Revista de Psicanlise

nova srie
Publicao da Escola Brasileira de Psicanlise - Bahia
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@gente Digital n 8 | Ano 2 | Abril de 2013
Do sintoma ao sinthoma
Pierre Skriabine
Traduo: Vanessa
O ltimo ensinamento de Lacan, e ainda o mais recente, como se tem o prazer de dizer hoje, se
posiciona sob a gide do deslocamento do ponto de pertinncia de sua elaborao do Outro ao Um,
do Ser Existncia, do Simblico ao Real. Esse deslocamento que lhe permite isolar a essncia da
experincia analtica em termos de estrutura, e mesmo de estrutura topolgica, o leva nos legar uma
nova clinica diferencial, aquela que ele funda sobre o n borromeano. o que desenvolveu Jacques-
-Alain Miller ao longo de seu curso deste ano de 2011, O Ser e o Um.
Este deslocamento, Lacan nos d uma ideia desde a terceira lio A funo da escrita de
seu Seminrio Encore(1), onde ele nos anuncia, evocando Joyce, um ponto vivo da sua elaborao
da articulao do inconsciente e do sintoma, que s achar sua formulao fnal na ressonncia do
Seminrio sobre Joyce, em Linsu que sait de lune bvue saile mourre (2).
O sintoma real. A doena mental que o inconsciente no desperta (3).
Com esse mexida no estatuto do sintoma, h uma verdadeira virada no ensinamento de Lacan,
sobre a qual ele muito explicito em seu Seminrio O Sintoma, em torno de uma questo, na lio de
13 de abril 1976 (4). Este ponto fca muito frequentemente despercebido, e eu vou tentar afrma-lo hoje.
a partir desse ponto central da elaborao de Lacan dos ltimos anos de seu Seminrio que vamos
tentar esclarecer a articulao do sentido e do gozo, do signifcante e do signo, do signo e da letra, do
sintoma e do sinthoma.
O sintoma e o legvel, ou o inconsciente interpretvel
Sob esse ttulo, podemos abrir a tese de Lacan sobre o inconsciente, tal qual ele a desenvolve,
que ele a reformula, nos anos de 1972-1973.
1) O inconsciente o que se l, o que se l alm do que voc incitou o sujeito a dizer (5), quer
dizer que a uma cadeia signifcante, podemos dar uma outra leitura do que ela signifca: ns temos
aqui, fnalmente, a formula elementar das surpresas do inconsciente. nesta outra leitura que tam-
bm tem o nome de interpretao que reside a emergncia de um saber que no se sabe e que se
sustenta de um signifcante. O legvel, dir Lacan em 1978 (6), nisto que consiste o saber.
Reconhecemos aqui exatamente a tese freudiana: o sonho, o ato falho, o chiste, ao fnal isto
se l como l-se os rebus dito de outra forma, isto se decifra. De onde a formulao de Lacan, em
sua Introduo alem dos Escritos fazendo referncia ao trabalhador ideal, der Arbeiter, quer dizer
ao sujeito suposto saber inconsciente: o inconsciente trabalha sem pensar nisso, nem calcular, julgar
tambm no e (...), portanto o fruto est aqui: um saber que se trata somente em decifrar, j que con-
siste em um ciframento(7).
As formaes do inconsciente, que so para serem lidas como se decifra uma mensagem ci-
frada, s tem relao materialidade do signifcante puro, assim como estrutura diferencial e ao
caractere combinatrio do signifcante, maneira dos elementos do rbus, uma combinao onde o
elemento o signifcante, e todo signifcante pode servir de mensagem cifrada (8).
A materialidade do signifcante que permite a codifcao, essencial aqui, Lacan insiste neste
ponto, forjando por exemplo, a respeito disso, em sua Confrence Genve sur le symptme, em
1975 (9), o termo de motrialisme.
