Sunteți pe pagina 1din 14

UNIVERSITATEA

ALEXANDRU IOAN CUZA



Facultatea de Filosofie i tiiine Social-Politice
Marketing Politic i Comunicare








Dincolo de vlul prejudecilor.
Mentalitatea islamic




Masterand: Gurzun Claudia


Cuprins:


Argument

1. Introducere n religia islamic
1.1 Cinci stlpi de baz n Religia Islamic
1.2 Coranul- ultima carte sfnt
1.3 Fapte i lucruri interzise n Religia Islamic

2. Rolul femeii n islam
2.1 Femeia n Islam versus femeia cretin
2.2 Discriminarea femeilor n general
2.3 Egalitate sau concepii greite?

Concluzii

Bibliografie






O, oameni buni , soiile voastre au anumite drepturi asupra voastr i voi avei anumite drepturi
asupra lor.Purtai-v bine i fii buni cu ele , pentru c ele sunt partenerele i sprijinul vostru.
(Profetul Mohamed n discursul su de adio de la Arafah)

Argument

n Occident, islamul este considerat simbol prin excelen al subordonrii femeilor, fiind
aadar un subiect de actualitate, deseori ntalnit n mass-media, idee total opus de cea din Orient.
Am ales aceast tem n primul rnd pentru a arta diferitele preri cu privire la rolul femeii n
religia islamic, iar n al doilea rnd pentru a-mi mbogi cunotinele despre aceast religie
interes care mi-a fost strnit odat cu vizionarea de curnd al unui film dram, inspirat din fapte
reale: The Stoning of Soraya M regizat de Cyrus Nowrasteh, un film inspirat din cartea cu acelai
titlu a jurnalistului franco-iranian Freidoune Sahebjam, publicat n 1994. Povestea se petrece n
anul 1986, cnd instaurarea Republicii Islamice n Iran a nsemnat revenirea dominaiei patriarhale,
autoritatea deplin a brbatului. Doar acesta avea dreptul la divor, n urma creia i revenea custodia
exclusiv a copiilor. n mod diferit, femeile, doar mergnd pe strad, riscau s fie ncadrate ntr-o
serie de infraciuni penibile de la amenzi pn la biciuirea public ori chiar nchisoarea
1
.
n derularea filmului este prezentat o femeie care, nchis ntr-o societate tributar evului
mediu, dar cu mintea evoluat mult naintea celorlalti, alege s povesteasc unui ziarist n cele mai
profunde detalii modul n care fusese ucis nepoata sa cu pietre, n ziua anterioar. Soraya, cci
despre ea este vorba, este condamnat pe nedrept la moarte pe motiv de adulter, fiind lovit pn la
ultima suflare cu pietre chiar i de tatl, respectiv bieii ei. La sfrsitul filmului este precizat c i n
ziua de azi se practic aceast form de pedepsire n unele zone. Vizionndu-l, am ncercat s
neleg cultura ce ine de islamism, dei pedeapsa cu moartea este totui o form extrem de
sanciune i mai exact, de ce n acest secol femeile nc au un statut inferior brbailor sau de ce nu
sunt recunoscute drepturile femeilor aa cum sunt recunoscute drepturile brbailor.
Subiectul prezentei lucrri abordeaz n prim faz o introducere n religia islamic, urmnd
partea n care am evideniat rolul femeii conform culturii si religiei n discuie. Pentru a marca acest
fapt, am comparat pe scurt femeia musulman cu femeia cretin occidental. De asemenea, lucrarea
de fa atinge poate cea mai sensibil parte cu referire la statusul femeii musulmane n societatea
islamic deoarece n ciuda faptului c islamul pune femeia pe un piedestal cu un statut personal i
social respectabil, aceasta nu s-a bucurat niciodat de acest lucru.


