1) A partir de los aos 70 el desencanto que produjo las repercusiones de la segunda guerra

mundial florecieron con fuerza, el recuerdo de la guerra estaba aun prximo, !ietnam no aud
mejorar la situacin, la "e en el progreso se #ab$a perdido a #ac$a tiempo, las estructuras
dominaban enclaustraban a los sujetos perdidos determinados por ellas% &a disciplina #istrica
era amenazada por intelectuales de di'ersos campos de la filosof$a de la ciencia ("oucault)% )l
desencanto se materializ en la oposicin directa a las explicaciones estructuralistas que dominaba
la escuela francesa #asta ese tiempo% &as producciones #istoriogr*ficas empezaron a otorgarle
maor participacin a los sujetos% &a +cultura plebea, (como las llama -#ompson) era a#ora el
objeto de la nue'a corriente #istoriogr*fica, que rescataba a los sujetos de las duras estructuras, para
darles 'oz a tra'.s del estudio de su 'ida cotidiana, como .ste papel acti'o a su 'ez, transformaba
esas estructuras que antes slo determinaban su 'ida%
Las razones para alejarnos de la historiografa, tal como hacan los marxistas y tambin la
ciencia social histrica, residan en una radical puesta en tela de juicio de la valoracin optimista
del progreso tcnico y civilizador, en la cual se basa la historiografa /ggers 01
)l +giro ling2$stico, pro'oc un duro golpe #acia el interior de la ciencia #istrica, que se
'en$a fraccionando, generando una #eterogeneidad de m.todos explicati'os en una 'ariedad aun
maor de di'ersos objetos, no #ab$a un paradigma que detentara la jerarqu$a absoluta, sino
m3ltiples sistemas conceptuales% )l giro ling2$stico intentaba soca'ar la cientificidad de la #istoria
arguendo que, no #a diferencias entre un relato #istrico otro ficcional, a pesar de que deri' en
arduos debates, a3n #o, el posmodernismo no desarroll un eje gra'itatorio que re3na mediante un
paradigma #egemnico a las ciencias (propio del positi'ismo que las corrientes #istoriogr*ficas
rec#azan, pero me refiero a que no #a un paradigma #egemnico en el campo social), sino todo lo
contrario, a no se #abla de una #istoria sino de m3ltiples #istorias% &a 'uelta a la narrati'a, no quita
su ideal cient$fico, si esa narracin est* construida mediante los c*nones cient$ficos en arreglo a la
razn propios del /luminismo, que a pesar de ser atacado por el romanticismo (por muc#as razones
m*s), no dej de ser el basamento de las ciencias tal cual las concebimos actualmente%
1%1) &a Antropolog$a 4istrica que nace desde los conflictos internos en el marxismo, es un claro
predecesor de la micro5#istoria, a que la cultura de los indi'iduos forma parte trascendental de la
explicacin #istrica% -#ompson pertenece a la escuela culturalista de la tradicin marxista,
oponi.ndose en muc#os aspectos al estructuralismo r$gido, en especial a Alt#usser% )l nue'o bagaje
conceptual que estos culturalistas crean es a tra'.s de la reconsideracin de los mismos por ser
escuetos en su calidad explicati'a, como el concepto de clase que situaba a un grupo #omog.neo de
acuerdo al lugar que ocupan en el sistema de produccin% 6a 7ax 8eber complejizaba el t.rmino
+clase, alegando que existe dentro de ellas 'alores subjeti'os que 7arx no tom en cuenta, como lo
es el partido el status, es decir, las personas no se organizan solamente por el lugar de la estructura
en que les toc 'i'ir producir, sino tambi.n, por una multiplicidad de factores objeti'os
subjeti'os% 9on estas razones que pri'ilegian ciertos aspectos subjeti'os dentro de culturas
significados, cuos sujetos adem*s de #aber estado silenciados, complejizan mediante su estudio, la
