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corrientes culturales 60-80
Contenidos
Artculos
Existencialismo 1
Filosofa del absurdo 7
Fenomenologa trascendental 8
Estructuralismo (filosofa) 13
Postestructuralismo 14
Hermenutica 16
Escuela de Frncfort 21
Teatro del absurdo 24
Crticas al marxismo 25
Feminismo 32
Posmodernidad 44
Arte postmoderno 55
Nuevo realismo 59
Fluxus 63
Arte pop 67
Minimalismo 71
Situacionismo 73
Referencias
Fuentes y contribuyentes del artculo 77
Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 79
Licencias de artculos
Licencia 81
Existencialismo
1
Existencialismo
Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento considerada
desde el positivismo como de "corte irracionalista" que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos
hasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad (por
ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo,
melancola, anhelos de eternidad que luego reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales
de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad. No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, y
sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se
centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las
emociones, as como el significado de la vida.
Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir,
que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quines
son, as como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente
responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual,
apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo busca una tica que
supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica que
busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide
con los postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas preexistentes.
Historia
El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Sren Kierkegaard y Friedrich
Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las novelas
de Fidor Dostoyevski. En el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del existencialismo se encuentran
Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno
[1]
, Simone de Beauvoir y Albert Camus.
[2]
Sin embargo el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente tras las terriblemente
traumticas experiencias que vivi la humanidad durante la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial.
Durante estos dos conflictos (que podran ser calificados por una parte como casos extremos de la estupidez que
puede tener la humanidad y por la otra -concordando con Hannah Arendt- como las formas en las que la violencia
interhumana llega a su apogeo con una banalizacin del mal) surgieron los pensadores que en el a posteriori se
preguntaron explcitamente "qu sentido tiene la vida?", "para o por qu existe el ser?", o "existe la libertad
total?".
Desarrollo en el siglo XX
El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas imperantes, tales como el racionalismo
o el empirismo, que buscan descubrir un orden legtimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se
pueda obtener el significado universal de las cosas. En los aos 1940 y 50, existencialistas franceses como Jean-Paul
Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a conocer escritos acadmicos y/o de ficcin que popularizaron
temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre otros. Walter Kaufmann describi el
existencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuacin a
cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y una marcada insatisfaccin hacia la filosofa
tradicional, que se marca de superficial, acadmica y alejada de la vida".
Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas, estragos, contradicciones y estupidez
humana. Esta corriente filosfica discute y propone soluciones a los problemas ms propiamente inherentes a la
condicin humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema en la guerra, el
Existencialismo
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eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la relacin dios-hombre, el atesmo, la naturaleza del
hombre, la vida y la muerte. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripcin
minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo (existente), para que ste obtenga una
comprensin propia y pueda dar sentido o encontrar una justificacin a su existencia. Esta filosofa, a pesar de los
ataques provenientes con mayor intensidad de la religiosidad cristiana del siglo XX, busca una justificacin para la
existencia humana. El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul Sartre, dice que en la naturaleza humana la existencia
precede a la esencia (lo que para algunos es un ataque a dogmas religiosos), pensamiento iniciado por Aristteles y
proseguido en Sartre, quien indica que los seres humanos primero existimos y luego adquirimos esencia; es decir,
slo existimos y, mientras vivimos, vamos aprendiendo de los dems humanos que han inventado cosas abstractas;
desde Dios hasta la existencia de una esencia humana previa, el humano, entiende Sartre, se libera en cuanto se
realiza libremente y esa es su esencia, su esencia parte desde s para-s .
Tres escuelas de existencialismo
En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento existencialista: el
existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnstico (Camus,
Heidegger) cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana:
Dios puede o no existir. Y el problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del
hombre.
Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a
Heidegger, admite ser existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo ms
nexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de existencialismo
judo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables dentro de un
"existencialismo cristiano" no tanto de lnea kierkegaardiana sino ms bien jasperiana/mounierista (filosofa de la
existencia y personalismo).
Pensadores (nmina acorde al orden alfabtico)
Dostoyevski
Uno de los antecedentes importantes del existencialismo es el novelista ruso Fidor Dostoyevski. En muchas de sus
llamadas novelas de ideas, Dostoyevski nos presenta imgenes de gente en situaciones extremas, en un mundo
carente de valores y en el que esta gente tiene que decidir cmo actuar sin ms gua que su propia conciencia. Tal
vez una de sus obras ms emblemticas en este sentido sean las Memorias del subsuelo. Ah, Dostoyevski es
escptico acerca del poder de la razn para guiarnos en la vida, su posicin es de rebelin en contra del racionalismo.
En novelas como Crimen y castigo, Los endemoniados, Los hermanos Karamzov y El idiota. Algunos temas
recurrentes en las obras de Dostoievski incluyen el suicidio, la destruccin de los valores familiares, el renacimiento
espiritual a travs del sufrimiento (siendo uno de los puntos capitales), el rechazo a Occidente y la afirmacin de la
ortodoxia rusa y el zarismo.
[3]
Existencialismo
3
Kierkegaard
El filsofo dans Sren Kierkegaard cuya
influencia fue primordial para el desarrollo del
existencialismo
El antecedente ms importante del existencialismo fue el filsofo dans
Sren Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es considerado por
muchos como el primer filsofo existencialista en la historia de la
filosofa. De hecho, l invent el trmino existencialista (aunque
parece no haberlo usado para referirse a s mismo). Hay tres rasgos que
hacen que lo podamos considerar como un filsofo existencialista: 1)
su individualismo moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su idea de
angustia.
En contra de la tradicin filosfica, que sostiene que el bien tico ms
alto es el mismo para todos, Kierkegaard afirmaba que el bien ms alto
para el individuo es encontrar su propia vocacin. l deca: Debo
encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que
pueda vivir o morir. La idea que est detrs es que uno debe escoger
su propio camino sin la ayuda de normas o criterios universales u
objetivos. Se ha llamado a esta posicin individualismo moral. En
contra de la posicin tradicional de que el juicio moral involucra (o
debe involucrar) una norma objetiva de correccin o incorreccin,
Kierkegaard sostiene que no se puede encontrar una base objetiva o
racional en las decisiones morales. La nica base de una filosofa con
significado es el individuo existente (situado, podramos aadir); la
filosofa no tiene que ver con una contemplacin imparcial (objetiva) del mundo ni de descifrar la verdad. Para l,
verdad y experiencia estn ligadas y hay que abandonar la idea de que la filosofa es una especie de ciencia exacta y
pura.
Posteriormente, los existencialistas seguiran a Kierkegaard al enfatizar la importancia de la accin individual al
decidir sobre asuntos de moralidad y de verdad. La experiencia personal y actuar de acuerdo con convicciones
propias es esencial para llegar a la verdad. El entendimiento que de una situacin tiene el agente involucrado es
superior al de un observador desinteresado. Los existencialistas pondrn nfasis en la perspectiva subjetiva (lo que
permite que podamos llamarlos, en cierto sentido, subjetivistas). Esto hace que sean filsofos asistemticos. Se
oponen a la existencia de principios racionales, objetivos y universalmente vlidos (como los que propona Kant). En
cierto sentido, los existencialistas, a partir de Kierkegaard, son irracionalistas: no porque nieguen el papel del
pensamiento racional, sino porque creen que las cosas ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la
ciencia.
Heidegger
El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como existencialista. El equvoco provendra,
segn los estudiosos, de la lectura e interpretacin del primer gran tratado del filsofo, "Ser y tiempo". En verdad,
all se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser" -olvidado por la filosofa desde sus
inicios-, ya desde los primeros prrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el trabajo -como expresa el
autor- como "existencialista"; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programtico entiende que es previa
a la buscada ontologa o dilucidacin del ser, una "ontologa fundamental" y al consagrarse a ella con mtodo
fenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y excluyente de la "existencia humana" o
"Dasein", con una hondura y una originalidad, inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el
mtodo fenomenolgico de quien fuera su maestro: Edmund Husserl. Con posterioridad, el resto de su obra, que
seguir al primer tratado mencionado, publicado en 1927, se ocupar de otros asuntos en los que ya no se
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transparenta la temtica "existencial". Esta aparente ruptura con el hilo conductor de su pensar primero, ser un hiato
en su discurso que el filsofo no aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la denominarn: "el segundo
Heidegger" y da como toda respuesta filosfica final (literalmente) "el silencio".
La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica
del hombre, por lo tanto, en el rechazo de la mera especulacin abstracta y universal.
El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de estar fuera ( a saber, en
el mundo), de vivencia, y en especial de pathos o en todo caso el temple de nimo. En expresin de Heidegger:
el-ser-en-el-mundo.
Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo: considera al ser humano como yecto
(arrojado) en el mundo; el Dasein se encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la
angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo y que por consiguiente, ha de morir.
Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin dista de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual
que Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un proyecto en situacin. No obstante,
estas posturas no tienen que comprenderse necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un alma
consciente de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada instante de la vida, la absoluta
responsabilidad de renovarse; y de este punto parte Gabriel Marcel para sustentar una perspectiva optimista, que le
lleva a superar cualquier oposicin entre el hombre y Dios, en contradiccin con la concepcin atea de Sartre.
Marcel
Gabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique (Diario metafsico) , abogaba por una filosofa de lo
concreto que reconociera que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin histrica del individuo
condicionan en esencia,: lo que se es en realidad, es -como Maritain- uno de los "existencialistas cristianos
franceses".
Gabriel Marcel distingui la que llam "reflexin primaria", que tiene que ver con los objetos y las abstracciones.
Esta reflexin alcanza su forma ms elevada en la ciencia y la tecnologa. La por Marcel llamada "reflexin
secundaria" -usada por l como mtodo- se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la
situacin de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los
mismos. La reflexin secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad (filosfica, moral y
religiosa) que no puede ser verificada mediante procedimientos cientficos, pero que es confirmada mientras ilumina
la vida de cada uno. Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapi en la participacin en una
comunidad en vez de denunciar el ontolgico aislamiento humano. No slo expres estas ideas en sus libros, sino
tambin en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas donde las personas se vean atrapadas y
conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o bien establecan una relacin satisfactoria con las dems personas y
con Dios.
En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte de su madre, afirmaba que la
familia era una especie de smbolo de una realidad personal "mucho ms rica y profunda donde el amor recproco y
la mutua donacin son la base o fundamento" (es evidente que la teora del mutuo don es inspirada a Gabriel marcel
por la teora antropolgica de ese nombre propuesta por Marcel Mauss). En ese mundo, el nio ve un refugio de
recuerdos felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que moran haca notar al mismo tiempo su
lejana (ya no estn) y su cercana (la nostalgia).
Como se ha mencionado los textos de su reflejan tanto sus estudios de filsofos y corrientes de pensamiento,
escrito eso s a modo de diario como sus experiencias personales. As la segunda parte del "Diario de
metafsica" trata de su experiencia de la guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia encarnada por
medio de un anlisis fenomenolgico propio.
Esta metodologa fue desarrollada ulteriormente cuando opona la fenomenologa del tener a la fenomenologa
del ser que lo pone en las puertas de la metafsica.
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Siendo Marcel defensor de los conservadores sublevados (franquistas) contra la Repblica durante la Guerra Civil
Espaola, fue que el anarquista Albert Camus polemiz con l en varias cartas pblicas donde denunci las
contradicciones ticas de su reflexin filosfica humanista. Aunque adscripto al existencialismo, Gabriel Marcel es
uno de los menos existencialistas.
Ortega y Gasset
Jos Ortega y Gasset, influido, como su condiscpulo Heidegger, por el que fuera maestro de ambos: Husserl ,
resumi su filosofa en la tesis Yo soy yo y mi circunstancia; consider que vida es la realidad radical, la relacin
entre el yo y las circunstancias, el mbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la realidad, un conjunto
de vivencias (en alemn Erlebnisse), en las que cada uno se relaciona con el mundo; la intuicin es la vivencia en la
que est presente la evidencia y es sobre las evidencias que descansa nuestro conocimiento. "La vida es una actividad
que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se descubren despus, en relacin con ese futuro. La vida es
futurizacin, es lo que an no es. Ortega y Gasset es junto a Miguel de Unamuno el mximo exponente del
existencialismo en idioma espaol del siglo XX. Las teoras de Ortega y Gasset en cierto momento se hacen
paralelas al existencialismo propiamente dicho, por ejemplo cuando considera una pantonoma del Universo.
Sartre
Los detractores contra Sartre le calificaron de un filsofo decimonnico a lo cual Sartre respondi (fines de los
aos 1970) es cierto, porque lo de ahora no es verdadera filosofa, por otra parte Sartre defini concretamente a su
existencialismo como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista.
Es prcticamente imposible resumir en pocas lneas al existencialismo sartreano porque est relacionado con otros
ismos de su poca y de todos los tiempos.
Durante la vida de Sartre ste fue especialmente atacado por quienes lo denostaban de ateo y materialista queriendo
presentar a Sartre como un "amoral", sin embargo de todos los pensadores existencialistas es quizs el ms moralista
o, mejor dicho, el ms eticista.
En el primer Sartre, como en el primer Heidegger, el ser humano es un ser para la nada, y por esto con una existencia
absurda que debe vivir el momento, pero muy pronto hace una inversin copernicana en relacin a los criterios que
hasta entonces utilizaba la filosofa: en las cosas la esencia ni siquiera precede a la existencia, la "esencia de un
objeto es su misma existencia" en cambio en el ser humano la existencia precede a la esencia, ser el yo de cada
humano con sus transcendencias
[4]
el que le dar sentido a la existencia humana, por otra parte rechaza (en El ser y
la nada) el nihilismo de Heidegger: la nada es algo "irrealizante": es la destruccin de lo ya dado para crear nuevas
realidades, ante esto cada ser humano tiene un compromiso existencial con el prjimo y, aunque parezca
contradictorio e incluso aportico, el compromiso existencial debe lograr la libertad de todos y cada uno de los seres
humanos, de otro modo la existencia humana carece de sentido; en uno de sus apotegmas dice con aparente paradoja
que "nunca se es ms libre que cuando se est privado de la libertad" porque -si se tiene consciencia de la situacin-
es cuando se tiene consciencia de la -siempre con aparente paradoja- necesidad (o ) de la libertad, los seres
humanos entiende Sartre son un ser en situacin todava en una Sociedad condicionada y arte sin embargo su
destino es "de dioses" (es decir de ser libres; la frase de Sartre no debe ser tomada literalmente como un postulado
metafsico), otro de los clebres apotegmas de Sartre es: "[los seres humanos] estamos condenados a la libertad";
los vaivenes del sartrismo resultan interesantes al encontrarse en ellos implcitas antinomias: la esencia del humano
es la libertad pero (esto se observa en la Polmica Merleau-Ponty-Sartre) "el infierno es la mirada del otro" porque
cuando el otro mira a cada otro que no es l (para decirlo ms sencillamente: cuando una persona observa o
considera a otra) lo objetiviza, lo objeta y lo tiende a hacer objeto .
En sus ltimos aos (y en esto puede hablarse de un segundo Sartre) tras que intentara un psicoanlisis existencial
que negaba a lo inconsciente freudiano por ser de "cuo irracionalista alemn" y en lugar de lo inconsciente trataba
de imponer la nocin de mala fe ante la cual cada humano deba asumir su compromiso existencial, el mismo Sartre
se dio cuenta, y lo reconoci en Sartre por l mismo y en el El existencialismo es un humanismo que se haba
Existencialismo
6
equivocado al rechazar de plano a lo inconsciente (que Nietszche llamaba Das Es [Lo ello] y Freud como
Schopenhauer Das Unbewut), esta recapacitacin le hizo decir a Sartre: Como dira Lacan el humano es
c$mico
[5]
(notar que ac Sartre usa el smbolo lacaniano para el sujeto escindido o sujeto clivado no slo con el
uso lacaniano sino probablemente tambin con una irona al sugerir que el ser humano est dominado por el dinero)
de este modo sin negar el compromiso existencial en pos de la libertad humana es que Sartre admita como eplogo
de su obra que no todo depende de la voluntad consciente de cada sujeto, aunque mantuvo que el esfuerzo humano
en pos de la libertad es de todos modos posible.
Durante dcadas (desde fines de los 1940 hasta inicios de los 1980) para la opinin pblica el existencialismo era
presentado casi exclusivamente como sartrismo.
Pensadores prximos
Otros destacados pensadores adscribibles al existencialismo, en mayor o menor grado, seran: Edith Stein, Lev
Isakovich Shestov (ms conocido en espaol como Len Chestov), Nicola Abbagnano, Nikolai Berdyaev, Albert
Camus, Peter Wessel Zapffe, Karl Jaspers, Max Scheler, Simone de Beauvoir, Simone Weil, Abraham Alonzo,
Paulo Freire y Emmanuel Mounier.
Hans Jonas afirma que la esencia del existencialismo es un dualismo encubierto; una separacin profunda entre
mundo y naturaleza, separacin que genera en el hombre un desgarro cosmolgico y existencial.
[6]
El barcelons Alfredo Rubio de Castarlenas propuso en 1980 el realismo existencial (22 Historias clnicas de
realismo existencial, Ed. Edimurtra 1980), que propone la sorpresa de verse existiendo, pudiendo no haber existido,
si cualquier cosa anterior a nosotros de las que incidieron en nuestro origen, hubiera sido distinta. Su visin abreva
del existencialismo pero no se ancla en la angustia, sino en la "alegre desangustia de haber podido no ser".
El existencialismo y el arte
Algunos consideran que los conceptos desarrollados en la filosofa existencialista han sido fuertemente influidos por
el arte. Novelas, obras de teatro, pelculas, cuentos y pinturas, sin que hayan sido catalogadas necesariamente como
existencialistas, sugieren ser precursoras de sus postulados. He aqu algunos autores y obras representativas:
Las novelas, cuentos y relatos de Franz Kafka, como El Proceso, El Castillo, La metamorfosis; en las cuales los
protagonistas se enfrentan a situaciones absurdas, carentes de explicacin, aunque haya respuestas, a las que nunca
tienen acceso.
Rainer Maria Rilke escribi poesa y novelas que influyeron directamente sobre los existencialistas. Su novela Los
cuadernos de Malte Laurids Brigge influy sobre La nusea de Sartre, y Heidegger escribi un largo ensayo sobre
uno de sus poemas. Muchos de los motivos existencialistas se encuentran en Los cuadernos de Malte Laurids
Brigge: la bsqueda de una existencia autntica y el enfrentamiento con la muerte, entre otros.
La obra del escritor portugus, Fernando Pessoa, en particular: El marinero y El libro del desasosiego.
Obras de autores franceses como La nusea, de Sartre; La peste, de Camus; Viaje al fin de la noche, de Cline; Para
acabar con el juicio de Dios, de Antonin Artaud y la poesa y dramaturgia de Jean Genet.
Una de las novelas ms conocidas de Hermann Hesse: El lobo estepario, plantea una situacin en la que el
protagonista, Harry Haller, se encuentra sumido en un profundo dilema sobre su identidad. Hay dos almas viviendo
en su pecho: un lobo y un hombre, que representan la virtud y la humanidad, en contraste con la satisfaccin salvaje
de los instintos y una profunda misantropa.
Las pelculas del cineasta sueco Ingmar Bergman, como El sptimo sello, Gritos y susurros y Fanny y Alexander, o
las del ruso Andrey Tarkovsky en casi toda su obra (por ejemplo Solaris basada en el libro de Stanisaw Lem usa
como pretexto a la ciencia ficcin para dar lugar a reflexiones existencialistas) o en El espejo y especialmente en su
ltima obra: El sacrificio (o Sacrificio).
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Referencias
[1] Cfr.: el prlogo de Del sentimiento trgico de la vida (http:/ / es. wikisource. org/ wiki/ Del_sentimiento_trgico_de_la_vida:_I)
[2] Nicola Abbagnano, Historia de la filosofa - Tomo III, Montaner y Simn - Barcelona, 1973, p. 725
[3] Influencia de Fidor Dostoyevski en la Literatura (http:/ / www. fedordostoievsky. com/ influencia-obras. htm)
[4] "Sartre: La transcendencia del ego
[5] Entrevista a Sartre: Sartre por l mismo
[6] Jonas, Hans (1993). La gnosis y el espritu de la antiedad tarda. De la mitologa a la filosofa mstica.. Valencia.Instituci Alfons el
Magnnim (2.000).. ISBN 84-7822-296-0. Presentacin: Agustn Andreu (1.999): Gnosticismo y mundo moderno. pp 33-34
Bibliografa
Belaval, Yvon (dir.) (1981). La filosofa del siglo XX. v. 10. ISBN 968-23-1083-0.
Murdoch, Iris (1957). Sartre.
Ortega y Gasset, Jos (1958). Qu es filosofa?.
Prini, Pietro (1992). Historia del existencialismo: de Kierkegaard a hoy. ISBN 978-84-254-1766-5.
Thody, Philip (1966). Jean-Paul Sartre.
Enlaces externos
Universidad Iberoamericana - Kierkegaard en espaol (http:/ / www. uia. mx/ departamentos/ dpt_filosofia/
kierkergaard/ home. html)
Filosofa del absurdo
La filosofa del absurdo, llamada en ocasiones absurdismo, establece que los esfuerzos realizados por el ser
humano para encontrar el significado absoluto y predeterminado dentro del universo fracasarn finalmente debido a
que no existe tal significado (al menos en relacin al hombre), caracterizndose as por su escepticismo en torno a
los principios universales de la existencia. Por ende, propugna que el significado de la existencia es la creacin de un
sentido particular puesto que la vida es insignificante por s misma, y que la inexistencia de un significado supremo
de la vida humana es una situacin de regocijo y no de desolacin, pues significa que cada individuo del gnero
humano es libre para moldear su vida, edificndose su propio porvenir.
Origen
Nace cuando el filsofo y escritor argelino Albert Camus, partiendo del movimiento existencialista se aparta de esa
lnea filosfica al publicar su manuscrito El mito de Ssifo. Tambin se relaciona con "El extranjero", obra del mismo
autor. La filosofa del absurdo est vinculada al existencialismo, aunque no debe ser confundido con ste (hay
quienes la consideran un hipnimo de nihilista).
De acuerdo a la filosofa de Camus, los esfuerzos realizados por el ser humano para encontrar el significado dentro
del universo acabarn fracasando finalmente debido a que no existe tal significado (al menos en relacin al hombre),
caracterizndose as por su escepticismo en torno a los principios de la existencia. Esta filosofa tambin postula que
la vida es algo insignificante, que no tiene ms valor que el que nosotros le creamos. De esta forma, puede
entenderse la vida como un conjunto de repeticiones intiles, vacas y carentes de sentido y significado, que se llevan
a cabo ms por costumbre, tradicin e inercia que por coherencia y lgica...
Las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial suministraron un ambiente social propicio para las visiones
absurdistas, especialmente en la devastada Francia.
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Fundamentos
Pareciera inevitable encontrar en la tendencia humana a fundamentar, el origen de la concepcin de lo absurdo. El
hombre persigue constantemente el principio de razn . Nada es porque s. Todo debe tener una causa o motivo que
lo justifique. En el pensamiento religioso, tal causa "eficiente" es Dios, que obra, en tal concepcin, como un
artesano modelador y ordenador del cosmos. En la cosmovisin atea, tal expediente est vedado. Y de esta manera,
el universo y todos los entes, sea en su existencia o en su esencia, son sin un motivo, causa o porqu. Cuando la
carencia de esta justificacin, que necesita la razn humana, se verifica, aparece la sensacin del "sin sentido", o, en
otros trminos, del absurdo.
Hombre y absurdo
Podramos decir, partiendo de lo que acabamos de sealar, que la categora del absurdo es una incorporacin que la
existencia humana y su especfica racionalidad introducen en el mundo. Porque hay hombre hay necesidad de
racionalizacin de todo cuanto es. Si tal racionalizacin no se cumple en cualquier situacin verificada, sta queda
sin justificacin. La no justificacin no es aceptada por la razn y, por consiguiente, se habla entonces de absurdo. El
encadenamiento de causa-efecto es una creacin de la razn, como filsofos de renombre han establecido (vase
David Hume). Lo que pareciera imperioso preguntar, ahondando -precisamente de modo filosfico- en esta cuestin,
es: "por qu es imperioso que todo deba tener una causa?". Cuando esta necesidad a la que el hombre se siente
arrastrado de modo natural se pone en tela de juicio, se desvanece la categora de absurdidad de los seres y de un
cosmos eterno o increado y al mismo tiempo, desprovisto de fundamentos.
Fenomenologa trascendental
Edmund Husserl es el fundador de la fenomenologa trascendental, que es ante todo un proyecto de renovar a la
filosofa para hacer de ella una ciencia estricta y una empresa colectiva. Como forma de entender la filosofa, la
fenomenologa asume la tarea de describir el sentido que el mundo tiene para nosotros antes de todo filosofar.
[1]
Para
cumplir con esta tarea parte de un mtodo y de un programa de investigaciones. En lo que se refiere al mtodo, se
vale de la reduccin eidtica, la reduccin trascendental y el anlisis intencional para explicitar el sentido del mundo
en tanto que mundo (o del ser en tanto que ser) y de las cosas en l, as como para exponer las leyes esenciales
inherentes a nuestra consciencia del mismo. En todas las obras sistemticas publicadas por Husserl consta un
bosquejo de su programa, y parte de l comprende la fundamentacin ltima de las ciencias empricas (o ciencias de
hechos, como la biologa) y de las ciencias eidticas (o ciencias de esencias, como la geometra), as como la
elucidacin de lo mentado en sus conceptos.
Muchos de los conceptos y las tesis de la fenomenologa trascendental slo pueden ser comprendidos a cabalidad
tras la ejecucin de la reduccin trascendental y tras el esfuerzo por entender a qu se refieren a partir de la
experiencia propia. Este es uno de los sentidos del llamado a ir a las cosas mismas, en contraposicin a quedarse en
meras construcciones de palabras y castillos en el aire.
[2]
Uno de los conceptos centrales de la fenomenologa
trascendental es el de intencionalidad, que procede de la tradicin escolstica y en ltima instancia del concepto
aristotlico de logos.
[3]
Otro de sus conceptos fundamentales es el de evidencia o intuicin, que es una ampliacin
del concepto de percepcin y que se refiere a una verdad ms originaria que la proposicional: esta verdad es la de lo
que aparece.
En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin entre empirismo y racionalismo, pues en la medida en
que llama a dirimir todas las cuestiones sobre la verdad ltima de las cosas en las experiencias evidentes que
tenemos de ellas, puede considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la medida en que asume que
el orden racional del mundo nace en la experiencia intencional, puede considerarse tambin una forma de
racionalismo.
Fenomenologa trascendental
9
Pocos de los discpulos y de los primeros lectores de Husserl compartieron el espritu de hacer de la fenomenologa
un proyecto verdaderamente colectivo. Por el contrario, la historia del movimiento fenomenolgico que tiene sus
races en Husserl parece estar dominada por el deseo de filsofos que aspiran a superarse unos a otros. De ah que la
unidad de lo que se denomina con el ttulo genrico de fenomenologa sea la mayora de las veces superficial,
cuando no meramente histrica. Sin embargo, a principios del siglo XXI esta forma colectiva de hacer filosofa y su
proyecto pasan por un renacimiento en gran parte del mundo.
Surgimiento y desarrollo de la fenomenologa trascendental
Investigaciones Lgicas. Surgimiento de la fenomenologa.
Husserl presenta por primera vez su fenomenologa en las Investigaciones Lgicas, publicadas en dos tomos en 1900
y 1901. Esta obra es de gran importancia para los desarrollos posteriores de lo que ser la fenomenologa
trascendental. En ella Husserl presenta una aguda crtica al psicologismo y desarrolla algunos conceptos heredados
de Brentano, como el de vivencia intencional, que ocupar un lugar central en la fenomenologa. La intencionalidad
es descrita ah como la propiedad de las vivencias de estar referidas a algo.
[4]
La vida de conciencia es
necesariamente intencional, esto es, todas las vivencias se refieren necesariamente a objetos. A los objetos
entendidos como correlatos necesarios de vivencias, los denomina Husserl objetos intencionales.
La fenomenologa aparece en esta obra como una ciencia de esencias que debe de proceder conforme a un mtodo.
Este mtodo supone varios elementos. Uno de ellos es la variacin eidtica, que consiste en comparar varios objetos
intencionales para destacar una esencia comn y para estudiarla en tanto que mera posibilidad. Otro elemento
metdico es la apelacin una mereologa, o teora de los todos y las partes, a partir de la cual se ha de distinguir entre
partes independientes y partes no independientes de las esencias de los objetos intencionales. Con esto es posible
describir las relaciones entre estas partes en trminos de fundamentacin.
