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4
I
IA produccin y'el deseoi Este ttulo puede sugerir a
algn lector un orden de cuestiones que en estos lti-
mos aos han sido ampliamente disputadas por filoso-
fias radicales tanto francesas como alemanas y america-
nas. Evidentmente este libro se inscribe en ese orden de
cuestiones, a las que intenta sugeri cierta respuesta. Slo
que, con este fin, procura to$ar distancias con respecto
al campo ideolgico y epistemolgico en el que esas cues-
tiores suelen plantea$e, buscando la raz histica, in-
clusive pre'histrica, de dicho campo. En este sentido
debe entenderse Io que de otro modo puede resultar sor
prendente y hasta chocante: el problema que plantea la
tan buscada sntesis de deseo y de produccin se inves_
tiga en este libo a travs de un punto de partida verda-
deramente arcaico, en el sentido guroso del fmino ar-
caico. Una exgesis de algunos textos platnicos, el Bat-
quete y el Fero especialmente, sirve as de disparadero
de una cuestin err la que est implicada algo ms que
la filosofia y la ideologi actuales. Una cuestin
que in'
cide en la entraa isma de nuestro ser y de nuestro
existi. Ya que
.qs
e-xperiencia yiy91 de.
?
diario,la sep4-
Tqcj9,!,la-rscisi.r]-tre$ll9lll!-lqla
esfera del
deseo,y la esfera de Ja, prodqccia-:-cl.-dcanlmio-y
2t
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n
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9:l
"rytF^o
y el mvundo crvjco y objervo der
trabiio.-
Qu9
!!c:de
cuanllo la snresis, insinuada por Ia filo.
soffa clsica platnica,
cnrre Eros y
poeiis
(idrminos
que malamnte pueden
rroducirse p, a"."; y p.l-
N,o--
duccln, ya que su gama
semnLira es mucho ms rm.
Fia.y
matizada) se quiebra?
Ou
sucede cuando Alm:: y
Ciudad dejan de ser denes ioterconcxos y dialcrico"s
para construir esferas autdnomas y separadrl
Cujntir
eI artista. srjeto a la vez erdtico y poilico, pierd; Ia re-
feenci del espacio o hbitat quc le cs propio, Ia socie.
dd. ia ciudad?
Cundo
ta Ciudad, obicro rcsutLanrc.l.
Ia produccin
ertica del artist,r, se eonsriruye cn ordcn
separado de Ia Belleza y del Arre, somctida ui
""o
piin-
Lipio de una producrividad
no mediada por ningn piinci"
pio ertico?
Estas prguntas
definen el orden de cuestiones que de
una manera consciente y deliberadamente
no sistcmtica
aparecen y apareccn a lo largo de este librc. Estas pre-
guntas orientan la investigacin
hacia la bsquccla de la
relacin entre:
El artsta y la ciudad.
pues
el artista, a diferencia del
atesano concebido por
plarn,
no orienta su trabajo- qn
un rea acotda y definida, scg; ,,1 principio infleriblc
de la disin del trabajo y del especijismo inrransigente
qe
ihspira Ia ciudad
jdeal.
Sino que,
semejante en--eso
a Proteo,
muda constantemente
de hauer, inclusivc de
ser, hasta el punto qrie pucde dcfinirse como n indvj.
ouo que pretentie
ser y hacer todas las cosas. En
.ran
oe esa prelensin
sugiere el fikisofo
(socrats)
su cxpul-
sin de Ia ciudad, ya que constituyc un ncleo perma-
nenle
de subversin
en una urbe en a qrre cada indivi.
dro se halla someticlo
al imperio de una sola acLividd,
de un solo papel
social, sin que Ie sea po.ibl"
bajo nin.
22
f.
I
I
gn concepto Eodrficat esa fatalidad o condena. Y el
filsofo-rey,
provisto de una guadia
Pretoriana
que le
protege (los peros guardianes), salvaguarda ese princi
pio fente a todo intento de subversin. I esfem
Polltica
y ]a filosfica aparecen asl como sojuzgadoras de una
base social productiva que, de esta suerte, se meve por
el principio de la nuda productividad, sin que sta se
halle mediatizada po prjncipio ertico_poitico de nin-
guna especie. El artista, exPulsado de la ciudad, consti_
iuy.
"nton.es
Ia prueba lehaciente de aquella sirtesis
que Platn pensd en la teoria
(la sntess de Eros y de
Fojis) sin poderla cncarna en lo real
(en la ciudad):
esa expulsin explica la razn de que esa sintesis fuera
tan slo pensada, sin que ese pensamiento o concepto
pudiera implantarse en lo real.
Slo en una ciudad, no ideal como la platnica, sino
real como la renacentista florentina,
pudo pensase sa
sntesis en tminos reales, de manea
que en ella el ar_
tista pasara a constituir la figura misma del hombre, el
cual, semejante a Ptoteo, aparece en la filosofia de la
poca como aquel ser que caece de identidad y esencir
definida. Y que por esa razn puede construir, hace,
producir consigo mismo cualquier identidad. En la filo_
sofia de Pico della Mirandola aparece implcilamente ei-
tegrado et Arti\ta en Ia Ciudad, alcanzndo.e as una sin_
tesis que en Platn habia sldo cumplida en trminos te
ricos pero incumplida en trinos
prcticos.
Esa sntesis triple de Eos y
lojgtlt,
de
4!r"q
y Ci.!
dad, de Arte y Sociedad, sugiee asi L orden social en
el que todo hombe es atista, y en conscencia sujeto
ertico y productor a un tiempo, sin que sea necesario
entonces coronar ese orden mediante una suPeestuctua
politica y filosfica, desvinculada de la base ertico-pro-
duciiva.
l
.3
^^^91"n9"
esa stnresis
triple
se quiebra
aparece
enron.
ce-s_ta
estera
_animica
desviculada
de l" *!r"-.**i,ii
::alera
Cue Eos no se prolonga
en p-u."i.,
ninlr,
:e
na-ne.ra
que
pofJii
no halla en eros
ni en la Sil-
su principio
y
su fundamento.
Surn
:".t:"1..............:-T+';i";";l;:"::r;,:xf
Tff ,$,3T:
itJll':ff
"ri,i:],:j:',..liiii!"::",l_:f
:l$:"hl
l"';#::,fi
:f i.:":':
j'"11:,i'"i1"ii::";F";
aparezca
entonces
como lo.etemante
ausente y separa-
g!'_s_lo
mediante
la disolucjdn
del sujeto
deseane _\
ravs
de ta Muerre
o de ta Locura_
;".,f]".Ll.
.i
-
reencuentro
del deseo con
"u
oUi",o.
co.rut"i;r;""r"
srrge
la
produccin,
.on".p,o
rnd.
i: l:" :::1,_., 1
j"
"
1;
d J ;.;;
ffil'dff::::'
i?.:
qJo,
at perder
su vinculo
con el fund
cipio,
Jmese
"" s;", .
-B;i1..".'menlo'
con el prin-
1l 1::* ;
* .o,., i;;;
; 1.r.;""'
;",t#.*:'il#?:"rT
srn vinculo.con
el mundo
anmico
dei sr_rjeto
deseanre.
En
consecuencia,
se constjuye
", ".f.r"
frna"a,
""_",
pili
pra_nanjdad:
prodccin
que
slo busca produccin,
sin
ro*y
sin oriente,
hallando,
igual
en esro a Deseo,
como
lr:?"l#.iffi
:fl
,,i::fi :..f
T':::;'""'ff
:t;
I. PLATN: LA PRODUCCIN Y EL DESBO
24
En donde impIa el coDcepto de belleza, altl peaa
el impelativo de da s incondicionalidad. El prin-
cipio d la belleza y de la forma no procede de la
esfeE de la vida, Su relacin con lla es, a lo subo,
de naturaleza altament crltica y correctiva. Con
orgllosa melancola est enfrentada con la vida y,
en lo profundo,
est vinculada con Ia idea de la
muerte y de la estrilidad.
TI{oMAs MANN, Ercriao sobre el matrimonio.
tr
)
I
Sefa seguramente una lectura superficial del Banque-
platnico limitala al pasaje aqul en donde Diotima,
sacerdotisa del amor, describe a Scmtes, con solemni"
dad y uncin, el camino ascendente de Eros, camino que
conduce de los cuerpos bellos a las almas. bellas, de las
bellas virtudes a las bellas leyes, de stas a las bellas cien-
cias, hasta alcanzar finalmente la riica ciencia, la ciencia
de lo bello. Una lectura precipitada tendera a supone
qve el obeto de esa ascensin lo coDstituye: {la visin
de algo que po na[uraleza es admirablemente bello, aque-
llo precisamente por cuya causa tuvieron lugar todas las
fatigas anteriores,.l
El objeto de E/os, el fin. de.su. pelgceuJin,
.l,a-,met
de todos sus desvelos sela, en ese caso,-la postsi,n-de
la Belleza por parte. del.aJ-Ea. Y esa pgsesin.ipldjapl
carcter de !\a risin.
t. Plat, Banqwt,2lo e. I-a liciacin cs
sxsdual,
Ia rse
lacin s repenria, sbita.
(Par
este diloso se ha tomado en
consideraciD la edicin de .las bees teltres,, Parls, 1970, texto
bitirse, y la taduc.iu csielld do his Gil, Madlid, r99).
29
AJrora bien, ya en algunas de las staciones de trn-
sito po las que pasa Eos en su ascenso hasta lo bello
puede advertirse, leyendo el texto con ateflcin, cmo el
objeto perseguido es menos simple que este que se acaba
de describir; cmo asimismo el modo de possin es me-
nos restringido que
se enunciado en trminos de vjsin,
contemplacin, teora :
(Es
menester,.., si se quiere
i por el rccto camino
hacia esa meta, comenzar desde Ia juventud
a dirigjse
hacia los cuerpos bellos, y si conduc bien el iniciador,
enamorarse primero de n solo cuerpo y engendrar en l
bellos discursost comprender luego que )a bclleza que
reside en cualquier cuerpo es hermana de la que reside
en el otro, y que Si lo que se dgbe.pesqguir, es la be-
.lle6
d9 la,forma, es - gan. inserrstez. no cotsjderar que
es-Una sol e idnfita cosa la belleza que hay-en todos
lo9 cgerpos. Adquirido este conccpto, es meneste hacerse
enamoado de todos los cuerpos bellos y sosegar csc vehe-
mente apego a uno solo, desprecindolo y considendolo
de poca monta. Despus de esto, tencr por ms valiosa
la belleza de las almas que 1a de los cuerpos, de ral modo
que si alguien es discreto de alma, aunque tenga poca
Iozana, baste ello para amarle, mostrarse solcito, errgen-
drar y buscar palabras
tales q e puedan hacer mejotes
a los
irenes,
a fin de ser obligado nuevamente a con-
templar la belleza que hay en Ias normas de conducra y
en las leyes y a percibir que rodo ello esr unido por
paentesco
a s nismo, para considerar as que Ia belleza
del cuerpo es algo de escasa importancia. Despus de las
normas de conducta, es meneste que el iniciador con-
duzca a las ciencias para que el iniciado vea a su vez la
bellcza de stas, dirija s mirada a toda esa belleza, que
ya es mucha y... vuelva su mirada a ese inmenco mar
de la belleza y j4 cq4letllpJlcif le haga, e-ngq4lrar mu-
30
chos. hellos e mapnlicos discursos v Densamientos en
''..-'''.'-..'-)o
'inaso&ble lilosofa
^'
Los textos subrayados sugieren hasta qu punto no
basta con afirmar que lo que cala y satisface a Eos
es la contemplacin de la belleza inseminada en cepos
o en almas, o considerada en toda su pureza idcal.l-a
conteqplacin, la teoa, conslitlJ9,
l|u-a1t-q -m{q,..ga
cndicin impescindible. Q-.mqj.q
qlr
;
un_ ingrglligntc
necsario que cxi8c, para su propia complctud l?t prc_
sencia de algo distinlo. Algo que en lerLo modo lraicie-
rlc o sol,rreasa cl momenro de la lcoria.
Podra decirse, en efecto, que la posesin de la bcllcza
a tavs de la contcmplacin constituye la condicin o el
ingrediente necesario
Para
que Eor alcance su verdadero
objeto i el cual no es simple satjsfaccin ni posesin fio
teotica.
Esa posesjn, esa satisfaccin aPunta ms all d s
misma, y ese nTs all conslituye una accin o
Poceso
que en el texto ciiado aparcce como fecundcin, como
movimienlo quc
-onduce
a engendrar o parir.
Engeiidar o.pariri:billgs.-discursos
y, pensamintos,
pero
asiLmismo
lbellas no;mas y bellas'leyes, bellos hijos,
bellas ciLdades, bcllos saberes.
-E!,_objetq
le.!9
lo 9:,
-or,tq!g:
.!1 Posesin
de la
r
belleza a'
!_al-!_de
la,
-cgqlesrptbgtq -!i
Itq
i
ta ge-"11!,1",
Y,'l
Pa+i-en'
la belleza'
Pues Platn, cn boca dc Diotima, dice con toda clari-
dad, en Lrn pasajc anlerior al citado: .No es ei amor, S_
crates, como t crees, amor de la bcilcza..
(sino)
amor
de Ia generacin y del parto en la belleza,.l
Z. Banqu. 710
^.
3- Baq- 206 e. AnleriormentE se especifica l accin propia
de E oi er t.minos similarcs: .Esta accin es l pocreacin en
]a bellea larto scsn el cuerpo como sst el alma", Ba'1su.
