UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA
BRASILEIRA











Um africano l Macunama: uma
interpretao da rapsdia de Mrio de
Andrade com base em elementos literrios e
culturais negro-africanos






DADIE KACOU CHRISTIAN







v.1




So Paulo
2007







RESUMO:



No mbito da literatura brasileira, Macunama de Mrio de Andrade uma obra
cuja complexidade formal amplamente reconhecida. Para sua abordagem, tal
complexidade leva geralmente sondagem de duas fontes principais: a Europa
(as vanguardas europias) e as culturas indgenas (explicao mtica). Nossa
tese investiga essa questo formal, uma das preocupaes da arte moderna,
recorrendo a uma literatura perifrica: a literatura negro-africana de lngua
francesa. Descobrimos que Mrio de Andrade e o escritor negro-africano
fundamentam-se na tradio e na oralidade para construir suas obras. Dessa
forma, se estabelece uma coerncia entre a obra de arte e a sociedade que a
produz. O escritor brasileiro e os escritores negro-africanos coincidem em
estabelecer uma relao entre a forma da obra de arte e a cultura, criando
assim uma nova forma de narrativa calcada na experincia cultural e no na
experincia social.

Palavras-chave: oralidade, tradio, literatura africana, literatura brasileira,
literatura latino-americana.























ABSTRACT:



Within the sphere of Brazilian literature, Mrio de Andrades Macunama is a
work of art whose formal complexity is largely acknowledge. In order to
approach such work we must take into consideration the fact that such
complexity take us usually to the probe of two main sources: Europe (the
European avant-garde) and the native cultures (mythical explanation). Our
thesis investigates this formal issue, one of the concerns of modern art. We do
this by working with a peripheric literature: a black-African French speaking
literature. In the course of our research we discovered that both Mrio de
Andrade and the black-African writers base the construction of their artistic work
in the tradition and in orality. In this way, it is established a coherence between
the work of art and the society in which it was conceived. The brazilian writer
and the black-african writers coincide in establishing a relationship between
culture and the form of the work of art, creating, by doing this, a new way of
narrating based in the cultural experience, not in the social one.


Key-words: orality, tradition, African literature, Brazilian literature, Latin-
American literature.

















SUMRIO


Introduo............................................................................................. 11
1. O que literatura negro-africana?...................................................25
1. Questo terminolgica........................................................................25
2. Questo de Cnone............................................................................34
3. Gnese de uma literatura....................................................................38
II. A narrativa negro-africana e Macunama: da oralidade escrita.45
1. Oralidade, tradio e literatura...........................................................45
2. A questo lingstica...........................................................................45
3. A narrativa negro-africana e Macunama: uma problemtica formal..58
III.O realismo negro-africano e a rapsdia de Mrio de Andrade.96
1. Fundamentos scio-culturais do realismo negro-africano..............106
2. Problemtica do realismo nos pases perifricos e a metamorfose de
um gnero: o romance..........................................................................113
3. Fantstico, Realismo Mgico, Realismo Maravilhoso, Surrealismo e
realismo negro-africano: convergncias e divergncias.....................123
IV. Uma interpretao de Macunama a partir da noo de fora vital
de R. Placide Tempels:.......................................................................133
1. A fora vital........................................................................................136
2. Classificao das foras....................................................................137
3. O nascimento do heri e a fora vital................................................141
4. Macunama: um heri em transe?.....................................................147
5. O Muiraquit e o aumento da fora vital...........................................150
6. A palavra e sua fora........................................................................153
7. O nome e a fora vital.......................................................................155
8. A questo Ancestral e a representao da morte.............................155

5 - Macunama e alguns heris da literatura negro-africana: Wangrin
e Sundjata............................................................................................162
5.1 Wangrin e Macunama.....................................................................162
5.2 Sundjata e Macunama....................................................................174
Concluso............................................................................................183
Anexo...................................................................................................195



















Introduo

Desde o lanamento da primeira edio em 1928, Macunama de Mrio
de Andrade - obra denominada pelo prprio autor de rapsdia - no parou de
desafiar crticos e estudiosos (os quais se debruaram sobre ela no intuito de
torn-la inteligvel). Inmeras foram as metodologias utilizadas entre as quais
se destacam: o dialogismo de Bakthin, a cano de gesta, a narrativa
picaresca, a stira menipia, o esquema elaborado por Vladimir Propp para o
conto russo de magia, a intertextualidade, sem esquecer estudos notveis
como o Roteiro de Macunama de Cavalcanti Proena, O Tupi e o Alade de
Gilda de Melo e Souza etc. Todas essas metodologias serviram de arcabouo
para tentar decifrar a enigmtica produo de Mrio de Andrade que, segundo
Darcy Ribeiro, permaneceria um mistrio
1
.
Para a crtica em geral, a construo do autor continua sendo um
desafio de interpretao. O prprio Mrio de Andrade teve dificuldades em
reconhecer a cara de sua criao. Depois de vrias hesitaes, definiu o livro
como rapsdia. Essa definio problemtica tornaria ainda mais estranha esta
obra na medida em que, em vez de lig-la ao romance, a aproximava de uma
prtica artstica j ultrapassada, pois sabemos que rapsdia um termo
referente a uma prtica generalizada na Grcia antiga e trazida at nossos dias
por meio das narrativas picas de Homero: a Ilada e a Odissia. Ao considerar
este abismo temporal entre a obra de Mrio de Andrade e a Grcia antiga
Carlos Eduardo Ornelas Berriel afirma em sua tese, Dimenses de Macunama:
filosofia gnero e poca, que o escritor teria realizado uma regressividade
literria.
De qualquer forma, ao publicar Macunama, Mrio de Andrade
inaugurava uma narrativa nova antes desconhecida na literatura brasileira e at
mesmo na literatura do continente sul-americano. Desse modo, um crtico
como ngel Rama pde afirmar que a produo de Mrio de Andrade poderia
ser considerada como fundadora da nova narrativa latino-americana
2
.

1
RIBEIRO, Darcy. Liminar. In: ANDRADE, Mrio de. Macunama. 2 ed, Tel Porto Ancona
Lopez (Org.) Madrid: ALLCA XX Unesco, 1996, P. XVIII.
2
Cf. RAMA, ngel. Mrio de Andrade: fundador de la nueva narrativa, In: Dialogo, n 66,
Mxico, nov-dez. 1975.
Como pesquisador da rapsdia de Mrio de Andrade desde os anos do
mestrado, quando tivemos os nossos primeiros contatos com Macunama,
pudemos analisar que um dos problemas fundamentais da crtica ao interpretar
a obra-prima deste autor o da mediao. De fato, poucos no foram os
estudiosos que confessaram como Darcy Ribeiro a complexidade desse texto.
Portanto, Macunama continua sendo uma grande indagao.
Uma anlise da fortuna crtica disponvel hoje sobre Macunama mostra
clara e nitidamente que a mediao europia parece ser a mais destacada
forma de interpretao da rapsdia. Num pas historicamente marcado por uma
grande influncia da cultura e poltica ocidentais, nada surpreendente. No
campo intelectual e, sobretudo, literrio, era evidente que as categorias
oriundas da esfera ocidental dominassem as ideologias. E, isso no passou
despercebido aos olhos da crtica literria brasileira: desde cedo, esta percebeu
o perigo de tal dependncia. A expresso de tal inquietao notou-se primeiro
em Roberto Schwarz. Na verdade, trata-se de uma problemtica levantada pela
crtica latino-americana em geral e que teve maior expresso no Brasil na voz
de Roberto Schwarz.
Segundo Schwarz, as formas e tcnicas (literrias e outras) adaptadas
nos momentos da modernizao foram em geral criadas a partir de condies
sociais diversas. Tal feito teria provocado um desajuste na civilizao brasileira.
Um desajuste que seria tambm trao caracterstico dos pases perifricos
3
. A
conseqncia conforme o crtico foi, na maioria das vezes, a defasagem da
aplicao dessas ideologias importadas com suas matrizes originais europias.
nessa ordem de idia que Machado de Assis, ao falar da atividade intelectual
no Brasil, j reconhecia desde o sculo XIX que o influxo externo que
determinava a direo do movimento.
Porm, Roberto Schwarz reconhece que embora indispensvel para o
desenvolvimento, o influxo externo subordina e impede o progresso. Da o
impasse do intelectual brasileiro dividido entre duas esferas culturais. Uma
dualidade j salientada por Antonio Candido como sendo linha mestra da vida
espiritual deste pas. Paulo Eduardo Arantes, em Sentimento da dialtica na

3
SCHWARZ, Roberto. Cuidado com as ideologias Aliengenas. In: O pai de Famlia e outros
estudos . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 116.
experincia intelectual brasileira, aponta tambm para essa recorrncia na
crtica brasileira.
Esse impasse em que se encontraria o intelectual brasileiro facilmente
entendido por sua postura diante das realidades de seu pas: de um lado, as
culturas indgenas e africanas, constituindo o grupo dos chamados povos
primitivos; e, de outro, os povos de origem europia, de cultura dita
requintada e civilizada. As culturas indgenas ou afro-brasileiras fariam parte
de um mundo arcaico e estariam na base do chamado atraso do Brasil. Da a
tendncia de que s a Europa poderia devolver ao pas a sua dignidade de
pas civilizado.
No mbito literrio, os crticos esto convencidos de que no h outra
soluo seno acompanhar os passos da Europa. Para Antonio Candido,
mesmo se o intelectual brasileiro deve procurar um caminho prprio, o caminho
que este pode trilhar o levar sempre em direo da Europa. No que diz
respeito aos estudos literrios, tal parece ser hoje no Brasil a postura crtica
mais difundida. Esta, porm, no resolve totalmente a problemtica da
mediao, uma questo intrnseca s literaturas perifricas.
No que diz respeito literatura latino-americana, para Eduardo F.
Coutinho, o problema no se encontraria nos escritores os quais teriam
conseguido, mediante uma tomada de conscincia, dialogar com autores do
contexto euro-norte-americano at ento utilizadas apenas como modelos.
Porm, no seu entender, o discurso sobre a literatura, apesar de uma ampla
tradio ensastica, se manteve de um modo geral prisioneiro da pespectiva
eurocntrica, erigindo como referenciais as obras produzidas na metrpole e
limitando-se a ecoar - no plano da reflexo terica - as vozes que se erguiam
nesses pases. Desse modo, prevaleceria o gosto pela novidade e a atitude
colonizada de importar a qualquer preo o produto oriundo da metrpole.
A mesma questo colocada pelo crtico Mrio Benedetti. Ao analisar a
literatura latino-americana, expressou as mesmas inquietaes e a
necessidade de se propor outro critrio de avaliao:
Pois bem, deve a literatura latino-americana, em seu momento de
maior ecloso submeter-se mansamente aos cnones de uma literatura
de formidvel tradio, mas que hoje passa por um perodo de crise e
de fadiga? Deve-se medir um romance como Cien aos de soledade,
por exemplo, com regras do nouveau roman, cuja experincia criadora
parece hoje mais ou menos ressecada? Deve-se considerar a crtica
estruturalista como a sentena inapelvel acerca de nossas letras? Ou,
ao contrrio, juntamente com nossos poetas e narradores, devemos
criar tambm nossos prprios modos de investigao, nossa avaliao
com signo particular, sados de nossa condio, de nossas
necessidades, de nossos interesses? (...) Quem ira negar a
importncia de Lvi-Strauss, de Michel Foucauld, de Roland Barthes?
Contudo, para nosso campo de meditaes, para nosso impulso, para
nossa sobrevivncia cultural enfim, possvel que sejam mais
importantes e decisivas certas exposies de Octavio Paz, de David
Vias, de Fernndez Retamar, de Ren Depestre, de ngel Rama, de
Antonio Candido, de Aim Csaire. No estou afirmando aqui que tais
estudiosos so mais profundos, mais lcidos ou mais importantes do
que os europeus acima citados, mas o certo que falam o idioma de
nossas necessidades, conhecem nossas carncias, conhecem nossas
possibilidades reais. E isto no vale s para hoje.
4


A inquietao de Mario Benedetti (que compartilhamos) no significa
dizer que as literaturas dos pases perifricos devem prescindir da contribuio
europia. Essa contribuio europia no deve ser negligenciada. Ela foi
fundamental para entender a importncia das vanguardas europias na
valorizao das culturas ditas primitivas. Um movimento como o surrealismo -
de Andr Breton - imprescindvel para compreender a emergncia das
literaturas dos povos latino-americanos e africanos. Contudo, por mais
importante que seja, a contribuio europia no pode substituir a prpria
escala de valores desses pases.
Tal dependncia dos pases perifricos foi denunciada por Antonio
Candido como provincianismo cultural
5
. A conseqncia disso o descaso
que se nota em alguns crticos europeus quando se trata de analisar
manifestaes culturais oriundas de pases perifricos. Cientes de que esto
diante de literaturas menores, acreditam ser possvel interpretar ou explicar
facilmente certas obras de arte produzidas num ambiente culturalmente
diferente.

4
BENEDETTI, Mario. Necessidade de uma auto-interpretao. In: Amrica Latina em sua
Literatura. Unesco. So Paulo: Editora perspectiva, 1979, p. 377.
5
Cf. CANDIDO, Antonio. Literatura e Subdesenvolvimento. In: Amrica Latina em sua
literatura. UNESCO, So Paulo: Editora Perspectiva, 1979.
Confrontados com uma obra de arte distante de suas realidades, no
hesitam em aplicar nela critrios essencialmente europeus. Assim procedem
com as produes artsticas oriundas dos paises perifricos. O procedimento
bem simples: parte-se do conhecido a cultura europia para apreender o
desconhecido, isto , a obra de arte produzida num pas perifrico. Para uma
parte da crtica francesa, por exemplo, Mrio de Andrade seria um tipo de
Rabelais e Macunama lido com referncia obra deste autor. O que
funciona a dialtica do mesmo e do outro. A crtica europia - neste caso a
francesa acaba por reduzir o livro ao gnero picaresco. Tal atitude lembra
muito bem aquilo que Tzvetan Todorov chama de etnocentrismo europeu.
Cabe tambm salientar que, na maioria das vezes, as produes latino-
americanas so rotuladas de barrocas. Foi o que aconteceu tambm com
Macunama na ocasio de sua recepo na Frana. Segundo o crtico Pierre
Rivas
6
, o livro de Mrio de Andrade aparece pela primeira vez nesse pas em
1979 - na Editora Flammarion - numa coleo essencialmente dedicada
Amrica Latina; a coleo Barroca. Para o leitor europeu, o Barroco j induz
uma tipologia e um contrato de leitura. Define um campo discursivo especfico
que liga a obra ao continente sul-americano e escrita barroca como estilo
desta literatura. A escolha do termo Barroco desvela a ideologia francesa sobre
a unidade e a especificidade de uma literatura ainda vista como embrionria.
Pelas dificuldades encontradas tanto pela crtica brasileira quanto pela
europia (francesa), em suas tentativas de decifrar esta obra-prima do
modernismo brasileiro, haveria necessidade de propor uma abordagem
diferente. Para ns, esta obra poderia ser considerada como melhor exemplo
da adaptao do romance e de sua reformulao em condio ps-colonial.
por isso que pretendemos mostrar o quanto a obra-prima de Mrio de Andrade
ultrapassa as fronteiras americanas postulando-se como o prottipo de
narrativa das literaturas emergentes.
Para tanto, inverteremos o foco desta investigao partindo de uma
simples constatao: a maioria da fortuna crtica disponvel sobre Macunama
costuma sublinhar a dvida do autor com a literatura europia. Gilda de Mello e
Souza sustenta que a matriz dele fundamentalmente europia. Alfredo Bosi
7


6
Pierre Rivas escreveu o prefcio da edio francesa de Macunama.
7
BOSI, Alfredo. Situao de Macunama. In: ANDRADE, Mrio de. Macunama, p. 172.
afirma, por sua vez, no ser possvel estudar esta obra sem referir-se s
vanguardas europias. Essas posturas crticas refletem muito bem a
concepo de que a Amrica latina faz parte do fenmeno civilizador do
Ocidente. Talvez seja a principal razo pela qual ngel Rama observou que
tudo o que for dito sobre o escritor na Amrica latina compromete o escritor de
qualquer lugar do mundo e, em especial, o do Ocidente
8
.
Entretanto, para ns, tudo que for dito sobre o escritor na Amrica Latina
compromete, em primeiro lugar, o escritor africano mais do que qualquer outro
escritor do mundo. um dos grandes objetivos desta tese. Sabemos, porm,
que a literatura brasileira e a literatura negro-africana de lngua francesa
apresentam diferenas bem ntidas cujas origens so facilmente identificadas
nos diferentes modos de colonizao que marcaram essas duas sociedades.
Porm, observamos pontos de convergncia entre ambas as literaturas que
necessitam ser pesquisados. Para isso, escolhemos Macunama, uma obra j
estudada no mestrado e que dentre os raros livros da literatura brasileira tratou
positivamente - no tempo de sua publicao - a temtica do negro e de sua
cultura. Esta tese uma oportunidade para comprovar a nossa hiptese de
que, possvel recorrer s literaturas perifricas para esclarecer pontos de
outras literaturas emergentes. A literatura negro-africana e as culturas africanas
serviro de base para verificao desta hiptese. Reconhecemos, portanto,
que tal pesquisa necessitaria uma dimenso interdisciplinar. Alm da literatura,
teremos a contribuio da antropologia, da etnologia, da sociologia, da histria,
etc.
Vrios escritos de cunho literrio ou antropolgico destacam a
importncia do povo negro na formao scio-cultural brasileira. Uma obra
importante a do escritor e socilogo francs Roger Bastide. As suas
contribuies de crtico literrio pouco destacadas pela crtica e a
monumental obra de cunho sociolgico (sobre a religiosidade afro-brasileira)
demonstram o quanto a frica permanece ainda viva dentro do Brasil. At
mesmo os historiadores brasileiros - insensveis por muito tempo a essa
realidade - comeam a despertar. Luiz Felipe de Alencastro em sua obra, O

8
Cf. RAMA, ngel. Literatura e cultura na Amrica Latina. Organizao de Flvio Aguiar e
Sandra Guardini T. Vasconcelos. So Paulo: Edusp, 2001, p. 49.

Trato dos Viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul, demonstra o quanto a
histria do Brasil est atrelada ao Continente africano. Uma obra mais recente
(2003) como a de Rita Chaves, Carmen Secco e Tnia Macedo, Brasil / frica:
Como se o mar fosse mentira, refora ainda mais as evidencias da importncia
do continente africano para se apreender as realidades brasileiras.
Todas essas referncias frica so prova de que a civilizao milenar
africana transparece em diversas expresses artsticas dos povos negros
espalhados no mundo. Isso explica como depois do perodo colonial, pases
que foram mais tarde povoados por africanos tiveram suas culturas
transformadas pela presena do negro. Infelizmente, muitos destes pases
dada a miscigenao cultural nem sabem mais distinguir o que legado
africano do que no . Da a importncia de um escritor como Mrio de
Andrade no panorama brasileiro.
Reconhecendo (ainda na dcada de 20 do sculo XX) o valor da
contribuio negra na construo da identidade cultural brasileira, Mrio de
Andrade, ao publicar Macunama, tornava-se um dos primeiros autores a
subverter a literatura brasileira. Num perodo ainda fortemente marcado pelas
teorias racistas do sculo XIX, o autor no hesitou em valorizar as
contribuies indgenas e negras para expressar sua viso do Brasil.
Ultrapassou as fronteiras geogrficas de seu pas com o objetivo de captar os
elementos essenciais e constitutivos do povo brasileiro. Tais caractersticas
essenciais conforme o escritor paulista seriam encontradas nas trs raas
formadoras deste povo: a indgena, a negra e a europia, cada uma delas com
contribuies diferenciadas.
Entretanto, Mrio estabeleceu uma prioridade no seu pensamento. No
seu entender, o Brasil deveria construir uma civilizao imagem das
civilizaes solares. Desse modo, os povos ditos primitivos como os indgenas
e os negros seriam fundamentais na construo dessa civilizao solar to
almejada por ele. Da a importncia da mediao indgena ou negra na leitura e
interpretao de sua obra-prima Macunama.
A mediao indgena j foi salientada pela crtica, mas no de maneira
to sistemtica. Vrios so os estudos que apontam inmeros mitos indgenas
que foram fundamentais para a construo de Macunama. O exemplo mais
citado o clssico Roteiro de Macunama, de Cavalcanti Proena. Essa
mediao indgena ganhou ainda mais destaque com a recente tese de
doutorado (2004) de Cludio Cuccagna intitulada Utopismo Modernista: o ndio
no ser-no-ser da brasilidade (1920-1930). Cludio Cuccagna ressalta - com
farta documentao - a importncia do elemento indgena na formao
nacional brasileira. Segundo Cuccagna, teria sido o ndio o elemento
aglutinador que torna possvel a emergncia de um povo brasileiro como
entidade homognea e equilibrada. Da a recorrncia de tal temtica desde a
tradio oitocentista at o modernismo dos anos 20 e 30. No modernismo, o
ndio teria sido o elemento de equilbrio para que o intelectual brasileiro
tentasse equacionar a problemtica da nacionalidade - uma questo recorrente
na literatura brasileira desde a poca colonial. E, para ele, Macunama e os
movimentos Anta e Antropofagia constituem bons exemplos da presena
indgena na literatura brasileira.
Outro estudo recente a enaltecer desta vez a mediao afro-brasileira
de autoria do Andr Curiati de Paula Bueno, Palhao de cara Preta: Pai
Francisco, Catirina, Mateus e Bastio, parentes de Macunama nos bumba-bois
e Folias-de-Reis-MA,PE,MG, defendida no Departamento de Letras Clssicas e
Vernculas da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo em 2005. Nessa tese, Andr refaz em parte o
percurso de Mrio de Andrade na sua pesquisa sobre as danas dramticas
brasileiras. Sabemos que as manifestaes populares constituem a fora
motriz do projeto ideolgico e literrio deste escritor. Desse modo, ao retomar o
projeto de Mrio de Andrade, Andr Bueno derrubaria alguns tabus referentes
a pouca relevncia da contribuio dos afro-brasileiros em sua obra. A tese de
Andr Bueno acompanhada por farta documentao comprova - mais do que, o
prprio Mrio de Andrade conseguiu mostrar as razes africanas de certas
danas dramticas antes consideradas de genuna procedncia europia.
Para tanto, em nossa abordagem, no se tratar de privilegiar esta ou
aquela mediao, seno participar do debate sobre uma obra que tem ainda
muito a nos revelar, propondo outro foco de investigao. assim que
devemos entender nossa interpretao da rapsdia de Mrio de Andrade nesta
tese. Para Antonio Candido, por exemplo, estudar literatura brasileira seria
fazer literatura comparada. Isso explica um pouco as razes que nos levaram
sondagem de uma literatura como a literatura negro-africana. Nossa
abordagem procura fazer jus a essa idia de Antonio Candido sem contudo se
caixar no comparatismo tradicional calcado em noes como as de fontes e
influncias
9
. A novidade de nossa postura que, desta vez, no se trata de
recorrer s literaturas hegemnicas e sim a uma literatura tambm perifrica.
A nossa proposta que para interpretar uma obra de arte produzida num
pas fundamentalmente de cultura hbrida (como o caso do Brasil), a crtica
no poderia se limitar a uma s fonte como no comparativismo tradicional. Para
tanto, ao invs de voltar nosso olhar para a Europa que no podemos
negligenciar por ser referncia imprescindvel para qualquer literatura
resolvemos recorrer a uma literatura perifrica: a de um povo a possuir laos
histricos e culturais multisseculares com o povo brasileiro e os povos latino-
americanos, de modo geral. Trata-se da literatura negro-africana
10
.
Como ser possvel perceber, privilegiaremos em nossa pesquisa o eixo
Sul - Sul. Cabe salientar que nosso trabalho no a primeira tentativa de
aproximao entre a literatura negro-africana e a obra-prima de Mrio de
Andrade. Tal investigao foi realizada por Oscar DAmbrosio
11
. Seu estudo
sobre Macunama e o romance O Bebedor de vinho de Palmeira do nigeriano
Amos Tutuola parece ser uma das primeiras aproximaes entre uma obra da
literatura brasileira e a literatura negro-africana.
Outro trabalho mais recente privilegiando as relaes entre as duas
literaturas a dissertao de Fernanda Murad Machado, um estudo
apresentado em setembro de 2004 na Universidade Paris IV-LA SORBONNE
(Centre Internacional DEtude Francophones). Em sua pesquisa, Machado
retoma as teses das razes populares e folclricas da rapsdia ao compar-la

9
Tratava-se de um sistema hierarquizado no qual o texto fonte era sempre uma obra europia.
A obra latino-americana era relegada a um nvel secundrio e enxergada como devedora da
obra europia.

10
Por uma questo de metodologia e de rigor cientfico, preferimos restringir a pesquisa
literatura dos pases africanos de lngua francesa em vez de abordar a literatura negro-africana
em geral tema mais abrangente - o que incluiria os pases de lngua portuguesa e de lngua
inglesa. No entanto, vale tambm por essas literaturas, que por serem africanas, compartilham
a mesma viso de mundo com a literatura negro-africana de lngua francesa. Porm ao longo
desta pesquisa, quando for possvel, podemos recorrer a fontes ligadas s literaturas africanas
de lngua inglesa ou portuguesa. Gostaramos de salientar tambm que a questo da
terminologia negro-africana mereceu uma ateno particular no captulo I.

11
Cf. DAMBROSIO, Oscar. Mito e Smbolo em Macunama. So Paulo: Editora
Selinunte,1994.
com o romance Ltrange Destin de Wangrin do escritor africano da Repblica
do Mali, Amadou Hampat B.
Porm, como todas as questes levantadas em nosso trabalho so
delicadas, convm lembrar algumas frases sbias enunciadas por estudiosos e
conhecedores do Brasil quanto da frica. Essas frases, de certa maneira,
balizaro nossa abordagem nesta pesquisa. As primeiras frases so do francs
Roger Bastide, um grande pesquisador da cultura afro-brasileira. Ao falar da
obra-prima de Mrio de Andrade, Bastide ressalta que h obras possveis de
serem traduzidas, porm algumas como Macunama possuem um ingrediente
especial: de tal maneira que se encontram ligadas ao mais profundo da
sensibilidade tnica.
12

O mesmo tipo de advertncia dado ao leitor pelo professor Fbio Leite
ao prefaciar o romance Amkoullel, o Menino Fula do escritor, Amadou Hampt
B. Afirma Leite:
Procuro sempre lembrar que existem duas maneiras principais de
abordar as realidades das sociedades africanas: Uma delas que pode
ser chamada de perifrica, vai de fora para dentro e chega ao que
chamo de frica-Objeto, que no se explica adequadamente. A outra,
que prope uma viso interna, vai de dentro para fora dos fenmenos e
revela a frica Sujeito, a frica da identidade profunda, originria, mal
conhecida, portadora de propostas fundadas em valores absolutamente
diferenciais.
13


Tais afirmaes soam como advertncias na medida em que nos
revelam a dificuldade de abordar algumas obras especficas produzidas em
condies ps-coloniais com os mtodos tradicionais da crtica.
Essas advertncias nos parecem de suma importncia quanto
abordagem de uma obra como Macunama. Nesta tese, procuraremos no
esquec-las para alcanarmos da melhor forma o nosso principal objetivo:
oferecer uma interpretao da obra-prima de Mrio de Andrade a partir da
literatura e das culturas negro-africanas. Para isso, algumas vezes, ser
importante mencionar dados histricos sobre a literatura negro-africana, sua

12
BASTIDE, Roger .Macunama visto por um francs. In: Revista do Arquivo Municipal, So
Paulo: n106, jan.- fev. 1946.
13
Cf. B, Amadou Hampat. Amkoullel, o Menino Fula. trad. Xina Smith de Vasconcellos. So
Paulo: Palas Athena: Casa das fricas, 2003.
gnese e evoluo posterior, assim como dados culturais. Nosso intuito ao
trazer tais informaes no deixar ainda mais confuso o leitor que
desconhece a literatura negro-africana e as culturas consideradas primitivas.
Para a interpretao de Macunama, o principal referencial terico ser a
categoria de fora vital desenvolvida na obra La Philosophie Bantou de R.
Placide Tempels. Outro terico de suma importncia para nosso trabalho o
crtico uruguaio ngel Rama. Nosso trabalho tributrio de suas reflexes
tericas acerca da literatura latino-americana. O conceito de transculturao
literria fundamentado em trs pilares bsicos ser importante para configurar
a estrutura geral de nossa pesquisa. Esses pilares so: a linguagem, a
estrutura e a cosmovisa. Faremos tambm apelo a crticos como Mohamadou
Kane (Senegal) e Jacques Chevrier (Frana) para entendermos a configurao
da narrativa negro-africana.
A tese se divide em cinco captulos. No primeiro, empenhamos nossos
esforos para definir uma questo terica ainda mal resolvida entre os
estudiosos da literatura negro-africana. Trata-se do uso do adjetivo negro-
africano ou negro-africana que vem gerando algumas incompreenses e
polmicas na crtica. Enquanto uns recusam este adjetivo por ach-lo muito
redutor, outros o acham adequado aspirao dos povos negro-africanos que
reivindicam uma civilizao comum. A segunda postura a concepo
admitida geralmente pelos escritores negro-africanos assim como por seus
mais ilustres pensadores: o senegals Cheik Anta Diop
14
, o marfinense
Niangoran Bouah,
15
Boubou Hama
16
do Nger, Joseph Ki-Zerbo
17
do Burkina
Fasso etc. Neste captulo, procuramos sobretudo mostrar que esta polmica

14
Antroplogo, etnlogo e homem de cultura, Cheikh Anta Diop (1923-1986) o mais ilustre
dos cientistas africanos. Ele formulou a tese de que a antiga civilizao egpcia era negra. Essa
tese foi apresentada durante o colquio internacional organizado pela UNESCO de 28 de
janeiro a 03 de fevereiro de 1974 no Cairo, no mbito da redao da obra sobre a Histria
Geral da frica. O evento foi marcado pela presena dos maiores cientistas mundiais no campo
da egiptologia. Suas idias abalaram as antigas concepes de que o antigo povo egpcio
fosse branco ou mestio.
15
Niangoran Bouah (1935-2002), um cientista marfinense pouco conhecido no Ocidente. Ele
criador da Drummulogie, estudo cientfico da linguagem do tambor falador. tambm
autor de vrias publicaes sobre a frica e suas culturas.
16
Boubou Hama, poeta, filsofo e historiador
17
Joseph Ki-Zerbo, historiador, um dos intelectuais africanos que tiveram papel de destaque
na elaborao pela UNESCO da Histria Geral da frica. Junto com Cheikh Anta Diop, vo
renovar os estudos sobre a Histria da frica.
no essencial porque nos parece ser simplesmente uma questo de ponto de
vista.
A seguir, abordamos a questo do cnone literrio. Um cnone que hoje
se sustenta dificilmente diante da prpria metamorfose do romance tanto na
Europa quanto nos pases perifricos. O romance enquanto gnero perdera
toda a sua rigidez formal do sculo XIX, de tal forma que alguns escritores de
literaturas no hegemnicas e no preocupadas com a questo da arte pela
arte puderam integrar o patrimnio mundial de literatura.
Terminamos o captulo com uma breve apresentao da literatura negro-
africana e de suas origens at os momentos atuais com o despontar das
literaturas ditas nacionais. Mostramos que essa literatura chamada de literatura
negro-africana de expresso francesa , na verdade, uma comarca
18
literria,
ou seja, um conjunto de literaturas tendo as mesmas caractersticas.
No segundo captulo, destacamos no primeiro item, a importncia da
oralidade e das tradies orais nas literaturas emergentes. Procuramos,
sobretudo, mostrar que apesar dessa preocupao com a oralidade na
literatura negro-africana e na literatura brasileira, haveria pontos de
convergncias e pontos de afastamento entre os escritores desses pases. Na
verdade, estabelecemos a diferena entre a literatura brasileira e a literatura
negro-africana a partir da tradio oral em que se embasam os escritores
africanos e a tradio oral e folclrica em que se fundamenta, por exemplo, um
escritor como Mrio de Andrade.
No segundo item desse captulo, abordamos a questo da linguagem.
Sabemos que uma das tenses do escritor em condio ps-colonial sua
relao ambgua com a lngua herdada do colonizador. Procuramos mostrar
como essa questo pode ser mais crucial em algumas literaturas emergentes e
menos em outras. um tema relevante para nosso trabalho na medida em que
permite estabelecer a diferena que haveria, por exemplo, entre Mrio de
Andrade e o escritor negro-africano, na maioria das vezes, confrontado com
uma situao de diglossia.
O terceiro item deste captulo consagrado questo formal no
romance: uma preocupao que sempre assolou os escritores das literaturas

18
Usamos aqui o conceito de comarca literria conforme o entende ngel Rama.
ditas emergentes. O recurso oralidade ser para estes uma maneira de
mergulhar nas suas razes culturais com o objetivo de criar um romance
original diferente do romance europeu. Esse tipo de romance foi sempre mal
entendido pois nunca se pensou que tais pases - a maioria deles de culturas
grafas - pudessem reinventar o romance. Nesse captulo, com base nas
teorias do crtico senegals Mohamadou Kane, um dos primeiros tericos
africanos a estabelecer a homologia entre a estrutura do romance africano e as
tradies orais dos povos africanos, procuramos mostrar como a rapsdia de
Mrio de Andrade no diverge tanto do romance negro-africano. Na verdade,
estabelecemos uma conexo entre a arte do escritor brasileiro e a criatividade
dos escritores negro-africanos. Desse modo, podemos dizer que ao recorrerem
tradio oral tanto os escritores negro-africanos quanto Mrio de Andrade
criaram uma nova forma de narrativa essencialmente fundamentada na
tradio oral.
Procuramos demonstrar que o recurso oralidade nas literaturas
perifricas nada tem de ingnuo da parte desses escritores.Tanto na literatura
brasileira (latino-americana) quanto na literatura negro-africana, o uso da
oralidade possui uma incidncia notvel sobre a tcnica narrativa, um fato
comum que as irmana. E essa recorrncia tradio oral no deve ser
interpretada como marca de arcasmo nem colorao de cor local.
simplesmente uma reformulao do romance em pases perifricos, e
caracterstica de modernismo. Essas literaturas, fundamentalmente hbridas, se
valem de dois cdigos: um autctone e outro importado. Contudo, o elemento
dito importado menos valorizado e a forma romanesca embasada no
elemento autctone torna-se a marca de autenticidade cultural.
O terceiro captulo da tese consagrado problemtica do realismo
nos pases perifricos. Trata-se de mostrar como o realismo, europeu se
metamorfoseia nesses pases uma vez adaptado de tal forma que o prprio
romance tambm se metamorfoseia. Abordamos a seguir a questo do
realismo negro-africano que tira a sua legitimidade de sua prpria civilizao
conforme os textos de notveis intelectuais africanos como Amadou Hampat
B, Cheikh Anta Diop, Lopold Sdar Senghor
19
, etc.

19
Escritor, poeta, antigo Presidente do Senegal, um dos criadores do movimento literrio
Negritude.
Dedicamos tambm uma ateno particular questo do realismo e de
sua reformulao nos pases perifricos, fato que a crtica s vezes confundiu
com a prtica do surrealismo, ou a presena do sobrenatural, do fantstico, etc.
Tratar-se- de determinar o limite de todos esses conceitos quando aplicados
s manifestaes artsticas e culturais produzidos em pases perifricos.
Destacamos aqui o caso da obra Macunama que poderia aproximar-se ao
realismo negro-africano (uma concepo do mundo oriunda da cosmoviso
dos povos africanos, na maioria das vezes, confundida com o mito, o
fantstico, o sobrenatural etc.).
Na literatura negro-africana, o sobrenatural faz parte do quotidiano. Na
literatura latino-americana, os escritores tambm perceberam que o
surrealismo, neste continente, fazia parte do cotidiano. Salvo algumas
nuanas, que esclareceremos, esses escritores, cada qual, ao seu modo,
abordou a questo do sobrenatural ou do fantstico. Porm, acreditamos que
poucos se aproximaram da ontologia
20
negro-africana definida por Senghor
como uma dualidade, porm uma dualidade nica. Foi o caso de Alejo
Carpentier e especialmente Mrio de Andrade, objeto de nosso estudo.
No quarto captulo, com base nas teorias de R. Placide Tempels sobre o
conceito de fora vital ou de energia vital, realizamos uma interpretao da
rapsdia. Essa interpretao revela a homologia que poderia existir entre o
realismo negro-africano e o tipo de realismo presente na obra-prima de Mrio
de Andrade. A partir dessa anlise pudemos concluir que se Macunama no
uma obra realista do ponto de vista ocidental, em outras culturas (na negro-
africana, por exemplo), poderia ser expresso de realismo, de tal forma que o
heri de nossa gente em vez de heri mtico poderia simplesmente encarnar
um heri em transe.
No quinto captulo, consagramos nossa investigao a uma aproximao
entre alguns heris da literatura negro-africana e o heri Macunama. Como
poderemos ver, a frica tambm possui seus heris, os quais, poderiam
tambm reivindicar o ttulo de Macunama africanos. o caso de Wangrin
21
e

20
A ontologia negro-africana no admite a dicotomia entre o visvel e o invisvel. Para o negro-
africano tudo isso se move numa mesma dimenso. O mundo visvel e o invisvel formam um
conjunto coerente.
21
Wangrin heri de LEtrange Destin de Wangrin (O Estranho destino de Wangrin), obra de
Hamadou Hampat B. (Traduo nossa)
de Sundjata
22
, dois heris emblemticos da literatura negro-africana de lngua
francesa.
Ao contrrio do que se poderia pensar, a obra-prima de Mrio de
Andrade - como teremos a oportunidade de mostrar ao longo desta pesquisa
mantm laos com a literatura negro-africana, os quais podem servir de
fundamento para sua interpretao a partir das culturas e da literatura negro-
africana. Eis a finalidade principal desta tese.















I. O que literatura negro-africana?

1.1 A questo terminolgica


22
Sundjata heri da obra Sundjata ou a Epopia Mandinga do escritor Djibril Tamsir Niane.
Quando se fala geralmente de literatura africana no Brasil trata-se
especificamente da literatura dos pases africanos de lngua portuguesa ao
passo que as literaturas de lngua francesa e de lngua inglesa permanecem
totalmente esquecidas. Comparadas s literaturas ditas hegemnicas, as
literaturas africanas ainda esto para serem descobertas. Esta uma de
nossas tarefas ao consagrar esse estudo ao Macunama e literatura dos
pases africanos de lngua francesa (mais conhecida como literatura negro-
africana de lngua francesa). Ou seja, a literatura produzida nos pases
africanos negros situados no Sul do Saara. Tal literatura, ao contrrio do que
se pode pensar, dialoga em vrios aspectos com a literatura brasileira.
Porm, antes de abordar todos esses assuntos, um dos fatores que
merece, antes de tudo a nossa ateno o da terminologia negro-africana.
um assunto que envolve tambm a questo do nacionalismo literrio nos
pases africanos. Acreditamos ser imprescindvel que o leitor tenha uma idia
clara da conotao desse termo em nosso trabalho. O que se deve entender de
fato quando utilizamos tal adjetivo ao falar de literatura negro-africana ou de
civilizao negro-africana?
Diante das novas teorias culturais (multiculturalismo e ps-colonialismo)
a reivindicar a visibilidade e a autonomia das minorias, as noes
globalizantes parecem perder suas legitimidades. o caso da terminologia
negro-africana que suscita hoje muitas interrogaes entre crticos literrios e
tericos culturais dedicados ao estudo do continente africano de modo geral.
Para tanto, vale expor as razes pelas quais decidimos manter essa
terminologia.
Considerando a existncia de uma pluralidade tnica na frica, sem
contar a permanncia de populaes de origem europia em pases como
Angola, Moambique, frica do Sul, etc., devido miscigenao decorrente da
colonizao, alguns crticos vem no uso dessa terminologia uma conotao
racial e, sobretudo, uma tentativa de homogeneizao das diversas culturas
africanas, negando assim o pluralismo cultural deste continente. O maior
expoente dessa tese , sem dvida alguma, o crtico cultural Kwame Anthony
Appiah
23
. Este entende que as teorias envolvendo essa terminologia teriam
como pano de fundo a mesma ideologia de pureza racial divulgada na Europa
e que os intelectuais negro-africanos e negro-americanos queriam combater ao
promover o Panafricanismo (Importante movimento criado pelos negros
americanos cuja principal meta era o retorno para a frica, a terra ancestral).
Na verdade, as restries feitas terminologia negro-africana por
Kwame Anthony Appiah procedem da sua viso do movimento da Negritude,
crticas compartilhadas com outros intelectuais africanos
24
. Porm, no
podemos negar o papel histrico da Negritude no panorama literrio africano.
Esse movimento deu origem literatura negro-africana. De fato, nos anos
1930, a questo racial estava obrigatoriamente no cerne das reflexes dos
artistas negro-africanos que escreviam para denunciar a opresso colonial e ao
mesmo tempo reivindicar a autonomia de seus povos. Era legtimo que
manifestassem uma simpatia com a luta dos afro-americanos contra o poder
racista dos Estados Unidos. Os negros americanos tambm enfrentavam a
mesma situao referente negao de suas identidades. Nos Estados Unidos
quanto na frica, havia uma preocupao pela questo da identidade. Frente a
essa situao, os escritores africanos fizeram de suas literaturas um
instrumento de combate, ou seja, uma literatura engajada. Escreviam
geralmente em defesa de uma causa que acreditavam ser a do negro em geral.
A idia de uma literatura negro-africana se consolidou em torno dos ideais do
movimento da Negritude.
Em 1985, diante da abundncia das produes literrias africanas e
caribenhas, o nacionalismo literrio ser objeto de debate na Frana.
Seminrios e mesas redondas sero organizados para discutir a questo.
Pediam que os crticos opinassem sobre o assunto. A conseqncia disso foi a
diviso daquilo antes conhecido como literatura negro-africana. Alguns
ressaltaram o perigo, outros viram nisso melhor oportunidade de promover os

23
Kwame Anthony Appiah, radicado nos Estados unidos, crtico cultural e natural de Gana
pas africano. A sua tese sobre a diversidade cultural africana est desenvolvida no livro: Na
Casa de Meu Pai: frica na filosofia da Cultura.
24
O papel histrico da Negritude geralmente reconhecido pelos intelectuais africanos. Porm,
o movimento foi alvo de duras crticas por parte de alguns escritores como Stanislas Adotevi,
Frantz Fanon, Cheikh Anta Diop, Alfredo Margarido, Ren Mnil etc. Para estes, se a reao
do negro contra o racismo colonial branco foi historicamente justa e legtima, ela no encontrou
respostas adequadas dentro da teoria da Negritude.
escritores de cada pas e uma libertao do jugo da Negritude. Crticos
chegaram a contestar a idia de uma civilizao africana comum esquecendo-
se de que esta poderia bem reunir vrias culturas e lnguas sem perder a sua
unidade. A maioria dos grandes escritores recusou entrar nessa polmica. Eles
reafirmaram seus desejos de se dirigir frica inteira opondo-se restrio
que impunha a classificao por nacionalidade. Alegavam no ver nenhuma
contradio entre ser, por exemplo, autor senegals e ser autor africano.
Na verdade, ao considerar a relativa juventude dos estados africanos e a
pouca consistncia de suas economias, difcil reivindicar uma literatura
verdadeiramente nacional. Isso vlido para todos os pases da frica negra
do Sul do Saara que constituem a literatura negro-africana de lngua francesa.
Porm, de acordo com a categoria de literatura como sistema de Antonio
Candido, podemos pensar a literatura negro-africana como a literatura do
conjunto desses pases, apesar da existncia das literaturas nacionais.
Vejamos a definio de Candido sobre a literatura enquanto sistema:
Convm principiar distinguindo manifestaes literrias, de literatura
propriamente dita, considerada aqui um sistema de obras ligadas por
denominadores comuns, que permitem reconhecer as notas
dominantes duma fase. Estes denominadores so, alm das
caractersticas internas, (lngua, temas, imagem), certos elementos de
natureza social e psquica, embora literariamente organizados, que se
manifestam historicamente e fazem da literatura aspecto orgnico da
civilizao. Entre eles se distinguem: a existncia de um conjunto de
produtores literrios, mais ou menos conscientes de seu papel; um
conjunto de receptores, formando os diferentes tipos de pblico, sem
os quais a obra no vive, um mecanismo transmissor, (de modo geral,
uma linguagem, traduzida em estilos), que liga uns a outros. O conjunto
dos trs elementos d lugar a um tipo de comunicao inter-humana, a
literatura, que aparece sob este ngulo como sistema simblico, por
meio do qual as veleidades mais profundas do indivduo se
transformam em elemento de contacto entre os homens, e de
interpretao das diferentes esferas da realidade. Quando a atividade
dos escritores de um dado perodo se integra em tal sistema, ocorre
outro elemento decisivo: a formao da continuidade literria, - espcie
de transmisso da tocha entre corredores, que assegura no tempo o
movimento conjunto, definindo os lineamentos de um todo.
25


Conforme Antonio Candido, para que se fale de literatura no mbito
nacional, preciso preencher pelo menos trs requisitos: a) um sistema de
obras ligadas por denominadores comuns (obra); b) a existncia de um
conjunto de produtores literrios, mais ou menos conscientes de seu papel
(autor); c) um conjunto de receptores (pblico). Como se tudo isso no
bastasse, para o crtico brasileiro, ter uma literatura nacional envolve ainda
uma continuidade histrica. Se aplicarmos essas categorias s literaturas ditas
nacionais nessa parte da frica, s poderemos concluir que, por enquanto, no
existem ainda literaturas nacionais consolidadas como, por exemplo, a
brasileira, a francesa, a inglesa etc.
Porm, da mesma forma que se fala de uma literatura latino-americana,
vrios elementos permitem falar de uma literatura negro-africana e falar desta
no singular. uma literatura que d prioridade absoluta questo da oralidade
de tal forma que a crtica literria admite hoje a existncia de uma narrativa
negro-africana fundamentada na oralidade. Portanto, analisados sob o ponto
de vista da categoria de sistema literrio de Antonio Candido, os pases
africanos de lngua francesa constituem uma comunidade lingstica com um
pblico bem amplo; existe tambm um sistema de distribuio liderado por
duas ou trs grandes Editoras, sem esquecer as editoras da grande
comunidade francesa fora do continente africano. E como uma literatura se
constri a partir de outra, esses escritores podem fundamentar-se nas obras de
escritores anteriores, os da literatura negro-africana - do perodo que
antecedeu as independncias - para constituir aquela continuidade literria sem
a qual, conforme Antonio Candido, no haveria literatura nacional.
Apesar das polmicas sobre a terminologia negro-africana, cabe
reconhecer a falta de consenso da crtica sobre a questo. Um crtico como o
francs Jacques Chvrier utiliza a terminologia Literatura negra ou literatura de

25
CANDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasileira: momentos decisivos. 6. ed. Belo
Horizonte: Editora Itatiaia LTDA, 2000, pp. 23-24.
frica negra de lngua francesa. Foi o caso nas seguintes publicaes:
Littrature ngre
26
e Littratures dAfrique noire de langue franaise
27
.
Para a crtica Lilyan Kesteloot, a terminologia negro-africana a mais
adequada. Ela justifica o uso do termo como ttulo de sua obra a Antologia
Negro-africana:
Porque adotamos o ttulo Antologia Negro-africana para apresentar o
conjunto das obras literrias, tanto orais quanto escritas que
expressam a viso de mundo, as experincias e os problemas prprios
aos homens negros de origem africana? Porque no falamos de
literatura negra? E porque especificamos a raa? J se viu falar de
literatura branca ou amarela? No. preciso porm evitar o engano
que suscitaria o uso somente do adjetivo africano pois, abrangeria
abusivamente a literatura norte-africana que pertence culturalmente ao
mundo rabe. Porque negro-africano mais preciso do que negro j
que correntemente usa-se um no lugar de outro? Negro-africano indica
uma nuance geogrfica que tambm uma referncia cultural
importante. No se trata dos negros da Malsia nem os da Nova Guin,
trata-se essencialmente dos da frica que, durante sculos,
desenvolveram uma civilizao bem particular que se reconhece entre
todas. Consideramos ento a literatura negro-africana como
manifestao e parte integrante da civilizao negro-africana.
28


As justificativas de Lilyan Kesteloot nos pareceriam aceitveis se o
conceito aplicado literatura negro-africana no fosse to abrangente. Porm,
ela entendeu muito bem a importncia de manter a terminologia negro-
africana, mais precisa, para designar a civilizao to particular produzida
pelos povos negros africanos. Uma civilizao particular que se reconhece
facilmente independentemente do lugar de produo. Entendemos que a isso
que Lilyan Kesteloot se refere quando estende a literatura negro-africana aos
demais pases que possuem negros nas suas populaes.
evidente que pases como Cuba, Brasil, Haiti dentre outros, no
produzem literaturas negro-africanas apesar de reconhecermos em algumas

26
CHEVRIER, Jacques. Littrature ngre, Paris: Armand Colin, Collection U, 1984.
27
Idem. Littratures dAfrique noire de langue franaise. Paris : ditions Nathan Universit, s/d.
28
KESTELOOT, Lilyan. Antologie negro-africaine: panorama critique des prosateurs, potes et
dramaturges noirs du xx sicle. Belgique: Marabout, 1987, p. 5-7.
produes culturais resqucios desta civilizao
29
. Isso explica as semelhanas
estruturais entre as obras de arte produzidas nesses pases e as produes
negro-africanas. Esse fato nos levou a estudar a rapsdia de Mrio de Andrade
a partir de uma perspectiva totalmente diferente da habitual, uma vez que
nunca se pensou numa leitura cujo foco fosse a literatura e as culturas negro-
africanas.
Na frica, os intelectuais entenderam cedo que a literatura antes de
tudo manifestao de uma cultura: a cultura negro-africana. Outros falariam de
culturas negro-africanas. Porm, para ns, falar da frica e de suas culturas
no singular ou no plural apenas uma questo de interpretao e de ponto de
vista. No entanto, falar no singular um ponto de vista compartilhado por vrios
intelectuais africanos. Dos escritores da Negritude como Lopold Sdar
Senghor, Bernard Dadi
30
, Birago Diop aos escritores cientistas e filsofos
africanos como Cheikh Anta Diop, Amadou Hampat B, Hamadou Kourouma
etc. Todos reivindicaram, apesar da influncia da civilizao europia sobre as
tradies locais, um modo de ser bem especfico aos povos negro-africanos
sem exceo.
essa sensao de pertencer a um ncleo comum (a civilizao negro-
africana) que faz o escritor africano privilegiar a voz comunitria no lugar da
voz individual. Tal atitude poderia ser interpretada por um crtico ocidental
como uma forma de ingenuidade ou simplesmente algo contrrio ao progresso,
ou seja, ao modernismo. Na verdade, da mesma forma que o escritor ocidental
retrata a sua sociedade, uma sociedade capitalista e individualista, o escritor
africano mergulha na sua sociedade para subtrair aquilo que esta possui de
mais caracterstico: a vida comunitria. por isso que na literatura negro-
africana, os valores comunitrios prevalecem sobre os valores individuais.
Quando aparecem os valores individuais, sempre para expressar o choque
cultural entre a cultura ocidental e as culturas autctones. uma tenso
freqente que existe nessa literatura.

29
A questo da civilizao negro-africana um tema caro aos escritores do movimento da
Negritude e, tambm ao cientista Cheikh Anta Diop, autor de vrias publicaes sobre o tema.
30
Escritor, poeta e dramaturgo natural da Costa do Marfim, um dos cones da literatura negro-
africana.
Ento quando um poeta africano canta a frica no singular no porque
este ignora a pluralidade dos povos que constitui seu continente, mas sim, pelo
sentimento ntimo de tambm pertencer a uma mesma civilizao: a civilizao
negro-africana. Quando a mesma civilizao encontra-se reproduzida em
contextos no-africanos, alguns crticos a chamam de civilizao neoafricana.
o termo usado, por exemplo, por um crtico como Janheiz Jahn
31
.
Jahn particularmente interessante na medida em que sendo europeu
soube entender as motivaes e as razes que levam a intelligentsia africana a
falar da frica e de suas culturas no singular. No seu livro, Las Culturas
Neoafricanas, ele mesmo usa o singular para tratar das culturas africanas e
justifica:
Este libro se intenta exponer coherentemente la cultura neoafricana. Es
una cultura que se construye sobre dos componentes. El elemento
europeo es ampliamente conocido, de tal modo que el lector lo puede
percibir sin mayores dificultades. El elemento africano tradicional ser
estudiado en mayor extensin, y ser expuesto tal como aparece a la
luz de la cultura neo-africana. Este requiere una justificacin, pues se
objetar nunca ha habido una cultura africana tradicional como unidad
total, sino solamente una pluralidad de diferentes culturas primitivas, y
para fundamentar a objecin se remite a las investigaciones ms o
menos exactas de de los etnlogos. Ahora bien, hasta cierto grado es
una cuestin de interpretacin el que se entienda una pluralidad como
unidad o no. La investigacin europea ha tenido siempre a la vista la
pluralidad sin prestar mayor atencin al denominador comn. A la luz
de la cultura neoafricana, por el contrario, lo que se acenta es la
unidad. (). El frica representada pelos etnlogos es una leyenda en
la que se crea. La tradicin africana que se muestra a la luz de la
cultura neoafricana quiz tambin es una leyenda, pero es una leyenda
en la que cree la intelligentsia africana. Y es su perfecto derecho
declarar como los autnticos, justos e verdaderos elementos de su
pasado aquellos que considera como tales. Si a un cristiano se le
pregunta por la esencia del cristianismo, remitir al mensaje evanglico
del amor al prjimo y no a la inquisicin. () Durante varios siglos, el
frica ha tenido que sufrir bajo la imagen que Europa se haba hecho
del pasado africano. Durante todo ese tiempo, la idea europea era
verdadera, es decir, eficaz. Pero el presente y el futuro son

31
Autor do livro Muntu: Las Culturas Neoafricanas.
determinados por aquella idea que la intelligentsia africana se crea
acerca del pasado africano. De esta manera, la cultura neoafricana se
presenta como continuidad, como una legtima sucesora de la tradicin.
Slo donde el hombre se siente como heredero y sucesor, posee la
fuerza para un nuevo comienzo
32
.

