HISTORIADELAPSICOLOGA.

SilviaGarcaDauder
DOSSIER1:ReflexionessobrelaHistoriadelaPsicologa
ylosantecedentesfilosficosdelaPsicologa
MiguelManzanoAguilar,AlbertoRicoTrigo,FranciscoJavierRodrguezAvialJuste
1.ReflexionessobrelaHistoriaylaHistoriografadelaPsicologa
Historiografa: 1. f. Arte de escribir la historia. 2. f. Estudio bibliogrfico y crtico de los
escritos sobre historia y sus fuentes, y de los autores que han tratado de estas materias. 3.
f.Conjuntodeobrasoestudiosdecarcterhistrico.
1.1AcercadelmanualdeHistoriadelaPsicologaelegido:
En el manual de Thomas H. Leahey, Historia de la Psicologa, podemos observar una
historia socialcrtica, dado que observamos a lo largo del manual una detallada descripcin del
contexto histrico y personal de los autores o psiclogos de los que se nos va hablando a lo largo
dellibro.Adems,seempleaunmododediscursoexpositivo,claroyesquematizado.
Esto se traduce a un contexto social completo que nos ayuda a entender lo que promovi
y conform distintas corrientes psicolgicas as como las motivaciones de sus autores para
proponer dichas corrientes (por poner un ejemplo, la concepcin de la propia psicologa que tena
dicho autor, su situacin sentimental, su progreso personal o la situacin mundial y nacional en la
que se hallaba inmerso son descritos frecuentemente, para proporcionarnos el ya mencionado
contexto,quenosllevadelindividuoalacomunidad).
La voz del historiador, as como las valoraciones personales, no aparecen a lo largo del
manual en ningn momento, al menos de forma explcita, ya que como bien mencionan los
prrafos superiores, la omisin o enunciamiento de datos de cierta forma sesgada puede
representarensmismounavaloracinpersonalyunamuestradesubjetividad.
En nuestra opinin, dicha ausencia de valoraciones personales es correcta, dado que de
aparecer en el libro dichas valoraciones, impregnara de subjetividad un manual en el cual se
buscalamayorconcisinyobjetividadposibles,sinvaloracinpersonalalguna.
De otro modo, el manual tratara de inclinar al lector a pensar de una forma determinada
y no podra cumplir su funcin adecuadamente, o pasara a tener otra totalmente distinta, en
formadecrticaalapsicologaoadiversosaspectosdelamisma.
En el manual escogido, la psicologa se trata como una actividad social en aspectos como
la fundamentacin de algunas teoras en fenmenos sociales o en la situacin de la sociedad del
momento, as como en la descripcin y detalle de los propios autores como miembros de esa
mismasociedad(ycomotales,influidosporlamisma).
1.2ComentarioalaconferenciaTEDElpeligrodeunasolahistoria
En el vdeo queda patente cmo la desinformacin pertinentemente generada propicia la
creacin de un concepto sesgado acerca de un tema concreto, en este caso de la historia de
frica.
Respecto al primer fragmento: en l se trata de un modo potico este hecho tan
importante: el poder de los historiadores. En sus manos est contar los acontecimientos que nos
han conducido hasta nuestros das, si ocultan algo ser olvidado, si aaden algo con suficientes
argumentos,podrtomarsecomocierto.
En el segundo fragmento queda patente la necesidad de una mirada crtica a la historia,
estando atentos a las posibles omisiones, a los posibles silencios de la historia que nos
conducen a una concepcin errnea del pasado y, por consiguiente, a un futuro distinto, basado
enmentirasoverdadesparciales.
1.3EsposibleunaHistoriadelaPsicologaobjetiva?
Una historia objetiva es un objetivo posible a corto plazo, as que tambin lo es una
historiaobjetivadelapsicologa.
Gracias a la evolucin tecnolgica, el control de la informacin es imposible. Si bien es
cierto que la subjetividad est presente en la boca de cada uno, los hechos son los hechos, y si
estos son grabados, no son olvidados. El peligro que pudiere existir sera la omisin de dicho
material objetivo recogido o su mala interpretacin por los historiadores. Sin embargo, la
posibilidad de control cada vez es menor, vase el caso de Wikileaks o las filtraciones de
Snowden. La historia est cambiando. Actualmente no es viable, pero estamos encaminados a
una objetividad, tratada como ideal que puede tornarse en cierta gracias a la perseverancia de los
defensores de la verdad. Tambin debe decirse que un mayor nmero de historiadores
garantizar una menor subjetividad, siempre encaminada a hacia la objetividad, el fin alcanzable.