poblacin conceptual (indiciario por ejemplo) para una mejor comprensin de la #istoria, es decir,
de las #istorias%
1%:) )l autor relati'iza la +crisis, en relacin a las formas posibilidades de #acer ciencia, m*s
bien, la crisis se presenta en la cultura moderna, como intente explicar anteriormente% ;ara /ggers
+La multiplicidad de estrategias de investigacin y de perspectivas cognitivas a finales del siglo
son una ganancia y han enri!uecido nuestro acceso al mundo histrico" <efleja as$ que la
discusin #istoriogr*fica enriquece al conocimiento no al contrario% 9in embargo de'iene central
el papel que desarroll el +giro ling2$stico, cuo exponente es 4den 8#ite% 9e plantea (adem*s de
m3ltiples cr$ticas desde el campo de la epistemolog$a #acia la cientificidad de la #istoria) que la
#istoria de status cient$fico% 9u basamento a grandes rasgos refiere a que 8#ite clasific los
diferentes textos #istricos dentro de g.neros de ficcin, ubicando a los autores en una de estas
propuestas literarias% ;or lo tanto no se puede apre#ender al pasado, desde la argumentacin de los
#istoriadores (porque mediados por su ideolog$a, intereses, etc%), porque el texto es de car*cter
ficcional no puede se puede asir la realidad%
1) ;ara -oulmin el cambio conceptual se manifiesta de forma progresi'a, reconociendo que cada
ciencia posee una +poblacin #istrica de conceptos teor$as, manteniendo cierta autonom$a
respecto a las dem*s% )s decir, cada ciencia cuenta con una #istoria, estructura e implicaciones
propias, por lo que se podr$a deducir que, el autor rec#aza la ad#esin a un slo sistema conceptual
oponi.ndolo al paradigma =u#niano en donde los m.todos, problemas normas de resolucin a un
problema dado son aceptados en la generalidad de la comunidad cient$fica en cualquier momento%
;ara el autor se debe> construir una explicacin evolutiva !ue transforme progresivamente las
poblaciones conceptuales" #p $%&" <econoce que los cambios que se producen al interior de cada
sistema conceptual no modifican necesariamente a otro al mismo tiempo, es m*s, ambos pueden
coexistir sin maores complicaciones debido a que el reemplazo de conceptos espec$ficos (o no) en
cada ciencia se realizan en momentos #istricos distintos para cumplir con objeti'os fines
diferentes% ;or lo tanto para explicar dic#os cambios, -oulmin describe dos principios
fundamentales en la ciencia> tericos disciplinarios? los primeros son los b*sicos que se
desarrollan en cada disciplina (teor$a de la gra'edad, teor$a de la relati'idad)? los segundos son
aquellos que definen los objeti'os intelectuales b*sicos en una ciencia que le dan unidad
continuidad reconocibles% )stos principios refieren al #ec#o de que se produzcan cambios
cualitati'os dentro de una disciplina espec$fica no altera necesariamente al funcionamiento del
sistema conceptual en otra, sin embargo, lo estrictamente disciplinario es lo que le da co#erencia
sentido, comparten el mismo lenguaje, por lo que, como mencion*bamos anteriormente, el
proceso de cambio conceptual no altera a la +totalidad cient$fica, como s$ pasa en la sustitucin de
paradigmas en la teor$a de @u#n%
)l #ec#o de compartir los principios disciplinarios cient$ficos (un lenguaje com3n por
ejemplo) pro'oca que el cambio +re'olucionario, (re'olucin epistemolgica) de un paradigma por
otro, pierda el car*cter que lo con'ierte en tal, a que la comunidad cient$fica contin3a #ablando en
los mismos t.rminos, sumado a la categor$a #istrica que -oulmin utiliza, permite dar cuenta de
los cambios conceptuales en el momento en que un sistema lgico particular lo requiera sin