Sabemos que pensar a frica e suas culturas no singular uma
problemtica que veio tona por causa das teorias ps-colonialistas. Essas
teorias se fundamentam na obra Orientalismo do escritor e crtico cultural
Edward Said, publicada em 1978. Nela, o autor lana as bases tericas
permitindo estudar e analisar as produes literrias das antigas colnias como
literaturas autnomas. Alguns crticos influenciados por essas teorias as
aplicaram ao continente africano. Foi o caso de Kwame Antony Appiah, um dos
tericos mais crticos da Negritude.
Conforme Kabenguele Munanaga em Negritude: Usos e Sentidos, com
respeito questo da unidade negro-africana, duas tendncias aparecem na
bibliografia especializada. O primeiro grupo baseia-se nas diferenas e encara
o continente africano como um mundo diverso culturalmente. O segundo
ultrapassa o primeiro, acha que as semelhanas nos povos africanos
apresentam uma certa unidade, uma configurao de caracteres que confere
ao continente africano a sua fisionomia prpria. Chamada civilizao no
singular, ou, para utilizar um termo mais recente, africanidade, ou ainda
africanitude, ela se limita apenas frica subsaariana, ou seja, a frica dita
negra.
Kabengele Munanga destaca como a Negritude foi muitas vezes
criticada por querer unir artificialmente povos geogrfica, histrica e
culturalmente diferentes. Porm, apesar de reconhecer que j foi ultrapassado
o tempo em que se sonhava com uma frica unida, indivisvel, preservada e
uniforme, ele confirma a existncia de uma unidade cultural entre os negros do
continente africano. Para Kabengele Munanga, apesar das diversidades
tnicas dos Estados atuais, compostos por vrios grupos de lnguas diferentes;
as etnias, na sua maioria, tiveram e tm proximidade geogrfica e contatos

32
JAHAN, Janheinz. Muntu: las culturas Neoafricanas. Mxico Buenos Aires: Editora Fondo
de cultura Econmica, 1963, p. 15.
histricos comprovados pelas migraes. A tal ponto que essa diversidade
esconde semelhanas importantes destacadas por pesquisadores e cientistas
como Leo Frobenius, M. Herkovits, F. Ratzel, H. Baumann, Denise Paulme e,
sobretudo Cheikh Anta Diop. Todos esses intelectuais mostraram que apesar
da diversidade africana, h linhas fundamentais que caracterizam a frica
como uma civilizao. Para evitar toda confuso entre os conceitos de cultura e
civilizao, observa Kabenguele Munanga no haver oposio entre ambos. A
diferena estaria no fato de que as civilizaes no constituem realidades
imediatamente perceptveis para as pessoas que delas participam. Cada
cultura concreta seria ligada a uma sociedade determinada, cujos membros
teriam dela a conscincia. Porm, delimitar civilizao seria tarefa exclusiva de
cientistas, afirmou K. Munanga.
Resumindo, no que diz respeito essencialmente ao uso literrio da
terminologia negro-africana, acreditamos que esta questo deve ser tratada no
mbito da histria das literaturas africanas em geral e, assim, se justifica
amplamente ao fazer referncia a um conjunto de pases africanos negros (em
nossa tese, essencialmente, os de lngua francesa). Esses pases
desenvolveram literaturas cujos traos comuns constituem o que o crtico ngel
Rama, ao referir-se s literaturas do continente sul-americano, denominou
como comarca
33
literria. A comarca literria representaria ento um conjunto
de literaturas que teriam as mesmas caractersticas.
Ao focalizar o continente sul-americano em suas pesquisas, ngel Rama
no ignorava as diferenas entre os mundos da herana lusitana e os da
herana espanhola, nem lhe escaparam as contribuies africanas e indgenas.
No entanto, ele estava convencido de que, alm destas diferenas, era
possvel concretizar - com fundamento - a idia de uma histria comum das
literaturas e das culturas da Amrica Latina.
Acreditamos tambm que foram os mesmos motivos (idias de uma
histria comum das literaturas e das culturas), no que diz respeito literatura
dos pases africanos negros de lngua oficial francesa que levaram a crtica

33
O conceito de comarca literria est desenvolvido na obra ngel Rama organizada pelos
professores Flvio Aguiar & Sandra Guardini T. Vasconcelos e publicada pela EDUSP em
2001.
Lylian Kesteloot
34
, a recusar a terminologia ps-colonial no lugar da
terminologia negro-africana. Segundo a crtica, essa terminologia estaria
fundamenta na existncia de uma civilizao, ou seja, de especificidades que
se encontrariam nas crenas, costumes e na experincia histrica -
escravatura, colonizao e independncia - destes povos. Portanto, o uso
dessa terminologia teria um respaldo histrico importante que no seria
possvel negligenciar ou apagar de repente.
Seguindo as trilhas do crtico ngel Rama, podemos afirmar que a
literatura negro-africana pode ser estudada como uma comarca literria com
respaldo histrico e cultural. No entanto, pensar em uma literatura negro-
africana tambm refletir sobre o cnone literrio numa perspectiva ps-
colonial.



1.2 Questo de cnone

A palavra cnone tira sua origem da tradio religiosa catlica. Aplicada
literatura religiosa era o conjunto de livros reconhecido pela igreja como parte
da Bblia. Os livros que no entravam no cnone eram simplesmente
considerados no autnticos. Como podemos reparar, falar de cnone falar
de seleo, ou seja, separar o que seria verdadeiro do falso. O mesmo termo
foi usado na literatura por transferncia semntica com o intuito de estabelecer
uma forma de hierarquizao das literaturas e por conseqncia dos escritores.
Pertence ao cnone todo escritor reconhecido como tal pelas instituies
legitimadoras como as escolas, os diversos prmios literrios, as academias de
letras, etc.

34
Lylian Kesteloot uma especialista reconhecida da literatura negro-africana. Pesquisadora
no instituto literrio da Universidade de Dakar (IFAN) e encarregada de um seminrio no CIEF
(Literatura francfona) na Sorbonne Paris IV. Ela j publicou uma antologia da literatura
negro-africana.
Com relao literatura em geral, as regras de uma literatura cannica
sempre foram ditadas pelo Ocidente por intermdio das instituies
legitimadoras cuja representao por excelncia o prmio Nobel de
Literatura. Porm, nunca na histria da literatura universal, o cnone foi to
questionado como em nossa poca moderna (mais ou menos desde os anos
1920 at hoje). O vento de liberdade que soprou sobre o mundo no sculo XX
com a emergncia poltica e cultural da maioria das antigas colnias, de grupos
minoritrios dos prprios centros hegemnicos, abalou os fundamentos deste
cnone. O multiculturalismo, uma das correntes que surgiu dessa inquietao
profunda, prope o direito expresso de todas as minorias.
Portanto, se o cnone no desapareceu totalmente enquanto modo de
seleo literria devido existncia dos prmios, das academias e dos demais
modos de legitimao, ele perdeu a sua rigidez na medida em que vrias
literaturas ditas menores comearam a ser consideradas dignas de interesse
como o caso das literaturas emergentes.
Diante da emergncia dessa diversidade literria a idia de uma Europa
toda poderosa, centro de uma cultura mundial, comea a perder flego.
neste contexto de total inquietao que surge das profundezas dos mares
como um deus olmpico, o ltimo defensor de um cnone hoje questionado:
trata-se do crtico americano Harold Bloom. Em o Cnone Ocidental, ele mostra
claramente sua hostilidade diante de uma idia da expanso do cnone. Na
seleo dos vinte e seis livros que serviram de base para o estabelecimento do
seu cnone ocidental, o critrio base de sua seleo a estranheza, ou seja,
algo que todas as obras cannicas teriam em comum:
Com a maioria desses vinte e seis escritores, tentei encarar
diretamente a grandeza: perguntar o que torna cannico o autor e a
obra. A resposta, na maioria das vezes, provou ser a estranheza, um
tipo de originalidade que ou no pode se assimilada ou nos assimila de
tal modo que deixamos de v-la como estranha. [...] Quando se l pela
primeira vez uma obra cannica, encontra-se mais um estranho, uma
surpresa misteriosa, do que uma realizao de expectativas. Assim
lidos, tudo que A divina comdia, Paraso perdido, Fausto Parte Dois,
Hadji Murad, Peer Gynt, Ulysses tm em comum, seu mistrio, sua
capacidade de fazer-nos sentir estranhos em casa.
35


Para sustentar tais idias, Harold Bloom elabora um mtodo que
denomina a teoria da influncia. Segundo esta teoria, uma literatura no se cria
do nada. Um romance s poderia ser criado inspirado em outro romance
porque seu autor bebeu nas guas de outro, estabelecendo assim uma
tradio literria. Para Bloom, a literatura no deveria ter outra preocupao a
no ser a prpria literatura. Todas as demais preocupaes, sobretudo sociais,
no fariam parte dos papis da literatura. Assim descarta tambm a crtica de
conotao marxista que estabelece elos entre literatura e sociedade.
Cabe salientar que apesar das diversas formas de literatura que
encontramos hoje, Harold Bloom faz parte - como o destaca to bem a crtica
moambicana Ana Malfada Leite dos crticos ou tericos que acreditam ainda
ser possvel construir a literatura numa espcie de zona incontaminada da
ideologia atribuindo para essa um prestgio especial isolada de outras formas
de discurso
36
.
Harold Bloom no pra a. Sob as alegaes de que se um cnone
existe para pr limites, desqualifica em sua seleo da literatura cannica
todas as literaturas dos pases ps-coloniais e dos grupos minoritrios como o
feminismo e as produes escritas de nfase social. Assim, se insurge contra
os multiculturalistas e toda a crtica apoiando uma literatura mais democrtica:
O Cnone Ocidental, apesar do ilimitado idealismo dos que gostariam de abri-lo,
existe precisamente para impor limites, para estabelecer um padro de medida que
tudo, menos poltico ou moral.
37

Ao acompanhar as trilhas do pensamento deste crtico, podemos
facilmente deduzir que para ele, as literaturas dos pases ps-coloniais ou
perifricos seriam simplesmente manifestaes no-literrias, ou seja,

35
BLOOM, Harold. O Cnone Ocidental. Trad. Santarrita Marcos. Rio de Janeiro: Objetiva,
1995, p. 12-13.
36
Cf. LEITE, Ana Mafalda: Literaturas Africanas e Formulaes Ps-Coloniais. Maputo:
Imprensa Universitria, 2003.

37
LEITE, Ana Mafalda: Literaturas Africanas e Formulaes Ps-Coloniais. Maputo: Imprensa
Universitria, 2003, p. 42
subliteraturas, na medida em que a maioria delas reivindica sua filiao a uma
tradio oral ao passo que a literatura europia se fundamentaria em uma
tradio escrita. Sob esse ngulo, apenas uma literatura seria digna de
interesse: a literatura ocidental.
A busca de autonomia imprescindvel para as literaturas emergentes
no foi sempre bem vista (como demonstra muito bem o crtico Harold Bloom).
Uma anlise das relaes internacionais mostra claramente que esta atitude
no s um fenmeno literrio. Nas demais reas como a poltica e a
economia, o fenmeno menos mascarado ao passo que nas artes e na
literatura se configura de forma mais sutil. Essa atitude comea porm a ser
desmascarada.
Segundo Ana Mafalda Leite
38
, haveria muitas atitudes subjacentes nas
formulaes discursivas em relao frica. Uma delas a paternal talvez
ainda com resqucios coloniais, que enxerga o outro com distncia e tolerncia,
mas sem reconhecer de fato sua maturidade e autonomia. Nessa perspectiva,
discutir o cnone significaria questionar um sistema de valores institudo por
grupos detentores de poder cultural, que legitimam um repertrio, com um
discurso por vezes globalizante. Esta questo est ligada, como j salientamos,
excluso de uma produo oriunda de grupos minoritrios, nos centros
hegemnicos e de uma produo literria oriunda dos pases que passaram
pela colonizao.
Uma das grandes contribuies tericas para refletir sobre a
problemtica do cnone foi do crtico Edward Said, cujas propostas sobre as
literaturas ps-coloniais estabeleceram os fundamentos tericos da existncia
de tradies literrias calcadas nas tradies locais e cujo resgate seria
indispensvel.
As propostas de Said salientam a importncia da variante em relao
norma. Na literatura brasileira cuja problemtica da cpia das fontes europias
foi sempre questionada, a crtica j reconhece a sua formao genuinamente
brasileira. Ou seja, em ambiente novo, o que era classificado como cpia
passara por um processo de adaptao que a torna muito diferente da original.

38
Ibid., Passim.
Isso foi possvel graas dialtica entre o local e o universal (como o ressalta
bem o crtico Antonio Candido) e segundo a teoria de transculturao de ngel
Rama.
Outro ponto importante a destacar nessa questo de cnone, o da
avaliao e valor das literaturas ditas emergentes. So aspectos problemticos
na busca de critrios para institucionalizao destas literaturas. De que lugar
crtico escreve, por exemplo Harold Bloom na sua atribuio de mrito ou de
estranheza? Ou seja, quais seus fundamentos tericos quando julga ser uma
literatura cannica ou no?
Para Ana Mafalda Leite, a avaliao e o valor, tal como o sentido, no
so qualidades intrnsecas, mas nascem da relao entre o objeto e certos
critrios estticos e institucionais. Ao rebater a corrente crtica que s privilegia
fontes escritas Leite ressalta que no deixa de ser pertinente que quem tem
laos mais estreitos com a oralidade tem uma apreciao diversa daqueles que
secularmente evocam a tradio escrita.
Segundo essa crtica, haveria nas literaturas das antigas colnias uma
espcie de reivindicao formal fruto de uma tradio cultural e tambm de
uma necessidade de criao de novos campos literrios. Nesse nterim, as
propostas resultam numa enunciao por muitas vezes desconhecida, do ponto
de vista crtico ocidental. Dessa forma, no de estranhar se um crtico como
Harold Bloom julga essas literaturas desprovidas de valor literrio.
Na maioria das vezes, o crtico ocidental pouco acostumado a tais
literaturas tende a julg-las, ou pouco cultas, ou desprovidas de novidade,
simplistas, mesmo imperfeitas. Para Ana Mafalda Leite que denomina essas
literaturas de mutantes, elas podem despistar o olhar que procura a
reproduo dos seus prprios modelos. Um aviso que vale tanto para a
narrativa negro-africana como para um romance como Macunama.
As literaturas emergentes sobretudo as literaturas africanas - com
resultado combinatrio de narrativas tradicionais orais oferecem, na verdade,
alternativas maneira de construir a estrutura narrativa, ao inclurem muitas
formas oriundas da oralidade como o provrbio, o canto, o conto, a
dramatizao, etc. Isso ser exemplificado no estudo consagrado ao
Macunama e a narrativa negro-africana nesta tese.
Deste modo, depois de definir o que entendemos por negro-africano e,
antes de abordarmos a questo do romance negro-africano e Macunama -
como prticas romanescas que surgem em condies ps-coloniais, isto ,
como reformulao ou re-escrita e no continuao de prtica discursiva
europia -, realizaremos uma pequena digresso com o objetivo de apresentar,
de maneira sumria, a literatura negro-africana.

1.3 Gnese de uma literatura.

Sem mencionar uma data exata, o nascimento poltico e literrio dos
povos negro-africanos de pases de lngua francesa (do ponto de vista da
histria ocidental) inicia-se durante a primeira metade do sculo XIX com a
expanso colonial. Portanto, se o continente africano possui uma civilizao
oral milenar, a literatura escrita uma questo que surge no sculo XX. Deste
modo, comparada literatura escrita brasileira, uma literatura ainda jovem.
As primeiras manifestaes literrias so escritas pelos colonizadores.
Trata-se da chamada literatura colonial de conotao muito mais etnolgica do
que propriamente literria e marcada por um ponto de vista unilateral: a viso
do colonizador. O negro era representado de maneira caricatural e
desumanizado. Era simplesmente o primitivo, ou seja, aquele que deveria ser
catequizado e civilizado.
Da fase colonial, chegamos literatura indgena
39
. Esse perodo
marcado pela publicao de Batouala, o romance que ser considerado por
grande parte da crtica como o precursor da literatura negro-africana. De fato,
Batouala, escrito em 1921 por Rn Maran
40
, foi neste mesmo ano

39
a literatura produzida pelos negro-africanos antes das independncias.
40
Ren Maran (1887-1969) nasceu na Martinica. Criado na Frana, se torna administrador de
colnia. Na frica, escreve seu primeiro romance, Batouala. Por ter sido o primeiro negro a
escrever contra o regime colonial, foi considerado como precursor do romance negro-africano
pelos criadores do movimento da Negritude.
contemplado com o prmio literrio francs Goncourt
41
. Apesar desse
reconhecimento internacional, o autor sofreu perseguies por parte da
administrao colonial. Seu nico delito seria ousar descrever, em um estilo
realista, os danos da colonizao na organizao poltica e social dos povos
africanos. Nesse romance, Rn Maran conseguia expor de maneira clara os
motivos - naquela poca ainda mascarados - da empreitada colonial, isto , a
explorao econmica.
Porm, apesar da importncia do romance de Ren Maran, por si s,
ele no explica a emergncia da literatura negro-africana. Houve outros fatores
entre os quais vale mencionar a criao da Negritude (primeiro movimento
literrio para a emancipao dos povos africanos colonizados), a influncia dos
movimentos literrios da vanguarda internacional como o surrealismo e o
cubismo sobre os poetas e escritores africanos e a dos negro-americanos que
pregavam o panafricanismo
42
. Cada um desses acontecimentos, como
veremos, teve papel decisivo na consolidao da literatura negro-africana.
Com a expanso colonial, os europeus introduziram um sistema de
ensino (a Escola) no continente africano. O objetivo era formar colaboradores
para facilitar o processo de colonizao cultural e a explorao econmica.
Alguns jovens viajavam Europa para concluir os estudos (no caso das
colnias francesas, para a Frana).
Nesse nterim, surgia nos anos quarenta, num contexto mundial, uma
gerao de intelectuais que lanava o movimento Negritude
43
. Eram eles Aim
Csaire, da Martinica, Lon Gontran Damas da, Guiana francesa e Lopold
Sedar Senghor do Senegal. Esses futuros cones da Negritude encontravam-se
na Frana como estudantes de seus respectivos pases. Naquela poca, Paris
- a capital literria mundial e local privilegiado das vanguardas internacionais
estava em grande ebulio. Era a vez da frica e das culturas ditas primitivas.
Pintores como Pablo Picasso, Georges Braque, Matisse etc. fundamentando-se

41
O Prmio Goncourt faz parte ainda hoje do universo literrio francs.
42
Importante movimento criado pelos negros americanos cuja principal meta era o retorno para
a frica, a terra ancestral.
43
A Negritude enquanto movimento literrio e de emancipao poltica surge com esses trs
intelectuais. Porm, se o movimento teve como bandeira a luta pela emancipao social e
poltica do negro em geral, a vertente literria do movimento se desenvolveu muito mais nos
pases africanos de lngua francesa.
na arte africana, realizavam uma verdadeira revoluo na arte europia. Na
msica era o tempo do jazz afro-americano de origem africana. Na literatura,
um escritor como Blaise Cendrars lanava a Antologia negra de contos e
poemas e os pequenos contos africanos para crianas brancas. Philippe
Soupault, um surrealista, escrevia um romance intitulado Negro branco.
Guillaume Appollinaire, no seu famoso poema zone evocava os fetiches da
Oceania e da Guin.
Semelhantemente aos modernistas brasileiros que descobriram o Brasil
a partir de Paris, os jovens poetas africanos perceberam em Paris elementos
que atestavam da existncia de uma cultura e civilizao essencialmente
negras. Nos vanguardistas, principalmente nos surrealistas, encontravam
elementos de identificao. O surrealismo recusava o racionalismo ocidental
predominante na arte e na literatura. Expressava uma revolta geral diante dos
valores da sociedade burguesa, colocando em primeiro lugar a criao
artstica, o inconsciente e a magia. Em Paris, havia contatos permanentes entre
os jovens africanos e os poetas surrealistas. A aproximao ao surrealismo
explicava-se tambm pelo fato de que, a escrita surrealista ia ao encontro da
fala africana: ruptura com a versificao, uso do ritmo interior, alternando entre
tempo fraco e tempo forte, quebrando a estrutura rtmica do verso clssico. O
legado desse movimento na poesia negro-africana ser a prtica do verso livre
e a expresso da revolta contra o sistema colonial.
Essa revolta expressa na poesia dos poetas da Negritude era
conseqncia tambm do contato com os escritores negro-americanos. No
entanto, essa influncia afro-americana seria muito mais ideolgica do que
literria. Naquela poca, os negros americanos pregavam o Panafricanismo,
um movimento cujo propsito era reunificar os negros de todos os continentes.
O Panafricanismo ser bastante importante para compreender o quadro
ideolgico e poltico em que se desenvolveu a Negritude literria: tomada de
conscincia racial, afirmao da africanidade dos negros do mundo, recusa
assimilao e aculturao. Nomes emblemticos da luta racial na sociedade
americana, como William Du Bois e Marcus Garvey sero vistos como
referncias pelos futuros criadores da Negritude.
Do conjunto dessas influncias surgir a Negritude, um movimento que
pretendia opor-se teoria da tbula rasa usada pelo Ocidente para justificar a
colonizao e, segundo a qual os negros eram sem cultura e sem civilizao. A
Negritude se definia como a afirmao dos valores culturais dos negros. Para
um crtico como Jean-Paul Sartre, constitua um movimento dialtico cuja tese
era a afirmao terica e prtica da superioridade do branco e a posio da
Negritude como anttese, ou seja, a negao da negao do negro. A
Negritude foi um movimento que teve grande impacto sobre todos os escritores
negro-africanos em geral nos anos que antecederam as independncias dos
pases africanos de lngua francesa, inglesa e portuguesa.
Em realidade, tal movimento no almejava s negar a tese da pretendida
superioridade racial europia. Para Senghor, um de seus fundadores, o
objetivo principal era construir um mundo sem preconceito racial. No entanto,
estava consciente de que antes de chegar a esta fase construtiva, era
necessrio destruir todas as teses mentirosas alegadas pelo homem europeu
para inferiorizar o negro e justificar a colonizao. Da o trao guerreiro deste
movimento que tambm buscou a conciliao e reconciliao entre todos os
povos. O intuito do movimento era trazer sua contribuio na construo de
uma civilizao do universal e no na construo de uma civilizao
universal, caso da moderna civilizao globalizada atual. Escreve Kabengele
Munanga:
O exame da produo discursiva dos escritores da Negritude permite
levantar trs objetivos essenciais: buscar o desafio cultural do mundo
negro (a identidade negra africana), protestar contra a ordem colonial,
lutar pela emancipao de seus povos oprimidos e lanar o apelo de
uma reviso das relaes entre os povos para que se chegasse a uma
civilizao no universal como a extenso de uma regional imposta
pela fora, seno uma civilizao do universal, encontro de todas as
outras, concretas e particulares
44
.

A poesia (mais do que o romance) ser a forma de expresso
privilegiada pelos escritores negro-africanos na fase de lutas contra a opresso

44
Cf. MUNANGA, Kabengele. Negritude: usos e sentidos. Editora tica: So Paulo, 1988.
p.43-44.
do colonizador. O poema traduzia melhor essa revolta. Para eles, a expresso
potica no devia ser limitada a uma simples questo formal, mas sim vincular-
se a uma corrente ideolgica, isto , uma poesia militante que permitisse
avaliar o mundo e, ao mesmo tempo, preservar a memria cultural africana.
Isso demonstra a conscientizao do poeta negro-africano e sua funo
histrica na luta pela independncia poltica de seu pas contra a aculturao e
assimilao passivas. Guy Tirolien, em seu poema intitulado: Senhor no
quero mais ir escola deles rebela-se contra a escola, fundamento da
civilizao ocidental e instrumento por excelncia de aculturao e de
assimilao. Vejamos:
Senhor! Estou cansado.
Nasci cansado.
E muito andei desde o cantar do galo.
E bem alta a colina que leva para a escola deles.
Senhor, no quero mais ir escola deles,
Por favor, faa com que eu no volte mais para l (...)
45


Durante muito tempo a escola foi vista de maneira ambgua pelos
intelectuais africanos. Ora como sinnimo de progresso, isto , como forma de
superar as contradies das prprias sociedades tradicionais africanas, ora tida
como a maior ameaa sobrevivncia dessas sociedades. No poema de Guy
Tirolien, a escola sinnimo de ameaa.
O terceiro momento da literatura negro-africana dominado por temas
engajados e recorrentes como: a revolta e denncia da explorao colonial, a
destruio das sociedades tradicionais, a afirmao de uma civilizao negro-
africana, a nostalgia de uma frica ancestral, a viso de um mundo multirracial
com a contribuio cultural africana, a opresso colonial, o perdo, a paz, as
tradies. A mulher smbolo da me - frica, etc.

45
Cf. KESTELOOT, Lilyan. Antologie negro-africaine: panorama critique des prosateurs, potes
et dramaturges noirs du xx sicle. Belgique: Marabout, 1987, p. 137. (Traduo nossa).
Vejamos trechos de dois poemas que exemplificam alguns desses
temas. O primeiro poema de autoria do poeta marfinense Bernard Dadi
aborda a temtica racial. O poeta agradece a Deus por ter sido criado negro:
Agradeo-lhe meu Deus,
por ter-me criado negro,
por ter feito de mim,
a soma de todas as cores,
posto na minha cabea o mundo.
O branco uma cor de circunstncia.
O negro a cor de todos os dias.
E levo o mundo desde a primeira tarde
46
(...)

O segundo poema diz respeito importncia da mulher na poesia negro-
africana. O poeta Senghor canta a mulher negra, fonte de beleza e smbolo da
prpria frica:
Mulher nua, mulher negra
Vestida de sua cor que vida, de sua forma que graa.
Na sua sombra, cresci, a doura de suas mos cobria meus olhos
47
(...)

Nesta fase da literatura negro-africana, cabe ressaltar o papel
preponderante de uma revista como Prsence africaine criada por Alioune Diop
em 1947 e patrocinada por intelectuais franceses, famosos na poca, como
Michel Leiris e Jean - Paul Sartre. Essa publicao oferecia aos intelectuais
negros de todas as origens uma plataforma de encontros e de reivindicaes
culturais e seu papel seria determinante para o reconhecimento da voz dos
colonizados na Frana. Alm disso, a publicao de algumas antologias como
as de Lon Gontran Damas (1947), de Senghor (1948) e os contos de Amadou
Koumba, de Birago Diop (1947), contribuiu para trazer luz a literatura negro-
africana.

46
Ibid. (Traduo nossa)
47
LEOPOLD, Sdar Senghor. Pomes. Paris: Seuil, 1984. (Traduo Nossa)
Depois dessa fase dominada pela Negritude e pelo gnero potico, a
literatura negro-africana no perodo que antecede aos processos de
independncia passa quarta fase, marcada pela contestao da prpria
Negritude. Essa atitude era reflexo das mutaes ocorridas na sociedade
africana s vsperas das independncias. A nova gerao de escritores como
Mongo Beti, Sembne Ousmane, Frantz Fanon etc., considerava as idias
defendidas pela Negritude pouco justificveis numa frica liberta do sistema
opressivo colonial. Para eles, a Negritude enquanto movimento literrio estava
ultrapassada, isto , o contexto histrico havia mudado e a literatura deveria
acompanhar as mudanas. Nesse momento surge o romance histrico realista
cuja maior preocupao ser questionar o legado colonial e sobretudo retratar
o conflito entre tradio e modernidade.
A partir de 1960, a literatura negro-africana direcionada para os temas
ligados nova situao de independncia. A luta do escritor no ser mais
contra o poder colonial, mas sim contra os dirigentes africanos que herdaram
esse poder. Desta vez, o meio de expresso mais adequado a forma
romanesca. O romance parecia ser o gnero mais adequado para recriar as
transformaes sociais em curso: a literatura comea a denunciar o nepotismo
das classes dirigentes, o divrcio entre intelectual e povo, o neocolonialismo e
as novas formas de imperialismo cultural. O grande clssico desse perodo o
romance Le Soleil des Independances (1968) do escritor marfinense, Ahmadou
Kourouma.
De 1970 at o incio dos anos oitenta, surge no romance negro-africano
de lngua francesa uma preocupao com os abusos das novas ditaduras.
Essa situao era uma nova forma de se comprometer com a realidade social,
ou seja, uma nova forma de literatura voltada para a denuncia da situao
social.
Hoje, para a crtica negro-africana em geral, a forma do romance negro-
africano comea a ser delineado. Este tiraria sua forma da oralidade e,
sobretudo do conto. Para o crtico francs Jacques Chevrier, a tendncia dos
escritores africanos em explorar a tradio oral decorreria do desejo de
escrever um romance segundo o modelo do conto popular. Desse modo, a
mistura da oralidade com a escrita influenciaria de forma notvel a tcnica
narrativa. o caso da prtica da colagem encontrada nos romances negro-
africanos. Essa colagem consistiria em inserir no corpo do texto fragmentos
(provrbios, contos, fbulas) ou um operador da oralidade (um velho, um griot,
um contador de histrias).
Porm, se no incio o que se conhecia como literatura negro-africana
constitua algo bem abrangente, na medida em que estavam includas todas as
produes dos escritores oriundos das antigas colnias francesas, como:
Martinica, Guadalupe, Reunio, Madagascar, frica do Oeste e do Centro, Haiti
etc., hoje, essa literatura est bem restrita literatura dos pases negro-
africanos. Existe uma literatura negro-africana dos pases de lngua
portuguesa, inglesa e francesa. Ao longo de nossa tese, a literatura da
comarca francesa de acordo com o conceito estabelecido por ngel Rama
que mencionaremos de forma analtica daqui em diante. Uma comarca literria
que se distingue essencialmente da literatura ocidental pela extrema
valorizao da oralidade e da tradio oral na literatura. Encontramos tambm
a presena desses elementos em Macunama. Entretanto, a relao dos
escritores negro-africanos com a tradio oral bem diferente com aquela que
Mrio de Andrade estabelece com o folclore ou a tradio popular. Apesar
disso algumas vezes, h convergncias. No prximo captulo, nossa tarefa ser
a de explicitar tais divergncias e convergncias.
Captulo 2 - A narrativa negro-africana e Macunama: da oralidade
escrita.

2.1 Oralidade, tradio e literatura.

Atualmente destacar a importncia da oralidade na literatura parece no
ser mais to relevante aps vrios estudos que salientam este fato. Um desses
o de Paul Zumthor que analisa em seu livro, A Letra e a voz, como a voz
sempre precedeu a escrita na tradio literria europia. Ele tambm desfaz a
tese de uma tradio literria essencialmente escrita. Segundo Zumthor, a
oralidade sempre precedeu ou caminhou junto com a escrita. mesma
concluso que chega o escritor africano Amadou Hampat B, para quem a
oralidade me da escrita.
Apesar desses dois homens da literatura mundial concordarem sobre a
importncia da oralidade na escrita, a relao escrita / oralidade no se
apresenta da mesma forma em todas as literaturas. Nas literaturas ditas
hegemnicas, o papel da oralidade no parece ter tanta importncia quanto
nas literaturas perifricas. Na frica e em vrios pases da Amrica do Sul,
apesar de sculos de colonizao europia e da ao predatria da civilizao
ocidental, muitas civilizaes ditas atrasadas continuam vivas e exercem
grande influncia sobre as manifestaes artsticas e religiosas desses povos.
Para um estudioso das literaturas perifricas, essas tradies orais
africanas ou americanas no podem ser confundidas com as tradies orais
originrias do folclore ou da tradio popular dos pases europeus.
Infelizmente, ao lidar com tais tradies no-europias, muitos estudiosos as
tratam como se fossem manifestaes folclricas ou populares. No contexto
africano, isso pode ser um grande engano. Como observa Amadou Hampat
B, no possvel entender a histria e a mentalidade dos povos africanos
sem entender primeiro o funcionamento da tradio oral:
Quando falamos de tradio em relao histria africana, referimo-
nos tradio oral e nenhuma tentativa de penetrar a histria e o
esprito dos povos africanos ter validade a menos que se apie nessa
herana de conhecimentos de toda espcie, pacientemente
transmitidos de boca a ouvido, de mestre a discpulo, ao longo dos
sculos. Essa herana ainda no se perdeu e reside na memria da
ltima gerao de grandes depositrios, de quem se pode dizer so a
memria viva da frica
48
.

Na frica, a tradio oral uma coisa, o folclore ou a cultura popular
outra. Essa confuso entre tradio oral africana, folclore e cultura popular
devida prpria antropologia. Os antroplogos, no intuito de captar a
mentalidade do homem primitivo, no hesitaram em estabelecer uma
homologia entre as prticas culturais ainda conservadas na memria das

48
B, Amadou Hampat. A tradio Viva In: Histria Geral da frica, So Paulo: Unesco,
1982, p.181.
camadas populares das sociedades europias e as culturas dos chamados
povos primitivos como os africanos e os indgenas das Amricas. Da, a
concluso de que todos os povos possuem seu folclore, definindo o folclore
como forma de sobrevivncia de uma cultura mais elaborada nas camadas
populares.
Artur Ramos
49
estudou as culturas negras sob esta perspectiva. Ele
ver, por exemplo, nas religiosidades afro-brasileiras, remotas reminiscncias
de antigas culturas africanas, ou seja, o resultado da degradao das culturas
originais africanas. Ele Afirma: O negro brasileiro atual j no conserva a
lembrana desses mitos primitivos. Mas ficou dormindo no seu inconsciente
coletivo a fora emocional que outrora os criou.
50

Artur Ramos nos mostra claramente o processo pelo qual teriam
passado essas tradies afro-brasileiras em terras brasileiras: o processo de
degradao. Isso, porm, no altera a relao dessas culturas com as
culturas negro-africanas. As diferenas entre as duas formas de culturas
existem, porm elas conservam o mesmo princpio que as movem: a fora vital.
Nos captulos 3 e 4 desta tese, teremos a oportunidade de melhor explicitar o
funcionamento desse princpio vital.
Na frica, essas manifestaes culturais fazem parte daquilo que se
chama tradio oral. Algumas vezes elas so chamadas abusivamente de
manifestaes folclricas. Na verdade, h um vazio semntico para melhor
caracterizar as culturas africanas ainda fortemente presentes na vida do
africano moderno. Na literatura africana escrita, ficou registrado o termo

49
Antes de falarmos de Artur Ramos, necessrio salientar o pioneirismo de Nina Rodrigues
na questo do estudo do Negro no Brasil. A este atribuda a primazia dos estudos cientficos
relativos a manifestaes culturais de origem africana no Brasil. Seus trabalhos aparecem no
final do sculo XIX, num momento em que, conforme explica Roger Bastide (1961), finda a
escravido, se colocava como uma necessidade o conhecimento do negro para sua melhor
integrao na sociedade brasileira. Infelizmente, constataes j registradas por Bastide, os
preconceitos raciais da poca em que foram escritos seus livros deformaram as melhores
pginas (1961:7). Posteriormente, os trabalhos iniciados por Nina Rodrigues foram retomados
por vrios estudiosos. Artur Ramos publicou um certo nmero de trabalhos todos na sua
grande maioria intimamente ligados problemtica do negro no Brasil. Para explicar aquilo que
pensava ser a degradao das culturas africanas no Brasil, formulou a teoria da
aculturao. Conforme essa teoria haveria a corrupo de um valor cultural mais fraco em
contato de outro mais forte. Na observao de Ramos, haveria uma constante
desafricanizao desses vestgios. Esse assunto est desenvolvido no seu livro, As Culturas
Negras no Novo Mundo.
50
Cf. RAMOS, Artur. O Folclore Negro do Brasil. Rio de Janeiro:Livraria Casa do estudante do
Brasil. s/d.
tradio. por isso que alguns escritores so identificados como
tradicionalistas. A tradio oral o manancial dos escritores da literatura
negro-africana. Talvez seja por isso que a crtica Ana Mafalda Leite sustenta
que h no escritor africano uma tendncia em revestir a memria da tradio
oral de um estatuto literrio.
As tradies orais so to importantes na literatura moderna africana
que muitos escritores se inspiraram nelas, criando uma forma de hibridismo
cultural. Uma das conseqncias , por exemplo, o fato de no raramente
alguns escritores africanos recusarem o ttulo de autor. Preferem ser
considerados, simplesmente, como tradutores. Isso acontece quando retratam
um fato que lhes foi contado por um dos mestres da sociedade tradicional ou
quando registram uma epopia. No primeiro caso podemos lembrar o escritor
Amadou Hampat B com sua obra Ltrange Destin de Wangrin.
No prefcio desta obra, o escritor explica como lhe foi narrada a histria
de seu heri Wangrin. Essa seria a histria verdica de um famoso intrprete
que conhecera pessoalmente em 1912. Wangrin, conforme Amadou Hampat
B, era uma pessoa incomum numa frica ainda colonial. Falava vrias lnguas
africanas e dominava to bem a lngua de Molire quanto os nativos da Frana,
o que fazia dele o intrprete mais requisitado pela administrao colonial. Era
rico, poderoso e - o mais extraordinrio - em alguns momentos, desafiador da
ordem colonial: um verdadeiro heri. a historia deste homem singular
naquela poca - que o escritor confessa ter transformada em romance.
Transformar essa historia verdica em romance foi segundo Ampat B a
realizao de uma promessa feita ao prprio Wangrin. O que dizer diante de tal
argumento? O livro seria uma biografia? Da maneira como est escrito, a
dvida grande. Podemos acreditar nas palavras de um autor ao saber que a
literatura um jogo de mascaramento e desmascaramento entre escritor e
leitor? A literatura no seria tambm a arte do fingimento?
Um crtico ocidental no versado em tradio oral africana poderia
afirmar que acreditar em tais alegaes seria entrar no jogo do escritor ou
comprovar ingenuidade, uma vez que a literatura restringir-se-ia ao verossmil e
no realidade em si. Porm, por ser Amadou Hampat B um escritor
africano, vale considerar um fator muito importante: o aspecto cultural, ou seja,
o peso da tradio que faz com que mesmo sendo essa literatura escrita, ela
sofre influncias que a tornam especfica. Uma dessas influncias o valor da
palavra. justo que se faa meno s palavras de Hampat B sobre a
questo:
Nas tradies africanas pelo menos nas que conheo, que so as de
toda a zona de savana ao sul do Saara a palavra falada alm de seu
valor moral fundamental, possui um carter sagrado que se associa a
sua origem divina e s foras ocultas nela depositadas. Sendo agente
mgico por excelncia e grande vetor de foras etricas, no pode
ser usada levianamente.
51


Por ter uma origem divina, na maioria das culturas africanas a palavra
dada deve sempre ser respeitada. Uma promessa torna-se uma dvida. Sendo
assim, conhecendo o valor da palavra dada neste contexto cultural, no
podemos duvidar da sinceridade do escritor Amadou Hampat B. evidente
que tal considerao sobre a palavra muito problemtica na medida em que
coloca em xeque a relao do escritor com a obra de arte. a questo da
autonomia da obra de arte que est em jogo. So alguns dos vrios problemas
ocasionados pela assimilao da escrita em pases de tradies
fundamentalmente orais e que a crtica precisa ainda resolver. A prpria
questo de autoria precisa ser redefinida nesse contexto, cujos escritores
consideram-se apenas tradutores. tambm o caso do romancista Djibril
Tamsir Niane no prefcio ao seu livro Sundjata, ou A Epopia Mandinga. Nesse
prefcio, o escritor revela:
Este livro , portanto, o fruto de um primeiro contato com os mais
autnticos tradicionalistas do Mandinga, no passo de um tradutor,
devo tudo aos mestres de Fadama, de Djeliba Koro e de Keyla e, mais
precisamente de Djeli Mamadu Kuyat, da aldeia de Djeliba Koro
(Siguiri), na Guin
52
.


51
B, Amadou Hampat. A tradio Viva In: Histria Geral da frica, So Paulo: Unesco,
1982, p. 181.
52
Ver NIANE, Djibril Tamsir. Sundiata, ou a epopia mandinga: romance / Djibril Tamsir Niane;
traduo de Oswaldo Biato. So Paulo : tica, 1982. (Coleo de autores africanos; 15)
So dois exemplos suficientes que comprovam o quanto a cultura, na
frica, influencia os escritores de modo significativo (e tambm seus textos
literrios). Infelizmente, na maioria das vezes, isso no considerado nem
compreendido pelo crtico ocidental.
Em um pas como o Brasil, essas tradies orais fazem parte das
manifestaes folclricas. Talvez seja Isso uma das grandes diferenas entre o
escritor latino-americano e o escritor africano. Por trs do olhar do escritor
latino-americano, no raro descobrirmos outro olhar, o do etnlogo. o caso
de Mrio de Andrade e de Jos Maria Arguedas. Ambos foram muito
privilegiados por essa formao. Quando, por exemplo, Mrio de Andrade
registra os aspectos folclricos da sociedade brasileira, ele o faz como escritor
erudito empenhado em diminuir a distncia entre manifestaes eruditas e
manifestaes populares.
Portanto, a relao entre um escritor como Mrio de Andrade e a
tradio oral ou o folclore um pouco mais distante do que a relao do
escritor africano com as mesmas manifestaes. Enquanto no escritor africano
nota-se um desejo de conferir sua escrita um carter de resistncia, e ao
mesmo tempo de difuso cultural, em Mrio de Andrade predomina a
experincia intelectual de um escritor moda ocidental. Porm, apesar dessa
diferena, existem pontos de convergncias entre ambos na preocupao com
a preservao desse legado cultural de inestimvel valor (frente a grande
ameaa representada pela indstria cultural que tudo transforma em
mercadoria) e no aproveitamento das virtudes estticas dessas tradies.
J, na dcada de 20, Mrio de Andrade estava consciente de que vivia
em um mundo cada vez mais direcionado para a desapario das
autenticidades culturais, logo transformadas em peas de museus. Esse
divrcio entre o contexto de produo e a obra de arte que consagra o museu
era uma constante na reflexo de nosso autor. No por acaso que em
Macunama, o maior antagonista do heri um colecionador. Na rapsdia, o
heri persegue o colecionador Venceslau Petro Pietra para evitar que seu
amuleto mgico, a muiraquit roubada, se transformasse em uma mera pea
de museu. Esta questo essencial em Mrio de Andrade um dos temas
relevantes de Macunama.
Trata-se de um projeto gigantesco de preservao da autenticidade
cultural do Brasil que o escritor assumiu como misso pessoal. Macunama a
realizao deste projeto para que um dia, quando tudo tivesse desaparecido ou
sido transformado pela ao predatria da civilizao de consumo, a rapsdia
pudesse ser uma alternativa aos nostlgicos de um Brasil autntico (onde ser
possvel recordar os feitos e aventuras do heri de nossa gente, Macunama).
No por acaso que o desfecho da rapsdia to melanclico e triste.
Os escritores africanos tambm experimentaram a mesma angstia. A
angstia de ver o mundo de seus ancestrais substitudo por outro que ainda
no sabiam definir. Antes das independncias, era uma preocupao legtima.
O grito mais expressivo na literatura africana foi o do escritor nigeriano Chinua
Achebe com seu romance, O mundo se despedaa, traduzido no Brasil pela
Editora tica em 1982. A edio original em ingls de 1958. Nessa obra, o
escritor coloca em cena o choque entre a cultura do colonizador e a do povo
Ibo no contexto colonial. Okonkwo, personagem central do romance,
protagoniza momentos cruciais nos quais a tradio de seu povo negada por
novos valores introduzidos com a chegada de missionrios europeus catlicos.
O destino do heri oscila entre esses dois mundos. A invaso de novos valores
quebra o equilbrio da sociedade tradicional. Rompem-se tambm as relaes
entre os indivduos e os seus ancestrais. Da o ttulo do romance: O mundo se
despedaa.
No entanto, a gerao sucessora mostrou que o mundo africano no se
despedaou totalmente como se temia. Nota-se nos jovens escritores um
aproveitamento das fontes europias e tradicionais. Ou seja, a tendncia atual
da intelectualidade enveredar para a adaptao da tradio ao modernismo.
uma forma de transculturao, se considerarmos que o texto literrio constitui
palco de intercmbio cultural entre cultura ocidental e cultura africana. Desse
modo devemos entender a tradio oral africana como fonte principal dos
escritores africanos modernos. Eles no querem apenas expressar o local, mas
alcanar o universal por meio desta. Esse movimento se observa tambm na
literatura latino-americana que precisa passar pela comarca para chegar ao
mundo, ou seja, passar pela regio para chegar ao mundo.
As relaes entre a tradio oral e a literatura escrita moderna podem
parecer ambguas e at caticas para um pensamento ocidental porque
geralmente a tradio associada ao passado, ao passo que na frica a
tradio se confunde com o presente. como se a Europa moderna
convivesse com a Idade Mdia. Por isso nosso objetivo neste trabalho ler
Macunama a partir de um olhar africano. A frica um dos raros lugares do
mundo onde culturas milenares coexistem com a cultura moderna. O olhar
africano privilegia e reconhece a importncia da tradio oral. uma atitude
diante de uma realidade. Entendemos que seja esse tipo de atitude que Jean
Vanzina gostaria de ver nos estudiosos que trabalham com as tradies orais:
Um estudioso que trabalha com tradies orais deve compenetrar-se
da atitude de uma civilizao oral em relao ao discurso, atitude essa,
totalmente diferente da de uma civilizao onde a escrita registrou
todas as mensagens importantes
53
.

Na crtica negro-africana h unanimidade em reconhecer a importncia
da tradio oral e da oralidade nesta literatura. Haveria nos escritores africanos
uma tendncia para aproximar-se da linguagem da oralidade tradicional. O
caso mais relevante do escritor marfinense Amadou Kourouma, autor do
romance Le soleil des independances
54
. Nesse romance, ele opera uma
revoluo da linguagem. A partir de sua lngua nativa, o Malink, ele cria
neologismos, frases feitas, provrbios etc. O procedimento estilstico no est
longe de lembrar o de Mrio de Andrade.
Por todas essas razes, ignorar o impacto da tradio oral nas literaturas
perifricas seria correr o risco de no compreender essas literaturas
emergentes. Tanto na frica quanto na Amrica Latina, vrios so os escritores
que continuam ainda recorrendo tradio oral. Entretanto, tal ao parece ser
diversamente interpretada nos dois continentes. Se na frica, a crtica j
percebeu que a tradio oral faz efetivamente parte do processo de criao
literria e no influncia das vanguardas europias, na Amrica Latina a

53
VANSINA, Jean. A tradio oral e sua metodologia. In: Histria Geral da frica, So Paulo:
Unesco, 1982, p. 157.
54
Tempo das independncias (Traduo nossa). O Ttulo da obra uma traduo do
Malink, lngua nativa do escritor.
hesitao para reconhecer essa importncia na literatura ainda grande. Fala-
se muito mais das vanguardas europias, do mito, do fantstico ou do
maravilhoso herana da cosmoviso indgena ou negra - do que
propriamente da tradio oral, como pedra angular dessa literatura. Um escritor
como Guimares Rosa louvado por suas solues estilsticas extraordinrias
e sua subverso lingstica, mas no mencionado claramente como uma
continuidade existente entre ele e, por exemplo, um escritor como Mrio de
Andrade na criao de uma tradio literria fundamentada na tradio oral.
Em 1928, com Macunama, pela primeira vez surgia na literatura
brasileira uma obra fundamentada na tradio oral e folclrica do povo. Ao
resgatar tradies antes ocultadas como a do negro brasileiro, Mrio de
Andrade foi o primeiro a reivindicar um lugar de destaque para este e sua
cultura ao lado das manifestaes culturais do ndio e do branco. Na poca foi
um ato temerrio.
O tempo passou e hoje Macunama considerado como uma obra-
prima. Apesar desta mudana radical do ponto de vista crtico, na verdade no
temos ainda registro de que a tradio oral desempenha papel imprescindvel
na estrutura dessa obra. O folclore, por sua vez, enaltecido por vrios
estudiosos. O romance considerado como genial para a maioria da crtica por
retomar uma longa tradio literria que procede da poca de Franois
Rabelais. Outra referncia a questo da carnavalizao e a cultura da stira
menipia. Enfim, para um estudioso de Mrio de Andrade como Carlos
Eduardo Ornelas Berriel, o escritor teria simplesmente realizado uma
regressividade literria ao chamar a sua obra de rapsdia.
Todas essas crticas concordam em um ponto: ligar a obra-prima de
Mrio de Andrade a uma tradio literria folclrica ou popular moda de
Rabelais. Est claro que ao lado desta vertente crtica encontramos outra
corrente para a qual o livro simplesmente uma expresso da moderna
vanguarda europia do sculo XX. Para estes, todo o valor da obra consiste na
relao estabelecida com os princpios da vanguarda internacional dos anos
vinte. No entanto, os que em geral salientam a origem popular da narrativa
fazem referncia ao passado do Ocidente como j salientamos. Em todos os
casos, o livro de Mrio de Andrade analisado na crtica brasileira como
pertencendo tradio literria ocidental.
Compreendemos as motivaes da crtica preocupada em conferir
prestgio literatura brasileira ligando-a sua homloga europia. So as
mesmas preocupaes de Antonio Candido quando diz que a literatura
brasileira um galho da literatura portuguesa. Antonio Candido explica isso
pelo fato de que os indgenas no criaram uma literatura, ou seja, os povos
vencidos no teriam nada criado nem inventado. A tradio literria viera da
Europa e principalmente de Portugal. Concordamos em parte com essas
alegaes uma vez que a participao desses povos primitivos no
estabelecimento de uma literatura genuinamente brasileira pode ser
comprovada a partir do estilo e da viso do mundo das obras dos escritores.
Um exemplo Macunama.
Queremos sobretudo salientar que existe tanto na frica quanto no
Brasil uma tradio oral viva. Na realidade, ao longo de nossa tese, no
contemplamos a tradio oral transplantada da Europa para o Brasil.
Estudamos a tradio oral milenar transportada dos navios negreiros at as
costas brasileiras ou a oralidade do indgena. Tal oralidade ainda permeia uma
boa parte da cultura brasileira e na maioria das vezes tende a ser confundida
com a cultura oral oriunda do folclore europeu. O prprio Mrio de Andrade
estudou as manifestaes culturais indgenas e negras como fatos folclricos.
Apesar disso, foi ele que melhor se aproximou da viso do mundo do indgena
e do negro.
A preocupao com a oralidade na literatura negro-africana assim como
na literatura latino-americana deveria ser interpretada como processo normal
de construo identitria na medida em que nesses pases sobrevivem culturas
milenares cujas prticas j fazem parte do passado para o europeu. A Idade
Mdia europia uma poca remota ao passo que, para alguns povos da
Amrica Latina e os da frica negra, essa Idade Mdia ainda faz parte do
cotidiano. Este paradoxo a marca e o encanto dessas culturas ditas
primitivas que modificaram a histria da arte universal. Quem no se lembra
do impacto da arte negra sobre as vanguardas europias em geral? Da mesma
forma, podemos explicar o impacto da tradio e da oralidade sobre a literatura
produzida tanto na frica (pelos escritores negro-africanos) quanto na Amrica
Latina com um escritor do quilate de Mrio de Andrade.
Uma das questes relevantes para nosso trabalho a diferena entre
tradio oral e tradio folclrica. So processos diferentes que mantm
vnculos na transmisso da oralidade para a escrita. Se dois escritores buscam
cada qual ao seu modo fundamentar a escrita em uma dessas tradies
podem parecer utilizar as mesmas fontes. um dos enganos possveis ao
analisar os romances africanos fundamentados na tradio oral de acordo com
os procedimentos da narrativa popular tipo Rabelais. O que o crtico europeu
identifica como folclore nem sempre folclore na frica.
No caso de um pas como o Brasil, de certa forma a questo a mesma.
O problema saber identificar o que tradio oral, folclore ou cultura popular
e o que no . As religiosidades afro-brasileiras e indgenas fariam parte da
tradio oral, do folclore ou da cultura popular? Infelizmente, entre os
estudiosos do folclore brasileiro no h unanimidade sobre esse tema. A
diferena entre ns e a maioria desses estudiosos do folclore que
estabelecemos uma demarcao entre o folclore, ou seja, a cultura popular e a
tradio oral milenar dos povos afro-brasileiros, indgenas e negro-africanos.
Haveria no Brasil duas formas de cultura: a europia, a chamada cultura
popular ou folclrica e outra originria das culturas milenares africanas e
indgenas que denominamos simplesmente tradies orais. Tais tradies so
transmitidas ao longo de geraes e possuem como caracterstica essencial o
segredo. Apenas os iniciados tm acesso a elas. Suas razes podem ser
encontradas nas religiosidades indgenas e afro-brasileiras estudadas por
Mrio de Andrade. Mesmo sem ter tido clara conscincia disso, Mrio de
Andrade recorreu tradio oral assim como a entendemos e como a entende,
por exemplo, um escritor como Amadou Hampat B.
Na tradio africana, a oralidade sempre teve mais destaque do que a
escrita. Conforme alguns pesquisadores desta tradio, a permanncia da
tradio oral nessas sociedades foi uma questo de escolha e no por
incapacidade de criar um cdigo literrio. Tierno Bokar, um dos grandes
mestres da tradio registrados por Amadou Hampat B salientou o seguinte:
A escrita uma coisa , e o saber, outra. A escrita a fotografia do
saber, mas no o saber em si. O saber uma luz que existe no
homem. A herana de tudo aquilo que nossos ancestrais vieram a
conhecer e que se encontra latente em tudo o que nos transmitiram,
assim como o baob j existe em potencial em sua semente.
55