[5]
Por ltimo, el mtodo supone tambin
una teora del cumplimiento de las vivencias intencionales. (A este cumplimiento lo denominar ms tarde, en
Ideas I, evidencia, "Evidenz"). De acuerdo con esta teora, la pregunta por el sentido intencional se responde a partir
de las vivencias perceptivas en las que se captan objetos reales o ideales. En cuanto a este ltimo punto, Husserl
afirma que tambin en las vivencias que tienen ideas como objetos intencionales es posible distinguir entre vivencias
que presentan a sus objetos y vivencias que slo los mientan de manera vaca. (Esta mencin vaca es una
posibilidad de que surge con el lenguaje). Por ello cabe pensar las vivencias en las que se captan o intuyen ideas
como vivencias anlogas a aquellas en las que se percibe un objeto real. Desde este punto de vista los objetos son
inconcebibles sin su referencia a las vivencias en las que se muestran: el postulado de una cosa en s, independiente
de la vida de conciencia, es absurdo.
As pues, en resumen, en las Investigaciones Lgicas la fenomenologa ya es concebida una ciencia que estudia las
estructuras esenciales de las vivencias y los objetos intencionales, as como relaciones esenciales entre tipos de
vivencias y de objetos intencionales. Por otro lado, el propsito de la fenomenologa tal y como es propuesta en esta
obra consistira en la aclaracin epistemolgica de la lgica pura, que comprendera tambin a la matemtica, a partir
del cumplimiento de las vivencias intencionales de las objetividades lgicas.
[6]
Ideas I. Surgimiento de la fenomenologa trascendental.
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, tambin conocida como Ideas I, es la
primera publicacin donde aparece el tema de la epoj trascendental: la operacin mediante la cual Husserl propone
acceder a la subjetividad trascendental o conciencia pura mediante una serie de pasos o reducciones.
[7]
Una de estas
reducciones es la reduccin eidtica, que consiste en tomar las objetividades que se presentan a la consciencia como
meros ejemplares de esencias que se obtienen por variacin eidtica. Este mtodo ya haba sido introducido en las
Investigaciones Lgicas. No es este el caso de la reduccin trascendental, que aparece por primera vez en esta obra
en la forma de una desconexin o puesta entre parntesis de la creencia en la realidad del mundo.
[8]
Quien ejecuta
esta reduccin descubre de manera radical el mundo en tanto que mundo vivido por l, pues con la desconexin de la
Fenomenologa trascendental
10
creencia en la realidad del mundo el fenomenlogo se concentra necesariamente en el campo de la vida de
conciencia en la que ste aparece y adquiere incluso su carcter de realidad. Slo con la desatencin del mundo en
tanto que mundo real es posible prestar atencin al mundo tal y como es vivido por nosotros. Mientras que la
reduccin trascendental abre el campo de la consciencia pura, la reduccin eidtica permite captar lo que ah aparece
en trminos de esencias y de relaciones esenciales. A la actitud a en la que vivimos cotidianamente cuando no
hacemos filosofa, Husserl la denomina actitud natural. A la actitud en la que nos mantenemos en la reduccin
trascendental y que, spalo o no el filsofo, es propia de toda filosofa la denomina actitud trascendental.
A partir de esta obra toda la fenomenologa de Husserl se desarrollar como fenomenologa trascendental. Por lo
dems, en Ideas I este proyecto adquiere ya claramente el perfil de una filosofa que tiene como tarea esclarecer el
sentido que el mundo tiene para nosotros en nuestra vida cotidiana. Esto se debe a que la vida misma sobre la que el
fenomenlogo reflexiona tiene un carcter intencional que coincide con una nocin ampliada de significacin que
Husserl denomina sentido (Sinn) en Ideas I.
[9]
Husserl observa que tras la reduccin trascendental toda vivencia
intencional sigue teniendo una estructura doble: un lado notico y un lado noemtico. Mientras que lo notico se
refiere a la forma en que algo es vivido, lo noemtico se refiere a aquello a lo que apunta la vivencia como su
objeto.
[10]
En la correlacin intencional entre noesis y nemas las vivencias se entretejen en estructuras sintticas.
Antendiendo a ello se puede hablar de una sintaxis de las vivencias que es anloga a la del lenguaje, pero mucho ms
fundamental.
[11]
A las investigaciones fenomenolgicas sobre las sntesis en las que el mundo y las cosas en l
adquieren su sentido, Husserl las llam investigaciones constitutivas.
En obras posteriores Husserl propondr varias formas de llevar a cabo las distintas reducciones que conducen a la
subjetividad trascendental. Aqu es importante hacer una observacin sobre el trmino reduccin, en alemn
"Reduktion". En su libro Introduction to Phenomenology, Robert Sokolowski propone interpretar este trmino en el
sentido de re-conduccin, conforme a la etimologa latina re-ducere.
[12]
Esta interpretacin del trmino reduccin
es congruente con el papel que este concepto juega en la fenomenologa trascendental.
La fenomenologa aparece pblicamente por primera vez como fenomenologa trascendental en Ideas I. De esta obra
en adelante ser claro para Husserl que la tarea de la filosofa entendida de esta manera es explicar el origen y el
sentido del mundo al reflexionar sobre la experiencia intencional.
[13]
De acuerdo con ella, el mundo es aquello a lo
que se refiere nuestra experiencia y al mismo tiempo el contexto en el que vivimos. Como contexto el mundo es
siempre algo implcito. As que para explicitar el sentido de esto implcito es necesario primero dejar de suponerlo
como fundamento de la experiencia y recuperarlo como trmino objetivo al que sta se refiere. Esto es lo que
pretende la reduccin trascendental.
Husserl plane su obra Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica en tres tomos. El
nico tomo terminado fue el primero, al que nos hemos referido en este apartado. El segundo y el tercer tomo fueron
publicados de manera pstuma.
Meditaciones cartesianas, Lgica Formal y Lgica Trascendental, La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental, Ideas II. Maduracin de la fenomenologa trascedental.
De las obras sistemticas que Husserl alcanz a terminar en vida, las ms maduras son Meditaciones cartesianas
(1931) y Lgica Formal y Lgica Trascendental (1929). La lectura de estas dos obras es imprescindible para
comprender el proyecto de la fenomenologa trascendental frente a las acusaciones de platonismo y de solipsismo.
Entre otras cosas, en ellas Husserl incorpora sus descubrimientos relativos a la conciencia del tiempo
[14]
para
esclarecer la temporalidad de las objetividades reales e ideales,
[15]
y sus descubrimientos relativos a la empata la
consciencia intencional en la que captamos a los otros en virtud de su aparecer corporal
[16]
para esclarecer la
forma en que somos conscientes de la intersubjetividad.
[17]
Durante sus ltimos aos, Husserl preparaba otra obra sistemtica de la cual slo la primera parte pudo publicarse en
un peridico para inmigrantes: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental (1936). Sin
embargo, se publicaron de manera pstuma partes adicionales de este trabajo.
[18]
Se trata de una introduccin a la
Fenomenologa trascendental
11
fenomenologa trascendental que recupera crticamente muchos hallazgos histricos de la filosofa y que pretende
dar cuenta del sentido de las explicaciones de las ciencias modernas y de su necesidad de fundarse en investigaciones
fenomenolgicas que tienen como tema al mundo de la vida. Adems, en ella Husserl revisa crticamente diversas
formas de llevar a cabo la reduccin fenomenolgica.
Mencin aparte merece el segundo volumen de sus Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, que Husserl se neg a publicar en vida por considerarlo inacabado y problemtico. Esta obra, en la
que Husserl trabaj entre la dcada de 1910 y principios de la de 1920, ejerci gran influencia en muchos
fenomenlogos que tuvieron acceso a ella, como Martin Heidegger y Maurice Merleau-Ponty. En ella se anticipan
problemticas que cobrarn mucha importancia en sus obras posteriores, como los conceptos de motivacin, mundo
de la vida y persona, as como la constitucin de la corporalidad y de la intersubjetividad.
Gnesis de la reduccin trascendental
Husserl introduce explcitamente por primera vez la idea de una reduccin gnoseolgica en La idea de la
fenomenologa (1907). El desarrollo filosfico de esta idea ir adquiriendo una complejidad cada vez mayor
conforme a una cierta maduracin en su pensamiento. Por ello la reduccin trascendental no debe ser vista como un
"giro" sorprendente y contradictorio en la obra de Husserl respecto de sus Investigaciones lgicas, como se ha
pensado a veces. En esta ltima obra,
[19]
Husserl habla ya de una aprehensin fenomenolgica pura desconectadora
(ausschaltende) de todas las posiciones trascendentes y de un yo fenomenolgicamente reducido. Es cierto que
estas palabras, como muchas otras de la misma tendencia, fueron introducidas nicamente hasta 1913, ao de la
segunda edicin de las Investigaciones Lgicas y de la publicacin de Ideas I. Sin embargo, en aquellas
investigaciones podemos ver la predelineacin de un radicalismo filosfico que impide hablar de un viraje
autocontradictorio. Ya en la primera edicin de esa obra (1900-1901) Husserl hablaba de la distincin entre el yo de
las vivencias (Ichleib) y el yo emprico, de la delimitacin del yo psquico puro a su contenido fenomenolgico,
y de cmo a travs de esta delimitacin el yo se reduce (es reduziert sich) a la unidad de la conciencia. Ahora bien,
es en sus lecciones de 1907, publicadas con el ttulo de La idea de la fenomenologa, donde Husserl expone por
primera vez con toda claridad y sistematicidad la idea de la fenomenologa en relacin con lo que ms adelante
(1913) sera llamado reduccin trascendental. Ah sostiene que slo por medio de una reduccin a la que vamos a
llamar ya reduccin fenomenolgica obtengo un dato absoluto, que ya no ofrece nada de trascendencia.
[20]
Desde
un punto de vista retrospectivo la obra de Husserl parece implicar, en el camino que va de Investigaciones lgicas a
Ideas I, pasando por La idea de la fenomenologa, un nfasis creciente en ciertos puntos que tendan desde el
principio hacia cierto radicalismo filosfico. Para poner otro ejemplo, en los primeros pargrafos de la primera de las
Investigaciones lgicas Husserl hablaba, apuntando ya a desarrollos que ms adelante habran de conducir a la
reduccin trascendental, del principio de la falta de supuestos, entendidos como supuestos ontolgicos, y haca
referencia a la fenomenologa pura como terreno de investigaciones [ontolgicamente] neutrales. En concordancia
con esto dice tambin que sus investigaciones no tenan tema ontolgico y que la fenomenologa pura no hace ni la
menor afirmacin sobre existencias reales (reales Dasein).
En fin, las diferencias entre la primera y la segunda edicin de las Investigaciones Lgicas ofrecen un campo de
estudio para la determinacin del progreso en la filosofa de Husserl y para entender su camino hacia la reduccin
trascendental como el transcurso de un nfasis radicalizador.
Fenomenologa trascendental
12
Notas
[1] [1] Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianas, FCE, Mxico, 1996, p. 86, 220 y 221.
[2] [2] Vanse el pargrafo 4 de Meditaciones Cartesianas y el pargrafo 19 de Ideas I, de Husserl, as como el pargrafo 7 de Ser y tiempo, de
Heidegger. Para una mejor comprensin de este llamado en Husserl y Heidegger, vase Antonio Zirin Quijano, "La nocin de la
fenomenologa y el llamado a las cosas mismas", en Escritos de Filosofa, Buenos Aires, 2003, nmero 43.
[3] [3] Dominik Perler, Ancient and Medieval Theories of Intentionality, Brill, Leiden-Boston-Kln, 2001.
[4] [4] Vase Husserl, Edmund, Investigaciones Lgicas, 2 (traduccin de Manuel g. Morente y Jos Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002. P. 498.
[5] [5] Vase la cuarta investigacin.
[6] [6] Husserl, Edmund, Investigaciones Lgicas, 2 (traduccin de Manuel g. Morente y Jos Gaos), Alianza Editorial, Madrid, 2002, p. 386;
Rudolf Bernet, et al, An Introduction to Husserlian P^henomenology, Northwestern University Press, Evaston, Illinois, 1999, p. 53.
[7] [7] Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro primero (traduccin de Jos Gaos), FCE,
Mxico, 1997, pargrafo 36.
[8] [8] Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro primero (traduccin de Jos Gaos), FCE,
Mxico, 1997, pargrafo 10.
[9] [9] Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro primero (traduccin de Jos Gaos), FCE,
Mxico, 1997, p. 296.
[10] [10] Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro primero (traduccin de Jos Gaos), FCE,
Mxico, 1997, pargrafos 85, 86 y 96.
[11] [11] Sokolowski, Robert. Phenomenology of the Human Person. Cambridge University Press. 2010.
[12] [12] Robert Sokolowski, Introduction to Phenomenology, Cambridge University Press, 2000.
[13] [13] Vase Eugen Fink, "La filosofa fenomenolgica de Edmund Husserl ante la crtica contempornea", en Acta Fenomenolgica
Latinoamericana, volumen 1, Circulo Latinoamericano de Fenomenologa, Pontificia Universidad del Per, 2003, pp. 361-428.
[14] [14] Vanse Husserl, Edmund, Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo (traduccin de Agustn Serrano de Haro),
Editorial Trotta, Madrid, 2002; Husserl, Edmund, Analyses Concerning Passive and Active Synthesis. Lectures on Trascendental Logic
(traduccin de Anthony Steinbock), Kluwer Academic Publishers, Carbondale, Illinois, USA, 2001.
[15] [15] Husserl, Edmund, Lgica formal y lgica trascendental. Ensayo de una crtica de la razn lgica (traduccin de Luis Villoro y revisin de
Antonio Zirin Quijano), UNAM, Mxico, 2009.
[16] [16] Vanse Husserl, Edmund, Problemas fundamentales de la fenomenologa (traduccin de Csar Moreno y Javier San Martn), Alianza
Editorial, 1994;Husserl, Edmund, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica. Libro segundo: Investigaciones
fenomenolgicas sobre la constitucin, (traduccin de Antonio Zirin Quijano), UNAM, Mxico, 2005.
[17] [17] Husserl, Edmund, Meditaciones cartesianas (traduccin de Jos Gaos y Miguel Garca-Bar), FCE, Mxico, 1996.
[18] [18] Husserliana VI. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Eine Einleitung in die
phnomenologische Philosophie. Hrsg. von Walter Biemel. Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1976.
[19] [19] Vanse los pargrafos 2, 4, 12, 14 y 16 de la quinta investigacin.
[20] [20] HUSSERL, Edmund, La idea de la fenomenologa. Cinco Lecciones, trad. de Manuel GARCA-BAR, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico; Madrid; Buenos Aires 1982, p. 55
Estructuralismo (filosofa)
13
Estructuralismo (filosofa)
El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta convertirse en uno de los mtodos ms
utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX.
Contexto
El trmino no hace mucha referencia a una escuela de pensamiento filosfico claramente definida (como la
antropologa cultural, la lingstica, el marxismo etc.) aunque tiene derivaciones filosficas de consideracin.
La obra de Ferdinand de Saussure (Curso de lingstica general, 1916) es considerada habitualmente como el punto
de origen.
Definicin
En general, se trata de un modo de afrontar las ciencias humanas que trata de analizar un campo especfico como un
sistema complejo de partes relacionadas entre s. Por tanto, en trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca
las estructuras a travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, el
significado es producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como
sistemas de significacin (estudiando cosas tan diversas como la preparacin de la comida y rituales para servirla,
ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc.).
La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya presente de forma continua a lo
largo del pensamiento occidental, sino la eliminacin en la misma de un concepto central que ordena toda la
realidad, como las ideas platnicas.
El iniciador y ms prominente representante de la corriente fue el antroplogo y etngrafo Claude Lvi-Strauss
(dcada de 1940), quien analiza fenmenos culturales como la mitologa, los sistemas de parentesco y la preparacin
de la comida.
Durante los aos 1940 y 50, la escena filosfica francesa se caracteriz por el existencialismo, fundamentalmente a
travs de Sartre, apareciendo tambin la fenomenologa, el retorno a Hegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn
Bachelard.
Cuando en la dcada de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge una nueva moda, el estructuralismo.
Lvi-Strauss inicia este nuevo movimiento, basndose en las ideas de la etnologa. Ms tarde le seguirn Lacan en el
psicoanlisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y finalmente Michel Foucault.
Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su pensamiento dentro del estructuralismo, y
en rigor nicamente Lvi-Strauss realiz una reflexin explcita sobre el estructuralismo como mtodo. En cualquier
caso, se trata de un alejamiento de perspectivas historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva
orientacin para la investigacin.
Estructuralismo y literatura
Cuando el estructuralismo se utiliza para examinar la literatura, un estructuralista crtico examinar la estructura de
una narracin ms que su contenido para de esta forma comparar y hallar vnculos y estructuras similares en obras
pertenecientes a pocas y culturas diferentes.
Las propuestas metodolgicas, inherentes a las explicaciones tericas de cada uno, autorreflejan una forma distinta
de percibir la realidad en las personas y seres humanos. Cabe destacar que el estructuralismo busca cambiar la
estructura filosfica.
Estructuralismo (filosofa)
14
Caractersticas
Piaget ha definido las estructuras a travs de 3 caractersticas:
1. 1. Totalidad.- posee ms propiedades que elementos
2. 2. Transformaciones.- posee un equilibrio dinmico
3. 3. Autorregulacin.- sistema de transformaciones autorreguladas por un sistema cerrado
Mtodo Estructuralista
Estaba presente en matemticas, lgica, fsica y biologa. En psicologa se asocia con la "forma" para superar los
planteamientos de la teora asociacionista. Se inspira en la lingstica donde se distingue "lengua" y "habla". Lengua
es el sistema de signos de la sociedad ya estipulado y el habla el sistema de signos de cada persona o individuo. La
sociedad se estudia como un conjunto de signos destinados a asegurar entre los individuos cierto tipo de
comunicacin.
Postestructuralismo
El trmino postestructuralismo describe una variedad de investigaciones, realizadas principalmente en Francia, que
emergieron de mediados a finales de los aos 1960 para poner en tela de juicio la primaca del estructuralismo en las
ciencias humanas: antropologa, historia, crtica literaria y filosofa, adems del psicoanlisis. El trmino no es
originario de las investigaciones mismas, sino de los angloparlantes que las estudiaron posteriormente.
El trmino es problemtico porque las relaciones entre los trabajos de los acadmicos generalmente catalogados
como postestructuralistas (quienes casi por regla general no se identifican de esa manera) son debatidas, y no existe
un grupo de trabajos al que todos se refieran como doctrina comn (a diferencia del estructuralismo, en el que el
trabajo de Claude Lvi-Strauss era una referencia comn). El postestructuralismo quiz encuentre sustancia en el
hecho de que muchos de sus trabajos prominentes fueron desarrollados por autores cercanos al estructuralismo, y
ms sustancia an en el hecho de que muchos de estos trabajos son intentos de recrear posiciones estructuralistas
cuyas limitaciones transformaron a tantos estructuralistas en crticos del estructuralismo.
Tres de los ms prominentes postestructuralistas eran tambin de la "pandilla de los cuatro" estructuralistas por
excelencia: Jacques Lacan, Michel Foucault, Roland Barthes y Claude Lvi-Strauss. Jacques Derrida, Gilles
Deleuze, y Julia Kristeva son tambin considerados como postestructuralistas prominentes.
Crtica inicial
La referencia ocasional al postestructuralismo como un movimiento puede estar ligada al hecho de que cuando el
estructuralismo se estaba volviendo un tema de inters en las universidades de Estados Unidos, ya haba una
cantidad visible de crtica al estructuralismo. El naciente inters estadounidense llev a la organizacin de una
conferencia en la Universidad Johns Hopkins en 1966, a la cual fueron invitadas figuras consideradas como
estructuralistas prominentes, incluyendo a Derrida, Barthes y Lacan. La presentacin de Derrida en la conferencia:
Structure, Sign and Play in the Human Sciences (Estructura, signo y juego en las ciencias humanas) aparece con
frecuencia en las compilaciones como un manifiesto contra el estructuralismo. El ensayo de Derrida fue uno de los
primeros en demarcar algunas limitaciones tericas del estructuralismo y, dndole al mismo tiempo el crdito que se
mereca, trataba de teorizar en trminos que sin duda ya no eran estructuralistas. Aunque muchos se hubieran sentido
empujados a ir ms all del estructuralismo, estaba claro que no haba consenso sobre cmo hacerlo. Mucho del
estudio del postestructuralismo est basado en las crticas comunes del estructuralismo.
El estructuralismo trataba de encontrar un nivel de metalenguaje autosuficiente y generalizable capaz de describir las
configuraciones de elementos antropolgicos, literarios, lingsticos, histricos o psicoanalticos variables para
Postestructuralismo
15
analizar sus relaciones sin empantanarse por la identidad de estos elementos en s mismos.
Por otra parte, el postestructuralismo comparte una preocupacin general por identificar y cuestionar las jerarquas
implcitas en la identificacin de oposiciones binarias que caracterizan no solo al estructuralismo sino a la metafsica
occidental en general. Si hay un punto en comn entre las crticas postestructuralistas, es la revaluacin de la
interpretacin estructuralista de Ferdinand de Saussure acerca de la distincin entre el estudio del lenguaje a travs
del tiempo versus el estudio del lenguaje en un momento determinado (diacrnico vs. sincrnico). Los
estructuralistas afirman que el anlisis estructural es generalmente sincrnico (en un momento determinado) y por
tanto suprime el anlisis diacrnico o histrico. Tambin se dice que el postestructuralismo est preocupado en
reafirmar la importancia de la historia y en desarrollar al mismo tiempo un nuevo entendimiento terico del tema. De
ah se afirma tambin que el nfasis de postestructuralismo consiste en una reinterpretacin de Sigmund Freud, Karl
Marx, Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger. Por ejemplo, la genealoga de Nietzsche sirve como punto de
referencia terico en el trabajo histrico de Michel Foucault de los aos 1970, incluyendo sus crticas al
estructuralismo.
De forma grandilocuente se dice que este reduccionismo es violento, y que el postestructuralismo lo identifica con la
civilizacin occidental y excesos objetables de colonialismo, racismo, misoginia, homofobia y otros parecidos. El
elemento de "juego" en el ttulo del ensayo de Derrida es con frecuencia entendido equivocadamente como juego
lingstico, basado en una tendencia a los juegos de palabras y el humor, en tanto que el construccionismo social,
como se desarroll en el trabajo posterior de Michel Foucault, es considerado como la creacin de una especie de
rgano estratgico al poner al descubierto las palancas del cambio histrico. La importancia del trabajo de Foucault
es para muchos su sntesis de este recuento histrico social de los mecanismos del poder.
Tambin se dice comnmente que los postestructuralistas son ms o menos conscientemente postmodernos, pero no
pocos de ellos han mostrado preocupacin por estos trminos o incluso se han autodefinido como modernistas.
Postestructuralistas importantes
Frederic Jameson
Edgar Morin
Giorgio Agamben
Jean Baudrillard
Judith Butler
Gilles Deleuze
Umberto Eco
Flix Guattari
Luce Irigaray
Sarah Kofman
Philippe Lacoue-Labarthe
Jean-Franois Lyotard
Jean-Luc Nancy
Jacques Derrida
Bernard Stiegler
Hermenutica
16
Hermenutica
Hermes, mensajero de los dioses, la inspiracin
del nombre Hermenutica.
La hermenutica (del griego , jermeneutik tejne,
arte de explicar, traducir o interpretar) es la interpretacin de textos en
la teologa, la filologa y la crtica literaria. En la filosofa es la doctrina
idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs tambin los
naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de
describirse y explicarse objetivamente.
Origen y evolucin de la hermenutica
El trmino hermenutica proviene del verbo griego
(jermeneueien) que significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer
y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta
comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que el trmino
deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los
griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y al que
consideraban patrono de la comunicacin y el entendimiento humano; lo
cierto es que este trmino originalmente expresaba la comprensin y
explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u
orculo, que precisaba una interpretacin correcta.
El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego
, que significa (saber) explicativo o interpretativo,
especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras
de los textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada
en la exgesis de los signos y de su valor simblico.
Hermetismo
Otro punto de vista afirma que lo hermtico viene de la escuela instituida en Egipto y que debe su nombre a su
fundador, Hermes Trismegisto. Quedando as para la historia el concepto de lo hermtico la enseanza ocultista de
una escuela, lo secreto- como aquello que slo se revela a un grupo de miembros militantes de una doctrina, tal como
se pretenda en esta escuela. Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo cerrado o encerrado, lo no
accesible ni pblico, lo oculto e incluso, lo que est por mgico o irrazonable- ms all de la comprensin simple.
As, la hermenutica es el estudio del significado de cualquier smbolo oculto detrs de algo, principalmente de la
palabra y un intento de minimizar la enajenacin del lenguaje. La hermenutica intenta descifrar el significado detrs
de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado. Muchos escritos son atribuidos a
Hermes Trismegisto por lo que parecen ser, para los egipcios, muy antiguos.
[1]
Durante el medievo y el
renacimiento, los documentos que le fueron atribuidos a Hermes, se conocieron como hermtica e influyeron en los
alquimistas y magos de la poca. Por otra parte, la frase o trmino: sellado hermticamente, haca referencia a los
conjuros que protegan mgicamente cualquier objeto. La hermenutica es una herramienta del intelecto definida
como la exgesis de la razn misma, ligada inevitablemente a la razn y por ello a la palabra.
La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente
conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a
recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar
todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta.
Hermenutica
17
Evmero de Mesene (siglo IVa.C.) realiz el primer intento de interpretar racionalmente las leyendas y mitos
griegos reduciendo su contenido a elementos histricos y sociales (evemerismo). En el siglo VIa.C. Tegenes de
Regio intent una empresa parecida para interpretarlos de forma alegrica y extraer su sentido profundo.
Hermenutica y teologa
Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica
tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la
Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y el
espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral:
[2]
El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis filolgica que
sigue las reglas de la justa interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa Theologiae I, q. 1, a. 10, ad 1
[3]
:
Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes sensus fundentur super
unum, scilicet litteralem.
Y de este modo no existe confusin en las Escrituras, puesto que todos los sentidos se
fundamentan en uno, el literal.
El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana, da un sentido religioso
suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:
El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensin ms profunda de los
acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la
victoria de Cristo y el bautismo. (vase 1 Co 10:2).
El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su
fin es la instruccin (1 Co 10, 11; vase Epstola a los hebreos 3-4,11).
El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una
significacin eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. As, la Iglesia
en la tierra es signo de la Jerusaln celeste. (vase Apocalipsis 21,1-22,5)
Romanticismo y Friedrich Schleiermacher
Despus de permanecer recluida durante varios siglos en el mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la
poca del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se sita Friedrich Schleiermacher
(1768-1834), que ve en la tarea hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. As,
Schleiermacher plantea un crculo hermenutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta
interpretacin debe tener una dimensin objetiva, relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra
subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un
saber terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la buena interpretacin de un texto hablado o escrito.
Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde antao un concepto fundamental y finalidad de toda cuestin
hermenutica. Schleiermacher define la hermenutica como reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y
subjetiva, de un discurso dado.
Historicismo diltheiano
Esta perspectiva influir en la aparicin del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que toda
manifestacin espiritual humana, y no slo los textos escritos, tiene que ser comprendida dentro del contexto
histrico de su poca. Si los acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos histricos,
los valores y la cultura deben ser comprendidos. Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos entre s:
explicacin (propia de las ciencias naturales) y comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas):
Hermenutica
18
Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de todas las
fuerzas sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto.
Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
espritu, que se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un
procedimiento de compresin descriptiva, la otra. Comprensin y aprehensin de un significado y sentido es lo que
se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y el sentido
apenas por la comprensin. Toda comprensin es aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de las
ciencias del espritu es una comprensin y un conocimiento histrico. Este conocimiento es posible porque la vida
(el objeto de estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictrica a una literaria;
entonces concede a la hermenutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el
conocimiento en las ciencias del espritu.
Martin Heidegger
Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una
estructura circular:
Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar.
Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de considerarla nicamente como un modo de
comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el
mundo: existir es comprender. Desde entonces su hermenutica de la facticidad se convierte en una filosofa que
identifica la verdad con una interpretacin histricamente situada (Hans-Georg Gadamer). La hermenutica es
considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo.
Paul Ricoeur
Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969) supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y
propone una hermenutica de la distancia, lo que hace que surja una interpretacin es el hecho de que haya una
distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir,
todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de
la intencin del autor y cobra independencia con respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es
una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad
metamorfoseada propone un yo, un Dasein, que debe ser extrado por el lector en la tarea hermenutica. Para
Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el
problema de la apropiacin del texto, es decir, de la aplicacin del significado del texto a la vida del lector. La
reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teora de Paul Ricoeur.