pro'ocar as$, cambios s3bitos radicales en la +ciencia toda,%
;ara concluir, el autor reconoce que los conceptos en las ciencias est*n d.bilmente unidos entre s$,
se expresa referido a esto de la siguiente manera>
Los diferentes conceptos y teoras son introducidos en una ciencia independiente '() *i
sobreviven hoy, tal vez sea por!ue han ad!uirido desde entonces otras funciones diferentes+
y somos libres de reemplazar, modificar o complementar esos conceptos
independientemente, en el futuro, seg,n lo exijan las legtimas circunstancias cientficas
pp 1:A
:) ;ara @u#n el cambio de paradigma se produce en momento de crisis intr$nseca al propio
paradigma, debido a que a no puede explicar de manera total (o parcial) cuestionamientos
problemas que surgen dentro de la normati'idad cient$fica% )l paradigma es entendido seg3n el
autor como la fuente de los mtodos, problemas y normas de resolucin aceptados en cual!uier
momento dado" pp - )s una estructura co#erente de conceptos presuposiciones que determinan a
la ciencia normal sin la inter'encin de +reglas descubribles,% Buando un paradigma no proporciona
a todos los fenmenos un lugar determinado por la teor$a en el campo cient$fico, comienza a gestar
anomal$as en su seno% ;or lo tanto se produce un cambio dr*stico en que un antiguo paradigma es
reemplazado (completamente o en parte) por otro nue'o, que a su 'ez son incompatibles% A este
proceso radical @u#n lo llama +re'oluciones cient$ficas,, que explicar$an la necesidad del cambio
en el paradigma, pro'ocando as$ una disputa intelectual entre los cient$ficos que responden a uno u
otra constelacin de presuposiciones absolutas, en donde la argumentacin pasar* a ser decisi'a en
el +proceso re'olucionario,%
.asta !ue una nueva constelacin de suposiciones no ha establecido su autoridad y se han
eliminado las tensiones b/sicas, se suspenden los procedimientos normales del debate racional"
111 -oulmin
)n este esquema no funcionar$a el principio disciplinario que articular$a los saberes
cient$ficos, a que, al producirse el cambio de paradigma, significa un +cambio de ropajes
intelectuales, que lle'ar$an al desentendimiento por parte de los distintos defensores intelectuales
de cada paradigma en particular% Aunque no es clara la posicin de @u#n respecto al cambio de
paradigma en las Biencias 9ociales debido a que esta cuenta con una coexistencia de m3ltiples
paradigmas (a pesar que en diferentes momentos un paradigma sea dominante en la maor$a de la
comunidad cient$fica pero su peso no es determinante para la eleccin de uno u otro sistema
conceptual)%
C) &a frase el partidario de la causalidad y el partidario de la accin tejen de manera distinta las
tramas conceptuales de !ue se sirven para ver su contraluz el mundo y, por consiguiente, ven el
mundo de modo diferente pp $0" <efiere al debate entre dos tradiciones que difieren en su
planteamiento explicati'o, es decir, proponen ambas puntos de 'ista distintos sobre la explicacin
cient$fica% Dna de ellas es la tradicin +galileana, considerada tambi.n de car*cter mecanicista
debido a su intento de predictibilidad sobre fenmenos su forma de explicacin causal, como es el
caso del +positi'ismo, que contaba con un monismo metodolgico, mediante c*nones de las
ciencias exactas que legalizaban la +cientificidad de la explicacin,% ;or otro lado se encuentra la
tradicin aristot.lica (o finalista) cua explicacin teleolgica busca comprender los fenmenos,
reaccionando ante la supremac$a positi'ista de la metodolog$a a fines del siglo E/E a que no 'e$an
plausible la subsuncin de las ciencias del esp$ritu a la metodolog$a rigurosidad de las ciencias