O inconsciente assim, um saber no qual supe-se um sujeito que reside na codifcao
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signifcante, e que para se ler, quer dizer para se decifrar. De outro modo, o que se passa na anlise,
sobre esse plano, embora visando o sentido, transcende o sentido, ainda mantendo a funo do Ou-
tro, o Outro do signifcante que, como o diz Lacan, puxa a corda do que se chama imprudentemente
o sujeito (10).
2) Segundo elemento do anncio da tese de Lacan, tal qual se acha pelo exemplo em sua In-
troduo Edio alem dos Escritos: o inconsciente um saber que trabalha, e que trabalha para
o gozo; na codifcao o gozo, ele se engancha materialidade mesma do signifcante e seu jogo
de combinaes. nesses desfles lgicos do processo de decodifcao que se localiza esse gozo,
o qual Lacan nos relembra (11) que ele no nada alm do que Freud chamou de libido e relacionou
aos processos primrios.
Lembramos aqui que em sua elaborao, para retomar uma frmula de Jaques-Alain-Miller, a
conduo de um axioma do desejo um axioma de gozo, Lacan levado a pensar a palavra no
enquanto ela se enderea ao Outro, como veculo da comunicao, mas enquanto veculo de gozo.
a respeito disso que ele prope, em seu Seminrio Encore (12), o conceito de alngua, quer
dizer um simblico separado do Outro e referido ao Um. Alngua uma primeira articulao do gozo
com o simblico, onde os signifcantes tomados em sua pura materialidade, um por um, os S1s, ns
temos com alngua o signifcante apreensvel em sua disjuno com os outros, fora de todo efeito de
sentido, o estado primordial do signifcante: a introduo da diferena no campo, que permite de
extrair de alngua, o que ela de signifcante quer dizer a estrutura da linguagem - , precisa Lacan
ao fm de Encore (13).
O inconsciente um saber que reside em alngua, que feito com ela, com esta alngua que
serve de receptculo, de veculo, ao gozo. E enquanto tal, e como todo saber assim que, no deixa de
ressaltar Lacan, um saber onde o exerccio s pode representar um gozo (14).
O inconsciente consiste em gozar de um saber: no h necessidade de saber que se sabe para
gozar de um saber, dir Lacan em sua Confrence Genve sur le symptme(15).
O gozo de que se trata, se engancha ao signifcante e codifcao que ele permite: ele assim
aparelhado linguagem (16), o gozo flico, tal qual Lacan o defne como um dos destinos do mtico
gozo sexual ao qual a linguagem precisamente interdita todo acesso, assim como ele torna impossvel
a relao sexual.
O gozo flico , na anlise, aquele que consome o analisante, como ressalta Lacan em seu ltimo
Seminrio, Dissolution (17), em 1980, aquele da prtica do falatrio. tambm, aquele que ele evoca
em Televiso (18): gozar do deciframento, roar o sentido o mais perto possvel sem se deixar prender
na sua cola a propsito do que ele designa como uma virtude, o gaio saber.
3) Formular o inconsciente como um saber cifrvel, decifrvel, onde o exerccio um gozo, con-
duz Lacan a rever o estatuto do sintoma, que no mais, desde ento, somente mensagem onde o
sentido deve ser entregue.
O sintoma tem estatuto de signo: O inconsciente, diz Lacan em Television (19), (...) nos lembra
que na vertente do sentido, (...) o estudo da linguagem ope vertente do signo, do signo enquanto
que ele porta somente o dever de ser decifrado (20), como o defniu ento Lacan em Introduo
edio alem dos Escritos.
De que o sintoma signo? Ele sempre, no fm das contas, signo da falha da relao sexual,
ele tem uma funo de substituto, de suplncia ao fato que o signifcante falha em escrever a relao
sexual, de modo que a linguagem no saberia codifcar essa relao.
A interpretao do sintoma como signo d sentido, como escreve Lacan, aos efeitos de signif-
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cao que a bateria signifcante da linguagem substitui relao que ele no saberia codifcar (21)
relao sexual; e esse signo, em seu retorno, produzido pelo nmero um gozo, substituto, falcia, de
um gozo impossvel que seria adequado relao sexual (22).