Mauricio Beuchot
La propuesta de Hermenutica Analgica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del Congreso Nacional de
Filosofa, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en Morelos, Mxico, en 1993, sintetizada en su obra Tratado
de hermenutica analgica (1997). Influenciado por otro gran filsofo argentino, Enrique Dussel, y el llamado
mtodo analctico, para posteriormente retomar ideas de la analoga en Peirce, Mauricio Beuchot propone un
proyecto hermenutico novedoso y original denominado Hermenutica Analgica, o tambin, Hermenutica
Analgico-Icnica. La Hermenutica Analgica, basada en el concepto de analoga, se estructura como intermedia
entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicacin, es una
idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la hermenutica de Emilio Betti. Mientras que la
equivocidad es la diferencia del significado y de aplicacin, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la
filosofa de Richard Rorty. La hermenutica analgica trata de evitar posturas extremas, abriendo el margen de las
interpretaciones, jerarquizndolas de una manera ordenada de modo que exista una interpretacin que sea el
Hermenutica
19
analogado principal y otras interpretaciones que sean analogados secundarios. As se plantea como una postura
moderada, que recupera la nocin aristotlica de la Frnesis, y puede plantearse como la interpretacin de textos que
permite una postura ni equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.
Estructuras bsicas de la comprensin
Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un contexto de sentido, que es
preaprendido y coaprendido.
Estructura circular:
[4]
la comprensin se mueve en una dialctica entre la precomprensin y la comprensin de
la cosa, es un acontecimiento que progresa en forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al
mismo tiempo hace como que va adelante.
Estructura de dilogo: en el dilogo mantenemos nuestra comprensin abierta, para enriquecerla y corregirla.
Estructura de mediacin: la mediacin se presenta y se manifiesta en todos los contenidos, pero se interpreta
como comprensin en nuestro mundo y en nuestra historia.
Crtica cientificista de la hermenutica
Para Mario Bunge, la hermenutica filosfica se opone al estudio cientfico de la sociedad. En particular, desprecia
la estadstica social y los modelos matemticos. Dado que considera lo social como si fuera espiritual, la
hermenutica desprecia los factores ambientales, los biolgicos y los econmicos, al mismo tiempo que rechaza
abordar los hechos macrosociales, como la pobreza y la guerra. De este modo, la hermenutica constituye un
obstculo a la investigacin de las verdades acerca de la sociedad y, por tanto, de los fundamentos de las polticas
sociales.
[5]
Referencias
[1] Platn expone en Timeo, a travs de Critias, la declaracin de los sacerdotes egipcios que en Sais, Egipto, le trasmiten a Soln que en sus
escritos sagrados, la antigedad de Sais se contaba en unos 8000 aos, de acuerdo a sus arreglos o clculos calendrricos (Tim. 23)
Duvall, J. Scott, and J. Daniel Hays. Grasping God's Word: A Hands on Approach to Reading, Interpreting, and Applying the Bible. Grand
Rapids, Mich.: Zondervan, 2001.
Kaiser, Walter C., and Moises Silva. An Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning.Rev. ed. Grand Rapids, Mich.:
Zondervan, 2007.
Klein, William W., Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas, Tex.: Word Publishing,
1993.
Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation. Second edition. Downers Grove,
Ill.: InterVarsity Press, 2006.
Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of Hermeneutics. 3rd edition. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House,
1970.
Tate, W. Randolph. Biblical Interpretation: An Integrated Approach. Rev. ed. Peabody, Mass.: Hendrickson Pub., 1997.
Thistleton, Anthony. New Horizons in Hermeneutics. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1992.
De La Torre, Miguel A., Reading the Bible from the Margins, Orbis Books, 2002.
Webb, William J., Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis, Authentic Media, 2002, ISBN
1842271865.
Fuentes citadas en en:Biblical hermeneutics
[3] http:/ / www. corpusthomisticum.org/ sth1001. html#28295
[4] El abismo y el crculo hermenuticos (http:/ / www.ub. edu/ histofilosofia/ gmayos/ PDF/ Los_sentidos_de_la_hermeneutica. pdf) de G.
Mayos (http:/ / www. ub.edu/ histofilosofia/ gmayos/ 0esser. htm) (UB).
[5] Bunge, Mario (2007). Diccionario de Filosofa (http:/ / books. google. com/ books?hl=es& id=JJRzEm5a8PgC&
q=hermeneutica#v=onepage& q=hermenutica& f=false). Madrid: Siglo XXI Editores. p.96. ISBN 968-23-2276-6.
Hermenutica
20
Bibliografa
Ortiz-Oss, Andrs & Lanceros, Patxi (2005). Claves de hermenutica: para la filosofa, la cultura y la sociedad.
Bilbao: Universidad de Deusto. Departamento de Publicaciones. ISBN 978-84-7485-479-4.
(1997-2004/2006). Diccionario de hermenetica: una obra interdisciplinar para las ciencias humanas. H.G.
Gadamer, G. Durand, P. Ricoeur, G. Vattimo, R. Panikkar, J.L. Aranguren, E. Dussel, E. Tras y otros. Quinta
edicin. Bilbao: Universidad de Deusto. Departamento de Publicaciones. ISBN 978-84-7485-917-1.
Larisa Cercel (ed.) (2009). bersetzung und Hermeneutik / Traduction et hermneutique. Bucharest, Zeta Books.
ISBN 978-973-1997-06-3 (paperback), ISBN 978-973-1997-07-0 (ebook).
Mario Bunge (2007). Diccionario de Filosofa. Madrid: Siglo XXI Editores. ISBN 968-23-2276-6.
Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones para hermenutica.Wikcionario
Wikilibros
Wikilibros alberga un libro o manual sobre Hermenutica jurdica.
Gadamer, Derrida y la poltica del sentido (http:/ / www. nietzscheana. com. ar/ gadamer_derrida. pdf)
On Hermeneutical Ethics and Education (http:/ / www. uned. es/ dpto_fil/ revista/ polemos/ articulos/
MA_Quintana_On Hermeneutical Ethics & Education (Internet)2. doc), un artculo de Miguel ngel Quintana
Paz sobre la importancia de la hermenutica de Gadamer para nuestra comprensin de la msica, la tica y la
educacin en ambas (en ingls)
Artculo de Kerly Rosmery Tovar Aguila sobre Hermenutica y traduccin (http:/ / www. miguelangelquintana.
com/ observaciones. pdf)
Larisa Cercel, Auf den Spuren einer verschtteten Evidenz: bersetzung und Hermeneutik (http:/ / www.
zetabooks. com/ download2/ Ubersetzung-und-Heremenutik-Einleitung. pdf), in: Larisa Cercel (ed.), bersetzung
und Hermeneutik / Traduction et hermneutique (http:/ / www. zetabooks. com/ zeta-series-in-translation-studies.
html), Bucharest, Zeta Books, 2009, ISBN 978-973-1997-06-3 (paperback), 978-973-1997-07-0 (ebook).
Artculos de Gerardo S. Reyna Caamao sobre la interpretacin Hermenutica de Fotografas (http:/ / www.
geocities. com/ Paris/ Chateau/ 9164/ introduccion. html)
Escuela de Frncfort
21
Escuela de Frncfort
Max Horkheimer (en primer plano a la izquierda),
Theodor Adorno (en primer plano a la derecha) y
Jrgen Habermas (en el trasfondo, a la derecha),
Heidelberg (1964).
Se conoce como Escuela de Frncfort
[1]
(o Escuela de Frankfurt) a
un grupo de investigadores que se adheran a las teoras de Hegel,
Marx y Freud y cuyo centro estaba constituido en el Instituto de
Investigacin Social, inaugurado en 1924 en Frncfort del Meno.
Tambin se les considera representantes de la teora crtica que all se
fund.
El ncleo de la teora crtica de la escuela de Frncfort es la discusin
crtico ideolgica de las condiciones sociales e histricas en las que
ocurre la construccin de teora y la (as mediada) crtica de esas
condiciones sociales. La relacin resulta de la pretensin de
conceptualizar tericamente la totalidad de las condiciones sociales y
la necesidad de su cambio. En la concepcin de la escuela de Frncfort
la teora se entiende como una forma de la prctica.
La denominacin teora crtica se remonta al ttulo del ensayo programtico Teora tradicional y teora crtica
(Traditionelle und kritische Theorie) de Max Horkheimer del ao 1937. Se considera la obra principal de esta
escuela la coleccin de ensayos Dialctica de la ilustracin (Dialektik der Aufklrung), compilada y editada
conjuntamente por Horkheimer y Theodor W. Adorno entre 1944 y 1947.
Origen de la denominacin de la escuela de Frncfort
El nombre de Escuela de Frncfort se hizo popular en la dcada de 1960, tanto en Alemania como otros pases que,
de alguna manera, siguieron las discusiones tericas y polticas que pretendan una teora social y poltica crtica y de
izquierdas que por tanto tomaba distancia de la ortodoxia del "socialismo realmente existente" (URSS).
Sin embargo no existi, como tal, una escuela nica y lineal. El rtulo, escuela de Frncfort, ha provocado dos
consecuencias:
1) Unificar bajo el mismo concepto teoras distantes e incluso contradictorias.
2) Minimizar las diferencias tericas entre los diferentes autores.
Una consecuencia de esto ltimo ha sido establecer algo as como una lnea ininterrumpida de progreso terico que
va desde la primera formulacin de la teora crtica por Max Horkheimer en su obra Teora tradicional y teora
crtica
[2]
de 1937 hasta Jrgen Habermas y su obra de 1981 Teora de la accin comunicativa donde describe el
concepto de accin comunicativa, considerndolo una "superacin" de las concepciones anteriores.
[3][4]
Como
muestra del error contenido en esta etiqueta unificadora, basta citar que en el ao 1983 se celebraron dos congresos
sobre el pensamiento y la obra de Theodor Adorno: uno en Frncfort, auspiciado por Jrgen Habermas y otro en
Hamburgo, auspiciado por el grupo reunido en torno a la revista Zeitschrift fr kritische Theorie.
El nfasis del proyecto sustentado por el Instituto de Investigacin Social estaba puesto en la crtica y renovacin de
la teora marxista de la poca, haciendo hincapi en el desarrollo interdisciplinario y en la reflexin filosfica sobre
la prctica cientfica. Agrup a estudiosos de muy diferentes mbitos y tendencias y fue la primera institucin
acadmica de Alemania que abraz abiertamente las ideas marxistas; debido a esto y al origen judo de muchos, la
mayora de sus miembros tuvo que trasladarse al exilio durante el rgimen nazi, principalmente a Estados Unidos,
regresndo luego varios de ellos a Frncfort del Meno tras la victoria aliada. Aunque el instituto contina activo,
practicando la crtica social (hoy da bajo la direccin de Axel Honneth), desde el punto de vista histrico se
considera a Jrgen Habermas el ltimo miembro de la escuela de Frncfort. Habermas, sin embargo sostiene
posiciones que son profundamente divergentes de las que defenda la primera generacin de investigadores sociales.
Escuela de Frncfort
22
Max Horkheimer se convirti en el director del Instituto en 1930. Su rgano de publicacin fue la Zeitschrift fr
Sozialforschung (Revista de investigacin social), inicialmente editada en Leipzig y, posteriormente, con el auge del
rgimen nazi en Pars. La escuela de Frncfort reuni marxistas disidentes, crticos severos del capitalismo que
crean que algunos de los denominados seguidores de las ideas de Karl Marx slo utilizaban una pequea porcin de
las ideas de este, usualmente en defensa de los partidos comunistas ms ortodoxos. Influidos adems por el
surgimiento del nazismo en una nacin tecnolgica, cultural y econmicamente avanzada como Alemania y los
fracasos de las revoluciones obreras en Europa Occidental especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial,
tomaron como tarea encontrar las partes del pensamiento marxista que pudieran servir para clarificar condiciones
sociales que Marx no poda haber visto o predicho.
Para lograr esto, se apoyaron en la obra de otros autores para enriquecer la teora marxista y darle un carcter ms
explicativo.Max Weber ejerci una notable influencia, as como Sigmund Freud (particularmente en la obra de
Herbert Marcuse). El nfasis de la escuela en el componente crtico de la teora se derivaba de su intento por
sobrepasar los lmites del positivismo, el materialismo vulgar y la fenomenologa mediante un retorno a la filosofa
crtica de Immanuel Kant y sus sucesores en el idealismo alemn, principalmente Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
Una influencia clave tambin vino de la publicacin en 1930 de las obras de Marx Manuscritos
econmico-filosficos o Cuadernos de Pars y la Ideologa alemana, obras que mostraron una continuidad de ciertos
temas hegelianos en la obra de Marx.
Personajes adscritos a la escuela de Frncfort
Fundadores y mecenas
Mecenas: Hermann Weil y su hijo Felix Weil
Fundadores: Felix Weil y Friedrich Pollock
Tericos notables de la escuela de Frncfort
Primera generacin
Max Horkheimer
Theodor W. Adorno
Herbert Marcuse
Friedrich Pollock
Erich Fromm
Otto Kirchheimer
Leo Lwenthal
Segunda generacin
Jrgen Habermas
Karl-Otto Apel
Axel Honneth
Franz Leopold Neumann
Oskar Negt
Alfred Schmidt
Albrecht Wellmer
Personas vinculadas
Siegfried Kracauer
Karl August Wittfogel
Alfred Sohn-Rethel
Walter Benjamin
Crticos notables
Hans Albert
Ralf Dahrendorf
Henryk Grossmann
Niklas Luhmann
Georg Lukcs
Karl R. Popper
Gnter Rohrmoser
Gran Therborn
Christoph Trcke
Escuela de Frncfort
23
Referencias
[1] Diccionario panhispnico de dudas (http:/ / buscon.rae. es/ dpdI/ ) El topnimo tradicional sigue vigente en el uso, por lo que se
desaconseja el empleo, en su lugar, de la forma alemana Frankfurt. Consultado el18 de noviembre de 2011
[2] Horkheimer, Max (2000) [1937], Teora tradicional y teora crtica [Traditionelle und kritische Theorie] (http:/ / books. google. es/
books?id=zQHghm1KX58C& printsec=frontcover& dq=Teora+ tradicional+ y+ teora+ crtica& hl=es&
ei=Ff2RTNbXDY6Lswao_8z5CQ& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage& q& f=false),
Barcelona: Paids Ibrica, ISBN 978-84-493-0819-2,
[3] Teora tradicional y teora crtica (1937), Max Horkheimer, Paidos UAB, 2009, ISBN 978-84-493-0819-2 (http:/ / books. google. es/
books?id=zQHghm1KX58C& printsec=frontcover& dq=Teora+ tradicional+ y+ teora+ crtica& hl=es&
ei=Ff2RTNbXDY6Lswao_8z5CQ& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage& q& f=false)
[4] Voz Teora crtica en Diccionario de Filosofa de Jos Ferrater Mora, Vol Q-Z, Editorial Ariel, 1994, ISBN 88-344-0-504-0 pg. 3477
Bibliografa
La escuela de Frncfort, Rolf Wiggershaus, FCE, Mxico, 2010.
La investigacin de la comunicacin de masas. Crtica y perspectivas, Mauro Wolf
Historia de las teoras de la comunicacin, Armand Mattelart y Michlle Mattelart
La imaginacin dialctica, Martin Jay
Dialctica de la Ilustracin, Theodor Adorno y Max Horkheimer
Fragmentos de Frankfurt. Ensayos sobre la Teora Crtica, Stefan Gandler, Siglo XXI, Mxico, 2009.
Enlaces externos
Marxists Internet Archive (http:/ / www. marxists. org/ subject/ frankfurt-school/ ) (en ingls)
Escuela de Frncfort (http:/ / www. boulesis. com/ especial/ escueladefrankfurt/ ) (en espaol)
Obras digitalizadas de la escuela de Frncfort (http:/ / esnips. com/ web/ escuelafrankfurt) (en espaol y formato
pdf)
Escuela de Frncfort (http:/ / www. ucm. es/ info/ eurotheo/ diccionario/ E/ ef_1generacion. htm)
Teatro del absurdo
24
Teatro del absurdo
El Teatro del absurdo abarca un conjunto de obras escritas por ciertos dramaturgos estadounidenses y europeos
durante las dcadas de 1940, 1950 y 1960 y, en general, el que surgi a partir de la obra de aquellos. Se caracteriza
por tramas que parecen carecer de significado, dilogos repetitivos y falta de secuencia dramtica que a menudo
crean una atmsfera onrica. El teatro del absurdo tiene fuertes rasgos existencialistas y cuestiona la sociedad y al
hombre. A travs del humor y la mitificacin escondan una actitud muy exigente hacia su arte. La incoherencia, el
disparate y lo ilgico son tambin rasgos muy representativos de estas obras.
Muchos ven el Teatro del absurdo como unas obras sin explicaciones lgicas y sin sentido. Se resalta la
incongruencia entre el pensamiento y los hechos, as como la incoherencia entre las ideologas y los actos. Los
personajes tienen un gran obstculo para expresarse y comunicarse entre ellos mismos constantemente. En las obras,
definitivamente el decorado y las escenografas (al igual con los objetos y los accesorios utilizados) juegan un papel
muy importante como contraste con el contenido de las mismas, porque presentan imaginariamente la realidad de los
mensajes que se pretenden llevar. Se presenta todo en un marco de un mundo vaco y con objetos muy pesados que
terminan dominando a los personajes. Toca temas muy importantes, relacionados, por ejemplo, con cun susceptible
se encontraba la civilizacin despus de una gran batalla como lo fue la guerra mundial. Se percibe a travs de sus
personajes la desorganizacin que exista hasta en la manera de comunicarse unos a otros, donde muchas veces no
haba un punto de acuerdo entre todas las partes, pero si un abuso de poder, donde los ricos y poderosos atropellaban
a los ms dbiles y a los que menos posibilidades tenan para sobrevivir ante tanto caos y confusin. Lo interesante
del Teatro del Absurdo es que no da las respuestas que esperamos, o las que creemos que vamos a esperar, sino que
nos deja a nosotros la interpretacin y el anlisis de cada una de sus obras. El trmino absurdo proviene del uso de la
misma palabra por los pensadores existencialistas como Albert Camus y Jean-Paul Sartre.
Precedentes
Sus races pueden encontrarse en las obras de "moralidad alegrica" de la Edad Media y en los autos sacramentales
(dramas religiosos alegricos) de la Espaa barroca, en la literatura del "no-sentido" de autores como Lewis Carroll,
en las obras de ensueo de Strindberg y las novelas de James Joyce y Franz Kafka, en el drama grotesco de Alfred
Jarry; y en las farsas frticas de Georges Feydeau; obras que tuvieron como continuadores directos al movimiento
dadasta y al surrealismo de los aos 1920 y 1930. Una de las fuentes tericas ms potentes del teatro del absurdo fue
El teatro y su doble, obra originalmente publicada en 1938 de Antonin Artaud, creador del estilo del teatro de la
crueldad.
Origen
Surge en el siglo XX. Los autores comenzaron a aglutinarse bajo la etiqueta de lo absurdo como una forma de
acuerdo frente a la ansiedad, lo salvaje y la duda ante un universo inexplicable y recayeron en la metfora potica
como un medio de proyectar sus ms ntimos estados. Es por ello que las imgenes del teatro absurdo tienden a
asumir la calidad de la fantasa, el sueo y la pesadilla, sin interesarle tanto la aparicin de la realidad objetiva como
la percepcin emocional de la realidad interior del autor [1995] i
As, por ejemplo, la obra Das felices de Beckett (1961) expresa una generalizada ansiedad del hombre sobre la
aproximacin de la muerte, a travs de la imagen concreta de una mujer hundida hasta la cintura en el suelo en el
primer acto y hasta el cuello en el segundo, mientras que en El rinoceronte de Ionesco (1960) se muestra la ansiosa
preocupacin acerca del esparcimiento de las inhumanas tendencias totalitarias mostrando a la poblacin de una
ciudad transformndose en salvajes paquidermos.
Entre los principales dramaturgos del teatro del absurdo se cuentan Ren Marques, Alfred Jarry, Antonin Artaud,
Virgilio Piera, Eugne Ionesco, Samuel Beckett, Jean Genet, Tom Stoppard, Arthur Adamov, Harold Pinter,
Slawomir Mrozek, Mijail Volojov, Miguel Mihura y Fernando Arrabal. Algunas obras representativas son:
Teatro del absurdo
25
Esperando a Godot, de Beckett y El rinoceronte, de Ionesco, o de este ltimo tambin La cantante calva. De estos
autores, destacan las versiones llevadas a representacin por la compaa teatral Metfora, de Chile, dirigida por
Pedro Aguilar Barrenechea. Fuera del teatro: algunas de las pelculas de Luis Buuel podran catalogarse de
absurdistas, si bien la clasificacin es discutible.
Dramaturgo del absurdo
La literatura del absurdo da muestra de la filosofa del dramaturgo de la cual Beckett es uno de los mximos
representantes. Aunque ms bien a Beckett se le relaciona con el Teatro del absurdo donde la tragedia y la comedia
chocan en una ilustracin triste de la condicin humana y la absurdidad de la existencia. El dramaturgo del absurdo
viene a ser un investigador para el cual el orden, la libertad, la justicia, la "psicologa" y el lenguaje no son ms que
una serie de sucesivas aproximaciones a una realidad ambigua, inasible y decepcionante. El dramaturgo del absurdo
desmantelar el viejo universo cartesiano y su manifestacin escnica. Un autor contemporneo exponente del
absurdo es Jos Sanchs Sinisterra (Espaa).
Enlaces externos
El teatro del absurdo
[1]
Referencias
[1] http:/ / www. escaner. cl/ escaner18/ teatro. htm
Crticas al marxismo
Las crticas a la doctrina marxista provienen de diferentes espacios del espectro ideolgico en las diferentes formas
que se entiende a la izquierda poltica y la derecha poltica, y con independencia de que la pertenencia de los crticos
a doctrinas opuestas sea el motivo o parte de la consecuencia de su confrontacin.
El marxismo es, en su unidad, una cosmovisin filosfica completa de inspiracin poltica orientada por el inters en
la accin revolucionaria. En sus partes integrantes, el marxismo es una serie de ideas y teoras a travs de las cuales
aquella se articula para lograr ser, en una interaccin compleja, la definitiva comprensin cabal del mundo y a la vez
un medio para la toma del poder. Por lo tanto se encuentran separados los crticos que se han dirigido contra el
particular pensamiento de Karl Marx como un todo (incluso a veces aceptando las partes por separado) de aquellos
que critican los diferentes elementos del marxismo, sea que en el proceso consideren que estos son pilares necesarios
para el edificio ideolgico del pensamiento marxista, o bien solo elementos que pueden ser corregidos por separado
como errores del propio Marx respecto a su propia tesis general (con la intencin o no de mantenerla a salvo).
Las crticas globales o filosficas del marxismo ms importantes y conocidas son las del filsofo y epistemlogo
Karl Popper desde una perspectiva centrada en el liberalismo clsico, las del filsofo y jurista Hans Kelsen desde una
orientacin prxima a la moderna socialdemocracia, las del economista, socilogo y cientfico poltico Joseph
Schumpeter desde una sofisticada versin personal del conservadurismo, y, finalmente, desde un humanismo
cristiano polticamente eclctico, las del filsofo e historiador de las ideas Leszek Koakowski, reconocido exgeta
del marxismo y autor del clsico estudio terico e histrico Las principales corrientes del marxismo, cuyos tres
volmenes son considerados el ms completo trabajo compilatorio y crtico sobre el particular.
Las nociones especficas del marxismo y aquellos conceptos que estn vinculados directamente a l, han tenido casi
sin excepcin una dispar variedad de crticos abocados en forma respectiva:
Crticas al marxismo
26
Materialismo dialctico: Alexandre Kojve; Francis Fukuyama
Teora post-hegeliana de la dialctica: Robert C. Tucker
Teora del conocimiento mediante la praxis: Ludwig
Wittgenstein; Bertrand Russell; Karl Popper; Imre Lakatos
Teora antropolgica basada en el trabajo: Hannah Arendt
Teora de la divisin del trabajo y la alienacin: Paul Craig
Roberts; Sigmund Freud
Teora de la propiedad privada y del dinero: Fustel de
Coulanges; Richard Pipes
Teora histrico-tecnolgica de la economa: Max Weber;
Arnold Toynbee; James Burnham; Mark Blaug; Andrew
Kliman
Teora de la poltica: Proudhon; Bakunin; Bertrand de
Jouvenel; Hans Kelsen; Gaetano Mosca; James Buchanan;
Franois Furet; Charles Wright Mills
Teora de la ideologa: Raymond Aron; Max Weber; Karl
Popper; Ernst Cassirer; Kenneth Minogue.
Teora de la religin: mile Durkheim; Leszek Koakowski;
tienne Gilson
Materialismo histrico: Leszek Koakowski; Anthony Giddens
Teora de las clases, la explotacin y la lucha de clases: Lorenz von
Stein; Max Weber; Pierre Guillaume Frdric le Play
Teora de los modos de produccin y las revoluciones sociales: Karl
Polanyi; Henri Lepage; Nicholas Timasheff
Teora del modo de produccin comunista primitivo: Fustel de
Coulanges
Teora del modo de produccin asitico: Karl Wittfogel, Jerome
Offner; Michio Morishima
Teora del modo de produccin esclavista: Thomas Sowell;
Douglass North; Mikhail Rostovtzeff
Teora del modo de produccin feudal: Henri Pirenne; Marc
Bloch; Franois-Louis Ganshof; Matthew C. Brown
Teora del modo de produccin capitalista: Milton Friedman;
Friedrich Hayek
Teora de la "acumulacin originaria": Joseph Schumpeter;
T.S. Ashton; Louis Hacker
Teora del valor-trabajo y la "plusvala": Eugen von
Bhm-Bawerk; Alexander Gray; Ian Steedman
Teora de las "leyes del movimiento" y la crisis interna del
capitalismo: Ladislaus von Bortkiewicz; Gottfried Haberler;
M. M. Bober
Teora pre y post leninista del imperialismo: Joseph
Schumpeter; Peter Bauer; Hans Morgenthau
Teora del modo de produccin socialista: Ludwig von Mises;
David Prychitko; Jess Huerta de Soto
Teora del modo de produccin comunista superior: Lorenz von
Stein; Benjamin Tucker; Piotr Kropotkin; Gustave de Molinari;
Robert C. Tucker; Murray Rothbard
Mientras que muchos crticos han dedicado anlisis sistemticos y en algunos casos obras completas para ello ,
existe una larga lista de autores relevantes (desde Sigmund Freud
[1]
a Albert Einstein
[2]
) que han hecho objeciones
aisladas al marxismo a lo largo de obras no destinadas a ese fin y que, sin embargo, han llegado a ser de crucial
importancia.
Perspectivas doctrinales crticas del marxismo
Diferentes formas de pensamiento poltico y teora social se han confrontado con la ideologa marxista en sus
diferentes corrientes. Independientemente de estos choques doctrinales, los crticos ms importantes del marxismo
han planteado sus objeciones desde posturas independientes que no requieren de las posiciones ideolgicas propias
de los autores. Sin embargo, la impronta de las mismas se ha hecho notar en sus mtodos de anlisis, o bien stos han
sido causa de sus adhesiones polticas. Sea el caso que fuere, ha habido una tendencia a que cierto tipo de crticas
provengan ms frecuentemente de autores que antes o despus adoptaran una cierta posicin ideolgica respectiva.
De esta forma es que a grosso modo se pueden categorizar los problemas descubiertos en el marxismo segn las
ideas polticas que los confrontan y de cuyas respuestas tienden a ser corolarios.
Liberalismo clsico y socioliberalismo
El liberalismo clsico, desde Adam Smith hasta Friedrich Hayek, ha concebido el progreso histrico como el
desarrollo de la divisin del trabajo y las relaciones mercantiles que necesariamente van ligadas a su complejizacin,
en una tendencia que termina en la formacin de un orden espontneo social completamente ajeno a cualquier
expresin de control conciente tanto colectivo como interpersonal. Sea que tal tendencia a la permuta de bienes sea
natural a la biologa humana, o bien al funcionamiento natural de una sociedad desarrollada que requiera de una
economa abierta y compleja, en cualquier caso la idea de evolucin social choca con la posicin marxista. La
Crticas al marxismo
27
posicin liberal respecto a la economa poltica ha sido la de legitimar el surgimiento de la sociedad comercial o de
intercambio, y del capitalismo que sera su subproducto, como las primeras formas sociales en la que la economa se
convierte en lo que histricamente deba de ser sin condicionamientos polticos o determinaciones culturales. La
marxista, en cambio, consisti en criticar la idea misma de economa poltica como correspondiente a un momento
histrico-tecnolgico que lo requiere, y que puede ser superado por una sociedad planificada en la cual la economa
se encuentre bajo el control del hombre y a pesar de eso desarrollarse incluso en mayor medida.