naturales% )stas dos corrientes, someramente planteadas aqu$, de la filosof$a de la ciencia contin3an
ine'itablemente en un c$rculo de conflicti'idad, donde una a la 'ez toma primac$a de autoridad en
un momento #istrico determinado, +e'olucionando, as$ por las cr$ticas realizadas una con la otra%
)sta introduccin nos acerca a una posible respuesta, debido a que las formas explicati'as que
toman los partidarios de una tradicin causalista u otra de corte comprensi'o, di'ergir*n en sus
ideas debido a las relaciones que establezcan particularmente estos +partidarios, con los distintas
conceptos que consideren, sumado al marco terico singular desde donde los cient$ficos o filsofos
miran el mundo? que est* atado a, creo o, dos factores> uno es la propia corriente interpretati'a5
explicati'a5metodolgica a la que ad#ieran, la otra es la propia subjeti'idad que no puede ser
negada que a tra'.s de las categor$as creadas indi'idualmente durante su 'ida conciben
transforman la realidad de manera 3nica%
;or lo tanto propongo que, una sistematizacin de las 'isiones singulares en el seno de una
tradicin particular, lle'a a una contradiccin, que se enmarca en el plano filosfico, la idea reside
en que se manifiesta un conflicto al interior de cada corriente por el c#oque que se produce entre la
+concepcin singular del mundo, de cada actor el marco metodolgico5explicati'o en cual este
debe #acerse para explicarlo%
&as diferentes explicaciones se adecuaran en una u otra corriente dependiendo de esos
factores, aunque el #ec#o de pertenecer a estas dos tradiciones no es conditio sine qua non para que el
mundo sea apre#endido binariamente, sino que, creo o, se lo apre#ende indi'idualmente%
F) )s cierto que los debates que se suscitan al interior de las ciencias sociales actualmente recuperan
muc#as discusiones e interpretaciones decimonnicas de las postrimer$as del siglo EE% !on
8rig#t trata muc#as de estas problem*ticas, ubic*ndolas dentro de corrientes alternas que discuten
sobre supuestos diferentes antagnicos ( no tan antagnicos) desde comienzos fines del siglo
E!/// (#aciendo .nfasis en el 9%EE) #asta nuestros d$as% Aqu$ se enmarca que>
la crisis terica no es m/s !ue la versin renovada de un viejo debate !ue ha polarizado toda la
historia de las ciencias sociales y cuyos orgenes pueden rastrearse en la filosofa alemana del
1222 3 2"4ilberto 4imenez pp-
/ggers propone que la supuesta crisis en las ciencias sociales en realidad responde a una
fuerte crisis moderna de la cultura occidental, unida a la 'ulgarizacin de los 'alores (propuesto
por Gietzsc#e), considerando que la idea de la razn iluminista, en el que se basa la
concepcin de la ciencia, era tan solo una +ilusin,% &uego de 1ACF, a destruida esa "e en el
progreso del positi'ismo lgico, con la profunda impresin que causaron las secuelas de la
9egunda Huerra (AusIic# por ejemplo) lle' a los in'estigadores a un descreimiento de la
objeti'idad cient$fica, en especial a un descreimiento del propio objeto considerado como> un
conjunto de intenciones 'alores% Je'iene central traer a colacin a @ant, que considera que en
realidad no se puede conocer +la Bosa en 9$,, sino m*s bien moldear al objeto a tra'.s de las
categor$as con arreglo a la razn%
)stos temas debates no son actuales, a las cr$ticas lanzadas a @ant por los rom*nticos a
finales del 9iglo E/E sobre sus categor$as uni'ersales e inmutables #ab$an repercutido en las formas
de conocimiento #asta nuestros d$as% -ambi.n sobre la relacin sujeto5objeto, en donde el primero
imprim$a sus categor$as sobre el segundo, la teor$a cient$fica de mediados del siglo EE dej en
