Apresentao

Quando elaboramos o projeto do flme Cartas para Angola, em 2006,

vislumbramos um grande potencial de seu uso no ensino de Histria e Cultura Afro-
brasileira, que havia se tornado obrigatrio nos currculos escolares brasileiros trs
anos antes, com a implantao da Lei 10.639 de 2003.
Porm, como Cartas para Angola no um documentrio didtico, imaginamos
que este uso seria facilitado se o DVD viesse acompanhado de textos que auxiliassem
o trabalho do professor, contextualizando a importncia e a necessidade da lei e
apontando caminhos para desenvolver estes contedos com os alunos.
Assim, este encarte um guia facilitador e pretende ser um ponto de apoio
para que os professores possam aproveitar - a sua maneira, considerando as
peculiaridades de sua escola - algumas das ideias e sentimentos lanados pelo
flme, para construir, junto com seus alunos, diferentes perspectivas sobre a
formao da cultura afro-brasileira e sobre as maneiras como ela se transforma e se
materializa no cotidiano de cada um de ns.
Esperamos que o nosso flme contribua com o importante trabalho que vocs,
professores, realizam todos os dias.
Saudaes,
Equipe do Laboratrio Cisco
Memria e construes identitrias, afetividade e desencantos em
Cartas para Angola
Letcia Gregrio Canelas
Mestre em Histria Social, realiza pesquisa de Doutoramento em Histria, ligada ao
Centro de Pesquisa em Histria Social da Cultura (Cecult) - UNICAMP
Relatos de vida, de encontros e desencontros, de histrias puxadas pela
memria e recontadas de um lado e de outro do Atlntico. A histria do Brasil e
de Angola, da colonizao da Amrica e da frica pelos europeus aqui e acol,
colonizadas especialmente pelos portugueses. A imagem do igual e do diferente,
do colonizado e recolonizado abaixo da linha do Equador, em direo ao sul; a lngua
portuguesa falada em diferentes gingados. A curiosidade e o desejo de retomar as
lnguas nativas; a esttica dos ancestrais; o desencanto com a histria e a busca de
projetos de pases. A frica imaginada no Brasil e a frica plural e mltipla que se
vive no presente em cada nao africana. A ancestralidade africana reconstruda
e romantizada; as tradies reinventadas; a nao multirracial e pluritnica,
de notvel diversidade cultural, que o Brasil. As cores da pele, a negritude,
a mestiagem; o racismo velado e o revelado nas bordas do Atlntico Negro.
Luanda recebe cartas de cidades grandes do sudeste brasileiro. As cidades
modernas, metropolitanas, sempre aparentam ter pontos de paisagens em
comum; no entanto, Luanda ainda vive as sequelas e as memrias de guerras
muito recentes. No Brasil, a comparao com a guerra cotidiana aparece nas
palavras do poeta brasileiro que fala sobre o som dos helicpteros sobrevoando
a periferia, em So Paulo. J o poeta angolano, nascido em Luanda, agora em seu
exlio voluntrio no Rio de Janeiro, pensa sobre seu lugar e o lugar da memria,
e questiona: uma cidade um lugar externo onde moramos, caminhamos e
sonhamos com os olhos acordados mediante a vizinhana de amigos que nos
cerca? Ou uma cidade um lugar interno que nos persegue do lado de dentro
dos olhos e mora em nosso corao, como ncora pesada que nos mantm
presos a memrias e a lugares de outro lugar? (Ondjaki, em Cartas para Angola)
Memrias e identidades, afetividades e desencantos experimentadas em
diferentes dimenses, mas nunca sem um grau de tenso e confito. Estas linhas
perpassam Cartas para Angola em um mundo ps-colonial ainda procurando
se descolonizar, em movimentos conscientes e inconscientes, da busca de uma
identidade, da construo de uma memria, dos laos sensveis que se criaram e que
2 Cartas para Angola
vo se criando. Interessante perceber como a proposta das vdeo-cartas possibilita
uma narrativa multifacetada atravs de recortes microbiogrfcos, que abordam
questes histrico-antropolgicas e polticas incluindo, nestes campos, temas
como questes de gnero, histria do presente e das guerras, racismo, memria,
inveno das tradies, histria sociocultural, lngua e linguagem, esttica
e, ao mesmo tempo, lida com a afetividade e os elos que a proposta acaba
proporcionando s personagens que participam do flme, e assim tambm ao
espectador!
A partir das cartas e dos dilogos estabelecidos em Cartas para Angola,
possvel articular temas e personagens, lugares, histrias e memrias, identidades
e seus deslocamentos. O mar, a imensido do Atlntico, mais um personagem
que pode passar despercebido neste flme, mas que a todo o momento se revela
nas imagens, nas memrias, nas margens que se abrem para os elos estabelecidos
entre um lado e outro do oceano, ligando geogrfca e historicamente Brasil
e Angola, Amrica e frica, Luanda e o Sudeste Brasileiro. Antes, Portugal era
o porto de sada para este Oceano, no processo de conquista e colonizao
de povos na frica e na Amrica, portos de paragens e de passagens, de
personagens histricas sem lugar na histria europeia. Em Cartas para Angola,
deslocam-se olhares, os protagonistas so outros e os dilogos se estabelecem
num mundo atlntico ps-colonial. Portugal aparece apenas como o porto de
passagem de uma imbricada histria que acontece nas ex-colnias atravs das
experincias de sujeitos, agora protagonistas de suas histrias e memrias, em
busca de seus elos e de suas identidades. Provincializa-se a Europa, destaca-
se o que h de intenso, complexo e contraditrio na histria ao sul do Equador.