20 b.
3l
Podrfa acaso objeta*e que ese objeto es provisional,
de manem que en el ltirno estadio del ascenso qucdara
relativizado y superado.a En esc ltimo estadio Ia accin
productiva quedara rebasada por Ia pura contcmplacin
tisual. La referencia a la visin, el emplcri de una mct.
fora visual, pemitjra abonar esa intcr?clacin, dc modo
que, en la cspide del ascenso, el ovimiento vital al
que conduce toda conlemplacin precedente *ese
movi
miento del engendrar y producir-
se hallara suspendido
para dar paso al acto puro de Ia visin inmaculada de
-'
la idea de lo bello en s. Si el alma es, segn la doctrina
del Fedn, congenial a la idea, y sta es inengendrada, im,
perecedcra y no sujeta a movjmienlo alguno, entonces el
acto de visin, que es Io que tiene el alma de ms proDio
y esencial, constituye, asimismo, rn punto de reposo y
descanso eteno que bajo ningn conceplo puede desen-
cadenar accin productiva alguna.
Pcro esa concepcin esiica del alma
-y
de la idea-
aparece relativizada en dilogos posterjores, en Fedro es-
pecialmente.'5 En el Banquele, lo mismo que e La Rep.
blica, coexiste la primera doctrina, esttica, con la segun-
da, dinmica. En el texto que coeDtamos, eD el Ba-
quete, el empleo de la metfoa visual parece deteminar
una inflexin hacia teora y contemplacin. Ahora bien,
un texto de La Repblica, en cl que parece Icsurrrirse
todo ese ascenso trazado en el Banquete, sirve para re.
4.
Tal
es la tesis rradicion|. UDa versin mtizada de la
misma pude leerse cn fon Robin, L tvotie
tnrcniciene
de
l'amout, Prls, 1964.
5. Sob! todo eD dro,245 c: .Toda alma es iDmorlal, pues
lo que siemprc se mueve es iDmortal... 10 qe se muevc a sl mis.
mo. coDo quiera qu no se abadona a !l mismo, nuca cesa
da movesc, y es adems pam todas as cosas que se muven la
tuntc y el principio del movimicDto...'
(PaE
o, edicin dcl
Instituto dc Esrudios Poliic6, Msdri4 1957, lcxto biling, ta.
duccin Lds cil).
32
tativizar este
prnto de visra, en la medida
en
que aParece
"fii

-"*f.L
sexual
---{ontaclo'
coito' nupcias-
como
l"ii"rr"'i.i"'1"";
ribe el momento
en el quc el alma
rm2 Dosesin del obielo de su aPelencra:
-"1'r,i.o
r".'".. "iind",emo"
.,''-p)idamente
alesando
""" "i*l."t.
".untt
d"l conocmiento
est natlrral-
;:;;;;i;;;.*
tuchar en ra
persec'cion
der ser'
v
o,r._no r" "ti"n"
en cada una de las muchas cosas
qu
l"*"""-
"-itt"
sino
que sigue aclclane
sin flaqueat
ii;;;J;,;';;;
"-"
t'".'u
q"" arcanza
ra naturale/a
--"
"
"""
una de las cosas
que existenr
y la alcanza
.""'^"Jf._nr""
de su alma a que corresponde
en vir_
'"
i.- *-"fit;",
cl llegarse
a semejanles
esPecies' Por
;Td;"'i; i; ;;;
.".'i"
v
"n"
(91fPirr ro aue rear'
menre existe, v
ngn dra inteligenaa
y'verdad' Irandot,e
tonces,
gero no anles, le los olorcs
de su parlo y uu'
,.," rorr,n*'uo v
vcrdade'a
rida
v
atu
''tto
vcroa'
,ro?' {Subralado
mio)

'"N"
."-l"ui^
"qt'
de visin sino de contacto'
unidn
"oia,
Ot-r"
"n
consec,'en(]iu
trae consigo concepcin'
do_
i.... "]"ti", nacimienlo
sc rrala
por consiguienle
d
;;';;.";"-;i;;;;i
.ujeto'
er.arma'
produce' ruera de s
irir.o,
"n
ser distint'
una altelidad
cn la cual se rras-
"'"lif'--t"".
que sujeto
en tanro
que mismidad
L
-.,"f^."
sexal cristdlizada
en el trmino
n t8rs tquc
uE
t.i^ri"t',.l.l
*i"u^ ta
presente en,el Banquete)
est^ca
el oensamienro
subterrneo
que poora )legar a inhibir la
;.i;i;;;';.i;;,";.'te
uis"at
(.'nu
mcrrora
que ra tra'
iiiii" t"
"1"'"a"
en ocasiones
su caricrcr''"'"f-1i','^1
i.
"1";"".,
pues, hasta
qu punlo el obcto
quc persrgue
;i;;; ;"
":
s<jio Ia contemplacin
de lo bello
o cmo
".i"f
"iif,1''i,":'"Tii""j:'l;*",;;;,'":l'"5.T'"i
ifi:j"ji"i:::
I
esa cotrnplacin se. amCi o se prolonga en ur actd
ms- lntirro y ms copleto, el cual da hrga
a una po-
duccin, a una gnsis. O para habar platncamcnte: a
ly
l4.s!t1
Frente al sr.rpucsto teoricismo o logcismo plarnco,
avalado por un tcxto primcrizo,
el Ferln, y por. la for.
tuna o infortunio de una metfora, visual, sc promovera
aqul una exgesis que intcgrase e! momcnto rcorticp_e
un acto ms pieno y ms fecundo, cuyo punlo cle rpoyo
vendra dado por la metfora sexual. Entonces la visin
o la teorla se compenetrara con un proceso cuyo objc-
tivo final o cuya meta sera la producin: produccin de
bellos discursos, bclas leyes, bellas virrudcs, bellos hijos,
bellas ciencias. La concepcin gencralizada de Eros pro.
puesta por Platn permitira extrapolar esa metfora a
todos los dominios del alma y del ser. En consec!encia,
olo sexual" apareccr-a como algo que, con mucho, rcbasa
el marco estrccho del contacto carnal. La concepcin pla-
tnica de Ero.t ----.onccpcin qe Freud intenia rcganar
cn sus ltimos escritos- cntcndera ste como p incipio
de vida, como motor anmico.' Peo lejos dc definir Eror
7. Sobrc Ia doble sisificacin de pos (produccin
o ra.
bricacin y .pcsiat, \ase BaqL 205 c, donde se defin como
causa que hace que Io que ro .t llesue a r., definicin gue s.
repite en .So/61a, 25 b.
8. Baqu.2AS b<. Niese que la genealizacin
del conceplo
dc E 05, su xtrapolacin del dominio strictamnre scxa,amc
toso a olros dominios, vicnc precedida de una refeencr a
Pirr, tmino que si8nlica cn lenguajc corriente rpoert,, peo
que
hace refrencia, por rzn de ls cara.rersricas del trmino
(quc rn el londo son trb;,:n dl con.cpr", J roJo
"h(c,.
9. Mds dll .lel pri cipio del
pttet,
Madn, 1970. /os cs el
impulso qu que da uaidad y cohsin a.rodas las cosa5, a
modo de lazo de uniD de todas clas. SiFitc por tanlo el con.
larhpu'so a aqul, pimcro y grcvio, quc
f'cud dctemin @mo
.enerCia
desligad, y cuya .onccprucin te .onduce a t.r hip
resrs de n prncipio
dc muerre (rtor)
at que, cn rimr inr
lacia, s hal subordinado F or
34
como simple deseo
-es
dccir, como carencia y pcrsecu_
| ,
.
cin de un objeto, la belleza, que cst a la vez presenle\*
y ausenc al alma- Platn supcraria csta conccpcin.r!
]
Eoi no es dcsco, no sdo es deseo. Eros no se hall,
Po
lo dems, salisfecho con Ia posesin o prcsencia de eso
que lc falta, bellcza o bicn. O esa satisfaccin no se cum'
plc con Ia simple contcmplacin. Ni siquicra con la mcra
.pacificacinr satisfecha y descansada del impulso (y en
este sentido la concepcin platnica se desmarcaria de
todo hedonismo).' El objeto de Ero lo que en paoPie-
10. Tal serla la iDtc?etacin imtlfcjta de La.ft Eras en'
rcndido como dro, y sle dcfinido por la crencia o fll de su
obiero primcro y propio (el llmdo
.objetG') Esa fall3, que
coirrriruye al sujelo como
'sujero
cn falra'. dcrcrmin la pcse'
cucin descspe.ada dc una ausecia gue slo pucde ser prccaria'
mcnte suplida a travs de sustitulivos siemprc
Permuibles
(es
d.c'r, srsos). S,jlo la presencia pura dc Ia Ausencia dsvelaria la
vcdad, slo que csa presencia sea la bisma M@rle. De ahl
la cstrcch conexin cntre Sujelo, Deseo, Vedad y Merte. La
rcflexin lacaniaa cs cohercnte siempre y cuando se parta
como premisa fctica y lsrica, de un escisitr c.e l csfr.
,ubiLriv y lJ rbjrlt\r. t .onccpcin icnrdnl ,t,l Jcsco
(\' si
Jn muy lcid rcllcxjn \obrc rcrJad cmpirico, Ilisrori.a
confislrada a partir dc esa cs.isin. Slo quc al no somter a
critica la cxpcriencia,
queda f'jda a ra, costiluye 5u reflejo
y tcrmina por converlrse, obviamente, cn ideologia. t, conlralio
;onducia a c'iri.r (cictiticmenle) el conccPto rtpitico e
Deseo. Por cjenplo, desde cl conccpto dc ros phtico, lal como
aqu se le interpret. En el ens yo Goethe: Ia duda
t
ld eocac
se haua una ms extcDsa critica dl planteamienlo lacaniano.
Puede esumirse asi la critica que qi se sugic.e: cl Sujelo
to slo est isujetado' al Otro lacaniano, sino lambin y
Previa'
mcnte a la alieridad inmediala: el mudo obj.tivo
(esfera social,
prcducliva). Sc trata en readad de una unidad sintlica sujeto
objeto
(alnra y sociedad) dc la que pucde abslraersc, aolitjca'
mente, una doble esfcra- Cuando la abstraccin deviene rclidad,
enronces, slo enronces, aParecc, como objeto del sujeto, cl olro.
Y correlativamente, cotuo sujeto del objcto, el Capiral.
ll. Tal sea la inter?eracin implicita de Marcuse: el objeto
de ari serla la
'pacificacin
y cl
'dcscanso,.
Olvida cstc fil
sofo la existcncia de un lmino mediao edtre trrbajo eajenado
35
dad le define, es la fecundacin. Eros es, por consiguien,
te, instaDcia frtij, productiva. En suma: Pltn alcanza
'
una concepcjdn unitaria y sinttica de r.os y de Produc-
c14
@r-os.f-Peess)
qu la modernidad ha quebrado.\El
texto de Thonras Mann con que se
jnaugur-a
esre escrito
mues!a a las claas la sancin de esa nrptura, de esa
quiebra.D
.QLt,es-lo
que expljca esc cacte frril, productivo,
.
(poitico"
de ,'os? Se dice en el texto que E/or persi-
gue la posesion Lon\tanle y pcmnente de l,o bello v
:
ueno.
-Dada
-sqi
natuialeze' daimnica, medianera, su-
puesro e ca&iclrr -imerfcto' de un \er quc ni c. inmor-
'tal
como los dioses ni mortal como los hombrcs, sino
:
que es genio o demonio, similar en esto a semidioses o
-hoes
inmota]es, aicanza esa posesin constante y per-
manenre de otro modo que a lr\'s de una !irin benri.
-rll.a
o de un ecmo rpporo cabe Ia ided de lo l,ello. Y ese
_
olro modo es la consrante y permaenLe tendencia a la
'pig4ulisiq En vjtud de esa fetilidad consigue repro-
ducirse etemamente,, de manera que alcanz un lrmino
y rplaer' (priDcipio de lealidad y de placer), a saber, Ia creat;
dad tistica, de la que da una inlepretacjn me.amenre he.
12. Vase el e[sayo Thnas Mann: las enlrnedades de la
l'olutad. 'Ihomas Mann, discipulo de Schopenhaue, tiee el
mritg de buscar una mediacin enrre Ia esfer de la Muerte
y Ia esfera de la Vida, que I actividd artrstica.
pero las pemisas tricas schopeauerianas no han sido co
llo crilicadasj nicamete se ban coFegido las conclusioDes.
De hecho, se paie del principio de que Belleza y Muerte se halan
hemuds, de que Ia Beuea se halla divorciada de la esfera
de la rsocied civil' (mundo empresarial, laboal). De lodos
modos, Thomas Mann, como novelista, lascied e algjn sen.
lido esas prmisas, toda vz que propociona los elementos de
juicio
suJicientes para coEpedc, de un Eodo histico, el su-
g mismo de aqullas.
36
--ediaDo
entre eJ
Ploceq
ertico de la
Seneracin J
co;pqi;
prlpig del
lnundo
senslble
y el estado esttico
a" i"'p,rra ul"iO" beatifica
propia de los inmortales:
El
alma, en tanto sujeto de erotismo, constituye, as, un
fiiii"ipl
q"", al igual que la idea, es et"rno, inmutable,
i-p"."""d"to,
p".o que, a difeencia, de.