Esto se conoce como intersubjetividad y est un punto ms cerca del objetivo a alcanzar, un
punto tal que nos acerca sobremanera, ya que permite obtener la unin de todas las
subjetividades en una sola, que sea mucho ms realista. Esto quiere decir que, poco a poco,
gracias a la interaccin y a la comunicacin, podremos ser capaces de ser menos subjetivos,
podremos salirnos de nuestra propia ideologa, de nuestra propia cscara de nuez en la que
navegamos por el mundo encerrados, para intentar comprender desde tierra el horizonte del
ocano que es el conocimiento verdadero de las cosas: la ciencia, la filosofa, la historia y todas
lasdisciplinas,inclusolareligin.
En el caso de la historia de la psicologa, el control de los avances en esta ciencia es
cada vez mayor, destacando la importancia que tiene la recogida de datos en todos los pasos
seguidos en la consecucin de una teora. La falsedad de una afirmacin por parte de un grupo
de cientficos ser tratada siempre como un hecho humillante que garantice la prdida de la
credibilidaddelosmismos.
La historia podr ser contada desde ningn lugar, con equipos objetivos que traten
con una mirada crtica todo lo que ocurra, desde distintos puntos de vista. Garantizndose una
menor subjetividad, cercana a la visin imparcial ansiada que acabe con las mentiras y escuche
los silencios. Abriremos las mentes, porque podremos cerrar los odos a influencias. Ya nos
estamoshaciendoconscientesquenuestraformacinnoescorrecta,sinoinfluenciada.
No slo es posible, sino que adems es muy probable que esto ocurra en breve. Y esto
es as porque tendemos a buscar la verdad de manera natural. En el fondo de cada ser humano,
ah dentro donde muchas veces ni los psiclogos consiguen llegar, existe una luz de Verdad
deseando nacer hacia el mundo, queriendo encontrarse en la realidad. Es un deseo innato y
demostrado como universal en todos los seres humanos, pero que necesita de un cuidado muy
especial, un mimo cuidadoso de educacin sin influencias (lo cual en s mismo parece hasta
contradictorio). En el fondo, todos sabemos qu es la Verdad (no quiere decir que la llevemos
escrita ni mucho menos), pero por ello mismo debemos buscar las maneras de no obcecarnos en
ideas ni ideologas, y para ello, hemos de abrir nuestra mente a los dems, hacia la
intersubjetividad,hastalograrllegaralaobjetividad.
Estaramos dispuestos, s, a dudar filosficamente de la verdad como existente de forma
genrica, para hacer caso a nuestro querido Nietzsche y su famoso las verdades son ilusiones
de las que se han olvidado que lo son. No podemos evitar acordarnos inmediatamente del
escepticismo radical de Hume y de su manera de poner en duda todo lo que le rodeaba, o ms
bien, de poner en relacin, en perspectiva, como todo buen relativista, su mundo. Bien, no
podemos omitirlos, solo podemos apoyarnos en ellos y en tantos otros como Jorge Lozano, que
dira que la verdad histrica es un efecto de sentido, construido por el texto histrico. De esto
ltimo podemos enlazar con Nietzsche y acordarnos de lo engaosos del lenguaje y de la
necesidad de un lenguaje nuevo ms preciso, ms verdadero. El actual es la respuesta provocada
ante una interpretacin de un estmulo concreto de la realidad. Es una triple transformacin: la
interpretacin de la realidad como va de entrada, la expresin de la realidad interpretada
subjetivamente en palabras como va de salida y la interpretacin nuevamente (ahora por parte
del receptor) de las palabras como va de llegada. Esto nos da la esperanza que dan las cosas
una vez comprendidas: quizs algn da podamos omitir tantas transformaciones y podamos
entender la realidad de manera profunda y directa, sin tener que entenderla a nuestra manera
primero y transformarla en smbolos para poder mostrarla a los dems segn nuestra visin o
comprensin de esta. Esto es el arte y la ciencia: la transformacin de la realidad en una nueva
realidadrecreadaapartirdelainterpretacinexpresadadelaprimera.