Aprendendo sobre Angola e Brasil, frica e o Mundo Atlntico o ensino
de histria, lnguas e literatura e a sensibilizao para os temas atravs de
Cartas para Angola
Em 2003, a Lei 10.639 alterou a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(1996), incluindo no currculo ofcial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da
temtica Histria e Cultura Afro-brasileira. O contedo programtico deveria,
ento, abordar o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros
no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional,
resgatando a contribuio do povo afro-descendente nas reas social, econmica
e poltica pertinentes Histria do Brasil. A lei uma conquista, mas ainda encontra
problemas e limitaes, pois at agora pouco se produziu, no Brasil, sobre a Histria
da frica.
A histria do encontro da frica com o Brasil tem sua gnese ao fnal do
Cartas para Angola 3
sculo XV, quando dos primeiros contatos documentados pelos europeus
mais precisamente os portugueses com os africanos e os amerndios, poca
das Descobertas. Alguns historiadores brasileiros, como Joo Jos Reis, Ronaldo
Vainfas, Marina de Mello e Souza, Robert Slenes, Lus Felipe de Alencastro vm
introduzindo o tema sobre a Histria da frica em suas pesquisas h alguns anos,
antes mesmo da Lei 10.639. Vainfas e Souza apontam um dos maiores problemas,
segundo eles, da historiografa brasileira que aborda o tema da escravido africana
e da cultura afro-brasileira: um desconhecimento injustifcvel acerca da histria e
cultura africanas; esta postura implica, no limite, considerar o africano apenas em
funo da escravido.
O desprezo pela Histria da frica no Brasil, at ento vigente, refete de
certa forma a relao que este pas tem com grande parte de sua populao afro-
descendente. No ensino fundamental e mdio, crianas e adolescentes estudam
incessantemente a histria europeia e a histria americana, ou melhor, norte-
americana, recortes que se confundem muitas vezes com uma histria mundial
ou universal. A histria europeia seria a histria dos ancestrais que colonizaram
e construram o pas. Os africanos, por colonizarem compulsoriamente o pas,
trazidos com o trfco transatlntico e levados escravido, no teriam uma histria,
assim como seus descendentes. Ainda que se fale da diversidade cultural do Brasil,
observamos os brasileiros se referirem a seus antepassados como portugueses,
italianos, espanhis, alemes, mas nunca se fala, aqui, em ancestrais banto ou
iorub, pois a ligao histrica com estes teria sido silenciada por muito tempo.
No entanto, h que se estudar e compreender a frica e sua histria sem
preconceitos, iluses e romantismo. O historiador Joo Jos Reis explicita esta ideia
ao comentar o desconhecimento quase absoluto dos leitores brasileiros sobre os
debates acerca da escravido na frica Pr-Colonial: Aqui [no Brasil] talvez predomine
a ideia de uma frica romntica, onde a opresso e a explorao de mulheres, homens
e crianas foram introduzidas pelos europeus. Estes, decerto, intensifcaram-nas e
levaram-nas ao ltimo requinte, mas a menos que entendamos que os africanos,
como a maioria dos povos deste planeta, tambm produziram internamente
a opresso, vamos continuar achando-os um acidente ou talvez um enigma
histrico indecifrvel (REIS, Notas sobre a escravido na frica Pr-colonial).
A ideia desta crtica de Reis ecoa de certa forma na fala de uma das personagens
de Cartas para Angola. O msico angolano que canta em kikongo ou quicongo,
lngua falada no norte de Angola e que diz ironicamente falar portugus por
um acidente de percurso, comenta que ainda existe uma iluso sobre o que a
frica, nossa terra me como se refere o msico Edu de Maria ao continente
africano, assim como o fazem muitos brasileiros. O msico do norte angolano
conta que alguns de seus amigos estrangeiros chegam a Angola e dizem:
Queria que isso fosse muito mais frica. Talvez fquem decepcionados por no
4 Cartas para Angola
encontrarem a frica extica e selvagem construda tanto em relatos de viajantes
europeus como em textos literrios desde o sculo XVI at o XX, pois sempre um
desafo compreender o outro outras culturas, outros povos, que no o seu.
Cartas para Angola no retrata aquela histria dos antepassados, da frica
pr-colonial e a frica transportada ao Brasil, mas nos sensibiliza para seus elos
no presente: a busca da africanidade na cultura afro-brasileira, o encontro de
angolanos e brasileiros, a construo da angolanidade e da brasilianidade. Os
brasileiros aparecem como importantes interlocutores, mas os angolanos se
revelam os protagonistas do flme, expressando em suas cartas e memrias uma
histria, passada e recente, pouco conhecida pelos brasileiros.