-ta,
alca?a esos
at butos a tavs del perpetuo novimiento
As aparece
la doctiina el alma et Fedro, en Leyes X. Y consiguietr-
temente, tambin la Idea sufre, a partir de Parmndes,
Solista y Fedro, un cambio de estatuto, evidenciado en
la inclusin, dentro del inventario ideal, del movimierto,
de la difeencia, del no-ser. Pues bien: el texto comen-
fado el Banquete constituye acaso la primera fomula
cin, todava incipiente, todava tibutaria del estatismo de
la doctrina del Fedn, de esta modificacin sustancial
de la doctrina
platnica del alma
y de las ideas La con'
cepcin del Eros
productil'o es, en suma, una
Peforma_
cin de la doctrina de la etena rnovilidad del alma
y de
la dialctica de las ideas.
Y
qu es lo que se alcanza medj2nte sa unin s;n'
ttica de Eros y productividad? Ni ms i menos
que la
inmortalidad: algo medianero entre la eterna lozana de
Ios dioses
y el-puQ enveiece
y enacer
Propio
del deve-
nir sensibG.'tl ros, hiio de Polor
(Abundancia, Prodiga'
lidad, Recuso)
y de Pena
(Indigencia, menesteosidad,
carencia), consigue, merced a la fertilidad, acceso al reino
de los inmortales.ti Ella asegura Ia
perpetuacin de las
especies, mantiene
por consiguiente un principio ideal de
Dermanencia en el seno del devenir'
posibilira la encarn_
iin d"l gen"ro o Ia idea denlro del mundo Hace, en
"o*",
q,t" lu idea sea algo ms que instancia trascenden_
i
t3. Ba4L 206 c -
14. Banqt n2 a
-'
'
\
I '
,51
Se iniciaba este escnto problematizando la doctina
segn la cal el ascenso de .gi.os halla sr culminacin en
url estadio
-contemplativo-
en el que el proceso parece
quedar sobrcpasado. Se sugcria que la contemplacin,
apoyada en la metfora visual, constituye tan slo una
condicin, no en cambio un resultado o una meta. Esta
aparece ahora como poceso productivo. No es, por_!q!-
sieuig4tg,.-u!3-t&!ll:!4qjge_j9!,c\yq.
_el
c3mine_r--
!i!o, o no lo es nicamente. Inclusive Ia ltima ilumina"
,'cil
delencadni, iomo puede prcibirse en el texto
i
-siempre
que se lea atentamente- un poceso de proi
'creacin o produccin. Cierto que el iniciado recibe ade
repente la visin dc algo por naturaleza admirablemente
bello'.'r Cierto que eso que se desvela ante la visin es
la dea. E idea menta visin, licne la misma r^iz
-rd,
de Ia que deriva la tambin griega palaba teoia o la
qlatina vid.ere.t6
Y
no se compara, para mayor abunda.
1^menro, en La Repblica, el proccso de conocimiento de
Ia idea con el proceso de visin, de mancra que el sujeto
cognoscente se inviste del carcter de un ojo (ojo dcl
alma) que percibe objetos visibles (ideas)
en virtud de
un
(tercer
trmino', la luz, que enlaza vidente y visible,
cuya ptocedencia
remite al dador de luz, deidad solar, pa-
'dre
y principio de todo nacer y sobrcvivir en el rea dc
te; sea tambin princjpio de inmanencia, sea gnero en
seDtido lato; fuente y principio del que brotan constante-
mente descendientes.
lS. Baqu. 2t0 e.
1. Vase Martin Hcidesscr, Paons Lehle van dr Wahheit,
Bem, 1954, donde se tiene nicametc c cuenra el ca.cter de
presencialidad
de Ia idea. Mu.ho m, proximo a nuesLr hipd
resis se hal en cambo Ce'hard Krii;r, Eirrkr uad Leiden.
r./al, Prnlfurt m Mrin, lelg. que cons(itu)c un tcido Lomcn-
tatio text! l del Bafl4uete.
38
lo sensible?
7
En ese texto de La Repblca se desyela
todo el
iomplejo
metafrico cortado s;grin el patrn del
pametro visual que nute multitud de alusiones al pro-
ceso de conoce, pesentes de continuo en los textos pla-
tnicos. Poda llamase a ese repertorio visual el epe-
torio
"apolneo".
Y sin embago, hemos visto tambin la
presencia de otro asenal metafrico que sirve como dis.
paradero de un repertorio de otro oden
-orgistico,
dionisaco- en el que el nietzscheano Zwang zufi Oryos-
nLts late con fuerza singular.,t Tambin ese segundo ar-
senal s! prcsentc de continuo en el corpus textual pla-
/tnico,
de manea que sLe consriruye, a esre nivel, una
J
\
cumplida snlesis cntre el [ervor plstico griego, cse im-
17. Rep, 507 a.
18. Niet^che, n u rerro icluido en .La volutad de pode
como arte,, una de Ias pates de su supuesta obra .I voluntad
de poder", reintelreta las nciones de lo apoineo y C Lr dioni
sico qe habia cdado cn libro pimerizo EI aige de la
trageda la embiaguez caracrersrica de lo djorisiaco consritu,
ye .impulso al orgasmo, cuy finaljdad s engendrar, crear,
produci, pari. El pcnsamiento de fondo es idrtico al de Plaln.
ED cunto al uso de netloras fisiolgicas, lejos de constitir
ua prueba ms acerca del supueslo .positivismo' de Nietzsche,
coDstituye po el contario ura eircidecia en lusa.es comunes
griegos y pltnicos: un sntoma ms del carcter ioigjnario,,
por hablar en la jesa
heidessriana, de s peDsaminto. Heides-
ser,
en este puto coo en mcbos otros, ha lrsiversado plena.
mente las cosas. Heideqser, Nietzsch. tomo I, Ptullingen, 1961.
Nielzsch iDtepeta l fcnmeno ate a partjr de eslas premisas
fisiolgicas: el arle es .onsecuencia de este impuiso al orsasmo
que coDduce a ta ceacin, es, pues, sigDo d vida .ascendcte,.
I demarcacin enlre ascendencja y decadeDcja viene dda po la
diferecia entre fertilidad y est ilidad. El arte decadDte scra
impulso o.sistico sis obra- la iterpelacin que suele da
Thomas Man de lo
(dionisaco" parece olvidar este exiemo:
ada ms contario al pensa de Nitzsche que el esteticismo
.dionisaccorsistico, de sus supuestos sesuidoes
(uno dc ellos,
' conlesado, el propio Thomas MaD, especialmente eD s primea
etapa .pqsimistar-
39
1
l;o a ta figuracjn que, en el tereno
eprslcmolgjco,
cla lugar a la expresin misma de idea
1.uy"
".u.o-m;i
estricta taduccin sea Figura, forma), y-el
desborda_
miento plerrico
de vida popio
a.l f".uoipun""ru"i
q.,;
protagonizan
las divinidades
del subsuelo, y cn.special
Dionisos,
las cuales asgrran la inmortalida y tu perpe_
tuacin de las especies al cancela,
siquiera sea cle modo
episdico, pidrnico,
el princpum
ndieduatonis.t,
Esa sntesis de visin y coito, de conlemplacin y or-
gasmo,
de idea y fertjlidad, puede percibirse
en un iexto
en el que se conjugan con desenvoltura
ambos paradig
mas lingsticos, pasndose
sin rransicin
del uno al or
con toda naturalidad,
con obviedad:
"Este
es el momento de a vida... en que ms quc
ninguno adquiee valor el vivir del hombe:_cuando
ste
c,ont?,ttpla
la belleza en si...
O
es que
no te da( clenta
oe qLle es untcamcnte
en ese montcnlo
crandol,f 13 be.
lleza can el rgao que sta es
ysible
cuando le ser po,
sihle engendrat,
no apaiencias de virtud... sino virtues
verdaderas, puesto que est ek contacto con la verdad; v
de que al que ha procreailo
y alimenta
una virtud ver-
dadera ie es posible
hacerse amigo de los dioses y ram-
Den lnmotat, si es que
eslo le fuc posible
a algn hom.
bre?.
b
L meta es puro conoce eD trminos de vjsin, perD
-
9.. Er irerpretaci que aquf dahos de
plaron
es rribu-
lT.-o"1 1:o'.,
ni.rachano d. Et otit.n d to tftsedia,
slo
_que
a pa rr de tas ecrificacjones ideolci.as de la obla d; ma.
duez dc Nilzsche. Pero mieDlras esre a;tor desmarca su reora
oc-ra so<rtrccptrni@,
aqut sc iDtcnta, por el conr,.r;o, nosri"i
nasra qL. prnro
brora csnciatmcnte d. clla.
ya
?n u; rmbi;
oc,resrs de rcenciarum, Alma y B.n segih
ptat,
itrsisttarll;3
.:' ra prescta

ptat
dc la radici!-.dioaislac.
ZO. Bdn4u.211 &
&
asimismo es produccin o generacin de algo: virtudes
verdadcras. Esa produccin supone la visin, pero asimis.
mo_el contaclo, la coplacin,-las nupga! cs la
pllza
En vitud de esa conjuncin sinttica de teora y copu-
lacin se alcanza la inmortalidad: a travs, desdc lucgo,
de esa fugaz revelacin que da pleno sentido a la vida
de un hombe (punto
ste ampliamente desarrollado,3n
la filosofa renaciente, po Marsilio Ficino).r' Pero no en
razn nicamente de la visin que entonces se loga ca-
pitaliza, cuanto po el poceso que en cierto modo hace
productivo ese capital entonces conseguido. Y ese pro-
ceso es meta-visual, es ertico en sentido estricto, y abre
al alma a su autolrascendencia. El teoricismo supuesto
de Platn, abonado por un dilogo, el Fddh, en que se
afirma que
"el
filsofo tine que morir con el fin de
alcanzar, en la pura trasccndencia de la visin de la idca
la inmortalidad, queda relativizado por un planteamiento
ms malizado, ms sensato, ms hlrmano, ms verdadero,
segn el cual se obtiene idntico objetivo a travs de la
accin productiva y .poitica, en l que Eros alcanza su
objetivo i a travs de la gloria, de la fama, del renombre,
a tiavs de Ios hijos, de los discursos, a travs de as
legislaciones creadas, de las vitudes encarnadas, indivi-
duales o civicas, a travs del cultivo y desarrollo de las
ciencias, a tavs de la tarea educativa, Pero sobre todo:
a travs de Ia poltica.z
El supuesto toricismo d Platn se alimenra de na
confusin que es pcrceptible en la mayoia de los exge.
21. Vase Eds WiDd, os rnistctios pasbos .IeI Reitcii-
to. BarccloDa, 192, donde se da u de las m5 bellas, sugest'vas
y vedadeEs interpretaciones de la rilosofla de la Academia flc
eDtiDa, especialmentc de Fi.io, hostrndose la masnlfica sln-
tesis dc Eisricismo y bcdoismo
quc caractaia dicha fioloa.
22. Bans& 208 b.
4l
ta tradicionales (inclusive
en intrpetes {modemdos},
como IloB Robin, que intenta, de modo demasiado ca-
teloso, rebasa esc punto de vista). En la medida e que
no destacan la impotancia del carcte productivo
^dc
Eros, dc manera que conciben ei pasaje en que
se alude
a ello como texto secundario, estringcn de forma impl!
cita el sentido d ste al concepto moderno de Deseo. En
consecuencia, no se percibe en Eos ota cosa que caren-
cia o falta, siendo entonces necesario ebasar en la Ide3
Pura esa precariedad.
A medio camino ente el Deseo
"
Ia ldea aparece, sin cmbargo, ct pluroni.o .,on.sg"
Eros ptoductivo, cse impulso que no se calma con visio-
ncs sino con obras, ni con iontcmplaciones sino f, rrav. s
de accioncs. No es Ia visin pura de ta tdea Ia vcrd;,1;ra
"entelequia
del proceso
sino la accin produciiva.
y
no es
casnal que en eI Bahquete, antes de definjr a Eos, acuda
Platn al trmino de
paesis,
al que tmduc genica_
menle como pasaje del no-ser al se. La entelequia serja,
pue., la union ;ntir;ca de los,onceLos que crpr.srn
Jmbos rc.mino\, Co..P-eji.. L,lo .ig iji,J .tJc el im-
pulso erolico solo halla su culminacidn m<dianle un 3cto
de produccin
o creacin del que rcsultan oras.
Ambos, Eros y Poesis, son t;miis medianer-os entre
I
el no'ser (mundo
sensible) y el ser (mundo
ideal). El
jm-
pulso ertico conduce al alma de lo sensible a Io ideal.
T.l imulso poitico
obliga a descende al alma de la con-
templacin al .reino de 1as sombas,, de manea que im_
plante en ese mundo los paradig[ras
contemplaos en
la ascensin. La obra artsiica o tcnica, lo que
esult
de es tne, de esa accin demirgica, es, pues, Ia obr3
23. BonqL 2OS b.
42
en que ese proceso rtico-potico se culmina.'?r Obra de
arte que dcriva de ese pasaje del alma por la Belleza, po-
sibjljrada por cl impulso ertico,
y de csa implantacio
de ta Belleza cn cl mundo, posibilitado po el carcter
productivo de ese impulso. El a ista.es el hcedor.de
cse proyccto ertico-poitjco.