La historia no se escapa a esto: es una respuesta constante del ser humano al medio,
como sociedad, como artista, como ser culto, como poltico Es, por tanto un resultado de su
visin sobre s mismo. Es una reinterpretacin de s mismo por l mismo. Ms bien, una
reinterpretacin de la reinterpretacin del ser humano que hace de s mismo. Y quizs en esto
est el error. Y una vez descubierto el error, primer paso dado hacia la solucin: esta es posible.
La verdad histrica est a salvo, la historia ser contada desde la verdad. Quizs dentro de no
mucho, no nos queda ms que abrir nuestra mente y omitir interpretaciones siendo conscientes
deellas,paralocualquizsdebamosantescrearunnuevolenguajemsalldelaspalabras.
Esta reflexin sin duda choca con el relativismo histrico: existe una verdad, aunque est
ensuciada por las palabras de infames mentirosos que se declararon defensores de la historia, o
bien de pobres necios que no supieron medir a lo que se enfrentaban. Ahora bien, esa Verdad,
conforme pasan los aos y son pulidos los procedimientos, est cada vez est ms a nuestro
alcance. Los hechos siempre han sido unos y no otros. Puede que en algunos casos sea difcil
apartar el fango de falsedad, equvocos y malas interpretaciones, sin embargo, en otros, la
verdaderahistoriacristalinasurgirentrelaoscuridadbrillandoconlaluzpropiadelaVerdad.
1.4Elpresentismo
El presentismo es la visin de la historia desde un punto de vista subjetivo y valorado
desde el presente. Suele estar causado por la visin de la historia como acumulacin y mejora
constante, especialmente en historia del arte y de la ciencia. Esta visin es la llamada historia
liberal y, sin embargo, est equivocada, cosa que est ms clara en el arte pero es ms
polmica en la ciencia. Se puede poner como ejemplo la teora de la evolucin. Entendemos que
Lamarck estaba equivocado y lo vemos como un paso previo a Darwin, sin pararnos a pensar la
manera de pensar que tuvo Lamarck respecto del contexto y la ciencia previa. Supuso desde
luego una ruptura en la manera de entender la naturaleza y todo el mrito se lo atribuimos a
Darwin, porque desde el presente le vemos como un rompedor que triunf, aunque realmente su
teora sigue siendo una teora no demostrada aunque muy probable y muy matizada por la
gentica actual. En cuanto al presentismo propiamente dicho se podra defender como hace
Leahey en su libro, alegando que su fin es ver cmo la psicologa ha evolucionado hasta lo que es
hoyenda,sinconsiderar,comoseraenlahistorialiberal,queestaesmejorquelasanteriores.
Es evidentemente muy complejo examinar el pasado sin un cierto presentismo, ya que
estamos rodeados del presente. Tenemos nuestro propio contexto, nuestras propias influencias
del entorno y de la sociedad actual. Pero no nos deja eso invalidados: podemos salirnos del
contexto hacindonos conscientes de su presencia. Podemos superarlo con solo entenderlo y
abrirnos a otros contextos. Si bien se dice que el pasado es como otro pas, lo que tenemos que
hacer es abrirnos a entender otras filosofas orientales, africanas, pasadas, presentes,
desfasadas, radicales, abstractas, tnicas, aceptadas, abolidas Comprendiendo algunas de las
miles de visiones que puede haber sobre el mundo en profundidad podremos entender que no
estamos ms que en una de ellas y nuestros ojos ante el mundo cambiarn radicalmente. As
pues podremos entender el pasado en ese gran contexto del mundo visto con los ojos
intersubjetivos de la humanidad, y todos juntos podremos lograr una visin unificadora de la
historia.
2.AntecedentesfilosficosdelaPsicologa
2.1MapaconceptualdelosantecedentesfilosficosdelaPsicologa
Anexo 1. Se hace especial hincapi en los aspectos y autores de la Antigua Grecia, ya
quesentaronlasbasesdelaculturaoccidental.