claro que ambos (sujeto5objeto) se condicionan mutuamente, otros #an sumado al contexto
cultural en esa relacin%
)n cuanto al debate sobre la naturaleza de las ciencias sociales en relacin a las ciencias naturales
tampoco representan una no'edad% Jilt#e propon$a la subsuncin de las ciencias naturales a las
ciencias del esp$ritu debido a que la segunda pod$a ser comprobada emp$ricamente a diferencia de
las naturales que deb$an ser teorizadas en planos abstractos (por ejemplo #o se necesit +crear, la
materia oscura en astronom$a para explicar la ubicacin de astros en el espacio que no se
corresponden (del todo) con la teor$a gra'itatoria actual de deformacin espacial)%
Jesde la filosof$a de la ciencia, se produce un giro #ermen.utico a principios de los aos 70
que niega en s$ a la !erdad, reemplaz*ndola por la 'erosimilitud, por ende no existe una sola
!erdad sino m3ltiples interpretaciones de procesos plausibles de 'erdad% Adem*s la comprensin de
un texto refiere a la interpretacin indi'idual a que no se puede apre#ender como fue pensado%
;or lo tanto la comprensin particular no puede +#acerse, del pasado, porque en teor$a este no
existe% &o que nos lle'a a una concepcin nue'a del tiempo (ni tan nue'a, a se #ab$a planteado una
multiplicidad temporal con Kraudel por ejemplo), pero tambi.n relati'izan el car*cter cient$fico (en
este caso de la #istoria) al considerarla una mera ficcin%
Bonsiderando que #o estamos sumergidos dentro de una fuerte corriente #ermen.utica
que todos estos debates que nacieron #ace siglos #o per'i'en, re'italizan el papel acti'o del
indi'iduo, rescat*ndolo de las estructuras pero sin dejar de concebir las transformaciones que los
sujetos #acen en ellas%
fue restablecido en su derecho el papel de los individuos en el establecimiento de vnculos
sociales $$5 iggers%
&os cient$ficos sociales se acercaron a la cultura (desde una perspecti'a de la #istoriograf$a
marxista inglesa -#ompson enfatiza la participacin obrera acti'a en la <e'olucin /ndustrial,
orientando al marxismo #acia la +cultura plebea,, es decir, #acia la Antropolog$a 4istrica) son
consientes de que su relato es una narracin, pero con arreglo a rigor cient$fico a pesar de las
m3ltiples metodolog$as (paradigmas) con las que se apre#enden al objeto% )l in'estigador auto5
consciente de sus limitaciones debe pri'ilegiar los criterios de la accin social subjetivamente
significativa, y en la medida en que lo es, comprendiendo el significado de los datos que registra
mediante la descripcin, es decir, la interpretacin de los datos en t.rminos de conceptos reglas
que condicionan la realidad social cultural de los indi'iduos estudiados%
la descripcin y la explicacin de la conducta social debe servirse de la misma trama conceptual
!ue la empleada por los propios agentes sociales pp 56 van 7right lo !ue convierte al individuo
en un objeto en s mismo, un universo de significaciones en relacin a los otros"
L) 9immel propone una teor$a de la cultura en relacin al indi'idualismo, de5construendo a la
primera en dos principios b*sicos> la forma el contenido% )n cuanto a la forma, como neo5
=antiano, aplica sus categor$as en relacin a la experiencia al objeto molde*ndolo, en cuanto al
contenido, este posee aspectos de su existencia caracterizados sobre s$ mismo% Aclara que este
3ltimo no puede ser apre#endido por nosotros en su inmediatez%
)n cuanto a las modalidades de la cultura, los productos objeti'ados satisfacen fines
pr*cticos simples% &a dominacin de esta cultura objeti'a, produce un asimilamiento por parte del