-i.la
ciudad cs su obr4
tf
Flabla Scrates en el Fedro, en el tercero de ios dis-
cLrsos sobre el alma enamorada, de una.cuata forma
de locura" a la que se llega a travs de la cminisccn'
cia dc Ia belleza ploducida por algn objeto de estc mun-
do con capacidad evocadora. El sujeto recuerda entonces
la vcdadea bellcza
"y
adquierc alas, y de nuevo con cllas
anhela rcmontar el vuelo hacia lo allo; y al no poder,
nirando hacia arrila a la nanea de un pjaro, despecia
las cosas de abajo, dando lugar a que lo tachen de loco
-y
aqui se ha de dccir qe se cs cl ms excclso de los
.slados dc rapto, y el causado por las cosas ms cxccl'
sas, tanto para el que Io tiene, como para ei que de l
pr ticipa; y quc as mismo cs por tener algo de esa locura
por 1o qr-rc cl amantc dc los bcllos manccbos sc ilama
24.
4
|ine .s.a a luz' las iues o virtudes (dyair) que
cstn onlias i:n la narule
(lyi;rJ. Podra decirse, pues, que
cl itisia ejerce ua tancin .mayuti.a'
.
respecto a la ciudad.
ferdire que I naturaleza se .alumbre" etr ella. Sin embago, y
cn Platn el co.epto de l acusa un primer divorcio con el
conccpto dc
/lrir,
lo cual se pone de manifiesto cspecialcnlc
en Lyes X, donde parccc tambin .l corelativo divocio ente
Alma y Naturaleza: sta covertida cn Cuerpo
(objeto inc.re) que
.
p|c.i\ un p,,cipio
"x'r'n'e.o
{Alm)
r
anrm\.. Nu
"s
..u-l ..3,1,bl, ..para":r: rrcne.q
(orrel.,ro c. JJ.un!r,.in
de le ciudd en obra tenica, un vez rotos los prineros ligmc
nes con Ntu^.
25. Fedro. 249 c.
43
irl
He aqul, pues, en el Fedro, una nueva caracterizacjn
de E/os, complemetaia de la del Banquete.
El deseo
de belleza, el imputso hacia lo bello apa;ec.e aqu como
forma de locura, Ia iocura divina, en la
lue
el
"u.1:"ro
pt".,
de el dominio de s mismo y s. condrcc .omo rrn .nae,
nado, slo que esa ex-centicidad
se debe a qu"
"ntor,""" es.un dios el que se apodea del sujero, el que Io apla
o lo posee.
Es dios es, de modo emincnrc, ia idca dc
la belleza.
E,os es, pues, Iocura, slo que esa forma cxcelsa de
locura que Parn llama
zea mania. El amor trama, asi,
_
una relacin estecha con la enaenacin
. la .r,t",
cq
la-p{1dd!
{g arjsEidd-por
parle
del sjero. La lo-
9!_a 3P4epe
as mismo, como condicin ncesaria para
el encuentro del sujelo con su objeto anheado, l Belle.
za. Esa es por consiglricnte
alpo peligroso qu. pon-,n
trance de muerte y de enajenacin
al sujeto que se l
acerca. Ei alma no puede
contemplar direclamenle l be_
lleza, ya que (le
procurarja
teribles amoresr, con lo
que se ve obljgada a iniciarse travs de un largo ito
de aprendizaje y de pasaje.!
por
vez primera
"pui."
.r,
este texto una idea llamada a prosperar
en la experiencia
potica
del romnticismo y del postroantcismo:
la be-
' lleza como instancia terible, lcse grado dc o terrible
que
los humanos podcmos
soportarb (Rilke),
esa deidad
que sjembra po todas parres a Ia vez beneficio y desas-
tre (Baudelaire),
ese ser asociado inexorablemente con
la muete (Von
Platen, Thomas Mann):
rQuieD
contempla la belleza con los ojos
Se ha conciliado con Ia mue.te.
t
. Fedro,2SI
^. 27-. Citado po Thomas Ma d su Erc.i/o sobre et mot
44
Ya n Platn,
Por
consiguiente, la belleza raza un
crculo de hoor con sus hermanas, locura
y mucrte: de
ahi que el filsofo,
para encontrase con ella,
(tenga que
orirb
(Fed) o
"deba
enloquece,
(Fdro).
Ou
es, entonces, lo especifico y difeencial de la doc'
trina
platnica?
O
qu es lo que introduce corno novedad
o difeencia la modernidad, esPecialmente a pa ir del
romanlicismo?
En Platn, ese pasaje del alma por la prdida de sil
enajenacin o muerte, constituye nicamente un pasaje,
un estadio. Tiene el cacter de una prueba propjciatorja
que, en el desarrollo del proceso cducativo, cumple rna
funcin imprescindible. Pero no es en modo alguno rin
fin. una meta. Es necesario contactar con la belleza a

travs del ipulso ertico

-lo
cual implica enajnaci,
muerte. Pero es preciso ebasar ese estadio, dejar morir
la misma mucrle, enajena la misma enajenacin. Y cllo
en vjrtud de un resurgi en el que el alma verdaderamen-
te re-nace, siendo ese re_nacer n descenso del estado con-
remplalivo al proceso aclivo.
El alma, en efecto, polonga ese estado de divina lo-
cua mediante un proceso de fecundacin
en el que al_
canza a impimi, en otas almas olros scres! las si
mientes de su propia exPeriencia amorosa De ahi que el
emate de ese pocso amoroso descito en el Fedra con'
siste en la
lecundack
de otras almas a travs de la
palabra :
oHaciendo uso del arte dialctica, una vcz se ha es'
cogido un alma adeclrada, se
Plantan
y siembran en ella
diiuxos unidos al conocimiento, discusos capaces de
defenderse a sl mismos
y a su sebrador,
que no son
estriles, sino que lienen una simiente de la que en otros
caracteres
gerrninat! otros discursos
capaces de tansmi
tir siempre- esa semilla de un modo inmorlal, haciendo
i
:
i
45
feliz a su poseedor en el ms alto grado que le es posi-
ble al hombe,o

Slo esa proyeccin fecundante de Eos

-a
travs de
Ia educacin- asegura el alma su inmotalidad,
siendo
entonces locura o muete no tanto instancias que posibi-
litan la purificacin
absoluta del alma, su espiritualiza_
cin cumplida, como sugcre el F'ddr?, sino medios que
cualifican eI proceso productivo,
de manera que Ia obra
resultante sea buena o bella, sea, pues, en cierto modo
El filsofo
"tiene
que morir,,
(tiene
que enloquccrD,
po no paa pederse en la pura trascndencia vaca de
la contemplacin de la idea, sino con vistas a volver a
vivir, una vez consumado ei ascenso, en el mundo de los
hombres. en la ciudad.
Todo ello permite habla de una doble trascendenca
de Eros:
l) Aqulla que conduce al alma, muete o enajena-
cin mediante, hasta la Beilcza.
2) Aqulla que conduce al alma desde Ia cumbre de
sr ascensin al mundo de los hombes. a la ciudad.
'Se
Lratarfa de un doble xtasit de Erosl
1) Extasis ascendente al que se podra denomina va
mstca.
2) Extasis descendent al que se poda
denomina
.
L3
laea
poitica
-arrlstica,
demigic_a, tclica (en
el_lgntido platnico
de tine)- impticij es
_r!-bte ae_
-,28.
.Fedro,275
d.y-ase el ecetenre comentario de Lon Robin,
oDm crtada que
en las reflexiones tinates del Fdro en roo ;
ra prcductvirtad
de Ia patab percibe
iambin et senLido lrmo,
eou.acrorat,
de este dtoso,
46
terminacin necesaria: el artista debela recorer esg do_
@"--*
29. Nuesim detemiDacin del concepto do arte, pto truclea
de una posible Erlric4 implica a doble sltesis, ambas suse-
ridas por a filosoffa plalnica:
l) La sfntesis Aln-Ciudad.
2) i . sinLesis Etos-Poesis.
La .irtalizacin de ambas sfnresis, obviamcnle conexionadas
m sencia, se poduce siempre que todos y cad uno de los tr_
mios conjusaos hasa exprsa rererencia a un principio lEs'
@ndente, el Bie, sinnimo de Ia verdad y de la Belleza. Tetremos,
pues, la cstructura y el proceso siguiente
(que cs la estructua
v
el proceso mismo del arte):
Esfea del Sujeb
Estur oqd.
t,
)
\
/)^!
\'N'e.@
r&
-'--
,
t rleha que conduce del Alma a a rrascendencia describe el'i-'r
.,e\''c
'1 fj&
v*ob
camino de Eios (ascetuo). la que lle\a del Bien. a Ia ciudd
h t "*<.e-
,\,1
^trtt
des.ribe el cdmino de Poirs. No se olvide qle Porr6, e llo
\
qe poesia, (viene
de lo al!o', por via de inspircin y apto.
Pro en tnto esa
(inspiracin,
se implanta en la esfea objetiva
(palabra o forma), entonces aparece como poris en sentido
amplio, es deci, como es hacer que rtrae a Iez" at ser desde
el rno sr"- Y no-ser es: po u lado, el mundo umbro y caver-
roso donde .trabaja' el artistaj por oto lado el popio Bien,
ya que est rms all de la esencia'
(R 509 b).
Anadinos una sBda flecha
-de
ciudad a Alma- con el fin
dc mostrar el cacter dialctico del pr@eso
Verdad,
Bien o
f-'-lr -
,' ",
tt.T
I rii
!
--
.lc\rl.'-
r
-;,-'a
Ordefl de h
Ode de la
47
-
Ahora bien: n la modernidad,
desde el omanlicismo
-que
es el corelato
ecesario
de la .c;uilizac;n
rrus,
trial-burguesa,-
estc doble momeno
apar.ece escjndido
l^yo,
d. manera que
el primer poceso
y el segundo
se dan completamente
la espalda.
y
an aonscar"nai-u,
t., La.locura y-Ja
muerte dejan de ser mcdio para pa.
:".:
*.
li",
un fin reribie y fascinanre.
ta resti,t,
ra (tentacin
del abismo, aparece
como horiTonle
lri
, lno de expehencja.
La muerte se prcscnla
conro lin de-
fintivo.
de todo amor. Surge por
consiguienre
el .amor
omnrrco!.
Sur8e asr, mismo un arte y una estrila deslj.
gados
de todo principio
producrivo
y vrtal, de toda co.
nexlon, civica, social, mundan.
,
2) Correlarivamenle,
la produccin
pierde
su rncLr.
,o tecundante
con la pasin
errica y con la Belleza, de-
generando
en rrabajo enajenado que produce
obra sin
calidad.
,
Puede
dccirse con propied:ld
que los conceptos
mo
dernos de Despo y de
producci
sc hallan rallado, a pai.
tir de esa previa
escisin emplrica.
SoD eI trasunto ie+
.
30. He aquf et
sIi.o correspondienre
(de crcrr obviaren-
re prormado):
.-}--
lgico de una experiencia en la que la sintesis pla!nica
de Eros y de Poipsis ha sido pestruida, decantando en
una doble esfcra separada: esera privada del amor, cs.
fera pblica de la produccirl; mbto oespiritual' del.
arre, mbi[ umaterial, de la gociedad civil
-econmica,
laboriosa--; rea subjeiva deJ deseo, rea objetiva dr Ia
piaxis productiva. Los pensadores y poetas ms lci4os
i
y responsables de Ia moirnidad tratan, sin embargo, de:
restaurar dcha sntesis, pro, al lcncr que
-par't
dc lJ
eipe encia de una eselin, se i,- n Ia necesidad dej
pesentarla como tarea de futuro, como idea egulativai
Como se ve, o hay verdadramenl apellura a la trascn.
dencia, ya que el Deso no alcanza Vrdad, Bien o Bellcza sino
Me.te o Locura
(es de.ir, presencia de la verdd como Ausen
cia). De ahi que el objero que busca no comparezca, no pueda
compaecer. A esa supuesta .apelura" Ia ll^mati^ hoscn4ehcid
r4r:4
El alma, pues, no encuentra 10 que buscaj pdi u parte, la
cjudad carece de fuDdamenlo sobre la .ual edjficarser se poduce
y se eproduce sjn q impere sobre esa producci y reproduc.
cjn niglln Frincipio
de Verdad o de Beleza
(nin8 pauta de
lidad).
Nlese cmo el grfico que plasma cl movimiento dcl Deseo
!p.oduce casi con exacriiud l grfico lacaniano- D hecho, el
Sujero no se trasciende, ni rampoco el objelo: impera lo tDm.
nente, clauso y nsimjsmado. Aunque con la corsciencia vila de
que
exisle olro orden: d ahi el movimienlo simpre fruslrdo
Vedd, .
. :-e
ta vacta trascendencia.
, BnoBellez r. ahr, in.l<^ d..ir r r,hhin I' rfr rdu.riv rl Beleza
,
-
ii.!,-Cabia
iDcluso decir qe rambin Ia esfera productiva, al
I
i--, r ';-.
isal que cl Eror feudiao, sc halla (debido a ese divocio)
Esfe del Sujero
Esfera objetiy
O'de de l
Orden de la
mmaneno
^
_,4 i c.s,
"\.\^
;"":".l"TL:;f;iJ;;;;i;;":*i;:,:;"J;"ili;:i
-------
"+Y--Z-
-,-\)P,^
___-r lc ig^spoleada
por el pr;ncipio cDntirativo de la constanre autosu'
.Y/ i , "t-":'
ffi;'gj*",r;li:Ji.x:li:i"3i:;"i':":Hi:filiilT':l:i
'
-icudad
produein dbe ntoces ser absorbida por las tue@s de la ds'
mi.nto' ms all del cua s wcve coDta ela isma. k super-
trucci
(bietr direcihcnte, a iavs de la industria de la
t\7
t
-
) .1, t runa bin indiftrmr. a rvs d. la i.dusti dcl consumo
"l;,
.::";*:;
,
,.
