmos a lgica de um afastamento Atlntico at aqui comungada, tambm nos parece que sim. No entanto, se tal perspectiva serve como aporte explicativo para um olhar panormico das relaes imaginrias entre Brasil e a frica, a mesma parece fraquejar quando alguns universos so analisados em separado. civilizacional. claro que no no estgio de miscigenao que a populao se encontrava e m sua poca. A idia era, na verdade, mesclar os mestios nacionais com populaes brancas, fossem elas nacionais ou estrangeiras. O negro puro, devido o fim do trfico de escravos (...) estaria destinado ao desaparecimento. A soluo para as mazelas socia is e raciais era incentivar o cruzamento de brancos com mestios. Cf. OLIVA, Anderson Ribeiro. Sobre a cor da noite: teorias raciais e vises sobre o negro em meio aos debates cientficos da passagem do sculo XIX para o XX. Revista Mltipla, Braslia, 8 (14), 2003, p. 103-4. 14 ROMERO, Silvio. Histria da Literatura Brasileira, 1 vol. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1949, p. 200. 15 ROMERO, Silvio. Histria da Literatura Brasileira, 1 vol. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1949, p. 218. 16 ROMERO, Silvio. Histria da Literatura Brasileira, 1 vol. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1949, p. 292-293. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com 3. Notcias de uma frica brasileira na passagem do Dezenove para o Vinte Nos olhares que investigam os microcosmos podemos perceber sinais que indicam um encaminhamento diferenciado para o debate acerca da construo das representaes sobre os africanos. o caso, por exemplo, de algumas manifestaes organizadas, na virada do Dezenove para o Vinte, por associaes carnavalescas em Salvador ou por comunidades de afro-descendentes e africanos no Rio de Janeiro. Em um revelador estudo, a historiadora Walmyra Albuquerque, constatou que entre os vrios temas dos clubes carnavalescos compostos por negros no citado perodo, a frica tanto a reinventada pelas prticas e representaes das culturas afro-brasileira e africana, como aquela das notcias que chegavam do outro lado do Atlntico - era um objeto recorrente. Entre os grupos mais conhecidos, ou mais citados pela imprensa baiana daqueles anos, estava a Embaixada Africana. Com algumas ntidas divergncias em relao abordagem de seus enredos, esse clube carnavalesco revela que a idia de frica real ou fictcia - era parte integrante de seus imaginrios e de seus esforos de auto -definio identitria. Havia uma clara tendncia em enfocar assuntos ou personagens contemporneos da histria africana, realizando manifestaes marcadas por elementos de contestao da ordem vigente ou pelo uso da memria coletiva, fundindo a frica do presente com uma frica mtica. Este foi o caso do carnaval de 1897, quando o enredo girou em torno da figura do imperador da Etipia Menelik II. 17 No nos parece imprevidente imaginar que a escolha do tema fosse uma aluso direta vitria militar dos etopes sobre os italianos na guerra de 1894-1896, confirmada pela batalha de Adowa e pelo tratado de paz de Adis Abeba, assinado em 1896. No mesmo ano, antes do carnaval, o grupo havia divulgado um manifesto em que exigia o pagamento, por parte do governo brasileiro, de uma quantidade significativa de jardas de algodo riscado como forma de indenizao ou ressarcimento dos prejuzos para o reino da Zululndia devido a revolta dos mals, ocorrida em Salvador no ano de 1835. Para Albuquerque, este ato de afronta poltica 17 ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Esperanas de Boaventuras: Construes da frica e Africanismos na Bahia (1887-1910). Revista Estudos Afro-Asiticos, Ano 24, n 2, 2002, p. 223-224. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com talvez fosse o resul tado da articulao entre a insatisfao com a ordem ps -abolio e republicana e o uso da memria/identidade coletiva dos afro -descendentes. Ocorria, neste caso, a fuso imaginria de uma frica real com uma frica, mtica, inatingvel e intocvel, que comentvamos acima. 