Problemas de la Teora del Conocimiento

"Para amar es necesario comprender y para

comprender se impone el conocer".
Leonid Oderey
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INTRODUCCIN.
Estudiar ilos!icamente el proceso del conocimiento es rele"ionar so#re la
relaci!n $ue el ser %umano &uarda con el mundo $ue le rodea. '( por tanto( en
$u) dimensi!n ese mundo es suscepti#le de ser rele*ado en la ca#e+a de los
%om#res y mu*eres. ,i&niica %acer una determinaci!n de los &rados $ue alcan+a
y el contenido $ue poseen las concepciones so#re la realidad. Es decir- ./0u)
relaci!n &uardan nuestros pensamientos acerca del mundo $ue nos rodea con
este mismo mundo1 /Es capa+ nuestro pensamiento de conocer este mundo
real1 /Podemos nosotros( en nuestras ideas y conceptos acerca del mundo real
ormamos una ima&en rele*a( e"acta de la realidad1.
En iloso2a el pro#lema del conocimiento si&niica- determinar los l2mites y
posi#ilidades de la capacidad co&nosciti3a de los seres %umanos. Es decir( sa#er
%asta d!nde puede conocerse y c!mo se reali+a el proceso. Entender $ue la
%istoria de la %umanidad tam#i)n es %istoria del conocimiento. '( $ue por lo tanto(
)ste permanece en transormaci!n y cam#io y( $ue adem4s( las contin&encias
%ist!ricas impre&nan en )l su 3aria#ilidad. Comprender los componentes del
proceso y todo cuanto so#re )l se %a dic%o conceptu4ndolo e interpret4ndolo a
tra3)s de la %istoria.
CONCEPTO-
,e denomina Teor2a del Conocimiento( Epistemolo&2a o 5noseolo&2a( a la
Disciplina especial $ue tiene como o#*eto de estudio todas las cuestiones
atinentes al conocimiento del mundo circundante( las 32as $ue permiten la
asimilaci!n de la 3erdad y el ne"o esta#lecido entre el sa#er %umano y la
acti3idad pr4ctico6social del ser %umano.
7l conocimiento se le deine como el .proceso en 3irtud del cual la realidad se
rele*a y reproduce en el pensamiento %umano8 dic%o proceso est4 condicionado
por las leyes del de3enir social y se %alla indisolu#le unido a la acti3idad pr4ctica
9...: el in del conocimiento estri#a en alcan+ar la 3erdad.
1. Aspectos generales de la Teora del Conocimiento
El pro#lema de la co&nosci#ilidad( de la capacidad del pensamiento %umano(
para encontrar y comprender la 3erdad( tiene una enorme si&niicaci!n( para la
ciencia y la pr4ctica social( en todos los tiempos y momentos del desarrollo de la
cultura de la %umanidad. Por$ue( el ser %umano es un eterno #uscador de
3erdades y el conocimiento es su insepara#le instrumento( para poder
comprender los %ec%os( cosas y en!menos en su *usta dimensi!n.
En otras pala#ras( trata esta disciplina ilos!ica( de aclarar las ormas en $ue se
maniiesta( el alcance $ue posee( los l2mites y posi#ilidades en $ue se desarrolla
y el 3alor $ue social e indi3idualmente contiene la capacidad co&noscente del ser
%umano. .La teor2a del Conocimiento como reproducci!n espiritual de la realidad
pone de maniiesto el car4cter acti3o del conocimiento en todos sus ni3eles.
2. Limitaciones del Conocimiento.
Cuando se esta#lecen los l2mites del conocimiento( tom4ndolo en su aceptaci!n
%ist!rica6social 9cosa $ue %ace la iloso2a: se e3itan actitudes do&m4ticas(
impidiendo de*ar como .3erdades aca#adas.( a#solutas e inmuta#les( a
cuales$uiera concepci!n $ue so#re la realidad circundante %aya emitido al&;n
pensador. No se atri#uye .autoridad incuestiona#le. a todo cuanto( en un
momento de la %istoria del pensamiento( se %aya 3ertido.
Comprender el conocimiento en su limitaci!n %ist!rica es entender la dial)ctica de
la realidad rele*ada en el pensamiento del ser %umano.