.'"r,
-
.,^*o
r^o"au
en rrminos dc
'obsoresncra
praniricada')'
.'
":Ji*,"'=
-'1r"l,-JT.li
.*-,t
L!-.'

Lu
-r*r,
';-.'
,!-
7..-,^r'.*l''
gucna, bien indicctamentc a lravs
dc
la iodusti dcl consumo
-
!.rc.a .n trmi^c . .^h<1p</n.1. lanifi.ad').
..'
-ii
4,,r-,rt).
.
de la accin, como utopta coficrela, como sueo racional
l-a=fioiiemtjllkarx o Njetzsche).,,
..--....-........".........-.'...'...--
En Platn, ambas vlas son necesarias y se hallan en-
trelazadas: Ia segunda, sin Ja\primera, deien.ru en pura
productividad no mediada por Belleza o Calidad.
yi
en
el squema social platnico
se halla la semilla de esta es_
cisin, reflejo del esquema emprico subyacente
al pen-
samiento social platnico
: en efec|o,la banausa, frabajo
del artesano o del esclavo, constituye, frente ala poesis,
una forma esciridida de productividad.
La primea, sin la segunda, se degrada en puro amor-
pasin sin proyeccin
cvica, objetivai qlnor
subjetivjsta
o
(.om!!1ti9o_l
que tiene entonces en la locuia o en la
muerte su veadadera rncta.
-Desde el romanticismo ,Eos traza un vlnculo absolu,
to, no relativo (como
en
platn)
con la muerte: ya en
una novela como el Wetther se percibe
esa peligrosa
v-
cindad (como
tambin se percibe l extaminto del
sujeto respecto al mundo objetivo).3, En cierto modo la
VuerLe, asi sustnlivrdr, cubrc e hirro cl vcio rc"ul-
:t!l:.d"
IC escisin entre la esfera subjetiva del deseo y
Ia objetiva de la poduccin.
ros ser, deid intonces,
principio de vida, pero principio sometido en lrima ins,
.
ll, La sintesis de Amor y Creatividd consrirLye, para Nierzs.
che, I_fisura misma del Superhombre: Et Amor, en 2aratnuqro,
Do esr defiqido por l crencir sino por I sobre"bundan.i:
(onslluyc
Ia premis Je roda creatiridd. Et aor es votunrd
d. ooder cn l m"d:dr n ouc. pr Nietz".hF. volunr.d de
ldcr
sisific volu,Lrad de crea..
32. Vase el cn\yo Co.hc: ld deuda
t
ta voc.in. En el ,e
muesrran Ios exrdvios del atma perdida en Ja mnda subjeriv:
s decr, en el Drco. Ast mismo se senald. siguiendo el pe;f't de
la hEUr de Coerhe, Ldmo la \tv(idn, de h.bcla, sc hrlt en t
,"ap{r. slo a ,Jves de Ia produccron y editica.in civi. puede
e sutelo salvr l bche em(ionrl a que Ie conduce necesia.
mentc el Deseo
50
tancia a Tnalos. De Schopenhauer a Freud y a Thomas
M3Lsg gercibe A- t i
zorl19..llij9en{e!!el_9ue abre,al sgjglgg11gqrendencia.
El cxistencialismo no hacc ota cosa qL' abundar en un
lugar comn cultural surgido con el romanticismo y con
la civilizacin industrialburguesa.!
Frente a na productividad sin norte y sin oriente, de-
jada
a su popio impuisc ciego de producir siemprc ms
y reproducirse, se yergue, pues, un impulso hacia ia be-
lleza que tiene cn la muerLe y en la locura su mer;y su
entelequia.Pleiqpulgqes.llqpjlqellaDjsgo-._T.pu_lgo
hacia. un otjt--qii-eiiiqg_oqts_r!."liti._t.ii7.a_y
qqe slo a,tavs dcldgo_
!q9,,k|l:!}Ue_rte,-alc-a,!Ze-s.!
satisfaccin. Nuestra experiencia personal, social, histri-
ca es indice de esta escisin del Deseo y la Produccin:
el s_ujeto_sigolrlqq!qq-<!podel_e!!1!9,1 un
(pincipio
de
realidad, en.el que
no.
puede insertarse para consumar
s!1_9P.9!9Ir,cjC_9L!9,a-:
-u
pinlipia.que! muy al contrario,
slr yergue frente a l como eso que djficulta su erotisEro
y le obliga sjempe- pclr; lansa.v El mundo objeti
vo, falto de contaclo con ei mundo subjetivo
-ertico
y
esttico- se rige por el absurdo principio de la nuda pro-
ductividad-$
33. Heidegger, en este sentido, es reflejo ideolsjco de una
cltura escjndida. De ahi que slo a travs de la presecia ansus.
tiada de la Ausencia (Mue.te) pueda el sujeto apehenderse como
Sujeto: y er consecuencia, solverse a rr.
34. De hi qe e Freud cl conccpto djalctico de mediacin
derive en el neccsriamete nodialctico de trcsaccin, deter,
miDate del'carcter necesaiamente peverso del Deseo.
35. En este ensayo y en general, en todo el libro partimos
del pr'cipio de que el arte foma ua unidad sinttica con la
s@iedad, con la ciudad, que sin embargo en l rodernidad se
desmoona, oiginando un rte
"ensimismado"
y una sociedad
gobenada por princjpios d.esliicos. En este punto, pues, nues-
t.a posicitr se apoxima a la que ha expuero Xavier Rubert
5l
B
E Platn fue peusada
csa dualidad
en foma de sln- II-
pl-trT(
I . PLITN: EL ARTISTA Y Llt CIITDAD
11s|_T^"3,trr1!t-
t"-po- poo
inpl"ot
JJp_
i
to cD lo EaL Ej el cooyo
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dc em irnposlbdad,
*jJhlo. '!cto!.,
& t G'r;'d,''rr.r'o
y Tatb t
(
52
I
i
trl
pA"tUUr
. .,;
.,jl)
I
"Pues
bien ---comenc
yo-, Ia ciudad nace, en mi opi-
nin, por darse Ia cicunstancia de que ninguno de noso-
tros se basta a s mismo, sino que necesita de muchas
Esta premisa con la que se inaugura a Repblica ini-
cia un desaollo e el curso del cual Platn va poblando
su ciudad de habitantes divididos en compartimientos que
se corresponden con una determinada necesidad: vivien-
da, alimentacin, vestido. Ante los ojos del lector desfilan
los diferentes sectores, agrcola, atesanal, comercial, que
constituyen la base de la ciudad, base sobre la cual le-
vantar Platn, n secuencias ms avanzads del texto, la
suPerestrucltra del gobierno, sostenida por los .perros
guardianesn (verdadera guardia petoiana de Ia monar-
qua filosfica) y coronada con la figua egregia del fil-
sofo-rey o del tirano-filsofo.
La ciudad se halla informada por un principio que Ia
recorre en todos slrs sectores y estamentos y en el que
Platn insiste una y ota vez de forma a veces compul-
.Esta ciudad se Ia nica en que se encuentren zapa-
L Rep. 369 b.
55
) )
J
.\
teros que sean slo zapateos, y no pilotos adems de
zapateros, y labriegos que njcamente sean labriegos, y
no jueces
amn d labriegos, y soldados que no sean ms
que soldados, y no negociantes y soldados al mismo tiem-
PO,
y asf sucesivamente.r'
Esta divisin estricta del trabajo en sectores y oficios
est basada en un principio filosfico: existen, en efecto,
udiferencias innatas que hacen apta a cada persona para
una ocupacin) y {no hay dos personas
exactamente igua-
les por natura)eza,.r
I
En consecuencia: dcda uno debe aende a una sola
de Ias cosas de la ciudad; a aquello para que su nalura.
lleza
est mejor dotado,.a
En la base de esa sociedad, po consiguiente, cada su-
jeto oes lo que es', y esa idenlidad viene consignada por
una activjdad, papel u oficio qe Io define esencialrnenle.
Y .es lo que csD (zapatcro, agricultor, navegante, artcsa
no) de una vez y para simpe: lo es por natura)eza, por
capacidad, y ese atributo que lo define y lo diferencia no
parece abandonarle nunca a lo largo de toda su lida.
I-a Justicia, objeto de investigacin eminente del di-
logo, aparcce entonces como aquella vjrtud que hace que
cada cosa, cada sujeto, sea ella misma y no olra, se aco'
mode a sulugar de ubicacin, se manlenga dentro de los
lmites, de actividad, de oficio, de naturaleza, que lo de-
finen.s En la ciudad platnica todo hombe tiene asigna-
2. 'Rqp. 397 e.
3. Rep.370
^.b.
4. Rep. 370 c.
y
433 a.
5. .Aqucllo quc deldc cl principio, cuando fundbanos Ia
ciudad, afirmbamos q habla que obse(a. n roda cj.cunsran'
cia, so misno o ra foma de eso es, a mi parecer, Ia Justicia.
Y lo que stablecimos y rcpetimos muchas vce!, si bien t.
acurdas, es
quc
cada uao dcbe alender a tDa sola de las cosas
d. la ciudad: a aquello para que su Daturalera st mejor dotada'
(Rep. 433 a).
5
do un lugar, un espacio determinado y definido. Si es
zapatero o mdico, o negociante, es esencial, definiriva y
decisivamente ese papel, y nada ms quc ese papel. Si
algo repugna a esa visin platnica de la ciudad es la fi-
gura poleica de un individuo qe encama rnltiples acti
vidades y oficios. Curiosamente, como se ver en el pxi'
mo ensayo, la figura antittica a la que Platn propone
en la Repblica aparece en la poca en que el platonis-
ro coba un augc espectacula: en el seno del renaci
mielo italiano, especialmente florentino. Si una figura
parece repeler esta gida concepcin social platnica es
aqulla del uomo singulare y unfuersale encarnada por
pcsonajes como Albcrti, Leonado, Lorenzo de Mdicis,
Fedeico de Montefelto...
II 't\r'-j)
Una ciudad con estas camctersticas debe encomen-
dase a una divinidad que se corresponda con ese prin-
cipio de identidad y de estricta divisin del trabajo. Nada
ms contrario a todo ello que represenE9q a la divinidad
(como
a una especie de mago capaz de manifestarse de
industria cada vez con una forma distinta, ora cambiando
l mismo, modificando su apariencia, pala tansfomarse
de mil modos diversos, ora engalndonos y hacindonos
ver en l tal o cual cosa). La divinidad, por consiguien-
te, no puede jams
compadecerse con la figura que sue-
len dar los
poetas de Proteo y de Tetis, esos .dioses que
. Rp. 380 d.
57
andan por el mundo de noche, disfrazados de mil modos
como extanjeros de los ms varios pases,.?
Por el contrario, la divinidad debe ser concebida como
(un
ser simple, ms que ninguno incapaz de abandona
la forma que le es propia,, ya que
(los
sees ms he-
mosos y excelentes que pueden
darse... permaneccn
in.
vaiables y simplemente en Ia forma que les es propia".!
,
Esa. divinidad incorpora, por consiguiente,
aquellos
.r
atributos que_delinen,
segun el Fcdrrr, el Banquete y la
'
propia Repblica, a Ia fdea: simplicidad, inmulabilid,
,
identidarl consigo mism\, eternidad, lijeza, aurosuficien-
I
cia.' \
' _ .
:_
Esa sociedad fundada en una divisin stricra det t_
bajo que fija a cada individuo a una actividad v a un
eslrato social y Io define de modo permanente
desde y a
partir
de 1, halla en Ia teora d Ia idea inmaculad v
en la doclrina de a divinidad simple e inmurable su avai
y legitimacin gnoscolgica y reolgica.ro Esa sociedacl, lo
.
7.
"Enlonces,
amiCo mo - dije-, que
nin$jn poeld no< hbte
r'los
dioses, *bejanles a extrnjros de todos los pass,
recorren las ciudades bajo mulrirud de apariencias;,
i nos cuente nadie mentjas ace.ca de
poreo
y Teris, ni nos
presente en tragedjs o pems a Hera rranstormad en .acerdo.
tis meDdicanre quc
Dide:
"para
os almos bijos de Iaco, el o de Arsos"
ri nos wogan,on otrs mu.has v scmeinr.. patrn\ ., tR,p
lEl d).
L Rp 318 c.
9. Atriburos que, en estos ditogos ,precnticos" (n.eriores
a ra rev<in de Ia doctrina dc ta idea en
parmnid"r
y del tma
cn Fdo) se corasjn tmbin l atma, oor lo menos cn,u esrra.
i9
supqior (la
inreligencja), d,lo que
c ajma es.onsnere a ta
_
I0. Kal R. Poppe, en sociedat dbierta y sus eneniBos,
Bueos Aies, 1957, desraca este carcre
"ideolsico,
de Ia teri;
58
misino que la Idea y Ia Divinidad, se halla tallada a partir
d Ias categorlas de Mismidad, Reposo y Ser (categorlas
,{ue,
sin embarSo, en un dilogo avanzado, el Sofst4
r
coexisten co sus opuestos: Difeencia, Movimiento, No-
Ser)lt
Por el contra o, Ia figua de Poteo y Tetis, ial como
apaece namada por los potas, constituye una versi
esprea de la divinidad, ya que subvierte esos principios
promulgados. Esa figlrra no compagina con Ia Idea sino,
al contrario, con la gjl4a; no paticipa de Ser, Reposo y
Mismo sino de No-Ser, Movimiento, Otro. Esa figura debe
ser expuJsada- del panren, ya que no permite legirar
un dr{e_ goci!
fLrndado
en Ia divisin del trabajo y en
ta iaequSj{ e u,.tluiaia y oticio. Por el contraiio, eia
figura avala.una prctica de otro orden: no la del
-aiie-
sano promorionado por el discu so-
Ilatn
ico, sjno_la del
artistliruilaili-.'+--
Fente a la divinidad simple, objeto de contemplacin
de las ideas de ua forma bastete coDvinceDte, aDque terden-
ll. Un nagifico comentario de la teorla de los gneros su,
!emos
dcl Solii puede allrse en Francis M. Comford, Pta-
to's Theory o Knopledce, London 195'1.