Estas dos formas de ver la evolucin social chocaron inevitablemente: la nocin liberal de la historia como una
filognesis evolutivamente contigente de tipo darwiniana en la cual la tecnologa en crecimiento y/o ciertas formas
de propiedad individual llevan al surgimiento de un orden liberal o capitalista que posibilita la subsistencia de las
poblaciones que lo adoptan logrando que la economa se autonomice como sujeto social, y la idea marxista de la
historia como una ontognesis evolutivamente necesaria de tipo tremauxiana en la cual tecnologa y sociedad
determinan ciertas fases de crecimiento y apogeo, y cuyo penltimo perodo requiere de la autonoma completa de la
economa respecto del hombre como un todo, alienacin que sera seal de que la historia como proceso necesario
puede y debe ser superado mediante la recuperacin de este nuevo poder de la economa bajo el dominio del hombre
para as construir una historia que sea un proceso libre y consciente. Esta alienacin, por otra parte, se expresara en
la sociedad burguesa a travs de un conflicto interno entre dos nicas clases sociales que, a diferencia de todas las
anteriores en la historia, no pueden llegar a una resolucin para sus relaciones de explotacin fuera de control
conciente, ya que estn determinados por las tendencias del mercado.
El cuerpo terico del marxismo comparte con el liberalismo la idea de que slo en la sociedad mercantil los
individuos por primera vez se independizan de toda forma de poder social y sujecin individual estamental creando
un rden espontneo de clases impersonales, pero a la vez considera como alienante y provisorio el resultado social
de este individualismo que condiciona a sus partes y a su vez las obliga a incorporarse en clases sociales mediante un
vnculo opresivo y autodestructivo, el cual tender a ser reemplazado por un individualismo conciliado con su
control socializado. Es frente a esta posicin que el liberalismo responde al marxismo. Para los liberales el rden
espontneo o de mercado tiende a surgir dada cierta evolucin de la sociedad, y los frutos de su comportamiento no
pueden ser obtenidos mediante la supresin del mismo ya que depende de ste en forma constante y no slo durante
un perodo de desarrollo sociotecnolgico. Por el contrario, ciertos niveles de desarrollo tecnolgico no pueden ya
subsistir si no es gracias a un proceso de mercado. Las instituciones econmicas y sociales que hacen posible el
capitalismo tambin seran requeridas para cualquier economa lo suficientemente avanzada, as como para la
libertad individual dentro de una sociedad compleja frente a la absorcin totalitaria por parte de un Estado que se
revolucionara contra el mismo.
Karl Popper y Friedrich Hayek seran, en mayor medida, quienes contestaran a este ncleo del pensamiento
marxista, tanto respecto al materialismo histrico tecnolgico como al reduccionismo clasista en la crtica ideolgica
o polilogismo.
Popper, que es considerado en economa un social liberal ms que un liberal clsico, se dirigi contra el historicismo
tecnolgico lineal de Marx segn el cual existen etapas en un desarrollo orgnico de la historia. Estas etapas van
acumulando sus potencialidades a pesar de expresarse en sociedades opresivas, y terminan actuando plenamente en
un estallido final luego de la ltima etapa capitalista, dentro de una sociedad socialista o comunista que absorbera lo
mejor de todas las anteriores y dara paso a una humanidad nueva coherente con s misma y con su naturaleza. La
crtica popperiana de esta particular teora dialctica de la historia social y/o tecnolgica, reducida bajo el ttulo de
historicismo marxista, se desarrolla a lo largo de tres obras: La sociedad abierta y sus enemigos, La miseria del
historicismo y Conjeturas y refutaciones.
Por su parte, Hayek se dirigi contra la idea de que el mercado (el orden espontneo en economa) es un fenmeno
slo provisionalmente necesario, ya que si bien lo consideraba un fenmeno cuya emergencia era posibilitada
contingentemente en ciertas circunstancias histricas, era inseparable de los fenmenos econmicos complejos que
sobrepasaran las limitadas economas de guerra y subsistencia, y por tanto es para una economa abierta (donde cada
Crticas al marxismo
28
unidad jerrquica de produccin y su escala se organiza en forma privada, libre e independiente del resto de la
produccin, en funcin de decisiones de consumo individuales sobre las que no puede tener control y de las cuales
depende) una forma de coordinacin social tan irreversible como podran ser otros rdenes espontneos para el
desarrollo de la vida inteligente: el lenguaje, las ciencias, etc., si es que acaso no se desea retroceder hacia un estadio
primitivo de la sociedad o bien a una cristalizacin totalitaria de la sociedad presente bajo el dominio de una doctrina
constructivista que intentara una planificacin poltica de la produccin va un partido nico en el Estado. Las obras
hayekianas ms significativas que incorporan respecto al mercado y al capitalismo las nociones opuestas al
marxismo, son: La fatal arrogancia, El capitalismo y los historiadores y Socialismo y guerra. Esta ltima
continuara, contra el intento de solucin marxista de Oskar Lange, el anlisis de Max Weber y Ludwig von Mises
sobre la imposibilidad del clculo econmico en una comunidad socialista.
En cuanto a aspectos ms especficos pero no menos requeridos por el ncleo del paradigma marxista, como ser la
teora del valor, tambin las crticas ms decisivas respecto al anlisis marxista del capital, han surgido desde el
paradigma liberal, incluso cuando sus principales representantes desconocan la obra de Marx, ya que seguan
elaborando y perfeccionando la interpretacin positiva de la sociedad comercial que defendan, lo cual llevara al
desarrollo del marginalismo (en particular el de mengeriano) que ms tarde chocara de frente con los intentos
ricardianos de sostener una teora laboral del valor, y luego con los marxistas. La obra ms conocida en respuesta a
la crtica de la economa poltica de Marx, sera Capital e inters de Eugen von Bhm-Bawerk, desarrollada en
voluminosos tres tomos en forma similar a El capital. Bhm-Bawerk tambin respondera a la teora de la
explotacin de Marx ms all de la perspectiva austraca, partiendo de sus contradicciones internas, en un libro
clsico titulado La conclusin del sistema marxiano.
Socialdemocracia e izquierdas no marxistas
Desde que el movimiento socialdemcrata terminara de distanciarse de los proyectos marxistas, tanto
revolucionarios como gradualistas, su doctrina de reforma social y proyecto colectivo, destinado a conciliar la
planificacin socialista con el mercado capitalista, debi fundamentarse no solo positivamente sino tambin
negativamente respecto de los proyectos econmicos y los modelos de sociedad que les eran adversarios: el
liberalismo y el marxismo, a pesar de que tomaran de ellos, respectivamente, el pluripartidismo poltico ms la
nocin de derechos individuales aplicada en su sentido positivo, y del segundo el nfasis en la distribucin de
acuerdo a la necesidad adelantando as parte del proyecto social de la "etapa superior del comunismo", pero sin
adoptar la teora de la explotacin.
Los autores prximos a la socialdemocracia no ven tan ligadas sus crticas a sus propias doctrinas y por lo general no
dependen de las mismas. Sin embargo, la agudeza de las mismas han sido de crucial importancia para revelar y
replantear los problemas internos de la doctrina marxista.
El jurista Hans Kelsen destacara el problema de ignorar el carcter infraestructural de la cultura as como las fallas
intrnsecas para la teora social marxista de su propia concepcin funcionalista de la poltica y la solapada
iusnaturalizacin del destino histrico mediante la dialctica. Todas estas cuestiones seran desarrolladas por Kelsen
en diversas obras hasta llegar a una sntesis de su pensamiento sobre el marxismo en La teora comunista del
derecho y el Estado.
Hannah Arendt, tanto en La condicin humana y Los orgenes del totalitarismo como en su menos conocido Karl
Marx y la tradicin del pensamiento occidental, tratara el problema conceptual que el marxismo, as como casi todo
el pensamiento de su poca, sufra para percibir en mayor amplitud la cuestin del sentido humano de la poltica en
una democracia participativa, idea profundamente ligada a la actual socialdemocracia, as como la importancia
relegada por el marxismo de los derechos humanos en el socialismo, y la posicin por parte de Marx respecto a la
casi indiferenciacin entre trabajo, labor y accin.
El socilogo britnico Anthony Giddens renov y prcticamente refund la socialdemocracia a travs de su teora de
la Tercera Va. Dedic particular atencin al marxismo la cual se tradujo en una crtica global al materialismo
Crticas al marxismo
29
histrico. En su A Contemporary Critique of Historical Materialism del cual no existe an traduccin al espaol ,
luego de criticar la visin estereotipada que el marxismo hizo de la evolucin de la economa occidental como
modos de produccin, concluye que:
1. No existe un mecanismo necesario global de cambio social, ni motor universal de la historia como lucha de
clases;
2. No hay etapas universales, o de periodizacin, del desarrollo social; estas son gobernadas por sistemas
intersociales y "bordes espacio-temporales" (la presencia permanente de variables exgenas), as como por la
accin humana y el inherente "historicidad" de las sociedades;
3. Las sociedades no tienen necesidades distintas de las de los individuos, por lo que nociones como la
adaptacin no pueden aplicarse correctamente a los mismos;
4. Las sociedades pre-capitalistas estn divididas en clases y estamentos, pero solo con el capitalismo hay
sociedades de clases en las que el conflicto de clases es endmico, la separacin de las esferas poltica y
econmica, los bienes enajenables libremente como capital y trabajo "libre" y los mercados laborales;
5. Si bien el conflicto de clases es parte integral de la sociedad capitalista, no hay teleologa que garantice el
surgimiento de la clase obrera como la clase universal y no hay ontologa que justifique la negacin de las
mltiples bases de la sociedad moderna representada por el capitalismo, el industrialismo, la burocratizacin,
la vigilancia y la industrializacin de la guerra;
6. La sociologa, como una cuestin relacionada por excelencia con la modernidad, trata de una realidad
reflexiva.
Alternativamente a la socialdemocracia, pero prximo a ella en ciertas premisas respecto a la funcin del Estado, el
socialismo no marxista tambin ha incluido a autores que incluyeron crticas muy especficas pero cruciales al
esquema conceptual marxista. El socilogo post-aristotlico y socialista cristiano owenista, Karl Polanyi, hara, en
paralelo a la clsica crtica schumpeteriana, una observacin sobre la presuncin marxista del carcter de clase de los
intereses individuales por sobre las motivaciones monetarias y las razones polticas. De manera similar, el socialista
humanista, padre de la Nueva Izquierda y socilogo analtico, Charles Wright Mills, dedicara todo un libro a los
problemas que el marxismo no puede resolver satisfactoriamente por su mtodo dialctico y premisas historicistas, y
que le impediran a la teora social en general un anlisis pertinente de la sociedad contempornea.
Nacionalismo, populismo y fascismos
El nacionalismo, entendido como forma doctrinaria que concibe a las naciones (o a los pueblos delimitados por
stas) como las principales unidades sociales de la edad moderna, se ha confrontado con la concepcin clasista del
marxismo. Sin embargo no siempre el nacionalismo se ha colocado en contra de los objetivos polticos marxistas ya
que progresivamente stos han considerado cada vez ms que los intereses de clase se expresan a travs de intereses
nacionales y no mediante el internacionalismo.
Ciertos nacionalismos han adoptado una concepcin organicista de la nacin y del pueblo, y estos ya no han podido
conciliar su posicin cercana al corporativismo de Estado, propio de los fascismos, con el marxismo. La idea que el
fascismo tiene del socialismo, y que toma su referente ms cabal en el Nacionalsocialismo, implica una planificacin
total de la economa pero sin una abolicin completa de la propiedad ni de las relaciones sociales generadas por la
misma, por lo cual opone un socialismo multiclasista al modelo uniclasista del socialismo marxista. De esta forma el
control total de la sociedad propio de un rgimen socialista podra ser compatible con funciones socioeconmicas
con desiguales niveles de ingreso, a travs de un colectivismo cuyo partido nico se supone representara
desigualmente a los miembros de la sociedad.
El economista y socilogo Werner Sombart, que comenz en el comunismo marxista y adopt el nacionalsocialismo
fascista, ha dirigido sus crticas al marxismo en diversos libros; entre los principales se encontraran Socialismo y
movimiento social en el cual su idea futura se encontrara en esbozo, y en El socialismo alemn donde ya se
Crticas al marxismo
30
presentara desarrollado. Desde el punto de vista poltico, la crtica nazi al marxismo fue esbozada por Carl Schmitt,
y desde el punto de vista cultural por Oswald Spengler particularmente en su libro Prusianismo y socialismo.
Autores nacionalistas y populistas influenciados a la vez por el pensamiento fascista y el neopaganismo
nietzscheano, como son los representantes de la llamada Nueva Derecha Francesa: Alain de Benoist y Julius Evola,
han incluido en sus obras algunas crticas ms contemporneas al marxismo y a sus derivados posmodernos. Los
nacionalistas contemporneos en general, no llegan a aceptar el modus operandi fascista y nazi de imitar los modelos
unipartidarios del marxismo-leninismo, por lo cual conciben la participacin popular directa o de masas, no mediante
la representacin automtica de intereses sociales a travs un sistema poltico (a la manera fascista y leninista), sino a
travs de un juego de demandas sociales unificadas a la manera populista sin terminar en un conflicto de clases.
Desde un nacionalismo catlico opuesto a la posicin anticristiana del nacionalismo de Benoist y Evola, el
intelectual nacionalista argentino Julio Meinvielle resumira la posicin que la llamada tercera va nacionalista tiene
respecto del marxismo, y en particular del marxismo-leninismo, en su libro El poder destructivo de la dialctica
comunista. Hilaire Belloc, desde una perspectiva similar, aunque ms cercana al conservadorismo, ya habra
planteado una crtica similar intentando oponerse al individualismo liberal y al colectivismo marxista, pero a
diferencia de la frecuente y recurrente readopcin del corporativismo fascista, la posicin de este nuevo
nacionalismo sera intentar llegar a un genuino orden social corporativo tomando como referencia el sistema gremial
medieval, y no al modelo alemn pseudo-corporativista de sindicatos estatales y economa planificada.
Conservadorismo y tradicionalismo
La toma de posicin conservadora, que es ms una actitud ante el mundo que un cuerpo doctrinal, resulta
intrnsecamente contraria tanto a los movimientos sociales revolucionarios de tendencia igualitaria o radical, como a
las teoras de un proceso histrico que defina cul es el verdadero rumbo hacia el futuro tomando como referencia el
progreso de algn elemento histrico (ciencia, tecnologa, aumento de la riqueza, fomento de la igualdad, etc.). En
este sentido el marxismo es contrario al conservadorismo que per se ya no tolera la sociedad moderna basada en el
cambio continuo que le dio origen.
Entre las crticas conservadoras ms conocidas se encuentran las de los economistas y socilogos clsicos modernos
de principios del siglo XX: Joseph Schumpeter en la primer seccin de Capitalismo, socialismo y democracia as
como en Imperialismo y clases sociales, aunque su carcter conservador pase desapercibido por las implicancias
liberales de su anlisis, aun a pesar del pesimismo respecto al futuro cultural del capitalismo. Algo parecido sucede
con Max Weber quien en La tica protestante y el espritu del capitalismo terminara desmantelando la asociacin
que el marxismo ortodoxo hace entre la infraestructura econmica y la superestructura cultural, convirtiendo a esta
ltima en una condicin necesaria de aquella a la vez que en un factor social con dinamismo propio.
Diferentes pensadores de la ciencia social, as como filsofos, escritores y religiosos de cuo conservador y/o
tradicionalista, han criticado en forma no siempre sistemtica y a veces slo en forma colateral, al marxismo como
un todo, incluyndolo entre los derivados nocivos de la modernidad. Prcticamente la posicin compartida entre casi
todos es que el marxismo es una religin milenarista secular cuyos adherentes son elites intelectuales y
revolucionarias para poder fundamentar su ideario colectivista, y que estara basada en la divinizacin de la historia
y la sacralizacin del conflicto social. En el amplio espectro ideolgico del conservadorismo, as como en la del
tradicionalismo, se encuentran autores como el filsofo Jos Ortega y Gasset, los filsofos polticos Bertrand de
Jouvenel, Eric Voegelin y Paul Gottfried, Jacob Leib Talmon y Russell Kirk, el intelectual y filsofo social Richard
Weaver, los socilogos Robert Nisbet e Irving Louis Horowitz, los historiadores Thomas Molnar, Eugene D.
Genovese, Paul Johnson, Po Moa y Christopher Dawson, el filsofo de la historia Michael Oakeshott y el cientfico
poltico Kenneth Minogue, entre tantos otros.
Crticas al marxismo
31
Anarquismos
Las diferentes ramas del pensamiento anarquista se han diversificado a un punto por el cual sus posiciones han
divergido hasta a cubrir todo el espectro poltico de "izquierda" a "derecha" (exceptuando a las doctrinas que no
conciben al Estado como una necesidad sino como parte del ideal de poltica: la socialdemocracia, el
neoconservadurismo, el populismo, etc., y por el cual no pueden excluirlo de los objetivos a alcanzar). Las crticas al
marxismo de cada una de estas posiciones anarquistas son bastante similares en espritu a las posturas clsicas que
reflejan, con obvia independencia de aquellas que provienen de los anlisis originales de los autores tomados en
forma particular.
El comn denominador del anarquismo es el rechazo cabal a la existencia del Estado, y es en esta cuestin que casi
todos los anarquistas aprovechan las contribuciones de otros autores anarquistas con independencia de su posicin en
el espectro poltico respecto a su ideario social, para criticar la posicin marxista o bien la ortodoxa bolchevique:
anarcocomunistas (Piotr Kropotkin, Robin Hahnel), anarcosocialistas (Mikhail Bakunin, Noam Chomsky),
anarcomutualistas (Pierre-Joseph Proudhon, Kevin A. Carson), anarcoliberales (Gustave de Molinari, Murray
Rothbard), anarcoprivatistas (Herbert Spencer, Hans-Hermann Hoppe), mientras que en el resto de las cuestiones
adoptan o pulen las crticas de aquellas corrientes polticas de las que son su expresin radicalizada.
Referencias
[1] "Lecture XXXV: A Philosophy of Life" (http:/ / www.marxists. org/ reference/ subject/ philosophy/ works/ at/ freud. htm), Sigmund Freud,
New Introductory Lectures on Psycho-analysis, Hogarth Press, 1933, last lecture. Ver tambin: Sigmund Freud, Civilization and its
Descontents (http:/ / www. archive. org/ details/ CivilizationAndItsDiscontents), W. W. Norton & Company, 1962, chap. 5, pp. 55-63
[2] Poem "The Wisdom of Dialectical Materialism", Albert Einstein, 1952. Vase al respecto: Einstein on Politics, David E. Rowe and Robert
Schulmann ed., Princeton University Press, 2007; cita copiada en la resea: "The Political Einstein" (http:/ / www. issues. org/ 24. 2/
br_lanouette.html), William Lanouette
Bibliografa
Leszek Koakowski (1980) [1976]. Las principales corrientes del marxismo. I. Los fundadores. Madrid: Alianza
Editorial.
Leszek Koakowski (1983) [1977]. Las principales corrientes del marxismo. II. La edad de oro. Madrid: Alianza
Editorial.
Leszek Koakowski (1985) [1978]. Las principales corrientes del marxismo. III. La crisis. Madrid: Alianza
Editorial.
Enlaces externos
Crtica de la ideologa en Marx (http:/ / www. revistadefilosofia. com/ 13-04. pdf) Revistadefilosofia.com
Karl Marx como filsofo de la libertad (http:/ / www. cepchile. cl/ dms/ archivo_1001_1186/ rev36_walicki. pdf)
Cepchile.cl
Feminismo
32
Feminismo
Smbolo de los movimientos
feministas.
El feminismo es un conjunto heterogneo
[1]
de ideologas y de movimientos
polticos, culturales y econmicos que tienen como objetivo la igualdad de
derechos entre varones y mujeres.
[2][3]
El movimiento feminista, ha creado un amplio conjunto de teoras sociales; una
teora feminista que ha dado lugar a la aparicin de disciplinas de estudio como
por ejemplo la historia feminista o los estudios de gnero, entre muchas otras.
Gracias a la influencia del movimiento feminista, se han conseguido logros de
trascendental importancia como el voto femenino, la igualdad ante la ley o los
derechos reproductivos, entre otros muchos.
Concepto
Feminismo es, segn Celia Amors, la lucha por la igualdad de las mujeres y los
varones en tanto que seres genricamente humanos, que se articula sobre el eje
de las vindicaciones de mujeres que piden, para s, lo que se ha definido como genricamente humano. En la medida
en que nociones como individuo, ciudadano, se han definido por los varones como genricamente humano, se dice
que las mujeres piden la igualdad con lo genricamente masculino. Pero esto no debe confundirse con pedir lo
identitariamente masculino. Nancy Cott define feminismo: "creencia en la importancia de la igualdad de gnero,
invalidando la idea de jerarqua de gnero como concepto construido por la sociedad".
[4]
El feminismo es una teora crtica, cuyo origen terico est en la Ilustracin, pero que se configura como un proyecto
emancipatorio, en torno a las ideas de autonoma, igualdad y solidaridad.
[citarequerida]
Como movimiento de transformacin de la sociedad, tiene una vocacin de influencia sobre la forma en la que se
conceptualiza la realidad y en el discurso cientfico. A medida que el movimiento feminista adquiere relevancia en el
mundo acadmico, se va generando un cuerpo terico independiente con herramientas conceptuales propias.
[5]
En su consideracin de movimiento social, el feminismo se concepta como un proceso, una sucesin de etapas o
fases, tambin llamadas "olas". Es importante tener en cuenta que la cronologa del feminismo estadounidense no
coincide con la de los estudios feministas europeos, entre los que destacan los que se realizan en idioma espaol.
En cada fase u "ola" se han desarrollado ideas y conceptos, teoras, estrategias, acciones, corrientes muy diversas, as
como una teora feminista que ha dado lugar a la aparicin de disciplinas como, por ejemplo, la geografa feminista,
la historia feminista o los estudios de gnero. El feminismo es un movimiento de transformacin de las relaciones de
poder entre varones y mujeres,
[5]
para ello, realiza una crtica en trminos feministas de la sociedad, crtica que entra
en conflicto directo con esta visin androcntrica, a la que debe atacar para conseguir sus objetivos.
Adems estn las modalidades de feminismo, entre otras: el feminismo cultural, el feminismo liberal, el feminismo
radical, el ecofeminismo, el anarcofeminismo, el feminismo de la diferencia, el feminismo de la igualdad, el
feminismo marxista, el feminismo separatista, el feminismo filosfico, el feminismo islmico, el feminismo lsbico
y el transfeminismo. Todo ello hace que se hable de "feminismos" (en plural) y no de un solo "feminismo". En esta
lnea, se define feminismo como el conjunto heterogneo
[6]
de ideologas y de movimientos polticos, culturales y
econmicos que tienen como objetivo la igualdad de derechos entre varones y mujeres.
Por su parte, el Diccionario de la lengua espaola define feminismo como doctrina social favorable a la mujer, a
quien concede capacidad y derechos reservados antes a los varones. En su segunda acepcin, es el movimiento que
exige para las mujeres iguales derechos que para los varones.
Gracias a la influencia del movimiento feminista, las mujeres lograron el acceso a la educacin, el ejercicio del
derecho al sufragio activo y pasivo, la proteccin de sus derechos sexuales y reproductivos, entre otros muchos otros
Feminismo
33
que configuran la nocin de ciudadana en la democracia.
Cronologa
Los estudios feministas europeos, entre los que destacan los que se realizan en idioma espaol, distinguen como
primera fase la del feminismo e Ilustracin, tambin llamada la polmica feminista). Si bien las polmicas sobre la
mujer se remontan hasta la Edad Media y aunque arrancan con el preciosismo, y es de destacar la obra de Poullain de
la Barre (1673), es en el siglo XVIII cuando la polmica sobre igualdad y diferencia entre los sexos se plantea con un
discurso crtico, a travs de la filosofa de la Ilustracin, que era contempornea. El detonante fue la publicacin de
la obra Vindicacin de los derechos de la mujer, de Mary Wollstonecraft (1792). La segunda ola fue el feminismo
liberal sufragista, centrado en el derecho al sufragio y a la educacin. Un interregno, despus de las Guerras, con la
llamada mstica de la feminidad. Y la tercera ola comienza en los aos setenta con lo que las feministas llamaron el
malestar que no tena nombre, y el anlisis del patriarcado, los techos de cristal, as como la situacin de las mujeres
en el resto del planeta donde no se reconocen los derechos humanos que se declararon universales e inalienables del
ser humano. En esta tercera ola sigue el feminismo, que es un internacionalismo, en la segunda dcada del siglo
XXI.
[7]
Otra cronologa, distingue
[8][9]
La primera ola aparecera a finales del siglo XIX y principios del XX y se centr
mayormente en el logro del derecho al sufragio femenino; la segunda ola, aparece en los aos 60 y 70 y se centra en
la liberacin de la mujer; por ltimo, la tercera ola comienza en los aos 90 y se extiende hasta hoy la actualidad, y
constituye una continuacin y una reaccin a las lagunas que se perciben en el feminismo de la segunda ola.
[10]
Historia del feminismo
Christine de Pizan presenta su libro a
la reina Isabel de Baviera.
Protofeminismo, feminismo premoderno, memorial de agravios
Se denomina protofeminismo o feminismo premoderno
[11]
a las protestas
expresadas por mujeres como memorial de agravios
[12]
y a la defensa de las
mujeres que se llev a cabo en el contexto de las polmicas sobre mujeres,
durante la poca que precede a La Ilustracin y que se remonta hasta la Edad
Media. El discurso del feminismo premoderno no es un discurso de la excelencia
que elogia la superioridad de las mujeres
[11]
. Es el de los pensamientos que
originan las polmicas en la tradicin europea del siglo XIII, que se conoce como
Amor corts.
[13]
Tampoco es un discurso que reivindique la igualdad entre los
sexos, pues se mueve en el marco de una sociedad estamental en la que rige el
prejuicio de que es por voluntad divina que existan diferentes estados y
diferentes formas de servir al amo, segn los sexos.
Segn Simone de Beauvoir la primera mujer que utiliz una pluma para defender a las mujeres fue Christine de
Pizan, quien en el siglo XV escribi, entre otras obras, la que titul como Ciudad de Damas y la que public bajo el
ttulo Eptre au Dieu d'Amour (Epstola al dios del amor).
[14]
Ahora bien, esta defensa no se ajusta completamente al concepto de feminismo nacido con la Ilustracin, al
feminismo moderno, que trasciende de la mera enumeracin de agravios y entra en el terreno de la vindicacin de la
mujer y la crtica racionalista de las estructuras sociales.
Feminismo
34
Primera fase: Feminismo e Ilustracin
Primera edicin impresa de "Vindicacin de los
derechos de la mujer: crtica acerca de asuntos
polticos y morales" de Mary Wollstonecraft.
En "el feminismo: senda no transitada de la Ilustracin"
[15]
, Celia
Amors afirma que:
El feminismo, de este modo, viene a ser una llave de
acceso a una de las vetas ms ricas de la Ilustracin, nos
permite tomarle el pulso de manera que podamos
descubrir sus puntos ms vulnerables as como aqullos en
que la dinmica de sus virtualidades liberadoras es ms
irreversibles
Los autores liberales como Rousseau, con honrosas excepciones, van a
relegar a un rincn el papel de la mujer dentro del estado liberal. Como
reaccin a esto, se crea una declaracin de los derechos declinada en
femenino, en 1791 Olympe de Gouges hizo la "Declaracin de los
Derechos de la Mujer y la Ciudadana", como contrapartida a los
"Derechos del hombre y el Ciudadano" creados tras la Revolucin Francesa. Se genera cierta literatura de carcter
liberal a favor de la mujer:Mill o Nicolas de Condorcet van a ser ejemplos de lderes (varones) que defienden los
derechos de la mujer, pero el vaco y aparente olvido de la relegada figura de la mujer dentro del estado liberal, que
perdura hasta el siglo XX, no va a ser denunciado hasta la aparicin de autoras como Mary Wollstonecraft autora de
Vindicacin de los derechos de la mujer, que rompe con la tnica de las obras escritas hasta el momento por
mujeres, descritas como "memorial de agravios" y pasa a la "vindicacin", componente esencial del feminismo.
[16]
Segunda fase (Primera ola)
Manifestacin de sufragistas en
Nueva York el 6 de mayo de 1912.
La segunda fase o primera ola del feminismo se refiere al movimiento feminista
que se desarroll en Inglaterra y Estados Unidos a lo largo del siglo XIX y
principios del siglo XX.
Originariamente, se concentr en la obtencin de igualdad frente al varn en
trminos de derecho de propiedad e igual capacidad de obrar, as como la
demanda de igualdad de derechos dentro del matrimonio. A finales del siglo
XIX, los esfuerzos se van a concentrar en la obtencin de poder poltico, en
concreto el derecho al sufragio.