18 Independente de qual frica os clubes carnavalescos fizessem referncia, o certo e que sua histria, suas sociedades e suas caractersticas no eram motivo de repdio, mas, pelo contrrio, de celebrao e identificao. Para esses homens e mulheres cantar e danar significava construir um elemento importante de sua identidade e de reconhecimento do seu lugar em meio sociedade brasileira ps - escravido, mesmo que isso significasse muitas vezes a excluso e interdio de certos espaos. A frica neste caso continuava viva e bem ativa no imaginrio desses grupos. Outro espao, onde a frica era reinventada, agora por meio das prticas cotidianas ligadas s redes de solidariedade e pensamentos religiosos -, foi encontrado no Rio de Janeir o, na virada para o sculo XX: a chamada Pequena frica. Na realidade, ela era um trecho da cidade, prximo a Praa 11, habitado por famlias da Bahia. A concentrao de africanos islmicos e de seus descendentes, no identificada em nenhuma outra parte da capital da Repblica, revelava as redes de relacionamento e preservao de suas caractersticas de origem africana. De acordo com a historiadora Mnica Velloso, o esforo da comunidade era o de preservar uma suposta identidade africana, demarcando suas fr onteiras com a cidade e outros grupos da populao. Para eles, demarcar e defender o pedao era uma estratgia de sobrevivncia, que aparecia nas mais variadas prticas do cotidiano. O depoimento de Pixinguinha testemunha o apego do grupo s suas tradies culturais. Nascido em 1898, nas proximidades do Catumbi, ele nos conta que a sua av, que era africana, apelidou -o de Pizindim, o que, no seu dialeto, significava pequeno bom. Era comum no pedao o uso dos dialetos africanos, principalmente os de origem nag. A msica Ya, de Pixinguinha e Gasto Viana, um exemplo vivo do enraizamento cultural. Composta provavelmente na segunda dcada do sculo, ela s seria gravada em 1950 (...). A msica traz a frica de volta; grande parte da letra escrita em i oruba, a marca da identidade lutando contra o exlio da memria. Mesmo 18 Cf. ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Esperanas de Boaventuras: Construes da frica e Africanismos na Bahia (1887-1910). Revista Estudos Afro-Asiticos, Ano 24, n 2, 2002, p. 221-222. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com sendo lembrana remota ou construo do imaginrio, a frica permanece como ponto de referncia para o grupo, no sentido de marcar a sua identidade. 19 O trabalho de Walmira de Albuquerque tambm revela que o continente africano era um objeto tratado, de tempos em tempos, pela imprensa, mesmo que de forma equivocada ou caricatural, como o que ocorreu com a notcias divulgadas acerca do perfil do imperador etope Menelik II, pelo peridico O Correio de Notcias, em 1900. De acordo com a historiadora, o jornal teria baseado sua interpretao do lder africano nas informaes do alemo Cleveland Moffet, e a imagem descrita era de um dspota africano de hbitos e vontades excntricos. Neste caso, intencional ou no, a tnica seguida na matria se alinhava com as teorias raciais que circulavam naquele contexto. Pintar uma caricatura desqualificada do chefe africano que derrotara um exrcito branco europeu poderia ser um instrumento de defesa d as teorias racistas. 20 Se por trs da leitura do peridico estava apenas a m escolha de uma fonte, ou uma real inteno em inferiorizar aos africanos, no aqui uma questo central. O que importa visualizar que, diferente dos clubes carnavalescos comp ostos por africanos e afro-descendentes, o ritmo do imaginrio coletivo brasileiro, quando pensado em uma perspectiva panormica, mantinha -se distante e arrogante perante a frica. 4. Os africanos na Formao do Brasil Contemporneo 21 A partir dos anos trinta, do sculo XX, um novo conjunto de estudos e uma nova verso da identidade nacional brasileira acabariam por minimizar os efeitos das teses raciais acerca do papel dos africanos na formao da sociedade. Ao mesmo 19 VELLOSO, Mnica Pimenta. As tias baianas tomam conta do pedao: espao e identidade cultural no Rio de Janeiro. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 3, n. 6, 1990, p. 208. 20 Cf. ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Esperanas de Boaventuras: Construes da frica e Africanismos na Bahia (1887-1910). Revista Estudos Afro-Asiticos, Ano 24, n 2, 2002, p. 224. 21 Este tpico foi extrado do seguinte artigo: Oliva, Anderson Ribeiro. Em cores negras: as representaes dos africanos na "Formao do Brasil Contemporneo". Revista Mltipla, Braslia (UPIS) , v.17, p. 9-28, 2007. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com tempo, a esmagadora maioria dos trabal hos continuava a concentrar suas atenes nas relaes dos afro-brasileiros com a sociedade nacional. Os esforos de alguns intelectuais do perodo em construir uma identidade nacional que fosse incorporada ou assumida por todos os indivduos, e no apenas consumida por uma elite econmica e intelectual, apontava para a incluso, naquilo que seria a cultura nacional, de alguns elementos oriundos das chamadas matrizes africanas ou afro-brasileiras. No entanto, essa incluso implicava diretamente em controle por parte do discurso oficial, o que acabou por resultar, como afirmou a antroploga Lilia Schwarcz, em um movimento no qual o mestio vira nacional, ao mesmo tempo em que se d um processo de desafricanizao de vrios elementos culturais, simbolicamente clareados. 22 Parece-nos que, os efeitos positivos do fim da perseguio e desqualificao legal de algumas das manifestaes da cultura material e imaterial construda pelos afro-descendentes ou reinventada a partir das matrizes africanas por aqui, ac abaram nubladas pela tnica de uma cultura nacional que se caracterizaria, entre outras coisas, pela suas faces mestias. Resultados das dinmicas culturais internas, ao mesmo tempo em que a desafricanizao desses elementos era mais simblica do que real, essas novas posturas em nada contriburam tambm para que o lugar do africano na construo da identidade nacional fosse afetado. Dessa mesma forma as imagens que inundavam o imaginrio coletivo brasileiro continuavam presas do passado e da negao da afro-descendncia. A frica continuava sua viagem na mesma direo seguida no perodo anterior, cada vez mais distante, cada vez menos lembrada. Apesar da obra de Gilberto Freyre, Casa-grande e Senzala (1933), ser a referncia mais recorrente quando se dis cute a questo da formao racial da populao brasileira no citado perodo, preferimos, aqui, conceder ateno a outro autor que tambm submerso nessa conjuntura sinalizou estar contaminado por algumas imagens fabricadas acerca dos africanos que circulava m no perodo: Caio Prado Jnior. Seu texto aparece aqui por um motivo que consideramos de grande importncia, j que suas teses e interpretaes da histria do Brasil serviram como sedimento central para elaborao de boa parte dos manuais escolares brasil eiros de 22 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto, nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na intimidade. Histria da vida Privada no Brasil , vol. IV. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 196. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com histria utilizados entre os anos setenta e oitenta do sculo passado. Vejamos como os africanos aparecem em sua clssica obra Formao do Brasil Contemporneo (1942). Um primeiro destaque surge quando Caio Prado explica a diferena entre a escravido na Antigidade Clssica e a escravido moderna. Para alm das diferenas do uso econmico do escravo, o autor aponta como destaque as diferenas encontradas entre os elementos escravizados nessas duas verses de sistemas escravistas. Se na Roma Antiga, o Imprio teria sido construdo com a escravizao de povos de igual ou um pouco inferior capacidade cultural dos romanos, na Amrica o mesmo no teria ocorrido. Inferiores culturalmente, os africanos e indgenas, poucas contribuies teriam a dar na for mao do Novo Mundo, j que seriam povos de nvel cultural nfimo, comparado ao de seus dominadores. 