4) O sentido sexual do sintoma, j colocado por Freud anteriormente, acha aqui sua lgica: o
efeito da linguagem sobre o registro instintual, no o esqueamos, de espedaar o gozo. E o sintoma,
como metfora, coloca sempre em jogo dois signifcantes: o termo que evoca a questo do gozo, - o
problema da sexualidade, seja do trauma sexual, onde se fxa o gozo e o termo que representa a
resposta do sujeito com relao questo do gozo. nisto que a interpretao, que visa ao sentido,
no somente acha o sentido sexual, mas encontra o ponto de gozo que ela vai descobrir; seu efeito
de isolar no sujeito, um corao, um Kern, para dizer como Freud, de non-sense, como diz Lacan
no Seminrio XI (23).
A interpretao no est aberta todos os sentidos, acrescenta Lacan, Ela uma interpreta-
o signifcativa, e que no deve perdida. Isto no impede que esta signifcao seja, para a ascenso
do sujeito, essencial. O que essencial, que ele v, mais alm desta signifcao, qual signifcante
no-sentido, irredutvel, traumtico ele , como sujeito, assujeitado.
Lembramo-nos o que enunciava Lacan, em maro de 1980, em Dissoluo (24): a religio a
morada original do sentido (...) Eu tento seguir por aqui, para que a psicanlise no seja uma religio,
como ela tende a ser, irresistivelmente, desde que se imagina que a interpretao s se opera pelo
sentido (...) sua sada outra, a saber no signifcante como tal ; a sada da interpretao ento na
materialidade do signifcante, no equvoco, no no-sentido, e visa o que Lacan chama de inconscien-
te irredutvel, o que no para se ler, a escrita, a letra, tal qual defne Lacan, o que nos introduz ao
ilegvel.
O sinthoma ou o resto irredutvel: o inconsciente ilegvel
At o Seminrio sobre Joyce, O sinthoma e sua elaborao da topologia borromeana, Lacan j
havia tratado de um duplo sentido do signifcante, como elemento de uma cadeia onde se veiculam
sentido e signifcao, e como materialidade submetida uma estrutura onde se agarra o gozo: o in-
consciente ao mesmo tempo saber e gozo, e o sintoma, uma formao do inconsciente.
A elaborao de Lacan o conduz desde ento, no mais a favorecer a congruncia do incons-
ciente e do sintoma, mas a ressaltar a sobre sua disjuno.
1. precisamente a partir de Joyce que Lacan vai poder separar sintoma e inconsciente, e for-
mular o sintoma como um real no analisvel, como resto, ento do inconsciente. o primeiro ponto.
E Lacan ilustra com a obra de Joyce, no artifcio que constitui a sua escrita. Joyce, de fato nos
d a essncia do sintoma, o sintoma puro do que ele da sua relao com a linguagem, tomado como
efeito, quando esse efeito, no se analisa: a marca desta escrita onde o signifcante vem preencher
o signifcado. Esse efeito, Joyce o eleva potncia da linguagem, sem que isso implique que seja
analisvel, diz Lacan em sua conferncia Joyce o sintoma I(25): nisto que Joyce anulada ao in-
consciente, e o que ele produz o sintoma tal qual no h nada h fazer para analisar o que Lacan
chama o sinthoma.
O sinthoma desde ento, o resto irredutvel, inanalisvel, real, do sintoma.
O sinthoma, um outro nome para o inconsciente irredutvel, retornando sua etimologia, ele
puro signo, o signo tomado aqui como congruente ao real, assim que o precisa Lacan em 1977 em
Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (26).
2. A partir daqui, o que opera na estrutura, um binrio que Lacan designa inicialmente de sm-
bolo e sintoma, em seguida inconsciente e sinthoma: o inconsciente a saber, o que analisvel -,
se enoda ao sinthoma, que , diz Lacan (27), o que h de singular em cada indivduo.