Uma das referncias histria do processo colonial, em Angola, aparece em
Cartas num sarau de poesia em Luanda. Um dos interlocutores comenta o causo
recente de um melo vendido a 105 dlares (mais ou menos 9.000 kwanzas,
moeda angolana) em um mercado da capital. E um poeta de ocasio recita aos
espectadores do sarau um poema que brinca com as palavras melo e melar,
fazendo referncia histria da colonizao, do trfco e da escravido: Eu penso
que eles vm a nos melar h muito tempo / Eles nos melam desde o princpio
/ Eles nos melam desde que Diogo Co aportou a foz do rio Zaire / Desde que
nos transformaram em produto / Desde nos transformaram em pessoas que no
fundo eram mercadorias / E que disseram que um maduro era equivalente a trs
moleques / Que um jovem alto, negro, com porte fsico era chamado pea da ndia
/ Eles nos melam desde este tempo.
A histria recente de Angola pode ser abordada atravs da literatura angolana,
a comear por uma das personagens do flme, Ondjaki nome literrio de Ndalu
de Almeida , jovem escritor angolano que revisita, em sua literatura, a histria
do perodo ps-independncia em Angola, em um trabalho quase autobiogrfco,
revelando os confitos, as contradies, o cotidiano e a sobrevivncia de uma
Angola entre guerras, atravs do olhar de um mido.
As histrias das literaturas africanas caminham ao lado das histrias dessas
jovens naes, marcadas por tempos de luta e resistncia. Aps sculos do
domnio europeu, os povos africanos apropriaram-se da lngua e da palavra
escrita introduzidas pelo prprio colonizador e consolidam, na forma literria, um
discurso combativo ao da mquina colonial. Neste sentido, o escritor nigeriano
Chinua Achebe, que escreve em lngua inglesa, foi essencial ao publicar uma obra
literria que retrata a histria da frica colonial: lanou seu clebre livro O Mundo se
despedaa em 1958, num perodo singular da histria da Nigria. Em 1960, esse pas
consegue sua independncia, libertando-se do domnio poltico da colonizao
britnica, implantado desde a segunda metade do sculo XIX.
Cartas para Angola 5
O escritor nigeriano, de etnia ibo, conseguiu traduzir, em sua obra fccional,
a nsia de muitos historiadores africanos contemporneos. Por muito tempo, a
histria da frica foi marginalizada, considerada como inexistente pelo mundo
eurocntrico que a colonizava. Neste sentido, Chinua Achebe, sem muitas
idealizaes, tentou reconstruir as tradies, o imaginrio e as histrias de seu
mundo ibo, nigeriano e africano, a partir da histria oral desse conjunto. Assim,
o romancista nos revela, em cada detalhe do romance, que seu povo tem uma
histria que no foi registrada da mesma forma que a histria da Europa, mas que
os homens ibos (como os iorubas, bantos, ovimbundus, hausas, bakongos, tutsi)
tiveram sua ao marcada no tempo, construram uma cultura, que tem seus
confitos e sua beleza.
No que se refere a Angola, a confgurao dos discursos contrrios ao do
colonizador teve incio, j no sculo XIX, na imprensa. No entanto, em 1961, os
combates saem dos jornais, dos lares, dos espaos de trabalho e de sociabilidade,
dos espaos segregados entre brancos e negros e tem-se incio a luta armada,
momento em que se concretiza a luta por liberdade frente ao domnio portugus.
Em Cartas para Angola, Jacinto Fortunato, angolano que participou do processo
revolucionrio, comenta uma das facetas do mundo colonial: diferentes etnias,
em Angola, viviam, naquele perodo, uma espcie de apartheid (regime de
segregao racial que vigorou na frica do Sul entre 1948 e 1994, no qual os
direitos da grande maioria dos habitantes foram cerceados pelo governo formado
pela minoria branca) e este teria sido um dos motivos que os levaram a luta.
A memria que se construiu sobre este perodo aparece nas lembranas
do narrador em As respectivas cartas, texto literrio de Ondjaki: Na escola,
explicaram-nos que, em 1975, ns conseguimos a nossa independncia; claro
que j estvamos a fazer a luta de libertao h muito tempo. Muitos portugueses
tiveram medo de fcar aqui porque iam ser angolanos a fcar no governo. Eu
at ouvi muitas estrias de pessoas que foram-se embora e deixaram tudo, e
no acho isso nada bem, os portugueses j no mandavam no pas e podiam
morar aqui. Mas vendo as coisas doutra maneira, eu compreendo, sabes,
aconteceram coisas muito ms durante esses quinhentos anos que te falei,
ento as pessoas parece que fcaram com uma ideia esquisita dos portugueses,
e quando chegou a independncia houve esses problemas (publicado na
colectnea Angola a festa e o luto, Angola e Portugal: Edies Vega, 2000, p. 167).