23 Neste caso, Caio Prado, confirmava ser adepto das teses que apontavam para as diferenas culturais entre os chamados trs grandes conjuntos tnicos que formaram o povo brasileiro. Elas seriam resultantes da superioridade de algumas culturas sobre as outras, e no reflexo da diversidade, propriamente dita. O historiador defendia a existncia de uma distncia abismal entre a civilizao europia, de onde vinham os portugueses, e o estado de barbrie e semi -brbarie em que se encontravam os africanos. Incorporou colnia, ainda em seus primeiros instantes, e em propores esmagadoras, um contingente estranho e heterogneo de raas que beiravam ainda o estado de barbrie, e que no contacto com a cultura superior de seus dominadores, se abastardaram por completo. 24 A prpria diversidade de povos africanos seria um sinal dos problemas ou dos defeitos perceptveis de suas origens raciais. A multiplicidade de tipos importados da 23 PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1999, p. 22. 24 PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1999, p. 275. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com frica justificaria o estabelecimento de algumas prticas discriminatrias acreditamos que no sentido literal da palavra separao - por eles sofridas. Das trs raas que entraram na constituio do Brasil duas pelo menos, os indgenas e africanos, trazem baila problemas tnicos muito complexos. Se para os brancos ainda h uma certa homogeneidade, que no terreno puramente histrico pode ser dada como completa, o mesmo no ocorre com os demais. Os povos que os colonizadores aqui encontraram, e mais ainda os que foram buscar na frica, apresentam entre si tamanha diversidade que exigem discriminao. 25 Em seu entendimento, a superioridade cultural europia, ou a inferioridade africana, se preferirem, teria sido o elemento explicativo , fora a escravido, para a to rpida e efetiva dominao cultural de um grupo humano reduzido, em termos de contingente (os brancos), sobre outros, numericamente maiores (os negros e indgenas). Apesar de no ignorar que as culturas africanas e indgenas teriam contribudo de alguma maneira em nossa formao, suas influncias teriam sido minimizadas pela existncia de uma inquietante fragilidade cultural. Interessante notar que em alguns trechos, Caio Prado, cita a escravido como elemento anulador da cultura africana nos trpicos americanos, j, em outros, ele defende a tese de que essa passividade seria uma caracterstica inata dos indivduos oriundos do continente, algo que apareceria como elemento intrnseco as suas culturas. 26 J, no que transparece ser algum tipo de influncia das teorias raciais do Dezenove em seu pensamento, o historiador, tambm defendia a existncia de uma espcie de hierarquia entre as sociedades africanas para aqui traficadas, j que, alguns povos, de nvel cultural mais elevado acabaram por se concentrar em certas regies do pas, trazendo assim uma contribuio cultural de alguma importncia. Outra forma de ressaltar a superioridade branca na formao da sociedade brasileira, no que parece ser uma influncia direta das obr as de Gilberto Freyre, pode ser identificada quando Prado Jnior reforou o estigma do sexualismo desenfreado que teria grassado em tempos coloniais, ou da capacidade de dominao e adaptao do 25 PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1999, p. 85. 26 PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1999, p. 272-273. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com portugus ao mundo tropical. Se o lusotropicalismo aparece, d ireta ou indiretamente, relacionado sexualidade positiva do elemento branco portugus, quando o assunto a tratar so as caractersticas culturais ligadas s prticas sexuais dos negros e africanos, as mesmas aparecem como sinal da submisso e dominao d estes pelos portugueses, pois, as fceis carcias da escrava, serviriam apenas para a satisfao das necessidades sexuais do colono privado de mulheres de sua raa e categoria. 27 Parece-nos certo que, as leituras de um nico intelectual ou de um conjun to de pensadores no sintetizam todo um denso conjunto de idias que circulavam no perodo. Mesmo assim, suas leituras sobre a frica, frutos dos olhares acadmicos e do ambiente erudito, revelam espectros desse imaginrio, e, de qualquer forma no anula outras experincias e percepes da questo. 