[17]
Un hito del feminismo es la Convencin de Seneca Falls en Nueva York en el
ao 1848, donde 300 activistas y espectadores se reunieron en la primera convencin por los derechos de la mujer en
Estados Unidos, cuya declaracin final fue firmada por unas 100 mujeres.
En Inglaterra, aparecen la suffragettes, activistas por los derechos civiles, lideradas por Emmeline Pankhurst as
como numerosas autoras y activistas, en su mayor parte de Estados Unidos e Inglaterra, que van a llevar el
feminismo al terreno del activismo, especialmente en un contexto de vindicacin de igualdad de derechos frente al
estado.
Los acontecimientos histricos del momento, especialmente la abolicin de la esclavitud, van a ser muy influyentes
en el devenir del movimiento feminista, pudiendo encontrar una correlacin entre la lucha por la abolicin y la lucha
por los derechos de la mujer: muchas de las lderes de esta primera corriente son esposas de lderes abolicionistas.
Feminismo
35
Cuartel general de las sufragistas en Cleveland,
1912.
Una vez conseguida la abolicin, se van a producir contactos entre las
feministas y las mujeres negras, ponindose de relieve las grandes
diferencias en la situacin de las mujeres blancas de clase media-alta,
las nicas feministas hasta el momento, con las mujeres negras. Este
encuentro lo personaliza la figura de Sojourner Truth y su discurso
"Ain't I a Woman?" (1851). Las diferencias y caractersticas
especficas de los problemas de la mujer negra junto con los de las
mujeres obreras (un grupo que va a comenzar a hacer aparicin) van a
generar fricciones y problemas como por ejemplo, la incompatibilidad
del modelo femenino de la mujer obrera con el de las pioneras del
feminismo.
Autoras y activistas importantes de la primera ola del feminismo son: Lucretia Mott, Lucy Stone, Elizabeth Cady
Stanton, y Susan B. Anthony, muchas de ellas vinculadas al abolicionismo e influenciadas por el pensamiento
cuquero. El carcter del feminismo predominante en ese momento vindica la mujer a travs de cualidades positivas
consideradas femeninas como la templanza, la vida piadosa o la abstencin de beber alcohol. Sin embargo, esta
vindicacin de a mujer a travs de la templanza no es menoscabo para enrgicas protestas y un activismo beligerante,
con acciones como encadenarse en lugares pblicos, romper escaparates, huelgas de hambre, desobediencia civil o
actos desesperados y extremadamente peligrosos como tirarse delante del caballo del rey durante una carrera.
La abolicin de la esclavitud va a llegar pero, para decepcin de las mujeres, la igualdad de raza no se extiende a la
igualdad de gnero, de modo que el movimiento feminista va a tener que buscar un camino propio, separndose del
movimiento abolicionista. Tras grandes esfuerzos, se conseguir el derecho al sufragio en 1918, cuando en Inglaterra
se regula el voto para mujeres mayores de 30 aos y poseedoras de una casa. En 1928, la edad para votar se equipara
a la de los varones. Por su parte, en Estados Unidos, la Decimonovena Enmienda de 1920 otorga derecho al voto en
todos los estados del pas. La mayor parte de los grandes estados europeos van a tomar medidas semejantes con
algunas excepciones como Francia o Italia, que an postergarn unos 20 aos el derecho al sufragio femenino.
Con la consecucin de la igualdad "de Iure", la primera ola va a perder su razn de ser, tras un periodo de poca
actividad en lo que a feminismo se refiere. Aparecern nuevas corrientes feministas, centradas en el progreso e
igualdad social y cultural de la mujer y para diferenciarlas, se les va a calificar como la "Segunda Ola", nombrando
de forma retrospectiva a la "primera ola".
Feminismo
36
Sarmiza Bilcescu 1867-1935, abogada y
feminista, es la primera mujer con ttulo de
Doctor (sic) en Derecho del mundo.
Sarmiza Bilcescu (27 de abril 1867 - 26 de agosto 1935) fue la primera
mujer de Europa licenciada en Derecho por la Universidad de Pars y
fue la primera mujer en el mundo que consigui un doctorado de
Derecho, con una tesis doctoral titulada "Sobre la condicin jurdica de
la madre", donde mostraba todas las contradicciones y la carencia de
derechos de las mujeres y, muy especialmente, de las madres. La
present, con 23 aos, el 12 de junio del 1890 a la Facultad de Derecho
de Pars.
Segunda Ola
Betty Friedan, 1960.
La Segunda Ola Feminista, del Movimiento de la Mujer o de
liberacin de la mujer hace referencia un perodo de actividad
feminista que comienza a principios de los aos 1960 y dura hasta los
aos 90 del siglo XX.
As como la primera ola del feminismo se enfocaba principalmente en
la superacin de los obstculos legales (de jure) a la igualdad legal
(sufragio femenino, derechos de propiedad, etc), la segunda ola tena
una amplia variedad de temas: la desigualdad no-oficial (de facto), la
sexualidad, la familia, el lugar de trabajo y quiz de forma ms
controvertida, los derechos en la reproduccin.
[18]
Simone de Beauvoir, con su libro "El segundo sexo", Betty Friedan
con "La mstica femenina", Kate Millett con "Sexual Politics" o
Shulamith Firestone con "La dialctica del sexo" son algunas de las
autoras ms representativas de esta corriente de pensamiento que
termina en los aos noventa con la llegada de la tercera ola, con
caracteres posmodernos que diversifica de forma radical el feminismo,
tanto en sus visiones como en sus propuestas.
Feminismo
37
Tercera Ola
Rebecca Walker, la autora que utiliz por primera
vez el trmino "tercera ola" en sus escritos.
[9]
Feminismo de tercera ola es un trmino identificado con diversas
ramas del feminismo cuyo activismo e investigacin comienza en 1990
y se extiende hasta el presente. El movimiento surgi como una
respuesta a los fallos percibidos en el llamado Feminismo de segunda
ola: la toma de conciencia de que no existe un nico modelo de mujer,
por el contrario, existen mltiples modelos de mujer, determinados por
cuestiones sociales, tnicas, de nacionalidad o religin.
[19]
Esta corriente se aleja del esencialismo y las definiciones de feminidad,
asumidas en ocasiones como universales y que sobre estimaban las
experiencias de la clase media-alta de raza blanca norteamericana. Las
interpretaciones dadas al gnero y al sexo son esenciales dentro de la
tercera ola, caracterizndose por su post-estructuralismo. La variedad
de enfoques, soluciones propuestas, visiones de los problemas de esta
corriente y la carencia de un objetivo comn claro refleja el carcter
post-modernista de la tercera ola del feminismo que incorpora
mltiples corrientes del feminismo teniendo componentes de la teora
queer, del anti racismo, teora post colonial, ecofeminismo,
Transexualidad, o la visin positiva de la sexualidad, entre otros.
El replanteamiento del feminismo de tercera ola se manifiesta por ejemplo en que algunas feministas de esta
corriente tienen una percepcin positiva de la sexualidad femenina y han replanteado las posturas ante el trabajo
sexual o la pornografa de la segunda ola del feminismo.
[20]
Las feministas de tercera ola se centran en la "micropoltica" y desafan el concepto de lo que es bueno o malo para
la mujer de la segunda ola.
[21][22][23]
La tercera ola del feminismo surgi como respuesta los fallos de la segunda ola, pero algunos acontecimientos
marcaron el comienzo de esta corriente, como por ejemplo el caso de Anita Hill, una mujer que denunci por acoso
sexual a Clarence Thomas, nominado para el Tribunal Supremo Norteamericano. Thomas neg las acusaciones y tras
extensas deliberaciones, el Senado de Estados Unidos vot 52 a 48 a favor de Thomas.
[22][24]
Como respuesta a este
caso, Rebecca Walker public un artculo titulado "Becoming the Third Wave" (Convertirse en la tercera ola) en el
cual declar: "I am not a post-feminism feminist. I am the third-wave" (no soy una post-feminista, soy la tercera
ola),
[9]
Otro hito en la historia de la tercera ola son los debates llamados "Guerras feministas por el sexo",
considerados a veces como el inicio de la tercera ola, constituyeron una serie de encendidos debates en torno a las
posturas ante el sexo, la prostitucin, el sadomasoquismo y la transexualidad que enfrentaron al movimiento
feminista con la comunidad feminista lsbica.
[25][26][27][28][29]
Feminismo
38
Impacto del feminismo en la sociedad
Marcha de 20,000 mujeres en Nueva York, 23 de
octubre de 1915.
Mujeres haciendo cola para votar en Bangladesh.
El feminismo ha llevado a importantes cambios en la sociedad,
incluyendo el sufragio femenino, el empleo igualitario, el derecho de
pedir el divorcio, el derecho de las mujeres de controlar sus propios
cuerpos y decisiones mdicas (como el controvertido tema de la
Interrupcin Voluntaria del Embarazo), entre otros.
Unas de las aportaciones ms importantes del feminismo es el edificio
terico que han construido las diferentes autoras a lo largo de siglos; la
teora feminista, ha introducido en la sociedad y en el mundo
acadmico, multitud de nuevos conceptos y reas de estudio que, de no
ser por la vitalidad del movimiento feminista, no habran aparecido.
Entre estos podemos destacar ejemplos como los estudios de gnero, la
crtica literaria feminista, la teora legal feminista o, de forma ms
indirecta, la teora Queer.
El feminismo ha tenido una importante influencia en la legislacin de
gran parte de pases del mundo, afectando a amplias reas del
ordenamiento jurdico, con leyes contra la violencia de gnero o leyes
de paridad electoral, por poner algunos ejemplos, cabe mencionar la
Ley 581 de 2000 en Colombia que impone una cuota mnima del 30%
de mujeres; la Ley 7142 de 1990 de Costa Rica que impone un mnimo
del 40%; el Cdigo Federal de Procedimientos Electorales de Mxico
que limita al 70% la presencia de cualquiera de los sexos; la "ley de
Igualdad" espaola que obliga a la paridad o la resolucin del Consejo
Electoral Venezolano de 2008, que obliga a que las postulaciones de los partidos tengan un 50% de mujeres.
[30]
Sin embargo, a pesar de los logros obtenidos, el movimiento feminista reivindica que todava hay muchos cambios
por hacer y que la mujer sigue estando en un estado de vulnerabilidad en contraste con el varn, por ejemplo, en
ningn pas del mundo se ha logrado igual salario por igual trabajo,
[31]
el aborto espontneo sigue siendo causa de
muerte de muchas mujeres en el mundo (tercera causa de mortalidad materna en el mundo
[32]
) o el hecho de que an
hay muchos pases donde las mujeres no tienen derecho a votar en igualdad con los varones.
[33]
Conceptos clave
El amplio conjunto de conceptos, tecnicismos, que utiliza el feminismo tiene un enfoque muy concreto que se debe
conocer para poder interpretar la teora feminista de forma adecuada, algunos de los ms importantes son:
Patriarcado
Feminismo
39
Brecha salarial de gnero en salarios medianos de
trabajadores a tiempo completo en la OCDE,
2008.
[34]
El concepto de patriarcado es central dentro de la crtica racionalista a
la sociedad que, como regla general, hace el feminismo. Antes de ser
reformulado por la teora feminista, el significado de este trmino se
corresponda exactamente con su Etimologa: la palabra "patriarca" se
compone de las palabras griegas "-" (mandar) y ""
(padre)
[35]
y desde antiguo denomin a la organizacin social que
otorga la primaca a la parte masculina de la sociedad, e
institucionaliza la influencia del padre de familia.
[36][37]
La introduccin del concepto "patriarcado" en el debate feminista se
debe a Kate Millett, en su libro "Sexual politics" (1970), y hoy en da
es un componente esencial de casi todos los enfoques del feminismo, en particular, del feminismo radical. Dentro de
la teora feminista, el patriarcado ha pasado a significar el dominio del orden social por los varones, que se
manifiesta de innumerables formas, creando un estado de cosas que configura, de forma exterior a las mujeres, todos
los aspectos de su existencia, a travs de una violencia simblica, de mitos y creencias que convierten la situacin de
subordinacin en "lo natural", algunos ejemplos de esta subordinacin patriarcal seran:
Salarios ms bajos para las mujeres, segn la OCDE, en los pases miembros existe una diferencia salarial de
gnero del 17% y se calcula que un 30% de esa diferencia se debe a causas discriminatorias.
[38][39]
Vieja friendo huevos, leo de Velzquez, 1618.
Altera en favor del gnero masculino la sexualidad, orientndola
hacia el placer de los varones.
Influencia en mbitos como el lenguaje, que tratara al gnero
femenino como una excepcin frente a la "norma" masculina (por
ejemplo, al decir "los ciudadanos" incluiramos a ciudadanos
varones y mujeres) o en ingls, la palabra "Woman" (mujer), que
evolucion del vocablo de ingls antiguo wifman que significa
"humano femenino", mientras que "man" (hombre/varn) en ingls
antiguo significaba "humano" a secas, cayendo en desuso la palabra
"werman" (humano masculino) alrededor del ao 1000-1200 de
nuestra era y pasando a usarse "man" para definir a todo el gnero
humano y a los varones.
[40][41][42]
El sistema de recompensas y castigos de la sociedad, que dara ms importancia a las conductas masculinas que a
las femeninas, definiendo los roles o estereotipos sexuales y que, por medio de de la ideologa patriarcal, se
presentan como naturales y universales.
[43]
Ejemplo de este hecho es la violencia de gnero, que era visto como
algo natural y durante siglos las mujeres maltratadas se culpaban a si mismas y se avergonzaban por ser
golpeadas, hasta que los medios de comunicacin y la crtica al fenmeno rompieron esa lgica.
[44]
Reserva a las mujeres peores empleos y ocupaciones, como las tareas del hogar, que no suelen ser remuneradas y
estn revestidas de poco o nulo prestigio social, adems de que, en muchos casos resultan incompatibles con una
vida profesional plena.
[45]
Feminismo
40
Promedio de Horas semanales dedicadas al trabajo
ESPAA MXICO
Domstico Extra-domstico Total Domstico Extra-domstico Total
Varones 17:44 22:34 40:18 9:57 23:44 33:41
Mujeres 28:52 15:32 44:23 46:01 14:52 60:53
Promedio 23:27 18:57 42:24 29:01 27:04 56:05
Revista de Economa Crtica, n 6. Enero de 2008, pp 145-170
ISSN: 1696-0866
Gnero
El concepto de "gnero" es central en la teora feminista, que define el gnero (lo masculino/lo femenino), no como
una realidad natural, consustancial al ser humano, si no como una construccin cultural.
[46]
De modo que el gnero sera el resultado de la inmersin en un conjunto de valores socialmente construidos que dan
lugar a la concepcin de "lo femenino" o de "lo masculino". Las caractersticas meramente biolgicas (el sexo), a
travs de una evolucin social, han sido revestidas de un conjunto de comportamientos, actitudes, percepciones,
pensamientos, etc; que la humanidad ha impuesto a la mujer, ligando a las caractersticas biolgicas sexuales una
imagen concreta de lo que "debe" ser, creando la relacin entre sexo (macho/hembra) y gnero.
Judith Butler, autora de El Gnero en disputa:
Feminismo y la subversin de la identidad, y una
de las artfices de la teora performativa del sexo.
Siendo cierto que las diferencias biolgicas son deterministas, existe
un proceso mucho ms determinante de aculturacin que es el que
realmente marca el gnero. Desmontar la creencia de que la biologa
determina la condicin femenina (o masculina), afirmando su
naturaleza social es uno de los principales objetivos de la teora de
gnero.
[47]
El gnero dominante es el masculino, a travs de la estructura
patriarcal establece dicho dominio, necesitando diferenciarse del
gnero femenino y determinando el enfoque cientfico general, debido
a esto, El surgimiento de los estudios de gnero en los aos 70 en EUA
va a provocar una ruptura en otras ciencias sociales, que van a verse
obligadas a redefinir sus paradigmas, que hasta entonces estaban
diseados en clave meramente masculina, as, la sociologa, la geografa o la psicologa, en cuanto aparece la mujer
(sexo) como objeto de estudio separado del gnero, tienen que redefinirse. Dejando de lado el paradigma del
determinismo biolgico y apareciendo una construccin racional de la relacin de la sociedad con la mujer.
[48]
El gnero como construccin social y no biolgica es una de las contribuciones ms importantes de la teora
feminista y pone de relieve la multiplicidad de identidades, dando lugar, de forma indirecta, a la teora queer.
Aunque originariamente es una construccin terica creada por mdicos, psicoanalistas, etnlogos y sexlogos como
John Money o Robert Stoller, a partir de los aos 70, hasta los 90, las feministas van a hacer suyo el estudio de
gnero, que va a posibilitar la aparicin de una serie de campos de estudio sobre gnero en trminos feministas.
El feminismo no cuestiona, de este modo, nicamente la construccin de la feminidad y de la mujer, sino tambin de
la masculinidad el concepto de varn, puesto que tanto la primera como la segunda forman parte del sistema
sexo/gnero, al que Gayle Rubin dio forma y que supone en la actualidad una categora de anlisis antropolgica. El
sistema sexo/gnero asigna caractersticas culturales y, en consecuencia, artificiales y perfectamente modificables, a
cada uno de los sexos en forma de pares: alto/bajo, arriba/abajo, delante/detrs, claro/oscuro, duro/blando,
fuera(pblico)/dentro (privado),
[49]
castigando toda forma de disidencia, tanto por parte de mujeres como por parte
Feminismo
41
de varones. Es por ello que, motivado por el feminismo y dentro de ste surgen los estudios sobre masculinidades,
que se enfrentan a una nica concepcin posible del varn como ser sexuado, al que consideran tambin limitado por
el patriarcado, si bien en menor medida que las mujeres. Se cuestiona, de esta forma, la figura del varn y de lo
masculino como ligada a la violencia, a lo fuerte, a lo insensible, a la ausencia de emociones, etc., abogando por la
construccin de una masculinidad a la que se le permita la delicadeza, lo sensible, la emocionalidad o los cuidados,
situndose as el varn no en un plano superior a la mujer (ni tampoco inferior a ella) sino junto a sta.
Androcentrismo
El "androcentrismo" es la visin del mundo y de las relaciones sociales centrada en el punto de vista masculino,
[50]
el
androcentrismo convierte la visin del varn en la nica posible y establece una serie de paradigmas de estudio y
anlisis de la realidad concretos, que adems incluyen los sesgos raciales, de clase y de edad del sector dominante de
la sociedad.
En el caso de la investigacin social, un estudio con enfoque antropocntrico sera "un estudio, anlisis o
investigacin desde la perspectiva masculina nicamente, y utilizacin posterior de los resultados como vlidos
para la generalidad de los individuos, hombres y mujeres".
[51]
La prctica totalidad de la produccin intelectual ha
sido, hasta bien entrado el siglo XX, de carcter androcentrista, siendo sta circunstancia instrumental para la
creacin de la identidad femenina a la medida del varn (sector masculino de la sociedad).
Dado que a lo largo de la historia de la humanidad, la parte masculina (y propietaria, de raza blanca y de edad adulta)
de la sociedad ha sido la que ha escrito y teorizado sobre la sociedad, el androcentrismo es una consecuencia a la vez
que una condicin posibilitadora de este dominio, el androcentrismo se extiende a todos los mbitos de la sociedad
en general y de la produccin intelectual en particular, afectando a mbitos como la escuela y sus materiales
educativos,
[52]
los medios de comunicacin, la produccin cientfica, la administracin pblica, la sanidad, la
justicia, etc. El sesgo androcntrico de la produccin intelectual de una sociedad, adems de su carcter "de gnero",
incluye otras condiciones ventajosas como la clase social, el color, la etnia o la edad. Los privilegios de estas
condiciones sociales convierten la visin del varn blanco, adulto y propietario en la nica posible, posibilitando
dicho monopolio de la visin de la sociedad el dominio intelectual de la misma.
[53]
Relacin con otros movimientos
Feministas chilenas exigen democracia durante dictadura de
Pinochet.
Las feministas en general tienen un acercamiento
holstico hacia la poltica, creyendo en las palabras de
Martin Luther King, "Una injusticia en cualquier lugar
es una amenaza a la justicia en todo lugar". Siguiendo
dicha creencia, las feministas usualmente apoyan otros
movimientos como el movimiento por los derechos
civiles, el movimiento pacifista, el movimiento por la
soberana alimentaria o el movimiento por los derechos
de los homosexuales. Al mismo tiempo, muchas
feministas negras, como Angela Davis, critican que el
movimiento feminista es dominado por mujeres
blancas.
Algunos feminismos muestran su preocupacin por el
movimiento transexual, ya que desafa las distinciones entre el varn y la mujer. La transexualidad es rechazada por
el feminismo radical, que considera que la masculinidad y la feminidad son construcciones socio-culturales, y por
tanto, sentirse varn o mujer carece de sentido y contribuye al sexismo. Otras corrientes de feminismo reconocen,
promocionan y reivindican los derechos humanos de las personas transexuales.
Feminismo
42
Tambin se da una fuerte relacin de algunas corrientes del socialismo o anticapitalistas con este, dando a entender
que la "liberacin femenina" debe ir a la par de la liberacin general de la sociedad del yugo del capitalismo.
Referencias
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Feminismo
43
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[44] [44] "Feminismo para principiantes" Nuria Varela, ediciones B. 2008. Captulo 6
[45] [45] "Asignacin de tiempo al trabajo domstico y al extradomstico en Espaa y Mxico". Mercedes Pedrero Nieto, Teresa Rendn Gan.
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[46] [46] "10 palabras clave sobre mujer" Amors, Celia, (dir.). Editorial Verbo Divino (1995). ISBN: 848169049X ISBN 978-84-8169-049-1
[47] [47] "Feminismo para principiantes", Nuria Varela, captulo 6. Ediciones B (2008).
[48] [48] "Feminismos, debates tericos contemporneos". Elena Beltrn, Virginia Maquieira, Silvina lvarez, Cristina Snchez. Alianza Editorial,
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[49] [49] "La dominacin masculina", Pierre Bourdieu, Anagrama, 2000
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Feminismo
44
Enlaces externos
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Madrid
Federacin de Organizaciones Feministas del Estado Espaol (La Coordinadora) (http:/ / www. feministas. org/ )
Posmodernidad
El trmino posmodernidad o postmodernidad designa generalmente a un amplio nmero de movimientos
artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o
superacin de las tendencias de la Edad Moderna. En sociologa en cambio, los trminos posmoderno y
posmodernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas,
identificado a principios de los '70; esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el trmino posmaterialismo.
Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque
se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento
de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social.
Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en llegar a un concepto o definicin
precisa de lo que es la postmodernidad. La dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, entre los cuales los
principales inconvenientes son la actualidad, y por lo tanto la escasez e imprecisin de los datos a analizar y la falta
de un marco terico vlido para poder hacerlo extensivo a todos los hechos que se van dando a lo largo de este
complejo proceso que se llama posmodernismo. Pero el principal obstculo proviene justamente del mismo proceso
que se quiere definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una totalidad, un orden, una
unidad, en definitiva coherencia.
Se suele dividir a la postmodernidad en tres sectores, dependiendo de su rea de influencia. Como un periodo
histrico, como una actitud filosfica, o como un movimiento artstico. Histrica, ideolgica y metodolgicamente
diversos, comparten sin embargo un parecido de familia centrado en la idea de que la renovacin radical de las
formas tradicionales en el arte, la cultura, el pensamiento y la vida social impulsada por el proyecto modernista,
fracas en su intento de lograr la emancipacin de la humanidad, y de que un proyecto semejante es imposible o
inalcanzable en las condiciones actuales. Frente al compromiso riguroso con la innovacin, el progreso y la crtica de
las vanguardias artsticas, intelectuales y sociales, al que considera una forma refinada de teologa autoritaria, el
posmodernismo defiende la hibridacin, la cultura popular, el descentramiento de la autoridad intelectual y cientfica
y la desconfianza ante los grandes relatos.
Posmodernidad
45
Escuela de la Bauhaus.
Las principales caractersticas del pensamiento
posmoderno son:
Antidualista: Los posmodernos aseveran que la
filosofa occidental cre dualismos y as excluy del
pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado, el
postmodernismo valora y promueve el pluralismo y
la diversidad (ms que negro contra blanco,
occidente contra oriente, hombre contra mujer).
Asegura buscar los intereses de "los otros" (los
marginados y oprimidos por las ideologas modernas
y las estructuras polticas y sociales que las
apoyaban).
Cuestiona los textos: Los post modernos tambin afirman que los textos -histricos, literarios o de otro tipo- no
tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la intencin del autor, ni pueden decirnos "que sucedi en
realidad". Ms bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y era particulares del escritor.
El giro lingstico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro pensamiento y que no puede
haber ningn pensamiento sin lenguaje. As que el lenguaje crea literalmente la verdad.
La verdad como perspectiva: Adems, la verdad es cuestin de perspectiva o contexto ms que algo universal.
No tenemos acceso a la realidad, a la forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros.
Para Charles Jencks, el posmodernismo comenz con la
demolicin de un conjunto habitacional en Pruitt-Igoe, el 15
de julio de 1972.
Dnde y cundo surgi el posmodernismo
Si bien la acepcin ms frecuente de postmodernidad se
populariz a partir de la publicacin de La condicin
postmoderna de Jean-Franois Lyotard en 1979, varios
autores haban empleado el trmino con anterioridad. Es muy
importante destacar que no deben confundirse los trminos
modernidad y posmodernidad con modernismo y
posmodernismo, respectivamente. Modernidad se refiere a un
periodo histrico muy amplio que supone referirse a sus
caractersticas polticas, sociales, econmicas, etc. As
podramos, por ejemplo, hablar de la civilizacin o cultura
moderna en un sentido muy amplio y ese es el sentido que
generalmente se le da en el mbito de la filosofa poltica, la
teora sociolgica y la teora crtica. Siguiendo el mismo
ejemplo, puede hablarse de la cultura posmoderna. Por otra parte, el par modernismo y posmodernismo se usa para
referirse a una corriente esttica que emergi primeramente en la literatura, en las artes plsticas y luego en la
arquitectura. As, en este segundo caso, podemos hablar de la literatura modernista o posmodernista, al igual que en
el arte. Por ejemplo, suele decirse que la Ciudad de las Vegas en EE. UU. es un caso paradigmtico de arquitectura
posmodernista. La confusin entre ambos planos ha generado muchas dificultades de comprensin y debe tenerse
siempre en cuenta.
Posmodernidad
46
El Ray and Maria Stata Center en el famoso Massachusetts
Institute of Technology (MIT).
El arte de Banksy pone de manifiesto las paradojas que encierra la posmodernidad.
Por ejemplo en el sentido esttico, el pintor
ingls John Watkins Chapman design
como posmodernismo una corriente
pictrica que intentaba superar las
limitaciones expresivas del impresionismo
sin recaer en el convencionalismo de la
pintura acadmica; el trmino no se
populariz, prefirindose la designacin de
posimpresionismo sugerida por el crtico
Roger Fry. Aunque el posmodernismo en
este sentido no guarda ms que una relacin
muy lejana con el posmodernismo tal como
se entiende habitualmente coincidiendo
por lo general, de hecho, con los principios
tericos y metodolgicos del modernismo
artstico la relacin de ambigedad entre
la superacin y la conservacin que dificulta la definicin del mismo ya se hace aparente aqu. En el sentido cultural
ms amplio -o ms bien dicho en el sentido de civilizacin- el uso que Arnold J. Toynbee hara del trmino para
indicar la crisis del humanismo a partir de la dcada de 1870 est relacionado con fracturas amplias que exceden con
mucho los aspectos estticos y se relacionan con la organizacin social en su conjunto, como tambin lo observara
Marx, Freud y Nietzsche.
En 1934 el crtico literario Federico de Ons emple por primera vez el posmodernismo como una reaccin frente a
la intensidad experimental de la poesa modernista o vanguardista, identificada sobre todo con la produccin de la
primera poca de Rubn Daro; de Ons sugiere que los distintos movimientos de retorno o recuperacin de la
sencillez lrica, de la tradicin clsica, del prosasmo sentimental, del naturalismo, de la tradicin buclica, etc.
son provocados por la dificultad de las vanguardias, que las asla del pblico. Varios de estos rasgos reaparecern en
anlisis posteriores, aunque la obra de Ons no dej huella directa en la tradicin terica.