n3cleo central ps$quico del indi'iduo, transformando su personalidad creando a su 'ez +la cultura
subjeti'a, desarrollarse indi'idualmente% Adem*s de una tradicin que 'a m*s all* de la propia
indi'idualidad% &os +mundos,, son categor$as que implementa el autor para describir el ni'el de
formacin m*ximo que trasciende a la cultura objeti'a, moldea la totalidad de los contenidos dentro
de un +mundo, de experiencias +auto5contenido e irreductible, pp 1A (mundo del arte, mundo real,
etc%)% ;or ejemplo, la #istoria para 9immel a est* dotada de contenidos pre'iamente formados en el
pasado, a diferencia de Jilt#e que enfatiza el papel fundamental de la #istoria para una
comprensin total, para .l la #istoria uni'ersal es +concebida como morfolog$a del esp$ritu #umano
en sus acti'idades respecto al mundo,, por lo que la #umanidad para 9immel puede ser apre#endida
en 7undos distintos, para Jilt#e solo en la #istoria Dni'ersal%
)n lo que respecta a la sociolog$a, 9immel considera que todo fenmeno indi'idual est*
influido necesariamente por el +contenido del ambiente #umano, ppM%
&a lgica de la indagacin de 9immel es seleccionar un objeto finito relacionado al mundo
corriente, para luego reconstruirlo as$ entender de los componentes que lo conforman, buscando
una co#erencia para darle la forma estableciendo los or$genes de .sta sus implicaciones
estructurales% Aunque el autor no intenta integrar los resultados en un marco interpretati'o,
rompiendo as$ con lo propuesto por Jilt#e que lo acercan de alguna manera al positi'ismo al
intentar explicaciones de $ndole generales clasificando elementos apre#ender sus desemejanzas%
-odo esto nos lle'a a su an*lisis de la cultura, sociedad personalidad a cuatro
presuposiciones b*sicas, la forma (que planteamos anteriormente)? la reciprocidad cua presuncin
dice que ninguna cosa posee un significado fijo, ni intr$nseco% 9u significado se establece por la
relacin e interaccin que se produce con lo dem*s? la distancia refiere a !ue los significados de
las cosas est/n en funcin de las distancias relativas entre los individuos, o en entre ellos y las
cosas pp-? el dualismo enfatiza el conocimiento del mundo en t.rminos polarizados conflicti'os,
en donde se encuentra la experiencia #umana atra'esados por ese caos binario%
)n cuanto a la indi'idualidad en su car*cter fragmentario, en relacin a la 'ida social a la
experiencia cultural, nos explica 9immel que la 'ida social permite el desarrollo de la personalidad
singular, pero la fragmentacin de la experiencia cultural es negati'a para el desarrollo del 4ombre%
)l trabajo de Jilt#e se centra en el estudio de la teor$a de las ciencias del esp$ritu, como en
in'estigaciones de la #istoria del #ombre, la sociedad el )stado, a tra'.s de la psicolog$a que
explicar$a al +4ombre en su totalidad,% &a implementacin de la psicolog$a permitir$a comprender
reviviendo con una experiencia ntima, la vida del espritu en su evolucin histrica% ;pM ;ara
ello establece una metodolog$a bilateral para acercar a la #istoria a la psicolog$a con el estudio del
#ombre%
Al aadir el factor #istrico las experiencias de 'ida del desarrollo #umano, ataca a las
categor$as =antianas (como 9immel lo #izo) por su inmutabilidad, aadiendo adem*s que no se
toma en cuenta los fines, el desarrollo el significado dentro de tales categor$as%
Je la psicolog$a como eje central (luego explicitar.) se desprende la #ermen.utica a la que
otorga una doble funcin> una descripti'a otra comprensi'a% &a primera se encarga de describir la
estructura de la 'ida an$mica (fenomenolog$a emp$rica)? la segunda se encarga de la comprensin de