Foi um processo histrico bastante complexo, como muitas das histrias de
independncia de naes africanas no sculo XX. Pode-se ter uma ideia disso
ao saber, ainda que minimamente, a composio dos grupos angolanos que
lutaram neste processo: o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), cuja
principal base social era constituda pelos Ambundu e pela populao
6 Cartas para Angola
mestia, bem como por partes da inteligncia branca, e que mantinha
laos com partidos comunistas em Portugal e pases pertencentes ao ento
Pacto de Varsvia; a Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA), com
fortes razes sociais entre os Bakongo e vnculos com o governo dos Estados
Unidos e com o regime de Mobutu Sese Seko, no Zaire, entre outros; a Unio
Nacional para a Independncia Total de Angola (UNITA), socialmente enraizada
entre os Ovimbundu e benefciria de algum apoio por parte da China.
Aps um longo processo de guerras pela independncia, a nao angolana
se desvincula ofcialmente da antiga metrpole portuguesa em novembro de
1975. Entretanto, a experincia de liberdade e a esperana na construo de um
projeto de pas so saudadas com novos tiros. Havia muitas divergncias internas
entre os grupos que participaram das guerras por liberdade, o que d lugar a
uma Guerra Civil que perdurou por quase trinta anos (1975-2002). A despeito dos
confitos internos, o pas, liderado pelo MPLA (Movimento Popular pela Libertao
de Angola), tenta se reestruturar, apesar do legado da empresa colonial. Alm da
guerra civil entre o partido do governo e as outras frentes polticas nacionais (UNITA
e FNLA), a nao vive, nos seus primeiros anos de liberdade, uma experincia
de economia planejada, sob o socialismo. Encontra-se, ento, uma Angola
independente e socialista, com um sistema monopartidrio, com a presena de
cubanos e soviticos, com um sistema de cartes de abastecimento e as palavras
de ordem do discurso revolucionrio.
nesse momento peculiar da histria angolana que Ondjaki vive a sua infncia
e parte da adolescncia. Em seu livro Bom dia camarada, retrata este contexto em
Luanda, no perodo entre 1980-1990, e revela as memrias de uma criana e suas
experincias em uma Angola em meio Guerra Civil e sob o sistema socialista:
uma memria que resgata outras peculiaridades da histria do lugar para alm das
guerras, dos sistemas polticos.
Nesse sentido, apesar das memrias de guerras, colonialismos, confitos
e opresses de um lado e outro do Atlntico, lembramos a importncia de
mergulharmos tambm em outras histrias angolanas e brasileiras e nas marcas
de suas culturas. Cartas para Angola nos leva a esta viagem atravs da imagem do
feijo de leo de palma (leo de dend), que servido nas refeies aos sbados
em Luanda assim como a feijoada no sudeste brasileiro, que tradicionalmente
tambm um prato dos sbados. A culinria angolana mostra seu colorido cultural
tambm na panela com muamba de ginguba (frango com manteiga de amendoim)
e na quizaca (feita com folhas de mandioca), na lembrana da experincia de exlio
vivida atravs do aroma do muzungu (sopa de peixe tipicamente angola, que
lembra uma moqueca de peixe).
Cartas para Angola 7
Levemos, ento, para os espaos de aprendizagem, salas de aulas, estas
referncias e refexes, assim como ainda as referncias s lnguas nativas
angolanas, como o kikongo e o kimbundu; a referncia lngua portuguesa imposta
pelo colonizador, reapropriada pelo colonizado e que agora nos possibilita a
comunicao entre Brasil, Angola, Portugal, Moambique, Guin-Bissau, ainda
que em sotaques, gingados e guisados diferentes como nos revela o professor
Serrano, quando envia um kandandu ao seu kamba Jacinto Fortunato, ou ainda,
um abrao ao seu companheiro. O jongo, a dana e o ritual que relembram e
reinventam a histria dos ancestrais africanos no sudeste brasileiro; a dana como
uma forma de reinventar e retomar uma expresso cultural em Luanda, em uma
Angola que se reconstri aps dcadas de guerras; a busca de razes culturais
de um lado e de outro do Atlntico, elos importantes que existem no imaginrio
popular, no combate ao racismo velado e ao vivenciado. Por isso tudo, Cartas para
Angola nos leva, especialmente os brasileiros, a uma viagem dos sentidos, que
uma das interlocutoras brasileiras parece resumir em sua fala: A frica que a gente
sonha, no sei se est l, mas veio de l (Alessandra Ribeiro, Cartas para Angola).
Sugestes e referncias de leituras
Textos acadmicos:
FREUDENTHAL, Aida. Os quilombos de Angola no sculo XIX: a recusa da escravido.
In Estudos Afro-asiticos n. 32, dezembro 1997.
BOAVIDA, Amrico. Angola: Cinco sculos de explorao. Luanda: Unio de Escritores
Angolanos, 1981.
DAVIDSON, Basil. A descoberta do passado da frica. Lisboa: S da Costa Editores, 1981.
BENDER, Gerald. Angola sob o domnio portugus: Mito e realidade. Lisboa: S da
Costa, 1980.
REIS, Joo Jos. Notas sobre a escravido na frica pr-colonial. In Estudos Afro-
asiticos n. 14, 1987.
VIEIRA, Karina Mayara Leite. Pelos caminhos da memria: a Angola do ps-
independncia revisitada por Ondjaki. In Revista frica e Africanidades, ano 3, n.
10, agosto/2010.