Podemos dizer que na frica h duas formas de literaturas: a escrita
(herana ocidental) e a oral (herana da sociedade tradicional africana). Nas
diversas universidades nacionais, no raro existir um curso sobre literatura
oral. Vimos que a influncia da tradio oral to forte neste Continente a
ponto de ver um escritor recusar o ttulo de autor (ao publicar uma obra produto
de um testemunho). A razo bem simples: conforme a tradio, o valor do
homem se mede pelo valor de sua palavra. Nessas condies, o dito se torna
mais importante do que o escrito, ou seja, num texto transmitido a um escritor,
predomina a voz do narrador que transmitiu a mensagem. Devemos ento
entender que considerar-se tradutor em vez de autor refora a probidade e a
honestidade intelectual do escritor africano que age dessa forma em um
contexto cultural bem definido.
Nesta tese, mostramos que Mrio de Andrade ao estudar de perto as
manifestaes religiosas negras e indgenas acabou registrando o mecanismo
de funcionamento da tradio oral fundamentada na fora do verbo. Em
Macunama, a palavra como na civilizao negro-africana no se pronuncia em
vo. Nas civilizaes orais, o verbo possui uma potncia misteriosa, pois, as
palavras criam as coisas. Para o povo Dogon
56
, por exemplo, o nome de uma
coisa a prpria coisa, dizer fazer. A oralidade implica ento uma atitude
frente realidade. Dessa forma seria um grande engano considerar as fontes
orais da literatura negro-africana como fatos folclricos.
No so raros os estudos comparativos de obras africanas com a obra
de Franois Rabelais. O estudo comparativo da Fernanda Murad Machado
entre o romance Ltrange Destin de Wangrin de Amadou Hampt B e
Macunama de Mrio de Andrade, por exemplo, ressalta claramente as fontes
folclricas de ambas as obras. Se isso pode ser sustentado no caso de Mrio

55
B, Amadou Hampat. A tradio Viva In: Histria Geral da frica, p. 181.
56
Os Dogons vivem ainda hoje no Mali, pas da frica Ocidental.
de Andrade, no podemos afirmar o mesmo no caso de um escritor como
Amadou Hampat B, merecidamente reconhecido na literatura negro-africana
como um tradicionalista por excelncia. O tradicionalista aquele que sabe
pintar toda a complexidade do universo negro-africano nas suas criaes
artsticas. E Amadou Hampat B mestre nisso. Queremos chamar a ateno
sobre esses amlgamas que se costuma fazer entre a tradio oral das naes
africanas e o folclore de modo geral.
A diferena entre os escritores negro-africanos e um escritor como Mrio
de Andrade est justamente no fato de que nos primeiros, temos como fonte
essencial uma tradio oral milenar e no segundo dois tipos de tradies: uma
tradio oral folclrica, fruto de uma cultura europia transplantada para o
continente americano e tradies milenares de povos grafos. Outro fator
diferencial o posicionamento diante dessas tradies. Para Mrio de
Andrade, no h diferena entre manifestaes populares ou folclricas e as
culturas negras e indgenas. Para ele tudo parecia ser manifestao popular ou
folclrica.
57
Para os escritores negro-africanos, a tradio oral deve ser
entendida como a define Amadou Hampat B, um dos seus mais ilustres
defensores.
Se formulssemos a seguinte pergunta a um verdadeiro tradicionalista
africano: O que tradio oral?. Por certo ele se sentiria muito
embaraado. Talvez respondesse simplesmente aps longo silncio:
o conhecimento total. (...) Contrariamente ao que alguns possam
pensar, a tradio oral africana, com efeito, no se limita a histrias e
lendas ou mesmo a relatos mitolgicos ou histricos e os griots esto
longe de ser os nicos guardies e transmissores qualificados. A
tradio oral a grande escola da vida, e dela recupera e relaciona
todos os aspectos. Pode parecer catica queles que no lhes
descortinam o segredo e desconcertar a mentalidade cartesiana
acostumada a separar tudo em categorias bem definidas. Dentro da
tradio oral, na verdade, o espiritual e o material no esto
dissociados. Ao passar do esotrico para o exotrico, a tradio oral
consegue colocar-se ao alcance dos homens, falar-lhes de acordo com
o entendimento humano, revelar-se de acordo com as aptides

57
Apesar de Mrio de Andrade no ter feito a distino entre folclore, cultura popular e tradio
oral, ele no se contentou com uma mera utilizao desses elementos na rapsdia. Ele soube
entender o mecanismo das tradies negras e indgenas para poder aproveitar suas virtudes
na sua esttica.
humanas. Ela ao mesmo tempo religio, conhecimento, cincia
natural, iniciao arte, histria, divertimento e recreao, uma vez
que todo pormenor sempre nos permite remontar unidade primordial.
(...) Uma vez que se liga ao comportamento cotidiano do homem e da
comunidade, a cultura africana no , portanto, algo abstrato que
possa ser isolado da vida . Ela envolve uma viso particular do mundo,
ou, melhor dizendo, uma presena particular no mundo um mundo
concebido como um Todo onde todas as coisas se religam e
interagem. A tradio oral baseia-se em certa concepo do homem,
do seu lugar e de seu papel no seio do universo.
58


As reflexes de Amadou Hampat B, alm de significativas, so
profundas e merecem considerao. A tradio oral sob sua perspectiva um
conhecimento pleno. Um conhecimento fundado na iniciao e na experincia.
Contribui para criar um tipo de homem particular, com uma viso particular do
mundo. O escritor que possui algumas afinidades com essa tradio a
expressa nas suas escritas por sua atitude diferenciada diante da realidade.
Essa forma de ver o mundo ambiente pode explicar o modo como o
escritor no-europeu, na sua assimilao da prtica romanesca, pode desviar-
se da norma ou no, ou mesmo reivindicar uma forma de arte mais prxima de
suas aspiraes culturais. Transferidas para o romance, a tradio oral, como a
entendemos, por si s, pode subverter a obra de arte. Deve ser por isso que,
na frica, nos estudos crticos das ltimas dcadas, uma das questes
permanentes tem a ver com a demonstrao das relaes que a literatura
africana escrita em lnguas europias, estabelece com as fontes da tradio
oral
59
. Por suas vez, a crtica moambicana Ana Mafalda Leite chama a
ateno dos estudiosos das literaturas africanas que as relaes entre as
diversas formas de oralidade no podem ser exploradas sem o recurso da
intertextualidade, ou seja, a interrelao entre oralidade e literatura. Ela ainda
acrescenta que o termo intertextualidade pode ser insuficiente se no for
tomada em conta a relao intersemitica entre sistemas. O termo
intersemitico para ela mais adequado uma vez que no privilegia apenas os

58
B, Amadou Hampat. A tradio Viva In: Histria Geral da frica, p. 183.
59
Cf. LEITE, Ana Mafalda: Literaturas Africanas e Formulaes Ps-Coloniais. Maputo:
Imprensa Universitria, 2003. Passim.
textos, enquanto matria verbal
60
. Essas ltimas frases expressam, na
verdade, o sentido que queremos dar a nossa pesquisa de modo geral.
Hoje, podemos afirmar que os escritores negro-africanos que recorreram
s fontes da tradio oral modificaram os fundamentos do romance realista
assim como Mrio de Andrade. Essa re-escritura do romance, em condies
ps-coloniais, na maioria das vezes, foi atribuda influncia das vanguardas
europias do sculo XX. No negamos essa influncia, porm, acreditamos
que as transformaes do romance nos paises perifricos se devem muito mais
a fatores endgenos. Esses fatores envolvem, alm da questo cultural, a
questo lingstica como veremos a seguir.
2.2 A questo lingstica

O papel da linguagem no romance uma das grandes questes
levantadas pela obra de arte em contexto moderno. Em um mundo globalizado,
escrever torna-se cada vez mais sinnimo de manejo adequado desse
instrumento. Uma boa obra de arte se reconhece na capacidade do escritor em
manejar a linguagem. Isso faz com que a obra de arte costume tornar-se palco
de vivas tenses entre o escritor e seu objeto de trabalho: a lngua.
Nas literaturas ditas hegemnicas, essas tenses so menos evidentes
e menos problemticas comparadas s literaturas emergentes da frica e do
continente americano. Nessas ltimas, o escritor encontra possibilidades de
escrita hbrida favorecida pela pluralidade lingstica existente em sua regio,
assim como as variantes lingsticas (da mesma lngua). Uma situao que
transforma o ato de escrever em um verdadeiro trabalho hercleo e subverte os
critrios de valor dos cnones literrios da chamada literatura culta.
A busca por uma autenticidade nacional sempre foi o objetivo principal
das literaturas perifricas. Entretanto, estabelecer uma identidade literria
nacional seria impossvel sem uma reflexo sobre a prpria lngua. Sabendo
que toda reivindicao de nacionalidade realizada por meio do
reconhecimento de uma lngua comum, a pesquisa da linguagem tornar-se-ia
um imperativo para os escritores latino-americanos. Eles estavam cientes de

60
Ibid., p. 45-46.
que a luta por uma expresso lingstica autctone abriria as portas para uma
autonomia literria. Sabiam tambm que todas as grandes potncias ocidentais
constituram-se a partir de uma base lingstica comum.
Cientes dessas dificuldades, os escritores latino-americanos assumiram
a tarefa de pesquisar qual seria essa lngua uma vez que as lnguas europias
em solo americano sofreram inmeras modificaes em comparao com s
lnguas matrizes. Da a hesitao entre continuar a escrever em uma lngua
alheia, aparentemente nacional - fruto de sculos de dominao ocidental ou
privilegiar as adaptaes dessas lnguas do colonizador enriquecidas pelas
contribuies dos povos indgenas e negros. Os escritores latino-americanos
em geral escolheram o segundo caminho que lhes proporcionou uma
possibilidade real de emancipao diante das naes colonizadoras.
No Brasil, o movimento timidamente partiu dos romnticos. O escritor
cujo papel precursor sempre foi destacado, no que tange questo lingstica,
Jos de Alencar. A sua obra norteou-se pela busca incessante de uma
expresso nacional. Alencar foi o primeiro escritor a ser combatido pelos
puristas e crticos contrrios ao uso dos neologismos oriundos das lnguas
indgenas: tais barbarismos conspurcariam o portugus refinado de Cames.
Jos de Alencar abriu caminho para que os romnticos legitimassem
uma lngua brasileira na literatura culta. Coube aos modernistas terminarem
essa misso. Para Oswald de Andrade, o companheiro de Mrio de Andrade
nessa empreitada de valorizao do nacional, a linguagem deveria ser: sem
arcasmo, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos
os erros. Como falamos como somos.
61
Os modernistas atacaram os
derradeiros nichos de resistncia simbolizados pelo purismo lingstico
parnasiano. Ao escrever Macunama, Mrio de Andrade sintetiza a expresso
mxima dessa renovao da linguagem no romance brasileiro. E o faz de
forma notvel no captulo intitulado Carta Pras Icamiabas.
Nesse captulo, o heri Macunama, em So Paulo, escreve uma carta
para s Icamiabas (seu Imprio do Mato Virgem). D noticias das providncias

61
ANDRADE, Oswald de. A utopia antropofgica. So Paulo: Globo, 1992, p.42.
que vem tomando para reencontrar a muiraquit, seu talism, ainda em poder
do gigante e colecionador Venceslau Pietro Pietra.
Nessa carta ao fazer uso de citaes latinas e frmulas gramaticais
remotas (uma exibio de virtuosismo e preciosismo lingstico), Mrio de
Andrade alm de comprovar sua habilidade para com a lngua de Cames,
tambm expressa uma total rejeio ao arcasmo lingstico ainda vigente entre
os parnasianos. Conforme Cavalcanti Proena, o escritor quis mostrar a
incoerncia dos que imitavam essa linguagem pouco utilizada, artificial e
anacrnica. Vejamos em carta a Manuel Bandeira, as prprias observaes de
Mrio de Andrade sobre o assunto:
Quanto ao caso da Carta Prs Icamiabas, tem a um milho de
intenes. As intenes justificam a carta, porm, no provam que ela
seja boa, lgico e reconheo. Primeiro, Macunama como todo
brasileiro que sabe um poucadinho, vira pedantssimo. O maior
pedantismo do brasileiro atual o escrever portugus de lei: Academia,
revista de lngua Portuguesa e outra; Rui Barbosa, etc. desde
Gonalves Dias. Que ele no sabe bem a lngua acentuei pelas
confuses que faz (testculos da Bblia por Versculos, etc. e o fundo
sexual dele se acentua nas confuses: testculos, buraco por orifcio,
etc.) Escreve pois pretensiosssimo e irritante. Por que escreve? nica
e to somente pra pedir dinheiro. Coisa que j serve de provrbio a
respeito do brasileiro que mora no estrangeiro: pedir dinheiro prs
patrcios em viagem. Isso pode ser vezo de outras raas tambm,
pouco me importa, coincidncia no prova que isso no bem
brasileiro. (...). Agora a questo era boa para eu satirizar os cronistas
nossos (cantadores de monstros nas plagas nossas e mentirosos a
valer) e o estado atual de So Paulo. Urbano, intelectual, poltico,
sociolgico. Fiz tudo isso, meu caro. Fiz tudo isso em estilo
pretensioso, satirizando o portugus nosso, e pleiteando sub-
repticiamente pela lngua, bem lpida, natural (literria) simples,
depourvu dos outros captulos.
62


Esta carta uma confisso da tenso existente entre o escritor brasileiro
e sua lngua. Mrio mostra claramente como o portugus falado no Brasil era

62
PROENA, Manuel Cavalcanti. Roteiro de Macunama. So Paulo: Anhembi, 1955; 6
edio, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987, p. 174 -175.
distinto daquilo que se escrevia. Falava-se uma lngua e se escrevia outra. A
grande contribuio do Modernismo foi justamente aproximar a linguagem do
povo da linguagem erudita. Os modernistas venceram essa batalha de forma
que hoje nenhum escritor brasileiro escreve como um portugus.
Na Literatura latino-americana, quando se enfoca a questo da
linguagem pensa-se automaticamente no escritor peruano Jos Maria
Arguedas. No poderamos fazer exceo a essa regra. De fato, considerando
a especificidade deste pas onde os povos indgenas representam ainda uma
boa parte da populao, escrever tornou-se para Arguedas ato de
compromisso: o compromisso de tornar visvel essa particularidade de seu pas
na escrita. Nas suas duas obras mais conhecidas, Los Ros Profundos e El
Zorro de arriba e el zorro de abajo, ele traz a proposta de quechuizao do
espanhol.
Nessa relao entre oralidade e escrita, Arguedas um dos exemplos
mais felizes de combinao de lngua autctone e lngua ocidental. Essa
proeza verbal foi reconhecida por vrios crticos da literatura latino-americana:
El resultado artstico de la pelea verdaderamente infernal con la
lengua que libr Arguedas, juzgado estticamente y no slo
culturalmente como signo social y antropolgico , fue esplndido. Y
eso que se trataba de una empresa descomunal de aprovechamiento
literario de su condicin bilinge, segn Rama, la ms difcil que ha
intentado un novelista en Amrica
63


Se em Mrio de Andrade temos um abrasileiramento do portugus, no
autor peruano h uma quechuizao do espanhol. Na literatura negro-africana
a situao no to diferente. Existe certo paralelismo entre a relao do
escritor africano com a escrita e a relao do escritor latino-americano com a
mesma..
A diferena entre os escritores como Mrio de Andrade, Jos Maria
Arguedas e os escritores negro-africanos o grau de intensidade. Para o
escritor africano, a relao entre escrita e oralidade mais tensa e dramtica.

63
ARGUEDAS, Jos Maria. Los Ros Profundos. Madrid: Catedra Letras Hispnicas, 2000, p.
15.
Por encontrar-se em uma situao mais acentuada de diglossia lingstica e a
escrita ser herana do colonizador, o escritor africano vive em conflito
permanente com a escrita. Nessas condies, escrever perde todo seu carter
de inocncia. a razo principal desta literatura constituir uma ferramenta de
combate e de engajamento social.
As dificuldades do escritor africano comeam com a sua incapacidade
de escrever na sua lngua nativa por serem lnguas grafas. Essa
impossibilidade vivenciada como um dilaceramento para o escritor consciente
de que nunca conseguir expressar totalmente as suas sensibilidades culturais
em uma lngua alheia, num cdigo alheio. Escrevendo na lngua do
colonizador, a sua escrita torna-se palco de toda essa inquietao.
A primeira gerao dos escritores da literatura negro-africana estava
consciente de que escrevia para um pblico essencialmente europeu. Era
necessrio dominar a lngua do colonizador para transmitir-lhe a mensagem do
homem negro africano. No estavam muito preocupados com um pblico
autctone. Era uma literatura essencialmente engajada cujo objetivo principal
foi o resgate da imagem de uma frica negada pela explorao colonial. A
frica era vista como um continente de povos sem cultura. As seguintes frases
do escritor e poeta David Diop ilustram muito bem esse momento ao mencionar
a condio do poeta africano:
[...] le pote africain, conscient de sa mission, refuse la fois
lassimilation et lafricanisme facile. Il sait quen crivant dans une
langue qui nest pas celle de ses frres, il ne peut vritablement
traduire le chant profond de son pays. Mais en affirmant la prsence de
lAfrique avec toutes ses contradictions et sa foi en lavenir, en luttant
par ses crits pour la fin du rgime colonial, le crateur noir
dexpression franaise contribue la renaissance de nos cultures
nationales.
64



64
O poeta africano, ciente de sua misso, recusa tanto a assimilao quanto o africanismo
fcil. Sabe que escrevendo em uma lngua que no a de seus irmos, no consegue
verdadeiramente expressar o canto profundo de seu pas. Porm, afirmando a presena da
frica com todas as suas contradies e a f no futuro, lutando atravs de sua escrita para o
fim do regime colonial, o criador negro de expresso francesa contribui para o renascimento de
nossas culturas nacionais. Cf. DIOP, David. Coup de Pilon. Paris: Prsence Africaine, 1956,
p. 72. (Traduo nossa.)
Aps a conquista das independncias, o pblico leitor do escritor
africano se amplia na mesma proporo que a frica emergia no cenrio
poltico mundial. O dilema tornou-se mais crucial: escrever em lnguas
africanas autctones ou continuar a produzir na lngua do colonizador. Essa era
uma das inquietaes legtima desses escritores. A escolha apesar de dolorosa
foi bvia uma vez que no havia outra escolha exceto continuar a escrever na
lngua do colonizador: as lnguas africanas continuavam sendo grafas
65
. Para
o escritor africano era imprescindvel encontrar um modo de atingir um pblico
africano cada vez mais interessado em ler seus escritores e conhecer a sua
prpria histria sem romper com o pblico exterior ao continente.
Esse processo foi mediado pelo conflito entre o elemento exterior, isto ,
a lngua do colonizador ocidental e as lnguas autctones orais. O escritor
moambicano, Manuel Rui
66
, nos revela no trecho a seguir a tenso que
permeia o texto de um autor em situao de diglossia:
Eu e o outro O invasor ou
em poucas trs linhas uma
maneira de
pensar o texto
Quando chegaste, mais velhos contavam estrias. Tudo estava no seu
lugar. A gua. O som. A luz. Na nossa harmonia. O texto oral. E s era
texto no apenas pela fala mas porque havia rvores, parelas sobre o
crepitar de braos da floresta. E era texto porque havia gesto. Texto
porque havia ritual. Texto falado ouvido e visto. certo que podias ter
pedido para ouvir e ver as estrias que os mais velhos contavam
quando chegaste! Mas no! Preferiste disparar canhes.
A partir da, comecei a pensar que tu no eras tu, mas outro, por me
parecer difcil aceitar que da tua identidade fazia parte esse projeto de
chegar e bombardear o meu texto. Mais tarde viria a constatar que
detinhas mais outra arma poderosa alm do canho: a escrita. E que
tambm sistematicamente no texto que fazias escrito intentavas
destruir o meu texto ouvido e visto. Eu sou eu e a minha identidade

65
Hoje, em vrios pases africanos, algumas lnguas so escritas. Elas permanecem porm
desconhecidas do grande pblico. Ainda o ensino dessas lnguas nas escolas esbarra na falta
de um pessoal qualificado.
66
O texto de Manuel Rui apresenta em nvel semntico algumas divergncias com o portugus
escrito no Brasil. Palavras como parelas, oratuzante podem estranhar um leitor brasileiro.
nunca a havia pensando integrando a destruio do que no me
pertence.
Mas agora sinto vontade de me apoderar do teu canho, desmont-lo
pea a pea, refaz-lo e disparar no contra o teu texto no na
inteno de o liquidar mas para exterminar dele a parte que me agride.
Afinal assim identificando-me sempre eu/at posso ajudarte busca de
uma identidade em que sejas tu quando eu te olho / em vez de seres o
outro.
E agora o meu texto se ele trouxe a escrita? O meu texto tem que se
manter assim oratuzante. Se eu perco a cosmicidade do rito perco a
luta. Ah! No tinha reparado. Afinal isso uma luta e eu no posso
retirar de meu texto a arma principal. A identidade. Se o fizer deixo de
ser eu e fico outro, alis como o outro quer. Ento vou preservar o meu
texto, engross-lo mais ainda de cantos guerreiros. Mas a escrita. A
escrita finalmente apodero-me dela. E agora? Vou passar meu texto
oral para a escrita? No. que a partir do momento em que o transferir
para o espao da folha branca, ele quase morre. No tem rvores. No
tem ritual. No tem as crianas sentadas segundo o quadro
comunitrio estabelecido. No tem dana. No tem braos, no tem
olhos, no tem bocas.
67


Neste longo trecho, notamos como Manuel Rui aborda a questo da
escrita no contexto africano. O incio do texto faz uma referncia clara ao
processo de colonizao quando o europeu impe sua lngua s populaes da
frica. Essa nova lngua social foi recebida como uma agresso pelo africano
ao substituir as lnguas autctones. A relao do escritor africano com a escrita
vai se construir sob o domnio da violncia. A escrita, em um primeiro
momento parece uma arma perigosa. Porm, o escritor no consegue resistir
tentao de se apoderar, por sua vez, dessa arma que sabe eficaz em tempos
modernos e utiliz-la. Ao faz-lo, ele no renega seu antigo texto oral, mas
deseja traz-lo para a escrita. Entretanto, ele est consciente de que o novo
cdigo de comunicao muito diferente do antigo (oral). Aqui podemos
melhor entender Ana Mafalda Leite quando afirma que haveria uma tendncia
no escritor africano em revestir a memria da tradio oral de um estatuto

67
RUI, Manuel. Fragmento de ensaio de Manuel Rui, In MEDINA, Cremilda de Arajo: Sonho
Mamana frica, So Paulo, Secretrio de Estado da Cultura, 1987, p. 309.
literrio. Porm diante da dificuldade da operao, o escritor africano, em
nosso texto, Manuel Rui, expressa uma angstia. Angstia compreensvel
diante desses dois plos (oralidade / escrita) inicialmente distantes. A questo
que se coloca para tal escritor : como trazer para o texto escrito toda a
vibrao e beleza do texto oral? Como resgatar a identidade africana presente
na tradio oral? Esta a problemtica do escritor africano. Novamente Manuel
Rui aponta respostas:
Como escrever a histria, o poema, o provrbio sobre a folha branca?
Saltando pura e simplesmente da fala para a escrita e submetendo-me
ao mesmo rigor do cdigo que a escrita j composta? Isso no. No
texto oral, j disse no toco e no deixo de minar pela escrita arma que
eu conquistei ao outro. No posso matar o meu texto com a arma do
outro. Vou minar a arma do outro com todos os elementos possveis
do meu texto. Invento outro texto. Interfiro, descrevo para que
conquiste a partir do instrumento escrita um texto escrito meu, da
minha identidade. Os personagens do meu texto tm de se mexer
como no outro texto inicial. Tm de cantar. Danar. Em suma temos de
ser ns.[...] O mundo somos ns e os outros. E quando a minha
literatura transborda a minha identidade arma de luta e deve ser ao
de interferir no mundo total para que se conquiste ento o mundo
universal.
68


Manuel Rui define a soluo encontrada para o escritor africano diante
dos desafios da escrita em seu contexto cultural. Tais solues estilsticas
foram possveis graas reflexo sobre a lngua escrita rdua tarefa imposta
ao escritor africano e demais pertencentes ao grupo das literaturas emergentes
por suas mltiplas variantes lingsticas. Para Manuel Rui, a soluo desse
impasse a transgresso, ou seja, a inveno de uma nova linguagem literria
indispensvel para uma comunicao com o resto do universo. Assim como j
foi salientado pela crtica no que se refere literatura latino-americana, as
literaturas africanas tambm se inscrevem nesta dialtica entre o local e o
universal. Muitos dos escritores africanos encontraram na transgresso ou na

68
RUI, Manuel. Fragmento de ensaio de Manuel Rui, In MEDINA, Cremilda de Arajo: Sonho
Mamana frica, So Paulo, Secretrio de Estado da Cultura, 1987, p. 309.
inveno de uma nova linguagem simblica como superar suas limitaes
lingsticas.
Essa problemtica da linguagem oral e escrita nos escritores das
literaturas de expresso francesa foi objeto da reflexo da canadense Lise
Gauvin em seu artigo Dune langue lautre: la surconscience linguistique de
lcrivain francophone. Neste artigo, ela enfoca essencialmente as literaturas
dos pases nos quais o francs no a primeira lngua, assim como destaca
algumas caractersticas comuns: a questo da autonomia, as condies de
emergncia, as relaes escritor / pblico, etc.
Para essa pesquisadora, no contexto das chamadas literaturas jovens, a
representao da linguagem possui uma importncia capital. O denominador
comum das literaturas ditas emergentes seria o de ligar a problemtica de
identidade a uma reflexo sobre a lngua. A relao de conflito entre as
diversas lnguas que constituem o universo destes escritores denominada por
Gauvin de surconscience linguistique. Para ela, mais do que uma mera
integrao da oralidade na escrita, no caso dessas literaturas, trata-se de um
verdadeiro ato de linguagem no qual a representao mimtica das linguagens
sociais revela o estatuto de uma literatura, sua integrao, ou seja, toda uma
reflexo sobre a natureza e o funcionamento da prpria literatura.
A linguagem conforme ela, seria sempre algo a ser conquistado pelos
escritores desses paises emergentes. Esses precisam negociar suas relaes
com a lngua francesa. Como j foi salientado, uma relao marcada pela
ambigidade, uma vez que esses escritores dividem-se entre escrever em
francs ou valorizar os elementos expressivos de sua cultura no-europia. O
pblico de tais escritores duplo: o autctone e o oriundo da comunidade
francesa (conjunto de pases nos quais o francs lngua nacional). Em suma,
digamos que o escritor africano, ao contrrio de seu homlogo das literaturas
latino-americanas, deve enfrentar dois problemas essenciais: escrever em uma
lngua que no sua e dirigir-se a um pblico heterogneo: autctone e
universal.
Como pudemos ver a relao dos escritores sul-americanos com a
lngua - assim como a dos africanos - tensa. No entanto, essa tenso no se
apresenta com o mesmo grau de intensidade nos dois lados. Porm, a soluo
encontrada por todos parece ser a mesma: a transgresso literria. Por meio
dessa transgresso elaboraram novos modelos narrativos para o romance ps-
colonial.
Mrio de Andrade levou essa inquietao s ltimas conseqncias em
Macunama. O resultado revolucionrio o fez admitir ter sido incompreendido
at pelos brasileiros. Objetivava abolir a dicotomia entre lngua escrita e lngua
falada uniformizando sua escrita a partir dos modismos da fala coloquial
fazendo uso de expresses cotidianas. J que a situao lingstica de seu
pas era dual, o desafio era continuar a escrever em uma lngua portuguesa
tida como estrangeira ou escrever como o povo de seu pas se expressava?
Na poca a escolha do escritor foi um sacrifcio ao assumir a variante
de uma escrita brasileira. Assumindo as faltas de suas personagens,
demonstrava o quanto era necessrio um verdadeiro compromisso nesta luta.
Para Mrio de Andrade, o brasileiro sofreu as influncias da terra, do clima, e
dos contatos com outras raas, alm da pronncia adaptada. Todos esses
fatores teriam modificado aos poucos uma lngua (portuguesa) que j no lhe
serve de expresso e a transforma afinal em uma outra lngua adaptada a
essas influncias. Tal lngua assumida literariamente seria convencional ou
artificial na medida em que as pesquisas de Mrio de Andrade no conseguiam
lev-lo a criar a to sonhada lngua brasileira. Afinal, a sua experincia no
est longe de assemelhar-se a de outros escritores das literaturas perifricas.
Um escritor da Costa do Marfim, como Ahmadou Kourouma, diante da
incapacidade da lngua francesa em expressar as sutilezas de algumas
realidades autctones, inventou uma nova linguagem: uma mistura do
Malink
69
, sua lngua nativa com o francs. Jos Maria Arguedas fez o mesmo,
ao escrever um espanhol quechuizado. Em Mrio de Andrade, poderamos
dizer que o processo exatamente o mesmo, pois temos um portugus
abrasileirado. Em todos esses escritores existe inveno de uma linguagem
simblica. Tais invenes ou transgresses criadas por eles denotam a mesma
preocupao: expressar uma autonomia com relao s lnguas das naes
hegemnicas e participar da formao da cultura universal que est em

69
O Malink um grupo tnico do norte da Costa do Marfim.
gestao. Suas escritas transgressoras expressam a modernidade em um
mundo cada vez mais globalizado.
Para resumir, apresentamos conforme Bernard Mouralis,
70
o quadro
geral como a relao entre oralidade e escrita se apresenta na literatura
africana atual.
1) Insero de um texto oral dentro do relato. o procedimento mais
freqente: o narrador suspende o relato e d a palavra a uma
personagem que narra um conto, uma epopia, um provrbio etc., O
texto oral aparece como uma citao.
2) Transcrio de contos orais e depois publicados (exemplo da coletnea
de contos, Le pagne Noir, de Bernard Dadi).
3) Elaborao de um sistema narrativo que retoma as caractersticas da
comunicao literria oral. Assim, em vez de dar a palavra a uma
personagem que narra, o prprio narrador que se substitui a essa
personagem do incio ao fim do relato. a tcnica do griot (personagem
da literatura oral africana retomada na literatura escrita). Tal
procedimento trabalhoso produz um efeito de oralidade reforado pela
linguagem simblica criada pelo escritor. o procedimento adotado pelo
escritor Ahmadou kourouma no seu livro, Les soleils des
Independances.

Macunama poderia fazer parte do terceiro grupo. isso que ocorre
exatamente na rapsdia. De fato, o escritor no d a palavra a uma
personagem para narrar o relato, o prprio narrador que se substitui a essa
personagem. Porm, em Macunama, a tcnica do griot se inverte. Apenas no
final da narrativa que descobrimos de fato a identidade do narrador.
Todas essas diversas maneiras de lidar com a oralidade e o texto oral
demonstra da parte desses escritores perifricos uma preocupao pela forma
da obra de arte. A seguir, pretendemos mostrar como essa busca formal

70
Cf. MOURALIS, Bernard. Parcours de Lecture: Les Contes dAmadou Koumba, Birago Diop.
Bertrand Lacoste, Paris, 1991, p. 5-7.
resulta num romance bem diferente do europeu. o caso de Macunama e da
narrativa negro-africana.

2.3 A narrativa negro-africano e Macunama: uma problemtica formal

Uma das contribuies dos escritores perifricos ao romance moderno
na questo formal. Infelizmente, isso passa quase despercebido da maioria dos
crticos e estudiosos dessas literaturas. Nosso objetivo mostrar como o
escritor negro-africano ao produzir um romance fundamentado na sua cultura,
encontra paralelo no escritor brasileiro Mrio de Andrade. De fato, ao abdicar
do modelo do realismo europeu em favor de uma narrativa fundamentada nas
razes de seu povo, valorizando a oralidade, ele se aproxima da arte dos
escritores negro-africanos. Em momentos e condies scio-histricos
diferentes, Mrio e os escritores negro-africanos encontraram a mesma
resposta problemtica formal: escrever um romance de acordo com o modelo
do conto popular
71
.
A questo formal, uma das prioridades de Mrio de Andrade, foi tambm
objeto de preocupao na literatura dos pases negro-africanos, de tal modo
que a crtica especializada nessa literatura reconhece hoje a existncia de um
romance com traos e contornos prprios inconfundveis com a narrativa
herdada do Ocidente. Para a crtica negro-africana, os escritores dessa
literatura cultivam o modelo do conto popular no romance.
Na frica, os artistas foram os primeiros a contemplar a questo formal.
Cabe lembrar um escritor como Leopold Sdar Senghor que antes das
independncias da maioria dos pases africanos, nos anos cinqenta, j falava
de um modo de escrever do escritor africano diferente do ocidental. Foi um dos
precursores de uma poesia negro-africana fundamentada nas razes culturais.
Tal poesia parecia incompreensvel aos crticos ocidentais. Era classificada
como poesia de negros
72
O importante a assinalar aqui que naquela poca,

71
Escrever um romance conforme o modelo do conto popular foi trao salientado pelo crtico
francs Jacques Chvrier nos escritores negro-africanos.
72
Poesia de negros era aquilo que era confuso, difcil de entender, no pela qualidade, seno o
contrrio.
os escritores africanos escreviam principalmente para um pblico europeu ao
qual, conforme Jacques Chvrier, eles procuravam trazer os elementos da
riqueza e da diversidade das culturas negro-africanas. Apesar disso, era uma
literatura vista de maneira preconceituosa por parte de seu pblico europeu.
O senegals Papa Gueye NDiaye no prefcio ao thiopique, pomes
de Lopold Sedar Senghor, consagrado poesia deste autor, d o seguinte
depoimento:
Quand nous tions tudiants que commenait tre connu, dans les
milieux universitaires, la posie des ngro-africains, nous entendions
souvent dire : Cest de la posie de ngres, mlange atroce de mots
sauvages et de franais, dexclamations et dimages bizarres, ou
encore : on ne sait jamais ce quils veulent dire, ils se croient des
surralistes.
73


Essas opinies retratam um pouco como a literatura negro-africana era
julgada a partir do Ocidente. Semelhantemente poesia, o romance negro-
africano sofria as mesmas crticas. Ainda nem se percebiam que essas
transformaes eram inerentes a uma literatura em busca de sua prpria via.
Hoje, a crtica salienta a semelhana estrutural existente entre o conto e
o romance negro-africano. uma referncia interessante no que diz respeito
questo formal e estrutura romanesca em pases ditos perifricos. Tal
referncia ao conto como estrutura mimtica do romance, em condio ps-
colonial, no poderia deixar de nos remeter rapsdia de Mrio de Andrade,
obra cuja complexidade formal ainda desafia a crtica e cuja estrutura tambm
foi comparada ao conto.
Confessamos que ao estudar Macunama, logo vieram tona as
seguintes perguntas: ser que escrever um romance segundo o modelo do
conto no teria sido uma tendncia geral dos escritores em condies ps-
coloniais? E se esse achado formal no fosse uma experincia isolada do
escritor Mrio de Andrade? Considerando que Macunama foi escrito e

73
Quando ramos estudantes e que comeava a ser conhecida nos meios universitrios a
poesia dos negro-africanos, ouvamos muitas vezes dizer: uma poesia de negros, mistura
atroz de palavras selvagens e de francs ou ainda: nunca se sabe o que querem dizer, pensam
que so surrealistas (Traduo nossa).
publicado bem antes do desenvolvimento de uma narrativa negro-africana
como a conhecemos hoje, ser que Mrio de Andrade no foi o precursor de
um romance moda do conto? So questes que parecem andinas, porm
podem ter alguns fundamentos, como veremos em nossa tentativa de descobrir
o processo formal da rapsdia.
O parentesco entre a estrutura de Macunama e a do conto j foi
acertadamente salientado por Haroldo de Campos. Porm, uma das nossas
objees ao crtico que a teoria proppiana diz respeito ao conto popular russo
e no ao romance. Na verdade foi Cavalcanti Proena que, em primeiro lugar,
chamou a ateno para o parentesco da narrativa Macunama ao compar-la
epopia medieval:
Pelo aspecto de figura de gesta Macunama se aproxima demais da
epopia medieval. Tem de comum com aqueles heris, a sobre-
humanidade e o maravilhoso. Est fora do tempo e do espao. Por isso
pode realizar aquelas fugas espetaculares e assombrosas em que da
capital de So Paulo foge para a Ponta do Calabouo, no Rio, e logo j
est em Guajar-Mirim, nas fronteiras do Mato Grosso e Amazonas
para, em seguida, chupar manga-jasmin em Itamarac de
Pernambuco, tomar leite de vaca Zebu em Barbacena, Minas Gerais,
decifrar litglifos na Serra do Esprito Santo e, finalmente, se esconder
no oco de um formigueiro, na ilha de Bananal, em Gois
74
.

Em sua interpretao, uma das melhores na atualidade sobre a rapsdia
de Mrio de Andrade O Tupi e o Alade -, a crtica Gilda de Mello e Souza
polemiza com Haroldo de Campos sobre a pertinncia de usar o mtodo
proppiano para decifrar uma obra como Macunama. Para ela, a rapsdia no
poderia ser interpretada com base em um sistema j consagrado. Segundo
Gilda de Mello e Souza, a originalidade estrutural da narrativa de Mrio de
Andrade deriva desta no se basear na mmesis, isto , na dependncia
constante que a arte estabelece entre o mundo objetivo e a fico; mas em

74
PROENA, Manuel Cavalcanti. Roteiro de Macunama, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1978, p. 07.
ligar-se a outros mundos imaginrios, a sistemas fechados de sinais j regidos
por significao autnoma
75
.
A partir das observaes feitas sobre o desejo dos escritores negro-
africanos de escreverem um romance segundo o modelo do conto popular,
acreditamos que o estudo de Haroldo de Campos seja pertinente na medida
em que mostra claramente como a narrativa de Mrio de Andrade aproxima-se
estruturalmente do conto popular. Cavalcanti Proena esclarece este fato ao
comentar a inteno de Mrio em aproximar Macunama do conto popular:
O prprio Mrio de Andrade teve indecises ao classificar o livro.
Primeiramente o chamou histria, em um dos prefcios, querendo
aproxim-lo dos contos populares pelo muito que de comum possui
com o gnero. Mas no era um ttulo preciso, e se lembrou de cham-
lo Rapsdia.
76


Por outro lado, concordamos com Gilda de Mello e Souza quando esta
afirma que a originalidade estrutural da narrativa de Mrio de Andrade deriva
dela no se basear na mmesis. Obviamente indica que estruturalmente
Macunama no teria precedncia na literatura brasileira. Esta uma das
razes que nos levou sondagem de outras fontes literrias, como por
exemplo, a literatura negro-africana. E uma das primeiras questes a atrair
nossa ateno foi a importncia dada por Mrio de Andrade tradio oral e
no somente oralidade.
De fato, a tradio oral pouco privilegiada na estruturao da rapsdia
- uma das referncias no que diz respeito ao estudo da literatura negro-
africana em geral e de sua produo romanesca. Isso nos levou seguinte
indagao: se essa tradio to importante na literatura negro-africana a
ponto ser base de sua originalidade, qual seria a importncia da mesma em
uma obra como Macunama?
Cabe ainda lembrar o trabalho de Fernanda Murad Machado,
dissertao apresentada em setembro de 2004 na Universidade Paris IV LA

75
Cf. SOUSA, Gilda de Melo e. O Tupi e o Alade: uma interpretao de Macunama. So
Paulo: Duas Cidades, 1979, p.10.
76
PROENA, Manuel Cavalcanti. Roteiro de Macunama, p.07.
SORBONNE (Centre International Dtudes Francophones) na qual retoma,
num enfoque comparativo, a tese das razes populares e folclricas do
Macunama e do romance Ltrange Destin Wangrin de Hamadou Hampat
B. Esse trabalho foi feito sob a orientao do prprio Jacques Chvrier.
O estudo de Fernanda Murad comprova que voltar-se para o continente
africano procura de auxilio para compreender criticamente uma obra como
Macunama no um ato temerrio de nossa parte. Tanto Mrio de Andrade
quanto os escritores africanos tiveram a mesma intuio: escrever um romance
a partir do modelo do conto. Isso no pode ser mera coincidncia. Vemos nisso
a vontade que animava tanto Mrio de Andrade como esses escritores de
mostrar a originalidade de suas obras com referncia s produes artsticas
de alm-mar. E uma das formas encontradas foi justamente recorrer s suas
respectivas tradies locais. Tanto no Brasil como na frica, falar de tradies
locais significa mergulhar naquilo que os povos possuem de mais precioso: a
tradio oral.
Segundo a crtica moambicana Ana Mafalda Leite
77
, a oralidade um
dos fundamentos da literatura negro-africana. O referencial cultural da obra
literria e o valor da palavra tradicional perpetuada por ela tem sido uma
reivindicao permanente no seio da crtica negro-africana. Tal preocupao se
relaciona diretamente com os vnculos intrnsecos estabelecidos entre a
literatura africana escrita em lnguas europias e as fontes orais tradicionais.
Desta forma, a crtica negro-africana teria registrado uma textualidade formal
caracterstica dessa tcnica narrativa identificada pelo uso da mxima, do
conto, de lendas, de provrbios, pela presena de certas expresses como as
frmulas ou atravs de declaraes de intenes nas introdues, dedicatrias,
ttulos ou subttulos.
O crtico que melhor estabeleceu a relao do romance negro-africano e
as formas da tradio oral o crtico senegals Mohamadou Kane. Kane foi um
dos primeiros a ressaltar as relaes entre tradio e oralidade na literatura
negro-africana. No seu livro Romans Africains et traditions, procura as formas e
significaes originais do romance negro-africano. Com Kane, aprendemos -

77
Ver LEITE, Ana Mafalda. Literatura Africanas e formulaes Ps-Coloniais. Maputo:
Imprensa, Universidade Eduardo Mondlane, 2003. Passim.
como o sublinha Ana Mafalda Leite - que para um trabalho analtico satisfatrio
sobre as narrativas fundamentadas na tradio oral, necessrio tentar captar
simultaneamente uma textualidade no manifesta, reveladora de atitudes
mentais e tcnicas caractersticas da tradio. Ou seja, o leitor crtico, ao
estudar as relaes entre gneros orais e escritos, deve alm de reconhecer as
representaes dessas formas enquanto elementos da textualidade manifesta,
tentar enquadrar e entender os sentidos culturais subjacentes a essa
representao enquanto configurao simblica de diferentes modos de
conceber esta criao literria em especial
78
.
O crtico Kane teve sua formao muito influenciada por Lopold Sdar
Senghor, o primeiro a manifestar preocupao com uma crtica feita por
africanos, destacando o hiato existente entre a primeira crtica africana
eurocntrica - baseada nos mtodos crticos do sculo XIX - e aplicada a uma
literatura que possua uma idiossincrasia. Senghor colocava assim a tese da
especificidade das literaturas negro-africanas. Porm, Kane, apesar de seguir
as trilhas abertas por Senghor, no descarta a idia de que qualquer crtico,
com uma boa formao, independentemente da sua origem e procedncia,
pudesse realizar uma boa leitura de um romance negro-africano. Podemos
supor que Kane no ignora o carter hbrido desta literatura. Porm, ele dedica
suas pesquisas sobretudo aos traos especficos dessa literatura. Kane
consciente de que uma vez adaptadas ao contexto africano, as estruturas
narrativas oriundas de alm-mar tambm se metamorfoseiam.
Formado numa escola onde o crtico literrio deveria ser, antes de tudo,
um grande homem de cultura, Kane pensava que o mesmo deveria tambm
possuir qualidades sensveis aos valores estticos e considerar as relaes
entre o texto literrio e seu meio de produo.
Kane destaca a sobrevivncia de formas tradicionais no romance negro-
africano. Para ele, o elemento de distino entre esse romance e o europeu o
vnculo mantido com a tradio africana da oralidade. Haveria no romance
negro-africano uma continuidade entre a literatura oral e a literatura escrita. A
sua anlise do romance negro-africano contempla as formas e as estruturas
narrativas. Para ele, as inovaes do romance negro-africano no so

78
Ibid., Passim.
unicamente temticas. Apesar de formados numa escola ocidental, os
escritores africanos herdaram uma outra experincia do relato, aquela dos
contos narrados durante a infncia. Desta forma, aquilo que poderia parecer
insuficincia ou fraqueza aos olhos de um crtico europeu (ou algum formado
por escola europia), poderia revelar-se como expresso ou marca cultural em
contexto negro-africano.
Para Mohamadou Kane, a tcnica narrativa do romance negro-africano
tributria do conto popular africano. Essa afirmao coincide com as
observaes do crtico francs Jacques Chevrier, o qual tambm destaca a
importncia dos elementos da tradio oral na estrutura desse romance. No
seu estudo Kane destaca cinco caractersticas essenciais que fazem da
narrativa negro-africana uma expresso literria peculiar:
A primeira caracterstica uma ao que costuma ser nica. Segundo
afirma, em geral, no centro desta ao existe um personagem que se destaca
dos demais. Essa ao no sinnimo de incapacidade do domnio das
tcnicas romanescas, mas sim, procede do modelo oral no qual o contador
elimina tudo o que pode ser motivo de confuso. Assim, a narrao ganha em
clareza.
A segunda a estrutura em trs tempos do romance negro-africano: a
recorrncia desta forma no casual. Uma primeira explicao poderia ver
essa forma como normal dentro do contexto da colonizao. Ou mais
amplamente, no mbito de um choque entre culturas. A construo ideolgica
que num primeiro momento ope o campo cidade, a frica ao Ocidente, a
tradio modernidade, faz com que se transite de um lugar a outro, de uma
cultura outra. A origem do romance com trs tempos se encontraria na
iniciao tradicional que consiste no deslocamento do lugar de infncia para
outro lugar. Normalmente um lugar sagrado onde o mestre da iniciao faz os
candidatos enfrentarem provas e ensin-lhes os valores e as crenas do grupo.
Desse modo, na volta os iniciados podem integrar-se na sociedade e
desempenhar nela um papel.
Esse modelo inicitico encontra seus fundamentos nos contos. Aplicado
ao romance, vemos que as personagens fazem uma viagem que os leva a
deslocar-se de um lugar para outro. Deixam suas aldeias, suas famlias, suas
vivncias cotidianas e s vezes, o pas para encontrar-se num lugar estrangeiro
(a escola ocidental, a cidade, ou a metrpole) e aprendem novas formas
culturais. A volta ao lugar de origem torna-se impossvel. Para estes a iniciao
torna-se um fracasso.
A terceira diz respeito ao narrador que no se prende ao
desenvolvimento cronolgicos dos fatos, sua preocupao estabelecer uma
continuidade entre as pocas. O narrador costuma ser uma personagem do
romance. Kane v nisso a retomada do modelo do contador de histrias
preocupado em manter suas relaes com o pblico. Da mesma forma, o
escritor negro-africano procuraria manter seus vnculos com o pblico leitor.
Essa preocupao do escritor em manter uma relao com seu pblico, como o
contador, se evidencia no relato pela presena de uma voz que narra, comenta
os fatos e se distingue da voz das personagens. Kane identifica essa voz com
a voz do autor. Uma problemtica que a narratologia j parecia ter resolvido
identificando essa voz com a do narrador, ou seja, aquele que conta os fatos
no texto.
Porm, as observaes de Kane no deixam de ser originais. Neste
sentido ele aponta uma funo ftica do narrador no romance negro-africano,
uma vez que possui um papel maior comparado aos demais personagens.
Assim como os contadores, costuma dirigir-se ao leitor ou ao pblico de forma
direta pelo uso do pronome pessoal voc ou at incluindo-se no relato pelo
uso do pronome ns. A partir de uma anlise narratolgica, notamos que
nesse romance a narrao ocupa lugar de destaque comparado s outras
modalidades ou formas do discurso. Essa ascendncia da narrao sobre toda
outra forma do discurso no romance negro-africano tambm atribuda
influncia do conto. O Ltrange Destin de Wangrin de Hamadou Hampat B
exemplifica esse tipo de romance.
A quarta caracterstica seria o apego do escritor negro-africano s
formas do discurso oral africano cuja forma privilegiada o provrbio. A
referncia ao conhecimento dos ancios, ao grupo social, a um conjunto de
valores sociais seria um dos traos caractersticos do romance negro-africano.
Deste modo, o provrbio integra-se ao texto escrito e mantm a mesma
funo
79
: cristalizar uma viso e dar sentido aos fatos e aos personagens. A
linguagem pode ser marcada por formas da linguagem de origem, caso do
escritor marfinense Ahmadou Kourouma
80
em sua obra: Le soleil des
independances.
A quinta e ltima caracterstica identificada pelo crtico Kane a mistura
dos gneros: para ele no h dvida de quanto s possibilidades de compor
livremente no gnero romanesco. No entanto, ressalta que a presena no
romance negro-africano de canes, relatos alegricos, provrbios, poemas,
constitui influncia direta da literatura oral que no estabelece barreiras entre
os gneros. Ela possibilitaria a passagem de uma forma outra no mesmo
relato, isto , a integrao dos elementos orais na escrita.
Em suma, para Kane somente na tradio oral possvel encontrar
todas as respostas para as questes levantadas pelo romance negro-africano.
Ao conhecer profundamente as tradies, o crtico poder cumprir a sua
misso de analisar as especificidades deste romance.
Percebemos nessa preocupao em fundamentar a especificidade
literria dos escritores negro-africanos na tradio oral uma semelhana com a
nfase dos modernistas brasileiros e, sobretudo, de Mrio de Andrade em
fundamentar a literatura brasileira nas tradies indgenas e afro-brasileiras.
Macunama, como sabemos, fruto dessa experimentao. Sendo assim,
como as hipteses do crtico Kane poderiam ser aplicadas rapsdia? S uma
anlise mais profunda nos permitiria responder a esta pergunta, como veremos
a seguir.
A primeira caracterstica destacada pelo crtico senegals a ao
nica: uma tcnica narrativa privilegiada no romance negro-africano devido
influncia do conto, o pano de fundo da criao novelesca dos escritores dessa
literatura. Entretanto, por ser um texto mais extenso (17 captulos e 167
pginas, se considerarmos a Edio Crtica de 1995 publicada pela Unesco e
coordenada pela professora Tel Ancona Lopez)-, Macunama no pode ser
considerado como conto (gnero caracterizado pela brevidade). Contudo, a
obra do escritor brasileiro no deixa de estar prxima ao conto por ser

79
Funo caracterstica da oralidade.
80
Cf. KOUROUMA, Ahmadou. Le soleil des independances, Paris, Editora Seuil, 1970.
fundamentada na oralidade ao passo que o romance moderno ocidental
reivindica uma tradio escrita. Tal semelhana da narrativa de Mrio de
Andrade com o conto popular levou o crtico Haroldo de Campos a estudar a
obra com base nas teorias de Vladimir Propp desenvolvidas em Morfologia do
conto Maravilhoso. Para Campos, Macunama enquanto narrativa se
enquadraria morfologicamente na tipologia dos contos russos. Mesmo sabendo
que a tese de Harold de Campos no foi compartilhada por Gilda de Mello e
Souza, cabe reconhecer que a narrativa possui elementos comuns com o conto
maravilhoso pela valorizao que faz de certos elementos caractersticos
deste. Uma dessas caractersticas entre outras a indeterminao espacial e
temporal. O heri capaz de percorrer o Brasil inteiro nas suas fugas, como se
no existisse limite entre espao e tempo. Encontra tambm no seu caminho
pessoas j falecidas.
Uma vez estabelecido o paralelo Macunama e o conto, cabe agora
verificar a hiptese da ao nica. Como afirmou Kane, nesse tipo de romance
ligado a tradio oral, em geral, encontra-se no centro da ao um protagonista
que se destaca dos demais.
Com relao obra de Mrio de Andrade, afirmar que a personagem
principal destaca-se das demais personagens da narrativa no seria um
exagero. Isso comea pelo prprio ttulo do romance: Macunama, o heri sem
nenhum carter. Em literatura, um ttulo nunca casual: revela a essncia ou
o sentido do texto ou da obra a ser estudada. Pelo ttulo, o autor indica
algumas pistas de seu projeto. Na obra de Mrio de Andrade, o ttulo torna-se
ainda mais importante por confundir-se com o nome do protagonista.
Macunama como ttulo confunde-se com Macunama, personagem principal do
relato ao redor do qual giram todas as aes. Do primeiro captulo ao ltimo,
ele ocupa o centro das aes. Essa preponderncia da personagem principal
sobre as aes poderia incluir a obra no rol dos romances de ao nica
definida por Kane.
A segunda hiptese de Kane: o romance em trs planos temporais. O
modelo deste romance estaria na iniciao que envolve um deslocamento de
um lugar inicial para outro e uma volta. Essa volta, na maioria das vezes se
caracteriza pelo fracasso.
A estrutura em trs tempos uma das contribuies mais importantes da
literatura negro-africana em particular e das literaturas ditas ps-coloniais em
geral literatura universal enquanto tcnica narrativa. De fato, sabemos que na
construo romanesca as categorias tempo e espao so de suma
importncia. Do manejo dessas duas categorias depende o xito ou fracasso
da obra de arte. Os maiores escritores de nossos tempos modernos so
exatamente aqueles que conseguiram resolver essa problemtica. Cabe
lembrar la recherche du temps perdu de Proust e o Ulysses de Joyce.
Porm, apesar da importncia das duas categorias, uma parece definir a
essncia da arte romanesca: o tempo. Todas as inovaes relacionadas a essa
categoria foram determinantes para a renovao do gnero. A supremacia da
categoria tempo no romance parece ser uma das caractersticas essenciais do
romance do sculo XX. E isso no casual: o sculo em que a obsesso
pelo tempo revela uma profunda angstia existencial. Conseqentemente A.A.
Mendilov.
81
pode afirmar que nossos sentimentos acerca do tempo talvez
nunca tenham mudado de maneira to radical e assumido tal importncia
perante nossos olhos como nesse sculo. Mendilov reconhece que a tnica da
vida moderna a velocidade, ou seja, a relao da distncia com o tempo. A
obsesso pelo tempo teria transformado a literatura em uma nova forma. O
romance do sculo XIX, de tempo linear daria lugar ao romance dos tempos
modernos, fragmentado. Essa a tendncia geral do romance atual. No
entanto, por sua elasticidade, isto , por sua capacidade protica de mudar de
forma e de adaptar suas convenes para satisfazer necessidades variveis, o
romance em outras esferas culturais sofreria tambm notveis transformaes.
Caso dos pases ps-coloniais. Muitas destas genunas transformaes foram
atribudas s vanguardas europias.
A crtica especializada em Mrio de Andrade j ressaltou grande dvida
do autor com a literatura ocidental e sobretudo com as vanguardas europias e
o freudismo. Os escritores europeus, influenciados pelos movimentos de
vanguarda e pelas idias de Freud, experimentam novas tcnicas e modificam
as categorias fundamentais do romance: espao e tempo. Alm de ser o
romance de uma sociedade em crise, o romance do sculo XX o romance da