No s!lo es re%usar do&matismos( sino posturas sectarias $ue impidan la
#;s$ueda de la 3erdad y el optimismo co&noscente.
.De a%2 la importancia ilos!ica del estudio del conocimiento %umano- sa#iendo
cu4les son los l2mites de la inteli&encia y cu4les son sus posi#ilidades( el il!soo
podr4 mostrar cu4l es el 3alor $ue %ay $ue otor&ar a los distintos sa#eres( y
podr4 tam#i)n relati3i+ar a a$uellos $ue se presentan como a#solutos y
deiniti3os. Una iloso2a del conocimiento podr4 mostrar cu4les ueron los l2mites
y condicionamientos %ist!ricos y culturales de un determinado pensador( y podr4
de este modo apreciar su &enio a la 3e+ $ue ser cr2tico respecto a las limitaciones
de las $ue $ued! preso en su tiempo..
La tarea del il!soo o la il!soa con respecto al conocimiento %umano( se
caracteri+a por ser consciente y consecuente con los l2mites y posi#ilidades $ue
la #;s$ueda de la 3erdad conlle3a. Pero tam#i)n( por tener plena conciencia de
$ue la esencia( a dierencia de los en!menos( no se maniiesta directamente y
$ue por tanto( el undamento oculto de las cosas de#e ser descu#ierto por
mediaci!n de una acti3idad especial( o sea la acti3idad rele"i3a de la iloso2a y la
inda&aci!n cient2ica. <e a%2 la importancia de la Teor2a del Conocimiento como
parte inte&rante del $ue%acer ilos!ico. Por$ue .9...: si los %om#res captasen
inmediatamente las cone"iones( /para $u) ser3ir2a la ciencia1.. ,er2a muy real
$ue =Toda ciencia estar2a de m4s( si la orma de maniestarse las cosas y la
esencia de )stas coincidiesen directamente. . La ciencia y la iloso2a y por ende
la Teor2a del Conocimiento( no tendr2an ra+!n de ser( o ser2an superluas( si el
ser %umano se conormara con e"plicarse el mundo s!lo con #ase en el
conocimiento cotidiano( tradicional( mitol!&ico o etic%i+ado( $ue proporcionan las
costum#res( las normas le&ales o aceptadas por la sociedad. Es decir( lo $ue se
perci#e en la maniestaci!n aparente de los %ec%os( lo $ue les %an o#li&ado a
repetir o lo $ue se %aya lle&ado a tener como 3erdad en tal o cual momento
%ist!rico.
Percepcin realidad del objeto.
Las percepciones desempe>an( en el proceso del conocimiento( un papel $ue
puede e"plicarse resumido en dos aspectos- en primer lu&ar( son #ase para
ormar representaciones &enerales( $ue no re3elan la esencia de los o#*etos y
en!menos( como por e*emplo- .%om#re.( .ciudad.( .3e&etal.( .isla.( etc. En
se&unda instancia( las percepciones constituyen el material $ue sir3e de partida
para la ormaci!n d) los conceptos cient2icos. Por$ue con ellas no s!lo se
o#tiene la estructura de*a ima&en dada( sino $ue tam#i)n proporcionan
a#stracciones de al&unos ne"os y relaciones $ue se presentan como los
elementos primarios de la teor2a $ue lue&o se ela#ora a un ni3el superior al
sensorial. Con la percepci!n se .desi&na el acto o la unci!n co&nosciti3a a la $ue
est4 presente un o#*eto real 9...: es el conocimiento emp2rico o sea inmediato(
cierto y e"%austi3o( del o#*eto real.4?@
Las impresiones sensoriales 9sensaciones y percepciones: est4n enla+adas con
el pensamiento. Es decir( $ue poseen un car4cter consciente. De ello se dan las
representaciones( o ela#oraciones de im4&enes $ue se reproducen y conser3an
en la memoria( en la conciencia. ,in $ue( para eso( sea indispensa#le $ue el
o#*eto o en!meno rele*ado est) presente estimulando( de orma directa( los
!r&anos de los sentidos. Lo $ue o#*eti3amente se transorma en patrimonio de los
indi3iduos( por &racia de la acti3idad pr4ctica( se i*a y se conser3a en la
representaci!n. '( aun$ue )sta est4 3inculada indisolu#lemente a si&niicaciones
socialmente ela#oradas( es mediada Apor el len&ua*e y est4 llena de contenido