SLENES, Robert. Malungu, ngoma vem!: frica coberta e descoberta no Brasil. In
Revista USP, n.12, dez 1991/fev. 1992.
OLIVER, Roland & FAGE, J. D. Breve histria de frica. Lisboa: Livraria S da Costa, 1980.
PANTOJA, Selma & SARAIVA, Jos Flvio S. Angola e Brasil nas rotas do Atlntico Sul.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
Coleo Histria Geral da frica (vrios autores). Para baixar toda a coleo, acesse o
Portal do Ministrio da Educao (http://portal.mec.gov.br)
8 Cartas para Angola
Literatura africana:
ONDJAKI. Respectivas Cartas. In Angola a festa e o luto. Angola e Portugal:
Edies Vega, 2000.
ONDJAKI. Bom dia Camaradas. Rio de janeiro: Agir, 2006.
ACHEBE, Chinua. O Mundo se despedaa. So Paulo: Cia. das Letras, 2009 (original em
ingls de 1958).
Visite o website da Unio dos Escritores Angolanos e conhea suas obras:
http://www.ueangola.com/

Sugestes de websites
Sobre Angola e o Continente Africano:
Angola na Wikipedia
http://pt.wikipedia.org/wiki/Angola
Portal do Governo Angolano
http://www.angola.gov.ao/
Portal Ministrio da Cultura de Angola
http://www.mincultura.gv.ao/
Histria de Angola, sugestes de outros links sobre o pas e outras informaes
http://www.angola-saiago.net/
Viagem Pela histria de Angola
http://hfponte.blogspot.com/ (blog)
Portal Memria de frica (sob responsabilidade da Fundao Portugal-frica)
http://memoria-africa.ua.pt/introduction/tabid/83/language/pt-PT/Default.aspx
Portais de notcias:
Agncia AngolaPress
http://www.portalangop.co.ao/motix/pt_pt/portal/capa/index.html
Jornal de Angola
http://jornaldeangola.sapo.ao/
Angola Digital
http://www.angoladigital.net/
Zwela Angola
http://www.zwelangola.com/
O Malanjino
http://www.omalanjino.com/
Cartas para Angola 9
Caros educadores e educadoras,
O vdeo-documentrio Cartas para Angola chegou-me como um presente,
uma carta em tela repleta de perfumes vrios, acompanhada de um convite:
escrever um texto s escolas e outros espaos de educao e cultura, aos quais
ele ser endereado. Um presente-convite que, nestes tempos de curtas palavras
web-tecladas, inspirou-me tambm a escrever uma carta a profssionais que
um dia recebero, em seus espaos, as luzes e sons desta bela criao. Escrever
esta carta sobre o flme a espaos de educao um instigante desafo. Afnal, o
que nos ensina este flme? Tornar a potica expresso de intensos encontros de
vida e criao artstica deste audiovisual em algo estritamente pedaggico me
estremece. Enfrento este medo endereando-lhes esta carta repleta de perguntas
curiosas e, claro, de desejos de que o que est dentro desta caixa se expanda
em muitas outras histrias, encontros, palavras, pensamentos, imagens, sons...
O flme se faz a partir de cartas lanadas e retornadas entre Brasil, Portugal
e Angola. No entanto, na montagem fnal, as pginas misturam-se, as narrativas
conversam entre si, por vezes afrmando perspectivas, por outras nos levando a
vises outras, criando uma mensagem mltipla repleta de intensas paisagens
existenciais e de boas perguntas. Que respostas damos a esta mensagem em
forma de imagens - olhares, ruas, casas, feies, objetos, brilhos, gestos, areia,
cores, asfalto, lgrimas, ondas - e sons poticas e ternas palavras, gargalhadas,
duras narrativas, gritos, msicas, rudos, gingas das diversas lnguas portuguesas
e africanas, silncios? Como as histrias de vida e amizade, generosamente
oferecidas e construdas no flme, entrecruzam-se com nossas prprias histrias?
Como os lugares Luanda, Rio de Janeiro, So Paulo, Taboo da Serra, Campinas,
Lisboa, frica, Angola, Brasil, Portugal, Aruanda - apresentados e imaginados
neste flme, se sobrepem aos lugares que vivemos e imaginamos viver?
Para responder ao flme, talvez seja preciso entrar nele mais de uma vez,
escolher trechos para ver e rever, da mesma forma que, quando recebemos
uma carta de quem gostamos, demoramo-nos em partes que nos tocam, lemos
algumas frases repetidamente at as palavras soarem outras. O flme nos traz
as cartas enviadas a Angola, suas respostas e, amalgamadas a elas, vrias outras
mensagens que se desenham em sua prpria criao artstica. Assim, talvez
seja preciso percorr-lo em repetio, atentando-se aos detalhes de cada frase,
de cada imagem, de cada msica; s escolhas dos personagens e dos trechos
de suas entrevistas; maneira de organizar as diversas narrativas; de flmar
cada espao e pessoa; de intercalar trechos de imagem e som,; de adensar
sensaes pela trilha sonora... Este conjunto de escolhas, produto de diversas
sensibilidades concepo do projeto, pesquisa inicial, direo de fotografa e
10 Cartas para Angola
sonoplastia, direo geral, edio, criao do roteiro e da trilha sonora - oferece-
nos muitas possibilidades de entradas no flme e, consequentemente, infnitas
respostas a ele. A cada revisita, fui perdendo-me por alguns caminhos e trago
aqui alguns traos do que encontrei como possveis conversas com a educao.