El uso del trmino por Bernard Smith en 1945 para designar la crtica a la abstraccin por parte del realismo
sovitico y por Charles Olson para indicar la poesa de Ezra Pound estaba a caballo entre las dos concepciones
anteriores. Si bien subrayaba la ruptura con las tendencias del modernismo, se careca de un armazn terico que
permitiese distinguir la produccin de las vanguardias en s compleja y multiforme de la de sus crticos de una
Posmodernidad
47
manera decisiva. Slo a fines de la dcada de 1950, a partir de los trabajos de los crticos literarios Harry Levin,
Irving Howe, Ihab Hassan, Leslie Fiedler y Frank Kermode, el trmino comenz a utilizarse de una manera
sistemtica para designar la ruptura de los escritores de posguerra con los rasgos emancipatorios y vanguardistas del
modernismo, concebido ste ltimo como la exploracin programtica de la innovacin, la experimentalidad, la
autonoma crtica y la separacin de lo cotidiano. La concepcin no estaba exenta de dificultades, y algunos autores a
los que Levin y Howe ambos intelectuales comprometidos y de izquierdas criticaron, como Samuel Beckett,
fueron simultneamente percibidos por otros tericos de la cultura entre ellos Theodor Adorno, un modernista
destacado en derecho propio como la forma ms refinada de modernismo. Sin embargo, lo central de esta nocin
el posmodernismo como renuncia a la teleologa emancipatoria de las vanguardias sigue siendo considerado el
rasgo ms distintivo del posmodernismo.
El rasgo fundamental de la ruptura no estuvo en la correccin de la frialdad y las deficiencias arquitectnicas de los
edificios modernistas, sino en el rechazo absoluto de la posibilidad de producir una innovacin verdaderamente
radical. El eje del pensamiento moderno tanto en las artes como en las ciencias haba estado centrado en la idea
de evolucin o progreso, entendido como la reconstruccin de todos los mbitos de la vida a partir de la sustitucin
de la tradicin o convencin por el examen radical no slo del saber transmitido como por ejemplo la forma
sinfnica en msica, el retrato de corte en pintura o la doctrina clsica del alma en antropologa filosfica sino
tambin de las formas aceptadas de organizar y producir ese saber como la tonalidad, la perspectiva o la primaca
de la conciencia; la nocin de discontinuidad haba adquirido dignidad filosfica a travs de la interpretacin
marxista y nietzscheana de la dialctica de Hegel.
En el sentido cultural o de civilizacin podemos sealar que las tendencias posmodernas se han caracterizado por la
dificultad de sus planteamientos, ya que no forman una corriente de pensamiento unificada. Slo podemos indicar
unas caractersticas comunes que son en realidad fuente de oposicin frente a la cultura moderna o indican ciertas
crisis de sta. Por ejemplo la cultura moderna se caracterizaba por su pretensin de progreso, es decir, se supona que
los diferentes progresos en las diversas reas de la tcnica y la cultura garantizaban un desarrollo lineal marcado
siempre por la esperanza de que el futuro sera mejor. Frente a ello, la posmodernidad plantea la ruptura de esa
linealidad temporal marcada por la esperanza y el predominio de un tono emocional nostlgico o melanclico.
Igualmente, la modernidad planteaba la firmeza del proyecto de la Ilustracin de la que se alimentaron -en grado
variable- todas las corrientes polticas modernas, desde el liberalismo hasta el marxismo, nuestra definicin actual de
la democracia y los derechos humanos. La Posmodernidad plantea posiciones que sealan que ese ncleo ilustrado
ya no es funcional en un contexto multicultural; que la Ilustracin, a pesar de sus aportaciones, tuvo un carcter
etnocntrico y autoritario-patriarcal basado en la primaca de la cultura europea y que, por ello, o bien no hay nada
que rescatar de la Ilustracin, o bien, aunque ello fuera posible, ya no sera deseable. Por ello, la filosofa
posmoderna ha tenido como uno de sus principales aportes el desarrollo del multiculturalismo y los feminismos de la
diferencia.
Los principales opositores a los planteamientos de la posmodernidad han sido los miembros de la teora crtica y los
marxistas ms contemporneos que, si bien reconocen los fallos de la modernidad y su centro ilustrado, reconocen
como valiosos e irrenunciables ciertos valores democrticos de igualdad y ciudadana. Dichos valores, plantean estos
autores, -como por ejemplo Jrgen Habermas- son la nica salvaguarda frente a la fragmentacin social y la
precarizacin del estado nacional. Por ello plantean que, ms que buscar una posmodernidad, hay que llevar a cabo
-como proyecto filosfico y poltico- una nueva Ilustracin de la modernidad.
Luego de los atentados del 11 de septiembre y los profundos cambios geopolticos que stos conllevaron, adems del
debilitamiento de la fuerza jurdica vinculante de los derechos humanos, la discusin de la posmodernidad perdi
empuje, ya que, como hemos dicho antes, sta se caracteriza -por lo menos hasta el momento- por sus definiciones
por negacin. El trmino Posmodernidad ha dado paso a otros como modernidad tarda, modernidad lquida,
sociedad del riesgo, globalizacin, capitalismo tardo o cognitivo, que se han vuelto categoras ms eficientes de
anlisis que la de Posmodernidad. En cambio, el Posmodernismo sigue siendo una categora que en los mbitos
Posmodernidad
48
estticos se ha manifestado muy productiva y no necesariamente contradictoria respecto a las recin indicadas.
Como periodo histrico
Tras el fin de la Guerra Fra como consecuencia de las Revoluciones de 1989, teniendo como mximo smbolo la
cada del muro de Berln (1989), se hace evidente el fin de la era polar. Esto produce como consecuencia la
cristalizacin de un nuevo paradigma global, cuyo mximo exponente social, poltico y econmico es la
Globalizacin. El mundo posmoderno se puede diferenciar y dividir en dos grandes realidades: La realidad
histrico-social, y la realidad socio-psicolgica. A continuacin daremos sus caractersticas.
Caractersticas historicosociales
1. 1. En contraposicin con la Modernidad, la posmodernidad es la poca del desencanto. Se renuncia a las utopas y a
la idea de progreso de conjunto. Se apuesta a la carrera por el progreso individual.
2. 2. Se reconocen los lmites de las ciencias modernas en cuanto a la generacin de conocimiento verdadero,
acumulativo y de validez universal.
3. 3. Se produce un cambio en el orden econmico capitalista, pasando de una economa de produccin hacia una
economa del consumo.
4. 4. Desaparecen las grandes figuras carismticas y surgen infinidad de pequeos dolos que duran hasta que surge
algo ms novedoso y atractivo.
5. 5. La revalorizacin de la naturaleza y la defensa del medio ambiente se mezclan con la compulsin al consumo.
6. 6. Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de poder.
7. 7. Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de
conviccin que pueda producir.
8. 8. Desaparece la ideologa como forma de eleccin de los lderes siendo reemplazada por la imagen.
9. 9. Hay una excesiva emisin de informacin (frecuentemente contradictoria), a travs de todos los medios de
comunicacin.
10. 10. Los medios masivos se convierten en transmisores de la verdad, lo que se expresa en el hecho de que lo que no
aparece por un medio de comunicacin masiva simplemente no existe para la sociedad.
11. 11. El receptor se aleja de la informacin recibida quitndole realidad y pertinencia, convirtindola en mero
entretenimiento.
12. 12. Se pierde la intimidad y la vida de los dems se convierte en un show, especialmente en el contexto de las redes
sociales.
13. 13. Desacralizacin de la poltica.
14. 14. Desmitificacin de los lderes.
15. 15. Cuestionamiento de las grandes religiones.
Posmodernidad
49
Times Square, Nueva York.
Caractersticas sociopsicolgicas
1. 1. Los individuos slo quieren vivir el presente;
el futuro y el pasado pierden importancia.
2. 2. Hay una bsqueda de lo inmediato.
3. 3. Proceso de prdida de la personalidad
individual.
4. 4. La nica revolucin que el individuo est
dispuesto a llevar a cabo es la interior.
5. 5. Se rinde culto al cuerpo y la liberacin
personal.
6. 6. Se vuelve a lo mstico como justificacin de
sucesos.
7. 7. Hay una constante preocupacin respecto a
los grandes desastres y al fin del mundo.
8. 8. Prdidas de fe en la razn y la ciencia, pero en contrapartida se rinde culto a la tecnologa.
9. 9. El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, al igual que el subjetivismo impregna
la mirada de la realidad.
10. 10. Prdida de fe en el poder pblico.
11. 11. Despreocupacin ante la injusticia.
12. 12. Desaparicin de idealismos.
13. 13. Prdida de la ambicin personal de autosuperacin.
14. 14. Desaparicin de la valoracin del esfuerzo.
15. 15. Existen divulgaciones diversas sobre la Iglesia y la creencia de un Dios.
16. 16. Aparecen grandes cambios en torno a las diversas religiones.
17. 17. La gente se acerca cada vez ms a la inspiracin 'va satelital'.
18. 18. Las personas aprenden a compartir la diversin va Internet.
19. 19. Se crean teoras de la conspiracin permanentemente para explicar los grandes problemas econmicos, polticos,
sociales, religiosos y medioambientales.
Como actitud filosfica
Posmodernidad
50
Baudrillard es uno de los ms destacados filsofos del mbito de la
posmodernidad.
Se considera a Friedrich Wilhelm Nietzsche el
primer posmoderno,
[1]
pero hay intrpretes que se
remontan a ciertas actitudes posmodernas de
algunos sofistas. Este artculo examinar
particularmente los precursores, pero se
concentrar en la produccin terica relacionada de
manera ms o menos directa con la crisis del
estructuralismo en los aos 1960.
La idea de un financiamiento posmoderno ha sido
fuente de arduas discusiones que continan an.
Una de las interferencias de esta discusin se
encuentra en que no es capaz de menguarse en
trminos psquicos, pues son el resultado de
diferentes ecuaciones, pensamientos y tecnicismos
en los distintos campos de la cultura occidental.
As en el campo cientfico, la teora de la relatividad y posteriormente la fsica cuntica, revolucionaron la fsica
moderna newtoniana la forma mecanicista de interpretar el universo. Del mismo modo lo han hecho en el campo
filosfico. En la ciencia han sido muy importantes la Teora del Caos, o la imposibilidad de predecir hechos
suficientemente futuros, y la transcripcin del Principio de incertidumbre de Heisenberg, nombre que define una de
las mayores caractersticas del pensamiento posmoderno as como las consecuencias del teorema de Bell. Lo mismo
ha ocurrido en el rea de la epistemologa y de la filosofa con el devenir del psicoanlisis. Aunque Freud ha sido
siempre tratado como un autor clsico en el sentido que si bien critica algunos aspectos de la cultura moderna
-especialmente en El malestar en la cultura- algunos de sus seguidores como Lyotard y Vattimo se han deslizado
hacia planteamientos posmodernos.
El filsofo italiano Gianni Vattimo define el pensamiento posmoderno con claridad: en l lo importante no son los
hechos sino sus interpretaciones. As como el tiempo depende de la posicin relativa del observador, la certeza de un
hecho no es ms que eso, una verdad relativamente interpretada y por lo mismo, incierta. El modelo determinista de
la causalidad, de la verdad de un sujeto fuerte al estilo de Hegel, Kant e incluso Marx y el planteamiento del tiempo
lineal como el de Leibniz son puestos en tela de juicio.
En la literatura el posmodernismo -no confundir con posmodernidad- provoc la fusin del espacio y del tiempo en
la narracin y la percepcin difusa de la realidad, as como los distintos puntos de vista del o de los narradores, junto
a la simultaneidad de los gneros, especialmente en la novela, llev a la ruptura de las tcnicas clsicas, abolidas por
una absoluta libertad tanto en estilo, forma y fondo. La literatura de imgenes donde la realidad y la ficcin
comparten el mismo espacio-tiempo se asemeja a la cinematografa, donde los dibujos animados comparten los
mismos lugares y la misma vida que los actores de carne y hueso.
La posmodernidad, por ms polifcetica que parezca, no significa una tica de carencia de valores en el sentido
moral
[citarequerida]
, pues precisamente su mayor influencia se manifiesta en el actual relativismo cultural y en la
creencia de que nada es totalmente malo ni absolutamente bueno. La moral posmoderna es una moral que cuestiona
el cinismo religioso predominante en la cultura occidental y hace hincapi en una tica basada en la intencionalidad
de los actos y la comprensin inter y transcultural de corte secular de los mismos. Es una nueva forma de ver la
esttica, un nuevo orden de interpretar valores, una nueva forma de relacionarse, intermediadas muchas veces por los
factores posindustriales; todas stas y muchas otras son caractersticas de este modo de pensar.
Los pensadores ms destacados de las corrientes posmodernas son Gilles Deleuze, Jean Baudrillard, Jean-Franois
Lyotard, Jacques Lacan, Michel Foucault, Gianni Vattimo, Jacques Derrida, Gilles Lipovetsky, Slavoj Zizek, Alain
Badiou, Durkheim
[citarequerida]
(padre de la teora Funcionalista), Bernstein, Bourdieu
[citarequerida]
, entre otros.
Posmodernidad
51
Crtica posmoderna
Sony Center, Berln.
La crtica posmoderna, cuyos orgenes se encuentran en el trabajo
de los posestructuralistas franceses (Derrida, Foucault y Barthes,
principalmente) se basa en cuatro principios metodolgicos:
El mtodo genealgico creado por Nietzsche.
La concentracin en las operaciones metafricas del lenguaje.
La perspectiva antipositivista.
El particularismo antitotalizador.
En lo que respecta a las premisas definitorias, esta crtica puede
resumirse en cuatro puntos fundamentales:
Textualismo: Todo conocimiento inserto dentro de un discurso
no puede escapar a la condicin de su propia textualidad.
Constructivismo: Todos los fenmenos sociales son de
naturaleza artificial.
Poder/conocimiento: La legitimidad de un cuerpo de saber no
depende de su contenido de verdad, sino de las fuerzas
institucionales y las matrices disciplinarias que regulan la
produccin y autorizacin del saber.
Particularismo: La crtica debe contestar a las peticiones
universalizantes o totalizadoras de los discursos hegemnicos
mediante conceptos que particularicen las situaciones
planteadas.
Posmodernidad e historiografa
Los historiadores tambin se han visto influidos por las teoras posmodernas, llegando incluso a plantearse su
profesin
[citarequerida]
. La posmodernidad afecta a la historiografa de dos modos:
Niega la posibilidad de construir grandes relatos, es decir, niega el empirismo histrico como base de sus
paradigmas.
Niega la posibilidad de reconstruir el pasado ya que los documentos no son pruebas reales de lo sucedido sino
discurso y representaciones.
Estas teoras han provocado dos grandes cambios:
El inters por estudiar la historia cultural de las minoras y los sujetos subalternos.
La introduccin de la posmodernidad en la historia
Los historiadores han reflexionado sobre la epistemologa muy frecuentemente, pero es en este momento cuando el
debate es ms fuerte. Una de las causas ha sido la deriva intelectual estadounidense hacia el mbito del lenguaje a
finales de los setenta, como una forma de criticar al paradigma de la historia social. Tambin se puede sealar como
causa de este debate la introduccin de la filosofa, la reorientacin de las ciencias sociales al anlisis histrico y el
surgimiento de perspectivas metodolgicas nuevas. Se considera el congreso celebrado en Cornell en 1980 como la
entrada en escena de esta tendencia
[citarequerida]
.
Posmodernidad
52
Consecuencias para la historiografa
El impacto de estas teoras ha provocado dos reacciones
[citarequerida]
: por un lado nos encontramos con los que han
rechazado cualquier intento de reconstruir el pasado, pues ello supondra incurrir en una violencia epistemolgica.
As pues no les queda ms que estudiar la cultura como conjunto de smbolos. La academia norteamericana se ha
dado a la labor de una historia semejante, encabezada por Hayden White, han introducido los postulados de la
posmodernidad en su relato histrico
[citarequerida]
. Un texto como Metahistoria, de White, es el mejor ejemplo de
ello
[citarequerida]
.
Como movimiento artstico
La pera de Sydney.
El posmodernismo en sentido artstico abarca un gran
nmero de corrientes desde los aos 1950 hasta la
actualidad; es difcil precisar en general los lmites
entre las realizaciones ms arriesgadas del modernismo
y las primeras obras posmodernas, aunque algunas artes
entre las que destaca la arquitectura gozaron de un
movimiento posmoderno programtico y organizado
desde muy temprano. Los rasgos ms notables del arte
posmoderno son la valoracin de las formas
industriales y populares, el debilitamiento de las barreras entre gneros y el uso deliberado e insistente de la
intertextualidad, expresada frecuentemente mediante el collage o pastiche.
El cine y la televisin son hoy en da algunos de los medios de comunicacin ms capaces de manifestar las
caractersticas de este arte.
Arquitectura
La arquitectura postmoderna se desarrollar en torno a los aos 60-80, desechando los valores y lenguajes del
Movimiento Moderno y postulando unos nuevos rdenes basados en la recuperacin y transformacin deliberada y
banal de los rdenes clsicos. simplemente como concepto antropomorfita.
Artes plsticas. Msica
La transvanguardia (1979) es el primer movimiento artstico claramente postmoderno y algunos movimientos
artsticos de los 80 como la Movida madrilea podran encuadrarse tambin dentro de la postmodernidad en las artes
plsticas y la msica, aunque sus autores no tuvieran estricta conciencia de su inclusin.
Cine
Uno de los sntomas sociales ms significativos de la posmodernidad se encuentra en la saga de pelculas Matrix, y
otras como Blade Runner, Buffalo 66, American Beauty, El club de la lucha, Linha de Passe y toda la filmografa de
Larry Clark en general, especialmente en Kids, Ken Park, y Wassup Rockers donde el realce de la esttica y la
ausencia de culpa causal, unidos a la percepcin de un futuro y una realidad inciertas, se hacen evidentes. En todos
ellos observamos preeminencia de los fragmentos sobre la totalidad, ruptura de la linealidad temporal, abandono de
la esttica de lo bello al estilo kantiano, prdida de la cohesin social y, sobre todo, la primaca de un tono emocional
melanclico y nostlgico.
Posmodernidad
53
Literatura y posmodernidad
Aunque no es fcil hablar de autores posmodernos, s se reconocen caractersticas de la posmodernidad en muchos
de los autores de la literatura contempornea, como los estadounidenses Paul Auster, Giannina Braschi, Thomas
Pynchon y Don DeLillo, el alemn Winfried G. Sebald, la italiana Susanna Tamaro, el francs Michel Houellebecq ,
Ariel Garaffo, y Juan Manuel Tucky, J.G. Ballard, Philip K. Dick, Chuck Palahniuk junto a muchos otros; aunque si
tuviramos que reducir, cosa imposible, la posmodernidad a dos obras, elegiramos sin lugar a dudas "El nombre de
la rosa" de Umberto Eco y "Si una noche de invierno un viajero" de Italo Calvino.
En las novelas de Philip K. Dick se reflejan los miedos
y obsesiones que padece la sociedad posmoderna.
Caractersticas, segn Alberto Fuguet:
[2]
1. Desarrollo de una nueva mmesis realista, producto de la
consideracin de el mundo como problema ontolgico (y no
solamente epistemolgico)
2. Reconfiguracin y nuevo tratamiento del autor, el narrador, los
personajes y el lector, como consecuencia de la consolidacin del
sujeto dbil de la representacin
3. Preferencia por espacios heterotpicos y confusin temporal
4. Recurso, a nivel macroestructural, de la metaficcin, la
recursividad, el pastiche, la parodia y la apropiacin
5. A nivel microestructural, puesta en escena de un antidicurso
posmodernos: recurso a la metfora literal, la alegora, la polifona
y la espacializacin
6. Hedonismo y fin de la utopa como mapa temtico
7. Atencin a la cultura de masas y a la democratizacin esttica
como resultado de su propsito de unir la novela con la vida.
Este ltimo punto es el que ms interesa en la relacin literatura y
cultura popular, en la medida en que el posmodernismo est
ntimamente relacionado con la consolidacin del fenmeno de la masificacin del arte, que en general se manifiesta
por la integracin (a travs sobre todo de la cita y el pastiche) de cdigos cannicos y cdigos masivos y que en el
campo particular de la literatura da origen al trmino paraliteratura.
Definiciones y crticas de posmodernidad segn autores
Jrgen Habermas: Para este autor, la posmodernidad en realidad se presenta como antimodernidad. l define a los
posmodernistas como 'jvenes conservadores' y dice que estos recuperan la experiencia bsica de la modernidad
esttica; reclaman como suyas las confesiones de algo que es subjetivo, liberado de las obligaciones del trabajo y la
utilidad y con esta experiencia dan un paso fuera del mundo moderno. Este autor defenda la diversidad de las
diferentes culturas bajo el primado de los derechos humanos como base normativa de "una vida libre de
dominacin". Ello supone llevar a cabo una segunda Ilustracin de la modernidad, que corrija sus fallos, al tiempo
que preserve sus logros ciudadanos y democrticos.
Jean-Franois Lyotard: Este autor critic la sociedad moderna por el realismo del dinero, que se acomoda a todas
las tendencias y necesidades, siempre y cuando tengan poder de compra. Critic los metadiscursos: idealistas,
iluministas, el cristiano, el marxista y el liberal, incapaces de conducir a la liberacin. La cultura posmoderna se
caracteriza por la incredulidad con respecto a los metarrelatos, invalidados por sus efectos prcticos y actualmente no
se trata de proponer un sistema alternativo al vigente, sino de actuar en espacios muy diversos para producir cambios
concretos. El criterio actual de operatividad es tecnolgico y no el juicio sobre lo verdadero y lo justo. Defenda la
pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad.
Posmodernidad
54
Giannina Braschi: Radicada en Nueva York, esta poeta postmoderna es conocida por su fantasa urbana y sus
renovaciones lingsticas y estructurales que rompen las barreras entre ficcin, poesa, y drama. Su obra, escrita en
tres idiomasespaol, spanglish, e inglsexpresa el proceso cultural de tantos hispanos que han emigrado a los
Estados Unidosy explora las opciones polticas de Puerto Riconacin, colonia, y estado. Es la autora de la
celebrada novela bilinge "Yo-Yo Boing!" y del clsico postmoderno El imperio de los sueos. En su nuevo libro,
escrito en ingls, United States of Banana, Braschi dramatiza la cada del imperio estadounidense, declarando la
independencia de Puerto Rico y otorgando pasaportes estadounidenses a todos los ciudadanos latinoamericanos.
Andreas Huyssen: Para este autor, existe una relacin entre modernismo esttico y el posestructuralismo (que es
una variante de modernismo confiado en su rechazo de la representacin y la realidad en su negacin del sujeto, la
historia, etc.) Este autor defiende que la cultura posmoderna debera ser captada en sus logros y sus prdidas, en sus
promesas y perversiones e intenta defender con sus obras (Dialecta Escondida, Gua de la Posmodernidad...) que si
las vanguardias intentaron cambiar el mundo, ms lo hizo la tecnologa, la industria cultural. El surgimiento de la
cultura posmoderna se debi a las nuevas tecnologas que se apoyan en el lenguaje: los medios de comunicacin y la
cultura de la imagen. Segn Lyotard, las tecnologas comunicativas han producido una sociedad de la informacin.
Gianni Vattimo: Para Vattimo, hemos entrado en la posmodernidad, una especie de babel informativa, donde la
comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La posmodernidad marca la superacin de la modernidad
dirigida por las concepciones unvocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos
consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La posmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a la
tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien
perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasar
despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial. Para Vattimo, las ideas de la posmodernidad y
del pensamiento dbil estn estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de
posicin meditica en el nuevo esquema de valores y relaciones. Con base en el trabajo de ese autor se han realizado
mltiples trabajos en la teora de los medios de comunicacin en la posmodernidad.
Rosa Mara Rodrguez Magda: Para esta autora, si la posmodernidad postulaba el fin de los Grandes Relatos, ahora
habramos entrado en una nueva etapa que denomina Transmodernidad, caracterizada por la aparicin de un nuevo
Gran Relato: la globalizacin. Este paradigma debe recuperar los retos de la Modernidad, asumiendo las crticas
posmodernas. Su teora se inscribe en la lnea de las aportaciones realizadas por Baudrillard, Bauman y Zizek.
Referencias
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Posmodernidad
55
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Arte postmoderno
Teatro Nacional de Catalua, de Ricard Bofill. Encarnado en la forma de un
templo griego, se ve la mezcla de formas antiguas y tcnicas constructivas de
vanguardia.
El arte posmoderno, por oposicin al
denominado arte moderno, es el arte propio
de la postmodernidad, teora socio-cultural
que postula la actual vigencia de un periodo
histrico que habra superado el proyecto
moderno, es decir, la raz cultural, poltica y
econmica propia de la Edad
Contempornea, marcada en lo cultural por
la Ilustracin, en lo poltico por la
Revolucin francesa y en lo econmico por
la Revolucin industrial.
Actualmente existe mucha controversia
sobre si efectivamente el proyecto moderno
est superado o no; ciertamente existe poca
perspectiva histrica para poder establecer
una ruptura con el periodo anterior e iniciar
una nueva era, tan slo la distancia en el
tiempo y un ms profundo anlisis podrn establecerlo.
Arte postmoderno
56
Surgido tanto en Europa como en Estados Unidos desde mediados de los aos 1970, enmarca diversos movimientos
como son la transvanguardia italiana, el neoexpresionismo alemn, el neomanierismo, el neominimalismo, el
neoconceptualismo, el simulacionismo, entre otros.
Conceptos tericos
El proyecto moderno se caracteriza por el fin del determinismo y de la supremaca de la religin, sustituidos por la
razn y la ciencia, el objetivismo y el individualismo, la confianza en la tecnologa y el progreso, en las propias
capacidades del ser humano; polticamente supone el fin de las monarquas absolutas y su sustitucin por la
democracia, el poder pasa de la aristocracia a la burguesa, el ciudadano adquiere mayores derechos;
econmicamente se da el paso de la economa agraria a la economa industrial, al capitalismo. En contraposicin a
esto, la postmodernidad sera la superacin de estos esquemas: se habla del fracaso del proyecto moderno, debido a
la actual crisis poltica, cultural e ideolgica. Ya no se cree en el progreso, no hay confianza en el futuro, se ha
renunciado a las utopas, las clases sociales se han diluido, la economa se ha globalizado; es una poca de
desencanto, de individualismo, de introspeccin.
El arte posmoderno se caracteriza por su oposicin al proyecto del arte moderno visto como una evolucin, como un
reflejo de la sociedad que lo envuelve y lo genera; rechazan principalmente el principio programtico del arte de
vanguardia de principios del siglo XX. Los posmodernos asumen el fracaso de los movimientos de vanguardia como
el fracaso del proyecto moderno: las vanguardias pretendan eliminar la distancia entre el arte y la vida, universalizar
el arte; el artista posmoderno, en cambio, es autorreferencial, el arte habla del arte, no pretenden hacer una labor
social.
El arte moderno haba admitido la imposibilidad de aprehender la realidad, evolucionando incluso a formas artsticas
inmateriales: el minimal, el arte conceptual, el land-art, el body-art, el arte povera, el happening; esta crisis del objeto
artstico fracas en gran parte debido a las galeras, que se apropiaron de estos nuevos estilos y los mercantilizaron.
El arte posmoderno vuelve sin pudor al sustrato material tradicional, a la obra de arte-objeto, al arte por el arte. As
como en el pop-art la imagen tena por misin desmitificar, hacer una alienacin y objetualizacin del mundo
contemporneo, en el arte posmoderno se da la imagen por la imagen, sin contenido ni significacin, como simple
producto de la sociedad consumista.
Los posmodernos afirman que el fracaso del arte de vanguardia es la imposibilidad de incidencia en la Historia real,
en el comportamiento de las colectividades, por mucho que recurra a la denuncia y el compromiso. Se ha producido
un desfase entre el arte y la sociedad, ya que el artista ha evolucionado, pero el pblico se ha quedado en un modelo
de percepcin proveniente de cnones clsicos. Ante la crisis del objeto artstico en los aos 70, los posmodernos lo
retoman como reivindicacin del arte como institucin, toda vez que ha fracasado la pretensin vanguardista de
integrar el arte con la sociedad. Frente a las propuestas del arte de vanguardia, los posmodernos no plantean nuevas
ideas, ni ticas ni estticas; tan slo reinterpretan la realidad que les envuelve, mediante la repeticin de imgenes
anteriores, que pierden as su sentido. La repeticin encierra el marco del arte en el arte mismo, se asume el fracaso
del compromiso artstico, la incapacidad del arte para transformar la vida cotidiana.
Queda por ver en el futuro devenir histrico cmo se establecern las actuales corrientes postmodernas en el marco
histrico-social, as como su relacin con los otros movimientos an calificados de modernos, que en muchos casos
conviven en el tiempo. La historiografa no est de acuerdo en marcar tan rpidamente diferencias y rupturas entre
ambos periodos; incluso algunos historiadores ven una relacin intrnseca entre ellos: Valeriano Bozal
[1]
afirma que
no hay ruptura entre modernidad y postmodernidad, sino una interrelacin entre ambas; la postmodernidad sera una
etapa de la modernidad, una fase de reflexin sobre s misma. El tiempo dir cul de las dos posturas es la correcta,
si presenciamos un nuevo periodo histrico o una fase ms del que actualmente vivimos.