2.2Comentarioalaprcticadeclasesobrelaclasificacindetrminos
El ser humano tiende, por naturaleza, a agrupar todo lgicamente. Dividimos de manera
natural nuestros conocimientos en unas categoras y esquemas. Una manera de hacerlo es
dividirlo todo en dos partes enfrentadas o contrarias: el dualismo. As podemos entender el
mundo a un nivel ms abstracto (materiaesencia) el ser humano (cuerpomente/alma) o su
manera de conocer (sentidos/razn). Esto supone intentar encajar las cosas en estas categoras,
en lugar de enfrentarnos a una visin unificadora o abierta sobre el mundo, que tambin puede
ser incorrecta. Actualmente se tiende a pensar que los dualismos son incorrectos y parece que
vivimos en una corriente muy razonada, pero sigue siendo una corriente, que nos arrastra y nos
obliga a razonar de una determinada manera. El monismo no es la solucin desde luego, como
tampoco lo es el relativismo o el escepticismo que parecen no querer mojarse en la cuestin en
algunas ocasiones. La solucin est ms all de eso, cuando intentemos integrar nuestras visin
del mundo en lugar de criticar lo que conocamos hasta hoy. Si la corriente actual nos arrastra,
seamos conscientes de ello, no podemos dejarnos llevar. Igual que se dejaron llevar en siglos
anteriores por concepciones muy supuestamente errneas, hoy en da nos dejamos llevar por
otras mucho ms lgicas (supuestamente) pero que no son sino otra aproximacin a la realidad
desde otro punto de vista. Entendamos al dualismo en todo su auge, sin criticarle, aceptmosle
hastaamarleyentoncesdigamosqueestbamosequivocados.
Y proponer un trialismo? Alma, mente y cuerpo, por ejemplo, como insinu Descartes.
Quizs sea ms natural ser dualista, es lo que lleva siendo Occidente toda su historia, no lo s.
Pero desde luego no podemos afirmar que estemos en una transicin hacia mejor, sino un cambio
tristementeintildelaobcecacindeldualismoalaobcecacinactualdelmonismo.
2.3ComentarioalalecturadeMatrix
En esta lectura se aprecian claros tintes empiristas, idealistas, subjetivistas y quizs
relativistas.
Para comenzar el anlisis, podemos sealar la contundente sentencia de Morfeo: Qu
es real? De qu modo definiras real? Si te refieres a los que puedes sentir, a lo que puedes
oler, a lo que puedes saborear y ver, lo real podran ser seales elctricas interpretadas por tu
cerebro. Empieza cuestionando la mismsima realidad de la forma ms absoluta. Cmo
podemos saber qu es la realidad? Parece que est aqu dando una leccin histrica,
respondiendo a una cuestin principal en toda la historia de la cultura y an sin resolver. Nos
hace poner en duda la misma realidad al completo: si la realidad es lo que captamos a travs de
los sentidos, quizs esta no sea ms que un conjunto de seales bioelctricas dentro de tu
cerebro. No da una solucin a la pregunta de forma directa, parece que se aprecia un cierto deje
relativista: no s lo que es la realidad, pero parece que se basa en interpretaciones de esta
misma. Aqu tambin aporta la visin subjetivista: soy yo el que moldeo la realidad con mi
interpretacin.
En otro momento, ms adelante, se puede leer: Es tan difcil de creer? Tu ropa es
distinta y los enchufes de tu cuerpo han desaparecido. Vuelves a tener pelo. Tu aspecto actual
es lo que llamamos una autoimagen residual. Es la proyeccin mental de tu yo digital. Idealista
de una nueva generacin. Ya no hablamos de una realidad ideal platnica, sino de una digital,
pero la concepcin es la misma. Una imagen perfecta proyectada sobre la realidad en la que
estamos. Dos mundos interconectados, uno con mayor fortuna y acierto y grado de perfeccin
que el otro. Una imagen icnica del Platn del prximo siglo quizs. Tambin se puede
interpretarcomounomismocrealapropiaexistenciadelodems,otramaneradeidealismo.
2.4ComentariodelostextosdeSnecayDescartes
TextodeDescartes
Contextohistrico(autorymomentohistrico)
Descartes es un autor del Renacimiento, padre del racionalismo que fue contrario al
empirismo de Hume. Defendi, entre el renacer de los clsicos que comenzaron a filosofar de
manera razonada contra el mito, que el nico conocimiento verdadero era el que usaba la razn
comomtodo.Tambinseleconsiderapadredelafilosofamoderna.
En esta poca, la filosofa experimenta un cambio importante y nuevas teoras y
corrientes aparecen en Occidente, mientras otras resurgen, todas inspiradas en pensamientos
Clsicos, como la concepcin dualista del hombre que tiene Platn, que como se ve, influy en l
atravsdelareligincristianaysusinfluenciasneoplatnicasapartirdeSanAgustn.