Entro pela porta que, de primeira, mais me toca, pelo convite mais belo que
o flme, a meu ver, nos faz: partilhar afetos entre as mais desvairadas partes do
mundo. Inicio pelas amizades que o flme cria, pelos encontros entre pessoas que
no se conheciam antes das flmagens. Encontros estes motivados pela inteno
de reconectar a frica e o Brasil, quase como um desejo de sanar uma saudade
histrica das foras que chegaram pra c pelas ondas vermelhas, sangradas - os
povos africanos escravizados e daqueles que hoje pesquisam e criam com as
marcas destas foras em suas vidas: nas rodas de samba, nas rodas do jongo, nas
rodas de poesia e literatura. Mensagens que ressoam a saudade e a gratido: Valeu
Luanda, valeu por estar aqui a Aruanda, na sobrancelha, no tornozelo, no cabelo,
na saliva. Valeu por ter feito o que no escolheu! Gratido e saudade, sentimentos
de amigos distantes. Uma saudade gerada pela separao de famlias e povos,
pelo silenciamento secular dos africanos que aqui viveram deixando poucas
marcas nos documentos, monumentos e livros, e muitas nos nossos modos de
vestir, agir, falar, sentir, pensar, rir, cantar, rezar... Saudade imensa que gera uma
potente fora de criao e imaginao entorno deste continente imaterial e
vivo que ressoa aqui. A saudade tambm uma iluso, na qual fazemos caber o
queremos imaginar como bom e distante, como desejvel porque fora de alcance. A
frica geogrfca que durante anos fcou fora do nosso alcance, sem notcias, se fez
aqui outra, esta frica que a gente sonha, no sabemos se ela est l, mas veio de l...
E o flme une sonhos em potentes encontros, povoados por afetos pessoais
e coletivos de tempos vrios. Neste encontro audiovisual criado entre os artistas
brasileiros e angolanos - os dois coordenadores dos grupos de msica e dana,
os dois poetas e os dois msicos - h diversas nuances que nos ajudam a pensar
questes importantes neste momento em que a temtica Histria e Cultura Afro-
brasileira entra com fora nas escolas: identidade, passado, cultura, memria,
preconceito, desigualdade social e cultural e africanidades. Um bom exerccio
seria penetrar com mais ateno nas narrativas dos personagens destes trs
encontros e perceber como h similaridades e diferenas nas formas de conceber
e se relacionar com as questes acima: atravs da dana, da msica, da famlia, do
canto, do tambor, da afrmao das tonalidades da pele, da reconstruo da histria
a partir de outras narrativas, da fora da palavra jorrada em poesia, da expresso
ativa contra a desigualdade social, a segregao e a lgica do mercado, da lngua,
da festividade, criao coletiva, simplicidade, alegria, melancolia, raiva, esperana...
Perceber estas vrias nuances uma boa maneira de movimentar a temtica
das africanidades sem cair nos esteretipos e defnies modelares de passado,
Cartas para Angola 11
de memria e, em especial, de identidade: ser negro, ser branco, africano, afro-
brasileiro, brasileiro, angolano, portugus, mulher. Modelos estes que se criam nas
mdias, na publicidade, na histria ofcial, nos livros didticos e, por vezes, tambm
nos movimentos culturais e sociais. A identidade, onde estaria? No lugar onde
vivo, na minha cor de pele, na lngua que falo, na famlia que nasci, na msica que
ouo, na roupa que visto, em meus adereos, na minha opo sexual, na forma
de ser mulher ou homem, na minha capacidade de consumo, na minha forma de
ver mundo, nos amigos que tenho, na sensao desconfortante de no caber em
nenhum dos modelos fxos que me so oferecidos? Por que, quais meandros se
movimentam nas nossas vrias identidades? Nas narrativas, percebe-se a identidade
como um problema complexo, em especial aquelas marcadas pelas fronteiras
nacionais, e como um processo contnuo e mvel que se faz pelo pertencimento,
pela diferena, pela ampliao dos horizontes culturais e de conhecimento, pela
imaginao e pela criao artstica.
O flme escolhe, propositalmente, artistas que criam a partir destas questes e
mostra-nos como as expresses artsticas brasileiras entrelaadas cultura africana
repercutem com fora em Angola, em especial nas aes que tambm buscam
ressoar sons, ritmos, danas e lnguas esquecidas durante os tempos em que a
sobrevivncia era a questo mais urgente. O flme, com esta escolha, aposta nas
potncias da arte em recriar a vida e a histria, de estabelecer infnitas conexes
entre Brasil e frica pela via do afeto, da esperana e do respeito e pela expresso
dos saberes inauditos e silenciados. E, neste sentido, o flme convida-nos a olhar
volta - em nossa cidade, bairro, escola, na vida de nossos alunos - e encontrar,
nos diversos movimentos de dana, teatro, msica, poesia, artesanato, graftagem,
capoeira, hip-hop, samba, repentes, congados, afoxs, maracatus - outras
conexes possveis. Como a identidade afro-brasileira se faz na vida de cada aluno,
afrodescendente ou no? Que elementos de seu universo familiar, comunitrio,
miditico, religioso, musical os alunos trazem para responder s africanidades que
lhe perpassam?