12. Paa la distinciD ntre tto (copia, obra del arlesdo
que imita etr eI mdo la Idea, consumndo a buena Isis)
y eldot (simulacro,
oba del artista histinico que reatiza Ia
mmesis a tavs de Ia simulacin), vase el excelente trabajo
dc Delrue soUre Pltun iftluido cD el pedj(e r la LBica J.l
r en t do, Batcelona, 197 2.
A Io largo de esre ensayo intentoos sealar Ia exi\rencia de
un luFr!"cr1d iniernido-entre el . bin-r-rcso" v el .arrs
i-trricnfi t qire
b;d;;eiGo ?d'. cfzft-,ta d;an
E.
r-1qsj.li
-eq.l;.
rqaeinJa
j,r"iii;).
e.r" en'ninara ra eie-
rencra a moclelo
'del:
en lnlo que productor, su paura seria
lsic.
Peo asi nismo se desmacara del arrista histrjnico: pro.
ducira cosas y no tan slo fantasmas. Nestra posicin respccro
59
)
del filsofo, aval de una sociedad fundada en la identi
dad de cada sujeto a su actividad y oficio, aparece una
divinidad compleja y tornadiza, de cacte camalenico
y proteico, que es objeto de devocin del artista imita-
tivo, y que es sopote de una sociedad antagnica a la
platnica: una sociedad donde cada sujeto es siempre
otro que s-mismo, donde cada alma es ella misma y tam-
bin su diferencia, donde hombres y cosas son todos, en
paticular y en general, cada cosa y (lodas
las cosas".
.
El problema d,e la mmess strge entonces como aqul
que permite esclaecer esta propensin humaaa, auspi
ciada po falsas representaciones mficas y teolgicas, a
se ota cosa que simisma. Ya que al imita.uno mis-
mo se asimila a oto en habla y aspecto,.tr Y as po
ejemplo Homero muda su identidad de narador al dejar
que hablen
(otros, que .l mismo,: otros a quiees imi-
ta en la narracin y que se llaman Aquiles, Ulises, Hctor.
Si Homero, a Jo largo del elato,
(continuase
hablando
como tal Homero, no como si se hubiese transformado
en CrisesD, entonces
(no
habia imitacin sino narracin
simple".r
Esa nnesis halla su pe ecto cumplimiento en la poe-
sa pjca, pero sobre todo en la tragedia y en la comedia,
ya que en ellas el propjo
(autor" (es
decir, el Mismo) se
oculta en la difr'encia, abriendo as el espacio por donde
pueden circular las
(mscaras'.5
a la teo d del fantasma o del simulacro sera, eDtoDces, velad.
mente cirica- Todo fanasma o simulaco es, en ltima instan.
cia, fantasma o simulaclo para-un sujeto, po mcho que se co,
ciba a ste rdescefado'. Subyace, pus, ua premisa subjetivista
al pldtamiento
deleuiano.
13. Rep. 393 c
14. Rp. 393 d.
r5. Comprobar l lecto que conozca Di libro 'ilorolt
t
Caaya\ Baft.lo^a, 1970, que a lo largo de todo este libro ecu.
0
El artista y el poeta imitativo inspin su actividad
en unos pincipios que son antagnicos a los del filsofo
y gobemante, ya que socavan un oden social funddo
en el principio de identidad y en la divisin del trabajo.
De ahf que se pregunte Platn si tiene cabida en la ciu'
dad esa figura del artista o, por el contrario, debe ser
expulsada de la misma.
ola espuesta depende de nuestras palabras anterio_
res, segn las cuales cada uno puede practicar bien un
solo oficio, pero no m:;;:::;Tllo es pertinenre re[e-
ri;i;I.as de la
6mitacjn,'
pues
"no
puede ser capz
Ia misma persona ddliirar muchas cosas tan bien como
una sola, y <mucho menos podr simultanear la pctica
de n oficio rspetable con la imitacin
profesional de
mchas cosas disintas".' PIan hace al fin ciertas sal-
vedades a esta formulacin tajante,
que sin embargo no
son bastantes para matizar siquiera su pensamiento de
.q como uo de los molivos conduclores, aql que
va
lo tue
e dicha obra: la cocepcin det camavl y de l msca. Se in'
Lenra. Dues. desarrollar lo
que alli era rodava esbolo
v
pomcsa
El re;a no ha varirdo,
peo sI el anloque Y que en ese libto
se cueslionabd la subieLividad desde un horizonl de /o.,n {dife
enci. disDersin)
que abra el csPa.io de dctnliesue d'la"
nsco,as. hora biei, esa aperrura. similar en ltima nsrancia
a la hejdeggeriana
(que por ser menos ba.roca v
latia, ms p'o-
t".r^"t .
"Z-ala
ae oie si de Muerte), cosrituve una {ala
tascendencia', una trascendencia vacia, toda vez que falta una
Drevia mediacin necesaia del sujro en el orden de la inmanen
iia. Esa mediacion hace rererenia a la esrera objetiva
(so''al
ni"".riva. esla eslem no
quecla cubierta merced ai recu'so
i.-";;; " Ia. intersubietiviad Lo intersubjerivo habla de.lo
obietivo frndado d6d el Sujeto Pero cl olden de Io
'objer'vo
;;;' "i.- social v Droduciiva)
constiruve, respecto al sujeto
*"p""i., " Dllo;c
^
la que ste se hua
'sujerado'
la ver'
dadera .difereocia ]ibre,.
16. Rp 394 e y 395 a.
l
(+)
Divinidad simple
Idea inmutable
Ser- Reposo
' Mismo
Filsofo-rey
Orden social
(de Repblca y Letes)
(-)
Proteo, Tetis
Edola
No Ser- Movimiento - Otro
Artista imitativo (sofista)
?
III
A partir de estas concepciones platnicas puede
esta-
blecese el siguie[te cuadro compartimentado en el que,
por un lado, se establecen correspondencias entre los dis-
tintos rdenes, social, gnoseolgico,
teolgico, y por otro
lado se difcrcncia la opcin filosfica elcgida por PIatn
de aqulla otra rechazada.tl Podrla se, aproximadamen-
te, como sigue:
sofo y atista imitativo (sofista y artista imitativo se
efugian constantemente en la edola) comienza a difu-
minarse.rr
Por otra part, ya en cl Fedo se defina al AIma como
^au
tomovim ien to,, romo aquel ser que siempre se mue-
vc y nnca puede dejar de moverse, de manca que ese
eterno movimiento llegaba a constituir la prueba de su
inmortalidad. Y ei ?'?eo
epacce
el alma como una alea'
cin de-Mlllno
L,9{rs.''
Pero rmbien i;-idA
i;*..
s'-
irir su correspondienle modilicacin de estatutoi ya en
el Patmnides se la sugiere como alcacin de unidd sin
sustdncis y pluralidad sin fJndamento.a
Entonccs
cmo
puedc compadecerse csta concePcin
dialctica de la idea y dinmica del alma con la doctrina
social, politica, pero tambin individual, anmica, trazada
por Platn en s Repblica y reproducida en su obra l-
tima,las Letes?
7'
t8. Emoc'ona imagiar la grandeza del ilierario espiritual
plainico: ua lez contridos comp.omisos lericos lan flr.rlcs
como los que soponen la lormulacin de l docina dc las ilcas
y del alma en Fed, Ba quet y Repblicd, PIal llcva a cabo
una crtica demoledora de eslas doclrinas que es mucho ms
profrnda y
corrosiva
que Ias de su propio discpulo disidente,
Aristteles. Ou'zs sea el caso ns exlreado y ejemplar de
honradez iteleclual que present la hisloria de Ia filosofia.
19. Mismo: y que el alm. ti.oe en si Dtis el principio y
la razn de su movimiento. Otro: ya que e alma re hn&w (ttas-
pasa de S mis!a a Otroj slo que esa alteridad Ia tiene iier.
20. Vase el libro de Vcto Gmez Pill, De usa a nlano,
Brcelona, 1972,.lodc sc xaminan tods las implicaciones de
)as apotias dcl Pal1aidcs.
2t. Sobre estc particlar, vase Victo Cmez Pin, El rirdnla
de la ciudad ideal, Madri1, 1973. Este ensyo mio es, respecto a
ese excelele libro, polmico. En efccto, acepta qe la resolucin
del
'dm
de l ciudad ideal' se efccle en l .filosofia dialcli
ca, incoada por Platn y perleccionada por Hesel No asi, cn cam-
bio. el drana de Ia ciudd rd Est slo pede tener resolu.in en
la rbita del Losos
(de Ia filosor) si, y slo si, se mantiene una
Ahora bien, a pati. del Fedro, del Parmnides y del
Solisa esta compartimentacin queda cuestionada.
En el Solisl4 por ejemplo, se intenta hallar un ir-
mino de mediacin enrre los .Amigos
de Ia Fo(m,, per-
sonificadores del prjmer copurlimienro (l
)
y los.Ami
gos de Ia
_materiA,,
personilicaddres del segundo { i.
Y en consecuencia, se
jntegran,
en Ia tabla de los gne-
ros supremos, Ser, Reposo y Mismo con No-Ser, Movi-
miento, Otro. Pero as mismo se concede a Ia edola cierto
estatuto ontoldco, del mismo modo como se llega a Ia
coclusin de que el No-Ser en algn sentido
(esD.
En-
tonces la diferencia entre filsofo y sofisra, o enrre fil-
..
7. ULilizo aquf Ia misha prehisa
merodotgica de La
lito,o
lfd t
su sohbra, Barcetona, Ito9, especiatmnte mrifiesta en el
sezundo de los ecvq
62
3
) )
Cabria supo_n-er que en su segunda doctrina
-del
alma,
de la ida, de la divinidad, de la filosof4 de la ciudad-
Platn habra
lralado
en la figura del
filsolo
dialctico
un personaie que obviara la tajante escisin ente fil-
sf-d-.iy y .iiisra:imitativo
(q
sofist3)j co la dlrina di+
lctica de la idea, un trmino medio entre las categorias
de Identidad, Ser y Reposo y las opuestas de Diferencia,
Nada y Movimiento; en la doctrina del alma y quizs
tanbin del dcmiurgo, una apoyatur-a teolgica ns fjnre
y coherente que aqulla, rigida, de la deidad simple y
pursima (que
en Ia propia Repiltca aparece cuestio-
nada en la enigmtica idea de que cl Bien est *allende
la esencia,).12 Ialta sin embar-go una doctina social y po.
ltica que se corresponda con estas sustanciales ectifica-
ciones. Y asi mismo falta una concpcin del arte y del
artista adecuados a las mismas.
En suma: ,Plalt
3qj in
responder lp,s problemas
que sa evisin alarre-abn
-a
los principis qujlti_ de
su drama filosfico.
Esos
sujetos son: El Atista_y la
Ciudad.
dieencia de esencia eDle base social y supeestruclura de
podcr. Esta superestructra alcaza su perfeccioamiento a tavs
de l slnresis de la esfera filosfica y la politica. Dicha sitesis
resulta indispensable para llevar a cabo la subversin de la esfe-
E social producliva. Pero slo se
juslifica
si cvidercia con hechot
su vortad dialclica po dcsvaecese. Cundo eso no sucede,
o cuando eso slo sucede en la teorJa
(entretato
cristalizada en
dosma), entoDces sc alcatra un pode polJticcritosfico paro (eD
el senrido de una foma que es ella su propio conteido, dado
que ste no es iclemo', no es .econmicot. E cicrto modo
ese fonalsBo constituye la cumplida ealizcin de la ciudad
ideal platnica. l voliad d pode se descasa de contenidos
de cl! Pero o por ello deja de se lo que es.
22, Rep. 56 b.
&
w
En el Sofisla aParec
una reflexin
sobre el artista
i-iii*.
"o"r"nr"-"nte
sin importancia'
que constiluye'
"*'";;*;;i
necesario
complemento
de la doctrina
i'
-
i"7t""
en
".'
put""-t" intesra
al arte
jmita'
i
ii". .. .i."no de un gnero, Arte Poitica'
del
que tam
J
i''0" f."
pare la JgriculLt'ru,
'las
fartes)
que se re'
ficrcn a las cosa.
qu. lot hombres
componen
y lorman
v oue llamamos
instrumcntos"
y asi mjsmo
utoos laj
.t'".
qu".uid"n de un cuerpo
mortal'
Tal es el artl
crealiv; o
productivo
(Poietkn)B
''
El artista imitativo,
en tanto
que artista'
es produc_
t"rl;;;;
p.. consiguiente
un habitanre
de la r!:
del cuerpo social
Platnico'
Por ooducci
o Poiesis enliendc
Platn
cn este
Pa'
""i",
analogo
al dcl Banquete:
'P.especto
a lodo aquello:
"iJ.''"-"
in-o.in.inio
nu'*isr
y qLre desnus se llera al
l"i, i..l-.l
q*
"r
quc asi lo lleva to haue
(Poiri'l)
v
que
lo llevado a existencia
es hecho"'
-'i".:"";-;;i
;;*"r
compartimiento
del cuadro
qr':e
"l
;;;;;
.og-ati"o'
se opona
cl atista minrtico -
i.'i..^
"r
So/iita
vuelve aparecer
este ltimo Pero'
por
;;;';;;.