social cuando es captada por el pensamiento( por la conciencia. La
representaci!n( entonces( es un elemento ine3ita#le de la conciencia( ya $ue .9...:
3incula sin cesar la si&niicaci!n y el sentido 9si&niicaci!n y sentido: de los
conceptos con las im4&enes de las cosas( a la 3e+ $ue permite a la conciencia
operar li#remente con las im4&enes sensoriales de los o#*etos.4?B. 7s2 por
e*emplo( cuando los il!soos de la anti&ua 5recia se representa#an al mundo
conormado por 4tomos. Como era al&o $ue nadie perci#2a por medio de los
sentidos( se los ima&ina#an y descri#2an de distintas maneras( %asta $ui+4 un
poco capric%osas. Por$ue ese cam#io en la representaci!n del 4tomo esta#a en
dependencia( claro est4( del ni3el de conocimiento $ue so#re el mismo se pose2a
en esa etapa del desarrollo %ist!rico6social. El cuadro del uni3erso $ue los
%om#res de entonces( trata#an de ormarse( se apoya#a en la e"periencia
sensorial sinteti+ada- 3isi!n de puntos claros $ue se despla+a#an en la #!3eda
celeste( etc.
La representaci!n es una orma comple*a de noci!n o impresi!n de un o#*eto o
en!meno $ue no est4 actuando directamente. Por medio de ella se posee en la
conciencia( propiedades &enerales de un o#*eto o en!meno( im4&enes de
personas $ue son conocidas( lu&ares donde se %a 3i3ido. Es la acci!n de la
memoria la $ue les permite ructiicar. Las acciones ima&inadas desempe>an un
&ran papel para la ciencia y el arte.
Con la percepci!n de las im4&enes de los o#*etos y en!menos y el %ec%o de
conser3arlos en la representaci!n( se %ace permisi#le el operar li#remente con
ellos. Captar la cone"i!n $ue e"iste entre el aspecto e"terior de los mismos y sus
unciones. Pero( por muc%a importancia $ue ten&a el momento sensorial del
conocimiento con sus distintas y complementadas ormas de maniestaci!n( )ste
por s2 mismo no proporciona la acultad de penetrar en los ras&os esenciales de
las cosas y lle&ar al descu#rimiento de las leyes y principios $ue ri&en a la
realidad( para ela#orar una concepci!n sistem4tica. <ay otro momento necesario
y dial)cticamente complementado con el primero- el del pensamiento 3er#al(
l!&ico y a#stracto. De ello $ue los datos de la e"periencia y de la contemplaci!n
3i3a se ela#oran y &enerali+an a tra3)s de esa acultad %umana co&nosciti3a
superior del ser %umano- el pensamiento. El $ue se lle3a a ca#o en orma de
conceptos( *uicios( ra+onamientos o deducciones.
Procesos del Conocimiento.
El proceso del conocimiento es posi#le cuando se reali+a la interacci!n entre el
su*eto co&noscente( con el o#*eto de conocimiento. Cuando se %a#la de su*eto
co&noscente( se %ace reerencia al pensamiento( al ser $ue conoce. Por su parte(
el o#*eto( son los seres( cosas( en!menos y procesos conocidos o la parte de la
realidad natural y social so#re la $ue recae la acci!n del su*eto. El su*eto act;a
so#re el o#*eto conoci)ndolo( reali+4ndose una interacci!n entre am#os. Tanto
o#*eto y su*eto suren transormaciones cualitati3as. 7s2( o#*eto( de*a de ser el
ente desconocido( para ormar parte del #a&a*e cultural %umano. '( el su*eto(
transorma su inicial condici!n de i&norancia( para con3ertirse en el ser $ue
conoce( $ue anali+a y ela#ora ideas $ue corresponden a las cualidades del
%ec%o( en!meno o cosa $ue %i+o o#*eto de su capacidad co&nosciti3a. Pero( el
su*eto no se $ueda en actitud pasi3a respecto a lo conocido( sino $ue decide
acciones( tiene reacciones conscientes $ue le permiten reali+ar transormaciones
so#re lo $ue conoci!. De a%2 $ue la pr4ctica tam#i)n es el otro componente
o#li&atorio e indispensa#le del proceso del conocimiento. Por$ue( .9...: La
acti3idad producti3a social( la pr4ctica de la sociedad( aparece como momento
necesario del proceso mismo del conocer..