Notas
[1] [1] Obra citada en Bibliografa
Arte postmoderno
57
Caractersticas del arte postmoderno
Frente a la idea de progreso, evolucin e innovacin de las vanguardias artsticas, el arte posmoderno defiende la
cultura popular, la hibridacin; se caracteriza por el eclecticismo, la mixtificacin, el nomadismo ir de un estilo a
otro , la deconstruccin tomar elementos estilsticos del pasado , etc. As como la vanguardia se basaba en la
innovacin, la experimentacin, la evolucin, los posmodernos vuelven a los mtodos clsicos, a la pervivencia de
formas y estilos artsticos del pasado, creando una mezcolanza de estilos, cayendo en la repeticin, la
reinterpretacin; el resultado es esta mezcla indiscriminada de temas y estilos.
Se incide en la tradicin como vuelta a modelos clsicos de programa artstico. El artista es libre para transitar en
cualquier poca o estilo del pasado, tomando libremente cualquier referencia de otros autores. Suelen ser obras
figurativas aunque sin rechazar lo abstracto , con referencias iconogrficas, con gusto por lo fragmentario. Los
artistas posmodernos recurren por igual al arte clsico y al de vanguardia, incluso los movimientos artsticos
inmediatamente anteriores a ellos. Asimismo, mezclan imgenes del arte tradicional con el cmic, el graffiti,
imgenes publicitarias o de medios de comunicacin de masas. Tambin recurren a todo tipo de tcnicas artsticas,
desde las tradicionales a las derivadas de las nuevas tecnologas. Todo ello lo reinterpretan de una forma subjetiva,
personal, pero de forma indiscriminada e irreflexiva, sin pretender evocar algn tipo de concepto o enviar ningn
mensaje. Asumen el arte como objeto y como finalidad en s mismo, no como vehculo de transmisin de una
realidad cultural circundante.
Por ltimo, hay que remarcar que dentro del arte posmoderno hay una gran variedad estilstica y conceptual, los
diversos movimientos que lo integran y dentro de stos los diferentes artistas, cada uno con su sello personal son
heterodoxos y diversificados, sin carcter programtico, cada uno con distintas finalidades y muy diversas
peculiaridades. Incluso dentro de la evolucin individual de cada artista. Hay notables diferencias segn la geografa,
sobre todo entre Europa y Estados Unidos, donde tiene quiz un tinte ms crtico y reflexivo que el arte posmoderno
europeo. Quiz por eso muchos crticos no ven un sello unvoco al arte posmoderno, sino que lo consideran un
cajn de sastre donde situar diversas tendencias que slo tienen en comn su oposicin al proyecto moderno. Aun
as, el arte posmoderno ser sin duda, con ese nombre u otro que pueda recibir en el futuro con ms perspectiva
histrica, el arte propio de finales del siglo XX y principios del XXI.
Evolucin
El trmino posmoderno se empez a aplicar en arte a mediados de los aos 1970, inicialmente en el terreno de la
arquitectura: durante esos aos hubo una tendencia entre los arquitectos que experimentaban nuevas soluciones
estilsticas a abandonar el racionalismo arquitectnico que haba preponderado desde los aos 1920, caracterizado
por las formas puras y minimalistas. Frente a esta forma racional de entender la arquitectura surge una nueva
generacin que busca formas ms dinmicas, ms vitalistas, recurriendo a referencias histricas del pasado y a
aportes de otras culturas, generando un estilo eclctico y multirreferencial. Un claro ejemplo sera la Piazza d'Italia
de Nueva Orleans, de Charles Moore (1975-1980). Otros exponentes de la arquitectura postmoderna fueron James
Stirling, Robert Venturi, Aldo Rossi, Arata Isozaki, Ricard Bofill, scar Tusquets, etc.
Hacia 1980 el arte posmoderno pas a reflejarse en otras formas artsticas, como la pintura, la escultura, el videoarte,
el cmic, el diseo, etc. Las primeras obras que vislumbraron esta tendencia fueron las de artistas que aadieron
elementos populares a sus obras, como Richard Prince, o que realizaron diversas combinaciones de elementos, como
Tim Rollins. En esa poca se pasaron al arte posmoderno muchos artistas que venan de estilos anteriores, sobre todo
del arte conceptual, como Hans Haacke, que en su obra La libertad ahora va a ser patrocinada, aparte de los gastos
menores (Postdamerplatz, Berln, 1990) inclua un epitafio de Goethe: el arte sigue siendo arte, un autntico lema
del arte posmoderno.
Los pintores posmodernos tomaron conciencia que la pintura, hacia 1975, haba entrado en un callejn sin salida.
Tanto el arte conceptual como otros movimientos modernos realizaban obras metapictricas (por ejemplo enmarcar
Arte postmoderno
58
un recibo de la luz), o bien happenings, como pasear por una calle cargado con un saco de patatas mientras se
filmaba la accin. Los jvenes pintores, mirando al pasado, reivindicaron las tcnicas pictricas como lugar propio
de invencin y creacin, sin rechazar, por ello, la aportacin del movimiento moderno. Pero su contribucin
principal fue la libre eleccin y manipulacin de los estilos, sin que ello fuera en detrimento de su creatividad. Al
igual que en el siglo XV se consideraba que era plagiar a un pintor si se copiaba su tcnica, hasta el nacimiento de la
pintura posmoderna copiar un estilo o utilizarlo era tomado como plagio, pese al ejemplo de Picasso, quien era capaz
de pintar el mismo da una obra ingresca y otra cubista. Picasso era aceptado por la crtica, como caso aparte por su
genialidad. Para los pintores posmodernos, el ejemplo de Picasso fue fundamental. Desde el punto de vista
historiogrfico, la pintura posmoderna se opone al academicismo del siglo XX que sublimaba las vanguardias
histricas, de la misma forma que en el siglo XIX el romanticismo se opuso al neoclasicismo. Con la perspectiva que
otorga el tiempo, actualmente se reconoce en esos soadores romnticos a los verdaderos revolucionarios del siglo
XIX, cuando al lado de la Revolucin Francesa se situaban los pintores neoclsicos.
Desde sus inicios el arte posmoderno ha vivido sumergido en la polmica. Siendo la postmodernidad tanto un
rechazo de la modernidad como su continuacin, los artistas posmodernos han procurado sin lograrlo del todo
buscar un lenguaje y un estilo propios, pero el movimiento ha vivido disgregado, fragmentado, no se ha conseguido
una aglutinacin estilstica comn, como mucho diversos puntos de contacto entre artistas o grupos generalmente de
una misma nacionalidad, como la transvanguardia italiana o el neoexpresionismo alemn. El arte posmoderno se
define ms por la indefinicin, por la diversidad de estilos y materiales, por la mezcla de elementos antiguos y
nuevos, experimentando con los colores y las texturas y apropindose de elementos del pasado (adhocismo). Frente
a la utopa esttica moderna, la postmodernidad refleja el aspecto plural y globalizado de la sociedad de finales del
siglo XX, caracterizado por los medios de comunicacin de masas y el crecimiento de la cultura visual, con gran
proliferacin de imgenes, tanto impresas como electrnicas, diluyendo la frontera entre la realidad y su
representacin, as como el concepto de originalidad.
As pues, los artistas posmodernos se afanan en desmitificar la imagen, en desproveerla de su sentido icnico,
representativo, conceptual. Artistas como Sherrie Levine, Jeff Koons, Julian Schnabel, David Salle, Mike Bidlo,
Louise Lawler y Jeff Wall buscan despojar a la imagen de su sentido convencional, dndole nuevos significados
basados en la descontextualizacin, en el orden-desorden esttico. Algunos artistas posmodernos se comprometern
ms con la sociedad de finales del siglo XX, incorporando a sus obras referencias relativas a los nuevos conceptos de
reivindicacin social: la sexualidad, el feminismo, la diversidad tnica, el medio ambiente, etc. Jean-Michel Basquiat
reflej en su obra la denuncia contra el racismo, con obras impactantes donde mezcla el arte tradicional con el
graffiti, con influencia del arte africano. Keith Haring trat el tema de la homosexualidad, con obras fuertemente
influidas por el cmic. David Wojnarowicz expres en sus obras una temtica centrada en el sexo, la enfermedad y la
muerte, con referencias al sida, la nueva enfermedad del finales del siglo XX. Asimismo, artistas como Mary Kelly,
Barbara Kruger, Jenny Holzer y Cindy Sherman plasmaron el papel de la mujer en la sociedad de su tiempo.
Movimientos posmodernos
Arquitectura postmoderna
Transvanguardia
Neoexpresionismo
Figuracin libre
Neomanierismo
Simulacionismo
Bad painting
Neo-pop
Nueva imagen
Superflat
Arte postmoderno
59
Bibliografa
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Nuevo realismo
Arman. Foto: Lothar Wolleh
Nuevo realismo (en francs, Nouveau Ralisme y en
ingls New Realism) es un movimiento artstico de pintura
fundado en 1960 por el crtico de arte Pierre Restany y el
pintor Yves Klein, durante la primera exposicin colectiva
en la galera Apollinaire de Miln. El Nuevo Realismo fue,
junto con Fluxus y otros grupos, una de las numerosas
tendencias de la vanguardia de los aos sesenta del siglo
XX.
Historia
Pierre Restany escribi el Primer manifiesto del nuevo
realismo en abril de 1960. Esta declaracin conjunta
proclam un nuevo enfoque perceptivo de lo real; fue
firmada el 27 de octubre de 1960, en el taller de Yves Klein,
por nueve personas: Yves Klein, Arman, Francois Dufrne,
Raymond Hains, Martial Raysse, Pierre Restany, Daniel Spoerri, Jean Tinguely y Jacques de la Villegl. El trmino
Nuevo Realismo fue usado por vez primera en mayo de 1960 por Pierre Restany, para describir las obras de
Arman, Franois Dufrne, Raymond Hains, Yves Klein, Jean Tinguely y Jacques Villegl, expuestas en Miln. Lo
haban discutido antes con Klein, quien prefera la expresin ralisme d'aujourd'hui (realismo de hoy) y critic el
trmino Nuevo. En 1961 se les uni Csar, Mimmo Rotella, despus Niki de Saint Phalle y Grard Deschamps. El
artista Christo se uni al grupo en 1963.
Son contemporneos del Pop Art estadounidense, y a menudo son vistos como su trasposicin a Francia, por su uso y
su crtica de los objetos comerciales producidos en masa, como los carteles cinematogrficos rasgados de Villegl, o
las colecciones de basura y escombros de Arman. No obstante, el Nuevo Realismo mantuvo una relacin ms
cercana con el dadasmo que con el Pop Art. De hecho, su segundo manifiesto, escrito entre el 17 de mayo y el 10 de
junio de 1961, se titul 40 au-dessus de Dada (40 por encima de Dad). Klein, sin embargo, tom cierta distancia
en fecha tan temprana como 1961, rechazando la herencia dadasta. Se disolvi en 1970.
Nuevo realismo
60
Villigl. Foto: Lothar Wolleh
La primera exposicin de los Nouveaux ralistes tuvo
lugar en noviembre de 1960 en el festival de Vanguardia de
Pars. Esta exposicin fue seguida por otras: en mayo de
1961 en la Galera J.; en Nueva York en 1962 y en la Bienal
de San Marino en 1963 (que sera la ltima muestra
colectiva del grupo). El movimiento tuvo dificultades a la
hora de mantener un programa cohesivo despus de la
muerte de Yves Klein.
Fuera de Francia, cabe citar a pintores estadounidenses y
britnicos como Lucian Freud, Alex Katz, Alfred Leslie y
Alice Neel. Su movimiento se denomin New realism, y
presentan algunas diferencias con sus homlogos franceses.
As, aunque abordan temas de la vida cotidiana, suelen
practicar un arte realista que recuerda a la Nueva
objetividad.
Concepciones del Nuevo Realismo
Los miembros del grupo vean el mundo como una imagen, de la que ellos tomaran partes y las incorporaran a su
obra. Buscaban unir lo ms posible la vida y el arte. Estos artistas declararon que se haban juntado sobre la base de
su singularidad colectiva, queriendo decir con ello que se haban unido a pesar de, o quizs debido a, sus
diferencias.
A pesar de toda la diversidad de su lenguaje plstico, perciban la existencia de una base comn para su obra, siendo
ste un mtodo de apropiacin directa de la realidad, equivalente, en trminos de Pierre Restany, a un reciclado
potico de la realidad urbana, industrial y publicitaria.
[1]
Abogaban por un regreso a la realidad, en oposicin al lirismo de la pintura abstracta, pero evitando las trampas
del arte figurativo, al que consideraban o bien pequeo burgus o realismo socialista. Usaban objetos exteriores para
explicar la realidad de su tiempo. Aplicaron la tcnica del dcollage (lo opuesto a los collages), en particular a travs
del uso de carteles rasgados o lacerados, una tcnica de Franois Dufrene, Jacques Villegl, Mimmo Rotella y
Raymond Hains. A menudo estos artistas trabajaron en colaboracin y era su intencin presentar sus obras de arte en
la ciudad de Pars de manera annima.
Nuevo realismo
61
Niki de Saint Phalle. Foto: Lothar Wolleh
Anlisis crtico
Los artistas recuperan los objetos de la sociedad para hacer
reliquias, smbolos potentes del consumo. Un ejemplo son
las compresiones de Csar, que ponen en escena
automviles, siendo el objetivo transformar un objeto de
culto de nuestra sociedad y hacer algo distinto, a travs de
sus formas geomtricas.
Se constata tambin la desaparicin del material noble, los
nuevos realistas ya no utilizan bronce o piedra, sino chapa o
cemento, materiales industriales. La escuela nizarda ha
venido a ensearnos la belleza de lo cotidiano. Hacer del
consumidor a un productor de arte. Una vez que un ser se
integra en esta visin, ser vuelve muy rico, para siempre.
Estos artistas quieren apropiarse el mundo para drselo. A
ustedes les corresponde acogerlos o rechazarlos.
[2]
El objeto como material
Los ensambladores realizan montajes de diversos objetos, desde la ropa interior femenina hasta piezas metlicas.
La acumulacin de Arman, es una aglomerado de coches de marca Renault, que trabaj directamente para encontrar
su materia prima. Su obra no tiene utilidad particular sino que quiere sobre todo el movimiento y el color, donde no
se retiene ms que los efectos plsticos.
La materia prima no se desdea, sino que se utiliza para trabajar sobre ella y convertirla en material. Otra forma de
transformar esta materia en material, segn Csar, es su espuma de poliuretano, un material casi vivo que escapa al
control del artista, es la materia la que fija sus propios lmites, y la obra se independiza del proyecto plstico.
Grard Deschamps, por su parte, ensambla trapos, ropa interior femenina (lo que hizo que le censuraran en
numerosas ocasiones) o expone toldos de indicacin del ejrcito americano, placas de blindaje, chapas onduladas
irisadas por el calor, patchworks, globos en cajas en plexigls o en redes, monopatines, pneumoestructuras hechas
de boyas o colchones neumticos, y velas.
Nuevo realismo
62
Jean Tinguely. Foto: Lothar Wolleh
El objeto como rechazo
Tambin es ensamblador Daniel Spoerri, cuya obra da
cuenta de la sociedad de consumo que come. Usa los cubos
de basura de sus vecinos, de su congneres. Se trata de
coger un momento importante del da, que es fijo y
reinvertirlo en el arte. La resina se pega contra la pared
como una tela. Su pretensin es fijar el tiempo de un
momento considerado agradable mientras que la sociedad
quiere cada vez ms hacer de l una mercanca y presionar.
La comida no es ya el momento distendido que era antes,
sino que se convierte en el nuevo objetivo de las grandes
sociedades de consumo, que se encuentra ms a menudo en
una sucursal de comida rpida que en la casa de cada uno.
Hay que hacer algo rpidamente, de manera simple, sin que
importe si es realmente bueno. Es necesario hacer
rpidamente, alimentarse, comer, bulmicamente, para
llenarse, Spoerri hace hincapi aqu en la necesidad de una vuelta a las fuentes, y de otro tipo de sociedad de
consumo. Fund en 1962 el grupo Eat art (arte de la comida).
Un itinerario paralelo, aunque distinto, siguen los llamados cartelistas, como Jacques de La Villegl, Raymond
Hains, Franois Dufrne y Mimmo Rotella, quienes se vuelven hacia el universo de la publicidad y de la sociedad de
consumo, seleccionando carteles que quitan, superponen, desgarran y recomponen.
Las Actions-spectacles
Las Actions-spectacles (Acciones-espectculo) son lo que ms tarde se llamarn performances donde la obra de
arte se construye (o se destruye) delante del pblico. Uno de los ejemplos ms conocidos son las anthropomtries
(antropometras o mujeres pincel) de Yves Klein, en las que el pintor cubra de azul ultramar a una serie de
mujeres jvenes desnudas que ruedan sobre una tela blanca, dejando el rastro visual de sus movimientos. Este azul es
el color azul intenso patentado por Klein como el International Klein Blue o Azul Klein Internacional (IKB, =PB29,
=CI 77007).
Referencias
[1] 60/90. Trente ans de Nouveau Ralisme, La Diffrence, 1990, p 76
[2] Pierre Restany, Avec le nouveau ralisme, sur lautre face de lart, Nmes, ditions Jacqueline Chambrons, 2000, p.109
Bibliografa
Pierre Restany, Manifeste des Nouveaux Ralistes, Editions Dilecta (http:/ / www. editions-dilecta. com), Pars,
2007.
Carrassat, P.F.R. y Marcad, I., Nuevo realismo y New realism, en Movimientos de la pintura, coleccin
Reconocer el arte, Larousse, Barcelona, 2004 Spes Editorial, S.L. ISBN 84-8332-596-9
Nuevo realismo
63
Enlaces externos
Nuevo Realismo (http:/ / www. cnac-gp. fr/ education/ ressources/ ENS-newrea-EN/ ENS-newrea-EN. htm),
artculo del Centro Pompidou
Fluxus
Manifiesto de Fluxus.
Fluxus (palabra latina que significa flujo) es un
movimiento artstico de las artes visuales pero tambin de
la msica y la literatura. Tuvo su momento ms activo
entre la dcada de los sesenta y los setenta del siglo XX.
Se declar contra el objeto artstico tradicional como
mercanca y se proclam a s mismo como el antiarte.
Fluxus fue informalmente organizado en 1962 por George
Maciunas (1931-1978). Este movimiento artstico tuvo
expresiones en Mxico, Estados Unidos, Europa y Japn.
Fluxus-arte-diversin debe ser simple, entretenido y
sin pretensiones, tratar temas triviales, sin
necesidad de dominar tcnicas especiales ni
realizar innumerables ensayos y sin aspirar a tener
ningn tipo de valor comercial o institucional
George Maciunas
Fluxus, que se desarrolla en Norteamrica y Europa bajo
el estmulo de John Cage, no mira a la idea de la
vanguardia como renovacin lingstica, sino que
pretende hacer un uso distinto de los canales oficiales del
arte que se separa de todo lenguaje especfico; es decir,
pretende la interdisciplinariedad y la adopcin de medios
y materiales procedentes de diferentes campos. El
lenguaje no es el fin, sino el medio para una nocin
renovada del arte, entendido como arte total.
Como Dad, Fluxus escapa de toda tentativa de definicin o de categorizacin. Segn Robert Filliou, es "antes que
todo un estado del espritu, un modo de vida impregnado de una soberbia libertad de pensar, de expresar y de elegir.
De cierta manera Fluxus nunca existi, no sabemos cundo naci, luego no hay razn para que termine". Asimismo
Filliou opone el Fluxus al arte conceptual por su referencia directa, inmediata y urgente a la realidad cotidiana, e
invierte la propuesta de Duchamp, quien a partir del Ready-made, introdujo lo cotidiano en el arte. Fluxus disuelve el
arte en lo cotidiano.
Fluxus
64
Fluxus en Alemania durante los aos 60
Fluxus estaba dirigido a impactar en el pblico como una imitacin de lo intrnsecamente vital. La complejidad de
los conciertos Fluxus y la colaboracin de artistas de la talla de Joseph Beuys, Wolf Vostell, Nam June Paik y
Charlotte Moorman desembocaron en interpretaciones que transmitan una visin muy especial e inconformista de la
vida.
Los conciertos Fluxus no son placeres auditivos de alta fidelidad y sintona fina. No se produce una armonizacin
acstica a travs de unos bajos precisos, de unos tonos medios naturales y de tonos concomitantes cristalinos. Un
concierto Fluxus es una experiencia auditiva en la que cualquier objeto, cualquier cosa se convierte en un
instrumento. La autenticidad inconfundible de los conciertos Fluxus y la pasin y el poder innovador de los artistas
supusieron un cambio profundo en la expresin del arte. Esta evolucin artstica, incitada por el presente y dirigida
hacia el futuro, cre la nocin de que cada individuo constituye una obra de arte en s mismo y que la vida se puede
entender como una composicin artstica global. Los atributos singulares de los conciertos Fluxus y la libertad en los
arreglos son un reconocimiento a la causalidad, en la que se desvanecen tanto la causa como el efecto y en la que el
caos acua su marca indeleble sobre la realidad.
De ese modo, Fluxus incide en la sociedad desde el punto de vista sociolgico y psicolgico y se convierten en un
elemento de comunicacin. El aura de excentricidad que envolva a los artistas del movimiento Fluxus era expresin
ntima de sus diferentes personalidades y caracteres y no responda a una moda pasajera. Beuys, Vostell y Paik
fueron forjando su mito en Renania. Un mito alentado en parte por su desarrollo del Videoarte.
Si se contempla la evolucin de los mercados de arte internacionales desde los aos 70 del siglo pasado hasta la
actualidad, se dar uno cuenta de la influencia tan diversa del movimiento Fluxus, Happening y del Videoarte. La
estructura y la expresin artsticas plasmadas en muchas obras de arte contemporneo expuestas en galeras, rinden
inintencionadamente un homenaje a aquellos pioneros del happening, del Fluxus y del videoarte que revolucionaron
el arte durante los aos 60.
Haro Lauhus inaugur su galera en 1961. El Museo Municipal de Wiesbaden acogi la primera manifestacin
oficial del movimiento Fluxus en Alemania-FLUXUS, Festival Internacional de la Nueva Msica del 1 al 23 de
septiembre de 1962. En 1963 Rolf Jhrling inaugur en Wuppertal la Galera Parnass. En 1966 Valdis Abolins
inaugur en Aquisgrn la Galera Aachen. En 1969 Helmut Rywelski y Angar Nierhoff presentaron en su Galera
Art Intermedia en Colonia la escultura de Wolf Vostell Ruhender Verkehr-Trfico Bloqueado. En 1970 Inge Baecker
inaugur su Galera Baecker en Bochum y Ren Block la suya en Berln. Todos ellos han promocionado y apoyado a
los artistas del movimiento happening y Fluxus, permitindoles plasmar esa evolucin artstica que conmocion la
sociedad de la dcada de los 60 y cuya influencia se percibe hasta la actualidad.
Artistas relacionados
Arman
Ay-O
Csar Baldaccini (Csar)
Joseph Beuys
Wolf Vostell
Nam June Paik
Peter Brtzmann
Charlotte Moorman
balu
George Brecht
John Cage
Giuseppe Chiari
Fluxus
65
Philip Corner
Luc Fierens
Robert Filliou
Henry Flynt
Ken Friedman
Al Hansen
Cairn Hedland
Geoffrey Hendricks
Dick Higgins
Ruud Janssen
Ray Johnson
Joe Jones
Alison Knowles
Takehisa Kosugi
Shigeko Kubota
George Landow
Jackson Mac Low
George Maciunas
Barry McCallion
Adolfas Mekas
Gustav Metzger
Larry Miller
Luca Miti
Yko Ono
Genesis P-Orridge
Ben Patterson
Dieter Roth
Ric Royer
Wim T. Schippers
Carolee Schneemann
Felipe Ehrenberg
Juan Mara Solare
Litsa Spathi
Daniel Spoerri
Yasunao Tone
Cecil Touchon
Ben Vautier
Yoshi Wada
Emmett Williams
La Monte Young
Sebastin Rivera
Pablo Guede R.
Leonel Quezada
Juan Castro L.
Fluxus
66
Enlaces externos
Fluxus.org
[1]
Fluxus en pocas palabras
[2]
Museo fluxus en Potsdam (Alemania)
[3]
Museo Vostell Malpartida
[4]
fluxus debris! @ art / not art
[5]
Aniversario 50 aos Fluxus
[6]
(en ingles)
Forty Years of Fluxus, essay by Ken Friedman
[7]
The Copenhagen Fluxus Archive, Knud Pedersen collection
[8]
Al Hansen Material
[9]
UBUWEB: 37 Short Fluxus Videos MPEG
[10]
Archivio Bonotto, Fluxus - Zaj. Poesia Visuale, Concreta e Sonora
[11]
Fluxus y Beuys; De la accin de Arte a la Plstica social
[12]
FluxRadio
[13]
Programa sobre el movimiento Fluxus de Rdio Web MACBA
50 aos de Fluxus
[14]
. Monogrfico sobre John Cage y Fluxus dentro del programa radiofnico Ars Sonora,
dirigido y presentado por Miguel lvarez-Fernndez en Radio Clsica de RNE.
Referencias
[1] http:/ / www. fluxus.org/
[2] http:/ / www. arteseleccion.com/ ventanas/ movimiento/ movimiento. php?idioma=es& id=60& movimiento=
[3] http:/ / www. fluxus-plus. de/
[4] http:/ / www. museovostell. org/ colecciones.htm
[5] http:/ / www. artnotart. com/ fluxus/
[6] http:/ / www. wiesbaden.de/ en/ culture/ events/ fluxus-50. php
[7] http:/ / www. artnotart. com/ fluxus/ kfriedman-fourtyyears. html
[8] http:/ / www. fluxus-archive. dk
[9] http:/ / www. ludom.de/ al_hansen/
[10] http:/ / www.ubu. com/ film/ fluxfilm.html
[11] http:/ / www.archiviobonotto. org/
[12] http:/ / revista.escaner.cl/ node/ 1378
[13] http:/ / rwm. macba. cat/ es/ especials?id_capsula=614
[14] http:/ / www.rtve. es/ alacarta/ audios/ ars-sonora/ ars-sonora-deciamos-ayer-aniversarios-john-cage-fluxus-06-10-12/ 1545070/
Arte pop
67
Arte pop
El arte pop (Pop Art) fue un importante movimiento artstico del siglo XX que se caracteriza por el empleo de
imgenes de la cultura popular tomadas de los medios de comunicacin, tales como anuncios publicitarios, comic
books, objetos culturales mundanos y del mundo del cine. El arte pop, como la msica pop, buscaba utilizar
imgenes populares en oposicin a la elitista cultura existente en las Bellas Artes, separndolas de su contexto y
aislndolas o combinndolas con otras,
[1]
adems de resaltar el aspecto banal o kitsch de algn elemento cultural, a
menudo a travs del uso de la irona.
[1]
El arte pop y el minimalismo son considerados los ltimos movimientos del arte moderno y por lo tanto
precursores del arte postmoderno, aunque inclusive se les llega a considerar como los ejemplos ms tempranos de
ste.
[2]
Introduccin
El arte pop es comnmente interpretado como una reaccin a los entonces dominantes ideales del Expresionismo
abstracto.
[3]
De cualquier forma, el arte pop tambin es la continuacin de ciertos aspectos del expresionismo
abstracto, tal como la creencia en las posibilidades de hacer arte, sobre todo en obras de grandes proporciones.
[3]
Del
mismo modo, el arte pop era tanto una extensin como un repudio del Dadasmo.
[3]
Mientras que el arte pop y el
dadasmo exploraban los mismos sujetos, el arte pop reemplazaba los impulsos destructivos, satricos y anrquicos
del movimiento Dada. Entre los artistas considerados como precursores del movimiento pop estn Marcel Duchamp,
Kurt Schwitters y Man Ray.
El movimiento como tal surgi a mediados de los aos 1950 en el Reino Unido y a finales de los aos 1950 en los
Estados Unidos.
[4]
con diferentes motivaciones. En Estados Unidos marc el regreso del dibujo del tipo Hard edge
(traducido como dibujo de contornos ntidos
[5]
) y del arte representacional como una respuesta de los artistas al
utilizar la realidad mundana e impersonal, la irona y la parodia para contrarrestar el simbolismo personal del
expresionismo abstracto.
[3][6]
En contraste, el origen en la Bretaa de la post-guerra, aunque tambin utilizaba la
irona y la parodia, era ms acadmico y se enfocaba en la imaginera dinmica y paradjica de la cultura popular
estadounidense, la cual estaba formada por un conjunto de mecanismos fuertes y manipuladores que estaban
afectando los patrones de la vida, mientras mejoraban la prosperidad de la sociedad.
[6]
El arte pop temprano de
Inglaterra se puede considerar entonces como una serie de ideas alimentadas por la cultura popular estadounidense
vista desde lejos, mientras que los artistas estadounidenses estaban inspirados en la experiencia de vivir dentro de
dicha cultura.