81
Cf. MENDILOW, Adam Abraham. O tempo e o romance. Trad. Flvio Wolf. Porto Alegre:
Globo 1972.
crise do prprio homem moderno. Desta forma, ao subverter as categorias do
tempo e do espao, o romance corresponde s necessidades formais de uma
poca de caos.
Todavia, essa conscincia aguda do tempo - motor da vida do homem
moderno - expresso pelo romance tipo europeu, no era uma obsesso nas
literaturas dos pases chamados ps-coloniais. Por uma simples razo: por
volta de 1920-1925 no caso de Mrio de Andrade e, nos anos 30 e 40 at
meados de 60 do sculo XX, no caso dos escritores negro-africanos, a
experincia da velocidade e do tempo no faziam ainda parte dos costumes
como na Europa. A Europa conheceu primeiro a velocidade, a tnica da
modernidade e sofrera as conseqncias das mudanas dos hbitos trazidos
pelo avio e o trem.
Acreditamos ento que essas transformaes ocorridas na Europa e
refletidas na obra de arte pelos artistas no podiam se repetir da mesma forma
nos pases perifricos. Por essas razes, entendemos que compreenderemos
melhor as subverses das categorias de tempo da obra-prima de Mrio de
Andrade se as compararmos com aquilo que aconteceu no romance negro-
africano. Esse romance foi definido pela crtica como essencialmente
fundamentado na oralidade e pode apresentar simultaneamente trs tempos
histricos: os perodos antes das independncias, a fase das independncias e
o perodo aps as independncias. Trs tempos histricos no mesmo romance.
Macunama poderia tambm incluir-se nesta definio de romance com trs
tempos.
O primeiro tempo que poderamos destacar na rapsdia o perodo
histrico do Brasil antes da independncia. Ao recorrer ao mito, Mrio de
Andrade consegue ambientar os acontecimentos do texto num tempo
primordial. No relato, e sobretudo no primeiro captulo, o momento que
corresponde ao nascimento do heri e a sua vivncia na aldeia. Esse momento
em que o narrador nos apresenta uma terra ainda em estagio primitivo -
conforme o desenvolvimento moda ocidental -, poderia ser assimilado ao
perodo histrico antes da descoberta do Brasil, quando o pas era
essencialmente povoado por indgenas. J no primeiro captulo, podemos ver
como Mrio de Andrade d o tom desse tempo imemorial. O romance inicia-se
sem nenhuma referencia temporal. Vejamos:
No fundo do mato-virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente.
Era preto retinto e filho do medo da noite. Houve um momento em que
o silncio foi to grande escutando o murmurejo do Uraricoera, que a
ndia tapanhumas pariu uma criana feia. Essa criana que
chamaram de Macunama.
82


No mesmo captulo, Mrio descreve a vida simples do povo indgena
que vivia de caa e cuja vida era essencialmente organizada em torno de ritos
e regras tribais (como o respeito aos mais velhos). Todos dormiam em redes e
andavam nus. Quando precisavam tomar banho era no rio, tanto homens como
mulheres. Podemos ver que o escritor elabora o retrato do paraso que os
primeiros europeus descobriram ao pisarem nas terras indgenas. Descries
anlogas desse paraso podem ser encontradas nas cartas de descobrimento
do Brasil.
Deve-se entender a recorrncia a um tempo quase mtico por Mrio de
Andrade dentro do mbito do modernismo brasileiro de 1922. De fato, no cerne
deste movimento estava em jogo a busca pela identidade de um pas novo, o
Brasil, constitudo por pluralidade culturais. Como j afirmamos, todos os
grandes povos possuem suas origens lendrias e mticas, Mrio de Andrade ao
escrever Macunama criava tambm a origem mtica do povo brasileiro.
O segundo tempo que destacamos pode ser relacionado ao momento da
descoberta e da explorao econmica da colnia. o perodo histrico que
vai do descobrimento poca colonial com a chegada dos primeiros europeus
e, mais tarde, dos negros africanos como escravos para trabalhar nas lavouras
e fazendas dos colonos europeus. Historicamente, podemos situar o perodo
entre 1500 ano do descobrimento do Brasil por Pedro lvares Cabral,
passando pela transformao das terras indgenas (brasileiras) em colnia at
a independncia do Brasil em 7 de setembro de 1822. Esse perodo histrico
no facilmente identificvel na rapsdia por causa do efeito estrutural, mise-
en-abyme, por meio do qual se encaixam vrios relatos na narrativa. Tcnica

82
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p. 05.
confirmada pelas pesquisas de Cavalcanti Proena no Roteiro de Macunama,
quando estuda as inmeras fontes que permitiram ao escritor construir a obra.
Este segundo perodo corresponderia ao grande momento de explorao
econmica e das grandes misses civilizatrias realizadas pelos europeus
recm-chegados s terras indgenas. tambm o momento da formao de
um povo mestio, cujo heri podemos facilmente identificar na figura do heri
sem carter de Mrio de Andrade. Na rapsdia esse perodo histrico
habilmente introduzido com a referncia ao dinheiro quando o narrador, falando
do heri, diz: Vivia deitado mas si punha os olhos em dinheiro Macunama
dandava para ganhar vintm.
83

Notemos que a referncia ao dinheiro nesse mundo primitivo e arcaico
no casual. Mrio de Andrade simplesmente introduz dentro do relato um
elemento totalmente desconhecido pelos povos indgenas no perodo que
antecede a chegada do homem europeu no Brasil. Na narrativa, o prprio
protagonista Macunama descobrir o poder deste elemento na cidade
moderna de So Paulo. A sua descoberta do simbolismo do dinheiro evidente
quando no Captulo IX, a Carta Pras Icamiabas, ele comea a entender o
verdadeiro significado do dinheiro, quando se d conta de que pelo vulgo, esse
elemento poderia ser chamado de dinheiro, ao passo que na verdade era o
curriculum vitae da civilizao.
Ao referir-se ao dinheiro desde o primeiro captulo, no nos encontramos
mais no perodo antes da descoberta do Brasil. Estamos na expanso colonial,
momento em que haveria o contato entre a civilizao europia e as
civilizaes indgenas seguido da explorao econmica das terras indgenas.
Alm de introduzir o dinheiro, o homem europeu introduz tambm um segundo
elemento cuja ao ser determinante na transformao das terras indgenas e
seu mundo paradisaco em outra terra e outro mundo: o negro. A
transformao do Brasil em pas mestio s se tornaria completa com a
presena do homem negro africano nas antigas terras indgenas. Um ensaio
como Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, apesar de polmico, no
deixa de ser referncia quanto ao papel do negro na transformao do Brasil
em uma democracia racial. A referncia a uma sociedade brasileira mestia j

83
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p. 06.
transparece claramente na aluso feita pelo narrador de Macunama ao Rei
Nag:
Nas conversas das mulheres no pino do dia o assunto era sempre as
peraltagens do heri. As mulheres se riam muito simpatizadas, falando
que espinha que pinica, de pequeno j traz ponta e numa pajelana
Rei Nag fez um discurso e avisou que o heri era inteligente.
84


A referncia ao Rei Nag
85
uma aluso clara ao povo negro e seu
papel fundamental na construo da civilizao brasileira. A importncia do
papel do negro ser mais destacada no captulo VII: Macumba. Para ns este
captulo fundamental na medida em que nele encontramos realizado um dos
motivos principais da criao de Mrio de Andrade: um povo s, um heri s,
um Brasil s. O grande projeto ideolgico do autor aplicado na obra mediante a
sua teoria de desgeograficao.
Cabe ressaltar que no momento em que Mrio de Andrade inicia as
pesquisas para escrever Macunama, o cenrio literrio brasileiro no
unitrio. Enquanto em So Paulo, os modernistas procuravam instaurar uma
literatura fundamentada nas tradies folclricas sem distino regional nem
racial, em Pernambuco surgia o Regionalismo. Apesar de integrar o movimento
Modernista, do ponto de vista geral, o Regionalismo no agradava a Mrio de
Andrade na medida em que o regional se opunha a sua viso mais ampla de
um Brasil unificado. Essa viso abrangente, projeto realizado em Macunama,
retomada estilisticamente no captulo VII denominado Macumba. Nesse
captulo observamos claramente os efeitos da desgeograficao, mtodo
usado para colocar em cena um Brasil sinttico e sincrtico.
A prpria cerimnia de Macumba uma sbia mistura de Pajelana e de
Candombl, duas religies de origem indgena e africana respectivamente. A
cerimnia de Macumba, na verdade, funciona como lugar de unificao das
diversas camadas sociais do povo brasileiro. A elite burguesa representada por
Oswald de Andrade e outros modernistas e o povo annimo se encontram ali
como expresso de um Brasil s: E os macumbeiros Macunama, Jaime

84
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p.08.
85
O povo Nag faz parte dos povos da frica ocidental que foram transladados no Brasil
durante a escravido.
Osvaldo, Manu Bandeira, Blaise Cendrars, Ascenso Ferreira, Raul Bopp,
Antnio Bento, todos esses macumbeiros saram na madrugada.
86

Em um dos prefcios de Macunama, Mrio de Andrade ao mencionar o
carter sincrtico do livro escreve:
Me parece que os milhores elementos duma cultura nacional aparecem
nele. Possui psicologia prpria e maneira de expresso prpria. Possui
uma filosofia aplicada entre otimismo ao excesso e pessimismo ao
excesso dum pas bem onde o praceano considera a providncia como
brasileira e o homem da terra o conceito da pachorra mais que fumo.
Possui aceitao sem timidez nem vanglria da entidade nacional e a
concebe to permanente e unida que o pas parece desgeograficado
no clima na flora na fauna no homem, na lenda, na tradio histrica
87


Se a formao do povo brasileiro comeou no segundo momento que
identificamos como a fase da explorao econmica, essa miscigenao, trao
caracterstico do Brasil, se tornaria totalmente realidade visvel no terceiro
tempo quando o pas d seus primeiros passos na era moderna. Esse perodo
poderia ser identificado no perodo de 1822, data da independncia a 1922,
momento da realizao da Semana de Arte Moderna que demarcaria o
ingresso do pas na onda dos ismos das vanguardas europias.
A transformao do pas de estrutura colonial e agrria em pas moderno
simbolizada na rapsdia pela grande metrpole de So Paulo, metonmia do
Brasil. Se na poca o Rio de Janeiro era ainda a cidade maravilhosa, So
Paulo j despontava com sua infra-estrutura moderna como o futuro de um
Brasil moderno. Pelo menos assim era cantada pelos poetas modernistas.
Na narrativa podemos ver que So Paulo ser o destino do heri e de
seus irmos depois da morte da me. Dessa cidade moderna o heri sonha
trazer as modificaes que pretendia levar para o seu povo do mato-virgem
(que vivia ainda em estado primitivo). A conseqncia disso ser melhor
explicitada a seguir na anlise que faremos da narrativa enquanto romance
inicitico.

86
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p. 64.
87
Tel PORTO ANCONA LOPEZ, Macunama: a margem e o texto, So Paulo, HUCITEC,
Secretria de Cultura, Esporte e Turismo, 1974, p. 90.
De acordo com Kane, o romance inicitico africano envolve uma ida
(viagem) de um lugar inicial para um lugar de destino. No entanto, a
caracterstica deste tipo de viagem de acabar sempre em fracasso, ou seja, a
volta ao local de origem torna-se impossvel. Macunama, o heri de nossa
gente, empreende a mesma viagem. No captulo I, depois da morte da me e
junto com seus irmos, decide ir para a metrpole So Paulo em busca de sua
pedra mgica extraviada: a muiraquit.
Depois de vrias peripcias e aventuras, chega cidade. A cidade
porm no corresponde s expectativas. O heri sente-se estranho nela. Nada
lembra a sua aldeia. Os costumes so diferentes. Percebe que as mquinas
mandam nos homens. Descobre o poderio do dinheiro a abrir todas as portas e
permitindo seduzir as mulheres. A experincia da cidade moderna no lhe
satisfatria e decide voltar aldeia de origem. Como em toda viagem inicitica,
o retorno ao lugar inicial no acontece sem conseqncias e nosso heri no
escapa regra. Ele seduzido pelos diversos atrativos da cidade moderna.
Uma vez na cidade grande, percebemos as mudanas sofridas pelo
heri. Ele sara de sua aldeia natal e no voltaria o mesmo: na maneira de
falar, o uso de palavras rebuscadas, o grande impacto da vida moderna (isto ,
a sua contaminao tanto pelas belezas artificiais quanto pelo dinheiro e
pelas mulheres de vida fcil) faria com que Macunama decidisse organizar
algumas mudanas no seu imprio do Mato-Virgem:
Como vedes, assaz hemos aproveitada esta demora na ilustre terra
bandeirante e, si no descuidamos do nosso talism, por certo que no
poupamos esforos nem vil metal, por aprendermos as coisas mais
principais desta eviterna civilizao latina, por que iniciemos, quando
for do nosso retorno ao Mato Virgem, uma serie de milhoramentos,
que, muito nos facilitaro a existncia, e mais espalhem nossa prospia
de nao culta entre as mais cultas do universo. E por isso agora vos
diremos algo sobre esta nobre cidade, pois que pretendemos construir
uma igual nos vossos domnios e Imprio nosso.
88



88
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p. 79.

A mais grave conseqncia das aventuras de Macunama em So
Paulo, alm da seduo pelos artifcios da civilizao moderna, que ele
acaba no se adaptando sociedade civilizada nem sua prpria terra natal.
Macunama, o heri de nossa gente, morre no final da rapsdia. A trajetria da
sua terra primitiva para a cidade e seu retorno da civilizao at a sua morte
melanclica, alm de demonstrar trao caracterstico dos romances iniciticos
poderia tambm ser visto como marco de um drama mais profundo j
questionado pela crtica. Conforme a crtica, a fuga de Macunama para se
tornar o brilho intil das estrelas transformando-se na constelao, a Ursa
Maior, expressa tanto o fracasso da viagem civilizatria quanto a perspectiva
da modernizao burguesa brasileira. Alm disso, o brilho intil poderia
tambm aludir ao drama do prprio intelectual brasileiro dilacerado entre duas
culturas: uma mais prxima das civilizaes tropicais quentes e outra europia
fria. To fria quanto gua na qual Macunama mergulha, ao final da narrativa,
atrado pela imagem traioeira da Uiara transformada em moa bonita e
escondida no fundo do lago. As hesitaes do protagonista em se jogar nos
braos da moa (a Uiara transformada em mulher) so sintomticas de uma
incapacidade de escolher ou assumir algum projeto por parte de nosso heri.
Da mesma forma as hesitaes dos intelectuais brasileiros, em geral
divididos entre duas culturas, acabam no se adaptando nem com uma nem
com outra. A nica soluo viver uma vida de brilho intil como Macunama.
Na verdade, Mrio de Andrade, grande idealizador do Modernismo brasileiro,
temia que o primitivismo esttico e crtico adotado na dcada de 20 fosse s
uma questo pontual, isto , um modismo por parte dos jovens intelectuais de
seu tempo. Como sabemos, seu projeto ideolgico e esttico via no folclore e
nas culturas populares a pedra angular imprescindvel para a renovao
cultural do Brasil. Suas esperanas de ver o Brasil desenvolver uma civilizao
slida como as grandes culturas solares do Egito, China, ndia, Peru e Mxico,
dependiam da valorizao das culturas ditas primitivas.
Sendo folclorista e etnlogo, Mrio sabia a importncia do legado
cultural dos povos indgenas e negros na formao de um acervo cultural
nacional. Essa conscincia no era infelizmente compartilhada por todos os
intelectuais da poca, da sua preocupao. Uma preocupao manifestada
por ele em correspondncias mantidas com seus amigos e colegas
modernistas.
... a observao de Srgio Milliet, me obrigou a esta releitura dos trs
captulos finais de Macunama...[...]. Francamente s vezes at me
chateia, mais freqentemente me assusta, a diversidade de
intenesinhas, de subentendidos, de aluses, de smbolos que
dispersei no livro.Talvez eu devesse escrever no livro, pelo menos
ensaio , Ao lado de Macunama comentando tudo o que botei nele.
At sem querer! De uma das alegorias no me alembrava, porm a
leitura de hoje faz ela me ressaltar bem viva na lembrana. Talvez a
recordao chegasse to viva agora porque, tendo imaginado retomar
a composio de meu romance Caf, o problema de formarmos, de
querermos formar uma cultura e civilizao de base cristo-europia,
que seria por assim dizer a tese do romance, esteja me preocupando
muito. J me esquecera da alegoria que pusera sobre isso no
Macunama... Mas agora tudo se relembrou em mim vividamente ao ler
a frase: Era malvadeza de vigarenta (a velha Vei, a sol) s por causa
do heri no ter se amulherado com uma das filhas da luz isto , as
grandes civilizaes tropicais, China, ndia, Peru, Mxico, Egito, filhas
do calor. A alegoria est desenvolvida no captulo intitulado Vei, a sol.
Macunama aceita se casar com uma das filhas solares, mas nem bem
a futura sogra se afasta, no se amola mais com a promessa, sai a
procura de mulher. E se amulhera com uma portuguesa, o Portugal que
nos herdou os princpios cristo-europeus. E, por isso, no acabar do
livro, no captulo final, Vei se vinga do heri e o quer matar. Ela que faz
aparecer a uiara que destroa Macunama. Foi vingana da regio
quente solar. Macunama no se realiza, no consegue adquirir um
carter. E vai viver pro cu, viver o brilho intil das estrelas.
89


Podemos ver nesta explicao de Mrio de Andrade que o fato de o
Brasil se constituir enquanto uma civilizao de base crist-europia no era
uma preocupao do prprio povo annimo (considerado por ele como
sincero). Na verdade, em 1922, o Brasil est ainda procurando construir uma
identidade nacional e os intelectuais eram os maiores idealizadores de uma
nova nao. A literatura para Mrio de Andrade deveria servir para essa causa
nobre. Por isso, defendia uma literatura de circunstncia, ou seja, uma

89
Tel PORTO ANCONA LOPEZ, Macunama: a margem e o texto, p.101.
literatura interessada. Para ele a arte pela arte no servia para um pas ainda
em construo, como era o caso do Brasil.
Infelizmente, a maioria dos jovens intelectuais da poca estava mais
ocupado em conhecer melhor a Europa (sobretudo Paris) do que a prpria terra
brasileira. E a questo do intelectual aculturado era o centro das reflexes do
escritor paulista. Essa questo aparece de maneira sutil em Macunama
quando no captulo XII, o protagonista sonha com dente e a dona da penso
interpreta como viagem por mar. De fato, ao ir at a casa de Venceslau Pietro
Pietra, em poder do qual se encontrava ainda a pedra mgica, a muiraquit,
nosso heri decide viajar tambm para a Europa.
Entretanto, depois de vrias tentativas frustradas para viajar custa do
governo, que pagava a viagem para os artistas que iam aperfeioar a formao
na Europa, nosso heri acaba desistindo da viagem alegando simplesmente
que americano e, como tal, seu lugar seria na Amrica. A razo afirmada
nesse trecho diz respeito aos estragos causados pela civilizao europia. Na
verdade, Cavalcanti Proena, em Roteiro de Macunama, afirma que a recusa
do heri em ir Europa pode ser interpretada como expresso da oposio
entre a Europa (velha e em declnio) e a Amrica (jovem e em ascenso), um
tema caro ao Modernismo. E isso um dado importante para entender essa
obra em que o prprio autor afirmou ter semeado inmeras segundas
intenes. Vejamos como a deciso de no viajar para a Europa justificada
na narrativa: Pacincia, manos! No! No vou na Europa no. Sou americano
e meu lugar na Amrica. A civilizao europia de-certo esculhamba a
inteireza do nosso carter.
90

Sem confundir autor com narrador, diremos que o receio de Mrio de
Andrade para com a civilizao europia era evidente. Em sua funo de
mestre e professor dos jovens da poca, no parava de avis-los do perigo que
podia representar a Europa para suas carreiras artsticas. Na verdade, sem
desconsiderar a importncia da escola europia, Mrio achava que o artista
brasileiro no deveria perder suas caractersticas peculiares: inocncia e
pureza. E essa inocncia, ou melhor, pureza artstica s seria encontrada nas
terras brasileiras. Na sua correspondncia com Tarsila do Amaral quando essa

90
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p. 114 -115.
estava na Europa com o namorado Oswald de Andrade, Mrio de Andrade
pedia-lhe que no se deixasse influenciar pela Europa a ponto de esquecer
suas origens artsticas. Da, sugeriu-lhe o Matavirginismo, uma alternativa ao
perigo representado pela Europa. Cabe salientar que Mrio de Andrade nunca
foi Europa. Talvez isso comprove o seu temor de um contato direto com a
Europa. Neste sentido podemos dizer que Macunama um pouco do prprio
Mrio de Andrade.
A morte do heri Macunama no final do relato corrobora nossa tese de
que o livro de Mrio de Andrade pertenceria categoria dos romances
iniciticos: o romance com trs tempos no caracterstica do romance
europeu. E este um dado fundamental na medida em que estabelece
claramente do ponto de vista da criao romanesca a hiptese da existncia de
uma narrativa com caractersticas prprias e distantes da narrativa moderna
europia. Essa narrativa, calcada na oralidade, seria a nosso ver o resultado da
adaptao do romance em outros espaos culturais como o Brasil e os pases
negro-africanos. E uma das particularidades desse romance de questionar
um dos fundamentos do romance clssico: a figura do narrador ou o foco
narrativo.
O crtico Mohamadou Kane identifica no romance negro-africano um
narrador que se confunde com a pessoa do autor. Ora, a narratologia
estabelece nitidamente uma diferena entre autor e narrador. Era um problema
aparentemente resolvido. Entretanto, romances como Macunama e o
romance-negro africano apresentam uma estrutura narrativa que dificulta a
distino clssica entre autor e narrador. Da a importncia da teoria do crtico
Kane. Macunama um exemplo claro da dificuldade para determinar
exatamente quem narra o relato. A narrativa contada em terceira pessoa.
Sem ler o ltimo captulo, estaramos diante de um narrador clssico, isto , um
narrador onisciente como o determina a narratologia. Porm, nos
desapontamos ao final do relato quando o narrador afirma que a histria do
heri foi contada ao homem por um papagaio e este homem seria ele, isto , o
prprio narrador. Dessa forma, como se pode perceber no trecho abaixo, da
terceira pessoa, a histria acaba sendo contada na primeira pessoa induzindo
um narrador protagonista. Vejamos como da terceira pessoa, o relato passa a
ser contado na primeira estabelecendo um movimento circular, ou seja, o final
da rapsdia remetendo ao incio:
O papagaio veio pousar na cabea do homem e os dois se
acompanheiraram. Ento o pssaro principiou falando numa fala
mansa, muito nova, muito! Que era canto e que era cachiri com mel-de-
pau, que era boa e possua a traio das frutas desconhecidas do
mato. [...] Tudo ele contou pro homem e depois abriu asas rumo de
Lisboa. E o homem sou eu, minha gente, e eu fiquei para vos contar a
histria. Por isso que vim aqui. Me acocorei em riba destas folhas, catei
meus carrapatos, ponteei na violinha e em toque rasgado botei a boca
no mundo cantando na fala impura as frases e os casos de
Macunama, heri de nossa gente.
91


No podemos confundir o narrador de Macunama com os narradores
clssicos. No entanto, afirmamos que Mrio de Andrade parecia ter resolvido o
problema ao denominar a sua obra de rapsdia. A rapsdia tira sua origem da
cultura popular. O rapsodo era um Aedo, ou seja, um cantor popular: era um
homem do povo cantando textos picos e ia de cidade em cidade cantando a
histria de sua gente. Mas a rapsdia um canto pico cantado em verso. O
romance de Mrio de Andrade est escrito em prosa: uma grande diferena.
No entanto nada impede que o escritor explore literariamente as virtudes
tcnicas da rapsdia em uma reformulao moderna do romance.
Quanto problemtica do narrador, j foi observado pela crtica a
semelhana entre a estratgia narrativa de Mrio de Andrade, em Macunama,
e a de Machado de Assis, em Memrias Pstumas de Brs Cubas. A crtica v
nesse tipo de narrador - colocado em cena por esses dois autores - o
ressurgimento no Brasil da tradio literria chamada stira menipia da
literatura cmico-fantstico ocidental. Em Um Defunto Estrambtico, estudo
dedicado ao romance Memrias pstumas de Brs Cubas, Valentim Facioli
mostra como ainda no sculo XIX, Machado de Assis foi o primeiro a introduzir
essa tradio na literatura brasileira.
Contudo, em respeito a nossa lgica, que de encontrar explicaes
problemtica do narrador de Macunama por meio da literatura negro-africana,

91
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p. 168.
acreditamos que o narrador da rapsdia poderia ser visto como ressurgimento
no Brasil de um tipo de narrador presente no romance negro-africano. Trata-se
da tradio do griot
92
explorada por esses escritores da mesma forma como
acontece na narrativa Macunama.
Era o griot reconhecido na sociedade tradicional africana como
depositrio da tradio. A sua arte no passou despercebida aos letrados
africanos e passou a ser incorporada s narrativas escritas. No so raros os
romances negro-africanos espelhados na tcnica do griot ou do contador
tradicional.
Em Macunama, porm, as coisas no so exatamente iguais ao
romance negro-africano. Uma anlise da rapsdia mostra claramente uma
inverso dessa estrutura. Geralmente no romance tipo negro-africano, o
narrador se identifica desde as primeiras pginas. No o caso da rapsdia,
na qual preciso ler o texto inteiramente para descobrir que o narrador se
confunde com a pessoa do autor. No eplogo da narrativa de Mrio de Andrade,
um papagaio transmite a histria ao narrador: S o papagaio conservara no
silncio as frases e feitos do heri. Tudo ele contou pro homem e depois abriu
asa rumo de Lisboa. E o homem sou eu, minha gente, e eu fiquei para vos
contar a histria
93
.
Para o crtico Kane, esse tipo de narrador costuma ser uma
personagem do romance. Kane v nisso a retomada do modelo do contador
geralmente preocupado em manter suas relaes com o pblico. Essa
preocupao do escritor em manter uma relao com seu pblico, como o
contador, se evidencia no relato pela presena de uma voz que narra, comenta
os fatos e se distingue da voz das personagens. Desse modo, em tal narrativa,
predomina a funo ftica
94
da linguagem. Em Macunama, essa voz s
revelada no eplogo enquanto nos romances negro-africanos a dvida se

92
A palavra griot um termo de origem francesa. Recobre uma srie de funes no contexto
africano. No contexto da sociedade tradicional africana, onde os conhecimentos eram
transmitidos pela palavra, o griot tinha uma posio de destaque. A ele cabia transmitir a
tradio histrica. Era cronista, genealogista, poetas, mestre da palavra . O griot ou Dieli como
o chama Ampat B era aquele que estava prximo do doma, o grande conhecedor das
coisas. Cf. Sundjata ou a Epopia Mandinga.
93
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p. 168.
94
Funo da linguagem pela qual o ato de comunicao tem por objetivo manter contato entre
locutor e destinatrio.
desfaz desde o inicio da narrativa. Vejamos, por exemplo, dois casos de
narrativas da literatura negro-africana onde o narrador identificado j nas
primeiras pginas: Wangrin de Hamadou Hampat B e Sundiata de Djibril
Tamsir Niane:
Do venait Wangrin?
Wangrin naquit dans un pays la fois ancien et mistrieux. Un pays o
les pluies et les vents, au service des dieux croqurent de leurs dents
invisibles et inusables les murailles des montagnes, crant, pour les
bsoins de la cause, un relief plat en mme temps que monotone. (...).
cest au pied dun de ces monts rebelles aux rosions que fut fond un
village prdestin, lequel donnera son nom tout le pays: noubigou.
Etait-ce par hasard que ce nom fut donn au village, e ensuite au
pays ? Fodan Seni, le chantre du Dieu Komo, musicien du dan ,
danseur rituel, affirme que non. Sans tre courtisan, Fodan Seni vivait ,
tout au dbut du XXe Sicle, la cour du roi Mtiogo Dani. Ecoutons ce
thaumaturge nous compter lhistoire mystrieuse du pays
95
.

Antes de iniciar a narrao, o autor toma o cuidado de apresentar aos
leitores quem vai narrar a historia. O mesmo acontece na narrativa Sundjata de
Djibril Tamsir Niane :
Sou griot. Meu nome Djeli Mamadu Kuyat, filho de Bintu e de Djeli
Kedian Kuyat, Mestre na arte de falar. Desde tempos imemoriais
esto os Kuyat a servio dos prncipes Keita dos Mandinga: somos os
Sacos da Palavra, somos o repositrio que conserva segredos
multisseculares. A arte da palavra no apresenta nenhum segredo para
ns; sem ns, os nomes dos reis cairiam no esquecimento, ns somos
a memria dos homens, atravs da palavra damos vida aos fatos e
faanhas dos reis perante as novas geraes. (...). Escutai a histria do
filho do Bfalo, do filho do Leo. Vou falar-vos de Manghan Sundjata,
de Mari-Djata, filho de Sogolon Djata, de Nar Maghan Djata; o homem

95
De onde vinha Wangrin ?
Wangrin Nasceu em um pas to antigo quanto misterioso. Um pas no qual as chuvas e os
ventos em servio dos deuses trincaram com os dentes invisveis e inesgotveis as muralhas
das montanhas criando, conforme as necessidades, um relvo liso ao mesmo tempo montono
(...). no p de um desses montes rebeldes s eroses que fundaram uma aldeia
predestinada que cedeu ao pas inteiro o nome: Noubigou. Ser por casualidade que esse
nome foi dado a essa aldeia e depois ao pas? Fodan Seni, o Aedo do Dan, danarino ritual,
afirma que no. Sem ser corteso, Fodan Seni vivia desde os incios do sculo XX na corte do
rei Metiogo Dani. Ouamos esse taumaturgo nos contar a historia misteriosa do pas. Ver
LEtrange Destin de Wangrin, p.11. (traduo nossa).
de nomes mltiplos, contra quem os sortilgios jamais tiveram qualquer
validade
96
.

Tanto em Wangrin quanto em Sundjata, os narradores so
apresentados, identificados e estabelecem imediatamente um dilogo com o
leitor moda dos contadores de histrias. Embora Mrio de Andrade tenha
invertido a estrutura da narrao, podemos identificar em Macunama um
reaproveitamento desta tcnica milenar de relato do contador tradicional. Por
exemplo, no incio do eplogo, a primeira frase: Acabou-se a histria e morreu
a Vitria um modo de terminar caracterstico dos contos populares, conforme
observa Cavalcanti Proena no seu Roteiro de Macunama.
As duas ltimas caractersticas postuladas pelo crtico Kane dizem
respeito ao uso sem artifcio dos elementos da tradio. Isto , as formas
oriundas da literatura oral tradicional influenciam a estrutura do relato assim
como na prpria escrita (exemplo dos provrbios, mximas, contos, cantos,
adivinhas). Esses elementos contribuem para dar ao romance uma atmosfera
particular que se confunde com o maravilhoso dos contos. Retomando essas
formas herdadas da tradio oral, o escritor reafirma o apego sua cultura e
consegue adapt-la forma moderna do romance. A originalidade de tal obra
decorre da facilidade com que os diversos elementos oriundos da oralidade
conseguem se fundir no relato formando um todo coeso. Esse recurso s
formas tradicionais corresponde, na verdade, a uma exigncia de autenticidade
cultural. Tanto Macunama quanto o romance negro - africano absorvem a
literatura oral em busca de uma autenticidade cultural. Ocorre uma verdadeira
integrao desses elementos que no surgem como simples artifcios no relato,
mas participam efetivamente da arquitetura do texto. um verdadeiro processo
de colagem.
O ltimo critrio identificado pelo crtico Kane a mistura dos gneros:
para ele no h nenhuma dvida de que o romance como gnero possibilite
grande liberdade de composio para o autor. No entanto, ressalta que a
presena de canes, relatos alegricos, provrbios e poemas no romance

96
NIANE, Djibril Tamsir. Sundiata, ou a epopia mandinga: romance / Djibril Tamsir Niane;
traduo de Oswaldo Biato. So Paulo : tica, 1982. (Coleo de autores africanos; 15) p.
11.
negro-africano procede da influncia da literatura oral e no estabelece
barreiras entre os gneros. Ela possibilitaria a integrao dos elementos orais
na escrita.
Como os escritores negro-africanos, Mrio de Andrade percorre o
mesmo caminho e reconhece a importncia da tradio oral para escrever um
texto singular na literatura brasileira. Um desses elementos caros ao escritor
paulista o provrbio. Saber decifr-los uma das tarefas rduas para
qualquer estudioso de Macunama. Cavalcanti Proena, por exemplo,
reconheceu que o uso dos provrbios dava uma fora extraordinria ao estilo.
No entanto, para este, se o heri Macunama faz uso dos provrbios, por ser
contemplativo e egosta. O provrbio para Cavalcanti Proena seria um dos
mais terrveis meios de estagnao da humanidade por isso vive na boca de
povos tradicionais
97
. Discordamos com a definio dada por Cavalcanti
Proena ao provrbio, apesar dele ter sido o primeiro a destacar a importncia
desse elemento na rapsdia. Como ressaltou muito bem Fernanda Murad,
essas frmulas fixas fazem parte do patrimnio da maioria dos povos do
mundo. Mas, nas culturas nas quais a oralidade privilegiada em comparao
escrita como nas sociedades indgenas da Amrica do Sul e nas
sociedades africanas e at nos meios populares, essas frmulas conservadas
pela memria funcionam como praticas de linguagem cotidiana. Desempenham
um papel pedaggico e transmisso de experincias passadas.
O provrbio uma referncia cultural importante e seu uso pelos
escritores negro-africanos assim como por Mrio de Andrade responde uma
exigncia estilstica e cultural. Na rapsdia, notamos que Mrio de Andrade no
somente usa e abusa dos provrbios mas tambm os transforma, cria ou
inverte para obteno de efeitos cmicos. Como ilustrao, vejamos os casos
de alguns provrbios:
Tal efeito cmico pode ser notado quando Mrio de Andrade escreve
invertendo a frmula popular: Deus ajuda quem cedo madruga por diabo leve
quem trabalha. No captulo XVI, ao ser perseguido pela sombra leprosa que
queria mat-lo, o heri depara-se com alguns trabalhadores aos quais pede

97
PROENA, Manuel Cavalcanti. Roteiro de Macunama. So Paulo: Anhembi, 1955;
6edio, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987.
gua para beber. Ao ver que esses no tinham gua, ele diz: Diabo leve quem
trabalha. Essa transformao da frmula popular Deus ajuda quem trabalha,
deve ser entendida como uma stira ao prprio trabalho. O trabalho concebido
pela civilizao moderna na qual o ser humano passou a ser escravo do
sistema de explorao capitalista.
Sem deixar de ser srio, o uso estilstico do provrbio tentou
acompanhar o tom satrico da rapsdia. Algo que nem sempre foi muito bem
interpretado. Isso deixou Mrio de Andrade exasperado e muito triste como ele
mesmo desabafa em carta ao amigo Carlos Drummond de Andrade nos
seguintes termos:
... Porm nem tive inteno de fazer um livro importante de psicologia
racial no. Fiz o que me vinha na cabea unicamente me divertindo e
nada mais. (...) A mistura do humorismo e do sentimental o trao
flagrante do folclore potico e mesmo musical do Brasil. Ora se o Sr.
Mrio de Andrade se inspira em Machado de Assis porque quis
tradicionalizar a orientao humorstica brasileira representada por
Machado na literatura de ordem artstica, Machado que a gente pondo
reparo mais ntimo mais brasileiro do que parece primeira vista. At
na lngua? At na lngua que estudada de mais perto mostra uma
averso quase sistemtica pelos modismos especializadamente
portugas. Isto meu Carlos que se chama crtica. O resto leviandade
malevolncia sobretudo no ser crtico, no acha mesmo? (...) Ora
essas leviandades me entristecem (...). triste a gente ver assim uma
obra que feita com paixo, voc bem sabe disso, e feita com frieza
crtica severa ser assim destratada por uma leitura blase.
98


Os provrbios na rapsdia no desempenham apenas um papel
ideolgico ou humorstico. A funo estilstica e cultural tambm primordial.
Por exemplo, dentro da estrutura narrativa, cada ao boa ou m pode ser
justificada por um provrbio: Isso ocorre nos exemplos a seguir:
No capitulo I, quando as mulheres discutem sobre o heri e seus atos,
elas concluem: espinho que pinica, de pequeno j traz ponta
99
. No captulo III,
quando um dos seus irmos no consegue se transformar em branco, o heri

98
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p. 491.
99
Ibid., p. 08.
usa o seguinte provrbio de consolo: Antes fanhoso que sem nariz
100
, que
significa dizer, dos males o menor.
No capitulo IV, ao descobrir que a muiraquit estava em poder de
Venceslau Pietro Pietra, o heri decide viajar para So Paulo onde este vivia.
Mas antes precisava convencer seus irmos a acompanh-lo, da o uso do
seguinte provrbio:Si vocs venham comigo muito que bem, si no, antes s
que mal acompanhado
101
. Tambm, o narrador faz uso dos provrbios para
justificar atos do heri como no seguinte exemplo: Resolveu agir logo porque a
primeira pancada que mata cobra
102
(p.160). Quando o heri perde a sua
amada Ci e no consegue esquec-la, ele mesmo justifica o fato dizendo:
Amor primeiro no tem companheiro
103
.
Os demais elementos da oralidade (os cantos, advinhas, enigmas,
frmulas etc.), tm tambm importante participao na estrutura da narrativa.
No captulo VII, vrias so as referncias a trechos musicais que do ritmo ao
captulo, alguns aparecem com refres. Durante a cerimnia de Macumba, por
exemplo, os participantes deveriam responder cano da Tia Ciata nos
seguintes termos:
- Va-mo sa-ra-v!
Os macumbeiros cantavam e danavam em volta das mesas:
Bamba quere
Sai
Mongi gong
Sai Orob
h!..
No mesmo captulo, quando o gigante Piam chora de dor ao ser vtima
das chicotadas do heri, ele chora cantando:
- Me chifra devagar
Que isto di di di!

100
Ibid., p. 37.
101
Ibid., p. 35.
102
Ibid., p.160.
103
Ibid., p.34.
Tambm tenho famlia
E isto di di di!

Alm dos cantos, temos na rapsdia advinhas e enigmas. No captulo XI,
o heri deve encontrar a resposta de trs adivinhaes para conseguir escapar
da velha Ceuci, uma comedora de gente:

- Vou dizer trs adivinhas, si voc descobre, te deixo fugir. O que
que : comprido rolio e perfurado, entra duro e sai mole, satisfaz o
gosto da gente e no palavra indecente?
- Ah! Isso indecncia sim!
- Bobo! macarro!
- Agora o qu que : qual o lugar onde as mulheres tm cabelos mais
crespinho?
- Oh que bom! Isso eu sei! a!
- Cachorro! na frica!
- Agora a ltima vez. Diga o que :
Mano, vamos fazer
Aquilo que Deus consente:
Ajuntar pelo com pelo,
Deixar o pelado dentro
- Ara! Tambm isso quem no sabe!
- Descobriu. (...) Pois si voc no acertasse pelo menos uma das
adivinhas te entregava pra gulosa de minha me.

Na rapsdia, vrios so os provrbios e frases feitas que atestam o valor
cultural indiscutvel desses elementos da oralidade dos quais se vale o escritor
para escrever Macunama. Esses elementos, ao contrrio do que se poderia
pensar, participam do sentido da obra enquanto estrutura de coeso. Por isso
no podem ser negligenciados para quem quiser penetrar no mago desta
obra-prima. Tanto Mrio de Andrade quanto os escritores negro-africanos no
usam simplesmente os artifcios da oralidade: a escrita que produzem pode ser
considerada como uma verdadeira esttica da oralidade como sublinhou
tambm Fernanda Murad no seu estudo comparativo entre Macunama e
Wangrin de Amadou Hampat B.
Depois dessa anlise feita a partir de todas as categorias levantadas
pelo crtico Kane, conclumos que a narrativa de Mrio de Andrade poderia ser
considerada como o romance de estrutura oral por excelncia uma vez que
mesmo na literatura negro-africana, dificilmente uma obra se enquadraria em
todas as categorias elencadas pelo crtico Kane.
Em suma, a presena da oralidade na obra de Mrio de Andrade e dos
escritores negro-africanos constitui uma marca de autenticidade e autonomia
diante das literaturas ditas hegemnicas. Recorrendo esttica da literatura
oral, esses escritores produzem um texto hbrido que foge das caractersticas
do romance clssico, isto , do romance tipo europeu. Esse romance novo
cujo prottipo Macunama, coloca outro tipo de problema que a questo do
realismo: qual seria o tipo de realismo presente em uma obra como
Macunama? A questo parece simples de responder? No exatamente, como
veremos nos prximos captulos 3 e 4.











Captulo 3 - O realismo negro-africano e a rapsdia de Mrio de
Andrade

3.1 Os fundamentos scio-culturais do realismo negro-africano

Conforme mencionamos no primeiro captulo, as teorias ps-coloniais
oriundas da obra Orientalismo de Edward Said propiciaram uma reflexo sobre
as produes culturais e sobretudo literrias no-europias definidas como
manifestaes autnomas. nessa ptica que entendemos as literaturas
negro-africanas como expresso e viso de mundo de uma civilizao
particular oriunda de suas culturas e tradies. Deste modo, entender essas
literaturas mergulhar um pouco no universo do homem negro-africano.
Infelizmente, o vnculo destas literaturas com o seu meio de produo
no foi sempre reconhecido como determinante para sua compreenso em
nome de uma literatura dita universal, cujo centro irradiador encontra-se na
Europa. Durante muito tempo, pensou-se que o africano no tinha civilizao e
que era essencialmente um ser primitivo (assim o descrevia a Antropologia do
sculo XIX). Cabe lembrar rapidamente as consideraes de Lvy-Bruhl sobre
a mentalidade pr-lgica dos povos no - europeus, o pensamento selvagem e
mtico de Lvi-Strauss
104
, etc...
Na bem da verdade, a tentativa de compreender o homem africano dito
primitivo sempre foi feita a partir de uma viso exgena. Isso nos lembra as
Advertncias de Todorov em seu livro Nous et les Autres, quando ele procura
definir o etnocentrismo europeu. Haveria neste etnocentrismo uma pretenso
universal que consistiria em transformar indevidamente os valores de sua
prpria sociedade em valores universais. O universalista, segundo Todorov,
pensa que seus valores so os melhores e isso basta para fazer deles os
valores de referncias.
105

Desde que a frica despontou no concerto das naes logo, suas
existncia foi questionada enquanto civilizada moda ocidental. Janheinz
Jahan coloca essa problemtica nos seguintes termos:
El frica hace su entrada a la historia universal. Muchas publicaes se
dedicam a estudar los aspectos polticos, econmicos, sociolgicos y
psicolgicos de este processo. Comn a todas ellas es la conviccin de
que uma transformacin cultural se realiza segundo um esquema
simples: debido a la influencia de Europa, el frica se adapta,
abandona sus tradiciones y acepta creencias, mtodos de trabajo,
frmulas polticas y principios econmicos extraos. Afirman que el
lapso en que se efeta la transicin, sea breve o prolongado, constituye

104
importante estabelecer uma diferena entre Lvy-Bruhl e Lvi-Strauss na medida em que,
para este ltimo, a lgica do primitivo no difere tanto da lgica do ser civilizado. Ambos
agiriam por classificao.
105
Cf.. Tzevetan, TODOROV. Nous et les Autres, p. 19.
un periodo de la crisis que plantea a todos los africanos la siguiente
alternativa: aceptar la civilizacin moderna y sobrevivir, o sucumbir con
la tradicin. Los defensores de una transicin paulatina o aun repentina
estn de acuerdo en que en la meta del proceso se encontrar un
Continente Africano completamente europeizado. () Los autores
fundamentan lo anterior como sigue: la era tecnolgica ha creado en el
mundo determinadas condiciones a las que ningn pueblo se puede
sustraer
106
.

Como salienta bem o autor, com a emergncia dos paises africanos no
cenrio mundial, pensava-se que eles no resistiriam aos efeitos predadores
da civilizao ocidental. Ou seja, a frica ou assimilava a cultura ocidental e
sua tecnologia ou desaparecia. Todavia, o exemplo dos pases asiticos e -
sobretudo do Japo comprova que um povo pode se apropriar da tecnologia
moderna sem abandonar suas razes culturais.
Os intelectuais e homens de letras africanos pareciam ter conscincia
disso. Desde cedo se insurgiram contra todas as teorias e alegaes que
tentavam definir o africano como um ser sem cultura. At ento, desde as
independncias, eles procuraram demonstrar, ao realizar uma arte engajada,
que a civilizao negro-africana existia de fato. , por isso, acreditamos, que
falar de um realismo negro-africano, colocar o princpio da existncia de
uma civilizao negro-africana. Uma batalha em que os intelectuais africanos
no estiveram sozinhos.
Cientificamente, foi o etnlogo alemo Lo Frobnius
107
quem primeiro
demonstrou a existncia de uma civilizao negro-africana. Esta
homogeneidade cultural do negro-africano foi depois confirmada pelas
pesquisas de Cheikh Anta Diop. Outros intelectuais africanos como Lopold
Sdar Senghor, Amadou Hampat B, Boubou Hama dentre outros, seguiram
as trilhas daquele ilustre pesquisador. Portanto, duas contribuies essenciais
marcaram esse momento de busca das razes. Trata-se dos escritos cientficos
de Cheikh Anta Diop e literrios de Lopold Sdar Senghor.

106
JAHN, Janheinz, Muntu: Las culturas neo-africanas, Mxico Buenos Aires, Editora Fondo
de Cultura Econmica, 1963. p. 07.
107
FROBENIUS, Leo. Histoire de la Civilisation Africaine, traduit de lAllemand par. Dr. H.BACK
et D. ERMONT, Paris, Gallimard, 3 dition, 1933, Passim.
Em 1959, o cientista, antroplogo e pesquisador senegals, Cheikh Anta
Diop publica a sua pesquisa sobre a unidade cultural da frica negra
108
. Essa
tese possibilita a reviso de vrios conceitos que desvalorizavam esse
continente e, sobretudo demonstra o importante papel da frica na evoluo da
humanidade. Foi um dos primeiros cientistas africanos a contestar a tese do
pr-logismo
109
dos negros africanos ao demonstrar que, na verdade, o modo de
conceber o mundo que divergia entre o africano e o europeu. Essa
cosmoviso do africano diferente da viso de mundo do ser ocidental
encontrar-se-ia compartilhada pelos diferentes povos que formam a Civilizao
negro-africana. Assim como a ocidental, essa civilizao teria a sua lgica
prpria. Outros pensadores no-africanos salientaram tambm a
particularidade dessa Civilizao. Foi o caso de Lo Frobnius. Um depoimento
do escritor e poeta Senghor ressalta a importncia desse para o despertar dos
intelectuais negro-africanos:
Or donc, au moment que sevissait encore au quartier Latin, la thorie
du primitivisme ngre et de la mentalit pr-logique, un ethnologue,
um savant allemand, doubl dun philosophe, nous restituait notre
vrit, notre dignit. Cette vrit est que loin dtre inferieur la
civilisation du fait, de la logique et de la raison discursive, la civilisation
ngro-africaine, apple tiopienne par Frobnius, est simplement
autre. Elle aussi tient compte des faits, mais cest pour les clairer em
transparence, par lnergie intrieur qui, en les transformant, leur
donne un sens. Cest que Frobnius dfinit cette civilisation comme
civilisation du sens, du rel et de la raison intuitive.
110

Por sua vez, Lopold Sdar Senghor, militou para o reconhecimento da
especificidade da civilizao negro-africana. Tentou teorizar essa cultura
atravs de seus ensaios compilados no livro Libert III, Negritude et Civilisation

108
DIOP, Cheikh Anta. LUnit Culturelle de LAfrique Noire Domaine du Patriarcat et du
Matriarcat dans lAntiquit Classique Dakar, Editions Prsence Africaine , 1982.
109
O pensamento pr-lgico foi desenvolvido pelo antroplogo Lucien Lvy-Bruhl como modo
de pensamento das sociedades inferiores em sua obra La Mentalit Primitive.
110
Ento, enquanto ainda prevalecia no quartier Latin, a teoria do primitivismo negro e da
mentalidade pr-lgica, um etnlogo e filsofo nos restitua a nossa verdade, a nossa
dignidade. Essa verdade significa dizer que longe de ser inferior civilizao dos fatos por
causa da lgica e da razo discursiva, a civilizao negro-africana, chamada de Etope por
Frobenius simplesmente outra. Ela tambm considera os fatos, porm, para d-lhes mais
transparncia, pela energia interior, que ao transform-los dar-lhes sentido. que Frobenius
define esta civilizao como a civilizao do sentido, do real e da razo intuitiva. Cf.
SENGHOR, Leopold Sedar. Libert 3: Ngritude et Civilisation de lUniverselle, Paris: Editions
le Seuil, 1977. (Traduo nossa).
de lUniverselle
111
. Teve contatos com o Surrealismo, e pde diferenciar a
esttica negro-africana dos movimentos vanguardistas europeus. Para este
terico da literatura negro-africana, a arte pela arte no existe na frica. Define
a arte africana como funcional, coletiva e social. Por conseguinte, j nasce
engajada: para o negro, a arte no se separa das atividades genricas do
homem.
Para Senghor,
112
a arte assim como a literatura africana so expresses
de uma ontologia. Essa ontologia apresentaria uma viso de mundo oposta
filosofia clssica. Enquanto a filosofia europia apresenta-se esttica, objetiva e
dicotmica, fundamentada na oposio e na separao, o homem negro-
africano pensa o mundo alm das diversidades de suas formas, como uma
realidade movedia, sinttica, porm nica. Ele sensvel ao exterior das
coisas, matria dos seres e dos objetos. Para o negro-africano, a forma, a
cor, o peso so signos que devem ser ultrapassados para atingir a realidade
dos seres, pois o signo (realidade visvel) conteria uma realidade oculta.
Como as demais civilizaes e mais do que essas, os negro-africanos
distinguem a pedra da planta, a planta do animal e estas do homem. Porm,
para eles, as diferenas que os separam so somente aparentes. Portanto,
expressam uma mesma realidade. Essa realidade o SER (ontologicamente
falando). Assim para os negro-africanos, a matria um sistema de signos que
traduz uma nica realidade do universo: a do SER que esprito e fora. O
universo aparece para eles como uma rede de foras, cuja origem se
encontraria em Deus, a fora suprema. Para o negro-africano, todo o universo
habitado por um esprito animado: dessa forma ele portador de mensagem.
Cada uma das foras identificadas no universo, desde o gro de areia
at o ancestral, faz parte de uma rede de foras. Uma rede de elementos
contraditrios, porm complementares. Assim, para os negro-africanos, o
homem composto por vrios elementos: a matria, o corpo, o esprito e a
alma. A pessoa um conjunto de foras, um mundo de solidariedade. E, como
ser vivo, a pessoa , ao mesmo tempo, fim e incio. Fim dos trs reinos:

111
Cf. SENGOHR, Lopold Sdar. Libert 3 : Ngritude et Civilisation de lUniverselle, Paris,
Editions du Seuil, 1977, Passim.
112
Ibid., Passim.
mineral, vegetal e animal; incio do reino humano. Isso explicaria a capacidade
que algumas pessoas possuem de se transformar em planta, animal ou pedra
(caso dos iniciados ou de algumas pessoas adeptas da bruxaria). Essa
capacidade de transformao se encontra em vrios povos negro-africanos.
Essa viso de mundo na qual os valores e exigncias ticas formam
parte integrante da prpria ordenao do universo, pode parecer mtica. No
entanto, exerce real influncia sobre o comportamento dos homens africanos e
dos escritores que atuam verdadeiramente como griots dos tempos
modernos. Ou seja, a literatura veicula essa viso de mundo mediante seus
escritores que no hesitam em recorrer a suas razes ancestrais e culturais.
As prprias categorias tempo e espao encontram-se diferentemente
expressos nesta civilizao. Na civilizao ocidental, se tempo e espao
parecem ter uma definio bvia, na civilizao negro-africana so categorias
que dificilmente esto ao alcance do profano. Para entender tal fato, cabe
referir um exemplo da pr-histria negro-africana: quando Kanka Mussa,
imperador do Mali (1312-1332) enviou um embaixador ao Rei do Yatenga
(atual Burkinafasso) para pedir sua converso ao islamismo, o chefe Mossi
respondeu que precisava consultar seus ancestrais antes de tomar qualquer
deciso. Vemos assim como o passado - por intermdio dos ancestrais - tem
relao direta com o presente. Num tempo assim suspenso, at mesmo o
presente pode atuar sobre o que considerado passado, mas que na verdade
continua sendo contemporneo.
O ritual do sacrifcio que prtica corrente na frica tem uma relao
com o tempo: o sangue dos sacrifcios de hoje reconforta os antepassados.
Para o negro-africano, o tempo possui um significado profundo: o tempo
percebido pelos sentidos somente um aspecto de outro tempo vivido por
outras dimenses do indivduo. O prprio carter social da concepo africana
da histria confere-lhe uma dimenso histrica incontestvel, pois a histria a
vida continuada do grupo. Sob tal ponto de vista, possvel dizer que, para o
africano o tempo dinmico e no linear.
No havendo a noo de tempo matemtico e fsico contabilizado
atravs da soma de unidades homogneas e medido por instrumentos
especiais, o tempo mantm-se elemento vivido e social. No se trata, contudo,
nesse sentido de um elemento neutro e indiferente. Na concepo global do
mundo, que a dos africanos, o tempo o lugar onde o homem pode sempre
lutar contra o esgotamento e a favor do desenvolvimento da energia vital ou
seja, a fora vital.
Temos a convico de que o olhar do escritor negro-africano sobre o
mundo se reflete em sua expresso artstica. Os poemas de um poeta como
Senghor e de vrios outros autores africanos mostram bem que neste contexto
o universo social do artista participa da construo do sentido da obra de arte.
Da o hermetismo desta.
A seguir, apresentaremos algumas categorias conceituais do universo
negro-africano imprescindveis para uma boa compreenso de nossa pesquisa.
So categorias s quais recorreremos ao longo de toda a pesquisa.
Depois desta breve apresentao do universo negro-africano base de
sua cosmoviso e do seu realismo peculiar -, cabe destacar algumas
categorias conceituais que formam parte da representao do mundo dos
negro-africanos: a pessoa, o nascimento, o nome, os ritos de identificao, os
rituais de iniciao, os ancestrais, os vivos, morte e a fora vital. So conceitos
geralmente compartilhados pelos povos negro-africanos de tal forma que
podemos falar de uma civilizao negro-africana como atestam as pesquisas
de Cheikh Anta Diop. Vejamos agora alguns desses elementos:

a) A pessoa:

O conceito de pessoa para o negro-africano em vrias culturas
ambivalente. Expressa ao mesmo tempo unidade e pluralidade. um conceito
que resume as idias - chaves do pensamento negro-africano: existncia do
pluralismo, as redes de participaes e de correspondncias que integram o
sujeito ao grupo e ao cosmos, as dimenses verbais, o dinamismo e o
inacabado, a riqueza e a fragilidade, o importante papel do meio social e a
referncia inevitvel ao sagrado.
Os elementos constitutivos do EU da pessoa so: o corpo (transformado
em poeira aps a morte), a sombra (acompanha o corpo e morre s depois do
enterro), o esprito (localizado atrs da testa e que o homem perde em caso de
loucura), o corao e o sopro vital que abandonam o corpo logo aps o trmino
da respirao.
O Eu negro-africano pode integrar outros elementos como, por exemplo,
um ancestral reencarnado. E pode estar em estreita ligao com foras da
natureza, caso do duplo totmico e dos gmeos. Podem ocorrer metamorfoses
durante os ritos de iniciao: transformaes de homens em animais nos rituais
iniciticos ou por meio da bruxaria. O negro-africano capaz de conceber uma
cincia que oferece o poder de mutao. Ingerindo um tipo de massa, a pessoa
pode desaparecer ou percorrer distncias enormes.
Na cultura Songhai do Mali, por exemplo, o homem antes de tudo um
corpo vivo, um ser de carne que respira e trabalha de dia. De noite, quando
dorme, o seu duplo sai do corpo para uma peregrinao, percorrendo os
lugares visitados durante o dia. nesse passeio que pode encontrar, no seu
caminho, as foras do mal ou do bem. A personalidade do indivduo estaria
nesse duplo. Essa ambivalncia, ou seja a multiplicidade do eu negro-africano
no faz deste um ser mltiplo. um ser igual aos outros que povoam a terra.
Em seu estudo sobre as culturas africanas Janheinz Jahn delinea o
conceito de Muntu para caracterizar a unidade do ser negro-africano. Palavra
Banto, Muntu um conceito que abrange os vivos e os mortos; os progenitores
e os antepassados. A unidade que expressa o conceito genrico de Muntu
uma das caractersticas da cultura africana.
b) O nascimento

Todas as atividades do negro-africano so estreitamente ligadas ao rito,
isto , ao sagrado, do nascimento at a morte. Apesar de ser uma festa, o
nascimento no faz esquecer os perigos que ameaam a criana. Neste caso,
recorre-se aos ancestrais para proteg-la.

c) O nome

O nome o princpio de unidade e de permanncia. Representa o corpo
quando traduz a fora, a alma quando aponta as qualidades, os defeitos ou o
totem quando relaciona o Eu com o resto das coisas. O nome inclui a pessoa
dentro do grupo. o indicador de reconhecimento, o quadro que o qualifica, o
signo da sua situao, de sua origem, de sua atividade e de sua relao com
as demais pessoas. O nome mais do que um signo. Torna-se figurao
simblica. Revela o ser. Pronunciar o nome agir sobre esse ser. por isso
que a cerimnia da imposio do nome possui um carter especial. O nome
situa o indivduo com preciso e orienta o seu destino. o elemento
fundamental da pessoa e no uma simples etiqueta. Antes de receber seu
nome, a criana s um ser csmico e no um ser social. Nomear fazer
existir. A criana comea a existir quando recebe o nome. Podemos reparar a
analogia com a eficincia do verbo criador original quando, mediante a palavra,
o pai d um significado ao ser de seu filho e o faz existir.
O nome na civilizao negro-africana carregado de poder. Atesta o
poder do verbo nessa civilizao de oralidade e revela o aspecto participativo e
dinmico da pessoa; a ligao com os ancestrais ou a linhagem, dinmico
porque as principais etapas da pessoa marcadas pelos ritos de passagem
(apario dos primeiros dentes, puberdade, casamento, menopausa, velhice
etc.), s vezes so especificados com um nome novo.

d) Os ritos

Os ritos permeiam todas as atividades do negro-africano. Do nascimento
at a morte, a vida do negro africano dominada por ritos que fazem dele um
ser total no sentido ontolgico. Os ritos regulam a vida da pessoa e da prpria
sociedade.

e) Os ancestrais

Como cantou o poeta senegals Birago Diop, na frica, os mortos no
esto mortos. De fato, existe toda uma filosofia sobre a ligao dos mortos (os
ancestrais) com os vivos. Atravs de ritos, o negro-africano dirige-se aos seus
ancestrais, quando precisa tomar uma deciso importante ou quando se trata
de resolver qualquer problema capaz de colocar em risco a harmonia do grupo.

f) Os vivos

Formam o conjunto dos vivos as pessoas fisicamente vivas e as mortas
(os ancestrais), que so sempre consultados no que diz respeito vida social.
g) A morte e a doena

A morte e a doena, na sociedade tradicional negro-africana, dificilmente
so encaradas como naturais. Isso seria absurdo para uma mente ocidental
que concebe tudo segundo a lgica cartesiana. Nessa civilizao, que no
desenvolveu o capitalismo, existem formas de organizao secretas detentoras
de poderes sobrenaturais e temidas pela sociedade. Essas pessoas podem
atentar contra a vida de outra sem usar mtodos convencionais - uma arma de
fogo ou outra coisa do tipo - como costuma acontecer na sociedade ocidental.
Eles tm o poder de se deslocar tornando-se invisveis ao olho no-treinado.
Podem tambm agir negativamente sobre a alma ao adoecer a pessoa
escolhida ou at mat-la. As provas no precisam ser evidentes: s as pessoas
treinadas podem reconhec-las. Em anexo, traduzimos um artigo de jornal
publicado no site da Costa do Marfim exemplificando esse tipo de caso.

e) O conceito de fora vital

Esta viso de mundo do negro-africano chegou a ser melhor entendida
com a publicao do livro La Philosophie Bantoue
113
do R. Placide Tempels.
O mrito desse trabalho de definir de maneira clara o princpio diretor da
mentalidade negro-africana que o Ocidente definiu como pr-lgica, selvagem
e primitiva. Para ele, no possvel entender a civilizao negro-africana sem
penetrar a sua ontologia. Essa ontologia a chave para explicar a diferena
entre a civilizao ocidental e a civilizao negro-africana. Abordando a filosofia
do povo banto, ele procura responder a uma preocupao comum a todos os
negro-africanos. Segundo Tempels, a concepo de vida no negro-africano se
baseia num nico valor: a fora vital. Para o negro-africano, cada ser do
universo: humano, animal, vegetal, ou inanimado possui uma fora vital prpria.
Cada um desses seres recebeu de Deus certa fora capaz de reforar a
energia vital do homem (o ser mais forte da criao). O que o europeu
denomina de magia seria para o negro-africano o uso do que Deus colocou
sua disposio para reforar a vida humana. A fora vital constitui uma energia
que toda pessoa ou criatura pode perder ou reforar. A morte e as doenas se
explicariam pela perda da energia vital. A fora vital uma realidade invisvel
que existe dentro do homem que pode ser reforada recorrendo a outros seres
da criao.
luz de tudo o que foi exposto, cabe salientar que o realismo negro-
africano poderia ser definido como a maneira das vrias culturas negro-
africanas conceberem o mundo. No admitem a dicotomia, caracterstica do
pensamento ocidental, entre os fatos naturais e sobrenaturais. Para eles, o
natural e o sobrenatural fazem parte do cotidiano. Alguns fatos que podem
parecer irracionais e sem sentido para uma mente europia cartesiana so
normais na vida negro-africana. Tal viso de mundo contamina a expresso
artstica do africano.
Cabe ressaltar que, na literatura negro-africana, a presena do
sobrenatural um trao cultural importante e constitui uma dimenso de
originalidade. Restituindo a viso africana da unidade fundamental do universo
onde o animal, o vegetal, o mineral, os mortos e os vivos participam de uma
mesma essncia e esto ligados por relaes de interdependncia e de

113
A Filosofia Banto. (Traduo nossa)
interao. Ao basear-se em tal universo para construir sua obra, o escritor
negro-africano a coloca propositadamente num contexto cultural bem
caracterstico.
O mesmo acontece em Macunama quando Mrio de Andrade aproveita
as diversas culturas negras e indgenas para compor a sua rapsdia. Mrio
tambm situa seu romance num contexto cultural bem determinado. E isso de
suma importncia para a anlise da rapsdia. No podemos ignorar esses
elementos culturais se quisermos restituir ao livro de Mrio de Andrade a sua
verdadeira dimenso.
Escritores e intelectuais africanos assim como o R. Placide Tempels,
cada qual, a seu modo, tenta demonstrar a especificidade do pensamento do
negro-africano. Esse modo de representao do mundo que tanto influenciou
as vanguardas europias com a arte negra era, na verdade, o modo de
conceber o mundo por parte do negro-africano, um tipo de realismo negro-
africano. Porm se no possvel falar de um realismo negro-africano sem
mencionar a civilizao que o gerou, de igual modo, no se pode falar de um
realismo na literatura negro-africana sem abordar a temtica do realismo, sua
relao com as literaturas de culturas no-europias e a prtica romanesca.

3.2 Realismo e metamorfose do romance em condies ps-coloniais.

Termo essencialmente europeu, o realismo apresenta-se como
polissmico e de difcil definio. Na sua tendncia esttica, ao evocar a
relao entre a obra de arte e a realidade, continua sendo tema de debate. Um
debate iniciado h mais de vinte sculos quando Aristteles definiu a arte como
mmesis, isto , uma representao da natureza. Porm, a partir do sculo XX
a verso aristotlica perde flego em favor de uma nova concepo da
realidade. Tal fenmeno se deve a uma nova postura do escritor diante da obra
de arte. Portanto, a problemtica do realismo sempre acompanhou a evoluo
da literatura ocidental, como demonstra Erich Auerbach, no seu livro Mimesis.
Segundo Ian Watt
114
, outro terico do realismo, os historiadores do
romance consideram o realismo a diferena essencial entre a obra dos
romancistas do sculo XVIII e a fico anterior. E foi somente com os primeiros
grandes escritores ingleses Defoe e Richardson que, pela primeira vez, os
enredos tradicionais foram recusados na literatura. Em formas literrias
anteriores como a epopia clssica e renascentista, os enredos baseavam-se
na histria ou nas fbulas. A partir das obras dos referidos escritores ingleses,
os fundamentos do realismo formal - gnero extremamente ligado ao
individualismo da sociedade burguesa - foram estabelecidos. Esse realismo
alcana seu apogeu com escritores como Balzac e Zola. Qual era o contedo
de tal realismo?
O realismo formal pressupunha um conjunto de procedimentos
narrativos presentes comumente no romance e raramente em outros gneros
literrios. Era uma conveno bsica de que o romance constitua um relato
completo e autntico da experincia humana e, portanto, devia fornecer ao
leitor detalhes da histria com a individualidade das personagens envolvidas,
as particularidades das pocas e locais de suas aes. Esses detalhes eram
apresentados por meio de uma linguagem muito mais referencial do que em
outras formas literrias.
Todavia, com os escritores modernos a noo de realismo torna-se
menos referencial. Na Europa surgem escritores como Proust, Kafka e Joyce
que so considerados gnios da literatura mundial. Suas obras expressam a
fragmentao e o caos da vida moderna. Iniciaram a metamorfose do realismo
e do romance tipo balzaquiano. Desde ento o romance europeu acompanhou
as tendncias da vida moderna: era de velocidade, do caos e das incertezas.
Esse romance procura recriar seu tempo.
Para ns, quem melhor captou a trajetria desse romance ocidental foi
Georg Lukcs. Segundo Lukcs, o romance como epopia burguesa a
histria de um mundo e de um heri degradados. Ou seja, a histria de uma
personagem problemtica cuja busca degradada de valores no-autnticos -
em um mundo de conformismo e de convenes - constitui o novo gnero

114
Cf. WATT, Ian. A Ascenso do Romance: estudos sobre Defoe, Richardson e Fielding. Trad.
Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
criado pelos romancistas nas sociedades individualistas ocidentais. Para
Lukcs, existem duas formas de degradao: a do mundo e a do heri. O
mundo degradado o universo onde as relaes humanas e sociais perderam
sua importncia. o lugar da reificao. Um mundo praticamente s avessas
no qual o objeto vale mais do que o homem.
Comparado ao romance europeu, no acreditamos que a metamorfose
do romance em contexto ps-colonial tenha ocorrido nas mesmas condies
(degradao do mundo). At porque as realidades sociais eram diferentes. Se
na Europa, o surgimento do romance est atrelado vida burguesa, nos pases
perifricos ainda nem se podia falar dessa classe social nos anos 1920 (incio
mas ou menos das grandes transformaes do romance europeu). verdade
que em alguns pases como o Brasil, na mesma poca, j existia uma pequena
burguesia (caso de So Paulo em plena industrializao). Mesmo assim, o
romance em todas as antigas colnias foi uma prtica social importada que
precisou ser adaptada s novas realidades. Com o vento de liberdade
instaurado pelas vanguardas, os escritores perifricos puderam com maior
liberdade voltar-se para suas culturas e civilizaes, para delas extrair aquilo
que poderia melhor expressar suas idiossincrasias.
Essa diferena entre o olhar do escritor europeu e o olhar do escritor
ps-colonial pde evidenciar-se na representao do real. Podemos ver que o
modo de captar a realidade totalmente diferente quando se compara a obra
de um autor de cultura fundamentalmente ocidental com a de um escritor
latino-americano ou africano. Ainda que todos recusem o realismo tipo
balzaquiano, h uma diferena na maneira de apreender o real. Podemos
exemplificar isso com A Metamorfose, de Kafka e Macunama. Nas duas obras
o tema da metamorfose central, porm a obra de Mrio de Andrade se
aproxima mais da viso de mundo dos povos ditos primitivos, uma viso do
mundo menos trgica. Na narrativa de Kafka ocorre exatamente aquilo que diz
Lukcs ao definir o romance como expresso de um mundo degradado. H
maior degradao do que passar do estado humano ao estado de inseto? A
transformao do personagem principal de A Metamorfose em inseto uma
viso trgica da humanidade. o retrato de uma humanidade que perdeu a f
na sua prpria civilizao moderna e est beira do caos psicolgico. Essa
viso trgica contida no tema da metamorfose no romance de Kafka no se
encontra em Macunama, nem nos escritores ditos perifricos.
Este nico exemplo nos mostra como a transformao do realismo na
Europa responsvel pela metamorfose do romance clssico, no deve ser
comparada ao que aconteceria mais tarde nos pases perifricos da Amrica
Latina e da frica como solues formais originais.
Na Amrica Latina, os escritores conscientes de que o realismo europeu
no se adequava realidade, mergulharam nas suas razes populares para
extrair delas o que havia de mais original. Mrio de Andrade foi pioneiro ao
fundir o real com o sobrenatural. Criou Macunama, uma obra na qual o
racional perde o lugar para outra lgica: a lgica dos povos no-europeus.
Uma lgica semelhante filosofia do povo Banto descrita por R. Placide
Tempels. No deve ser confundida com o Surrealismo ou com a expresso do
Fantstico ou do Maravilhoso. Infelizmente, Mrio de Andrade no conseguiu
identificar e nomear claramente essa nova tendncia. No entanto, abriu
caminho para a renovao do romance latino-americano como destacou ngel
Rama.
Na Amrica Latina, outros escritores seguiram seu caminho. Alejo
Carpentier, Borges, Miguel Angel Astrias criaram o Real maravilhoso e o
Realismo Mgico. Ao contrrio de Mrio de Andrade, seus criadores tiveram a
oportunidade de visitar a Frana e l encontraram as novidades trazidas pelos
escritores e pintores surrealistas na arte moderna europia. Miguel Angel
Astrias no negou esses vnculos com o movimento surrealista francs. Numa
entrevista para o jornalista francs Claude Bouffon, afirmava: Mon ralisme
est magique parce quil relve um peu du rev, tel que le concevaient les
Surralistes.
115
Alejo Carpentier no diz outra coisa quando escreve em 1964:
el Surrealismo signific mucho, me ense a ver texturas, aspectos de la vida
americana que no haba advertido, envueltos como estbamos en la ola del
nativismo trado por Guiraldes, Gallegos y Jos Eustaquio Rivera.
116
Uma
viagem ao Haiti abre os horizontes de Alejo Carpentier para a cultura

115
Meu realismo mgico porque tem um pouco a ver com o surrealismo como o concebiam
os surrealistas, in Les Lettres Franaises, 954, 29 de novembre de 1962.
116
Confesiones Simples de um escritor barroco, in Cuba 3, num. 24,1964, p.32.
autctone. Carpentier descobre nesse pas que o Surrealismo faz parte do
cotidiano. Na verdade esses escritores descobriram que no podiam expressar
a realidade como o faziam os artistas europeus. Ao descobrir o Surrealismo,
puderam melhor expressar no romance aquilo que achavam refletir realmente a
viso de mundo de seus povos.
Foi o mesmo com os escritores negro-africanos. Foram obrigados a
repensar suas relaes com a obra de arte diante das dificuldades encontradas
ao passar para o romance certas realidades africanas dificilmente sustentveis
no Realismo clssico. nesse contexto que o papel das vanguardas se torna
importante. Um movimento como o Surrealismo abre o caminho para uma arte
mais livre. Tudo se torna passvel de investigao artstica. O segundo fato
notvel a descoberta da arte negra pelos movimentos de vanguarda. Ao
descobrirem essa arte, os vanguardistas surrealistas e cubistas - colocaram
em destaque a civilizao negro-africana. Desde ento, essa civilizao se
tornaria o manancial inesgotvel dos artistas, romancistas e poetas africanos.
Influenciados pelo meio social, os escritores dos pases perifricos,
criaram uma narrativa prpria. Essa narrativa cujo prottipo poderia ser
Macunama se fundamenta nas tradies e culturas autctones. Ao criarem
essa narrativa singular, os escritores dos pases perifricos contriburam para a
transformao do romance tradicional (balzaquiano) no romance moderno de
hoje.
Na verdade, a metamorfose do romance foi um fenmeno geral na
literatura mundial. Comearia na Europa antes de ser exportada para os
demais continentes. Na Frana - onde comeou entre 1891 e 1928 -, as
primeiras mudanas geraram inmeras polmicas. Muitos eram os escritores e
crticos que apostavam no fim do gnero. Uma revista francesa, La Revue de
Littrature Compare, em 1922, anuncia uma grande crise que se estendia da
Europa Amrica (Estados Unidos). De 1925 at 1928, o romance
considerado na Frana como um gnero em perigo. Muitos artigos publicados
enfatizavam a morte do gnero. O romance estava em crise. Dessa crise,
porm, aconteceria a maior revoluo do gnero. Segundo Michel Raimond,
117

os escritores, editores e o pblico no se deram conta dessa revoluo por trs

117
Crtico francs, autor de La Crise du Roman.
motivos essenciais: o primeiro era comercial. As quedas das vendas e a
superproduo causaram uma inflao. A segunda razo era o advento de
novas tcnicas de composio como as tcnicas oriundas do cinema e a
influncia do romance estrangeiro, sobretudo, russo e ingls, cujo sucesso era
baseado na experimentao de novas tcnicas romanescas at ento
desconhecidas na Frana. Escreve Michel Raimond:
Les trs nombreuses traductions doeuvres trangres faisaient
connatre des atmosphres insolites, des techniques inhabituelles, des
atmosphres indites, qui, peu peu, transformaient les gots du
lecteur, bouleversaient les critres dapprciation, et craient autant de
nouveaux ples datractions, dautre part, le cinma, et surtout la
tchnique de montage, apparue vers 1910 ne laisse pa davoir
dsorient le roman
118
.

A terceira era devida mudana nos hbitos e costumes. Essas
mudanas criaram uma espcie de divrcio entre as formas convencionais de
composio do romance e as exigncias novas que surgiam na literatura.
Como afirmou Michel Raimond, essa crise alm de comercial era
essencialmente estrutural. Era o fim de uma poca: a dos grandes autores
ditos realistas como Balzac e Zola. A caracterstica essencial desse romance
era a narrativa de progresso lgica e linear que dava a impresso de uma
historia real.
Era o incio do fim do romance balzaquiano. A nova gerao
influenciada pelas vanguardas no aceitava escrever para simples distrao. O
escritor queria cada vez estar mais prximo dos problemas de seu sculo e
captar o ser humano nesse movimento transitrio da existncia. Da o recurso
s novas tcnicas como o freudismo e as tcnicas cinematogrficas, mais
condizentes com a poca moderna. O romance desde essa poca perderia a
sua forma rgida e fixa para tornar-se um gnero flexvel com uma preocupao
constante de renovao tcnica. A partir deste momento a relao do escritor

118
As diversas tradues de obras estrangeiras proporcionavam a descoberta de atmosferas
inslitas, tcnicas incomuns, atmosferas inditas, os quais, pouco a pouco, transformaram os
gostos do leitor, os critrios de apreciao e criaram novos plos de atrao como o cinema e,
sobretudo, a tcnica de montagem surgida por volta de 1910 no deixou de desorientar o
romance. Ver RAIMOND, Michel. La Crise du Roman, p. 12.
com o real mudar. Ele aventurar-se- cada vez mais alm do real. As
narrativas de muitos escritores modernos como Kafka, em A Metamorfose,
Thomas Mann, em A Montanha Mgica, Joyce em seu famoso Ulisses, dentre
outros, contemplam essas transformaes.
As literaturas ditas perifricas - cada qual ao seu modo - acompanharam
essa metamorfose do romance. Em algumas destas literaturas, as pesquisas
formais se fizeram paralelamente ao que acontecia na Europa. Apesar de ser
um longo processo, a transformao do romance no Ocidente uma questo
do sculo XX, precisamente, a partir de 1921, com autores como Gide,
Duhamel e sobretudo Proust. Para a crtica da poca as obras desses
escritores no podiam ser chamadas de romance. A revista Revue de
France
119
publicou em 1925 uma carta na qual Proust declarava procurar um
editor disposto a fazer aceitar aos leitores um livro que no se parecia com o
romance clssico. Ele reconhecia a dificuldade para definir o gnero. Mrio de
Andrade experimentou a mesma situao. Primeiro, teve dificuldade para
definir o que era Macunama de fato. Em segundo lugar, foi incompreendido
pela crtica. A reao que se observa na crtica francesa diante da nova
narrativa proposta por Gide, Duhamel e Proust exatamente a mesma reao
notada na crtica paulista quando Macunama publicado em 1928. A crtica
tambm foi surpreendida. Alguns diziam mesmo que Macunama no era um
romance. Em A trajetria de um livro, Silviano Santiago opina sobre a recepo
da rapsdia na sua primeira publicao:
Alis, todos os poucos colegas de ofcio que se manifestaram pelos
jornais ou revistas sobre Macunama so unnimes em afirmar o
carter polmico do livro. Seja por ferir uma sensibilidade ainda
conformada por padres estticos oitocentistas, seja por chocar-se
contra uma razo que recusa a abandonar o posto de vigilante das
obras do esprito, o certo que Macunama um livro que no cabe
em nenhuma classificao, como diz Augusto Meyer, ou como
sintetiza bem Tristo de Athayde: No um romance, nem um poema,
nem uma epopia. Eu diria antes um coquetel... No caso da
sensibilidade ferida, sugestiva a confisso de Cndido Motta Filho:
E, coisa curiosa! sendo um livro de literato, um livro integralmente

119
Revista francesa da poca, especializada em assuntos literrios, menos conhecida no Brasil
nos anos 20. A mais conhecida dos modernistas era La Revue des deux Mondes.
antiliterato, caso no possa dizer que um livro antiesttico. Posso at
afirmar, para completar o meu pensamento, que este livro no agradou
a minha sensibilidade, muita educada talvez, nos velhos preconceitos
culturais... No segundo caso, Joo Ribeiro quase escorrega na postura
exemplar de Monteiro Lobato diante dos quadros de Anita Malfati: Se
o Macunama fosse um livro de estria, o autor nos causaria pena,
como a de um prximo hspede de manicmio.
120


Na verdade, a crtica ainda ignorava as modificaes do gnero iniciadas
na Europa. Tudo leva a crer que Mrio de Andrade mesmo sem nunca ter
sado do Brasil acompanhava de longe a trajetria dessas mudanas. A certeza
que podemos ter disso que posteriormente qualifica sua produo de
poema
121
. O romance - poema existia de fato na Europa. Era algo novo. Foi
Proust, o grande inovador deste tipo de romance. O autor de Em busca do
tempo perdido foi o primeiro a introduzir a poesia no romance aproximando-o
do ensaio. Para ele, o grande realismo no era mais pitoresco, seno um
realismo simblico.
Acreditamos que ao escrever Macunama, Mrio de Andrade assimilou
muitas lies da literatura europia, porm buscou um caminho prprio ao
fundamentar seu realismo naquilo que o seu pas tinha de mais singular: a
viso de mundo dos chamados povos primitivos encontrada nas tradies
indgenas e religiosidades afro-brasileiras. Desta forma, um livro como
Macunama pode ser considerado como uma das maiores contribuies na
construo do romance enquanto gnero literrio mais representativo da era
moderna. Aquilo que traz esse romance de inovador e mesmo perturbador a
sua viso de mundo particular. Uma viso de mundo que despista. Obra
realista ou no realista? Porm, para a crtica em geral uma obra no realista.
Para ns, a obra de Mrio de Andrade poderia ser expresso de um realismo
que no o realismo clssico. Tais razes nos levam a analisar os gneros
vizinhos que so o Realismo Mgico, o Real Maravilhoso, o Surrealismo e o
Fantstico para estudar a especificidade da rapsdia de Mrio de Andrade.
Uma singularidade que a aproxima do realismo negro-africano.

120
Mrio DE ANDRADE. Macunama, p.185.
121
Cf. PROENA, Manuel Cavalcanti. Roteiro de Macunama, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1978. p. 103.

3.3 Fantstico, Real Mgico, Real Maravilhoso, Surrealismo, Realismo negro-
africano: convergncias e divergncias.

ngel Rama estava certo ao destacar Macunama como paradigma do
romance latino-americano. Porm, se ele conhecesse a literatura negro-
africana, certamente, no limitaria essa obra a esse continente. Lamentamos
que a frica esteja to prxima e ao mesmo tempo to distante do homem
latino-americano e, principalmente, do intelectual desse continente. Estudos
antropolgicos, etnolgicos, sociolgicos e mesmo histricos comprovam a
ligao entre os povos latino-americanos e os da frica. Num pas como o
Brasil, a influncia africana transparece na lngua (com a contribuio de
lnguas africanas no enriquecimento do portugus do Brasil), na culinria, na
toponmia, na zoonmia e em vrias expresses culturais como o carnaval, a
msica, o folclore, a religiosidade, etc.
A questo que vem tona saber se o campo literrio estaria imune a
tais influncias sendo que a literatura brasileira, ao que parece, possui
somente duas principais fontes: europias e indgenas. At hoje,
desconhecemos um estudo que reconhea as fontes africanas dessa literatura.
Uma anlise da fortuna crtica de Macunama evidencia a bipolarizao dessa
fonte. No raro a crtica considerar essa obra como expresso do
Surrealismo (fontes europias), do Realismo Mgico e do Realismo
Maravilhoso (fontes indgenas). Nosso objetivo nesta anlise mostrar como
esta obra ao mesmo tempo em que se aproxima dessas fontes (europias e
indgenas), se afasta delas para aproximar-se da viso de mundo dos negro-
africanos, ou seja, do realismo negro-africano.
Vimos que as regras estruturais do sistema narrativo modificaram-se
quando a literatura revolucionou os esquemas tradicionais da representao a
partir de 1920. Do realismo tipo balzaquiano, passou-se a um realismo menos
documental. Mostramos tambm como os escritores perifricos participaram
dessa revoluo que no foi um fenmeno restrito s vanguardas europias.
Influenciados pelas vanguardas, os escritores perifricos descobriram o quanto
suas razes culturais antes ignoradas representavam a essncia da
revitalizao da arte em geral. Notaram como as vanguardas se nutriam das
fontes ditas primitivas. Para os artistas perifricos era imprescindvel voltar s
origens. Essa volta s origens culturais permitiu que eles se diferenciassem
dos artistas europeus, sobretudo, na forma de representao do real no
romance.
Macunama pode ser considerado paradigma desse romance
perifrico. Mrio de Andrade foi um dos primeiros escritores a ter conscincia
da possibilidade de ser moderno sendo profundamente autctone. Dera-se
conta de que a pesquisa do universal comeava pela pesquisa do particular.
Em Macunama, ele d a medida de toda a sua arte. Com essa obra, o escritor
paulista mostra um domnio pouco comum da arte literria para um escritor
perifrico. Da mesma forma que os escritores vanguardistas europeus, ele
produz uma obra que espanta pela ousadia formal: ruptura da causalidade
realista. Isso marca de modernidade.
Porm, essa marca de modernidade no pode somente ser atribuda
influncia das vanguardas europias. A crtica no deve se esquecer de que as
culturas ditas primitivas nas quais mergulhou Mrio de Andrade e a maioria
dos escritores perifricos eram surrealistas avant la lettre. O Surrealismo
sempre esteve presente nas manifestaes culturais dos povos perifricos.
Ele somente foi resgatado. por isso que o escritor perifrico no precisava
imitar as vanguardas. O surrealismo estava em sua volta. S precisava
adapt-lo s necessidades literrias.
Na literatura latino-americana, os escritores souberam colocar em
evidncia essa demarcao com o Surrealismo de Andr Breton. Correntes
como o Realismo Maravilhoso e o Realismo Mgico de Alejo Carpentier e de
Miguel Angel Astrias so provas de que existia uma conscincia clara de se
afastar do Surrealismo europeu. Essa preocupao foi geral na literatura dita
perifrica. Os escritores, mediante suas escritas, mostraram que o Surrealismo
europeu era um e o surrealismo perifrico era outro. Na verdade, essa
vontade de se diferenciar dos europeus foi simplesmente uma maneira de
manifestar que a viso do mundo do europeu se diferencia da viso do mundo
de homem no-europeu. E isso deveria ser tomado em conta na expresso
artstica.
A principal dificuldade para o crtico ou estudioso que todas essas
correntes so extremamente prximas. Em todas elas, h aproveitamento do
elemento fantstico, mtico e mesmo sobrenatural. So elementos que
aparecem como ponto de convergncia entre o Surrealismo, o Realismo
Mgico, o Realismo Maravilhoso e o Realismo Negro-africano. Nesse jogo de
espelho entre escrita e sociedade, tais correntes aparecem como diversas
maneiras de apreender o real. Vejamos como cada uma dessas correntes
estabelece relao com a realidade. Iniciamos com o surrealismo.
A relao entre o Surrealismo e o romance envolve uma questo muito
mais importante: a representao da realidade, ou seja, da verossimilhana na
obra de arte. Num mundo cada vez mais moderno, o realismo, como imitao
do real caducou. Encontrou-se limitado nas suas concepes. Da a
importncia de um movimento como o Surrealismo na literatura moderna. Foi a
corrente que consagrou o fim do realismo tradicional. A sua mensagem
revolucionria mostrou os limites do racionalismo ocidental. Dizia Andr Breton:
Vivemos ainda no reino da lgica, eis, bem entendido, aonde eu queria
chegar. Mas os processos lgicos de nossos dias s se aplicam a
solues de problemas de interesse secundrio. O racionalismo
absoluto que continua na moda s permite considerar fatos de pequena
relevncia de nossa experincia. Os fins lgicos, ao contrrio, nos
escapam. [...] Sob as cores da civilizao, a pretexto de progresso,
chegou-se a banir dos espritos tudo aquilo que, com ou sem razo,
pode-se classificar de superstio, quimera; a proscrever toda forma de
pesquisa da verdade que no esteja de acordo com o uso
122
.

O Surrealismo foi o movimento vanguardista que maior repercusso teve
nas literaturas ditas perifricas. Surge em fim de 1924 com a publicao do
primeiro manifesto por seu idealizador Andr Breton. Embora tenha afinidades
com o Futurismo de Marinetti, suas origens parecem estar mais ligadas ao
Expressionismo. Ambos valorizam o passado e buscam a emancipao total do

122
TELES, Gilberto Mendona: Vanguarda europia e Modernismo Brasileiro, Petrpolis, RJ:
VOZES, 1987. p.179.
homem. So movimentos revolucionrios tanto esteticamente quanto
ideologicamente.
Fundamentado nas teorias de Freud, o Surrealismo busca no homem o
que este tem de irracional e de primitivo. Fora da lgica, da razo, da
inteligncia, da famlia, da ptria, da moral e da religio etc., os surrealistas
tentam descobrir o homem primitivo ainda no maculado pela sociedade
moderna. Da a recorrncia magia, alquimia, ao ocultismo etc. Valoriza o
louco, o sono, a imaginao, ou seja, tudo o que permite ao ser humano
expressar o seu verdadeiro eu sem fingimento nem mscara.
Vejamos que o Surrealismo se coloca fundamentalmente como uma
experincia que busca uma sada frente incapacidade do homem moderno de
conceber um mundo fora da lgica e da racionalidade. por isso que na
literatura surrealista, o maravilhoso ou o fantstico sero vistos como
elementos capazes de atingir essa sobre-realidade atravs da fora do sonho,
do ilogismo, do automatismo etc.
O Surrealismo descobre o maravilhoso ou o fantstico numa sobre-
realidade distinta do real quotidiano, digamos, uma realidade absoluta obtida
pela fuso do sonho e da realidade. E quando o artista surrealista se interessa
pelo louco porque este possui do real uma viso inslita, que renova o real,
conferindo a esse uma dimenso at ento desconhecida.
A arte surrealista fundamentalmente subjetiva e tende a ser aplicada
arte e vida em geral. O artista surrealista prega uma teoria que o leva
reflexo sobre o SER em um mundo desprovido de Deus e onde o prprio
homem tende a ocupar esse lugar. Da as possibilidades de aes infinitas que
se abrem a este SER.
Ao contrrio dos artistas surrealistas, ao criar Macunama, Mrio de
Andrade no expressou uma subjetividade nem procurou atingir uma sobre-
realidade. O heri de nossa gente simboliza a concepo de mundo de todo
um povo que o povo brasileiro. Mrio de Andrade apenas expressou aquilo
que pensava ser o modo de pensar de seu povo.
Na verdade, o fantstico, ou seja, o maravilhoso no Surrealismo decorre
de uma vontade de conhecer o desconhecido. Expressa a vontade do Homem
de sondar suas capacidades e limites. uma ao desprovida de f. Algo
diferente da expresso do maravilhoso na Amrica Latina e na frica. Nesses
continentes, o maravilhoso faz parte do quotidiano. Vejamos como surge o
maravilhoso na literatura europia antes de sua exportao para a Amrica
Latina.
O Realismo Mgico uma corrente que surgiu na Alemanha na dcada
de vinte e enfatizava a reconstruo da realidade pelo psquico, sendo que o
artista era consciente de viver em um mundo problemtico. Essas idias
publicadas em livro tiveram grande sucesso. O livro ser por sua vez traduzido
parcialmente em espanhol pela Revista de Ocidente a partir de 1927. Da que
teria influenciado a Amrica Latina no mesmo ano. Esse Realismo Mgico
original teria proliferado especialmente em quatro zonas literrias que so:
Alemanha, Amrica latina, Itlia e Holanda. A zona que nos interessa a da
Amrica Latina, cuja adaptao do Realismo Mgico poderia aproximar-se do
fazer artstico de Mrio de Andrade em Macunama.
Cabe frisar que se nas zonas europias havia um consenso com
referncia a definio do Realismo Mgico considerado como uma arte de
cunho metafsico, uma vez introduzida na Amrica - latina, esta sofreria
algumas mutaes. Segundo a crtica, o livro A Histria Universal da infmia,
de Borges teria sido a primeira manifestao desta tendncia na literatura
latino-americana. Alm disso, a sua tendncia foi redefinida como mistura de
realismo e de fantasia. S que a crtica latino-americana e os escritores no
conseguiram concordar sobre a terminologia. Enquanto os crticos usavam a
mesma terminologia transferida da Europa, os escritores haviam criado suas
prprias terminologias. Borges denominava a sua prtica literria de fantstica
e no de Realismo Mgico. Quem assumiu o Realismo Mgico foi Miguel Angel
Astrias. Por sua vez, Alejo Carpentier, denominava sua tendncia de real
maravilhoso.
De qualquer forma, tanto Borges, Miguel Angel Astrias quanto Alejo
Carpentier fogem de um realismo tipo fotogrfico. O tratamento literrio se faz
mediante o mito. O mito no aparece como apenas produto de fantasia. Para
Carpentier, o Realismo Mgico ou Maravilhoso serve para buscar a essncia
do mundo americano. Cabe assinalar a decisiva influncia do Surrealismo
sobre a sua teoria. No entanto, consegue estabelecer uma diferena entre sua
metodologia e a dos surrealistas. Situa o seu campo de investigao na
realidade ao passo que os surrealistas comeam sua busca a partir do sujeito.
No que diz respeito Amrica Latina, cabe nos deter um pouco sobre o
realismo maravilhoso de Alejo Carpentier. O nico que parece aproximar-se do
fazer artstico de Mrio de Andrade e dos negro-africanos. Carpentier
denominou suas pesquisas de Realismo Maravilhoso. Segundo ele, o conceito
pode ser estendido para todas as literaturas deste continente. Ele v o
maravilhoso em todas as expresses culturais do homem sul-americano.
Porm, ele mesmo teve que descobrir essa realidade essencialmente em um
pas: Haiti. Dessa experincia surgiriam alguns de seus romances mais
famosos como por exemple, El Reino de este mundo.
Neste romance, tipo romance histrico, ele narra a histria da luta pela
independncia do Haiti, pas que foi a primeira repblica negra do mundo a ser
independente. Nesse relato que ele nos faz mediante um processo de flash-
back, e em que o lendrio se mistura ao real, desponta uma personagem
extraordinria denominada Mackandal. Esse negro conhecedor da cincia das
ervas, do mundo invisvel e da linguagem das rvores, possua o poder de se
transformar em qualquer objeto que quisesse para escapar das perseguies
dos brancos. Era venerado e respeitado por seus compatriotas por seus
poderes. Na mesma narrativa, Alejo Carpentier nos conta outros casos
extraordinrios como o episdio em que uma senhora negra velha consegue
colocar a mo em azeite fervendo sem sofrer danos.
Alejo Carpentier reconhece muito bem que o Realismo Mgico que ele
prega precisa de uma pequena dose de f para ser assimilado. por isso que
fala de f quando trata de demonstrar a diferena entre o Realismo Mgico ou
Maravilhoso encontrado nas literaturas latino-americanas e as literaturas de
cunho europeu que apresentam tambm uma literatura do mesmo gnero. Ele
achava que os artistas europeus pintavam e descreviam essas realidades
maravilhosas sem realmente acreditar nelas, ao passo que esse real
maravilhoso encontrava-se em cada passo da vida dos homens de seu
continente. Era uma das grandes diferenas que ele estabelecia entre literatura
europia e literatura latino-americana. Em uma crtica literatura europia e,
sobretudo vanguarda surrealista, ele afirma:
Despus de sentir el nada mentido sortilegio de las tierras de Hait, de
haber hallado advertencias mgicas en los caminos rojos de la Meseta
Central, de Haber odo los tambores del Petro e del Rada, me vi
llevado a acercar la maravillosa realidad recin vivida a la agolante
pretensin de suscitar lo maravilloso que caracteriz ciertas literaturas
europeas de estos ltimos treinta aos. Lo maravilloso buscado a
travs de los viejos cliss de la selva de Brocelianda, de los caballeros
de la Mesa Redonda, del encantador Merln y del ciclo de Arturo. Lo
maravilloso, pobremente sugerido por los oficios y deformidad de los
personajes de feria (). Lo maravilloso, obtido con trucos de
prestigitacin, reunindo-se objetos que para nada suelen encontrar-
se: la vieja y embustera historia del encuentro fortuito del paraguas y
de la Mquina de coser sobre una mesa de diseccin generador de las
cucharas de armio, los caracoles en el taxis pluvioso, la cabeza de
len en la pevis de una viuva, de las exposiciones surrealista.
123


Depois desta crtica s vanguardas europias, ele vai dar a sua
concepo de realismo maravilhoso:
Pero es que muchos se olvidan, con disfrazar-se de mago a poco
costo, que lo maravilloso comienza a serlo de manera inequvoca
cuando surge de una inesperada alteracin de la realidad (el milagro),
de una revelacin privilegiada de la realidad, de una iluminacin
inhabitual o singularmente favorecedora de las inadvertidas riquezas de
la realidad, de una ampliacin de las escala y categoras de la realidad,
percibidas con particular intensidad en virtud de una exaltacin del
espritu que lo conduce a un modo de estado limite. Para empezar,
la sensacin de lo maravilloso presupone una fe. Los que no creen en
santos no pueden curarse con milagros de santos...
124


Como podemos notar, o realismo maravilhoso de Alejo Carpentier supe
uma dose de f. Essa caracterstica essencial j faz com que todo leitor
acostumado ao realismo ocidental, possa ter dificuldades para entender esse

123
Cf. CARPENTIER, Alejo: El Reino deste Mundo. Venezuela: Monte vila, 1990. p.07.
124
Ibid., p. 09.
tipo de romance. o caso da literatura negro-africana e tambm de uma obra
como Macunama as quais precisam ser abordadas com um pouco de f.
Essa f significa simplesmente dizer que o leitor precisa deixar de lado seus
preconceitos culturais, frutos de uma civilizao cartesiana, para mergulhar em
um mundo novo onde as diferenas entre real e irreal, esto no mesmo plano.
A falta de f da maioria dos crticos faz abordar esse tipo de literaturas como
expresses do mito ou do fantstico.
O Fantstico um gnero que se desenvolveu nos sculos XVIII e XIX.
Os autores mais representativos so Edgar Alan Poe, Maupassant, Gautier etc.
Antes da Literatura Fantstica houve a chamada Literatura Gtica, cujo tema
essencial era a explorao das foras do mal. tido como precursor do
Fantstico, cujo surgimento est ligado ao interesse que desperta as cincias
ocultas, os mistrios da alma, a passagem da vida morte. Nas origens do
fantstico encontram-se tambm o medo e a angstia provocados pela
existncia potencial de foras mentais ou espirituais desconhecidas.
Geralmente, os temas do Fantstico giram em torno da idia de morte, de
sobrevivncia e de foras sobrenaturais. Em um mundo cujas leis so naturais,
produz-se um acontecimento inexplicvel que pode ter uma dupla
interpretao:
- Ou trata-se de uma iluso dos sentidos (sonhos, alucinaes);
- Ou as leis da natureza esto subvertidas e o sobrenatural toma conta do
relato.
Segundo Todorov, no seu livro, Introduo ao fantstico, a hesitao
tanto do heri quanto do narrador que d vida ao fantstico. Porm, ele adverte
que a f absoluta assim como a incredulidade nos leva para fora do fantstico.
Ele tambm destaca alguns motivos que permitem identificar um texto
fantstico:
- Pacto com o diabo;
- Mortos que voltam;
- Tema do duplo, multiplicao ou diviso do eu;
- Tema da metamorfose;
- Objetos que se animam.
A partir de sua hiptese, ele formula o que seria a estrutura do fantstico.
Vejamos:



Mundo Real:
com signos que evocam
o efeito do mistrio.
Acontecimentos:
estranhos, misteriosos e
dupla interpretao.

Volta ao mundo real :
conseqncias

No que diz respeito a uma obra como Macunama, podemos ver que
dificilmente ela se encaixaria no esquema estrutural definido por Todorov. Ao
abrir a rapsdia de Mrio de Andrade, o leitor no tem a dicotomia mundo real /
mundo irreal. Ele nem percebe esses dois planos. Tudo se desenrola no
mesmo plano. Esse trao caracterstico da rapsdia faz com que o leitor fique
convencido de que todos os acontecimentos do romance s podem ser
interpretados fora da lgica (que caracteriza geralmente as obras realistas).
Da vem que, para tal leitor, no h dvida de que Macunama seja um mito,
uma lenda, um conto, tudo, salvo um romance de tipo realista. So todas essas
razes que explicam porque a rapsdia ainda apresenta-se como um quebra-
cabeas. Ento, depois de uma anlise mediante as teorias apresentadas por
Todorov, podemos afirmar definitivamente que a rapsdia de Mrio de Andrade
no uma obra fantstica conforme as normas definidas por esse autor.
Algumas obras apresentam mais facilmente essa estrutura. A grande
maioria, obras de autores europeus. o caso de um romance como A
Metamorfose de Kafka, no qual, o personagem principal transformado em
inseto vive um drama que parece ser um sonho. At dar cabo sua vida, nem
ele (o personagem), nem o leitor sabe realmente o que ocorreu. Tanto o
personagem quanto o leitor ficam naquela hesitao por no terem respostas
ao fato acontecido. Vrias so as obras literrias fantsticas que obedecem a
essa estrutura definida por Todorov. Ento que seria Macunama? Um romance
realista ou no-realista? Essa pergunta andina fcil de responder para alguns
estudiosos de Mrio de Andrade, no to fcil como parece ser. No
acreditamos que Mrio de Andrade tenha escrito um livro fantstico. Se
considerarmos que ele sempre foi um escritor preocupado com a questo
esttica da obra de arte, a sua rapsdia pode ser um grande desafio formal.
Caberia ento ao leitor crtico decodificar o cdigo. Assim, acreditamos que
debaixo de toda esta complexidade formal de Macunama, existiria um cdigo a
ser desvendado. Talvez a chave para desvendar tal enigma no venha das
tradicionais fontes da literatura brasileira: as literaturas europias. Talvez fosse
o caso de questionar as civilizaes que Mrio de Andrade chamava
carinhosamente: as civilizaes de calor. Desde cedo, foi um dos primeiros a
salientar que a civilizao brasileira deveria espelhar-se nessas civilizaes
ditas primitivas. E se a chave para decodificar a rapsdia se encontrasse
justamente nessas civilizaes? para equacionar essas tantas questes que
recorremos s teorias de R. Placide Tempels em nossa interpretao da
rapsdia no prximo captulo.




















Captulo 4 - Uma interpretao da rapsdia a partir da noo de fora vital
de R. P.Tempels.

Uma das teorias mais fecundas para interpretar a literatura latino-
americana sem dvida alguma a da transculturao, de ngel Rama. O
crtico uruguaio soube desconsiderar todas as formas de contrastes existentes
entre os diferentes pases latino-americanos para cunhar um conceito capaz de
revelar a realidade desses pases como um todo homogneo. Esses traos
culturais homogeneizadores foram pesquisados a partir do romance, uma das
expresses artsticas capazes de cristalizar e de recuperar as formas populares
e indgenas e incorpor-las ao discurso literrio. O aproveitamento das culturas
ditas primitivas pelos artistas latino-americanos causaria o abandono do
discurso lgico racional para incorporar cultura contempornea uma nova
viso do mito que apareceria como uma categoria vlida para interpretar os
traos da Amrica Latina
125
. Esse processo seria, na verdade, uma soluo
encontrada pelo artista latino-americano para superar a tenso provocada pelo
choque entre culturas locais e vanguardas europias. A transculturao se
explicaria ento como uma dialtica entre perda (cultura nativa) e incorporao
(cultura externa), mistura que gera uma recomposio (cultura nova). Este
seria o esquema explicativo da nova cultura latino-americana e sua expresso
na literatura.

125
Cf. RAMA, Angel. In ngel Rama. organizao Flvio de Aguiar & Sandra Nitrini T.
Vasconcelos, So Paulo: Editora Universidade de So Paulo, 2001, Passim.
Em nossa abordagem, no privilegiaremos a teoria de transculturao
do crtico uruguaio pelo fato de que nosso intuito nesta anlise proporcionar
uma aproximao entre a literatura brasileira e a literatura negro-africana. Para
isso, foi preciso pesquisar outras formas de abordagem para estabelecer com
maior pertinncia essa relao. A nossa hiptese de que sem descartar-se da
renovao, ou seja, da metamorfose do romance em geral, h um romance que
introduziu na Amrica Latina um conceito inovador de narrativa sem
precedentes na literatura americana ou europia. Esse romance Macunama.
Porm, essa revoluo no deve ser vista como simples prorrogao ou
influncia das literaturas de vanguardas. No podemos comparar a influncia,
por exemplo, da literatura francesa no romantismo brasileiro nas obras de um
escritor como Jos de Alencar com a influncia exercida pelas vanguardas
europias na obra de Mrio de Andrade. H um abismo entre elas. Se no
escritor romntico houve aproximao mimtica com a literatura francesa, em
Mrio de Andrade a influncia foi criativa e fecunda, a ponto de propor um novo
conceito de romance. Tal conceito de romance calcado fundamentalmente nas
culturas ditas primitivas s encontra paralelo nas literaturas negro-africanas
(como procuramos mostrar no captulo dois e ainda confirmaremos neste
captulo). Tanto em Macunama quanto no romance negro-africano existem
semelhanas estruturais. E s poderemos desvend-las ao adotar uma
abordagem multidisciplinar (e sobretudo antropolgica).
Para tanto, a nossa anlise fundamentar-se- nas teorias de R.Placide
Tempels desenvolvidas em seu livro, La Philosophie Bantoue. Partimos do
princpio de que, ao escrever Macunama, fundindo o real e o fantstico, o
escritor Mrio de Andrade teria pintado uma viso de mundo singular, presente
tanto no Brasil quanto na frica e que a antropologia - no seu ensejo de
entender e de explicar - denominou precipitadamente como mentalidade pr-
lgica, mgica, animista, mtica etc. Deste modo, acreditamos que os
propsitos de Mrio de Andrade coincidiriam com os dos escritores negro-
africanos expressos por meio do realismo negro-africano
126
.