Caractersticas del proceso del conocimiento.
a: Es un rele*o y un proceso $ue se caracteri+a por su naturale+a din4mica(
cam#iante( suscepti#le de ser transormado y capa+ de transormar. Por medio de
ese proceso( el ser %umano ad$uiere sa#er( asimila conceptos acerca de los
en!menos reales( 3a comprendiendo el mundo $ue lo circunda y su propio
mundo interior. Es un rele*o acti3o y orientado y no meramente contemplaci!n
pasi3a.
#: Por ser proceso %umano( tiene car4cter social. Por$ue el conocer mismo
constituye un momento necesario de la acti3idad pr4ctica de los seres %umanos
$ue 3i3en y con3i3en socialmente. Es decir( en interrelaci!n con otros seres
%umanos( seme*antes( $ue act;an e interact;an mutuamente aprendiendo unos
de los otros y apre%endiendo las caracter2sticas de los en!menos. La 3ida
indi3idual se desarrolla precisamente por las relaciones sociales tanto en el
desempe>o de acti3idades producti3as de tipo econ!mico y material( como en las
de naturale+a espiritual. Conociendo a los dem4s y su medio el ser %umano se
conoce a s2 mismo.
c: Es %ist!rico. Pues( por medio del proceso co&noscente %om#res y mu*eres
pasan de un estado de i&norancia( del .no sa#er.( a otro C$ue es el del .sa#er..
Es el camino lar&o y comple*o $ue %an recorrido las sociedades para lle&ar al
dominio de una serie de sa#eres $ue le %an permitido desarrollarse como un
con&lomerado de su*etos $ue %acen su %istoria. Las 3erdades en $ue se
undamentan una cantidad de ciencias y de $ue%aceres( no %an estado ya
ela#oradas de antemano( ni re3eladas en un con*unto predestinado( sino $ue son
producto de un esuer+o secular del pensamiento %umano( para pasar de la
i&norancia al conocimiento. Todo conocimiento %a sido ad$uirido y con$uistado.
D)ase( como.9...: en la ciencia( i&ual $ue( por e*emplo en el deporte( todo nue3o
resultado supone un lar&o entrenamiento8 y toda nue3a marca( todo me*oramiento
de los resultados( se &anan met!dicamente..
d: 7tra3iesa etapas. La comple*idad de la sa#idur2a actual( ue deri34ndose
de los sencillos conocimientos $ue tu3o la %umanidad en sus inicios. Tam#i)n el
con*unto de %a#eres del conocimiento del indi3iduo particular( pasa por
momentos y est4 condicionado por actores %ist!ricos. La dial)ctica %ist!rica de la
realidad se rele*a en la dial)ctica del pensamiento indi3idual y colecti3o.

e: Eundamentalmente( se caracteri+a por ser pr4ctico. Es la e"periencia( la
pr4ctica social e %ist!rica( la $ue inicia el conocimiento( antes de $ue )ste se
ele3e a un ni3el te!rico. Los conocimientos $ue %om#res y mu*eres ad$uieren de
los en!menos reales( les permiten comprender el mundo( para su#ordinar la
realidad a sus necesidades y transormarla. .El conocimiento y la transormaci!n
pr4ctica de la naturale+a y de la sociedad son dos acetas de un mismo proceso
%ist!rico $ue se condicionan y se penetran rec2procamente..4FG En el proceso
mismo del conocer est4 comprendida la acti3idad pr4ctica( puesto $ue dic%a
acti3idad le es propia a los seres %umanos( los $ue la reali+an con #ase en los
conocimientos con $ue cuentan so#re propiedades y unciones de los o#*etos y
cosas. Es un proceso dial)ctico en el $ue se complementan la pr4ctica y
e"periencia iniciales( con el pensamiento( las ideas te!rico 6 conceptuales y la
pr4ctica de lo conocido en la transormaci!n de la realidad.
Hechos determinantes.