ese complejo estructural% )stas dos categor$as dotan a las ciencias del esp$ritu de la posibilidad
l$mites del conocimiento% )n palabras de Jilt#e>
8l espritu humano nos habla desde la piedra, el gesto a la palabra escrita, la
comprensin nos permite interpretar sus expresiones y la hermenutica, mediante el an/lisis
gnoseolgico, lgico y metdico de la comprensin, nos asegura la validez general de sus
mtodos 9ilthey pp 5&
&a #ermen.utica en fin debe de analizar el ethos de las expresiones #umanas, como as$
tambi.n comprender analizar sus formas superiores, determinando sus categor$as fundamentales%
)stas expresiones, que son objeto de las ciencias del esp$ritu, se #allan en el mundo fenomenolgico
propuesto por @ant, a diferencia de las ciencias naturaleza que se encuentran en el numeno debido
a su car*cter abstracta e incomprobable (a 'eces) emp$ricamente%
Jilt#e era un +empirista radical,, en especial sobre lo #istrico, di'idendo sus elementos en>
naturalismo (b*sicamente #abla del positi'ismo lgico)? el idealismo de la libertad (que posee una
base metaf$sica con aspiracin a lo espiritual 5a lo que se opon$a tambi.n5? por 3ltimo el mundo de
la experiencia intima el 'alor que confiere el +esp$ritu,%
7%1) Jilt#e como 4egel coinciden en su objeto> la e'olucin del esp$ritu en la #istoria% 9in
embargo difieren en que, para Jilt#e esa e'olucin se da en la realidad emp$rica para 4egel el
esp$ritu se mue'e en el terreno de la metaf$sica% K*sicamente Jilt#e critica la metodolog$a
#egeliana, alegando que, la emancipacin del mundo espiritual de los obst*culos de la dial.ctica,
son necesarios debido a la 'iolencia de encajar los #ec#os #istricos en esa triada esquem*tica en
que no se acoplan, en muc#os casos, con facilidad%
7%1) &a psicolog$a de'iene central en el pensamiento de Jilt#e a que la considera la base de las
ciencias del esp$ritu% )sta +debe comprender la 'ida en su efecti'a conexin e'oluti'a e #istrica, el
ser del #ombre como posible objeto de las ciencias del esp$ritu +ppM 9iendo su m.todo la
#ermen.utica al que a #ice referencia%
7%:) Jilt#e intenta superar a la metaf$sica, intentando sistematizarla totalidad del conocimiento
#umano mediante el empleo de la #istoria uni'ersal la psicolog$a descripti'a comprensi'a%
Gegaba de alg3n modo, una parte de su tradicin rom*ntica, que a diferencia de 9immel por
ejemplo, Jilt#e no buscaba un conocimiento atomizado5 no relacional% -ambi.n se aleja de los
detractores de la metaf$sica, a que se opon$a fuertemente a los postulados positi'istas, no
consideraba que los m.todos de las ciencias del esp$ritu puedan explicar el objeto de las ciencias del
esp$ritu% )l positi'ismo no pod$a #acer justicia a la realidad de lo espiritual e #istrica, por lo que
subsume las ciencias naturales a las ciencias del esp$ritu%
0) 9eg3n !on 8rig#t las teor$as de 7arx 4egel, no se encuentran definidas, ni en la tradicin
galileana ni en la aristot.lica, sino m*s bien sus ideas se equidistan de ambas% ;or un lado su
metodolog$a refiere a las lees de desarrollo, sobre necesidad, etc% que se asemejan a un
pensamiento causalista propio del positi'ismo decimonnico por el car*cter cientificista de ambos%
)l progreso #umano pareciera estar ligado a un desarrollo #istrico a tra'.s de estadios, como
tambi.n por su metodolog$a dial.ctica pareciera que, mediante la oposicin de una tesis una
ant$tesis, lle'ar$a indefectiblemente a una instancia superadora de s$ntesis (a lo que se opuso
Jilt#e), como es el caso de 4egel con la +conciencia absoluta, representada por .l mismo
Gapolen% A ra$z de esto, !on 8rig#t propone que la triada dial.ctica, no corresponde a un patrn