Este renacer de los clsicos supona una luz al final de la oscuridad medieval cultural,
donde el avance haba sido mnimo en los casi quince siglos del periodo. Esto significa que haba
que empezar de cero, con lo poco que se tena de referencia ms all del medievo: la Grecia
clsica, que inspir en las artes y ciencias y filosofas a muchos, que quisieron abarcar todo este
elenco de nuevas posibilidades, como hizo Leonardo da Vinci. Las ideas de los griegos se veran
tambinreflejadasenelarte,yaqueesteestmuyligadoalafilosofa.
Dentro del mapa conceptual, encaja perfectamente desde el ttulo del texto con la
concepcinmecanicistadelmomento,quecalenDescartesenprofundidad.
Contextoterico
Ideasprincipalesenelmarcoterico
Descartes postula el primer principio de su filosofa (cogito, ergo sum) tras el uso de la
duda metdica y llega a la conclusin de que existe como y por ser ente pensante y deduce por
elloqueelalmaesdistintadesucuerpo(dualismopresenteentodasufilosofa).
Habla de que el cuerpo fue creado aparte, con todas las funciones propias del cuerpo,
pero sin incluir las propias del alma y por eso, porque supone que Dios ha dado al cuerpo un alma
racional que cumple dichas funciones hallamos en el hombre: cosas propias del hombre y cosas
msirracionales.
Despus habla de los espritus animales como un viento sutil que hace que el
cuerpomquina funcione, explicndolo detalladamente con leyes fsicas (las reglas de la
mecnica).
Propone despus dos mtodos para diferenciar al hombre de cualquier imitacin. El
primero: el uso del lenguaje complejo para expresar el pensamiento y el segundo: estas
imitacionescometeranfallosimpropiosdeunenteracional.
De la duda expuesta necesitar sacar algo de claridad y por ello acabar construyendo
un mtodo cuyo primer paso ser dudar el segundo, analizar el tercero, sintetizar y el cuarto,
repasar, ya que an dudaba de la capacidad humana an sistematizndola. De dicho mtodo
conseguir despejar sus dudas acerca del mundo, el cual debe existir gracias a Dios y de este
mismo, el cual no puede ser un genio maligno engaador (que sugiere la duda metdica) dado
que es necesario un Dios bondadoso. Descartes deduci que l mismo exista de forma intuitiva
porque pensaba, pero tambin supo que tena que existir un criterio de verdad: este fue el ver la
realidad con claridad y distincin, lo que le permiti afirmar la existencia de Dios y de las ideas
innatas y adventicias, compatibles en una misma mente racional que no est soando. Por otro
lado, la conclusin sobre el alma, a pesar del mecanicismo del cuerpo y de las propias funciones
mentales, que se unen en la glndula pineal en una conexin inaudita en la historia de la filosofa
cuerpoalma, tambin surge de la necesidad de romper con la duda pero sin dejar de tenerla:
dudo que all algo ms all de mi yo pensante, incluso mi cuerpo propio, y por lo tanto, quizs
solo exista mi alma pensante y creada por Dios (es necesario como factor explicativo y por las
razones anteriormente expuestas). Por tanto, Descartes finalmente propondr una res infinta
(Dios), una res cogitans (el alma pensante) y una res extensa (el cuerpo, el mundo). En este
texto nos habla sobre su mtodo, su concepcin del hombre como ser dual y la diferencia entre el
cuerpo y el alma racional y cmo sta nos hace ser hombres, valindose del cuerpomquina. El
pensamientonosdiferenciarapuesdelrestodelosanimalesyseresdelacreacin.
Relacinconotrosautores/teoras
La teora dualista que propone Descartes en este texto es muy similar al concepto del
hombre que tiene Platn: cuerpocrcel frente a cuerpomquina. El alma es independiente del
cuerpo y podra habitar cualquier mquina siendo capaz en sta de ejercer del uso de la razn,
queeslaquehacealhombretal.
Es pues clara la influencia que Platn ha tenido en la historia dada la distancia temporal
entre ambos autores. Para ambos autores el hombre tiene una naturaleza dual, y existe una
independencia entre el alma y el cuerpo, aunque sta necesite del cuerpo para expresarse,
pudiendovalersedecualquiercuerpo.
ReflexinsobreaportacionesactualesalaPsicologayCrticadelalectura
Vemos en este texto intentos de explicar al hombre, intentos ms o menos acertados,
perosepercibeaqulabsquedadelsentido,bsquedadecomprensin.