^'^ti"''' v
Io mi'm'''
puedc dccirse
de ra'
iti"ll.
'""'"i..'.
ha moditicad'
s" estturo Y asi
mismo. el ar!i$a
(omParece, anl's
quc brjo la tigura del
,*it,... U.io ia forma del
prbductor'
" "'
;; ;.
-;;
;;"" h a l la';
"r
!:qr
oild a..!9;i9r
"
i
;
mino medio entre ambas figuras
esclr
i;i,;;;;ijt;,"
.o.."'ponii"nt'
cn,el
Lcrrcno
del crte
v'i."-i"i,"'?.
a",.ra
de una insrficiencia
del
plantea-
;'"il";i;t;;;'
insuficiencia
que hace abortar
quizs
a3. soliso.2lg
^b
Eicin del lnstittito
de Estudios
Poliricos'
^^ii."idl.
i"li. iili,ge traduccin
de
anronio rovdr'
24. Bana.203
b.
65
Esa insuficiecia puede pcibirse
si se pregunta
lo
siguiente:
Plede
afirmarse con igo qu el filsofo, dog_
mtico o dialctico, fome pate del ramo de la .produc-
cin,, sea, pues, miembo de la base del cuepo social?
O
por el contrario, tanto en la doctrina ortodoxa como
en la heterodoxa, ianto en la formulacin dogmtica
,;
como en Ia dialctica (inclusive
en las prolongaciones .he-.
glianas' de esa dialctica) aparec siempre el fitsofo
i
como miembro de la superestructura gobemante, y po
lo mismo sustraido necesariamente
del proceso
de pro,
duccin, a diferencia en esto del arrista y del poera,
del
.
agricultor, del mdico y del artesano?
'
De hecho, el filsofo palsa
Ia sociedad: unifica men,
;
talmente todos los estmentos, todas las actividades, to-
taliza en su cabeza el cuerpo social.
y
en virtud dc ese
'_.control
menral y
conscienre puedc gobernrr
la ciudad.s
Entretanto el artista poduce.
y
en su vesin mim_
tica llega incluso a poducir
en todas las dieccioncs,
,
25. EI demigo det.mdo, et propio tit<oto como demiuso
de-a po?6 Do son candidLos apropiados a ca ptaa vacanLe: iu
reteren.'r ar modeto ideal, a ta tdea, Ios h.t (
mpti.es de la
.sup..esltuclura,.
2. No es que e tit.oIo se o.teB
ey o tirano. ni oue \rc
sea dde.nLs fitsofo. r-o que no trcsa . ,1".;,
pl"rn.
o--.'"
vecs srn embargo, pie paa pensarJo.
es que acaso
Derrenezca
que
_sd
enrienda por
tirani poder .on v@ci{jn de ab;tuto: v
por
rroson sbcr
bsotLto,). Un rclte.in a...r d., vj,rrul:
:-,:ll'if :ll*
sabet y pod podra abrimos er espacio de un
reofla pout'ca que fEm a a vez v eD el misoo seoiido ur ps
tftologId.
.
En.M estado roraliracio modemo se .umpte
cl idcario Dlr
n'co: ros
(perros
guardanes
de la ciudd, (ta guardi pr.rorin.)
:.^,ii"-".":-:ll"{:I
"1ll'!d
de D saber absoru;o (ressiro pori.ii
oe.!roaas js
cosas1. Sobrc este
Darticular, v"se ei:tmL ..-
tado de Niezs.hc: Di@rcio e ; atd y;i"d".-
' " """"
66
Ia misma revisin efectuada en los dilogos de transicin
y de madurez
(Fedro,
Pamnides, Solista).E
hasta el.punto de que parecg.ser todas.lasosas,, orro
, I
i,;
'
;
Uij
texLo del Solsr nos habla de esa proclividad:
.j ,^
-
,,,
"EX',RANJERo
i Si alguien dijea saber no ya afirmar y
contradecir sino hacer y realizar con un solo arte las co
sas todas,..
TE"rETo:
Cmo
dices ods?
EXTRANJERo : Inmediatamente desconoces el principio
de lo que te iba dicindo: pues, segin se ve. no e4tien-
des cste odds.
TEETETo: Es vedad que no.
EXTRANJERo: Digo, pues, que en este lodas las cosas,
entramos t y yo, y
adems de nosotros todos los dems
animales y plantas.
TEETETo:
Cmo
dices?
ExrRNJERo: Si alguien dijea que iba a hacemos a
ti y a m y a todas ias dems ciaturas...
TEsrEro:
Qu
hacer es ese que dices? Porque no ha-
blas de un labador, ya que indicabas que era un autor
de seres vivos.
ExTRANtERo: As digo, y autor adems del mar, de la
tiera, del cielo, de los dioses y de todo Io dems...,'
Ese supremo hacedor, que por un momento parece
asemejase al demiugo divino del Tmeo (ei
cual ordena
la
ldra
peexistente
se$ln el patrn de modelos ideaies)
es de hecho el sofista y el artista mimtico, especializado
en Ia produccin de simlacros.
Tenemos, po una pate, un filsofo dialctico al fren-
te de Ia ciudad: picnsa Ia gnldad d_e lediverso, pero piqn-
sa tambin la dilerencia
49_1.9-jdrU_,9o7
Ese filsofo es
-
ms sutil, mi refindo que aql filsofo dogmtico que
se ahoraba pensamientos acerca de la Diferencia y del
27. So.233 te.
,,t
1!,,1-,
> l}ii'
r^
67
,\. \.\
1
\.)
)
-..-\.,:,
.1...- t/
No-Ser. Pero en el fondo su estatuto no ha cambiado.
Ya que se limita a pensar sin poducir. Y en virtud de
elo puede mandar, controlar.!
Tenemos, por otm parte, un artista poduclor en la
base de la ciudad: amalgamado a agricultores, mdicos,
creadores de instumentos, Slo que ese productor no
crea cosas reales sino simulaciones de objetos, no trans-
forma cielo y mar, tiera y subsuelo, sjDo que refleja con
-
un g.spejg las cosas ya er.istentes.a
lalta
po consiguiente una tercera figura que incor-
pore-del arrista su facultad producLora, lo mismo rlue su
omnimodo pln de reliTarjn, esa ambiiion por hacer
y producir todas las cosas.r Y que asimis dsrine
la
isqra
q: tn filsofo sustrido del p-roi6-fr-@
con el fin de mandai, desde la cspide de un.a pinide,
sobie la base social.
A- esa figura podra llamrselc artista creador: su ob
jero
de trabajo ser ia enronces naturaleTa y ciudid, no ya
la simulaciD de una.o de_olra. Su objeto de reflexin
seria fsico, no
jdeal.
5Ll actividad sejir demirgica .o
tcnica, no mental o c-ollcephal.
A djferencia del.arlista poductor
-que
encarna la
sDtesis, tazada en el ensayo anterior, de Eos y de
28. Madar signfica, o
lucde
sisifka: hacer que
olros Dr
duzc?. lnclusive, si s quite forutar asi, .dai.o..
b.
sucederla o ua sociedad en que la colectividad ssuniera, ioa
ella, pu.estos
de .medo, y de..onrrol,, debjdo a un
Fertecco-
Damieio del prcceso
de aulomariu.jn y a otos facrores simi.
lare6?
Podrla
hablars eDronces de una cotecrivizcion del poder
y.del sabe?
Se
replantearta l poblema de la domiDacin_(reta-
cin amoesclavo), slo que en orros tminos, por ejempto enle
-lo
h@ao y lo Dehuma;o (ta F rir)?
I
29- El arrjsra hifrinico, a diferenci del arLisra crea.lor, no
/
tmtrsorr)a el mdo: F liDira a sinuarlo (de[ mismo modo
\ como el filsofcrey se limira a conteoplalo o inrerprerarlo).
30 Esta es I utopra cer, el siao raciruJ'sue suyace
a lo aso de todo el rrro.
8
I
\
Poesis- el filsofo, sea dogmtigq-q
di.3!gico,
no hace
todas las csi
t4r-I .iqlo,.-l4n-qebe .y
las concepta; no
sieni
1f
vive cq
.la9- 9-sA -
t;-
it -
ias ieflexiona,
.ls
rFgisli menb!ni;19..!4.-9p-4-o,9g,p.S-re. ,4p
puede.
-d4r-
Ilfi-lut. Li falta,
pues, es momento del engendrar
y
atl-pari' que hada
productiva su actividad. sq
lirita,
por consiguient, a una conterplacin de todas las co_
"u., "
""u
visin, supervisin, control o teora. D9

qu puela ejece su dominio sobre la base social y prc-r_

ductiva.
La gida divisin dl trabajo sancionada
por RPi'
blica y por Leles y avalada
Por
la doctina de Ia Idea
una e indivisa deja paso a un oden social ms avanza'
do, ms modemo, ms dinmico, en el qLre se reproduce
sin embargo la divisin entre un eslamento
Poltico
que
gobierna
-y
que necesariamente es filosfico
para po'
der ejercer dicho gobierno
(ya que la filosofia permile
el registro mental en unidad y en totalidad de lodas las
cosas, sujetos, seres,
Pertenecienes
al cuerpo social)- y
una base productiva en la qe se mantiene a cada alma
encadenada a un hgar, a una actividad, a un oficio Slo
en la cspide de la pirmide se dinamiza
y se dialectiza
esa
gidez. Y de ese modo se pefecciona el dorninio
Es, pues, en la Jilosofa-dialctica
donde puede en-
contrarse la resolucin del drama
ir-l-tlnico,
Pero
esa,re-
soluiin slo nos hatila'dl
pasaje de un idealismo dog-
mtico y ortodo;o a-un idlismo dialctico, ms sabio,
ms efinado. Sin embargo,
".!f{qqd9
de la ldear el
P
'
niifo ilela il5ofi, en ningun momento
queda cues'
tionado fli discutido. Ni po Platn ni po aqullos
que,
corno Hegel, abunda en su mismo
planteamiento con
la intencin de perfeccionarlo
i
reformarlo
r
31. La vcrdadera resoluciD se podia hallar en Ia filosofllv
del roaciEiento. Vase el siSuiotd eBavo, segndo Pattrdo ^
:J.
69
&
tr

f
,l
f
J_
z\
<",
<cl
i)4
a;
-
tl
\
Est autem haec divesitas inter Dum et homi
nem, quod Dels in se orfiia continet uti omnium
principium, home autem se omnia continet uti
omnim medium.
Prco DBLLc MRrDoLr, eptap&Lt. V, VI.
-7
Parece como si en el punto de partida de Olacn
soble la dgnidad del hombre de Pico della Mirandola se
echaa mano de la csmovisin legada por la tndicin
medieval sin introduci ninguna distoiIl fundamental.
En esa cosmovisin se percibe una estatlficacin
jerar-
quizada de regiones del ser entre las cuales cabe desta-
car: una regin supraceleste que Dios, gran arquitecto,
ha decorado con mentes; una Iegidn de nalmas etemas,-
que, at modo de netreos globos", flolan ingrvidos en
la zona inmediatamente infenor; po ltio, una zona
infe or,
(parte
xcremental
y feculenta', en la que viven
todo gnero de animales.t En ese cosmos cerado, en ese
r. Giouni Pico della Mirddola, Oratin @erca de ta disfli'
dad del hofl1brc, Edicin de la Universidad de Puerto Rico, l9?0,
traduccin de Jos Maria BulDes. Sobe el concepto renacentra
de hombre
(especialrenle en la Academia Flodtia), vase Paul
O. Kristelle., Rais@c C.mcepts ot Ma. Nea^ York-tndEs,
lr2; Cassiee atia, The Retuissance Phitosopht ol Mafl (a
ex.elsLe antologia de texlos, desde Perrar.a a Pompona?zi y
Viv6, con
jntrodueioDes pras, que incluye el texto de Pico
que comentamos, as{ coEo un etraordinario opsclo de Mar-
sllio riclno, .cinco cEstioDes sobre la mete'), chicago, 1948;
.)
espacio tan bien acotado y definido, no parece tene ca-
bida ningn sujeto
que en algn sentido profundo pueda
cuestionarlo. Todo tiert su lugar, todas las cosas se ha-
llan definidas en su puesto Datural, iodo objeto o sujeto
tiene al su teritorio propio: Dios, las mentes angli-
cas, el alma csmica, el mundo subluna, la materia.
Cierto que un itinus inlluzus recorre de parte a parte
los estratos, nutiendo de enega espirilual todas las
cosas.2 Cieto que l Divinidad esi tallada segn el pa-
trn piatnico y neoplatnico del Uno_que_no-es. Y en
consecuencia ocupa un lugar en cierto modo excntrico
especto a ese cosmos tan clauso, tan pefecto Ni un
asomo sin embargo parece existir en esta cosmovisin
de ideas teibles como aqullas, propias de Ia teologa
mstica, propias del Cusano,
que hablan de Lo Infinito
Menos an puede siquiem vislumbrarse en el lexlo, a_
mnico

razonablc, de Pico, nada semejanle al concePto,
ya.modemo,, de Univeso.r Y sin embaro, en ese cos'
mos tan pagado de su propia completud, aparece un hus_
ped ominbso que distorsiona tan
husped es el hombre.
t"1.,' .:i,L .'