Continuo pela porta da amizade, agora entre aqueles que se reconectam via
flme, nas quatro histrias que envolvem pessoas no ligadas por parentesco,
mas por afetos e bons encontros. As mensagens relembram os tempos de feliz
convivncia, na maior parte das vezes, entremeados pelas circunstncias da guerra
e do exlio. Falar da amizade no parece um tema escolar, mas talvez seja aquilo que
a escola mais ensine, atravs das convivncias que ela possibilita. Assim, o flme nos
lana tambm a pergunta sobre o sentido das amizades presentes e ausentes em
nossas vidas, e sobre as possibilidades da palavra estreitar laos.
As mensagens enviadas pelos personagens que vivem ou viveram um dia em
Angola so oferecidas tambm aos olhares curiosos dos brasileiros, os criadores
deste flme, e, consequentemente, a ns, que o recebemos. Nestas mensagens, a
12 Cartas para Angola
histria de Angola nos chega por aqueles que foram testemunha dos tempos das
lutas pela independncia, da euforia por um projeto de nao e da decepo pelos
desajustes polticos que geraram as inmeras guerras civis. E ela nos chega sob
vrias perspectivas: pelas memrias das mulheres, dos homens, dos jovens, dos
poetas, dos artistas, dos militantes, dos moradores de Luanda, daqueles que viviam
em cidades longnquas, dos exilados, dos descendentes de portugueses e de
povos locais, pelas trajetrias de cada pessoa, pelas separaes e pelos encontros.
Sugiro revisitar o flme e perceber como as marcas da histria do pas, em especial,
da guerra, esto na densidade de cada palavra, nos olhares midos, nos silncios
tensos que afrmam o indizvel da ciso, da violncia bruta, da dor e da morte.
O flme traz a histria de Angola atravs de fragmentos de trajetrias pessoais
e nos convida a ir atrs de outras pistas sobre a histria deste pas, dos pases
africanos que sofreram colonizao portuguesa, como Moambique, Cabo Verde
e Guin-Bissau, e os outros pases do imenso continente africano que viveram
situaes semelhantes ligadas escravido, ao apartheid, aos confitos culturais,
s lutas pela independncia, a guerras civis e governos ditatoriais - cada qual com
sua peculiaridade e forma de responder histria. Conhecer os percursos polticos,
histricos, sociais e culturais destes pases nos ajuda a compreender as imagens de
campos de refugiados, de pobreza extrema e da grande quantidade de imigrantes
ilegais africanos que buscam adentrar e permanecer nos pases europeus (com
fronteiras cada vez mais fechadas) como forma de fuga das guerras, genocdios e
situaes de abandono de muitas regies da frica, na atualidade.
Estas imagens, muito pouco veiculadas pelos meios de comunicao, sinalizam
a situao de invisibilidade que um continente inteiro vive nesta sociedade global,
que se intitula Sociedade da Informao. Uma proposta interessante seria ir atrs de
pistas, em toda parte, sobre este tema: nas bibliotecas das escolas, nas bibliotecas
virtuais, nos sites, blogs, nos diversos materiais que so produzidos sobre a frica
na perspectiva ps-colonial, nos projetos de pesquisa das universidades, nos
jornais, no cinema, na literatura, nos livros infantis para constituir no a histria
verdadeira, mas uma forma de compreenso mais ampla e mltipla destas vrias
histrias. Neste vasculhar, h tambm a possibilidade de entrecruzar mundos e
perceber como a situao de apartheid narrada no flme no algo to distante
de ns. As pistas esto tambm entre ns, nas pessoas mais velhas que viveram
em nossas cidades em momentos em que havia lugares e demarcaes urbanas
para lazer, trabalho e estudo para negros e para brancos. Ir busca das narrativas
destes afrodescendentes e das marcas do preconceito em suas vidas, bem como
de suas capacidades de resistir e se constituir como cidados nesta sociedade,
pode auxiliar a dar visibilidade s situaes de preconceito e segregao que
continuamos a viver nos bairros, nas ruas, nas escolas, universidades, espaos de
lazer e trabalho. Ir atrs dos mais velhos de nossas cidades - avs, avs, lideranas
culturais e religiosas, cantadores, mestres de capoeira, benzedeiras... - e ouvir suas
Cartas para Angola 13
histrias tambm pode nos indicar as pistas da imensa diversidade cultural, tnica,
musical e lingustica africana que adentrou o Brasil e aqui recompuseram cenrios
cotidianos nas cozinhas, nas festas, nos adereos, nos espaos urbanos (igrejas,
fazendas, praas), nas curas, nas lutas, nas rezas nas gingas do corpo e da lngua.
As entradas e respostas ao flme, at aqui sugeridas, centram-se nas narrativas
dos personagens e na forma de organiz-las na grande narrativa que o flme.