Descartes habla del pensamiento como elemento diferenciador del hombre frente a los
animales. Este criterio influy mucho a la Psicologa a lo largo de su historia. Aunque lo describe
como la posesin del alma racional, hace hincapi en que el pensamiento es analizable y trata de
explicar cmo la voluntad se traduce en acciones mediante la comunicacin del psique con el
cuerpo.
En definitiva, el aporte a la Psicologa no es demasiado concreto pero s importante, ya
que plantea el alma racional, la mente, el objeto de estudio de esta ciencia y su relacin con el
cuerpo,ademsdelayamencionadadiferenciacinconlosanimales.
Por otro lado, la lectura est muy bien estructurada y es fcil de seguir trata conceptos
complejosdeunmodoaccesibleyatractivo.
TextodeSneca:
Contextohistrico
Sneca vivi durante el primer siglo despus de Cristo (4 a. C. 65 d. C.). Por lo tanto
pertenece a la poca convulsa del final de la Edad Antigua: la cada de Grecia y Roma. En este
ambiente de caos poltico que se gener, los filsofos se fueron convirtiendo en los primeros
creadores de las terapias de la felicidad, para ayudar al ciudadano a sobrellevar el mundo catico
y problemtico que le rodeaba. Surgi el epicuresmo, el estoicismo, el cinismo, el escepticismo y
todaunaseriedereligionesquedeseabanaliviarelalmaconsusterapiaspropias.
Sneca fue, junto a Zenn de Citio, uno de los mayores representantes de una de estas
terapiasfilosficas:elestoicismo,comoseveracontinuacin.
Contextoterico
Ideasprincipalesensumarcoterico
En este texto, Sneca habla de cmo alcanzar la felicidad por medio de un estilo de vida
concreto:lavirtud.
Primero define la felicidad como el estado que alcanza un ser al estar conforme con su
naturaleza y establece condiciones necesarias para ello, que consisten en un alma sana, enrgica,
magnnima, adaptable y cuidadosa de su cuerpo, adems de atenta e independiente de la
fortuna.
Despus habla de la libertad del sabio, necesaria para la felicidad y consistente en la
indiferenciaalafortunaalaqueserefiereanteriormente.
Prosiguiendo con su discurso nos habla de los placeres y de cmo debemos aceptarlos
sin hallarlos en cosas perjudiciales para nosotros mismos.Sneca afirma que para ser feliz, la
raznhadedarsentidoanuestravida,aceptandoasnuestrascircunstanciasseancualesfueren.
Sneca equipara vivir de acuerdo a la naturaleza con vivir de una forma feliz y defiende
que los placeres deben estar a nuestro servicio y no mandar en nosotros, tratando al cuerpo y el
almacomobienespreciados.
Como resumen y conclusin, define que hay que vivir segn la virtud, que dicta que no
se considere bueno ni malo lo que no nazca de la virtud ni la malicia y que seamos incorruptibles
hasta de los males que proceden del bien. As pues, obtendremos la felicidad y privilegios
equiparablesalosdivinos.
Relacinconotrosautores/teoras
La teora sobre la felicidad de Sneca guarda una cierta similitud con las teoras de
Aristteles y su idea de la vida contemplativa como medio para alcanzar la felicidad, as como de
lamoderacinylavirtud.
As, ambos afirman que slo se puede alcanzar la felicidad por estos medios y que slo
asestaremoscompletoscomohombres
Adems, guarda cierta similitud con las enseanzas de algunas religiones tales como el
budismo, que tambin se basan en la ausencia de necesidad como medio para alcanzar la
felicidad.
Pero efectivamente, sus ideas encajan perfectamente con el estoicismo que l mismo
cultiv: debemos controlar las emociones a pesar de lo que nos depara el destino, que es
inevitable no hay que ser excesivamente positivo para no caer en depeciones la virtud existe
como estado mental (al contrario que hasta el momento, que era algo asignado) y por tanto,
pueden disfrutar de ella tanto esclavos como emperadores, que tienen conciencia individual y un
pnuma (espritu, no alma) que trasciende hacia el universo consiguiendo una inmortalidad con el
mundoentero,nopropiayegosta.
ReflexinsobreaportacionesactualesalaPsicologa
Probablemente haya influido en las teoras que apoyan el optimismo como mtodo de
cura (psicologa positiva, coaching), as como en la externalizacin de los males en algunas
terapias, separndonos de la necesidad y diferenciando entre nosotros y nuestros problemas,
como,porejemplo,enlaterapiadeaceptacinycompromiso.