126
Viso de mundo particular presente nas obras dos escritores negro-africanos e que
podemos encontrar em escritores no africanos que foram influenciados por culturas de origem
africanas.
Como afirmamos j nos captulos anteriores, na literatura negro-africana,
o fantstico, ou o sobrenatural, beira o quotidiano: isso realismo e no
possui ligao com a literatura dita fantstica ou com o mito. Porm, para quem
esteve sempre em contato com a civilizao ocidental, tal realismo pode
parecer mito ou pura fantasia.
Em seu livro Le Sacr et le Profane
127
, Mircea Eliade demonstra muito
bem que h duas maneiras distintas de estar no mundo: uma pode ser
chamada de experimentao sagrada e a outra de profana. A primeira diz
respeito ao homem religioso, isto , ao homem dos chamados povos primitivos
para quem o universo manifestao do sagrado. A segunda forma de
enxergar o mundo se refere ao homem moderno cujo universo aparece como
totalmente profano, isto , um mundo sem transcendncia.
A transcendncia foi tambm objeto de estudo do crtico Georg Lukcs
no ensaio Teoria do Romance. Ao estudar a origem do romance e sua
evoluo posterior enquanto epopia burguesa - com um heri problemtico
como corolrio - ele distinguiu tambm a transcendncia como trao
caracterstico de uma viso de mundo particular: a das civilizaes fechadas,
exemplo da Grcia antiga com seus mitos.
Obcecado pela idia de progresso e por um materialismo selvagem, o
Ocidente pensava ter definitivamente virado a pgina da Grcia antiga com a
proclamao da morte de Deus e enxergava os chamados primitivos como
prova de superioridade de sua civilizao. Acreditava-se que esses povos
haviam parado sua evoluo em um estado inferior ao europeu atual. A idia
de inferioridade dos povos no-europeus teve maior eco no sculo XVIII na
Europa. Vrias dessas teorias foram retomadas pela antropologia. Uma das
provas de atraso estava associada transcendncia inerente viso de mundo
desses povos. Contudo, o grande problema da antropologia foi o de associar
essa transcendncia a um estgio inferior da humanidade.
Na verdade, para uma boa parte da humanidade, os deuses ainda no
morreram e isso no determinado pelas condies materiais. So duas
maneiras bem distintas de estar no mundo como ressalta to bem Mircea

127
Cf. Mircea ELIADE, Le Sacr et le Profane, Passim.
Eliade. Conforme o ser humano esteja mais ligado a uma ou outra, todas suas
atividades sero influenciadas por essa viso de mundo. Em literatura no
diferente. A representao do mundo do escritor ser sempre configurada
conforme a escolha feita para fundamentar sua arte em uma ou outra
concepo de mundo. Nas literaturas perifricas, infelizmente, a crtica leva
dificilmente em conta tais elementos, como se a nica representao do mundo
capaz de ser literariamente vlida fosse a ocidental.
Se a literatura negro-africana ainda parece incompreensvel para a
crtica ocidental, uma das principais causas a representao da realidade:
uma das questes relevantes presente numa obra como Macunama. Isso nos
leva a fazer a seguinte indagao: ser que um artista oriundo de uma
sociedade onde os deuses ainda no morreram pode representar o mundo
da mesma forma que outro cuja sociedade moderna decretou a morte de
Deus? Ou seja, um autor africano (ou mesmo brasileiro) que deseja ser sincero
na sua arte pode negar o fato de seu povo ainda viver mergulhado no sagrado?
A expresso do sagrado ou do chamado irracional no seria uma atitude
realista sincera por parte dele?
Sabemos que o romance de Mrio de Andrade causou grande impacto
desde a sua primeira publicao. Alguns crticos afirmaram no ser um
romance. Comeou-se a entender verdadeiramente Macunama quando este
foi relacionado com a esttica dos movimentos de vanguarda europia e,
sobretudo, com o Surrealismo. Gostaramos, porm, de reafirmar que as
vanguardas por si s no do a medida da dimenso dessa obra, uma vez que
a consideramos como um sucesso mimtico muito original da cosmoviso dos
chamados povos primitivos (com os quais a rapsdia de Mrio de Andrade,
compartilha a concepo de mundo).
Desse modo, acreditamos que o realismo negro-africano (ou viso de
mundo negro-africana) coincide com o universo e concepo de mundo dos
chamados povos primitivos, e isso est desenvolvido em Macunama, mas de
forma latente. Este fato at hoje dificultou as investigaes crticas na medida
em que cria um hermetismo e dificulta o acesso ao romance. No podemos
tambm esquecer que o hermetismo inerente ao estilo de Mrio de Andrade
tanto na obra potica, quanto na obra em prosa. Na verdade, Mrio entendia a
obra de arte como algo diferente do documento. Para tanto, acreditava que
todo grande artista era um deformador por excelncia. Estudar Mrio de
Andrade ir alm das linhas.
Pela sua formao multidisciplinar e sobretudo de etnlogo, Mrio de
Andrade foi profundamente atento s manifestaes culturais e tradicionais dos
povos indgenas e afro-brasileiros. Tais manifestaes, numa ptica
primitivista, foram aproveitadas na rapsdia. Mas a crtica at hoje no
concedeu a devida importncia s manifestaes culturais negras ou indgenas
no tocante aos seus elementos essenciais capazes de constituir a estrutura de
um romance como Macunama.
De modo geral, o heri Macunama considerado como o heri
brasileiro por excelncia. Porm, ao analisarmos as razes pelas quais visto
como tal, encontramos, na maioria das vezes, a enumerao dos vrios traos
descritivos do brasileiro comum: esperteza, luxria, mentira, preguia, etc. So
traos ressaltados por Paulo Prado no seu ensaio Retrato do Brasil. Mrio de
Andrade reconheceu a influncia do ensaio deste na criao de sua obra. Por
causa dessa confisso do escritor, essas caractersticas tornaram-se clich na
anlise da rapsdia.
Convenhamos que se o heri Macunama to brasileiro, porque o
brasileiro comum que Mrio de Andrade quis retratar vive tambm mergulhado
em um mundo ainda no desvinculado dos deuses, como o dos gregos antigos.
E a mais notvel questo colocada em cena nesta obra diz respeito ao Brasil:
um pas que aspira ao mundo moderno, mas tem dificuldades para livrar-se dos
seus deuses. A obra de Mrio de Andrade aborda essa problemtica.
tambm a contradio de todo o processo de modernidade que necessita do
arcaico para ser moderno. A civilizao ocidental, cuja origem costuma-se
identificar na civilizao grega, teve que pagar o preo do progresso
abandonando seus deuses. Ser que o Brasil pagaria o preo? Na segunda
dcada do sculo XX, essa era uma preocupao legtima.
Hoje no to evidente o esforo feito por Mrio de Andrade por ousar
escrever uma obra fundamentada nas tradies indgenas e negras. Nos anos
1920, quando comea a escrever Macunama, as manifestaes culturais de
origem africanas no eram bem vistas pelo poder poltico. Eram simplesmente
interditadas pela polcia. Na sociedade brasileira da poca, havia ainda no ar
uma reminiscncia da triste poltica de embranquecimento da populao
brasileira do sculo XIX. As autoridades e a elite burguesa no estavam
prontas para que o negro e suas manifestaes culturais tivessem visibilidade
na literatura e sobretudo no romance.
Uma leitura leviana de Macunama poderia levar a crer que Mrio de
Andrade teria aderido teoria do embranquecimento. Isso porque o heri
nasce negro e transforma-se depois em branco. Cabe porm ressaltar que,
apesar da transformao epidrmica, o heri Macunama no deixa de ser
fundamentalmente primitivo na sua percepo ou viso de mundo. Primitivo
aqui no deve ser entendido no sentido antropolgico como atraso.
Para Mrio de Andrade, se o Brasil enquanto civilizao quisesse entrar
no restrito grupo de naes civilizadas contribuindo de maneira original e
significativa para a Civilizao universal, deveria fundamentar-se nas
civilizaes de calor identificadas como as civilizaes tropicais. por isso que
assume o primitivismo. Em Macunama, privilegiar o ponto de vista, ou seja, a
viso de mundo do ser primitivo cujos traos ele encontra nas religiosidades
afro-brasileiras e indgenas. A viso de mundo desses povos ser
reaproveitada na construo da rapsdia.
A questo da viso de mundo to pertinente no que diz respeito ao
aspecto formal do romance que Lukcs a coloca como imprescindvel na
representao da personagem artstica:
Uma caracterizao que no compreende a concepo do mundo do
personagem no pode ser completa. A concepo do mundo a mais
elevada forma de conscincia; por isso o escritor que a ignora suprime
o aspecto importante do personagem que pretende criar. A concepo
do mundo uma profunda experincia pessoal do individuo singular,
uma expresso altamente caracterstica de sua ntima essncia, e
reflete ao mesmo tempo os problemas da poca.
128



128
LUKCS, Georg. A fisionomia Intelectual dos personagens artsticos In Marxismo e Teoria
da Literatura. Rio de Janeiro. Editora Civilizao Brasileira, 1968.

nessa percepo do mundo que devemos investigar a grande
contribuio de Mrio de Andrade para a construo de um romance
genuinamente brasileiro. Ao analisar os fatos e gestos do heri ser possvel
descobrir o quanto essa viso de mundo configura a estrutura coesa de
Macunama.
Para melhor captar a originalidade da obra de Mrio de Andrade,
descartamos todas as teorias antropolgicas que se debruaram sobre a
mentalidade dos chamados primitivos, cuja justificativa fosse a superioridade
do pensamento ou da civilizao europia. Nosso enfoque fundamenta-se no
fato de que o pensamento dos chamados povos primitivos sempre foi
abordado de modo exgeno e no de modo endgeno.
Em geral, tudo que foi escrito sobre esses povos corresponde a uma
projeo do prprio mundo conhecido. A mesma atitude caracterstica do
comportamento do homem europeu na sua conquista do mundo. Como
salientamos em captulos anteriores, essa atitude foi denunciada por Tzevetan
Todorov em Nous et les autres como etnocentrismo, ou seja, a tentativa de
compreender ou conhecer o outro a partir de suas prprias realidades. Isto
caracterizou o olhar dos etnlogos e antroplogos cujos estudos focalizaram os
povos no-europeus.
Todavia, no podemos descartar a contribuio de antroplogos como
Lvy-Bruhl e Claude Lvi-Strauss no reconhecimento da especificidade do
pensamento dos povos ditos selvagens.
Lvy-Bruhl, lanou as bases desse reconhecimento. Ao definir o
pensamento do homem primitivo como pr-lgico, ele reconhecia que era
um modo de pensar diferente da racionalidade ocidental. Para Lvy-Bruhl, o
homem primitivo possua uma percepo mtica do universo. O que
interessava ao antroplogo era sobretudo mostrar a dicotomia entre os dois
tipos de pensamento: um pr-lgico e outro mais lgico e racional.
Conseqentemente, acreditava que a mentalidade do chamado ser primitivo
no funcionava exatamente como a mentalidade dos povos ditos civilizados.
Uma de suas teorias mais contundentes foi a questo da lei da participao.
Segunda essa teoria, para o ser primitivo, no haveria distino entre o mundo
fsico e o mundo mstico (s existiria um mundo). Sua concluso delineia que o
modo de pensamento dos chamados povos primitivos era governado por uma
lei: a da participao entre o mundo fsico e o mundo mstico.
Acreditou-se em uma superao das teorias de Lvy-Bruhl com Claude
Lvi-Strauss. Este antroplogo francs definiu que o pensamento dos povos
ditos selvagens no era diferente do modo de pensamento dos chamados
civilizados. Lvi-Strauss estabelece uma teoria explicativa sobre a
especificidade deste pensamento. Foi reconhecido como um avano no campo
da antropologia, uma vez que lanava as bases de uma antropologia estrutural
capaz de entender o pensamento dos povos ditos primitivos.
Em seus estudos, Lvi-Strauss assimila esse pensamento ao
pensamento mtico ou mgico. Segundo ele, um pensamento to organizado
e to racional quanto a prpria cincia. Entretanto, no seu entender, a cincia
do homem primitivo poderia ser comparada a uma forma de bricolagem. O
bricoleur seria capaz, como o cientista, de atingir resultados brilhantes. A
cincia do chamado primitivo seria mesmo uma cincia do concreto. A
diferena estabelecida entre os dois tipos de pensamentos que o bricoleur,
ao contrrio do cientista, possui certa limitao devido precariedade de suas
ferramentas. Para melhor entender as comparaes do antroplogo entre o
bricoleur (homem primitivo) e o cientista (homem moderno europeu), basta
pensar na oposio arteso / engenheiro.
Porm, se existe uma rea que sempre foi considerada como marca de
arcasmo do pensamento sem dvida alguma a da magia e da bruxaria. Lvi-
Strauss procurou mostrar que no era marca de tradicionalismo e sim
expresso de um modo de pensamento que poderia ser comum tambm nas
sociedades mais modernas. Assim que estabelece um paralelo entre a cura
xamnica e o tratamento psicanaltico.
Segundo o antroplogo francs, para curar seu paciente, o xam revive
a crise inicial deste com um canto mgico. Esse mtodo conhecido em
psicanlise como momento decisivo em que o doente revive a situao inicial
que originou seu mal antes de conseguir a sua cura. No entender de Lvi-
Strauss, no xamanismo, o paciente consegue a cura ouvindo o canto do xam,
condio que lhe permitiria reviver as circunstncias de sua doena e ser
miraculosamente curado. O antroplogo explica a cura do doente pelo fato de
que tanto o xam quanto o paciente expressam uma forma de crena: a f na
cura. Ambos fariam parte de um sistema coerente que funda a concepo
indgena do universo.
Essa anlise de Lvi-Strauss mostra muito bem que a cincia do xam
s eficaz quando o paciente compartilha com este a mesma f fundamentada
na concepo indgena do universo. Isso deixa a entender que fora desse
universo, essa cincia seria inoperante. Podemos ainda ver no raciocnio do
antroplogo a mesma lgica de oposio. Depois do binmio arteso /
engenheiro, agora xam / mdico. Essas oposies mostrariam claramente a
superioridade do mundo ocidental sobre o mudo dito primitivo.
Porm, cada qual, ao seu modo, trouxe uma importante contribuio
sobre este tema: Lvy-Bruhl definiu o pensamento desses povos como mstico
e pr-lgico. J Lvi-Strauss tentou sistematiz-lo com um rigor cientifico
jamais alcanado na histria da antropologia. A Antropologia Estrutural foi
considerada como grande avano no meio cientfico no sentido de entender a
lgica dos chamados povos primitivos.
Apesar de serem muito engenhosas como explicaes tericas, tanto as
explicaes de Lvy-Bruhl quanto as de Lvi-Strauss so simplesmente
esforos intelectuais para tentar decifrar um conhecimento que escapa da
lgica cartesiana. Os dois antroplogos no conseguem explicar o
funcionamento do modo de pensamento desses povos a partir de categorias
oriundas desses mesmos povos. Eles vem o primitivo sempre a partir de
seus mundos. Tal abordagem s pode satisfazer a curiosidade intelectual dos
que sempre procuraram entender os povos ditos primitivos e precisam de uma
abordagem racional dessas realidades que escapam lgica cartesiana.
Insatisfeitos com tais abordagens antropolgicas, muitos so os
pesquisadores nativos ou no a privilegiar cada vez mais uma viso endgena.
E que procuram colaborar nesse debate no qual as culturas desses povos no-
europeus sempre foram objetos de estudo de acordo com lgicas aliengenas.
neste sentido que entendemos a teoria sobre o perspectivismo do povo
indgena - do antroplogo brasileiro Eduardo Viveiros de Castro e as teorias
relacionadas ao conceito de fora vital desenvolvido por R. Placide Tempels.
No que diz respeito ao perspectivismo, para Eduardo Viveiros de Castro,
haveria uma concepo comum a muitos povos indgenas segundo a qual o
mundo seria habitado por diferentes espcies de sujeitos ou pessoas (humanas
e no-humanas) que o enxergam segundo pontos de vista diferentes
129
. Nessa
concepo, os animais so pessoas e se vem como tais. Tal concepo
estaria associada idia de que a forma de cada espcie seria uma forma de
roupagem a esconder uma forma interna humana, normalmente visvel
apenas aos olhos de certos seres especficos como os xams. Essa forma
interna seria o esprito do animal. De tal forma o que diferencia um ser humano
do animal seria a aparncia externa. Conforme Eduardo Viveiros, a noo de
roupa uma das expresses mais privilegiadas da metamorfose - bichos que
viram outros bichos - humanos que so inadvertidamente transformados em
animais, etc. Um mundo onde tudo objeto de transformao como em
Macunama.
Quanto fora vital, o primeiro trabalho a esboar essa noo do
R.Placide Tempels. Mesmo sendo estrangeiro (belga), sua pesquisa sobre A
Filosofia Banto tem o mrito de privilegiar uma abordagem endgena. O
conceito de fora vital foi tambm retomado e aprofundado por pesquisadores
como Kagam e Fbio Leite. A fora vital - tal como entendida por R. Placide
Tempels - uma noo fundamental para compreender determinadas
realidades das sociedades negro-africanas, assim como o realismo literrio
negro-africano. Sua obra referida nos permite penetrar no mago deste
pensamento e entender realmente como se configura a viso de mundo das
civilizaes no-europias (primitivas) antes concebidas como: mgica, pr-
lgica, animista, etc.
De acordo com um estudo da civilizao negro-africana fundamentado
em categorias endgenas, Cheikh Anta Diop, o maior cientista que a frica j
produziu, afirma que a nica maneira de verdadeiramente captar a viso de
mundo desses povos conhecer sua ontologia evitando erros de interpretao:

129
Este tema est desenvolvido no seu livro, A Inconstncia da alma selvagem e outros
ensaios de antropologia, So Paulo: Cosac & Naify, 2002.


Em ralit, seule la connaissance de lontologie des peuples o rgne
la zoolatrie aurait permis dviter de tomber dans ces erreurs. Dans une
mentalit o lssence des choses, lontologie par excellence, est la
force vitale, la forme exterieure des tres et des objets devient
secondaire e ne peut plus constituer une barrire
130
.

Tanto em Macunama quanto no romance negro-africano, o
conhecimento da ontologia dos chamados povos primitivos necessrio para
penetrar no mago do texto. De tal forma acreditamos que as advertncias do
professor Fbio Leite dirigidas aos eventuais leitores da literatura negro-
africana e contidas no prefcio ao livro Amkoulell, o menino fula de Amadou
Hampat B so extremamente valiosas:
Procuro sempre lembrar que existem duas maneiras principais de
abordar as realidades das sociedades africanas. Uma delas, que pode
ser chamada de perifrica, vai de fora para dentro e chega ao que
chamo de frica Objeto, que no se explica adequadamente. A outra,
que prope uma viso interna, vai de dentro para fora dos fenmenos e
revela a frica Sujeito, a frica da identidade profunda, originria, mal
conhecida, portadora de propostas fundadas em valores absolutamente
diferenciais
131
.

A partir das advertncias do professor Fbio Leite, podemos dizer que
um livro como Macunama - mesmo no sendo uma obra africana poderia se
enquadrar perfeitamente nessa categoria de narrativas cujas abordagens
podem ser feitas de duas maneiras: uma perifrica e outra interna. Macunama
pertenceria segunda categoria. Acreditamos que esta seja a origem das
dificuldades de interpretar adequadamente a rapsdia de Mrio de Andrade.
Ao utilizarmos s teorias de R. Placide Tempels, o objetivo superar
essas dificuldades procurando trazer tona uma viso endgena, na maioria
das vezes, ignorada pela crtica e pelos estudiosos da obra de Mrio de

130
Em realidade, s o conhecimento da ontologia dos povos onde existe a zoolatria poderia
permitir evitar cair em tais erros. Em uma mentalidade na qual a essncia das coisas, a
ontologia por excelncia, a fora vital, a forma externa dos seres torna-se secundria e no
pode mais constituir uma barreira Cheikh ANTA DIOP, LUnit Culturelle de lAfrique Noire, p.
151.
131
Cf. B, Amadou Hampat. Amkoullel, o Menino Fula. p. 10.
Andrade. Iniciaremos a nossa anlise pelo conceito fundamental de R. Placide
Tempels: a fora vital.

4.1 A Fora vital

Em Macunama a viso do mundo dita primitiva (indgena e negra)
desempenha papel primordial. Tal elemento merece ser analisado com
bastante cautela. Mais do que as vanguardas europias, essa viso de mundo
constitui o cerne do grande mistrio que envolve a obra. Nessa concepo de
mundo encontra-se, principalmente, o que R. Placide Tempels determinou
como elemento base da concepo de mundo das civilizaes antes chamadas
de primitivas pela etnologia e a antropologia: a fora vital, ou a energia vital.
Ele descobriu esse princpio ao estudar a viso do mundo do povo Banto.
Placide Tempels entende o conceito de fora vital como um princpio de
vida, uma viso de mundo, como diria Lucien Goldmann. Viso de mundo
resultante da prpria concepo do ser. Esta a ontologia do ser negro-
africano. Tal ontologia se resume a um s valor: a fora vital. Esse valor
permearia todas as atividades do ser primitivo. Desse modo, aquilo antes
identificado como magia, mito, sobrenatural e animismo, nada mais seria para
o africano, (ou indgena) do que ferramentas disponibilizadas por Deus na
natureza para resolver seus problemas quotidianos. um conhecimento
esotrico
132
que no est ao alcance do no-iniciado. Mas to real e natural
quanto o conhecimento cientfico.
A fora vital uma forma de energia que todo homem possui. Cada ser
do universo tambm possui a sua fora vital. Ela pode ser humana, vegetal ou
inanimada. A fora vital pode diminuir ou aumentar. A morte e a doena so
geralmente os momentos de diminuio da fora vital. A energia vital estaria na
origem de todas as aes dos chamados primitivos. Essas aes fariam parte
de uma ontologia coerente, pois o africano ou o indgena no so crianas ou
seres mergulhados na pura fantasia (como o poderia conceber uma viso
perifrica de suas realidades). Para eles, as invocaes a Deus, aos espritos

132
Utilizamos a palavra esotrico no sentido de oculto (segredo).
ou aos defuntos so apenas uma maneira de reforar a energia vital. Dessa
forma, a morte ou a doena, que representam diminuio da energia vital,
nunca so encaradas como naturais. A maior felicidade, a felicidade suprema
para um Banto a posse da mais elevada potncia vital. A pior para ele a
diminuio dessa potncia. A disposio da energia vital obedece a princpios
baseados na observncia de uma ordem, a ordem ancestral, ponto de partida
dessas civilizaes e cuja ruptura pode acarretar graves conseqncias como,
por exemplo, a diminuio dessa energia. A questo do respeito da ordem
ancestral pode ser exemplificada com o prprio R.P.Tempels. Registra ele que,
em 1936, tinha dado como prova de redao aos seus alunos do Congo o
seguinte tema: os obstculos converso entre os pagos. Como resposta,
estes sublinharam que o abandono das prticas ancestrais os levaria morte.
O medo que suscita o abandono das prticas ancestrais aos alunos no
deve ser interpretado como uma ignorncia de negros. Na verdade, em um
mundo em que o invisvel tem mais importncia do que a realidade emprica,
no se deve tirar concluses apressadas. Como todos os seres do mundo,
essas populaes distinguem muito bem o real do irreal. Porm, elas
reconhecem tambm a possibilidade do mundo invisvel agir sobre o aparente
e visvel. neste sentido que a doena ou a morte nessas civilizaes podem
ter causas evidentes e identificveis por qualquer mdico, ou causas
dificilmente identificveis para o olhar no treinado, ou seja, o profano. Muita
vezes, a ignorncia desses fatores em pases no-europeus acaba dificultando
polticas pblicas de sade como o caso a seguir.
Um estudo feito, na Costa do Marfim pelo pesquisador brasileiro Accio
Sidinei Almeida Santos permite exemplificar muito bem o caso. Na sua tese, Os
Akan-Agni Morofo da Costa do Marfim frica do Oeste Frente Emergncia
e a Disseminao do HIV/AIDS, (defendida em 2003 no Departamento de
Sociologia da Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da USP), ele
mostra como essa sociedade Agni aproxima-se da concepo do mundo dos
Banto descrita por R.P. Tempels em Filosofia Banto. Os Agni reconhecem dois
tipos de doenas: as doenas naturais e as sobrenaturais. Segundo Accio, as
doenas sobrenaturais so aquelas causadas por agentes externos s pessoas
tais como entes sobrenaturais: os ancestrais (Boson), os feiticeiros mediante a
manipulao da energia vital ou os Bayafo (tipo de bruxos
133
que podem
causar danos mortais ao ser humano).
As doenas naturais so aquelas para as quais se reconhece no existir
nenhuma interferncia dos agentes acima citados. Dessa forma, diante das
doenas como HIV/AIDS, o diagnstico torna-se difcil de ser feito segundo as
normas ocidentais de medicao. A primeira medida na sociedade Agni
investigar se a doena normal ou no, ou seja, natural ou no-natural. A
doena natural aquela cuja cura facilmente tratada pela medicina de tipo
europia. Ao passo que a no-natural no poderia ser tratada pela medicina
convencional. Deste modo, como estabelecer um diagnstico quando uma
doena como a AIDS considerada de origem sobrenatural por alguns
povos?
Como podemos ver, em tal concepo de mundo, no h limite entre
natural e sobrenatural. Ambos os planos se influenciam mutuamente. E s uma
concepo de mundo fundamentada na fora vital poderia explicar melhor a
vida sem estabelecer uma dicotomia entre mundo real e mundo irreal. O ser,
para o negro-africano, participa dos dois planos. por isso que definido como
uma pluralidade de foras. Para esse ser, no mundo tudo expresso de
foras: foras celestes, terrestres, humanas e as foras materiais e
vegetais. O ser no s uma dualidade, alma e corpo, como o define a filosofia
ocidental, ele uma pluralidade de foras. O corpo e o sopro so as
manifestaes aparentes da vida. Alm disso, h o homem em si (invisvel ao
olho no treinado), o duplo.
O homem pode tambm aumentar a sua fora vital agindo sobre outras
foras. Portanto, uma fora pode influenciar outra. Na escolstica ocidental, os
seres criados so designados como substncia, isto , eles existem por si
mesmos. Algo totalmente diferente na concepo de mundo dos chamados
primitivos: para estes, existe sempre uma dependncia causal entre os seres.
Entre aqueles de uma mesma famlia, entre os seres e as inmeras foras

133
A questo da bruxaria na frica no muito divulgada mundo afora, mas um dos
fenmenos de destruio de vidas humanas em alguns pases africanos como a Costa do
marfim. um problema srio com o qual as autoridades conseguem dificilmente lidar. Certas
pessoas (Bruxas) acabam usando suas foras vitais para tirar a vida ou aleijar outras
pessoas. Um desses casos publicado em artigo de jornal foi colocado em anexo nesta tese.
existentes. O mundo das foras, segundo R.P.Tempels, semelhante a uma
teia de aranha, tudo est interligado.
Tempels acrescenta que o fato de uma fora poder agir sobre outra foi
geralmente assimilado magia. Para ele, tal deduo decorre da mentalidade
europia cuja observao dos fatos externa. Para entender essa
mentalidade, sustenta que imprescindvel v-la de dentro. Vejamos como
feita a hierarquizao dessas foras.

4.2 Classificao das foras

Em primeiro lugar est Deus, aquele que possui a Fora, a substncia, e
que tem o poder de aumentar as demais foras. aquele que d a existncia.
Depois dele seguem as foras ancestrais, os patriarcas: para esses, Deus
comunica a Fora vital assim como o poder de exercer essa fora sobre seus
descendentes. So considerados como seres espiritualizados e participam de
certo modo das foras divinas. Depois deles, os ancestrais recm-falecidos.
atravs desses que os primeiros patriarcas exercem seus poderes sobre os
vivos. Depois dos seres divinizados aparece o homem. Ele soberano na terra
e reina sobre todas as demais foras da natureza: animal e vegetal. O homem
est no centro das aes do universo. Tudo concorre para o fortalecimento de
sua energia vital. Existe neste universo uma causalidade coerente de tal forma
que nenhuma fora pode agir sem justificao.
R. P. Tempels aproveita tambm para denunciar alguns mitos
enraizados nas mentalidades ocidentais e propagados pela etnologia e pela
antropologia: a adorao das rvores, das pedras, a magia por simpatia ou por
mmicas. Para quem acredita que os primitivos adoram as pedras ou rvores,
ele adverte: nenhuma fora inferior pode exercitar sua influncia sobre os seres
humanos a no ser que a mesma esteja influenciada por poderes mais fortes.
A est a explicao das rvores e pedras que se tornam sagradas.
Com relao magia por simpatia, R.P. Tempels explica que na
cosmoviso dos chamados primitivos, e tambm a dos negro-africanos, um
objeto sempre participa da influncia vital de seu proprietrio. No ento o
contato nem a simpatia que so elementos ativos, mas a fora vital do
proprietrio que atua.
Do mesmo modo, a palavra e os gestos do homem podem ser
interpretados como expresso ou signo de sua influncia vital, desde que
essas palavras estejam dirigidas para outra pessoa com conotao negativa ou
positiva. Podemos dizer que este exerce sua influncia vital sobre a outra
pessoa.
Em suma, digamos que o princpio vital, ou fora vital, como o configurou
R. P.Tempels no parecia desconhecido a Mrio de Andrade. S uma pessoa
que tivesse estudado a fundo o funcionamento da mentalidade primitiva, ou
possusse um conhecimento concreto das manifestaes religiosas afro-
brasileiras ou indgenas poderia escrever uma obra como Macunama. Essas
manifestaes ou tradies ainda preservam e cristalizam todo o saber milenar
das civilizaes indgenas e negro-africanas tais como eram nas suas origens
(tanto nas Amricas quanto na frica). Apesar das diferenas superficiais, elas
esto fundamentadas no aproveitamento da fora ou da energia vital como
demonstra uma pesquisa de cunho sociolgico feita em 1996 na Faculdade de
Filosofia, Letras e cincias Humanas da USP por Yao Komo Gaston. Ele
estabelece que a fora vital tal como definida por R. Placide Tempels,
encontraria correspondncia nas religiosidades afro-brasileiras sob a
denominao de Ax. Seria esse o princpio vital ou a fora vital encontrada no
Candombl. Vejamos como o principio vital funciona em Macunama.

4.3 O nascimento do heri e a fora vital.

Mrio de Andrade, na sua nsia de descobrir a entidade do ser
brasileiro, no se limitou s aparncias externas das manifestaes religiosas
indgenas e afro-brasileiras. Soube aproveitar a essncia dessas
manifestaes que encontrou cristalizada em estado puro no Candombl, na
Pajelana e na Macumba. Todas estas manifestaes religiosas so
reminiscncias de culturas milenares. Nelas encontraria o princpio vital tal
como o descreve R.P. Tempels: essencialmente como fora e poder.
No Turista Aprendiz, livro-sntese de toda a trajetria de Mrio de
Andrade na sua busca por um Brasil autntico, h informaes de que o autor
submeteu-se a um ato de iniciao para fechar o corpo. Aparentemente, esse
ato pode no estar relacionado com Macunama. Entretanto, o paralelo entre
esse fato e a rapsdia pode ser muito revelador. Se perguntarmos a um
brasileiro comum sobre o significado desse ato, seguramente dir que se
fecha o corpo para no pegar macumba. Uma frase andina, mas que
encerra uma concepo de mundo que o profano no consegue entender.
essa concepo de mundo, muito bem explicitada pelas teorias de
R.P.Tempels, que sustentaria estruturalmente a nosso ver a obra Macunama.
Como j dissemos, uma viso de mundo que parece extraordinria,
sobrenatural, mtica. Parece, mas no , como o demonstrou R.P.Tempel.
pura realidade. Um realismo que se encontra tambm na literatura negro-
africana, o que a torna na maioria das vezes hermtica como a rapsdia de
Mrio de Andrade. Vejamos agora como se manifesta esse realismo em
Macunama.
A obra se inicia com o nascimento do heri. Desde o primeiro captulo j
podemos perceber que mergulharemos num ambiente incomum. Os
fragmentos de informaes que recebemos sobre o nascimento do heri
mostram que estamos diante de um parto tambm incomum. Uma ndia que
pariu uma criana feia. Alguma coisa, porm, chama bastante a ateno: o
papel da natureza, que parece participar do fato. Segundo R. P.Tempels, o ser
negro-africano, ou os chamados povos primitivos, concebem a vida como uma
multiplicidade de foras. Toda a natureza fora, potncia, vida. A partir disso,
podemos inferir que a mulher no estava completamente s. Os deuses da
natureza pareciam estar presentes para ajudar no parto. Essa referncia aos
deuses pode ser evidenciada na literatura negro-africana em uma obra como
Ltrange Destin de Wangrin do escritor Hamadou Ampat B. Na anlise
comparativa que faremos, no prximo captulo, entre os heris Macunama e
Wangrin, mostraremos como o nascimento deste ltimo foi influenciado pelos
deuses. O mesmo acontece exatamente em Macunama quando Mrio de
Andrade nos apresenta uma ndia dando a luz aparentemente sozinha.
Para revelar a atividade dos deuses da natureza, notemos que
Macunama tido como filho do medo da noite. Claro que ele no filho
biolgico da noite. Porm, j podemos perceber que o ser humano e a natureza
participam da mesma ontologia: a fora vital. A expresso medo da noite faz
referncia s foras divinas (s quais o recm-nascido est ontologicamente
ligado). Contudo, o substantivo medo poderia levar a crer que tais foras
ligadas ao heri no fossem boas. Outra palavra que parece corroborar nossa
proposta o adjetivo feia. O heri tido como uma criana feia. Parece
extremamente curioso o fato de o escritor ter qualificado seu heri como feio.
Mas, no podemos ler Mrio de Andrade ao p da letra. Essa palavra pode
esconder um sentido que no est ligado aos traos fsicos do heri.
Em Sundjata ou A Epopia Mandinga, de Djibril Tamsir Niane - outro
romance da literatura negro-africana que analisaremos tambm no prximo
captulo -, o heri e sua me so descritos como extremamente feios. A me
era considerada horrorosa. Porm, essa feira escondia uma dimenso oculta
de suas personalidades no identificveis pelo profano: a fora vital que os
animava. Essa fora vital era comparada fora do bfalo. A razo que tanto
o filho como a me eram ontologicamente ligados a este animal
134
.
Segundo R P. Tempels, todo ser humano, ao nascer, representa uma
fora vital. No entanto, certas pessoas podem nascer com uma fora vital bem
acima da normal como era o caso do heri Sundjata, da sua me e tambm do
heri Macunama.
Porm, a natureza dessas foras pode ser boa ou ruim. No caso de
Macunama, acreditamos que sua fora vital tinha origem malfica. Da a
criana feia que ser o heri. Essa uma hiptese que poder ser
comprovada ou no no decorrer de nossa anlise.
Cabe ressaltar tambm que se o escritor Mrio de Andrade no
mencionou durante toda a rapsdia a existncia de um pai biolgico, que isso
no acrescentaria fundamentalmente nada ao romance. Seria um simples
detalhe intil. E a escolha de no mencionar um pai biolgico refora ainda a
idia de que na mentalidade dos povos ditos primitivos a ligao de um ser

134
Cf. Djibril TAMSIR NIANE, Sundjata ou a Epopia Mandinga, Passim..
com as foras da natureza, ou divinas, pode ser mais valorizada do que os
prprios laos biolgicos. Desse modo, devemos entender Macunama
enquanto filho do medo da noite.
Por ser filho do medo da noite, como descrito no primeiro captulo da
obra, tudo leva a crer que Macunama no seria uma criana normal, ou seja,
teria uma fora vital fora do comum. E isso ser salientado durante toda a obra.
A natureza m de suas foras vitais leva nosso heri a abusar delas para seu
benefcio prprio. egosta para valer. Tambm, por vrias vezes, fez uso de
seus poderes para seduzir as companheiras de seu irmo mais velho,
abusando sexualmente delas (ainda criana, ele se transformava em homem).
Essas diversas transformaes foram, na maioria das vezes, apontadas pela
crtica como traos de fantstico, ou seja, de maravilhoso.
verdade que no podemos negar as semelhanas. Porm, na
concepo de vida do negro-africano, ou seja, de todos os povos ditos
primitivos, tudo possvel. Isso no pressupe que tal mentalidade se reduz ao
pensamento mtico ou fantstico.
Para termos uma idia do que o homem negro-africano capaz de
realizar por meio da fora vital, cabe lembrar aqui um trecho das pesquisas do
professor Fbio Rubem da Rocha Leite sobre a questo da ancestralidade.
Sua pesquisa de doutoramento o levou para alguns pases africanos como o
Mali e a Costa do Marfim. A tese foi defendida no Departamento de Sociologia
na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, em 1982. O trecho que salientamos diz respeito a uma demonstrao de
foras numa comunidade da Costa do Marfim chamada Gomon:
Em Gomon ocorre periodicamente uma celebrao de mltiplos
objetivos conhecida pelo nome de Dipri, que envolve toda a
comunidade e ao longo da qual excepcionais demonstraes de fora
podem ser vistas, ao nvel individual e coletiva. Dipri est relacionado
com os ancestrais fundadores que obtiveram fertilidade da terra, em
um momento crucial, atravs de um sacrifcio especfico, o de Bidyo,
filho do chefe da famlia ocupante, aps o qual os membros da
localidade sempre se renem para celebrar essa aliana e esses
ancestrais, as divindades propiciadoras do pacto e as colheitas obtidas.
A cerimnia extensiva aos prprios instrumentos de trabalho e nela a
proposio bsica de que os habitantes de Gomon constituem-se em
um grupo coeso, cuja unio permite o bem-estar social. [...] tambm
o momento em que a fora dos habitantes deve ser demonstrada. [...]
ao som dos tambores que as pessoas iniciadas nos segredos de
Dipri, sobretudo homens, provocam ferimentos a faca em si e os
fazem fechar em seguida. Os golpes so dirigidos na maioria das
vezes contra o ventre, mas atingem tambm outras partes do corpo.
[...] Um homem entrevistado no momento mesmo dos acontecimentos
mas que no estava praticando esses atos, declarou-se capaz de no
apenas fazer o mesmo como tambm de transformar-se em pantera.
Outro acrescentou que tinha o poder de cortar o prprio sexo e depois
reimplant-lo sem nenhum dano, enquanto um terceiro afirmou que
poderia dar-se tiros de espingarda na axila esquerda sem maiores
problemas. Tudo foi entusiasticamente comprovado por um grande
nmero de pessoas.
135


No captulo VII de Macunama intitulado Macumba, o que acontece na
vingana do heri nada mais do que uma demonstrao de fora.
Macunama depois de perder a muiraquit vai para o Rio de Janeiro pedir ajuda
a Exu, uma divindade da religiosidade afro-brasileira. Vejamos como acontece
essa vingana.
Afinal veio a vez de Macunama o filho novo do fute. E Macunama
falou:
- Venho pedir pra meu pai por causa que estou muito contrariado.
- Como se chama? Perguntou Exu.
- Macunama, o heri.
- Uhum...o maioral resmungou, nome principiado por Ma tem m-sina...
Mas recebeu com carinho o heri e prometeu tudo o que ele pedisse
porque Macunama era filho. E o heri pediu que Exu fizesse sofrer
Venceslau Pietro Pietra que era o gigante Piam comedor de gente.
Ento foi horroroso o que se passou. Exu pegou trs pauzinhos de
erva-cidreira benta por padre apstata, jogou pro alto, fez encruzilhada,
mandando o eu de Venceslau Pietro Pietra vir dentro dele Exu para
apanhar. Esperou um momento, o eu do gigante veio, entrou dentro da
fmea, e Exu mandou o filho dar a sova no eu que estava encarnado

135
LEITE, Fbio Rubem da Rocha. A questo Ancestral, p.58-60.
no corpo polaco. O heri pegou uma tranca e chegou-a em Exu com
vontade. Deu que mais deu. Exu gritava:
-Me espanca devagar
Que isto di di di!
Tambm tenho famlia
E isto di di di!
Enfim roxo de pancada sangrando pelo nariz pela boca pelos ouvidos
caiu desmaiado no cho. E era horroroso...Macunama ordenou que o
eu do Gigante fosse tomar um banho salgado e fervendo....[...]
Macunama ordenou muito tempo muitas coisas assim e tudo o eu de
Venceslau Pietro Pietra agentou pelo corpo de Exu. [...]
L no palcio da rua Maranho em So Paulo tinha um corre-corre sem
parada. Vinham mdicos veio a assistncia todos estavam
desesperados. Venceslau Pietro Pietra sangrava todo urrando.
Mostrava uma chifrada na barriga, quebrou a testa que parecia coice
de potro, queimado enregelado mordido e todo cheio de manchas e
galos duma tremendrrima sova de pau.
136


Como j afirmamos, essa vingana uma verdadeira demonstrao de
foras. O antagonista de Macunama vive em So Paulo, uma cidade
moderna, portanto, ele, nem as pessoas que esto sua volta conseguem
identificar a origem do mal que o assola cruelmente. Mesmo os mdicos
chamados para aliviar suas dores no conseguem ajud-lo. A cincia dos
mdicos ineficiente.
O fato de no apelar para uma soluo prpria cultura ocidental para
vingar-se muito significativo, na medida em que Macunama, sendo um
personagem representante do povo, s poderia recorrer sabedoria deste.
tambm uma maneira de mostrar que o povo pode resolver problemas, ao seu
modo, de forma to eficaz quanto a cincia pretende ser. Longe de opor essas
duas vises de mundo, acreditamos que Mrio de Andrade buscou
verossimilhana para sua arte ao apontar elementos presentes no imaginrio
de seu povo.

136
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p. 62.

A descrio da cerimnia de Macumba tem como objetivo revelar um
conhecimento extraordinrio diferente do conhecimento ocidental: A fora vital
ou a energia vital. Vemos que embora o inimigo de Macunama no esteja
fisicamente presente na cerimnia, ele sofre as conseqncias do castigo
corporal dado por Macunama ao mesmo tempo. H uma simultaneidade entre
as chicotadas dadas pelo heri e os sofrimentos de Piam agonizando no seu
palcio. Isso no pode ser explicado pela racionalidade ocidental. Como se
explicaria tal fenmeno sem relacion-lo com as vanguardas europias? Esse
o nosso desafio porque tal realidade no pode ser confundida com a
influncia exercida pelas vanguardas sobre Mrio de Andrade. A mesma
realidade se encontra na frica. Tanto no Brasil quanto na frica, o povo sabe
identificar esse tipo de fora que distingue da magia. Mesmo se as pessoas
do povo no conseguem explicar o mecanismo de funcionamento dessa fora
vital, eles sabem que tal conhecimento adquirido mediante uma iniciao.
Na civilizao negro-africana, como para a maioria dos chamados povos
primitivos, para quem o sobrenatural faz parte da vida quotidiana, casos
como os descritos no captulo Macumba so corriqueiros. Esta demonstrao
de fora faz parte do mundo da realidade. Sabemos, porm que tal
concepo do mundo no admitida na lgica racional europia. Uma vez
delineada em uma obra de arte, a distino logo feita pela crtica
classificando-a como mtica, maravilhosa, extraordinria, estranha ou
fantstica. Quando tais classificaes so insuficientes, recorre-se ao
Surrealismo ou ao freudismo. Tudo pode servir para dar explicao a tal
fenmeno menos, a categoria do realismo concebida como fazendo parte do
mundo racionalmente explicvel. O perigo de tal procedimento criar frmulas
(que se aplicariam a todas as obras) sem que estas tenham capacidade de
revelar os elementos peculiares de cada obra de arte, quando a mesma est
ligada a uma viso de mundo singular como o caso de Macunama e dos
pases ditos perifricos.
No que diz respeito realidade da fora vital no meio negro-africano, o
professor Fbio Leite confirma nossas observaes ao fazer referncia a outras
demonstraes de foras: por exemplo, homens capazes de botar ovos, ou
retirar um talism guardado dentro do ventre e coloc-lo de volta, etc. Essas
experimentaes, conforme comprovou o pesquisador, so possveis quando
os envolvidos esto em estado de transe. Desse modo questionamos:
Macunama no seria a configurao de um heri em transe? evidente que
no nos referimos palavra transe na sua acepo cientfica, mas sim com
conotao cultural, isto , a dos negro-africanos, indgenas e afro-brasileiros.
Tanto nas tradies africanas quanto nas cerimnias religiosas como o
Candombl, a Macumba e a Pajelana, o transe um elemento essencial.


4.4 Macunama: um heri em transe?

O transe
137
um dos fenmenos das culturas negro-africanas, das
religiosidades afro-brasileiras e indgenas que suscita ainda muita polmica no
meio cientfico. Na maioria das vezes, comparado uma manifestao de
histeria ou esquizofrenia. Assim o classificavam os primeiros estudiosos das
religiosidades afro-brasileiras como Nina Rodrigues e Artur Ramos.
Na conotao cientfica, o transe provoca um desdobramento da
personalidade e seria para o adepto como uma fuga da realidade quotidiana,
uma maneira para este dar novo sentido prpria vida diante dos desafios do
quotidiano. Em geral esses estudiosos associam o transe s manifestaes
religiosas populares, vistas como refgio das camadas mais pobres da
sociedade. Estas populaes procurariam aliviar suas dores por meio do
transe. Tais alegaes parecem no ter nenhum fundamento quando
comparamos a sociedade brasileira com as sociedades tradicionais africanas.
Estas ltimas continuam fazendo uso do transe em suas demonstraes de
fora (as pesquisas realizadas pelo professor Fbio Leite comprovam esse
fato).
Se ao definir o transe, a cincia defende uma tese patolgica desse
fenmeno, um pesquisador como Roger Bastide ope a essa viso uma tese

137
Sobre o transe, Roger Bastide Escreve em Estudos Afro-Brasileiros: Ora, esses fenmenos
de transe so encontrados em quase todas as regies da frica, e no somente na costa da
Guin, como tambm entre os Bantos.
sociolgica. Depois de estudar profundamente o fenmeno durante vrios anos
entre as comunidades afro-brasileiras, afirma o seguinte:
O transe mstico afro-brasileiro no uma crise patolgica, um
acidente puro e simples, um fenmeno psico-orgnico. (...) A crise
mstica no simples crise; por si mesmo um rito um pouco mais
violento do que os outros, porm sempre controlado e que se enquadra
em uma seqncia ritual.
138


Para Roger Bastide, o transe um fenmeno normal do culto afro-
americano. E fenmeno normal por ser essencialmente social. Bastide
explica que a caracterstica de toda religio, seja ela qual for, a relao de um
contato entre o mundo do sagrado e o dos deuses. Haveria uma grande
diferena entre a religio ocidental e as religies dos chamados povos
primitivos. Segundo Bastide, enquanto o homem ocidental deseja atingir Deus
atravs de um esforo penoso - na medida em que ele precisa elevar-se at
Deus -, nas religies chamadas primitivas so as divindades que descem para
habitar momentaneamente o corpo de seus seguidores por meio do fenmeno
de possesso, cujo resultado o transe. um fenmeno conhecido ritualmente
como queda dos Orixs mas Bastide o v como a queda dos santos que
vieram da frica ancestral at os santurios da Bahia ou de Pernambuco,
regies que foram ncleos de propagao das religies de origem africanas no
Brasil.
Roger Bastide distingue dois tipos de transe: um resultante duma
iniciao e outro que pode ocorrer com pessoas no-iniciadas. De modo geral,
os fenmenos de transes so atributos de indivduos especializados
organizados em confrarias nas quais se entra por iniciao. Isto significa dizer
que geralmente o transe acontece somente por meio de uma iniciao.
Contudo, como acontece algumas vezes nas cerimnias de religiosidades afro-
brasileiras, algum no iniciado pode ser possudo. o transe sem iniciao.
Desta forma, afirma Bastide, a divindade em questo quer fazer da pessoa
seu cavalo, ou seja, manifestar-se atravs dela. A pessoa possuda precisa
passar pela iniciao, fase que o socilogo denomina a passagem da mstica

138
Roger BASTIDE, Estudos Afro-brasileiros, p. 302.
bruta mstica controlada. Nessas religiosidades, o transe o momento
supremo da festa: por meio desse as coisas mais extraordinrias so possveis
para o homem comum.
Portanto, o transe mencionado no est relacionado com essas
conotaes cientficas. A tese sociolgica de Roger Bastide se aproxima mais
do nosso ponto de vista. Entendemos o transe como uma exteriorizao da
fora vital de acordo com as descobertas do professor Fbio Leite no seu
estudo comparativo entre as religiosidades afro-brasileiras e suas homlogas
africanas. Nessas religiosidades - expresso de uma filosofia tipo Banto -, o
transe aparece como uma disposio imprescindvel, um estado a atingir para
poder melhor utilizar a fora vital. Nessa disposio, ou seja, nesse estado de
transe, a fora vital do ser pode atingir uma dimenso inesperada e
extraordinria. Com referncia aos negro-africanos, pudemos - por intermdio
das pesquisas do professor Leite - ver o quanto as pessoas assumem como
absolutamente real a possibilidade de poder se transformar em animais ou
fazer coisas totalmente incrveis, alm da capacidade do ser humano comum.
O mesmo ocorre nas religiosidades afro-brasileiras e indgenas, em que coisas
extraordinrias tambm podem ser feitas.
Ainda no Captulo VII denominado Macumba, temos a descrio da
participao do heri numa verdadeira cena de transe:
Nem bem reza comeou se viu pular no meio da saleta uma fmea
obrigando todos a silncio com o gemido meio choro e puxar canto
novo. Foi um tremor em todos e as velas jogaram a sombra da cunha
que nem monstro retorcido pro canto do teto, era Exu! Og pelejava
batendo tabaque pra perceber os ritmos doidos do canto novo, canto
livre, de notas afobadas cheio de saltos difceis, xtase maluco
baixinho tremendo de fria. (...). Afinal, a espuminha rolou dos beios
desmanchados, ela deu um grito que diminuiu o tamanho da noite
mais, caiu no santo e ficou dura. (...). Quando acabou, a fmea abriu os
olhos, principiou se movendo bem diferente de j - hoje e no era mais
fmea era o cavalo do santo, era Exu
139
.


139
Mrio DE ANDRADE, Macunama, p. 60.
Quando Macunama decide vingar-se de seu inimigo Piam e recorre ao
Exu, uma das explicaes que podemos ter dessa vingana nos oferecida
pelo transe. O transe permite explicar a simultaneidade entre as chicotadas do
heri no eu de seu inimigo e o fato deste sentir os golpes distncia. Partindo
do pressuposto de que um homem em transe pode realizar tudo o que
humanamente impossvel, no seria Macunama o retrato de um ser em
transe? Como explicar suas diversas transformaes e as fugas panormicas
desafiando o espao e o tempo? Como explicar os encontros de Macunama
com pessoas j falecidas se tomarmos em conta o tempo em que se move o
heri? Segundo Fernanda Murad Machado
140
, se as pessoas encontradas por
Macunama nas suas fugas existiram de fato, essa presena no texto pode ser
considerada como anacrnica.
No captulo IV, ao fugir da cabea de Capei que o perseguia, o heri
encontra o bacharel de Canania. Encontra tambm Mendona Mar e Hrcules
Florena quando perseguido por Obe. Pra para conversar com Maria
Pereira e ao voar sobre o jaburu, acena para Bartolomeu Loureno de
Gusmo. No romance h tambm personagens que faziam parte do mundo
real do escritor como Ana Francisca de Almeida Leite (tia materna do prprio
escritor), as irms Louro Vieira e Joaquina Leito, artistas populares e o grupo
de modernistas encabeados por Oswald de Andrade, Manuel Bandeira e
Blaise Cendrars. Os ltimos nomes esto presentes no mundo real e no
contexto de criao da obra. Ao passo que os primeiros do a impresso de
transportar o leitor para uma outra dimenso do real que admite a comunicao
entre seres vivos e mortos. No estaria a a concepo do mundo do chamado
homem primitivo? No seria uma forma de realismo semelhante ao realismo
negro-africano?
Sob nossa perspectiva, se Macunama no foi concebido para ser um
heri mtico, existe a possibilidade de ter sido construdo semelhana do
homem primitivo, capaz de desafiar o tempo e o espao. Portanto,
Macunama seria uma belssima realizao mimtica da concepo do
universo dos povos primitivos, uma concepo de mundo que coincide com a

140
Cf. Fernanda MURAD MACHADO, De la Culture Populaire Loeuvre Littraire :
Macunama et Wangrin. p. 21.
dos negro-africanos. Da a dimenso dessa obra transcender as realidades
brasileira e sul-americana para resgatar os vnculos com as terras ancestrais
africanas. E isso possvel por intermdio da fora vital presente tanto em
Macunama quanto no romance negro-africano. Alguns heris da literatura
negro-africana servem-se tambm dessa fora para resolver seus problemas
quotidianos: o caso de Wangrin, heri de Amadou Hampat B que teria
existido de fato e de Sundjata, heri de Djibril Tamsir Niane, cuja histria o
povo do Mali afirma ser real. Esses dois heris sero estudados no ltimo
captulo desta tese.

4.5 A Muiraquit e o aumento da fora vital.

A fora vital pode ser aumentada, isto , todo ser humano pode
aumentar sua potencia vital ao captar foras vitais de outros seres ou objetos.
Isso explicaria o uso de alguns amuletos ou prticas de rituais geralmente
considerados mgicos. Na rapsdia, em vrios momentos, o heri de nossa
gente tem a sua fora vital aumentada. A primeira ocorre quando ele, ainda
menino, recebe gua num chocalho para poder falar. Nem bem teve seis anos
deram gua num chocalho para ele e Macunama principiou falando
141
. Em
nota, Tel Ancona Lopes, a coordenadora da edio crtica do livro de Mrio de
Andrade, explicita ser a magia simptica a dar a explicao ficcional. A magia
simptica, como o afirmou R.P.Tempel, no causa de poder. Dar gua num
chocalho deve ento ser considerado uma maneira de potencializar a energia
vital do heri. Vimos que os chamados povos primitivos consideram a doena
como uma diminuio de sua energia vital. Alis, toda anomalia considerada
como tal. Podemos entender que o uso de qualquer objeto da natureza para
curar uma pessoa simplesmente um meio de reforar essa energia vital
debilitada. No captulo V da rapsdia, Maanape (o irmo de Macunama que
era feiticeiro
142
) utiliza seus conhecimentos das foras da natureza para cur-
lo:

141
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p. 08.
142
O termo feiticeiro no nos parece adequado para traduzir essa realidade no-europia.
Sabemos que por falta de vocabulrio adequado, o pesquisador, na maioria das vezes,
O heri picado em vinte vezes trinta torresminhos bubuiava na polenta.
Maanap catou os pedacinhos e os ossos e estendeu tudo no cimento
pra refrescar. Quando esfriaram a sarar Cambgique derramou por
cima o sangue sugado. Ento Maanape embrulhou todos os
pedacinhos sangrando em folhas de bananeira, jogou o embrulho num
sapiqu e tocou para penso. L chegado botou o cesto de p
assoprou fumo nele e Macunama veio saindo meio pamonha ainda,
muito desmerecido do meio das folhas. Maanape deu guaran pro
mano e ele ficou muito taludo outra vez.
143


Recorrer macumba carioca para se vingar do seu inimigo Piam no
captulo VII pode ser interpretado tambm como uma maneira de aumentar as
foras. Antes de escolher participar dessa cerimnia, o heri tenta
experimentar suas foras e quando percebe que est ainda fraco para encarar
o gigante, decide apelar para a macumba. Nesse momento ele acabava de
perder a muiraquit, seu amuleto, depois de um combate pico com Capei, a
lua.
Nesse processo para aumentar a fora vital, cabe salientar o papel
primordial da muiraquit dentro da rapsdia. De acordo com as anotaes do
prprio livro Macunama, a muiraquit uma palavra de origem Tupi: mirakitt.
definida como um artefato Nefrita ou Jade, talhado em forma de serpente e
encontrado geralmente no Baixo Amazonas, especialmente nos arredores de
bidos e nas praias entre a foz dos rios Nhamund e a dos Tapajs. s
muiraquits atribuem-se qualidades de amuleto. Segundo uma lenda, eram
presentes que as amazonas ofereciam aos homens como lembrana de sua
visita anual.
Na narrativa, a muiraquit funciona como um verdadeiro amuleto, ou
seja, uma fora vital. Macunama a recebeu da sua amada Ci, antes de ela
morrer. Depois de receber o amuleto que Macunama se tornaria rei do Mato-
virgem. Na civilizao negro-africana (e mesmo nos povos ditos primitivos),
para ser chefe no basta o conhecimento emprico, preciso tambm agregar
foras. O chefe reconhecido pelo seu poder. Macunama, ao receber a

obrigado de atuar por analogia. Vrios exemplos mostram que um mtodo perigoso. Porm,
s vezes, no conseguimos evitar a analogia.
143
ANDRADE Mrio de. Macunama, p. 45.
muiraquit podia aumentar sua fora vital a ponto de tornar-se rei de sua
comunidade. Notemos que, apesar de ter nascido com uma fora incomum,
Macunama no podia ainda ser considerado rei. o poder vital da muiraquit
que o legitimar como tal. A agregao de foras se faz por meio do amuleto.
Assim que a muiraquit vai desempenhar um papel fundamental na narrativa.
Junto com o amuleto, Macunama ser praticamente invencvel. Era
suficientemente forte para enfrentar seres de fora vital superior como Vei (a
Sol) e Capei (a Lua).
Caso inusitado acontece durante o confronto com Capei: Macunama a
enfrenta e a decapita, porm, foge da cabea que o segue. Essa atitude pode
parecer paradoxal para um heri, mas perfeitamente coerente se
considerarmos que Macunama reconhece nesse ato sua condio de mortal
diante de uma fora superior. Apesar dessa fora ser debilitada, no podia ser
totalmente aniquilada. A muiraquit revela-se to importante na construo da
narrativa a ponto de organiz-la em uma estrutura de trs seqncias: a
primeira a perda e busca da muiraquit, a segunda o encontro da
muiraquit e a ltima consiste na perda definitiva do amuleto a coincidir com a
morte do heri.
Ao perder a muiraquit, nosso heri torna-se vulnervel diante de
inimigos cuja fora vital superior como Vei (a Sol), Capei (a Lua) e a Uiara
enganosa. Na narrativa temos dois tipos de protagonistas: os seres de fora
vital comparvel fora das divindades e os humanos cujas foras vitais
podem aumentar ou diminuir.
De qualquer forma, para enfrentar seres de fora vital superior, o heri
necessitaria reunir mais foras. Na impossibilidade de enfrentar Venceslau
Pietro Pietra - um ser ambivalente meio homem, meio gnio - Macunama
apela para Exu. No sincretismo religioso brasileiro, para estabelecer uma
equivalncia com a religio catlica, essa divindade foi identificada ao diabo
bblico. Na realidade, os povos ditos primitivos no admitem nas suas
representaes de mundo um ser chamado demnio ou diabo. Exu aparece em
Macunama enquanto fora vital com poderes de reforar a fora do heri e
como tambm diminuir a dos inimigos. diminuindo as foras vitais do gigante
que Macunama celebra a sua vingana. Vejamos o resultado desta vingana:
Venceslau Pietro Pietra ficara muito doente com a sova e estava todo
envolvido em rama de algodo. Passou meses na rede.
144

Com o aumento de sua fora vital, o heri consegue derrotar o gigante
Piam. Mas ele no consegue escapar da morte no final da narrativa quando
atrado pela Uiara s guas para ser destroado. Isso simplesmente demonstra
a existncia de uma hierarquia entre as foras da natureza. No uma
hierarquia catica: existe uma verdadeira ordem regida por interditos e
proibies.
Nesse mundo que o dos negro-africanos, afro-brasileiros e indgenas,
os ritos e proibies mantm a ordem entre as foras. Porm, uma das coisas
que pode atrair a desordem nesse universo a relao do homem com a sua
lngua. No conseguir dominar a lngua pode ser fatal para qualquer um. A
palavra nas civilizaes da oralidade faz parte da energia vital do ser. Ela
poder. Sendo dotada de fora, ela no pode ser usada inadequadamente.