causalista de pensamiento sino que esas ideas se aproximan a lo que el autor llama> +patrones de
conexin conceptual o lgica,%1L )s decir, la dial.ctica posee un car*cter teleolgico son
intencionales, asemej*ndose a la tradicin aristot.lica%
;or 3ltimo, el autor seala que para 4egel la idea de lees deben ser apre#endidas por
comprensin reflexi'a, rec#azando as$ a las generalizaciones de car*cter inducti'o que propone la
experimentacin emp$rica%
A) )l modelo de cobertura legal de 4empel de corte neo5positi'ista, propone subsumir la
explicacin #istrica a lees generales% -eniendo en cuenta dos tipos de explicaciones que se
encuentran en las ciencias naturales% &a explicacin nomolgico5deducti'a (o modelo de le
inclusi'a) plantea que un objeto o acontecimiento ()) que nos es conocido requiere de explicacin,
se pregunta Npor qu. #a ocurrido ())M ;or lo que plantea otros estados o acontecimientos
determinados similires a ()) en un momento dado, se procede a apuntar proposiciones generales o
lees que subsuman a dic#os estados, considerando que ), )1%%%)m se rigen por tales lees%
K*sicamente las lees conectan el acontecimiento (explanandum) con las condiciones particulares
(explanans), considerando a .stas 3ltimas como factores explicati'os respecto al fenmeno que
requiere ser explicado% )n todos los casos que den ciertas condiciones espec$ficas, resultar*
necesariamente un acontecimiento de cierta clase% -ambi.n plantea las explicaciones probabil$stico5
inducti'as, en donde ) bajo la le de cobertura legal es +probabil$simo, que este suceda, aunque
puede no ocurrir as$% ;ara !on 8rig#t la segunda explicacin es una aplicacin especial de un
modo caracterstico de servirse del c/lculo de probabilidades a efectos predictivos pp %0 por lo
tanto los argumentos explicati'os son m*s bien de car*cter inducti'o que deducti'o%
)stos sub5modelos explicati'os #acen referencia (en teor$a) a las explicaciones en las
ciencias sociales, ubicando a la #istoria en el primer sub5grupo, a la sociolog$a o psicolog$a en el
segundo% 9in embargo, los presupuestos actuales de la #istoria rara 'ez generalizan, #aciendo esta
teor$a explicati'a obsoleta% 9eg3n Jra las explicaciones histricas no se fundan en leyes
generales pp CF ? este autor critica las lees en la #istoria debido a que la explicacin de seguir en
el modelo #empeliano cae en una suerte de tautolog$a% Go todo ) puede ser explicado mediante
propensiones generales, a que el objeto a explicar 'ar$a seg3n m3ltiples factores particulares>
explicar una accin '() es mostrar !ue esa accin fue el proceder adecuado o racional en la
situacin adecuada pp 0:"
7iss Acombe tambi.n introdujo cr$ticas al modelo anal$tico, centr*ndose en la
intencionalidad de la accin, diferenciando entre una explicacin que describa que en otros casos
comprenda, seg3n lo requiera una conducta en particular% &a autora propone un razonamiento
asistem*tico denominado +silogismo pr*ctico, cuas premisas reflejan el a'ance de la #ermen.utica
por sobre la neo5positi'ista, .stas son> la intencionalidad de una cosa #acia un determinado fin? la
segunda premisa describe un acto para #acerse de ese fin? por 3ltimo conclue con los medios
adaptados utilizados para alcanzar ese objeti'o, b*sicamente el proceso por el cual se llega a los
logros pretendidos% ;ostula as$ una +inferencia terica, donde la afirmacin de las premisas lle'a
indefectiblemente a la afirmacin de la conclusin% )ste razonamiento pr*ctico nutre a las ciencias
sociales de un modelo explicati'o leg$timo, teniendo en cuenta adem*s de dic#a explicacin la
comprensin de la accin%