_
sugestiva armona, Ese
De hecho, el mundo era as de ordenado y
Perfecto
hasta el momento en qu Dios decidi crea el hombe
Hasta ese instante todo pareca suceder segrln un plan
armonioso.,Cada cosa creada ocupaba un lugar determi-
nado, y ese lugar era desde entonces y paa siemPre 5'l
IuTar. La nertle, el alma, el bnrto, todo tena su esfea
y su ubicacin. Ese cosmos ecuerda extraamente el
cuerpo social
platnico promulgado er\ La Repblica: en
ambos cada cosa tiene su puesto, su rango en la
jera_
qa; todo se halla pedectamente ordenado y distribuido
Y se encontr el creado
que en ese cosmos no haba
lugar para esa su Dueva y postrmea ceatura, el hom'
bre. Todos, todos los lugars
(estaban
llenos,
(Todos,
tanto en los sumos rdenes, como en los medios e nfi'
mos,, todos los espacios nhaban sido ya distribuidos'.
iExtaa
injusticia cometida
Para
con ese ecin crea_
do personaje! No paece ese-vrsele ningn lugar, llega,
como los desposeidos de Malthus, mucho despus del re_
pato, encontndoselo todo ya oclrpado
-Si,n-
posesin,
sin patrimgtio, slt
1.9ry1olio]-4Pal999-
como el paria de
la creacin, liene todas Ias trczas d9l proletario
lnNi
asienrb a.Gniii ii"ao,-ni ,'fecto propio, ;i enco-
mibnda alguna particular,: nada tiene ese ser qre le sea
propio, carece, como el nico de Stimer, de toda pro'
piedad, si se excePta su extraa, ambigua identidad
'
O
es que acaso puede hablase de qlre tenga alguna
identidad? Ms bien parece no tener ninguna,
ya que ni
es dios, ni es bruto, ni es mente anglica, ni es alma
csica, ni es materia. Se alcanza su identidad,
precaria_
mente. como en l caso del Uno ---que es, de todos mo'
dos, el caso de la isma Divinidad- tmvs de un ro-
vase tambin la parte coDsacrada a la filosofa enacentista en
Cssierer, El ptoblema dl coociieflto, l; sobre P;co deu Mi-
ndola e palicular, vase Henri de Lubac, Pic de ta lvliradole,
Parls, l9?4j y el excelenle trabajo del Padre Eusebi Colo.r, De
la Eta Metia al Renaimiesto
(Rarn Llull-Nicols d Cusa'
Juan Pico della Mirandola), Barcelona, 1973
Todos los lexros ciados enlre comills torman parle d Ia
Orcti6; de Plco. Se ha sesuido Ia raduccin de Bulnes par los
2. Sob.e la noci de dieiflus iltttus en el con]exto
seneral
del sistema neoplatnico flormtio, vase el apdtado y susran_
cioso lesume del Dismo qe da ENiD Panofsky, Estulios sobre
iMologlc, Madnd, 1972, capftulo 5, .El movimieto neoPlal_
nico en Florocia y el none de ltala,.
3. Sohe la difercia eDtro cosmos y Diverso, asf como
aelc dc l citr de ifirito, A. Ko\r et dtia. Ia cieflcia no'
dnta, BareIoM, 1n2./
76
n
negaciones, Popiamente no es. Propiamente
..-
-ene, Y hasta parece carecer de nombe propio.
I
rQu
extraa cosa es el hombre?
eu
rareza o extm-
'
vagancja,)permite comprendcr su ctrer y tornad.,a na-
i
rur"lera]feico della Mirandola responde: scmejante a un
lgran
carhaledn, semejante a Prorco, el hombre, precisa-
]mente
porque no cs ninBuna cosa. puede ser rodas Ia5
Icosasi
1,
"
,
'
'/
II
,) iJ,gr,.. /. j..l
El hombe caece de lugar: precisamente por ello pue
de hacerse con cualquier lugar, puede darse
(aquel
asjen
to, aquel aspecto,,,aquellas encomiendas que desea-a,.
E-
su rnenesterosidad se basa su prqpa rquea.
t hniEre c;e e :al,i"1."=.,c;d csa .tercc
tuosidad puede elegir cualquier sigio cle idcnridad, pueclc
construir cualquier personaje, puede hacer consigo mis
mo lo que quiera.
Su esencia se halla cifrada en su liber-
tad. No est definida, delimitada de antemano. Es en el
modo del existi. Pico della Mirndola avanz ideas re,
volucionarias que han pasado siglos hasta que se impu_
sieran, con Ia filosofa de la exisrencia, de un moclo he-
gemnico:l
El hombre no es
(celeste
ni te.eno, mortal ni inmor
tal,. Peo puede ser Io clue quiera: celeste y/o terrcno,
mortal
l,/o
inmortal. rl es el atfice de s mismo,, ca-
paz,
como el altista poitico
definido por tlatn, de con-
figurar, construi todas las cosas, su mundo; capaz, por
.
'4.. En Pico se ball plenamente
erpresada Ia idm de que el
I'om!re
care de nruatez o de eseicia; es su tiberrad t; que
ida su ealidd-
78
tanto, de hacea de sl mismo una obra de arte; y en cn-
secuencia:
(plasmarse'y
esculpirseo a sl miso {en la
forma en que prefierao.
Puede
(degenea
en las cosas inferiores que son los
brutosD y tambin puede
(egenearse
en las superiores,
que son divinas'.
A modo de microcosmos, Dios ha sembrado en l
"si-
mientes de todas las especis y grmenes de todo gnero
de vida,. Pero no es micocosmos cn el sentido tadicio-
nal, ni siquiera en el sentido en que entiende la idea el
maestro de Pico, Ficino. No es el hombre micocosmos
en el sentido de que sea centro del cosmos. Y ello por
razn de que el hombe propiamente no es del cosmos,
Es_,extrao. rcspecto al cosmos, excntico respecto a to-
das las cosas. No es cenlro del cosmos sino excentricidad
dei mismo: creatura en la que el orden de la ceacin
paiece perder la cabeza.s
i'Segn
las simientes que cultivare, puede el hombe
scl una y otra cosa:
(si
culijva Ias vegetales, planta se
har; si las sensuales, bruto; si las racionales, animal
celeste; si las intelectuales, ngel e hijo de Dios; y si no
(onrenro con l suerrc de creatura alguna, se ecogiera
hacia el centro de su unidad, se ha su espritu uno con
Dios,.
El hombre puede ser todas las cosas, puede hace de
s cualquie cosa. Su hacer, su poesis no est, por con-
siguicnte, definida. Ninguna idea fija estipula de ante-
mano su propcr)sin hacia esa r oia actividad, hacia esa
u otra constuccin de su propia identidad. Puede hacer
todas las cosas: hacerse uno con Dios o dispersarce en
5. Sobe el avance que significa Ia nocin de hombre en
Pico respecto a la del propio Ficio, vase el primer trabajo
incluido eo Ia obra, y cirada, de KtistrllP'.
79
) )
la mateia, llegar a.ser" o perderse
en el
(no
se,, reco-
gerse en el
(unoD
o diluise en las omuchas cosaso.
Es, por consiguiente, igual a un *camalen,
digno de
toda admiracin, tiene
"su
pil cambiante" y su natua-
leza es propensa a la nmetamorfosiso.
No es casual, por
tanto, que.en los misterios se I simbolizara por
pro-
El es su propio hacedor: <el mismo se plasma, fa-
brica y transforma a s mismo... es un animal de varia
como multifome y tonadiza natualezaD.
III
Si esle texto maravilloso y juvenil,
escriro por un
pensador que bebe en las aguas de la mejo radicin
plafica,
se coteja con aqullos de La Repbtica ql,e en
el ensayo anterior se han analjzdo, refeentes a la ecu-
sacin, por parte de Platn, de la representacin proteica
de la divinidad y de la dimensin hjstinica, tambin
proteica,
del artista imirativo
-dei
que se dice en ei So-
lrsla
que .produce
todas las cosasu por la via de la simu-
hcin- puedc advcrti|se cl vrrdad(,o
^siru
copernica-
no, que este pensador sublime introduce en el seno del
platonismo.
Yque todos los argrmentos quc
avalan el decreto
cn virtud del cual PIa!n decide expuJsar al artista de Ia
culad son esgrimidor por Prcu comu
ruebns
dc a(lmi-
racin y maavilla de esa creatura, el hombre, que basa
s\.dignidad en eso mismo que era para PIatn iniquidad.
l;Si
el arlista mimtico era exDulsado Dor razn de sus
. Sobre l tema .Ls los Disrerios, EdE . WiAd, Los mistetios
Iet@t .IeI ren cimiflto, Baretona., 1972.
melamor{osis,
por razn de su incapacidad
Para
asenlar_
se en un lugar, para adecuarse a un oficio o acti\idad,
para definirse segn u determinado
Patn
de identidad,
aloa tdas estas azones de expulsin son,
Pam
Pico,
ranl de incorpoacin. Son inclusive algo s:. eso
qe hace del hombre el se supreno de toda la ceacio.
'Esta,
antes del hombe, se asemeja al cuerpo social
platnico. Perc la llegada det hombre intrcduce en ese
cosmos clauso y ordenado un principio de movilidad
y
eneryra. Huelga en el mundo resultante la introduccin,
necesaria en la ciudad platnica, de una suPerestmctura
poltico-filosfica que asegure el mantenimiento de cada
"or. "n
.n lugar. Est de ms la figura del filso,loey
En su llrear. aDarec eI;rtisla cornado.
: Y" au;-."
h;;5; e
-p;
eincia su esencia ar-
t;tica: es, coto hmos visto, artfice de s mismo, es
su popio hacedor y productor, es por lo mismo
Plasma'
dor de un mundo l que le da fona y figura; es el crea_
dor de la ciudad. Es, asimismo, omnmodo
y polimorfo,
no sujeto ni sometido a uDa sola actividad a un solo
'Ese hombe de Pico della Mirandol constituye la
transcripcin concePtual de una expeiencia de Alma y
de Ciudad
que en los aos del renacimiento
italiano, es_
pecialmente floentino, fue hermosamente
esbozada
T
Ex_
periencia que dio lugar a la figura del uotlo ni|ersale
y
singulale, el alma
que es todas las cosas, empeada en
con:truir, a imagen y semejanza de su alma, una ciudad
en dode el Hombre pudieB al fi encontra algo asl
como una utntica morada.)
'-
(i)
."0* l. filosofla enamtista ltatiaDa eo el fDdco de la
.. r i l.
"i'lll*"1;
r;Dadtista,
rase tas obras de Eus
ii'*"". ;;;;;;;-"t tc. A Renaira!'e
(tt,,dtc'in
del tralido ;or
Claude CarBe),
Pas, 1969 J'
80
8t
IV
Pico della Mirandola en su discurso
-y
los habitan-
tes de la ciudad re, del rnacimiento, los Alberti, Leo-
nado, Cosme y Lorenzo de Mdicis, Piero della Fances-
ca, en la vida prctica- consumaron esa ltima cohe-
rencia del platonismo que implic la eintegracin del
atista en Ia ciudad, nica manera de
(dialectizar,
la fi-
gura rfgida y esttica del filsofo rey, epeado en la
contemplacin de la Idea en-sl. Itniga manera, asi mismo,
de romper el yugo de la Divisiidel Tabajo con que
Platn ercaden a su ciudad.
I-a figura del uotno ufiirersale y sngulare, que es, en
ejecicio, todas ]as cosas, quc pretende a todas las ocu-
paciones, que intenta determinar todos los sueos y de-
seos, esa figura que en el mito fustico hallar, n mano
de Coethe, una ltima y melanclica modulacin, consti-
tuye Ia cumplida sntcsis de hacer y saber, de vida activa
y vida contemplativa, de xtasis mstico y poiesis civil,
pollica, de raplo potico y de compromiso sociafJ
Ms prxima a nosotros que la filosofa y Ia ciudad
griega, ms originaria
-si
origen es principio fundacio-
nal de estirpe y dinastla! pricipio no slo mitico sino a
la vez fctico, histico- Ia filosofla y la polis renacen-
tista, hechura de comerciantes y banquercs, de burgue-
ses, oba de condottieos, principes y tiranos, poseldos
por afanes e intereses mundanos, tales como la Gloria, la
Fama, imbuidos de sensibilidad y de eflexin, de accin
y de pasin, constituye ni ms ni menos el crerio inter-
no desde el cual evaluar nuestro luga en el curso de Ia
histoda. I-a concepcin del hombre colo scr que es de
atgn modo todas las cosas, pieda anglar de Ia veda-
dera concepci[ humanista, es, a este especto, la me,
82
dida desde la cual establece el lugar en el cual nos en'
contraros, el fndice de estravlo de testa historia.
Si esa historia nuestra
Pofla
por hallar un mito fun'
dacional que sea
para ella mito de origen deber evitar
Ia confusin entre lo real-histrico
y lo nicamete soa_
do. Podemos soar con Ios griegos, pero todava
pode-
mos rconocernos en los mercaderes venecianos
y n los
condottieros italianos, Arcadia y Utopia son, en esa cons_
telacin, algo distinto que un Pasado inmemoial o un
Futuro desligado del tiemPo: son todavla recuerdo em'
prico, en una pal^bra, histora
La distancia que nos separa de cse modelo y de esa
posibilidad introduce entonces un ndice de desconsuelo
tanto ms hondo y negativo cuanto ms real es, menos
producto del deseo y del ensueo
83
)