El conocimiento( ese proceso %umano e %ist!rico( tiene car4cter dial)ctico desde
el principio %asta el in. ,e reali+a el mo3imiento desde la contemplaci!n 3i3a(
inmediata( al pensamiento a#stracto( y de )ste( a la pr4ctica. Pero( adem4s( la
ima&inaci!n creadora( la antas2a y la intenci!n( *ue&an un papel de muc%a
importancia en el conocimiento. Pues( permiten componer amplias
representaciones &enerali+adoras so#re la naturale+a de las cosas partiendo de
al&unos datos proporcionados por la e"periencia. La creati3idad( no es en
e"clusi3a actuaci!n li#re y ar#itraria del ser %umano( sino $ue es en el ondo( un
proceso consciente. En ella se re3ela la unidad de dos aspectos- por un lado(
est4 la acti3idad de %om#res y mu*eres $ue transorman al mundo conorme a sus
necesidades y ines. '( por el otro( los 3alores sociales del producto $ue se crea(
del mundo de la cultura. La acti3idad contiene a la ima&inaci!n. La capacidad de
ima&inar es un don propio de los seres %umanos( sin el cual es imposi#le su
acti3idad diaria y creati3a. Es una cualidad %umana y muy 3aliosa. .0uienes
creen $ue solo los poetas necesitan ima&inaci!n se e$ui3ocan. Incluso para las
matem4ticas es necesaria( %a#r2a sido imposi#le descu#rir el c4lculo
inte&ral y el dierencial sin ima&inaci!n..
@.B.@ Consideraciones &enerales
En esta parte del tema de estudio se reunir4 lo m4s so#resaliente en
relaci!n con los eno$ues $ue se %an %ec%o de la acti3idad co&nosciti3a(
en el transcurso del desarrollo %ist!rico de la iloso2a. Para la o#tenci!n
de datos m4s pormenori+ados( de#e leerse lo $ue al tema corresponde en
el capitulo II de este te"to. 7ll2( se a#ordan aspecto reeridos al
conocimiento cuando se caracteri+a el pensamiento ilos!ico en sus
dierentes etapas.
@.B.B. Eno$ues del conocimiento. .
La rele"i!n so#re el conocimiento %a 3ariado. Los resultados
conceptuales $ue respecto al mismo %an 3ertido las di3ersas doctrinas
$ue se ocupan de su estudio( %an sido dierentes a tra3)s del tiempo. Lo
$ue undamentalmente %a determinado esas resultantes dierentes y $ue
%a %ec%o del conocimiento un pro#lema lle3ado %asta los e"tremos de la
irresoluci!n( est4 en c!mo se conci#e la relaci!n entre el su*eto y el
o#*eto. Es decir( entre el ser %umano y la realidad $ue )ste concept;a e
interpreta en su conciencia( el aspecto del mundo real $ue el ser %umano
%ace suyo persi&uiendo determinados ines.
Huc%as doctrinas %an separado e interpretado al su*eto y al o#*eto
co&noscente como entes aislados uno del otro. <an esta#lecido distancias
a#solutas entre el ser %umano y la pr4ctica. Entre el ser y el conocer8
entre lo o#*eti3o y lo su#*eti3o8 entre la realidad y la conciencia8 entre el
indi3iduo y su mundo. En otras pala#ras( entre la 3ida y el pensamiento.
'( precisamente( por aislar mutuamente al&o $ue no puede separarse en
el proceso co&noscente( es $ue el conocimiento se 3uel3e un pro#lema a
3eces con car4cter de indisolu#le. 7s2 al&o real( indiscuti#le( un %ec%o
ineludi#le e incuestiona#le( termina con3irti)ndose en un pro#lema $ue
presenta o#st4culos insal3a#les( para su comprensi!n y aceptaci!n. Pero(
no de#e e"tra>ar $ue esto suceda. Por$ue es natural $ue si se a2sla
a$uello $ue por naturale+a ya 3iene

Li&ado como 9su*eto y o#*eto: y sin lo cual el proceso no puede ser tal( es
ine3ita#le $ue se presenten una serie de tra#as( para su e"pedito
reconocimiento y aceptaci!n.