5. Tempos de transio: as origens dos movimentos negros e novas pontes histricas As dcadas de 1930, 1940 e 1950, presenciam o aparecimento de alguns dos primeiros movimentos organizados de combate ao racism o ou de valorizao da cultura negra no pas, como a Frente Negra Brasileira (1931), o Teatro Experimental Negro (TEN) (1944) - ambos criados por Abdias do Nascimento - e a Unio dos Homens de Cor (UHC). No mesmo perodo aconteceram os primeiros encontros ou congressos para se discutir a situao dos estudos afro -brasileiros ou do negro no pas, como o I Congresso Afro-Brasileiro, ocorrido em Recife no ano de 1934, e a Conveno Nacional dos Negros, realizada em So Paulo em 1945. Estes grupos e encontros sinalizavam para a insatisfao e para o poder de organizao de parte da populao afro-descendente e de intelectuais ligados ao estudo da cultura negra no Brasil. Ao mesmo tempo, apontavam para algumas das primeiras aes de combate ao racismo, de valorizao da identidade negra e de um resgate, ainda distante, das suas caractersticas africanas. Porm, seus efeitos ficaram restritos a um importante, mas, numericamente, pouco significativo grupo da populao, e, apesar de todos os esforos, a frica continuava distante do imaginrio brasileiro. 27 PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1999, p. 86, 107 e 273. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com No entanto, a partir da dcada de 1970, vivenciaramos um momento mpar na confeco de imagens acerca dos africanos no imaginrio coletivo brasileiro contemporneo. Acreditamos que, de uma forma geral, a concluso das lutas no campo poltico, ideolgico ou militar pelas independncias africanas, iniciadas nos anos que se seguem ao fim da 2 Guerra Mundial, canalizavam uma srie de anseios dos movimentos que circulavam nos eixos afro -americanos e africanos, inclusive dos grupos de intelectuais daquele continente exilados ou em formao na Europa e nos Estados Unidos. Em um intervalo de anos parecido, a Academia brasileira, a partir da sociologia uspiana tutelada pelos trabalhos de Florestan Fernandes, Otvio Ian ni e Fernando Henrique Cardoso, que focalizavam temas ligados s relaes raciais no Brasil, insuflava um vento de novas dimenses no panorama das reflexes e pesquisas desenvolvidas no pas. 28 Mesmo que no envolvendo diretamente a frica, havia a possibilidade, pelo menos virtual, de uma futura aproximao dos estudos afro-brasileiros com os estudos africanos. Por mais que o continente ocupasse, no perodo, uma posio perifrica nos olhares lanados do Brasil em direo ao mundo, certo que as notcias d as independncias em frica aqui chegaram. E, mais do que ficarmos no campo das suposies, mais certo ainda que essa nova realidade veio causar j nos anos setenta, entre outros fatores, uma mudana representativa das posturas brasileiras no que tange seus posicionamentos nas relaes e alinhamentos internacionais e influenciaram de forma decisiva a organizao do Movimento Negro brasileiro. Um dos poucos intelectuais brasileiros a se ocupar de alguma dimenso africana no perodo, o historiador Jos Hon rio Rodrigues (1913-1987), que escreveu, em 1961, o livro Brasil e frica: outro horizonte, defendia a idia de que o Brasil estaria destinado a se voltar para frica, fosse por razes histricas, fosse por questes estratgicas contemporneas. No entanto , igualmente embriagado pelas teses culturalistas, sua leitura tambm estava marcada por algumas imprecises. Mesmo com a abertura do Centro de Estudos Afro -Orientais (CEAO), na Universidade Federal da Bahia, em 1959, acompanhada da criao, em 1961 -2, do Instituto Brasileiro de Estudos Afro-Asiticos (IBEAA), e da fundao do Centro de Estudos e Cultura Africana da Universidade de So Paulo, em 1963, permaneceriam 28 ZAMPARONI, Valdemir. A situao atual dos est udos africanos no Brasil. Actas do Colquio Construo e Ensino da Histria da frica . Lisboa: Linopazas, 1995, p. 520. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com no imaginrio coletivo as falsas imagens acerca da frica e dos africanos. O grupo de pesquisas levadas a cabo pelas instituies acima citadas no conseguiram desconstruir ou arrancar do imaginrio coletivo o conjunto de representaes negativas que circulava at ento. Assim, sobreviveriam, por um lado, as representaes que vinculavam os africa nos escravido, inferioridade e incapacidade culturais, e, por outro, as imagens de uma ambgua e nada ntida frica, ligada a ns por sculos de histria e pelas contribuies culturais, mas que poucos sabiam identificar. Se, at ento, temos um quadro que apenas indicava algumas intenes de retorno frica, o final da dcada de 1970 e a primeira metade dos anos oitenta, foram singulares nesse aspecto, concretizando, em alguns sentidos, as intenes anteriores. Nos campos econmico e poltico algu ns acontecimentos esclarecem rapidamente esse retomar dos caminhos Atlnticos. No primeiro aspecto, tanto a tentativa de uma nova articulao de foras pelo Hemisfrio Sul, como a necessidade pragmtica da busca de aliados e parceiros econmicos, fez com q ue os governos militares buscassem em frica a cooperao para os setores do comrcio exterior e de combustveis/energia. Tanto a Nigria, em um primeiro momento, como Angola, j no final da dcada, tornaram-se pontos estratgicos para a construo de nova s pontes atlnticas. Para alguns segmentos da economia nacional, o continente africano, e particularmente os dois pases citados, tornaram-se importantes espaos de negociao e expanso do comrcio exterior brasileiro. A crise energtica dos anos 1970 tambm se associa a esse conjunto de elementos, e seriam novamente, Angola e Nigria, os dois plos de conexo do Brasil em busca de fontes para a compra de petrleo pelo Atlntico Sul. De acordo com Sombra Saraiva, na esfera da poltica, rompendo com as posturas ambguas ou favorveis ao colonialismo portugus na regio das dcadas anteriores, o governo brasileiro, a partir do final da primeira metade da dcada, comea a desenvolver aquilo que ser conhecida como ao diplomtica pragmtica, resultando, inicialmente, em uma srie de declaraes de apoio aos movimentos de libertao que se desenrolavam nas colnias lusas, e, posteriormente, no reconhecimento das independncias dos pases africanos. Na primeira metade de 1973 o Brasil assumira uma posio de mediador entre os movimentos de independncia e o governo portugus. Em julho de 1974, o governo brasileiro Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com reconhecia a declarao de independncia da Guin Bissau, antes mesmo de findas as negociaes, e, em novembro de 1974, nossa diplomacia se posicion ava oficialmente a favor da independncia de Angola. claro que tal postura incomodou e desagradou em muito aos portugueses, mas sinalizava para a nova inteno brasileira para com a frica, partindo do campo das aes imateriais ou simblicas, para aes polticas e econmicas mais pragmticas. 29 Talvez, nesse caso, as imagens geradas a partir da imprensa tanto na cobertura acerca das lutas pela independncia, como das possibilidades comerciais ao longo da dcada tenham lanado um novo conjunto de imagens sobre os africanos. Talvez no tenham tido fora para modificar a forma de ver a frica e suas populaes, mas novos espectros chegavam ao imaginrio brasileiro. Em outra frente de aproximao, j nas esferas intelectual, cultural e identitria, podemos perceber uma tentativa de conceder frica um pouco mais de ateno. No campo das pesquisas, se junta ao CEAO-UFBA e ao CEA-USP, o Centro de Estudos Afro-Asiticos, da Universidade Cndido Mendes (UCAM), aberto em 1973, e um nmero crescente de investi gaes, envolvendo diversas reas do conhecimento vem sendo realizadas desde ento, associadas a esses e a outros espaos. Porm, o reduzido alcance das pesquisas no foi suficiente para constituir -se um processo de reinveno da frica no imaginrio colet ivo brasileiro. 6. A inveno da Mama frica: os movimentos negros e a identidade afro- brasileira Ainda nos anos 1970, uma srie de encontros, cursos e seminrios, organizados por associaes ligadas ao Movimento Negro, ocorreram na tentativa de nutrir mentes e almas com informaes acerca da revoluo africana. Alm da criao do MNU (Movimento Negro Unificado), em 1978, a segunda metade da 29 Cf. SARAIVA, Jos Flvio Sombra. O Lugar da frica. Braslia: EdUnB, 1996, pp. 172-175. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com dcada de 70 e boa parte dos anos 80, presenciaram a formao de um crescente nmero de associaes culturais e movimentos sociais negros organizados que buscavam recriar e divulgar a imagem de uma frica mtica, autnoma, bela e relevante. No entanto, se em determinada direo, os movimentos sociais participaram do resgate e reinveno de uma imagem positiva da frica, que a confundia com a idia do espao de origem, essa imagem acabou marcada por uma forte carga ideolgica. Para o pesquisador Jacques dAdesky, o Movimento Negro no Brasil, em sua trajetria recente, encarnou trs vertentes que intentavam combater o racismo, melhorar as condies scio-econmicas dos afro-descendentes e reconstruir suas identidades. Na primeira delas encontrar -se-iam os grupos mais populares, como os blocos carnavalescos e as associaes culturais, localizados em cidades como Salvador Olodum, Il Ay e Araketu e Rio de Janeiro Agbara Dudu, Lemy Ay, Olodumar -, entre outras. At o final dos anos 80 esses grupos protagonizaram a criao e a divulgao de imagens positivas da frica a partir de determinadas aes no campo da musicalidade, dos ritmos, das danas, e, em alguns casos, no campo educacional. Neste grupo, o foco central de suas manifestaes concentrava -se na recuperao e [na] preservao dos valores de origem africana ligados tradio e ao costume, nos grandes momentos da histria da frica e na exaltao da beleza da mulher negra. 30 Porm, na passagem para os anos 90 alguns desses movimentos sofreram uma significativa mudana de posturas. Motivados pela venda de seus produtos, pelos contratos com a indstria fonogrfica e pelas mudanas de seus objetos de celebrao, eles modificaram suas abordagens musicais para temas mais comerciais e abrangentes, ligados tanto questo social - e no mais apenas racial - como queles completamente esvaziados de qualquer mensagem simblica ou ensinamentos implcitos ou explcitos. Porm, independente disso, a celebrao de imagens de um mundo mtico, mas positivo, e da denncia do sistema do Apartheid sul-africano deixaram suas marcas no imaginrio de um nmero significativ o de pessoas. Ao mesmo tempo, outros movimentos comearam a perceber o cantar e o celebrar da frica, como um momento chave na reconstruo da auto -estima e da 30 DADESKY, Jacques. Pluralismo tnico e mul ticulturalismo: Racismo e Anti -Racismos no Brasil . Rio de Janeiro: Pallas, 2001, pp. 157-158. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com identidade afro-brasileira, mas que, no entrar do sculo XXI, deveriam ceder espao para o cantar e o celebrar da prpria esttica e dos prprios elementos da cultural afro-brasileira. Na segunda vertente estariam as expresses religiosas de matriz africana que representariam um espao de reinveno simblica e construo de identidades diferenciadas. Talvez, os esforos presenciados em vrios momentos da trajetria secular de algumas casas religiosas, no sentido de reforar possveis identidades africanas ou vinculaes diretas com as tradies ou cosmologias daquele continente, fez com que um intenso debate tenha sido montado acerca da africanidade ou no dessas religies. Sacerdotes e intelectuais se preocuparam em afirmar a pureza africana de algumas casas ligadas s tradies religiosas africanas reinventadas no Brasil, o que serviri a como elemento legitimador e distintivo para as mesmas, enquanto outras eram apontadas como ilegtimas ou de menor importncia devido perda de seus elementos ditos tradicionais. As viagens efetuadas por alguns sacerdotes e sacerdotisas para a frica Oci dental, e a visita efetuada por alguns sacerdotes africanos no pas, reforaram essa perspectiva de casas africanizadas e casas no tradicionais. 