4.6 A palavra e sua fora:

Nas sociedades negro-africanas o conhecimento se transmite de
gerao em gerao e a palavra torna-se mediao imprescindvel como
veculo de todo este saber milenar. A palavra como a define Hampat B a
memria viva na frica. Alm do papel de guardi da tradio, a palavra
tambm expresso de poder. uma das expresses da fora vital. Em tais
sociedades, o homem a sua palavra. Ele comprometido com ela e sempre
procura honr-la em seus atos e comportamentos. A palavra d testemunho do
que verdadeiramente a pessoa . O respeito palavra dada to importante
que a prpria coeso social depende do valor e respeito dados a ela. Uma
anlise do papel da palavra em Macunama permite estabelecer algumas
semelhanas e diferenas com o uso desta pelos escritores negro-africanos e
pelas sociedades negro-africanas.

144
Mrio DE ANDRADE, Macunama. p. 87.
Se Mrio de Andrade utiliza a tradio oral na sua rapsdia, ele o faz
primeiro como escritor erudito. Num contato inicial com Macunama surge
imediatamente uma sensao de ironia com relao ao papel da palavra. Uma
ironia sria. A ironia um recurso estilstico privilegiado para satirizar algumas
tendncias ditas modernas de sua prpria sociedade: a cidade de So Paulo
dos anos 1920. Cabe relembrar que So Paulo aparece na rapsdia como
vasta metonmia de um Brasil em plena mutao. Ao pintar um heri sem
palavra - cujo trao caracterstico a mentira - Mrio de Andrade estabelece
um paralelo entre seu heri e a transformao de seu pas em sociedade
reificada. A palavra desprovida de valor e a mentira so traos que no
condizem com uma sociedade tradicional oral na qual o valor do homem se
reconhece pela sua palavra. Essa banalizao da palavra na rapsdia poder
ser entendida como uma crtica sociedade global reificada do mundo
moderno. Nesse sentido, mais de uma vez, Mrio foi visionrio. O respeito
palavra - qualidade essencial para um humanismo pleno no prioridade em
uma sociedade capitalista. Os valores humanos tornam-se invertidos: tudo
mercadoria. Tudo se vende, tudo se compra. O heri de Mrio de Andrade
acaba experimentando essa triste realidade quando sai de sua aldeia natal
para uma aventura na metrpole de So Paulo. Ele tira dessa aventura uma
grande lio ao descobrir que o currculum-vitae da civilizao o dinheiro e
que nesta civilizao moderna no so os homens que mandam, mas as
mquinas.
Todavia, apesar dessa impresso de banalizao da palavra apontada
na obra devido ao prprio carter do heri, que age como se no tivesse f
nem lei, os fatos da rapsdia precisam sempre ter uma leitura ambivalente.
Cabe dizer que temos como embate essencial em Macunama a
dualidade entre duas formas de civilizao: as civilizaes do sol e a civilizao
europia. Um estudioso de Mrio de Andrade como Oscar dAmbrosio sustenta
que esse embate o verdadeiro conflito dentro da rapsdia. As civilizaes do
sol so aquelas em que a palavra carregada de poder como no realismo
negro-africano assim como nas sociedades indgenas.
Como o destacou muito bem Margarida M.T. Peter
145
, nessas
sociedades, alm de ser divina, a palavra expresso do sopro vital, agente de
energias ocultas, devendo, por isso, ser valorizada e manejada com prudncia.
O poder sobrenatural da palavra evidente no prprio Macunama.
No captulo II, o heri manifesta uma de suas caractersticas negativas:
o egosmo. Enquanto a fome se abatia sobre a aldeia e todos seus irmos
estavam sofrendo desse cruel castigo, ele havia descoberto abundncia de
frutas na outra margem do rio. Ele decide levar a sua me para l e se recusa a
trazer de volta para a aldeia algumas bananas que poderiam saciar a fome dos
irmos. Diante de tanta malvadeza, a me o leva floresta e o abandona
pronunciando as seguintes palavras: Agora vossa me vai embora. Tu ficas
perdido no coberto e podes crescer mais no.
146

As palavras da me soam como uma maldio e Macunama perde a
sua capacidade de crescer. Notemos que as palavras pronunciadas pela me
no eram simples palavras. No mesmo captulo, o poder da palavra se
manifesta tambm quando o heri se vinga dela. Uma vingana fatal. Depois
do episdio da maldio materna que o impediu de crescer, Macunama se
dirige sua me e lhe diz que sonhou com dente cado. Sabe-se que na
tradio indgena, sonhar com dente sinnimo de morte de parente. Ciente
disso, Macunama anuncia o fato para sua me. A me, versada na sabedoria
indgena, logo identifica a provvel tragdia na famlia. Ela revela ao filho que
sonhar com dente sinnimo de morte de parente. A resposta do heri
rpida e estranha. Ele confessa saber e os dias de vida da me estavam
contados:
- Me, sonhei que caiu meu dente!
-Isso morte de parente, comentou a velha
- Bem que sei. A senhora vive mais uma Sol s. Isso mesmo porque m
e pariu.
147



145
Cf.PETER, Margarida Maria Taddoni. Estudos lingsticos XXII Anais de seminrios do Gel
vol.I, 1993. p. 312.
146
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p. 17.
147
Ibid., p.19.
Com as prprias palavras, Macunama determina a morte da me. sta
de fato falece durante uma caa das mos do prprio filho. Uma morte
estranha porque Macunama, na verdade, atirou em uma veada parida.
Quando foi pegar o animal cado percebeu que acabara de matar a prpria
me. Para entender tal fato preciso aceitar que existe outra ordem diferente
da ordem cartesiana do mundo. Nessa ordem de pensamento, a fora nem
sempre aparente. A palavra em sociedades tradicionalistas como a negro-
africana nunca deve ser manejada de maneira inadequada. uma arma
perigosa.
Na rapsdia, a palavra foi sempre usada inadequadamente por nosso
heri Macunama. Na verdade, desde que nasceu, desrespeitou as normas que
regem normalmente uma sociedade de tipo tradicional. E uma das coisas
consideradas extremamente graves nessas civilizaes da oralidade faltar
sua palavra. Respeitar normas era algo que no fazia parte da natureza de
Macunama. Acostumado a enganar e abusar das companheiras de seu irmo,
era mentiroso. No respeitava a palavra dada, como no episdio da traio da
filha da Vei, a Sol, com a portuguesa. Respeitando a lgica das civilizaes
no-europias, a perda da muiraquit, as mentiras, os incestos eram atos
antecipatrios de um desfecho infeliz para o heri. Isso nos leva a refletir um
pouco sobre o remate. Seria possvel imaginar outra concluso para esse
romance? Acreditamos que no. Se Mrio de Andrade seguiu a lgica do
pensamento dos povos ditos primitivos, a morte do heri no poderia ser
explicada como simples fatalidade. Seria um signo de destino, algo j
predeterminado. E se o prprio nome Macunama fosse um signo do destino?

4.7 O nome e a fora vital.

Se na civilizao ocidental conhecida hoje por seu carter globalizante
(a ponto de ameaar a sobrevivncia das demais culturas e civilizaes), o
nome parece ser uma simples etiqueta como acontece nos supermercados
para distinguir as mercadorias, no pensamento dos chamados povos primitivos,
o nome mais do que uma simples etiqueta. O nome participa da fora vital.
poder. Em nossa anlise, o nome do heri muito significativo na medida em
que no uma simples etiqueta.
A fortuna crtica de Macunama nos informa que o nome do heri foi
tirado das lendas indgenas do livro Vom Roroima Zum Orinoco de Theodor
Koch-Grnberg, algo que o prprio Mrio de Andrade confirmou quando foi
acusado pela crtica de ter plagiado a obra do alemo. Mrio reconheceu ter
copiado o alemo e vrios outros escritores, confirmando o carter rapsdico
de sua obra.
verdade que Mrio de Andrade conserva o nome do heri indgena,
porm ele acrescenta a esse nome um significado: uma atitude diferente da
maioria dos escritores que reivindicaram para si o primitivismo. Os
vanguardistas europeus diante de um objeto pertencente ao universo cultural
no-europeu, para poder melhor assimil-lo, o esvaziam do significado
(cultural) de origem. Ao esvaziar o elemento de seu sentido antropolgico,
podia ser includo na arte moderna. No caso de Mrio de Andrade, o que mais
nos surpreende e o diferencia dos vanguardistas e outros primitivistas o fato
de ter procurado captar a essncia desse ser chamado de primitivo que
descobrira e aprendera a conhecer no contato com as manifestaes culturais
do povo brasileiro. por isso que o nome do heri no poderia ser vazio de
sentido.
Como j foi tambm destacado pela crtica, Macunama integra o
conjunto dos livros representativos da cultura brasileira. De fato, o heri
aparece como o patriarca desse cl Brasil. Como tal, o nome de Macunama
est ligado aos ancestrais indgenas. Sabemos que o nome, para os povos
ditos primitivos, marca de origem, encerre a pessoa dentro do grupo. Alm
dessa ligao com o grupo, o nome, como j dissemos, representa poder, isto
, fora vital.
Na rapsdia, as primeiras informaes sobre Macunama nada indicam
sobre a natureza de seu nome. preciso esperar at o captulo VII para a
revelao do nome Macunama. Durante a cerimnia de macumba
descobrimos que o nome detm algum significado:
Afinal veio a vez de Macunama, o filho novo do fute. E Macunama
falou:
- Venho pedir para meu pai por causa que estou muito contrariado.
- Como se chama? Perguntou Exu.
- Macunama, o heri .
- Uhum... O maioral resmungou, nome principiado por Ma tem m-
sin.
148


Tal significado desempenha papel fundamental na narrativa. Com base
na concepo de mundo dos chamados povos primitivos, na qual o nome se
reveste de um carter especial na medida em que situa o indivduo e orienta
seu destino poderamos dizer que s o nome Macunama seria suficiente para
entender que a trajetria do heri, ou seja, o seu destino, no seria feliz.
Apesar de ser carregado de poder o nome do heri no lhe traria uma vida com
final feliz. Na rapsdia, apesar de reunir tanto poder, Macunama no consegue
evitar as desgraas que o atingem: primeiro causa a morte da prpria me,
depois morrem o filho e a mulher amada, seus irmos e por fim, ele mesmo.
No sobra ningum. Podemos dizer ento que o nome um elemento de suma
importncia a determinar de antemo o destino do heri e isso puro realismo
na obra. Esse realismo aproxima Mrio de Andrade dos escritores negro-
africanos e justifica nossa anlise fundamentada nas teorias de R. Placide
Tempels. Outro problema a ser analisado a questo da morte e o culto dos
ancestrais, presente disfaradamente na rapsdia.

4.8 A questo ancestral e a representao da morte em Macunama.

Antes de iniciar esta parte de nosso trabalho, apresentaremos o texto de
Birago Diop, um poeta da literatura negro-africana. um texto que permite
entender um pouco como o negro-africano lida com a questo da morte e da
ancestralidade, temas desenvolvidos em Macunama de forma latente:
Escuta mais

148
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p. 63.
As coisas do que os seres
A voz do fogo se ouve,
Oua a voz da gua.
Escuta no vento
A voz da sara soluando:
o sopro dos ancestrais.

Os que morreram nunca se foram:
Esto na sombra que clareia
E na sombra que obscurece
Os mortos no esto debaixo da terra:
Esto na rvore que estremece,
Esto no bosque que geme
Na gua que corre
Esto na gua que adormece
Esto na casa, esto na multido:
Os mortos no esto mortos.

Os que morreram nunca se foram:
Esto no peito da mulher
Esto na criana que chora
E no tio em chama
Os mortos no esto debaixo da terra:
Esto no Fogo que se apaga,
Esto nas Ervas que choram
Esto na Rocha que geme,
Esto na Floresta, esto na habitao
Os mortos no esto mortos.
149



149
Cf. DIOP, Birago, Souffles In: Les Contes DAmadou Koumba, 1947.
Esse poema da literatura negro-africana delinea claramente a
concepo de mundo dos negro-africanos, para quem a morte no um fim,
mas incio de outra vida. Os que morreram podem se manifestar aos vivos por
intermdio dos elementos da natureza. Na frica negra, tal fato bem
representativo do quanto o homem africano cr que os mortos no estejam
mortos e isso explcito no poema de Birago Diop. Em vrias culturas negro-
africanas, a morte fsica no sinnimo de fim de comunicao entre vivos e
mortos. H sempre comunicao entre os que partiram e os que ainda
permanecem na terra.
Essa noo de morte como passagem de uma vida para outra poderia
ter sido descoberta por Mrio de Andrade no seu contato com as religiosidades
afro-brasileiras ou indgenas. Nessas prticas, as comunicaes entre vivos e
espritos, seres e coisas fazem parte do culto normal. Vale destacar na prpria
rapsdia o captulo VII, integralmente dedicado a uma cerimnia de Macumba
durante a qual presenciamos a descida de um esprito do alm (Exu) que
permite a vingana triunfal de Macunama sobre seu inimigo.
A descida dos espritos, as mortes e ressurreies do heri, as
diferentes transformaes dos que morrem e se transformam em alguma coisa,
mostram que Mrio de Andrade no construiu a sua narrativa pautada na lgica
do realismo convencional.
Parece-nos que a representao do mundo tal como entendida pelos
povos negro-africanos encontra eco na narrativa de Mrio de Andrade. de
costume nos romances dos escritores ocidentais a representao da vida de
acordo com um incio e um fim. A vida da personagem geralmente calcada
sobre a vida do homem em sociedade: comea pelo nascimento, crescimento,
idade adulta e morte. A morte demarca o fim do ciclo da vida. No romance
ocidental, geralmente o ciclo de vida de uma personagem calcado sobre a
vida real. Dessa forma, em caso de falecimento, o papel da personagem acaba
como na vida real.
Temos uma concepo diferente da morte em Macunama e isso tem um
impacto na estrutura do romance. Na rapsdia, o ato de morrer no um fim
em si, de tal forma o processo da morte participa da construo de sentido do
romance. Ao mesmo tempo em que as personagens morrem, elas esto
sempre presentes. Em Macunama, os que morrem no esto mortos. Tal
construo das personagens evita uma concepo trgica da morte. A maioria
das personagens mortas se transforma em alguma coisa. A companheira de
Macunama ( transformada em estrela, a Beta do Centauro), o filho
(transformado na fruta guaran), o prprio heri (torna-se a constelao da
Ursa maior). Podemos reparar que a morte concebida como uma passagem
de um estado para outro. As personagens mortas ganham outra vida. Essa
concepo da morte faz parte da concepo de vida dos chamados povos
primitivos, como os indgenas e os negro-africanos. Esta uma das bases do
realismo negro-africano.
Curiosamente, apenas uma personagem no se transforma aps a
morte. Todas as demais personagens vo se transformando exceto o gigante e
ambivalente Venceslau Pietro Pietra, tambm considerado como colecionador.
Talvez possamos encontrar melhor explicao ao voltar dcada de 20:
quando Mrio de Andrade comea a escrever o romance, havia em So Paulo
uma forte imigrao europia, sobretudo, italiana. Era normal que a crtica
visse na personagem de Venceslau Pietro Pietra, um smbolo do imigrante.
Contudo, Mrio de Andrade, que costumava defender a sua criao, recusou
ver nela algum smbolo
150
.
Apesar dessa recusa, no podemos negar a relao existente entre o
fato de Venceslau Pietro Pietra no se transformar (como os demais
personagens) e suas origens. O nome j desvenda a sua origem estrangeira.
Como tal, no poderia ser representativo do genuno povo brasileiro cujas
origens Mrio acreditava intrinsecamente ligadas s civilizaes de calor.
Dessa forma, ao falecer, esse protagonista no podia seguir os mesmos rumos
das demais personagens do romance, vinculadas terra brasileira pelos
ancestrais, os donos das terras. Assim compreendemos o porqu dessa
omisso voluntria por parte do escritor.
Isso remete tambm a uma polmica com a teoria antropofgica de
Oswald de Andrade. Mrio de Andrade no admitia que Macunama fosse
considerada uma obra antropofgica
151
. Nossa anlise permite concordarmos

150
Cf. LOPEZ, Tel porto Ancona, Macunama: a margem e o texto, p.87.
151
Ibid., (p.96).
amplamente com as opinies de Mrio de Andrade. Em Macunama, no h
deglutio como a entendia Oswald de Andrade. Venceslau Pietro Pietra
aparece como elemento no deglutido, isto , estranho nacionalidade
brasileira. Por isso no sobe para o cu ao falecer. Cabe lembrar que para
Mrio de Andrade, era uma misso descobrir a entidade nacional do brasileiro.
Venceslau Pietro Pietra representava esse grupo de imigrantes que ainda no
havia conseguido se fundir
152
com o povo brasileiro.
Na rapsdia, o tema da morte no est unicamente relacionado
questo da metamorfose. Outra forma originalssima de abordar esta questo e
que passou quase despercebida da crtica identificar o finado pelo
substantivo sombra. Acreditamos que tal maneira de conceber a morte vinha
do desejo de Mrio de Andrade de introduzir na sua obra os valores culturais
da ptria. Como sabemos, em 1920, o Brasil ainda se constitua enquanto
nao e as culturas de origem europia eram privilegiadas em detrimento das
culturas indgenas e negras. Para Mrio, entender o Brasil era tambm estudar
a cosmoviso desses povos cujas culturas o povo brasileiro, pela
miscigenao, havia assimilado. Era importante para o escritor apegado sua
terra e a seu povo conseguir express-los artisticamente. A questo da morte
em Macunama vai alm da simples morte. uma expresso cultural que
talvez alguns brasileiros e mesmo estrangeiros dificilmente poderiam entender.
Isto , como se penetrssemos num universo sagrado e s os iniciados
pudessem decodificar a mensagem subjacente essa questo do morto que
vira sombra.
No captulo XVI da rapsdia (denominado Uraricoera), Jigu, o irmo do
heri se fere com um dente de sucuri, a serpente gigante da Amaznia. Em
conseqncia desse ferimento, morre. Porm, Mrio de Andrade em nenhum
momento usa a palavra morte ou outro tipo de palavra que subentendesse o
fato de Jigu ter sido morto. Ele usa simplesmente a palavra sombra:
Pegou no feitio e experimentou na palma da mo. O dente de sucuri
entrou na pele e despejou todo o veneno l. Jigu correu pro matinho e
bem mastigou e enguliu maniveira, no valeu de nada. Ento foi buscar
uma cabea de anhuma que fora encostada em picadas de cobra. Ps

152
Fundir (no sentido de miscigenao).
na mo. No valeu de nada. Veneno virou numa ferida leprosa e
principiou comendo Jigu. Primeiro comeu um brao depois metade do
corpo depois as pernas depois a outra metade do corpo depois o outro
brao depois o pescoo e a cabea. S ficou a sombra de Jigu.
153


No mesmo captulo, o irmo transformado em sombra leprosa persegue
os demais, pois deseja transmitir a sua molstia. Acaba matando Manaape, um
dos irmos. Na sua fuga para escapar da sombra de Jigu, o heri se depara
com outras sombras:
Quando a sombra voltou, no achando mais o mano disparou no rasto
dele. Depois de correr um pouco, atravessar a terra dos ndios tatus-
brancos e pegar um susto tamanho que passou sem pedir licena entre
a sombra de Jorge Velho e a sombra de Zumbi que estavam
discutindo, o heri fatigadssimo, olhou pra trs e vi que a sombra j
vinha chegando.
154


Como podemos notar, na narrativa, a palavra sombra designa tanto
quem morre quanto quem j morreu h muito tempo, conforme o tempo dos
acontecimentos narrados. o caso das duas outras sombras encontradas por
Macunama na sua fuga: a de Jorge Velho e a de Zumbi. Para entender melhor
tal expresso da morte na rapsdia, importante voltarmos concepo da
morte para os povos ditos primitivos e principalmente para os negro-africanos.
A primeira coisa a ser entendida a noo do ser: como esses povos
entendem e expressam o ser?
Na civilizao ocidental, o ser se apresenta como dualidade: alma e
corpo. Para os povos negro-africanos o ser uma multiplicidade de foras:
corpo, alma, sopro, sombra etc. Quando h morte, as aparncias perecveis
desaparecem e as no perecveis permanecem. Aquilo que sobrevive constitui
a essncia do ser. assim que podemos entender que na frica: os mortos
no esto mortos. Do mesmo modo compreendemos a expresso da morte
em Macunama como um efeito mimtico bem original de algo fundamentado
nas expresses culturais ditas primitivas constitutivas tambm das culturas

153
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p.152.
154
ANDRADE, Mrio de. Macunama, p.154.
brasileiras como as do negro e do ndio. Uma dessas manifestaes culturais
pesquisadas a fundo por Mrio de Andrade foi o Bumba-meu-boi.
O fenmeno de morte e ressurreio presente em Macunama se
encontra tambm simbolicamente representado nesse bailado, nas
religiosidades afro-brasileiras e indgenas atravs do culto aos ancestrais. De
tal maneira poderamos tambm afirmar que se na frica os mortos no esto
mortos, no Brasil, no seria errado afirmar o mesmo. Tal noo de morte e
ressurreio poderia passar como simples banalidade na rapsdia pelo nmero
de vezes que o protagonista morre e ressuscita. Na realidade, isso esconde um
poderoso paralelismo mimtico entre Macunama e essas expresses culturais
essencialmente afro-brasileiras.
Em nossa dissertao de mestrado - defendida na Universidade de So
Paulo em 2002 -, tivemos a oportunidade de justificar a semelhana estrutural
entre Bumba-meu-boi e Macunama. Vejamos aqui alguns aspectos
salientados:

A origem lendria e maravilhosa do Boi / o nascimento lendrio e
maravilhoso de Macunama;
A procisso no Bumba-meu-boi / o squito de jandaias em
Macunama;
O Boi despedaado / Macunama despedaado antes de
morrer;
A estrela na testa do Boi / A transformao do heri em estrela;
O Boi celebrado aps Ressurreio / A histria de Macunama
ser tambm cantada em fala impura;
No Bailado Bumba-meu-boi como em Macunama h
personagens constantes, personagens secundrios, personagens
animais e personagens oriundas do fantstico ou do maravilhoso.

Para concluir este captulo, podemos afirmar que a rapsdia de Mrio de
Andrade poderia ser interpretada como recriao da concepo de vida dos
chamados povos primitivos no que possuem de mais representativo,
identificado por R. Placide Tempels como a fora ou a energia vital. Sob esse
prisma, podemos classificar a obra de Mrio de Andrade como uma obra
realista, no na acepo aristotlica do termo, mas na sua conotao negro-
africana. Desse modo, Macunama a obra inaugural de um dilogo entre a
literatura brasileira e a literatura negro-africana. Tal dilogo ser ainda
evidenciado na anlise que faremos no prximo captulo ao comparar o heri
Macunama a dois heris da literatura negro-africana.









5. Macunama e alguns heris da literatura negro-africana: Wangrin e
Sundjata

5.1 Wangrin e Macunama

Ao iniciar este captulo, ressaltamos que um dos principais objetivos da
tese estudar o dilogo existente entre a literatura negro-africana de lngua
francesa e a literatura brasileira (no caso, Macunama). Tanto uma como a
outra recorrem, muitas vezes a formas e linguagens hbridas contrrias aos
cnones literrios e lingsticos, pela irrupo da oralidade e de um realismo
peculiar. Alm disso, heris do tipo Macunama so comuns na literatura negro-
africana e sustentam uma leitura comparvel com o protagonista da rapsdia.
Para isso, selecionamos como objeto de anlise, dois personagens heris de
obras oriundas da literatura negro-africana: Wangrin de Amadou Hampat B e
Soundjata de Djibril Tamsir Niane.
Destacamos em primeiro lugar a obra-prima de Amadou Hampat B,
Ltrange Destin de Wangrin, cujo heri, Wangrin, ser confrontado ao heri
Macunama de Mrio de Andrade. No entanto, para melhor compreender esse
estudo, apresentaremos brevemente os dois autores, suas produes e o
contexto histrico de seus romances:
Amadou Hampat B, autor de Ltrange Destin de Wangrin, nasce em
1901, em Bandiagara, no Mali, pas situado na frica Ocidental francesa.
Recebe uma formao islmica, mas tambm uma educao tradicional
profunda Peul
155
e Bambara
156
. Sua vida ser marcada por dois mestres: o
primeiro Kullel, grande contador Peul (com quem ele aprende a histria dos
grandes homens de seu pas); o segundo Danfo Sin, grande iniciado das
sociedades secretas Bambara que lhe transmite o desejo de aprofundar seus
conhecimentos sobre as iniciaes tradicionais africanas. A sua luta pela
preservao das culturas tradicionais o leva a trabalhar, em 1942, no I.F.A.N.
(Instituto Francs da frica Negra). De volta ao seu pas, funda em 1958 um
Instituto de Cincias Humanas. Entre 1962 e 1966, embaixador do Mali na
UNESCO.
Podemos dizer que a trajetria de Amadou Hampat B assemelha-se
com a de Mrio de Andrade, um homem importante no cenrio cultural do
Brasil empenhado na divulgao e preservao da tradio oral e do folclore
brasileiro. No cenrio cultural, os dois ocuparam cargos importantes. No
entanto, se Mrio de Andrade publica sua obra-prima em 1928, Ltrange
Destin de Wangrin publicado somente em 1973. Para quem conhece as duas
obras, esta pergunta vem obrigatoriamente tona: Hampat B teria sido
influenciado por Mrio de Andrade? Que saibamos no. Em 1928, quando
Mrio de Andrade publica Macunama, os pases africanos ainda vivem sob o
sistema colonial, mas o Brasil j apresenta caractersticas de um pas em

155
O povo Peul da frica ocidental conhecido no Brasil como Fula
156
O povo Bambara tambm da frica Ocidental, regio do Mali.
ascenso. E o escritor paulista escreve com o objetivo de refletir sobre a
identidade nacional da jovem nao brasileira. Em 1973, quando o livro de
Amadou Hampat B publicado, j se passaram mais de dez anos
157
aps o
processo de independncia poltica nos pases africanos. Depois das alegrias e
esperanas suscitadas pelas independncias adquiridas, a euforia rapidamente
cede lugar ao desengano e tristeza diante dos golpes de estados e ditaduras
militares. Em praticamente todos os pases, polticos corruptos tomam o poder,
apropriam-se das riquezas nacionais e exercem a opresso sobre os povos.
A descolonizao, por sua vez, no interrompe a explorao das
riquezas africanas pelas antigas potncias coloniais. Alm de serem mantidos
debaixo do jugo econmico, os africanos sofrem tambm com a influncia
cultural do Ocidente. Nos meios de comunicao, o Ocidente continua a impor
o seu modelo de desenvolvimento e civilizao. Desta vez a negao da frica
passa a ser mais sutil, porm, no menos perigosa.
A produo literria dos anos setenta refletir esse contexto social e
histrico, sobretudo, no romance, no qual, os escritores expressam os
desenganos causados pela iluso das independncias. Paralelamente, surgem
escritores que buscam na evaso do pensamento e nas prticas ancestrais, um
meio de impedir a aculturao acelerada do homem africano e de sua
sociedade. o caso de Amadou Hampat B ao escrever sua obra-prima,
Ltrange Destin de Wangrin.
Vale mencionar que Macunama e Ltrange Destin de Wangrin no so
romances idnticos, mas apresentam algumas similaridades: os dois
questionam o gnero romance. Cabe lembrar que Mrio de Andrade teve
dificuldades para definir sua produo denominando-a finalmente rapsdia, isto
, ligada cultura popular. No que diz respeito a Ltrange Destin de Wangrin,
um livro que oscila entre a autobiografia e o romance histrico na medida em
que Amadou Hampat B narra a histria de Wangrin, um personagem que
teria existido verdadeiramente e, sobretudo num lugar e numa poca
determinados: a frica Ocidental, do perodo colonial (sculo XX). Macunama,
por sua vez, fruto da criatividade de um escritor pesquisador das inmeras

157
A maioria dos pases negro-africanos de lngua francesa conseguiu as independncias em
1960.
lendas indgenas, entre as quais a de Makunama, divindade indgena colhida
na obra Vom Roroima Zum Orinoco do etnlogo alemo Koch-Grnberg.
Aps a breve apresentao dos contextos scio-histricos em que se
situam as duas obras - contextos de produo e gneros totalmente diferentes
definiremos a temtica e o breve resumo da obra de Amadou Hampat B.
Em Ltrange Destin de Wangrin, Hampat B narra as peripcias de
Wangrin, heri do romance. Como toda criana da sociedade Bambara,
Wangrin nasce e cresce enfrentando as diferentes provas que faro dele um
adulto respeitado nessa sociedade. Em seu nascimento, os pais recebem a
visita do deus Komo - protetor da famlia - e esse prev que o filho recm-
nascido ter muito sucesso na vida, porm falecer no estrangeiro. Durante a
fase de iniciao que consagra a passagem da criana fase adulta, Wangrin
iniciado ao deus Komo, e mais tarde faz um pacto com o deus Gongoloma
Sook, uma divindade ambivalente da mitologia Bambara. O pacto ligaria para
sempre a vida do heri essa ltima divindade. O heri recebe o aviso de que
a quebra do pacto seria sinnimo de seu prprio declnio. Wangrin quer ser rico
e poderoso. Ele consegue atingir seus objetivos e ter uma amante branca
nessa frica ainda colonial. Rico, respeitado e temido, ele acaba se
descuidando e esquece de cumprir as obrigaes para com seu deus protetor,
Gongoloma Sook. Quando finalmente Wangrin percebe que est em perigo,
tenta em vo de reverter a situao por meio de sacrifcios propiciatrios. As
divindades no aceitam as oferendas. Sucessivamente, ele vtima de duas
desgraas: atropela a serpente (divindade de sua famlia) e perde a pedra que
o liga ao deus Gongoloma Sook. A partir da, sua vida entra em declnio como
fora previsto e ele perde tudo (at a sade mental). Num dia chuvoso, morre
depois de tropear e cair num buraco.
Wangrin e Macunama apresentam vrios pontos em comum: apesar
disso, os dois preservam suas respectivas caractersticas. Ambos nascem
envolvidos num ambiente sobrenatural, mtico e mgico. No caso do heri
negro-africano, o parto da me no acontece de maneira natural. Foi
necessria a interveno dos deuses para o nascimento: a deusa Nyakuruba,
deusa da maternidade e Maa-Ngala, deus criador
158
de acordo com o trecho a
seguir:
Nyakuruba, la desse aux gros yeux blancs comme deux gros cauris
lavs entendit-elle les doux appels au secours lancs par la vieille
chenue? Toujours est-il que la dlivrance sannona. Maa-Ngala, dieu
criateur disjoignit les os du bassin de la parturiente. La tte du bb,
molle comme um oeuf de sorcier, sengagea la premire et ce qui
restait du corp suivit
159


Na sociedade tradicional africana, a vida regida por ritos desde o
nascimento at a morte. O nascimento de uma criana um momento
excepcional. Quando nasce o menino Wangrin, os pais recebem a visita do
deus Komo
160
que anuncia a sorte do heri (Wangrin ter muito sucesso na
vida, porm morrer no estrangeiro):
Aprs le dner, le dieu Komo sortit du bois sacr et vint sexiber dans la
cour du pre de Wangrin. Ctait sa manire lui de recevoir lenfant
au sein de la communaut. Le Komo annona au pre que son fils se
singulariserait et brillerait dans la vie, mais quil navait pas vu sa tombe
au cimtire de ses anctres. Cette prdiction laissait entendre que
Wangrin mourrait ltranger, loin du pays natal.
161


Quanto a Macunama, heri da gente brasileira, seu nascimento ocorre
em condies tambm misteriosas e estranhas. Nasce sem pai. Entretanto, h
a ntida impresso de que os prprios deuses da natureza participaram do
parto realizado no fundo do mato-virgem como escreve Mrio de Andrade no
primeiro captulo da obra.

158
Os deuses Nyakuruba e Maa-Ngala so divindades da mitologia Bambara.
159
Ser que Nyakuruba, a deusa com olhos brancos como dois cauris lavados ouviu os
doces gritos de socorro da velhinha de cabelos brancos? O fato que o parto se iniciou. Maa-
Ngala, deus criador, separou os ossos da mulher em parto. A cabea do beb, mole como um
ovo de bruxo, saiu primeiro e em seguida o resto do corpo. Cf. Ltrange Destin de Wangrin,
p.15. (Traduo nossa).
160
Komo o deus dos ferreiros na mitologia Bambara.
161
Depois da janta, o deus Komo saiu da mata sagrada e veio se exibir no patio do pai de
Wangrin. Era sua maneira de receber a criana no seio da comunidade. O Komo anunciou ao
pai que seu filho se destacaria e teria sucesso na vida, s que no havia visto sua tumba no
cemitrio de seus ancestrais. Essa previso supunha que Wangrin morreria no estrangeiro.
Ltrange Destin de Wangrin, p.17. (traduo nossa)
A previso tambm faz parte do universo de Macunama. Foi em uma
pajelana que um Rei Nag avisou que o heri era inteligente.
162

Tanto Wangrin como Macunama recebem uma educao rgida calcada
sobre suas respectivas sociedades: Wangrin foi educado como um tpico filho
Bambara, isto , fez a circunciso e passou pelas diversas provas iniciticas.
Cabe referir que, alm do sexo, outro critrio de organizao da sociedade
africana a faixa etria, segundo a qual a competncia e a autoridade crescem
com o passar dos anos. Da adolescncia fase adulta o menino passa por
vrias provas que o consagram como homem. Wangrin foi iniciado ao deus
Komo o que fez dele um homem. Mais tarde, foi tambm iniciado ao deus
Gongoloma-Sook, cujo nome adotou.
A escolha deste ltimo ser determinante para o resto da vida do heri.
Na mitologia Bambara, Gongoloma-Sook era um deus fabuloso: a gua no o
podia molhar, nem o sol secar. O sal no podia salg-lo. O sabo no podia
torn-lo limpo. Mole como um molusco, nenhum metal fino podia cort-lo
163
.
Divindade ambivalente, isto , bom e mau, esse deus desempenhar um papel
importante na vida de Wangrin. Seu comportamento ser exatamente igual aos
traos caractersticos da divindade. Vejamos como acontece o pacto do heri
com o deus Gongoloma-Sook. O prprio protagonista narra o episdio:
Quand je decidai de me mettre sous la protection de Gongoloma-
Sook, je me procurei un poulet aux plumes mlanges de blanc et de
noir . Jinvoquei lesprit du dieu e me proposei son patronage. Javais
appris la formule sacramentelle approprie. Je devais la rciter et
sectionner la gorge do mon poulet, puis laisser couler son sang sur une
pirre simbolisant la demeure du dieu. Je devais ensuite abandonner le
poulet avant quil nexpirt dans mes mains. Aprs avoir ainsi procd,
jabandonnai loiseau qui lutta contre la mort en faisant des bonds em
lair. Mon coeur battait trs fort de peur dtre refus par le dieu. Quelle
ne fut ma joie quand mon poulet retomba pour la dernire fois, sur son
dos, ailes ouvertes et pattes em lair! Ctait le signe que Gongoloma-
Sook madoptait. Jtais devenu son protg.
164


162
Cf. ANDRADE, Mrio de. Macunama, p.08.
163
Definio do deus Gongoloma Sook na mitologia Bambara.
164
Quando decidi colocar-me sob a proteo de Gongoloma-Souk, peguei uma galinha com
penas misturadas, branco e negro. Invoquei o esprito do deus e me coloquei sua disposio.
Tinha aprendido a frmula sacramental apropriada. Devia recit-la e cortar a garganta de

A vida de Wangrin vai corresponder exatamente s caractersticas
simbolizando a divindade Gongoloma-Sook. Como esse deus, Wangrin ser
um homem de carter indefinido: bom e ruim.
A educao de Macunama tambm se fez de acordo com as
convenes sociais de sua comunidade. Respeitava os velhos - o que uma
virtude das culturas pr-capitalistas - e tambm freqentava com aplicao
todas as danas religiosas da tribo como atesta o narrador: Porm, respeitava
os velhos e freqentava com aplicao a murua a porac o tor o bacoror a
cucuicogue, todas danas religiosas da tribo.
165

Os dois heris receberam uma pedra como amuleto mgico. Ao fazer o
pacto com o deus Gongoloma-Sook, Wangrin recebe uma pedra simbolizando
a aliana com a divindade.:
Lorsque Wangrin avait t initi au Komo aprs sa circoncision, son
Sema, Numu-Sama, qui avait dress le thme gomantique de tous les
circoncis, lui avait declar: toi, mon cadet, tu russiras dans ta vie si tu
te fais accepter par Gongoloma-Sook et cela tant que la pierre
dalliance de ce dieu sera entre tes mains.
166


Essa pedra deveria ser objeto de muito cuidado. Durante algum tempo,
as relaes de Wangrin com a divindade lhe proporcionaram grande sucesso
na vida privada e profissional. De simples professor de crianas, torna-se
rapidamente o maior intrprete da regio. Ao se envolver em especulaes
financeiras, enriquece. Conquista fama e poder. Essa riqueza no demora em
faz-lo esquecer os compromissos com o deus protetor: esqueceu-se de

minha galinha, em seguida, derramar seu sangue em uma pedra simbolizando a moradia do
deus. Devia depois abandonar a galinha antes que falecesse em minhas mos. Depois de
fazer isso, abandonei a ave que lutou contra a morte dando pulos no ar. Meu corao batia
forte, suava abundantemente temendo ser recusado pelo deus. Quanta alegria quando minha
galinha caiu pela ltima vez e, desta vez, pelas costas, asas abertas e pernas para o alto! Era o
sinal de que Gongoloma Sook me adotava. Era ritualmente seu protegido. Ltrange Destin
de Wangrin p.21-22. (Traduo nossa)
165
Mrio DE ANDRADE, Macunama, p. 06..
166
Quando Wangrin foi iniciado ao Komo depois da circunciso, seu Sema (algum que toma
conta das crianas neste momento), que tinha feito o tema geomntico de todos os
circuncidados, lhe havia dito: meu irmozinho, voc ter sucesso na vida se te fizer aceitar pelo
deus Gongoloma-Sook, porm, s enquanto a pedra da aliana estiver em suas mos.
Ltrange Destin de Wangrin, p.22. (traduo nossa).
ador-lo. Porm, um vidente o avisa do perigo. Apesar disso, ele decide viajar
para descansar. Em Dakar, encontra um casal europeu e faz da mulher sua
amante. Ao fazer a limpeza da moradia de Wangrin, a amante europia - para
quem o amuleto mgico no representava absolutamente nada - encontra a
pedra e a joga fora. A perda da pedra desencadeia toda a tragdia que
envolver a vida do heri at a morte.
Quanto a Macunama, a pedra que recebe um presente de sua amada
Ci, Me do Mato antes desta morrer e ir para o cu. Essa pedra denominada
Muiraquit, na verdade, funciona como um amuleto mgico. Como no caso de
Wangrin, a pedra no poderia ter sido perdida. Porm, Macunama a perde.
Mesmo depois de recuperada, acreditamos que a pedra no tinha mais seu
poder mgico (fora vital). Isso talvez explique como Macunama se entregou,
deixando-se enganar pela Uiara e sendo destroado por ela.
Macunama e Wangrin so dois heris que utilizam a fora vital para
alcanar seus objetivos. Em Ltrange Destin de Wangrin, vrios episdios
mostram a confiana, ou seja, a f que o heri deposita nas foras dos deuses
de seus ancestrais. Na tradio negro-africana do heri de Amadou Hampat
B, a fora vital, segundo R. P. Placide Tempels
167
, rege todas as relaes
sociais. Essa fora vital seria como uma energia que toda pessoa pode reforar
ou perder. Os ritos e outros efeitos parecidos participariam no fortalecimento
desta. A fora vital pode tambm enfraquecer-se quando a pessoa deixa de
respeitar os interditos ou no fiel ao pacto feito. Deste modo, podemos dizer
que Wangrin est em perfeita simbiose com o universo mgico da tradio
negro-africana. Primeiro, confia a vida aos deuses e consegue sucesso.
Segundo, ao desobedecer a estes, enfraquece a sua fora vital e, por
conseguinte, torna-se vulnervel.
Quanto a Macunama, a magia faz parte de seu cotidiano. Ele tem o
poder de se transformar e transformar os outros em tudo que quer. Seu irmo
feiticeiro. Macunama se move em um universo mgico de tal forma que pode
percorrer o Brasil todo em suas fugas.

167
Cf. TEMPELS, R.P. Placide, La Philosophie Bantoue, Paris, Prsence Africaine, 1943.
Talvez seja possvel entender agora os motivos pelos quais a perda das
pedras que funcionavam como amuletos mgicos, nas duas narrativas,
determinou o curso da vida dos heris.
Outra grande semelhana entre Wangrin e Macunama a atitude que
ambos mantm com referncia religio. Adepto da religio islmica, Wangrin
no deixa de freqentar o animismo e consultar os deuses nativos. Podemos
dizer que pratica um tipo de sincretismo religioso que faz dele algum capaz de
tratar com os diversos povos e grupos religiosos de seu pas. O mais
interessante que ele mesmo est ciente do fato. Quando perguntado sobre
a sua religiosidade, responde:
Je nen nai pas de bien dfinie [...]. En tant que interprte, je dois
mnager tout le monde. Aussi suis-je autant mon aise dans la
mosque que dans les bois sacrs des villages animistes.
168


Macunama tambm no tem religio definida. Na verdade, no
podemos dizer que Macunama seja um personagem religioso. Como Wangrin,
ele possui uma atitude ecumnica. Tambm se sente vontade tanto com as
religies tribais quanto com a Macumba. Vale lembrar tambm que foi em uma
pajelana que o Rei Nag fez a previso da inteligncia do heri. A pajelana
uma forma de culto que mescla rituais de origem indgena a elementos de
espiritismo, catolicismo e cultos afro-brasileiros. Envolve cantos e danas para
invocar os espritos e costuma ser acompanhada por som de instrumento de
percusso. Geralmente, a finalidade principal obter a cura para alguma
doena fsica ou mesmo para obter outra espcie de graa.
Os heris Wangrin e Macunama tm ainda uma grande caracterstica
que os unem: so astutos e servem-se desta arma para tirar proveito em todas
as ocasies. Wangrin usa dessa habilidade para vencer os adversrios.
Macunama segue os mesmo procedimentos. Neste sentido, lembram o heri
malandro de Antonio Candido, capaz de driblar dificuldades pela astcia e a

168
No tenho nada de bem definido, preciso lidar com as pessoas com cuidado por isso, sinto-
me vontade tanto na Mesquita quanto no bosque sagrado das aldeias animistas. (Traduo
nossa) Ltrange Destin de Wangrin, p. 212.
esperteza. Poderamos enumerar vrias aes que exemplificam as atitudes de
esperteza de ambos.
No que diz respeito a Wangrin, todas as vitrias sobre seus inimigos
resultam de uma atitude malandra. Nos captulos 5 a 8, ele est envolvido
num assunto de trfico de gado. Porm, consegue fazer acusar uma
personagem inocente para se livrar da priso. Essa personagem era o prprio
comandante, seu chefe. Foi uma vingana sabiamente orquestrada para se
livrar de um adversrio importante. Wangrin consegue enganar a justia e com
isso o comandante acusado transferido para outro cargo. Nos captulos 9 e
10, ele consegue tambm derrotar um de seus piores inimigos, Romo Sibedi,
que tambm era intrprete. A vitria de Wangrin consistiu em tomar o lugar
deste. Assim se fez o primeiro inimigo mortal. E a vida toda de Wangrin vai
girar em torno de golpes sujos, sobretudo contra os ricos e os mais poderosos.
Wangrin, porm, tinha uma qualidade: tirava dos ricos, mas era muito generoso
para com os pobres. Na verdade, a fora de Wangrin residia no fato de ser
capaz de participar de dois mundos: o mundo indgena, isto , africano que ele
dominava muito bem e o mundo dos brancos onde trabalhava como intrprete.
J no caso de Macunama, diversas vezes ele usa a astcia para se
livrar dos problemas ou simplesmente pelo prazer de ferir os demais. Desde
criana, o heri manifesta um comportamento esperto e, principalmente,
perverso. No primeiro captulo, enquanto a famlia ia tomar banho e estavam
todos nus, Macunama mergulhava e as mulheres soltavam gritos gozados. Ele
tambm enganava as mulheres de seu irmo para se aproveitar delas. Tendo o
poder de se transformar em adulto, mesmo sendo criana, usava seus poderes
para seus desejos. Assim fez com a Sofar e a Iriqui, companheiras de seu
irmo Jigu. Enganava e era mentiroso. Era capaz de inventar uma mentira s
para se divertir custa de seus irmos. Foi quando mentiu para os irmos e
disse que tinha encontrado timb sabendo que naquele perodo do ano no se
encontrava mais. Macunama fez os irmos procurarem at se cansarem. Em
outra oportunidade, no captulo XI, o heri declara aos vizinhos ter matado dois
veados em vez de dois ratos que (na verdade) matara e comera. Com a
ameaa dos vizinhos querendo saber a verdade Macunama responde
simplesmente: Eu menti.
Alm destas caractersticas em comum, Wangrin e Macunama
compartilham alguns defeitos: o gosto pelo dinheiro e pelas mulheres. Wangrin
fez um pacto perigoso com um deus malvolo s para ser rico. Tambm
perdeu a sua pedra mgica por causa de uma mulher com quem mantinha um
relacionamento adltero. J Macunama, desde criana, era atrado pelo
dinheiro e pelas mulheres. No captulo I, o narrador conta que o protagonista
vivia deitado, mas ao avistar dinheiro, dandava para ganhar vintm. Ainda
pequeno, utiliza seu poder de transformao para seus desejos carnais e no
em beneficio da famlia e da comunidade. Essa nsia pelas mulheres fez com
que perdesse pela segunda vez a sua pedra mgica, a Muiraquit. No ltimo
captulo, para que ele possa ser atrado e destroado, a Uiara toma a
aparncia de uma mulher linda (somente nessa forma poderia vencer o heri).
Digamos que tanto Wangrin como Macunama so vtimas de suas ganncias e
fraquezas. No decorrer de tal anlise se impe obrigatoriamente uma questo:
Wangrin e Macunama podem ser qualificados como heris?
Na Antigidade clssica o termo heri era utilizado para designar seres
fora do comum capazes de faanhas sobre-humanas que os aproximam dos
deuses. Os heris eram homenageados e reverenciados. Eram associados a
uma era mtica na qual homens e deuses entraram em contato. Heris eram
seres excepcionais inscritos na lenda, cantados na poesia pica e
representados no teatro trgico.
Em geral, os heris vivem segundo um cdigo pessoal, so obstinados
diante da adversidade, seu forte no a moderao, mas sim a ousadia e
mesmo a temeridade. So comprometidos com a honra e o orgulho: vale
lembrar Aquiles, Ulisses, Paris entre alguns heris picos que se destacaram
em lutas singulares. Na mitologia negro-africana tambm convm mencionar os
heris Tchaka
169
e Sundjata
170
, os quais so lembrados, at hoje, por sua
valentia. Alm da prova de valentia, o heri deveria estar sempre preparado
para o sofrimento, a solido at a morte. Afinal isso que o qualificaria e o
transformaria em personagem herica.

169
Chaka um heri lendrio do povo zulu da frica do Sul.
170
Soundiata Keita um heri lendrio dos povos da frica Ocidental.
Sob este ngulo, tanto Wangrin como Macunama no podem ser
considerados como heris. Ambos no preenchem totalmente os requisitos
para tal faanha. Paradoxalmente, o que falta em um sobra noutro. Wangrin
no tem caractersticas sobre-humanas, mas possui as demais qualidades que
definem o heri: corajoso, destemido, intrpido, generoso etc.
Wangrin tinha grande fora de carter. Obstinado em alcanar seus
objetivos, nada podia desanim-lo antes de consegui-los. Nenhum obstculo
material ou moral o detinha. Oriundo de famlia humilde, tornou-se uma das
pessoas mais ricas e poderosas da frica Ocidental. Apesar de mostrar tanta
nsia pelo poder e pelo dinheiro, tinha um corao nobre: ajudava os pobres.
No auge de sua glria, no deixava de socorrer pobres e indigentes que
precisavam de ajuda. Podemos reconhecer nestas atitudes um comportamento
caracterstico de um tipo de heri da literatura ocidental como Robin Hood,
bandido de honra, cuja principal atividade consistia em despojar os ricos para
dar aos pobres. Alm dessas caractersticas, chamam ateno as atitudes
nobres de Wangrin que no derramava sangue quando se vingava de um
adversrio. A sua vingana consistia em ridiculariz-lo, de preferncia, em
pblico. No possvel deixar de perceber traos do heri nessa personagem:
em uma frica Ocidental ainda colonial, onde o negro era quase invisvel como
sujeito, Wangrin consegue ascender e conquistar fama e riqueza antes
privilgio dos colonos europeus.
Macunama, por sua vez, possui um aspecto sobrenatural que faria dele
um heri perfeito do ponto de vista da tradio clssica. Mas lhe faltam
caractersticas essenciais deste heri: a coragem, a valentia, etc. Macunama
cuja frase preferida Ai! Que preguia, dificulta a sua classificao como
heri no sentido clssico do termo.
Entretanto, Otto Rank num importante estudo sobre o mito de
nascimento, mostra que o conceito de heri bem mais amplo do que aquele
considerado pela mitologia clssica (semi-deus) ou pela teoria literria (eleva e
amplia aes). Nas palavras de Rank:
El hroe desciende de padres de la ms alta nobleza; habitualmente es
hijo de un rey. Su origen se halla precedido por dificultades, tales como
la continencia o la esterilidad prolongada, o el coito secreto de los
padres, a causa de prohibicin externa u otros obstculos. Durante la
preez, o con anterioridad a la misma, se produz una profeca bajo la
forma de un sueo o orculo que advierte contra el nacimiento, por lo
comn poniendo en peligro al padre u su representante. Por regla
general, el nio es abandonado a las aguas en un recipiente. Luego es
recogido y salvo por animales e gente humildes (pastores) y
amamantado por la hembra de algn animal o una mujer de modesta
condicin. Una vez transcurrida a infancia, descubre su origen noble de
manera altamente variable, y logo por un lado se venga de su padre, y
por el otro, obtiene el reconocimiento de sus mritos, alcanzando
finalmente el rango e los honores que le corresponden.
171


Tomando como eixo analtico o mito de nascimento, para Otto Rank os
heris teriam certas caractersticas comuns nas diversas culturas: nascimento
difcil, profecia sobre seu destino, abandono do lar, casamento com princesa,
rito inicitico, vitria contra um monstro, retorno ao lar, morte solitria e
reconhecimento eterno.
Ao ser considerado por este prisma, Macunama pode ser analisado
como um heri: nasce sem pai (nascimento incomum), Rei Nag faz a previso
de que inteligente (profecia), aps a morte da me sai da aldeia (abandono
do lar e viagem inicitica), casa-se com Ci, princesa e Me do Mato
(casamento com princesa); mata o gigante Piam (vitria sobre um monstro);
morte solitria (no final do relato, Macunama est sozinho em face de seu
destino, os irmos com os quais sempre caminhou no podiam mais estar junto
a ele); a transformao em constelao pode ser vista como o reconhecimento
eterno: o heri ser lembrado pela posteridade.
A partir desta anlise, podemos dizer que Wangrin e Macunama
apresentam caractersticas de heris. E podem ser considerados como tais. Na
verdade, Mrio de Andrade e Amadou Hampat B parecem ter criado uma
personagem peculiar bem conhecida: o heri trickster, segundo a terminologia
anglo sax, dcepteur na terminologia francesa. um tipo herico presente na
maioria das grandes mitologias africanas, europias e americanas. Heri
civilizador, ele atua como um ser desajeitado. Traz aos homens coisas boas ou

171
RANK, Otto. La interpretacin de los mitos In: El mito del nacimiento del hroe. Espaa,
Paids, 1991, p. 79-80.
catstrofes. Geralmente considerado responsvel pela imperfeio do mundo,
particularmente da condio mortal, o trickster caracterizado pela
ambigidade e pelo hibridismo.
O trickster ou o dcepteur tm em comum o fato de conseguir as coisas
pela malandragem, a astcia e a esperteza mais do que por um ato herico. A
maioria destes heris ambivalente: benficos e malficos (com a
predominncia desses aspectos). Essa ambigidade pode ser analisada a
partir da diviso de duas personalidades: uma positiva e outra negativa.
Wangrin e Macunama se encaixam bem nesta definio de heris trickster,
dcepteur, pois nenhum dos dois positivo ou negativo. Ambos so heris e
anti-heris.
Esta breve anlise entre os heris Macunama e Wangrin confirma, de
certa maneira, o fundo mtico-mgico
172
de ambas as narrativas. No entanto,
devemos dizer que se em Macunama a dimenso mtica parece evidente, por
decorrer de um relato mtico do povo indgena, no o caso em Ltrange
Destin de Wangrin que um relato realista. O fundo mtico-mgico que se
depreende desta obra origina-se da prpria caracterstica da cultura negro-
africana.
Quanto rapsdia, na verdade, ao fundir o real com o sobrenatural,
como o confessou o prprio Mrio de Andrade, ele, em nossa opinio teria se
aproximado da viso realista dos escritores negro-africanos. S assim
podemos explicar tantas semelhanas entre a atuao destes dois heris
ambivalentes: o real e o fantstico fundidos no mesmo plano. Assim que
definimos a viso de mundo dos negro-africanos e tambm a dos povos
primitivos em geral.
A seguir, analisaremos o heri Sundjata da obra Sundjata ou a Epopia
Mandinga do escritor senegals Djibril Tamsir Niane. Alm da aproximao
entre ambos os heris, procuraremos mostrar como essas duas narrativas
podem ser vistas como mitos fundadores dos seus respectivos povos.