Apresento agora um caminho outro, que escolhe a materialidade da lngua, da
literatura, da poesia, da imagem e do som como formas de adentrar o flme. Inicio
pela poesia e penso que seria um bom exerccio rever apenas os trechos em que ela
se torna personagem principal, quando os poetas recitam seus versos. Em alguns
destes momentos, o flme entra num transe imagtico e sonoro, a poesia explode as
narrativas lineares, gera sensaes. Que sensaes? Que imagens, sons e ritmos so
criados para acompanhar os poemas? Que outras imagens em fotografa, desenho
e vdeo poderiam ser criadas para estas palavras? Que poemas-respostas poderiam
ser feitos para estas expresses da saudade, dos amores, das desigualdades, das
dores, das vises e sonhos? A poesia, no flme, tambm nos lana ao frtil universo
literrio dos pases africanos lusfonos, em especial, nova gerao de escritores
e poetas que conseguem ser os olhos da testemunha das guerras, das culturas, das
lnguas hbridas, entre o portugus e as lnguas nativas. Esta poesia nos convida a
perceber o intenso dilogo entre escritoras e escritores brasileiros e africanos, isto
, como mordem da fruta das vrias rvores nas terras da lngua portuguesa. Para
alm das poesias, cada palavra pronunciada e cantada tem em si uma materialidade
potica nos sotaques, nas tonalidades da voz, na maneira alongada ou curta de
pronunciar as letras, nas formas de mover os lbios e ritmar as frases. So danas
de palavras e pronncias que nos mostram que a lngua portuguesa um terreno
heterogneo e mutvel e, por isso mesmo, frtil matria de poesia e criao.
E se agora esquecermos as palavras e adentrarmos no flme apenas por suas
imagens e sons? Prestarmos ateno no modo pelo qual cada cidade caracterizada
e nos cenrios escolhidos para compor o fundo das entrevistas. Como estas
escolhas expressam as vises daqueles que fzeram o flme? Como as sequncias
imagticas e sonoras das ruas expressam as formas de conviver nas cidades? Como
as sequncias feitas, das casas, expressam os modos de vida de cada pessoa? Como
os sons - msicas, rudos, palavras - adensam sensaes s sequncias imagticas?
O mar como imagens da melancolia, da imensido da distncia, do choro salgado,
do movimento contnuo de fuxos e refuxos da vida, das pessoas-gotas dissolvidas
na histria e no tempo. As imagens externas da cidade flmadas atravs de janelas
de carros em movimento. As imagens da cidade ntima flmadas em tomadas lentas
e estticas pela cmera que invade a casa e absorve objetos. As cidades fora-dentro
nas projees das vdeo-cartas pelas paredes das casas, momentos de poticas
sobreposies de pessoas, cidades, tempos. Imagens que tencionam o fora-dentro
de cada cidade vivida, lembrada, desejada, imaginada.
14 Cartas para Angola
E mais uma vez o flme me arrebate com perguntas: onde mora a cidade em
mim? Como percebo e me relaciono com o lugar que vivo, o que me faz sentir parte
dele, o que me faz sentir estrangeira? Quais as memrias sonoras e visuais que
tenho das cidades que nasci, vivi e pelas quais j passei? Se pudssemos enviar a
algum personagem do flme, aos seus diretores, a jovens angolanos, portugueses -
as memrias, imaginaes, vises das cidades em que vivemos, qual seria a forma?
Uma poesia, uma histria, uma carta escrita a mo, um email, um carto-postal,
a edio de palavras, imagens e sons em um vdeo-carta de 1 minuto? Quantas
cidades apareceriam nestas diferentes criaes?
Cada pergunta que o flme nos lana pode gerar um novo fuxo de
correspondncia, de encontros improvveis, de amizades inusitadas entre Brasil,
Portugal e Angola. O flme deixa, assim, uma porta entreaberta, um convite a
escrever, fotografar, flmar, editar, desenhar, como quem oferece paisagens a um
leitor desconhecido. Cada resposta pode ser lanada na web - blogs, e-mails, sites,
redes sociais - via correios, garrafas jogadas ao mar, avio ao vento... como forma
de espalhar desvairadamente a amizade no mundo, afrmando uma outra poltica,
no interior das polticas de excluso, segregao, silenciamento e competio em
que vivemos. Polticas e poticas outras, nas quais a linguagem a matria viva da
expresso do que cada um v, sente, pensa, vive e prope para recriar os cursos
das histrias.
Com respeito ao trabalho de cada educador e educadora, despeo-me com
os sinceros votos de que este flme tambm lhes chegue como um presente, um
convite criao e amizade.
Alik Wunder
Doutora em Educao, professora da PUC-Campinas e Unicampe pesquisadora associada
ao grupo OLHO (Laboratrio de Estudos Audiovisuais da Faculdade de Educao - Unicamp)
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Textos
Letcia Gregrio Canelas
Alik Wunder
Reviso de textos
Ire Lima
Fotos
Coraci Ruiz
Julio Matos
Ilustrao da capa
Ionit Zilberman
Diagramao
Arthur Amaral
Coordenao e Produo
Laboratrio Cisco