31 Dessa forma, se as tradies religiosas afro -brasileiras auxiliaram na construo de identidade africana, pelo menos entre alguns indivduos e pequenas comunidades, e, ao mesmo tempo, contribuam para valorizao de certos elementos culturais africanos transplantados para o Brasil, inclusive os lingsticos, seu alcance no imaginrio coletivo brasileiro no resultou no mesmo efeito. E, mesmo quan do pensamos as comunidades afro-descendentes em uma viso mais panormica, certo afirmar que nem todos compartilhavam de uma viso intimista dessas tradies. Por fim, como terceira vertente, encontramos os grupo s ou movimentos ligados s aes polticas e ideolgicas. Segundo dAdesky, das aes iniciais de denncia ao racismo, passando para questes mais pragmticas , como a implantao de uma legislao de combate ao preconceito ou a criao de um sistema de cot as nas universidades, esses movimentos tiveram uma grande repercusso nas ltimas dcadas. Ao mesmo tempo, eles podem ser vistos como espaos de formao 31 Cf. DADESKY, Jacques. Pluralismo tnico e multiculturalismo: Racismo e Anti -Racismos no Brasil . Rio de Janeiro: Pallas, 2001, pp. 159-160. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com intelectual-ideolgica, com o estudo sistematizado de obras de autores ligados negritude e ao pan-africanismo, como Leopold Senghor e Cheik Anta Diop . De suas fileiras militam indivduos embebidos por leituras e informaes acerca da histria africana que, muito dificilmente poderiam ser encontrados em outros meios de formao, pelo menos at a ltima dcada. No entanto, o esforo em evidenciar as grandes experincias histricas do continente negro e a defesa de pressupostos afrocntricos fizeram com que a ideologia falasse mais alto do que a produo cientfica. Se, por um lado o da conquista de direitos e do combate ao racismo - a contribuio desse grupo inestimvel, por outro o do debate acadmico e de investigao falta um pouco de imparcialidade para tratar a questo. Em um sentido positivo, a criao de associaes de pesquisadores negros tem permitido uma mudana de perspectivas em relao questo por parte do Movimento Negro. No desconsiderando os impactos gerados pelas aes do Movimento Negro em seu conjunto, podemos afirmar que, em termos de mudana no imaginrio coletivo brasileiro acerca das representaes geradas e divulgadas sobre os africanos, os efeitos visualizados nas ltimas dcadas de militncia, manifestaes e conquistas no gerou um quebra de espelhos ou um inverter de imagens. Se novos espectros foram acrescentados ao antigo conjunto de imagens circulantes sobre a frica, eles muitas vezes ficaram restritos a um nmero especfico de pessoas . Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com 7. Consideraes finais Percorridas as trilhas inicialmente indicadas sobre as construes imaginrias acerca da frica no Brasil percebe-se que, apesar das divergncias e perspectivas heterogneas de suas frmulas, os cenrios imagticos visualizados carecem de um terceiro e poderoso interlocutor: o ensino da histria africana. Os avanos nas pesquisas africanistas no pas, os debates acerca da africanidade - como componente da identidade nacional - e a edio da lei 10.639/03 sinalizam para a possibilidade de inverso das leituras imprecisas de nossos homens das cincias de outros tempos e da ao positiva, mas parcial e ideolgica, do Movimento Negro. Apenas a divulgao dos estudos e teorias mais recentes, associad a ao trabalho de construo do conhecimento escolar compartilhado por pesquisadores, professores e estudantes poder, talvez, nos prximos anos, desenhar imagens mais equilibradas e corretas sobre a frica e os africanos. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 4 Fev. 2009 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com REFERNCIAS: ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Esperanas de Boaventuras: Construes da frica e Africanismos na Bahia (1887-1910). Revista Estudos Afro-Asiticos, Ano 24, n 2, 2002, pp. 215-245. COSTA E SILVA, Alberto. Imagens da frica. Revista de Histria da Biblioteca Nacional, ano 1, n 12, setembro de 2006, pp. 26-31. COSTA E SILVA, Alberto. O Brasil, a frica e o Atlntico no sculo XIX. Estudos Avanados, n 8 (21), 1994, pp. 21-42. DADESKY, Jacques. Pluralismo tnico e multiculturalismo: Racismo e Anti-Racismos no Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2001 OLIVA, Anderson Ribeiro. Sobre a cor da noite: teorias raciais e vises sobre o negro em meio aos debates cientficos da passagem do sculo XIX para o XX. Revista Mltipla, Braslia, 8 (14), 2003, pp. 87-123. PRADO JNIOR, Caio. 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