5.2. Sundjata e Macunama: dois mitos fundadores

172
Este fundo mtico-mgico foi identificado em nossa tese como realismo negro-africano.

Sundjata ou a Epopia Mandinga foi publicada na sua verso original em
francs em 1960. Com um narrador em terceira pessoa, a obra apresenta as
faanhas do heri Sundjata, ltimo grande imperador do imprio Mandinga da
frica Ocidental, a regio atual do Mali.
A narrativa inicia-se desvelando o mistrio em torno daquela que seria a
me do heri Sundjata. Se o pai era um rei famoso e bem conhecido de todos,
a me era um mistrio. Ningum sabia a sua verdadeira origem. O rei havia
sido avisado por um caador adivinho de que, embora j tivesse um filho do
primeiro matrimnio, este no seria seu herdeiro. O verdadeiro herdeiro estava
ainda para nascer e nasceria de uma mulher feia, horrorosa alm de corcunda.
O rei, segundo o adivinho, precisava fazer desta mulher sua esposa se
quisesse que se cumprisse o seu destino de maneira a ser lembrado pela
posteridade. Assim foi que um belo dia, surgia no reino desta localidade uma
mulher extremamente feia acompanhada por dois caadores. Estes a
ofereceram ao imperador como esposa. Chamava-se Sogolon: a mulher-bfalo.
Uma mulher estranha, meio humana meio animal, pelo fato de ter por duplo um
bfalo. Da o nome de mulher-bfalo. Depois do matrimnio, ela veio a
engravidar e desta gravidez nasceria o futuro herdeiro: o heri Sundjata.
A infncia do heri se d na dor e sofrimento porque alm de feio
tardava em andar. Embora com sete anos, ainda se arrastava pelo cho. A
me de Sundjata sofria por tantas piadas contadas sobre a desgraa do filho
invlido. Quanto ao pai, j havia esgotado a sua pacincia e quase nem
lembrava mais do pressgio que previa um destino fabuloso ao filho de
Sogolon.
Porm, um belo dia, o milagre se produziu. O heri decidiu andar para
defender e reparar a honra da sua me que tinha se tornado a vergonha do
reino. Esse dia ficaria para sempre gravado na memria do povo mandinga. De
fato, depois de encomendar uma barra de ferro, o heri colocou-se em p e
desenraizou um baob cujas folhas eram preciosas na arte culinria mandinga.
Trazer a rvore at a casa da me era sinnimo de reparao de honra.
Infelizmente, a vida do heri, dos seus irmos e de sua me no teria
ainda a paz desejada. Com a morte do rei, Sogolon teve que fugir com seus
filhos para proteg-los da ira e da crueldade da primeira esposa que odiava
Sundjata. Foram acolhidos por reinos vizinhos. Nesses reinos, o heri aprende
a arte da caa, da luta, tornando-se corajoso e respeitado por todos os jovens
de sua gerao. Porm, durante a sua ausncia, o reino de seu pai tinha cado
em poder de um rei sanguinrio, tristemente clebre por sua crueldade e
bruxaria. Sundjata teve que organizar a reconquista de seu reino e assumir o
poder ao derrotar o exrcito de Sumaoro Kant, o rei feiticeiro.
Como o indica o subttulo da narrativa (Sundjata ou a Epopia
Mandinga), Sundjata, pode ser definido como um verdadeiro heri pico.
Semelhantemente aos heris picos, ele se caracteriza pela sua natureza
ambivalente, meio humana, meio divina, capaz de aes extraordinrias
como derrubar uma rvore sozinho, alm de corajoso e destemido. As
faanhas extraordinrias de Sundjata durante as diferentes batalhas que vence
antes de reconquistar o trono mostram que pode sustentar a comparao com
os heris picos. Pela sua coragem e seu ar sempre desafiador, ele encarna o
heri no sentido clssico do termo. Deste modo, ele se afasta um pouco de
Macunama que parece assemelhar-se mais aos heris trickster.
O importante a assinalar aqui que apesar dessa diferena entre ambos
os heris, o lado pico no deixa de aproxim-los. A epopia pode tambm
aproximar-se do mito por seu carter fundador de uma nao, de uma literatura
nacional, etc. Se considerarmos o carter fundador da epopia podemos
entender porque tanto Mrio de Andrade quanto Djibril Tamsir Niane
recorreram epopia como estratgia artstica.
Acreditamos que Macunama esteja no grupo das obras consideradas
como fundadoras do Brasil na medida em que pode ser interpretado como
mito fundador da nao brasileira. Tudo leva a crer que um dos motivos-base
da criao deste livro foi resolver esteticamente a questo que sempre
angustiou o intelectual brasileiro: brasileiros, quem somos ns? Ao criar a
rapsdia Macunama, Mrio de Andrade resolveria, pelo menos, a questo
esttica. Considerando que todo grande povo tinha seu mito fundador, por que
no o Brasil?
Em Literatura e identidade nacional, no captulo intitulado - Figuraes
do carter inacabado, a incluso dos excludos: Mrio de Andrade -, Zil Bernd
considera que s no Modernismo, com Macunama (1928), que o propsito
de criar uma narrativa pica para representar a origem do povo brasileiro ser
realizado, ao integrar de forma satisfatria, pela primeira vez, os mitos
indgenas aos mitos africanos para explicar a formao do brasileiro.
At ento, todos os escritores que procuravam cristalizar este passado
mtico na literatura brasileira no conseguiram faz-lo com sinceridade e
objetividade. A nao retratada por esses artistas parecia coxa pela ausncia
nesse retrato de um dos seus elementos mais representativos: o negro. Este
era vergonhosamente ocultado. o caso de escritores como Jos de Alencar e
Euclides Da Cunha. Dois autores empenhados em discutir, em suas
respectivas obras, a formao tnico-cultural do povo brasileiro. Conforme Zil
Bernd, enquanto o projeto desses dois autores consistiu em fundar a
ancestralidade a partir de duas etnias, a criao de Mrio de Andrade surge
como um contradiscurso a esta pretenso hegemnica que se consolidava ao
longo da histria do Brasil.
Com relao obra Sundjata, podemos consider-la tambm como mito
fundador. preciso lembrar que ela foi escrita no momento das
independncias da maioria dos Estados africanos. o momento histrico
correspondente s lutas pelas independncias, o momento em que o negro-
africano tenta afirmar a sua presena no mundo como sujeito e no mais como
objeto, tal como representado pela antropologia da poca e a ideologia
colonial. tambm o momento da revelao das idias e teses do cientista
Cheikh Anta Diop, quanto importncia de estudar o passado dos povos
africanos.
Cheikh Anta Diop
173
ao defender que s um verdadeiro conhecimento do
passado poderia manter na conscincia o sentimento de uma continuidade
histrica, imprescindvel consolidao de um estado multinacional, plantara
as sementes para uma valorizao do passado cultural e histrico africano na
literatura negro-africana. A obra-prima de Djibril Tamsir Niane responde a essa
necessidade.

173
Cf. DIOP, Cheikh Anta, LUnit Culturelle negro-africaine, p.09.
Essa obra pode ento ser analisada como mito fundador no s do
imprio do Mali, mas como prova da existncia de uma grande civilizao
negro-africana, conforme defendiam os escritores da Negritude. Nessa
perspectiva, essa obra tambm um mito fundador de uma literatura, a
literatura negro-africana. por isso que constitui obra imprescindvel no
programa escolar da maioria dos paises africanos de lngua francesa.











Concluso:

O ponto de vista que defendemos neste trabalho no casual. Procede
de toda uma investigao iniciada durante a dissertao de mestrado na qual
destacvamos a importncia do elemento primitivista na estrutura de
Macunama. Naquela poca, j entendamos que a originalidade formal dessa
obra deveria ser pesquisada na assimilao de tcnicas oriundas das culturas
ditas primitivas (autctones) mais do que nas vanguardas europias que
influenciaram a maioria das literaturas perifricas. Certificamo-nos dessa idia
ao descobrir que Gilda de Mello e Souza, autora de o Tupi e o Alade, uma das
mais bem sucedidas interpretaes de Macunama, considera que a
originalidade estrutural da obra de Mrio de Andrade deriva desta no se
fundamentar na mmesis. Ou seja, a rapsdia no possui precedncia na
literatura brasileira nem em nenhuma outra literatura. Tal carter inovador foi
tambm percebido por ngel Rama para o qual Macunama poderia ser
considerado como a nova narrativa latino-americana. A partir desses fatos
pudemos entender que Macunama um divisor de guas tanto na Literatura
Brasileira quanto na Literatura Latino-Americana.
A questo de novidade foi fundamental para nossa pesquisa.
Considerando esse fator, procuramos sondar a tradio crtica literria
brasileira no intuito de encontrar pistas que pudessem nos levar interpretao
dessa obra-prima do Modernismo brasileiro. Descobrimos que se costumava
interpretar a obra de arte em funo da homologia que esta estabelecia com a
sociedade. A viso do pas era dividida em duas realidades discrepantes: uma
tradicional, rural e patriarcal, outra moderna urbana e burguesa. Apesar da
velocidade da urbanizao havia a sensao de que o Brasil era um pas cuja
formao ainda estava incompleta. Isto , transformava-se sem perder a cara
agrria. Com a sociedade brasileira interpretada como fundamentalmente dual,
no era difcil ao crtico estabelecer um paralelo entre essa dualidade e a
estrutura da obra de arte.
Segundo Paulo Arantes, no seu livro Sentimento da dialtica na
experincia intelectual brasileira, esse velho esquema dualista de interpretao
da realidade brasileira s foi superado com Antonio Candido e Roberto
Schwarz. Os dois crticos procuraram estabelecer uma nova relao entre
literatura e sociedade. Ao dualismo fundamental sucedeu a viso dialtica. Na
verdade, poucas obras literrias brasileiras se prestam a tal leitura dialtica.
Isso nos levou a repensar essa questo de homologia entre obra de arte e
sociedade no caso de uma obra como Macunama. Dessa reflexo, notamos
que apesar do dualismo existir na rapsdia, no constitui o eixo formal da
mesma. Da toda a problemtica em torno da questo formal neste romance.
Ao pensarmos nessa questo formal, descobrimos que outras literaturas
perifricas apresentavam semelhantes desafios. o caso das literaturas
africanas. Nessas literaturas, ocorre que em vez de estabelecer uma relao
entre obra de arte e sociedade, os escritores focalizam suas obras na relao
destas com o meio cultural. Isso faz com que tenhamos uma coerncia entre a
obra de arte e a sociedade que a produz. E isso explica o porqu dos escritores
africanos recorrerem s suas tradies orais. Na verdade, procuram
estabelecer uma relao entre a obra de arte e a cultura que mais
representativa de sua viso de mundo. A referncia literatura oral uma das
caractersticas da literatura africana escrita nas lnguas europias. Diante
desses fatos a questo colocada era saber se Mrio de Andrade e os escritores
negro-africanos no coincidiriam em estabelecer uma relao entre a forma da
obra de arte e a cultura, criando assim uma nova forma de narrativa calcada na
experincia cultural e no na experincia social.
Recorremos literatura negro-africana para melhor captar certas
realidades presente no Macunama e que poderiam escapar a um crtico
privilegiando fontes europias. Para tanto, era imprescindvel explicarmos o
que entendamos por literatura negro-africana. Em uma poca de globalizao
e de multiculturalismo, poderamos ser mal interpretados por quem no
conhece a histria dessas literaturas negro-africanas percebendo na
terminologia negro-africana uma forma de racismo. Em realidade, essa
terminologia s remete a uma civilizao cujos protagonistas so
essencialmente os povos negro-africanos. Nesse caso, o adjetivo negro-
africano mais do que expresso racial essencialmente cultural. Esse tema
est desenvolvido por Cheikh Anta Diop em duas de suas obras infelizmente
ainda no traduzidas para o portugus: Nations Ngres et Cultures e lUnit
culturelle de lAfrique Noire.
Em nosso estudo, privilegiamos a literatura negro-africana dos pases de
lngua francesa. Uma literatura ainda pouco conhecida no Brasil, mas que
legou literatura universal valiosas contribuies com escritores como Lopold
Sdar Senghor, Amadou Kourouma, Amadou Hampat B, Bernard Dadi etc.
Essa literatura, considerada em nosso trabalho como uma comarca literria.
Esse termo foi criado por ngel Rama para designar uma regio na qual as
literaturas possuem elementos em comum. No caso da literatura negro-
africana, tais elementos podem se resumir em dois: a oralidade e a tradio
(cultura dos povos africanos). Esses mesmos elementos foram identificados em
Macunama o que nos permitiu estabelecer o paralelo entre o fazer artstico de
Mrio de Andrade e o dos escritores negro-africanos.
Ao recorrermos literatura negro-africana de lngua francesa,
almejamos destacar o dilogo existente entre a literatura brasileira e as
literaturas africanas. Queremos sobretudo frisar o quanto as relaes
existentes entre o Brasil e a frica no so apenas raciais e culturais. Elas so
tambm literrias, ou seja, da mesma forma que reconhecida a influncia
africana na formao tnica e racial brasileira (na culinria, na religiosidade, no
portugus brasileiro etc.), Mrio de Andrade mostra que essa mesma influncia
deve tambm ser reconhecida na literatura. Ao escrever Macunama, Mrio
expressou um desejo que parece hoje esquecido por seus crticos: aproximar
seu pas das civilizaes de calor. Ao mergulhar na cultura afro-brasileira, ele
estabeleceu uma ponte entre a frica e o Brasil. Em Macunama, Mrio resgata
as razes africanas da cultura brasileira.
Nossa anlise procura reafirmar essa contribuio de Mrio de Andrade
na aproximao entre dois povos to prximos ao mesmo tempo to afastados.
Nossa tese revela a literatura no s como um objeto de produo intelectual,
mas tambm cultural. Desse modo, expresso de vrias sensibilidades que
se cruzam e se interpenetram. E a literatura brasileira fruto dessas
sensibilidades.
Ao longo desta pesquisa, pudemos demonstrar o quanto a narrativa
negro-africana e a narrativa de Mrio de Andrade questionam o realismo de
modo peculiar. um fator que as afasta do romance europeu e confirma ainda
nossa hiptese de que a chave para decifrar um romance como Macunama
est na relao que essa obra estabelece com seu meio de produo. No
entender de Mrio de Andrade, tal meio no estava longe de compartilhar a
mesma viso de mundo que as civilizaes que denominava afetuosamente
como as civilizaes de calor. A grande virtude de Mrio foi conseguir
expressar plasticamente essa viso de mundo singular que conseguimos
restituir ao fazer apelo, em nossa interpretao, categoria de fora vital
desenvolvida por R. Placide Tempels.
A questo da representao na obra de arte - importantssima na
literatura moderna - nos levou a abordar a temtica do realismo em condies
ps-coloniais. Entendamos demonstrar ao abordar essa questo que apesar
da importncia das vanguardas - no que diz respeito ao estudo das literaturas
perifricas - essas por si s no explicam a idiossincrasia das obras produzidas
em condies ps-coloniais, nem esse realismo particular que denominamos
de realismo negro-africano.
Acreditamos que ao escrever Macunama, Mrio de Andrade deu incio a
um movimento criativo e fecundo que foi coincidentemente retomado nas
literaturas perifricas. Essa coincidncia se explica uma vez que os escritores
dessas literaturas se voltaram para suas razes culturais como o fez
pioneiramente o escritor paulista. Diante das realidades autctones o romance
- prtica discursiva herdada da civilizao ocidental - sofreu adaptaes e
sobretudo transformaes. Essas transformaes foram na maioria das vezes
atribuda s vanguardas europias o que no passa de um engano. Nas
prprias culturas ditas atrasadas nas quais se fundamentaram essas
literaturas se encontram as sementes dessas metamorfoses do romance
perifrico cujo prottipo Macunama.
No romance perifrico, o sobrenatural, o maravilhoso, ou o fantstico
no resultam de uma deformao da realidade feita pelo narrador ou por uma
personagem do relato como costume na literatura ocidental. No romance de
Mrio de Andrade e na literatura negro-africana, temos a expresso de uma
viso de mundo que o escritor s precisou transpor da realidade para a obra de
arte, ou seja, do cotidiano de seu povo obra de arte. No precisou de
experincias metafsicas ou de escritura automtica para expressar essa
realidade considerada surreal para uma mente ocidental. O surrealismo faz
parte do dia a dia. Por todas essas consideraes o crtico deve ser bastante
cuidadoso ao lidar com tais literaturas. Mesmo se a tnica da literatura
moderna o surrealismo, tal surrealismo em condio ps-colonial no deve
ser entendido da mesma forma que nas vanguardas europias. O surrealismo
depreendido em obras como Macunama ou o romance negro-africano faz
parte de uma realidade que no pode ser confundida com a realidade expressa
pelas vanguardas. Adorno
174
identificou muito bem a procedncia da
transcendncia na literatura moderna europia ao afirmar que na
transcendncia esttica se reflete o desencantamento do mundo. Por si s
essa frase demonstra o quanto a esttica vanguardista do romance europeu
no igual esttica vanguardista do romance perifrico.
Os escritores perifricos imagem de Mrio de Andrade no foram
meros copistas das vanguardas europias. Eles tambm foram vanguardistas
por encontrar ao desafio formal do romance em condio ps-colonial
respostas endgenas. Desse modo, podemos dizer que a transcendncia
encontrada nas literaturas perifricas procede simplesmente do aproveitamento

174
Cf. ADORNO, Theodor W., Notas de Literatura 1 / Theodor W. Adorno; Traduo e
apresentao de Jorge M. B. de Almeida. So Paulo: Duas Cidades, Ed. 34, 2003, p. 58.
das culturas autctones. Ao contrrio das vanguardas europias, foram essas
culturas as verdadeiras responsveis pelas metamorfoses do romance nos
pases perifricos.
Como Mrio de Andrade que terminou de escrever Macunama antes de
entender a verdadeira dimenso de sua obra, podemos ao trmino desse
trabalho reconhecer em nossa abordagem os princpios da hermenutica
conforme entendida pela teoria de recepo. De acordo com essa teoria, o
texto literrio no possui uma estrutura em si. A estrutura nasce a partir da
recepo e sincrnica e diacronicamente varivel, ou seja, o sentido est
entre o lugar histrico em que o texto se originou e o lugar histrico do leitor.
Sabemos que nenhuma anlise pode esgotar as possibilidades de uma
obra. Nossa tese apenas fruto de um encontro de uma obra e de um leitor.
um aspecto dentro das vrias possibilidades de interpretao oferecidas por
uma obra de arte. Porm - como toda grande obra se renova a cada vez que
surge uma nova interpretao - esperamos ter contribudo com nosso trabalho
a revigorar o interesse dessa obra e de seu autor no que diz respeito questo
da contribuio do negro e de sua cultura na experincia intelectual e literria
brasileira. Ao mesmo tempo, demonstramos que os laos entre a frica e o
Brasil so tambm intelectuais e literrios. Ou seja, as relaes sul-sul
reivindicadas pelos diferentes governos de nossos pases perifricos podem
tambm ser intelectuais, culturais e literrias. Mrio de Andrade com
Macunama nos ensina o caminho. Esperamos que a estrela de Macunama
continue a iluminar esse caminho que ainda outros pesquisadores iro
percorrer.





BIBLIOGRAFIA

V.1 De Mrio de Andrade:

ANDRADE, Mrio de - Curemos Pery In: A Gazeta de So Paulo, 1921.
(recortes).
_________________ - Ensaio sobre a Msica Brasileira. So Paulo: Martins,
1967.

_________________ - Aspectos da Msica Brasileira. So Paulo: Martins,
1967.

_________________ - Aspectos da Literatura Brasileira. So Paulo, Martins,
1974.

_________________ - O Banquete. So Paulo: Duas Cidades 1977.

_________________ - O Turista Aprendiz. So Paulo: Duas Cidades, 1983.

_________________ - O Empalhador de Passarinho. So Paulo: Martins,
1974.

_________________ - Amar, verbo intransitivo, So Paulo: Martins, 1972.

_________________ - Obra Imatura, So Paulo: Martins, 1972.

__________________ - Contos de Belazartes, Belo Horizonte: Villa Rica, 1992.

__________________ - Contos novos, O Estado de So Paulo: Klick, 1997.

__________________ - Macunama, o heri sem nenhum carter. Edio
crtica, Tel Porto A. Lopez (Org.) 2 ed. Madrid; Paris; Mxico; Buenos Aires;
So Paul; Rio de Janeiro; Lima: ALLCA XX, 1996.





V.2 Sobre Mrio de Andrade:

AMARAL, Aracy Correspondncia Mrio de Andrade & Tarsila do Amaral
So Paulo: Edusp / IEB, 2001.
ANDRADE, Carlos Drummond - A lio do amigo. Rio de Janeiro: Record,
1988.

MORAES, Marcos A. (org) Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel
Bandeira.2.ed. So Paulo: Edusp / IEB, 2001.
SCLIAR CABRAL, Leonor As idias lingsticas de Mrio de Andrade.
Florianpolis: Ed. da UFSC, 1986.

V.3 Sobre Macunama:

ANTELO, Raul - Na ilha de Marapat. Mrio de Andrade l os hispano-
americanos. So Paulo: Hucitec/INL,1986.
_____________ -Macunama e a fico de fronteira. Arca: revista Literria
Anual, n 1, Florianpolis: Paraula, 1993.
_____________ -Macunama: apropriao e originalidade, In Macunama, o
heri sem nenhum carter. Edio crtica de Tel Ancona Lopez. Paris / So
Paulo: Archivos/ Unesco/CNPq,1998.
ARANTES, Urias Macunama ou o mito da nacionalidade. Discurso, n 20,
So Paulo: Departamento de Filosofia da USP, 1993.
VILA, Afonso Macunama: tradio e atualidade, In Suplemento Literrio
de O Estado de So Paulo, n 346, 7/9/1963.
BASTIDE, Roger Macunama visto por um francs, In Revista do Arquivo
Municipal, n 106, So Paulo, jan.- fev. 1946.
BERRIEL, Carlos Eduardo(org.) Mrio de Andrade/hoje. So Paulo, Ensaio
1999 Coleo Cadernos Ensaios, 4).
______________________ - A odissia anti-industrialista, In Folha de So
Paulo: So Paulo, 9/7/1978.
_______________________ - Tiet, Tejo e Sena: a obra de Paulo Prado,
Campinas: Papirus, 2000.
BOSI, Alfredo Situao de Macunama, In Macunama, o heri sem nenhum
carter. Edio crtica de Tel Porto Ancona Lopez. Paris/So Paulo;
Archivos/Unesco/CNPq, 1988. Republicado em Cu, inferno. So Paulo: Duas
Cidades/Editora 34, 2003, 2 edio.
CAMARGO, Maria Suzana - Macunama: ruptura e tradio. So Paulo:
Massao Ohno/Joo Farkas, 1977.
CAMPOS, Haroldo de - Morfologia de Macunama. So Paulo: Perspectiva,
1973.
CHAMIE, Mrio. Intertexto: escrita rapsdica. So Paulo: Prxis, 1970.
_____________. A transgresso do texto (Macunama: linguagem dialgica).
So Paulo: Prxis, 1972.
CHRISTIAN, Kacou Dadi - Uso do elemento primitivista em Macunama de
Mrio de Andrade. Dissertao de mestrado. So Paulo: Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, 2002.
CUCCAGNA, Cludio - Utopismo Modernista: o ndio no ser-no-ser da
brasilidade (1920-1930), Tese de Doutorado, So Paulo: Faculdade de
Filosofia. Letras e cincias Humanas da USP, 2004.
DAmbrsio, Oscar - Mito e smbolo em Macunama, So Paulo: Selinunte
Editora, 1994.
FINAZZI-AGR, Ettore O sentido da metamorfose: precariedade e
permanncia em Macunama, Revista de estudos de literatura, n1, Centro de
Estudos Literrios da Faculdade de Letras da UFMG, 1993.
FONSECA, Maria Augusta Carta pras Icamiabas, In Macunama, o heri
sem nenhum carter. Edio crtica de Tel Porto Ancona Lopez. Paris/So
Paulo: Arquivos/Unesco/CNPq,1998.
GONALVES, Robson Pereira - Macunama: carnaval e Malandragem. Santa
Maria: Imprensa Universitria, 1982.
HOLANDA, Srgio Buarque de - O mito de Macunama, In Revista O Espelho,
n 6, Rio de Janeiro, set. 1935. Republicado em O Esprito e a Letra, Vol. I,
organizao de Antonio Arnoni Prado. So Paulo: Companhia das Letras,
1996.
HOLLANDA, Helosa Buarque de. Da literatura ao cinema. Rio de Janeiro:
Jos Olympio/Embrafilme, 1978.
JAFFE, Noemi. Macunama - Coleo folha explica. So Paulo: Publifolha,
2001.

JOHNSON, Randal - Macunama: do modernismo na literatura ao cinema novo.
Trad. Aparecida de Godoy Johnson. So Paulo: T. A. Queiros, 1982.
LOPEZ, Tel Porto Ancona Rapsdia e resistncia, In: Macunama, o heri
sem nenhum carter. Edio crtica de Tel Porto A. Lopez. Paris/So Paulo:
Archivos?Unesco/CNPq, 1988. Republicado em Mrio de Andradiano. So
Paulo: Hucitec, 1996.
_____________ - Mrio de Andrade: Ramais e Caminhos. So Paulo: Duas
Cidades, 1972.
_____________ - Macunama: A margem e o texto. So Paulo:
Hucitec/Secretria de Cultura, Esporte e Turismo, 1974.

MACHADO, Fernanda Murad - De la Culture Populaire Loeuvre Littraire:
Macounama et Ltrange Destin de Wangrin. Dissertao de Mestrado. Paris:
Universit Paris IV La Sorbonne, 2004.
MILTON, Heloisa Costa - A picaresca espanhola e Macunama de Mrio de
Andrade. Dissertao de mestrado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, letras e
Cincias Humanas da USP, 1996.
PROENA, Manuel Cavalcanti - Roteiro de Macunama. So Paulo: Anhembi,
1955; 6 edio, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1987.
RAMA, Angel Mrio de Andrade: fundador da nueva narrativa, In: Dialogo,
n 66, Mxico, nov-dez. 1975.
SCHNAIDERMAN, Boris Macunama: um dilogo entre surdos, In:
Suplemento Literrio de O Estado de S.Paulo, So Paulo, 27/10/1974.
SOUZA, Gilda de Mello e - O Tupi e o alade: uma interpretao do
Macunama. So Paulo: Duas Cidades, 1979.
SOUZA, Eneida Maria de. A pedra Mgica do discurso. Belo Horizonte: Editora
da UFMG, 1988; 2 edio revista e ampliada, 1999.
WISNIK, Jos Miguel Cultura pela culatra, Teresa: Revista de literatura
Brasileira, n 1, So Paulo, editora 34/Programa de Ps-Graduao da rea de
literatura Brasileira da USP, 2000.

V.4 Sobre frica e Literatura africana:

ACHEBE, Chinua O mundo se despedaa. So Paulo: tica, 1982.

APPIAH, Kwame Anthony Na casa de meu pai: a frica na filosofia da
cultura. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
B, Amadou Hampt - Amkoullel, o menino fula. trad. Xina Smith de
Wasconcellos. So Paulo: Palas Atenas, Casas das fricas. 2000.
__________________ - Ltrange destin de Wangrin ou les roueries dun
interprte africain. Paris: Union Gnrale ddition, 1973.
__________________ - A tradio Viva In: Histria Geral da frica, So
Paulo: Unesco, 1982.
CHEVRIER, Jacques - LArbre palabre: Essai sur les contes et rcits
traditionnelles dAfrique noire, Paris : Hatier, s/d.
__________________ - Litterature ngre, Paris: Armand Colin, Collection U,
1984.

__________________ - Anthologie africaine, Vol. I, romans et nouvelles. Paris:
Hatier, Collection monde Noir Poche, 1981.
__________________ - Littratures dAfrique noire de langue franaise. Paris :
ditions Nathan Universit, s/d.
DADIE, Bernard B. Le Pagnes Noir, Paris, Prsence africaine, 1955.

DIOP, Birago Les Contes DAmadou Koumba, Paris, Prsence africaine,
1962.
DIOP, Cheikh Anta Lunit culturelle de lAfrique Noire : Domaine du
Patriarcat et du Matriarcat dans lantiquit Classique, Dakar : Prsence
Africaine, 1982.
________________ - Nations Ngres et Cultures : de lantiquit ngre
gyptienne aux problmes culturelles de lAfrique Noire daujourdhui. Paris :
Prsence Africaine, 1979.
JAHAN, Janheinz - Muntu: las culturas Neoafricanas. Mxico Buenos Aires:
Editora Fondo de cultura Econmica, 1963.

JEUSSE, Marie-Paul Les Soleils de Indpendances : tude Critique, Abidjan :
NEA, 1984.
LEITE, Ana Mafalda Literaturas Africanas e Formulaes Ps-coloniais,
Maputo: Imprensa Universitria, Universidade Eduardo Mondlane, 2003.
MAKONDA, Antoine Ltrange Destin de Wangrin : tude Critique, PARIS :
ditions Nathan, 1988.
MOURALIS, Bernard - Parcours de Lecture: Les Contes dAmadou Koumba,
Birago Diop. Bertrand Lacoste, Paris, 1991.

NIANE, Djibril Tamsir Sundjata : ou a epopia Mandinga, trad. Oswaldo Biato,
So Paulo : tica, 1982.
NKASHAMA, P. Ngandu Comprendre La Littrature Africaine crite, Paris :
Editions Saint Paul, 1978.
SENGHOR, Lopold Sdar. Pome. Paris VI: Editora Seuil, 1984.
______________________ - Libert 3 : Ngritude et Civilisation de
Luniverselle, Paris : edition le Seuil, 1977.
KANE, Mohamadou, Roman Africain et Tradition, Dakar: Les Nouvelles
Editions Africaines, 1982.
KESTELOOT, Lylian - Antologie negro-africaine: panorama critique des
prosateurs, potes et dramaturges noirs du XX Sicle, Belgique: Editions
Marabout, 1987.
KOUROUMA, Ahmadou Les Soleils des Independances, Paris : Editions du
Seuil, 1970.
MUNANGA, Kabengele Negritude: Usos e sentidos. So Paulo: Editora tica,
1988.
RUI, Manuel - Fragmento de ensaio de Manuel Rui, In MEDINA, Cremilda de
Arajo: Sonho Mamana frica, So Paulo, Secretrio de Estado da Cultura,
1987, p. 309.
SANTOS, Accio Sidinei Almeida. Os akan-agni morofo da Costa do Marfim
(frica do oeste) frente emergncia e disseminao do HIV/AIDS, tese de
Doutorado, USP : So paulo, 2003.
TOWA, Marcien Lopold Sdar Senghor : Nritude ou servitude?
Yaound:Editions CL, sd.

V.5 Geral:

ADORNO, Theodor W - Notas de Literatura 1 / Theodor W. Adorno; Traduo e
apresentao de Jorge M. B. de Almeida. So Paulo: Duas Cidades, Ed. 34,
2003.
___________________ - Teoria esttica - Trad. Fernando Riaza. Madrid:
Taurus, 1980.
___________________ - Notas de Literatura. Trad. Manuel Sacristn.
Barcelona: Ariel, S.d.
___________________ - Prismas. La crtica de la cultura y la sociedad. Trad.
Manuel Sacristn. Barcelona: Ariel, 1962.
____________________ - y Horkheimer, Max ( org.). Temas bsicos de
sociologia. Trad. lvaro Cabral. So Paulo, Cultrix/EDUSP, 1973.
ALENCASTRO, Luiz Felipe de - O trato dos viventes: Formao do Brasil no
atlntico Sul, sculos XVI e XVII, So Paulo, Companhia das Letras. 2000.
ANDRADE, Oswald de - Esttica e Poltica, So Paulo: Globo, 1992
___________________-Memrias Sentimentais de Joo Miramar, So Paulo:
Globo: Secretaria de Estado da Cultura, 1990.
___________________ - A Utopia Antropofgica, So Paulo: Editora Globo,
19995.
ARANTES, Paulo Eduardo - Sentimento da dialtica na experincia intelectual
brasileira. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
ARGUEDAS, Jos Maria. Los Ros Profundos. Madrid: Catedra Letras
Hispnicas, 2000.
BASTIDE, Roger - Brasil Terra de Contraste. So Paulo Rio de Janeiro: Difel,
1980.
_______________- Estudos Afro-brasileiros. Editora Perspectiva, So Paulo:
1993.

_______________ - A poesia Afro-Brasileira. Livraria Martins Editora s/d.

_______________ - Macunama visto por um francs. In: Revista do Arquivo
Municipal, So Paulo: n 106, jan. fev. 1946.

BENTO, Maria Aparecida Silvia - Cidadania em Preto e Branco. So Paulo:
Editora tica, Estudos Afro-brasileiros / Apresentao de Jos Antonio
Gonalves de Mello. Prefcio de Roquette Pinto. Recife: Editora
Massangana, 1988.

BERND, Zil - Literatura e identidade nacional, Porto Alegre: Edio da
Universidade/UFRGS, 1992.
____________ - A questo da Negritude, So Paulo: Brasiliense, 1985.
BLAISE, Aboua Kumassi Koffi. Jubiaba / el reino de este mundo: soluo
formal na base de elementos formais africanos. Dissertao de Mestrado. So
Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, 2005.
BERRIEL, Carlos Eduardo (org.) - Mrio de Andrade/hoje. So Paulo: Ensaio
1999 Coleo Cadernos Ensaios, 4).
BOAVENTURA, Maria Eugnia - A vanguarda Antropofgica. So Paulo: tica,
1985. (Ensaios 114.).
BOSI, Alfredo - Histria concisa da Literatura Brasileira. 34 ed. So Paulo:
Cultrix, 1995.
____________ - "A Escravido entre dois liberalismos". In: Dialtica da
colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1982.
____________- Situao de Macunama. In: Macunama. 2 ed, Tel Porto
Ancona Lopez (Org.) Madrid: ALLCA XX Unesco, 1996, p. 172.

BOURDIEU, Pierre - As regras da arte. So Paulo: Companhia das Letras,
1996.

BRETON, Andr - Manifestes du Surralisme. Paris: Gallimard, s.d.

BRITO, Mrio Da Silva - Histria do Modernismo Brasileiro; antecedentes da
Semana de Arte moderna. 3
a
. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira,1971.
BUENO, Andr Curiati de Paula. Dissertao de Mestrado. O Bumba meu
boi maranhense em So Paulo: Dimenses semiticas, So Paulo, 1999.
__________________________ - Doutorado. Palhaos de cara preta: Pai
Francisco, Mateus e Bastio, parentes de Macunama nos bumba-meu-bois e
folias-de-reis MA, PE, MG. So Paulo, 2004.
BURGUER, Peter - Teoria de la Vanguarda. Trad. Helio Pin. Barcelona:
Pennsul, 1987.

CANDIDO Antonio - A Educao pela noite e outros ensaios. So Paulo: tica
,1987.
_____________ - Formao da Literatura Brasileira (momentos decisivos). 3

ed. Volume 2. (1836-1880). So Paulo: Martins, 1969.

________________ - Literatura e Sociedade. So Paulo, C.E.N./ Edusp, 1965.
________________ - A personagem do romance In A personagem de Fico,
So Paulo: Ed. Perspectiva, 1981, p. 51-80.

CARNEIRO, Edison - O Quilombo dos Palmares. So Paulo: Editora Nacional,
1998.

CARPENTIER, Alejo - El Reino deste Mundo. Venezuela: Monte vila
Latinoamericana, 1990.

CHAMIE, Mrio - Intertexto: escrita rapsdica, ensaio de leitura produtora. So
Paulo: Praxis, 1972.
COUTINHO, Afrnio. A literatura como fator de nacionalizao brasileira.
Tempo brasileiro: Rio de Janeiro, n.33-34, p. 24-46, 1973.
ELIADE, Mircea. Le sacr et le profane, Paris: Gallimard, 1965.

FERNANDEZ, Moreno Csar. Amrica Latina em sua literatura, So Paulo:
Editora Perspectiva, 1979.
FREYRE, Gilberto - Casa-Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio
Editora, 1952.
_________________- Nordeste. Aspectos da influencia da cana sobre a vida e
a paisagem do nordeste do Brasil. 3 ed. Ilustr. de Lula Cardoso Ayres e M.
Bandeira. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1961. [1 ed. 1937].

________________ - Regio e tradio. Pref. J.Lind do Rego. 1 ed. Rio de
Janeiro: J.Olimpio, 1962.
_________________ - Talvez Poesia. Pref. Mauro mota. Rio de Janeiro: J.
Olimpio, 1962.
_________________ - Como e por qu sou e no sou socilogo. 1 ed. Pref.
Roberto Lyra Filho. Braslia: UnB, 1968.
_________________ - Tempo morto e outros tempos. Trechos de um dirio de
adolescncia e primeira mocidade. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1975.

_________________ - Vida social no Brasil nos meados do sculo XIX. O livro
embrio de Casa Grande & Senzala. 3 ed. rev. Trad. Waldemar Valente.
Recife: Fundao Joaquim Nabuco-Massangana, 1985. [1 ed. bras: 1964].

_________________ - Manifesto regionalista. 7 ed. Pref. de Antnio Dimas.
Recife: Editora Massangana, 1996. [ 1 ed. 19512 ].

GOLDMANN, Lucien - Pour une sociologie du roman, Paris : Edition Gallimard,
1964.
HOLANDA, Srgio Buarque de - Razes do Brasil. 5. ed. Rio de Janeiro: Jos
Olmpio, 1969.
LARA, CECLIA DE: Klaxon & Terra Roxa e Outras Terras: (dois peridicos
modernistas de So Paulo) Instituto de estudos Brasileiros, So Paulo - Brasil -
1972)
LEITE, Dante MOREIRA, - O carter nacional brasileiro. 4.ed. So Paulo:
Pioneira, 1983.
LEITE, Fabio Rubens Da Rocha A questo Ancestral: notas sobre ancestrais
e instituies ancestrais em sociedades africanas: Ioruba, Agni e Senufo. Tese
de Doutorado apresentada na FFLCH USP, 1982.
LISE, Gauvin. La fabrique de la langue: de Franois Rabelais Rjean
Duchame. Paris: Edition du Seuil, 2004.
LUCIEN, Lvy-Bruhl - Lme Primitive. Paris: Presse Universitaire de France,
1963.

LUYTEN, Joseph M. O que literatura popular , So Paulo : Editora
Brasiliense, 5 ed. 1992,
MACHADO, DE ASSIS, J.M.- Literatura brasileira: Instinto de nacionalidade
(1873). In: Machado de Assis, crtica. Agir, 1959.
MENDILOW, Adam Abraham - O tempo e o romance. Trad. Flvio Wolf. Porto
Alegre: Globo 1972.
MICHELI, Mrio de - As Vanguardas artsticas do sculo XX. Trad. Pier Luigi
Cabra, So Paulo: Martins Fontes, 1991.
MIELIETINSKI, E.M - A Potica do mito. trad. Paulo Bezerra. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1987.
NUNES, Benedito Introduo. In: ANDRADE, Oswald. Do pau-brasil
antropofagia e s utopias. 2.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970.
P.xx.
RAMA, Angel - Literatura e cultura na Amrica Latina. Organizao de Flvio
Aguiar e Sandra Guardini T. Vasconcelos. So Paulo: Edusp, 2001.

___________- Tranculturacin narrativa en Amrica Latina. Ciudad del Mxico:
Sigloveintiuno, 1982. 305p.
__________ - Mrio de Andrade: fundador da nueva narrativa, In: Dialogo, n
66, Mxico, nov-dez. 1975.

PALMIER, Jean-Michel - LExpressionisme et les Arts. Paris: Editions Payot,
1980.

POSADA, Francisco - Lukcs, Brecht e a Situao Atual do Realismo
Socialista. trad/ Veiga Filho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997.
PROPP, Vladimir- Morphologie du conte, Paris : Gallimard, 1970.

QUEIRS JNIOR, Tefilo - Preconceito de Cor e a Mulata na Literatura
Brasileira. So Paulo: tica, 1975.
RANK, Otto - La interpretacin de los mitos In: El mito del nacimiento del
hroe. Espaa, Paids, 1991.
RHODES, Colins - Le primitivisme et lart moderne - Paris: Editions Thames &
Hudson, 1997.
RIBEIRO, Darcy - Prefcio de Macunama. In: ANDRADE, Mrio de.
Macunama 2 ed, Tel Porto Ancona Lopez (Org.) Madrid: ALLCA XX Unesco,
1996, P. XVIII.
RICOEUR, Paul - Temps et rcit - Paris: Seuil, 1985 (tome 3)

SANTIAGO, Silviano - A permanncia do Discurso da tradio no
Modernismo. In: Nas malhas da letra. So Paulo: Duas Cidades 2
a
. ed.
SCHELLING, Vivian - A presena do povo na cultura brasileira: Ensaio sobre o
pensamento de Mrio de Andrade e Paulo Freire. Trad. Federico Carotti
Campinas Unicamp, 1990.
SCHWARCZ, Lilia Moritz O espetculo das raas: Instituies e questo
racial no
Brasil 1870 1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
SCHWARZ, Roberto - Que horas so? So Paulo: Companhia das Letras,
1987.
_________________ - O pai de famlia e outros estudos. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1978.
_________________ - Ao vencedor as batatas: formao literria e processo
social nos incios do romance brasileiro. So Paulo: Cia das Letras, 1977.

SKIDMORE, Thomas E. - Preto no Branco: raa e nacionalidade no
pensamento brasileiro; trad. Ral de S Barbosa, Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1975.

STRAUSS, Claude Lvi - Lidentit. Paris: PUF, 1977.

___________________ - Anthropologie structurelle, Paris: Plon, 1996.

___________________ - La pense sauvage, Paris: Plon, 1998.

TELES, Gilberto Mendona - Vanguarda europia e Modernismo Brasileiro. 5
a

.ed. Petrpolis : Vozes, 1978.

TEMPELS, R.P. Placide, La Philosophie Bantoue, Paris, Prsence Africaine,
1943.

TODOROV, Tzvetan - Nous et les autres. Paris: Editora Seuil, 1989.
_________________ - Introduo Literatura Fantstica, So Paulo: Editora
Perspectiva, 1975.
VENTURA, Roberto - Estilo tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

ZERAFFA, Michel - Roman et Socit. Paris: PUF.1976

VANSINA, Jean - A tradio oral e sua metodologia. In: Histria Geral da
frica, So Paulo: Unesco, 1982 p. 157.

WATT, IAN - A Ascenso do Romance: estudos sobre Defoe, Richardson e
Fielding. Trad. Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
ZUMTHOR, Paul La lettre et la voix: de la littrature mdievale. Editions du
Seuil: Paris, 1987.






Anexo Traduo de um artigo de jornal.

Este artigo sobre a bruxaria foi publicado por um jornal da Costa do
Marfim em 2005 no site http//news.abidjan.net. um texto que mostra muito
bem aquilo que denominamos em nosso estudo de realismo negro-africano
que no pode ser confundido com as demais expresses como o mtico, o
sobrenatural, o mstico, o maravilhoso, o mgico etc. Reconhecemos, porm
que so gneros prximos. A seguir est o artigo em francs, logo vem uma
traduo nossa.

Dabou : Pratiques Occultes - 6 redoutables sorciers dmasqus
Soir Info - lundi 19 dcembre 2005
Le vendredi dernier 16 dcembre, ctait leffervescence totale dans le
village de Dbrimou, situ 5km de la ville de Dabou. La raison, la voyante
Tour Massandj y a fait une descente. Au cours dun terrible combat mystique,
elle a dmasqu 6 redoutables sorciers. Vritable pied-de-nez ces sinistres
individus battus sur leur propre terrain et dans leurs funestes comptences
dont on croyait quils taient des matres indboulonnables. En effet, Marcel,
originaire du village de Dbrimou et qui est un haut cadre de ladministration,
narrive gure raliser des conomies qui lui permettraient de garantir lavenir
des siens. Son fric, il le dilapide sans rien y comprendre. Le temps avance et il
comprend quil pourrait connatre une misrable retraite. Et de plus, dans sa
famille, les malheurs de tout genre semblent tre le lot quotidien. Cen est
vraiment trop. Il dcide alors de solliciter la voyante Tour Massandj.
Convaincu quil est que les tristes sorts qui sabattent sur la famille, sont loin
davoir des origines ordinaires. La voyante se rend Dbrimou pour une
prospection. L-bas, on lui rit au nez. Certains quon est quelle connatra un
chec, parce quavant tout, on est en pays Adioukrou , rput pour sa
puissance mystique avre. Mais on le verra, Tour Massandj, ce nest pas
nimporte qui dans le domaine. Le vendredi dernier 16 dcembre, la voyante
dbarque dans lantre de la sorcellerie. En tout cas, elle est mise rude
contribution dans un vritable combat mystique. Les rois des tnbres de ce
bourg ntant pas prts se laisser dmasquer. En dfinitive, cette lutte, ils la
perdront de faon lamentable. 6 sorciers, devant une foule en bullition, sont
dmasqus et leur canari de ftiches qui est une vritable machine nuire, est
dterre. Ce sont Boigne Marguerite, Ybl Martine, Aka Mlangre, Essis
Jrme, Nomel Fernand et la vieille Lohro Monique, la propre mre de Marcel,
dont la vie est meuble dincessantes turpitudes. Or donc, ctait sa gnitrice
qui lui faisait des misres. Elle voulait le voir tre un bon rien. Dailleurs, la
vieille Monique avouera que cest aussi elle qui est la base des souffrances
morales de sa fille Antoinette vivant en Europe. Elle dit avoir us de ses
pratiques occultes pour lui faire perdre son emploi. Et de plus, comme si cela
ne suffisait pas, elle entendait offrir son me sa confrrie pour leur macabre
festin de fin danne. Essis Jrme, lhomme la coiffure zoulou, est lui, le
matre penser de la confrrie. Cest lui qui garde le ftiche de la confrrie. Il
sen est dailleurs servi pour frapper ses deux nices de surdit. Il dcide du
sort des victimes, dont les mes sont transportes bord dun bus.
Il sen est dailleurs servi pour frapper ses deux nices de surdit. Il
dcide du sort des victimes, dont les mes sont transportes bord dun bus
mystique, que conduit son comparse Nomel ferdinand.

Du sang humain comme carburant.

Ce dernier est le chauffeur attitr de la bande des sclrats de la nuit. Et le
carburant pour alimenter son engin nest autre que du sang humain. Et lorsque
leur curieux vhicule tombe en panne, cest leur autre complice, Ybl Martine,
qui accepte de se transformer en vlo pour lui permettre deffectuer les
macabres courses de la confrrie. Mais Nomel Fernand ne sait pas que
conduire. Des mauvais sorts, il sait aussi en lancer. Son jeune frre Amaryl en
a pay le prix. Nomel la rendu pileptique. Et ce nest pas tout. Ses propres
parents, il les a abonns aux difficults financires nen plus finir. Pour ce
faire, il a confisqu leur argent dans le canari de ftiches de sa bande. Et les
pauvres broient du noir sa funbre satisfaction. Au total, cest une redoutable
bande de sorciers que vient de mettre au grand jour la clbre voyante Tour
Massandj. En dtruisant le ftiche de ces tristes individus qui se livrent des
parades obscures dans la village de Dbrimou, cest la dlivrance totale pour
toutes leurs victimes. La voyante sous les hourras des villageois, a fait
convoyer les 6 sorciers dans son cabinet Yopougon, o elle semploie briser
dfinitivement leurs pouvoirs occultes. Dbrimou, notamment dans la famille
de Marcel, on peut enfin souffler. Livraie a t dmasque.

Traduo do artigo sobre a bruxaria (Exemplo de realismo negro-
africano)

Dabou: prtica oculta 6 Perigosos bruxos desmascarados.
Soir Info segunda-feira, 19 de dezembro de 2005

Na ltima sexta-feira, dia 16 de Dezembro, havia grande animao no
vilarejo de Dbrimou situado a 5 km da cidade da cidade de Dabou. A razo
era a presena da vidente Tour Massandj na localidade. Durante um terrvel
combate mstico, esta conseguiu desmascarar seis perigosos bruxos. Foi um
verdadeiro vexame para esses sinistros indivduos vencidos em seus prprios
territrios e em suas funestas competncias nas quais se acreditava que eram
mestres invencveis. De fato, Marcel, natural do vilarejo de Dbrimou e que
um membro do quadro superior da Administrao pblica, apesar dos esforos,
no conseguia economizar para garantir o futuro dos seus entes queridos.
Gastava seu dinheiro sem compreender como isso acontecia. Com o tempo
passando, ele se deu conta de que poderia ter uma aposentaria miservel.
Como se tudo isso no bastasse, na sua famlia, as desgraas de todo tipo
pareciam fazer parte do dia a dia. No agentando mais ele decide ento
solicitar a ajuda da vidente Tour Massandj. Estava convencido de que as
desgraas presentes na sua famlia estavam longe de ter origens naturais. A
vidente deslocou-se at Dbrimou para fazer uma prospeco. L, zombaram
dela com a certeza de que fracassaria porque, alm de tudo, estava em pas
Adioukrou famoso por seu poder mstico. Porm - como veremos - Massandj
no qualquer pessoa nesse assunto. Na ltima sexta-feira, 17 de dezembro,
a vidente desembarcou no antro da bruxaria. Ela sofreu os ataques dos bruxos
que no queriam se deixar desmascarar em um verdadeiro combate mstico.
No final das contas, essa luta foi lamentavelmente perdida por eles. Seis
bruxos foram desmascarados na frente de uma multido excitada e sua
marmita de feitiaria, uma verdadeira mquina de destruio foi desenterrada.
So eles: Boignes Marguerite, Ybl Martine, Aka Mlangre, Essis Jrme,
Nomel Fernand e a velha Lohro Monique, a prpria me do Marcel, cuja vida
estava repleta de incessantes torpezas. Assim pois, era a sua me que o
atormentava. Ela queria v-lo fracassar. Alm do mais, confessou estar na
origem dos sofrimentos morais da prpria filha Antoinette que vivia na Europa.
Como se tudo isso no bastasse, ela pretendia oferecer sua alma sua
sociedade secreta para o fnebre festim do final de ano. Essis Jrme, o
homem com o cabelo zulu, era o chefe da confraria secreta. ele que
guardava o fetiche do grupo. Alis, fez uso disso para tornar surdas duas de
suas sobrinhas. Ele quem decide da sorte das vtimas cujas almas so
transportadas dentro de um nibus mstico dirigido por seu comparsa Nomel
Fernand.

Sangue humano em lugar de gasolina.

Este ltimo (N. Fernand) o principal motorista dos perversos da noite. E a
gasolina para alimentar seu caminho nada mais do que sangue humano. E
quando esse curioso nibus quebra, sua outra cmplice, Ybl Martine, que
aceita transformar-se em bicicleta para permitir-lhe cumprir as fnebres
misses do grupo. Porm, Nomel Fernand no sabe s dirigir, ele tambm
sabe lanar m sorte. Seu irmozinho Amaryl pagou o preo disso. Nomel o
tornou epilptico. E no parou por a. Seus prprios pais, ele os mergulhou em
dificuldades financeiras que no acabam mais. Para conseguir tal feitio, ele
enterrou o dinheiro deles na marmita de feitiaria de seu bando. E os coitados
sofrem enquanto ele est funebremente feliz. No fim das contas, um temvel
bando de bruxos revelado pela vidente Tour Massandj. Uma vez destrudo o
feitio desses tristes indivduos que praticam aes obscuras no vilarejo de
Dbrimou, h a libertao total para todas essas vtimas. A vidente - debaixo
dos gritos de felicidade dos habitantes do vilarejo - fez levar os seis bruxos no
seu gabinete em Yopougon onde ela est tentando quebrar definitivamente os
poderes ocultos deles. Em Dbrimou, principalmente, na famlia do Marcel,
podem em fim ficar em paz. O joio foi desmascarado.