Ni el su*eto y el o#*eto pueden de*ar de 3erse interrelacionados( para una
concreta aceptaci!n del proceso del conocimiento. Ni lo real y lo ideal
de#en interpretarse al mar&en de sus relaciones e interrelaciones. ,i as2
se %ace( se cae en posturas meta2sicas( las $ue di3orciadas de lo
o#*eti3amente e"istente ter&i3ersan y alteran la interpretaci!n de tai %ec%o
%umano. La dial)ctica de lo o#*eti3o y lo su#*eti3o es imprescindi#le de
comprenderse para una acertada concepci!n del %ec%o co&nosciti3o.
Tampoco pueden aislarse ni3eles de manera a#soluta. Por$ue( de lo
contrario( se parciali+a la importancia( $ue tanto la percepci!n sensi#le
como la apre%ensi!n racional( tienen como momentos de un mismo
proceso. 7dem4s( no se puede i&norar el conte"to %ist!rico6social en $ue
se ela#ora cada concepci!n del conocimiento. Esto es de suma
importancia. Por$ue( permite asumir con o#*eti3idad( los aportes $ue cada
doctrina %a ido le&ando en el lar&o proceso de rele"i!n ilos!ica. 7dem4s
$ue as2( se tendr4 la capacidad de dierenciar lo correcto de lo no
acertado en cada concepci!n. ,e podr4 perci#ir con claridad y sin
do&matismo( lo $ue presente 3alide+ en las e"posiciones de este %ec%o
%umano transcendente e importante para la cosmo3isi!n.
Entre los il!soos y los cient2icos no %a e"istido siempre una opini!n
;nica en cuanto a c!mo Interact;an su*eto y su*eto( lo sensorial y lo
racional( el ser y la conciencia. '( todo a$uello $ue se reiere al proceso
co&nosciti3o en sus elementos( ni3eles( alcances( tipolo&2as(
posi#ilidades( etc. ,us puntos de 3ista %an sido distintos y %an dado como
resultados una serie de teor2as di3ersas( las $ue( a;n con sus limitantes
de apreciaci!n( %an ido aportando elementos en la rica &ama de
esla#ones conceptuales $ue conorman la teor2a del conocimiento.
Conclusi!n.
Este estudio nos permite tener un amplio pensamiento acerca
El cere#ro %umano es la #ase material del pensamiento( pero )ste por s2
solo tampoco &aranti+a la consecuci!n de un determinado conocimiento.
Por$ue el ser %umano es social por e"celencia. De#e( entonces( para $ue
se realice el conocimiento( darse una relaci!n dial)ctica entre el cere#ro
con sus acultades completas desde el punto de 3ista #iol!&ico y 2sico6
uncional( con la realidad social( el medio( las condiciones de relaci!n
%umana en $ue )ste 3i3e y con3i3e. ,in a#soluti+ar do&m4ticamente una
posici!n determinista( s2 d)#ase tener claro $ue el ser %umano s!lo es tal(
en 3irtud de sus relaciones sociales. Pues( .9...: La esencia %umana no es
al&o a#stracto in%erente a cada indi3iduo. Es( en su realidad( el con*unto
de las relaciones sociales..
El ser %umano( conoce y lle&a a desarrollar su inteli&encia( su capacidad
de ra+!n( en su con3i3encia con los dem4s seres %umanos. No se ol3ide(
ac4( la importancia $ue tiene la pra"is en el proceso de ormaci!n y
transormaci!n del pensamiento. '( por ende( de la capacidad intelecti3a
%umana. .El %om#re s!lo conoce en cuando crea la realidad %umano6
social.. Pues( es real $ue( .La dial)ctica( li&ada a una pra"is 3erdadera(
re3olucionaria( es la $ue permite ese conocimiento 3erdadero o
reproducci!n espiritual de la realidad.. ,in em#ar&o( . El %om#re concreto
se %alla por encima del sistema y no puede ser reducido a )lI. Pero(
tam#i)n orma parte del sistema social( y por lo tanto( no es a*eno a )l. De
a%2 $ue( es una 3erdad ineludi#le $ue- .7l transormar el o#*eto( el su*eto
co&noscente se transorma a s2 mismo( resultando as2 $ue la producci!n
en la Pra"is 3erdadera( re3olucionaria( es la $ue permite ese conocimiento
3erdadero o reproducci!n espiritual de la realidadI