[6]
La mayora de las obras de este estilo son consideradas incongruentes debido a que las prcticas conceptuales que
generalmente son utilizadas hacen que sean de una difcil comprensin. El concepto del Arte Pop no hace tanto
nfasis al arte en s, sino a las actitudes que lo conducen.
[1]
En el Reino Unido: el Grupo Independiente
El Grupo Independiente, fundado en Londres en 1952, es reconocido como el precursor del movimiento artstico
pop.
[4][7]
Eran un grupo de jvenes pintores, escultores, arquitectos, escritores y crticos que desafiaban la visin
modernista de la cultura as como la perspectiva tradicional de ver las Bellas artes. Las discusiones del grupo se
centraban en la cultura popular y la implicacin de la aparicin de dichos elementos de comerciales, pelculas , tiras
cmicas, ciencia ficcin y la tecnologa. Durante la primera reunin del Grupo independiente en 1952, el
co-fundador, artista y escultor Eduardo Paolozzi present una lectura utilizando una serie de collages titulado Bunk!,
el cual haba ensamblado durante su estancia en Pars entre 1947 y 1949.
[4][7]
El material consista en objetos
encontrados tales como anuncios, personajes de tiras cmicas, portadas de revistas y material grfico que
representaba la cultura estadounidense. Una de las imgenes utilizada en dicha presentacin fue un collage de 1947
Arte pop
68
de Paolozzi titulado I was a Rich Man's Plaything, el cual incluye la primera vez en que se utiliz la palabra pop! ,
que apareca en una nube de humo que emerga de un revlver.
[4][8]
Despus de dicha presentacin, el grupo
independiente se enfoc principalmente en el uso de imgenes de la cultura estadounidense, principalmente aquellas
que aparecan en los medios de comunicacin masivos.
[6]
El trmino arte pop fue acuado finalmente por John McHale en 1954 con la finalidad de describir el movimiento.
ste fue utilizado en las discusiones del Grupo independiente durante su segunda sesin realizada en 1955 y la
primera aparicin de dicho trmino en una publicacin impresa tuvo lugar en 1956, en un artculo publicado en Arc
por parte de los miembros del Grupo Alison y Peter Smithson.
[9]
sin embargo el trmino generalmente es acreditado
al crtico y curador britnico Lawrence Alloway, quien en un ensayo titulado The Arts and the Mass Media (las artes
y los medios masivos) de 1958 utiliz el trmino popular mass culture (cultura popular de las masas).
[10]
El arte pop estadounidense
White Bread de James Rosenquist (1964).
Tuvo su origen a finales de los aos 1950 pero tuvo su mayor
mpetu en la dcada de 1960. Durante este tiempo, los anuncios
estadounidenses haban adoptado varios elementos e inflexiones
del arte moderno y funcionaban a un nivel muy sofisticado.
Consecuentemente, los artistas estadounidenses buscaron estilos
dramticos que distanciaran el arte de los bien designados e
inteligentes materiales comerciales.
[6]
A diferencia del estilo
ms romntico, sentimental y humorstico de Inglaterra, los
artistas estadounidenses produjeron obras de mayor fuerza y
agresividad.
[7]
Dos de los ms importantes dibujantes en el establecimiento del
vocabulario del arte pop en este pas fueron Jasper Johns y ms
particularmente Robert Rauschenberg.
[7]
Aunque los dibujos de
Rauschenberg tenan una obvia relacin con los trabajos previos
de Kurt Schwitters y otros dadastas, se enfocaba en la sociedad del momento. Su acercamiento hacia la creacin de
elementos por medio de materiales efmeros sobre temas ordinarios de la vida diaria en Estados Unidos le dio una
calidad nica.
[7][11]
En Espaa
En Espaa el estudio del arte pop est asociado con el nuevo figurativismo que surgi a raz de la crisis del
informalismo.
Entre los espaoles que trabajaron en proximidad con este planteamiento podemos mencionar el Equipo Crnica,
el cual trabaj en Valencia entre 1964 y 1981, formado por artistas como Manolo Valds y Rafael Solbes
El productor de cine Pedro Almodvar emergi de la subcultura madrilea La Movida de la dcada de 1970
haciendo pelculas pop de 8 milmetros de bajo presupuesto.
Arte pop
69
En Italia
En Italia, el arte pop fue conocido desde 1964 y tom diferentes formas, como la "Scuola di Piazza del Popolo" en
Roma, con artistas como Mario Schifano, Franco Angeli, Giosetta Fioroni, Tano Festa y tambin algunas piezas de
arte de Piero Manzoni y Mimmo Rotella.
El pop art italiano se gest con la cultura de los aos 1950, con los trabajos de dos artistas en particular: Enrico Baj y
Mimmo Rotella, considerados los lderes del movimiento. De hecho, fue entre los aos 1958 y '59 que Baj y Rotella
abandonaron sus anteriores carreras las cuales podran ser definidas en general como un gnero no representativo a
pesar de pasar por el post-Dadaismo para catapultarse hacia el mundo de las imgenes y reflejos que estaban
brotando a su alrededor. Los posters de Mimmo Rotella consiguieron un gusto ms figurativo, a menudo
explicitamente e intencionalmente refiriendose a los grandes conos de la poca. Las composiciones de Enrico Baj
estuvieron inmersas en el kitsch contemporneo, lo que terminara siendo una mina de oro de imgenes y un estmulo
para toda una generacin de artistas.
La novedad se apoya en el nuevo panorama visual, tanto dentro de cuatro paredes como fuera: automviles, seales
de transito, televisin, todo el "nuevo mundo". Todo puede pertenecer al mundo del arte, el cual es nuevo en s
mismo. Desde ese punto de vista, el arte pop italiano toma el mismo camino ideolgico que la escena internacional;
lo nico que cambia es la iconografa y en algunos casos, la presencia de una actitud ms crtica. Incluso en este
caso, los prototipos pueden ser hallados originialmente en Rotella y Baj, ambos lejos de ser neutrales en su relacin
con la sociedad. Sin embargo este no es un elemento exclusivo; hay una larga lista de artistas, desde Gianni Ruffi
hasta Roberto Barni, desde Silvio Pasotti hasta Umberto Bignardi y Claudio Cintoli que tratan la realidad como un
juguete, como una vidriera de donde sacar material con desencanto y frivolidad, cuestionando los modelos
lingsticos tradicionales con un renovado espritu de diversin al estilo Aldo Palazzeschi.
[12]
El arte pop y el cmic
Son multitud las obras de arte pop basadas en historietas. Romn Gubern destaca con Flash (1963), Richard
Pettibone con Tricky Cad (1959), Jess Collins con Dick Tracy (1960), Andy Warhol con Good Mornig, Darling
(1964) y Roy Lichtenstein con As I Opened Fire (1964). Con los aos, algunos historietistas seran influidos a su vez
por el Pop-Art. Es el caso del belga Guy Peellaert, autor de obras como Jodelle (1966) y Pravda la Survireuse
(1968).
[13]
Artistas notables
Billy Apple David Hockney Marta Minujn Ed Ruscha
Orolando Sarmiento Robert Indiana Takashi Murakami ngela Sampayo
Sir Peter Blake Francisco Juregui Yoshitomo Nara George Segal
Derek Boshier Jasper Johns Claes Oldenburg Colin Self
Patrick Caulfield Allen Jones Julian Opie David Spiller
Alan DArcangelo Alex Katz Nadn Ospina Aya Takano
Jim Dine Corita Kent Eduardo Paolozzi Wayne Thiebaud
William Eggleston Nicholas Krushenick Peter Phillips Eduardo rculo
Err Yayoi Kusama Sigmar Polke Andy Warhol
Marisol Escobar Roy Lichtenstein Hariton Pushwagner John Wesley
Guillermo Fernndez Richard Lindner Mel Ramos Tom Wesselmann
Edgardo Gimnez Takashi Murakami Robert Rauschenberg
Red Grooms John McHale Larry Rivers
Richard Hamilton Peter Max James Rosenquist
Keith Haring
Arte pop
70
Referencias
[1] de la Croix, H.; Tansey, R., Gardner's Art Through the Ages, New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1980.
[2] Harrison, Sylvia (27-08-2001). Pop Art and the Origins of Post-Modernism. Cambridge University Press.
[3] Piper, David. The Illustrated History of Art, ISBN 0-7537-0179-0, p486-487.
[4] Livingstone, M., Pop Art: A Continuing History, New York: Harry N. Abrams, Inc., 1990
[5] masdearte.com (http:/ / www.masdearte.com/ item_movimientos. cfm?noticiaid=3417) (en espaol). Consultado el 10 de febrero de 2009.
[6] Gopnik, A.; Varnedoe, K., High & Low: Modern Art & Popular Culture, New York: The Museum of Modern Art, 1990
[7] Arnason, H., History of Modern Art: Painting, Sculpture, Architecture, New York: Harry N. Abrams, Inc. 1968.
[8] Tate Collection image: I was a Rich Man's Plaything (http:/ / www. tate. org. uk/ imap/ imap2/ pages/ paolozzi. html)
[9] Alison y Peter Smithson, "But Today We Collect Ads" , reimpreso en la pgina 54 en Modern Dreams The Rise and Fall of Pop, publicado
por ICA y MIT, ISBN-N-O-262-73081-2
[10] Lawrence Alloway, "The Arts and the Mass Media", Architectural Design & Construction, February 1958.
[11] Sandler, Irving H. The New York School: The Painters and Sculptors of the Fifties, New York: Harper & Row, 1978. ISBN 0-06-438505-1
pp.174-195, Rauschenberg and Johns; pp. 103-111, Rivers and other gestural realists.
[12] Galleria Civica di Modena (http:/ / www.comune.modena. it/ galleria/ exhibitions/ past-exhibitions/ 2005/ pop-art-italia-1958-1968-1) (en
ingls)
[13] Gubern, Romn en Pravda y Jodelle, hijas del pop-art y de la violencia para El Globo n 5, San Sebastin, 07/1973, pp. 16-19.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Arte pop. Commons
Informacin sobre el arte pop y sus autores (http:/ / www. arteespana. com/ artepop. htm)
Qu es el Pop Art Sound? (http:/ / www. popthing. com/ zona_pop/ que_es_el_pop_art_sound_la_definicion.
php)
Pop Art en Cuba (http:/ / www. havanatimes. org/ sp/ ?p=2792) Havana Times, 7 de Feb, 2010
Arte pop en Google (http:/ / www. google. com/ search?q=Arte+ pop& hl=es& prmd=ivns& source=lnms&
tbm=isch& ei=zfBCTtrXHcK3twfmtrG7CQ& sa=X& oi=mode_link& ct=mode& cd=2&
ved=0CBkQ_AUoAQ& biw=1024& bih=653)
Minimalismo
71
Minimalismo
El trmino minimalista, en su mbito ms general, se refiere a cualquier cosa que haya sido reducida a lo esencial,
despojada de elementos sobrantes. Es una traduccin transliteral del ingls minimalist, que significa minimista, o sea,
que utiliza lo mnimo (minimal en ingls). Es la tendencia a reducir a lo esencial. Se aplica tambin a los grupos o
individuos que practican el ascetismo y que reducen sus pertenencias fsicas y necesidades al mnimo, es tambin el
significado a simplificar todo a lo mnimo. Este significado queda ms claro si se explica que minimalismo en
realidad quiere decir minimismo. El trmino minimal fue utilizado por primera vez por el filsofo britnico
Richard Wollheim en 1965, para referirse a las pinturas de Ad Reinhardt y a otros objetos de muy alto contenido
intelectual pero de bajo contenido formal o de manufactura, como los ready-made de Marcel Duchamp.
Cultura
Piet Mondrian, Ilustracin realizada en el estilo neoplasticista.
La reconstruccin del Pabelln Alemn de Ludwig Mies van
der Rohe en Barcelona
Como movimiento artstico, se identifica con un desarrollo
del arte occidental posterior a la Segunda Guerra Mundial,
iniciado en el ao 1960.
Segn la ltima versin del diccionario de la Real Academia
Espaola (RAE), el minimalismo es una corriente artstica
que utiliza elementos mnimos y bsicos, como colores
puros, formas geomtricas simples, tejidos naturales,etc.
Caractersticas:
Abstraccin
Economa de lenguaje y medios
Produccin y estandarizacin industrial
Uso literal de los materiales
Austeridad con ausencia de ornamentos
Purismo estructural y funcional
Orden
Geometra elemental rectilnea
Precisin en los acabados
Reduccin y sntesis
Sencillez
Concentracin
Protagonismo de las fachadas
Desmaterializacin
Escultura y Pintura minimalista
El minimalismo se desarroll en el campo de la escultura
cuyos representantes principales son: Donald Judd, Sol
LeWitt, Carl Andre, Dan Flavin y Robert Morris. La pintura
minimalista tiene influencias del constructivismo y sobre
todo del planteamiento reduccionista de Ad Reinhardt.
Algunos pintores son: Robert Ryman, Robert Mangold, Agnes Martin.
Minimalismo
72
Bastidores de bicicletas en Hamburgo, 2008
Diseo minimalista
El trmino minimalismo tambin se utiliza para describir una
tendencia en el diseo y la arquitectura, donde la estructura
se reduce a sus elementos necesarios. El diseo minimalista
ha sido muy influenciado por el diseo tradicional japons y
la arquitectura. Adems, los trabajos de los artistas de De
Stijl es una importante fuente de referencia para este tipo de
trabajo. De Stijl ha ampliado las ideas que se podra expresar
mediante el uso de elementos bsicos tales como lneas y
planos organizada de manera muy particular.
Se puede igualmente hablar de una arquitectura minimalista
visible en la obra de, por ejemplo: John Pawson, Souto de
Moura, Tadao Ando, Hiroshi Naito o Rudi Riccioti.
Msica minimalista
En el mundo de la msica, en los 35 ltimos aos, el trmino minimalismo se aplica a veces a la msica que muestra
alguna de las caractersticas siguientes (o todas):
Repeticin de frases musicales cortas, con variaciones mnimas en un perodo largo de tiempo;
ctasis (movimiento lento), a menudo bajo la forma de zumbidos y tonos largos;
nfasis en una armona tonal;
Un pulso constante.
La primera composicin que se considera minimalista fue la obra de 1964 In C, de Terry Riley, a la que siguieron, en
la dcada de 1970 las obras de Steve Reich y Philip Glass entre otros. Sin embargo se atribuye el empleo, por
primera vez, del trmino msica minimalista a Michael Nyman ,quien en un artculo en The Spectator en 1968, se lo
aplicaba al compositor ingls Cornelius Cardew. La msica minimalista puede sonar a veces similar a diferentes
formas de msica electrnica (e.g. Basic Channel), as como a algunas composiciones basadas en la textura, como
alguna de las obras de Gyorgy Ligeti. A veces el resultado final es similar, pero el procedimiento de acercamiento no
lo es. Tambin se habla de techno minimal, un gnero secundario de la msica de techno, se caracteriza por un bajo
desnudo, sonido entrecortado, un comps rtmico de 4/4 simple (generalmente, alrededor de 120-135 BPM), una
repeticin de bucles cortos, y cambios sutiles.
Algunos de los compositores que frecuentemente se asocian con este movimiento son:
Arvo Prt.
Brian Eno.
Henryk Grecki.
Cornelius Cardew.
Philip Glass.
Steve Reich.
La Monte Young.
Ludovico Einaudi.
Yann Tiersen
Michael Nyman.
Stefano Ianne.
Tony Conrad.
Minimalismo
73
Pauline Oliveros.
John Coolidge Adams.
Moby.
Wim Mertens.
Mike Oldfield.
Sigur Ros.
James Blake.
Daft Punk.
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Minimalismo. Commons
Arquitectura Minimalista
[1]
Referencias
[1] http:/ / www. defachadas.com/ fachadas-minimalistas/ arquitectura-minimalista/
Situacionismo
El movimiento situacionista o situacionismo sera la denominacin del pensamiento y la prctica en la poltica y
las artes inspirada por la Internacional Situacionista (1957-1972), si bien el sustantivo situacionismo suele ser
rechazado por los autores del mismo.
Esta corriente, cuyo planteamiento central es la creacin de situaciones, emergi debido a una convergencia de
planteamientos del marxismo y del avant-garde como la Internacional Letrista y el Movimiento para una Bauhaus
Imaginista (MIBI). En 1968 el movimiento propuso el comunismo consejista como orden social ideal.
Definiciones
Los propios situacionistas afirman como definiciones con las que trabajar:
"Situacin construida: Momento de la vida construido concreta y deliberadamente para la organizacin
colectiva de un ambiente unitario y de un juego de acontecimientos.
Situacionista: Todo lo relacionado con la teora o la actividad prctica de la construccin de
situaciones. El que se dedica a construir situaciones. Miembro de la Internacional Situacionista.
Situacionismo: Vocablo carente de sentido, forjado abusivamente por derivacin de la raz anterior. No
hay situacionismo, lo que significara una doctrina de interpretacin de los hechos existentes. La nocin
de situacionismo ha sido concebida evidentemente por los antisituacionistas."
(Publicado en el nmero 1 de "Internationale Situationniste", 1 de junio de 1958).
A pesar de ello, ha perdurado como etiqueta general para englobar a los autores de una concreta lnea ideolgica
encabezada por Guy Debord y los dems participantes de la Internacional Situacionista.
Situacionismo
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Historia
La Internacional Situacionista se form en un encuentro en la ciudad italiana de Cosio d'Arroscia en el 28 de Julio de
1957 con la fusin de algunos grupos de arte vanguardista: la Internacional Letrista, el Movimiento Internacional por
un Bauhaus Imaginista y la Asociacin Psicogeogrfica de Londres. Los grupos se juntaron deseando revivir el
potencial poltico radical del surrealismo. La IS despus tom ideas del grupo de comunismo de izquierda
Socialismo o Barbarie.
Ya en 1950, la Internacional Letrista era muy activa en provocar travesuras al estilo happening. Durante la misa de
pascua en Notre Dame en Pars, ellos infiltraron a Michel Mourre, quien se visti como un monje, se par frente a un
altar y ley un panfleto proclamando que dios estaba muerto.
[1]
Este movimiento empieza a surgir en la dcada de 1950, y una de sus primeras inspiradoras ser la "Internacional
Letrista", movimiento artstico-intelectual que luego se integrar en la Internacional Situacionista (1957-1972).
Tambin la Revolucin Hngara de 1956 tendr una significativa influencia en su gestacin.
El miembro ms famoso del grupo siempre fue Guy Debord, pero otros miembros destacados incluyeron el pintor
holands Constant Nieuwenhuys, el escritor escocs-italiano Alexander Trocchi, el artista ingls Ralph Rumney, el
escandinavo Asger Jorn (el cual despus de salir de la IS fundo el Instituto Escandinavo de Vandalismo Comparado),
el arquitecto hngaro Attila Kotanyi, la escritora francesa Michle Bernstein, y por supuesto el belga Raoul
Vaneigem. Debord y Bernstein despus se casaron.
En 1962 se organiza por iniciativa de siete miembros disidentes de la Internacional Situacionista (Nash, Fazakerley,
Thorsen, De Jong, Elde, Strid y Hans Peter Zimmer) la llamada Segunda Internacional Situacionista, que no
prosperar.
La filosofa situacionista tendr un importante papel ideolgico en el desarrollo de las jornadas del Mayo del 68
francs, as mismo influyeron sobre grupos como la Angry Brigade (1970-1972) o el Movimiento Ibrico de
Liberacin (1971-1973). Aqu pues vale resaltar el importante e influyente libro de Guy Debord La sociedad del
espectculo (1967) en el cual se actualiza la reflexin de la Escuela de Frankfurt y de Georg Lukcs sobre la
reificacin para la situacin del capitalismo de consumo tardo.
Otro importante tratado terico fue escrito por Raoul Vaneigem y era titulado La revolucin de la vida cotidiana o
La revolucin de todos los das es un libro de 1967. Vaneighem era belga, filsofo y ex miembro de la Internacional
Situacionista (1961-1970). Es un anlisis de la afectacin de la vida cotidiana por parte del sistema autoritario
capitalista y de la reduccin del mundo a mercanca, trazando perspectivas para un cambio radical en la vida
cotidiana tanto individual como colectiva, afirmando que el punto esencial de la emancipacin no es otro ms que
cambiar la vida.
En 1972 la Internacional Situacionista se autodisuelve, pasando algunos de sus miembros a fundar en 1974 la
llamada Antinacional Situacionista, de vida efmera.
Algunos grupos de situacionistas han prolongado o reestructurado la existencia de organizaciones o propuestas
paralelas hasta la actualidad, como la Internacional Antiteocrtica Insurreccional.
Las principales organizaciones promotoras o influenciadas por el situacionismo seran:
la Internacional Letrista
la Internacional Situacionista (1957-1972)
la Segunda Internacional Situacionista (1962)
la Angry Brigade (1970-1972)
el Movimiento Ibrico de Liberacin (1971-1973)
la Antinacional Situacionista (1974)
la Internacional Antiteocrtica Insurreccional
movimiento de liberacin "Songo Sango Lber" (1974- ...)
La Revista de Informacin Crtica 'NOTON' (Activa actualmente)
Situacionismo
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Internacional Situacionista
La Internacional Situacionista (IS) era una organizacin de intelectuales revolucionarios, entre cuyos principales
objetivos estaba el de acabar con la sociedad de clases en tanto que sistema opresivo y el de combatir el sistema
ideolgico contemporneo de la civilizacin occidental: la llamada dominacin capitalista. La IS llegaba
ideolgicamente hablando a la mezcla de diferentes movimientos revolucionarios aparecidos desde el siglo XIX
hasta sus das, notablemente del pensamiento marxista de Anton Pannekoek, de Rosa Luxemburg, de Georg Lukcs
as como de corrientes como las de Comunismo de Consejo o "consejismo" y las de izquierda comunista.
Comnmente se considera a la IS una de las principales impulsoras ideolgicas de los acontecimientos sociales
acaecidos en Francia en mayo de 1968. En 1972 la Internacional Situacionista se autodisuelve, pasando algunos de
sus miembros a fundar en 1974 la llamada Antinacional Situacionista, de vida efmera.
Conceptos importantes dentro del situacionismo
Para comprender el legado terico de la internacional situacionista es necesario familiarizarse con algunos conceptos
de uso tanto en el arte como en la poltica revolucionaria y en la vida diaria o en todo esto al mismo tiempo.
El Detournement habla sobre la posibilidad artstica y poltica de tomar algn objeto creado por el capitalismo y
el sistema poltico hegemnico y distorsionar su significado y uso original para producir un efecto crtico.
La recuperacin habla sobre la posibilidad siempre presente de que ideas y cosas revolucionarias o radicales
puedan ser incorporados a las lgicas dominantes por medio de la comodificacin o la mera exposicin vaciada
de contenido.
La deriva propone una reflexin a las formas de ver y experimentar la vida urbana dentro de la propuesta ms
amplia de la psicogeografa. As en vez de ser prisioneros a una rutina diaria, se planteaba seguir las emociones y
mirar a las situaciones urbanas en una forma nueva radical.
En la psicogeografa se pretende entender los efectos y las formas del ambiente geogrfico en las emociones y el
comportamiento de las personas.
La creacin de situaciones alude a una situacin construida como un momento de la vida construido concreta y
deliberadamente para la organizacin colectiva de un ambiente unitario y de un juego de acontecimientos, es decir
tanto la realidad como los acontecimientos son fruto de una construccin previa minuciosamente preparada por
poderes fcticos y legitimada por los medios de comunicacin que juegan un papel fundamental en la creacin de
acontecimientos .
Referencias
[1] Situazionismo (http:/ / www.mirorenzaglia. com/ index. php?itemid=311)
Bibliografa
Miguel Amors, Los Situacionistas y la Anarqua, Muturreko burutazioak, Bilbao, 2008. ISBN
978-84-88455-98-7
Jean-Franois Martos, Historia de la Internacional Situacionista, Editorial Montemira, San Jos, Costa Rica,
2012. ISBN 9789930940754
Mario Perniola, Los Situacionistas. Historia crtica de la ltima vanguardia del siglo XX, Acuarela Libros & A.
Machado Libros, Madrid, 2008. ISBN 978-84-7774-194-7
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Enlaces externos
Archivo Situacionista Hispano (http:/ / www. sindominio. net/ ash/ )
Situationist International Archives (http:/ / www. nothingness. org/ SI/ ) (en ingls)
Insurrectional Antitheocratic International (http:/ / iai. freewebpages. org/ ), en ingls y francs.
La sociedad del espectculo (http:/ / www. sindominio. net/ ash/ espect. htm), ensayo de Guy Debord, 1967.
La sociedad del situacionismo (http:/ / www. punksunidos. com. ar/ txt/ 59. htm), ensayo de Ken Knabb, 1976.
Recopilacin de textos de Guy Debord (http:/ / caosmosis. acracia. net/ ?cat=38)
de la servidumbre moderna, pelcula documental (http:/ / www. delaservitudemoderne. org/ espanol1. html)
Msica y situacionismo en Ars Sonora (http:/ / www. rtve. es/ alacarta/ audios/ ars-sonora/
ars-sonora-musica-situacionismo-30-01-10/ 690735/ ) programa radiofnico sobre la relacin entre la creacin
sonora contempornea y el situacionismo, dentro del espacio semanal Ars Sonora, dirigido y presentado por
Miguel lvarez-Fernndez en Radio Clsica de RNE.
Fuentes y contribuyentes del artculo
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Fuentes y contribuyentes del artculo
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Lourdes Cardenal, Lucusbrunius, Luis Felipe Schenone, Luisv, Lupus el Lobo, Luzbelino, MARC912374, Macarrones, MadriCR, Mafores, Maggieven, Mansoncc, Mariana68, Mariapaula 71,
Marinna, Markusbass, Matdrodes, Meldor, Memoriafemenina, Miztli, Mjblanco, Morpheus142, Mpeinadopa, Netito777, Nihilo, Nirnaeth, Numbo3, Oscar ., PMndezor, Pachitron, Palissy,
Paola19himag, Pedussi, Pepe riveiro, Pilaf, Pleusicles, Poco a poco, Prietoquilmes, Rafaelkelvin, Rafandalucia, Raystorm, Ricardogpn, RocioAlonso, Rodrigouf, RoyFocker, RoyFokker, Rrmsjp,
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Tecnorata, Tirithel, Tomatejc, Towanda, Travelour, Unomasperounico, Varano, Vic Fede, VikkiLikki, Vubo, Waka Waka, Wannabezaby, Wikilptico, Wilbur142, Xatanga, Xavier Bell, Yahui,
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Felipeacevedocaussade, Felipevilac91, GRHugo, Gafotas, Galandil, Guialven, HUB, Helmy oved, Humberto, Isha, JABO, Jadeleflemmes, Jaques Sabon, Javierito92, Jcaraballo, Jjafjjaf, Jkbw,
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78
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Thingg, Tirithel, Tordo, UA31, Ugly, Vandal Crusher, Vic Fede, Vitamine, Waka Waka, Xabier, Yeza, Yrithinnd, Zami muiz, 579 ediciones annimas
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Banfield, Barcex, COSantos, Cordwainer, Dagane, Dangelin5, David0811, Diegusjaimes, Disenyosos, DrFranz, Edmenb, Edub, El Moska, Fedaro, Fixertool, Fja, Gonmator, Grillitus,
Hindsighter, Hortelano, Hprmedina, Jadendelazaro, Jarisleif, Javitxu, Jdiazch, Jiverd, Jkbw, Joane, Jorge c2010, Kintaro, Lawrence of Arabia, Leandroidecba, Littlespaceboyrocks, Luisjoseprofe,
Manolovar2, Martnhache, Matdrodes, Miguel303xm, Minimalistasmusica, Moebiusuibeom-es, Mpeinadopa, Netito777, Oedipus, OmarCarreno, Omarnadal, Platonides, Pozosdulces, Plux,
Rodrigolive, Rosarinagazo, Rosarino, RoyFocker, Sole sessions, SuperBraulio13, Tatvs, Teby 95, Tomatejc, Unificacion, Urdangaray, VARGUX, Vitamine, Viviane noxville, Xatufan, ngel
Luis Alfaro, 224 ediciones annimas
Situacionismo Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=64292704 Contribuyentes: Afterthewar, AlGarcia, Antn Francho, Barcex, Boja, Cordwainer, Diegusjaimes, Dodo, Dorvax,
Eea, Foundling, Iflumpi, JoSongoku, Josep Azuara, Juanfran GG, Manuelt15, Mellotron74, Nerika, Nihilo, Pasionpasionada, Shevek, Taichi, TheSpirit, Urbietorbi, Zerep11, 46 ediciones
annimas
Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes
79
Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes
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Archivo:Hermes Musei Capitolini MC60.jpg Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Hermes_Musei_Capitolini_MC60.jpg Licencia: Public Domain Contribuyentes:
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