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O sinthoma s se pode apreender pelo que se revela
de gozo, de um gozo distinto da linguagem. Gozo opaco
de excluir o sentido, escreve Lacan em Joyce o sintoma II
(28), e ele acrescenta: s h despertar atravs deste gozo
real. O sintoma enquanto sinthoma real; mesmo a
nica coisa verdadeiramente real, destaca Lacan (29).
O sintoma como real, nisto que Lacan nos designa
como sua resposta sintomtica: o real e sua resposta sinto-
mtica elucubrao freudiana (30). Tal o deslocamento
essencial do estatuto do sintoma que ele opera: era preci-
so que eu reduzisse o sinthoma em um grau para conside-
rar que ele era homogneo elucubrao do inconsciente.
Quero dizer que ele se fgurava como enodado ele. (Eu
reduzi) o sinthoma alguma coisa que no corresponde mais
elucubrao do inconsciente o sinthoma no uma for-
mao do inconsciente, se no no sentido de formao
residual mas realidade do inconsciente que sexual:
o sinthoma considerado equivalente do real diz Lacan
em Le sinthome (31), o que corresponde defnio que ele
dava desde j do sintoma em RSI: Eu defno o sintoma pela
maneira onde cada um goza do inconsciente enquanto que
o inconsciente o determina (32).
H, contudo, enodados, inconsciente e sinthoma, Ics
+ , que enodam R e I no n borromeano de quatro. Esse
par, Ics + (33), o inconsciente, redutvel a um saber inter-
pretvel, que se articula a um resto real que no tem sentido,
a um inconsciente irredutvel (34) que gozo opaco: o legvel e o ilegvel, separados.
Terceiro ponto, o que esse irredutvel que presentifca o sinthoma? Em que ele mais irredutvel
que o gozo flico que ns reconhecemos no sintoma?
Essa irredutibilidade, o trao indetectvel prprio a cada sujeito: aprende-se a falar e isso dei-
xa traos (...) e deste fato, deixa consequncias que no so nada alm que o sinthoma, nota Lacan
em 1978 (35). Esse trao inapagvel que o que h de mais singular em cada indivduo, constitui, do
mal-entendido que presidiu o nascimento de cada um, a parte que no se revelar jamais, como indica
Lacan em sua ltima lio de seu Seminrio, em 1980 (36).
Alm mesmo de uma resposta, para cada um, ao impossvel de uma relao sexual inscritvel no
signifcante, o trao que constitui o sintoma enquanto sinthoma a herana particular que de respon-
sabilidade do sujeito. uma marca real.
tambm o que o sujeito tem de mais prprio. por isso que Lacan pode chegar a essa for-
mulao radical, a saber, que em fm de anlise, o que o sujeito tem a fazer melhor se identifcar a
seu sintoma enquanto sinthoma, quer dizer ao que ele tem de mais real. O sujeito advm ento como
resposta ao real (37).
assim que Lacan deu Joyce seu nome: Joyce o sintoma.
Para concluir
Trs consideraes sob formas de questes.
O sinthoma, como a letra, no para se ler. No podemos lhe atribuir o estatuto da letra: no
interpretvel, separado da cadeia signifcante, godet onde se deposita, se condensa o gozo? O sin-
thoma, como a letra, no marca, rasura, onde o sujeito tem que reconhecer o pouco de ser o qual
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ele pode se complementar?
O gozo opaco do sintoma no se reduz ao gozo flico aparelhado cadeia signifcante onde
consiste o saber inconsciente; esse gozo do sinthoma engancha-se ao que resta, ao objeto, e como
tal constitui um resduo de gozo a-sexuado. Mas se o sinthoma visa a preeminncia do gozo flico, se
ele no todo gozo flico, ele no abre, assim como a letra que feminiza, em direo a um Outro gozo?
Enfm, no do lado do sinthoma que h a esperana do despertar? No certeza que se est
acordado, diz Lacan, que se o que se apresenta e representa sem nenhuma espcie de sentido;
no o caso do inconsciente: a doena mental que o inconsciente no desperta (38), acrescenta
ele, como eu os lembrava no incio desta conferncia.
Restam ento o real do sinthoma ao que o ser de cada um se reduz, o ideal da interpretao
como potica, efeito de sentido mas tambm efeito de buraco, e o sonho de um signifcante novo,
sem nenhuma espcie de sentido. Reconheamos isto, legados a ns por Lacan, os trs nomes do
despertar.
Traduo: Vanessa Leite
Reviso: Marcelo Veras
Referncias Bibliogrfcas
J. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-1973), pp. 29-38; Le Seuil, 1975.
(2) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXIV , Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977), in Ornicar?n12/13 17/18.
(3) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXIV , Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977), in Ornicar?n17/18. pp.9 et 21.
(4) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome (1975-1976), leon du 13 avril I976, p. 139, Le Seuil, 2005.
(5) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-1973), p. 29; Le Seuil, 1975.
(6) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXV, Le moment de conclure (1977-1978), leon du 10 janvier 1978, indit.
(7) J. Lacan, Introduction ldition allemande dun premier volume des Ecrits, in Scilicet n5, p. 14.
(8) J. Lacan, Tlvision, p. 22, Le Seuil, 1973.
(9) J. Lacan, Confrence Genve sur le symptme, in Le bloc-notes de la psychanalyse n5, p. 12.
(10) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977), leon du 16 novembre 1976, in
Ornicar? n12/13, p. 6.
(11) J. Lacan, Tlvision, p. 20, Le Seuil, 1973.
(12) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-1973), p. 44 et pp. 126-131; Le Seuil, 1975.
(13) ibid., p.129.
(14) ibid., p.125.
(15) J. Lacan, Confrence Genve sur le symptme, in Le bloc-notes de la psychanalyse n5, p. 10.
(16) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-1973), p. 52; Le Seuil, 1975.
(17) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXVII, Dissolution (1979-1980), leon du 11 mars 1980, in Ornicar? n 20/21, p.16.
(18) J. Lacan, Tlvision, p. 40, Le Seuil, 1973.
(19) ibid., p. 19.
(20) J. Lacan, Introduction ldition allemande dun premier volume des Ecrits, in Scilicet n5, p. 11.
(21) J. Lacan, Ou pire, in Scilicet n5, p. 10.
(22) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-1973), p. 102; Le Seuil, 1975.
(23) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964), p. 226, Le Seuil, 1973.
(24) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXVII, Dissolution (1979-1980), leon du 18 mars 1980, in Ornicar? n 20/21, p. 19.
(25) J. Lacan, Joyce le symptme I, in Joyce avec Lacan, pp. 24-27, Navarin, 1987.
(26) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977), leon du 10 mai 1977, in Ornicar?
n17/18, p. 17.
(27) J. Lacan, Joyce le symptme I, in Joyce avec Lacan, p. 28, Navarin, 1987.
(28) J. Lacan, Joyce le symptme II, in Joyce avec Lacan, p. 36, Navarin, 1987.
(29) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977), leon du 15 mars 1977, in Ornicar?
n17/18, p. 9.
(30) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome (1975-1976), leon du 13 avril I976, pp 132-133, Le Seuil, 2005.
(31) ibid., p.139.
(32) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXII, R.S.I. (1974-1975), leon du 18 fvrier 1975, in Ornicar? n4, p. 106.
(33) J. Lacan, Confrences aux U.S.A., in Scilicet n6/7, p. 40 et pp. 58-59.
(34) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXVII, Dissolution (1979-1980), leon du 24 janvier 1980, in Ornicar? n 20/21,p. 12.
(35) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXV, Le moment de conclure (1977-1978), leon du 10 janvier 1978, indit.
(36) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXVII, Dissolution (1979-1980), leon du 10 juin 1980, Le malentendu, in Ornicar? n 22/23, p. 12.
(37) J. Lacan, Le Sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977), leon du 16 novembre 1976, in
Ornicar? n12/13, p. 6.
(38) ibid., leon du 17 mai 1977, in Ornicar? n17/18, p. 21.
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