1
http://unibuc.academia.edu/IuliaMarin/Papers/1454916/Lapidarea_Sorayei_M_The_Stoning_of_Soraya_M._2008_re
gizor_Cyrus_Nowrasteh_ (accesat la 11.11.2013, ora 12: 05)
Cap. I Introducere n religia islamic

Islamul este o religie monoteist, concept fundamental fiind unicitatea lui Dumnezeu, numit
Allah, fondat n secolul VII d.Hr. n peninsula Arab, pe teritoriul actual al Arabiei Saudite. n
arab islam, nseamn renunare la sine i supunere total fa de Allah. Cuvntul Allah se
refer la acelai Dumnezeu al evreilor i cretinilor. A spune c Allah este Dumnezeul arabilor este
echivalent cu a spune c God este Dumnezeul Americanilor. Totui, musulmanii- chiar dac nu
vorbesc araba- prefer s foloseasc cuvntul Allah (doar islamul folosind acest termen).
Fondatorul acestei religii este profetul Mohamed (Muhammed = cel ludat).
2
Relaia dintre
Mohamed i Dumnezeul lui este una pe vertical: Dumnezeu este Unul, judector drept i
atotputernic, a crui judecat va fi cumplit pentru cei pctoi; omul trebuie s se supun i s se
lase cu totul n voia lui Dumnezeu. Dumnezeu S-a descoperit lui Mahomed ca ultimului dintre
profeii Si i l cheam s propovduiasc arabilor monoteismul.
3

n urmtoarele dou secole dup apariie, aceast religie s-a rspndit n Africa de Nord,
Spania, Siria, Persia i India. n secolele urmtoare, islamul se rspndete n Europa, Balcani,
Africa sub-saharian i Asia (vezi Anexa 1). Unul din motivele rspndirii rapide a islamului l
reprezint doctrina islamic: islamul este o religie deschis tuturor, toi musulmanii aparin unei
comuniti care nu face distincie de ras, naionalitate etc. Declaraia de credin a unei persoane
este suficient pentru convertirea la islam, i aceasta nu trebuie confirmat de autoriti religioase.
4

Aceast religie este bazat pe textul religios cunoscut sub numele de Coran
5
, astfel, este
ultima religie universal, aparut dup iudaism si cretinism, deja cunoscute n Arabia antic.
6

Aa cum se ntmpl n cazul romanilor sau evreilor, islamul vede n evenimentele istorice
episoade ale unei istorii sfinte. Spectaculoasele victorii militante dobndite de primii califi au

2
El a trit n sec. VI d.Hr. n Arabia i fcea parte din puternicul trib al coraisiilor care aveau n grij lor marele
sanctuary kaaba din Mecca. Bogat prin cstorie, Mohamed are posibilitatea s cltoreasc mult datorit afacerilor
comerciale, i s cunoasc, astfel marile religii monoteiste, cretin i mozaic.
3
http://resurseislamice.blogspot.ro/2010/02/islamismul.html, accesat la 25.11.2013, ora 14:02
4
http://www.islam-abc.ro/islamul.aspx, accesat la 25.11.2013, ora 14:46
5
Daniel Ungureanu, Islamul i provocarea ideologic a islamismului, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza ,
2010, p. 156
6
Yves Thoraval, Larousse-Dicionar de civilizaie musulman, apud: Daniel Unguranu, op. cit., p. 158
asigurat de la nceput, supravieuirea si apoi triumful islamului
7
, ns, dup moartea profetului,
islamul se regsete n trei ramuri principale de credin: islamul sunnit, Shiit, kharidjit.
n ceea ce privete viaa de familie, normele pentru ordinea n viaa comunitii consider
cstoria elementul fundamental
8
. Spre deosebire de alte religii care interzic cstoria cu mai multe
femei, poligamia este o caracteristic a dreptului islamic al familiei: Coranul (4,3) admite
posibilitatea ca un brbat s aib patru soii n acelai timp, adugnd ns imediat c e mai bine s
aib o singur soie dac le este team ca nu vor fi drepi cu ele
9
. Acest fapt s-a neles ntr-un sens
larg, astfel nct soiile trebuie s fie tratate n mod egal nu doar din punct de vedere moral i
afectiv, ci n oricare alt privin
10
, fapt nu tocmai respectat cu desvrire. Astzi, sunt cu mult
mai puine cazurile de poligamie, monogamia ctignd din ce n ce mai mult teren.
De asemenea, n eforturile lor de a nelege Islamul, cercettorii separ adesea religia de
originile ei sociale. Ei descriu diversitatea teologic din cadrul Islamului, istoria lui filosofic sau
prezint Islamul ca pe o cltorie spiritual interioar. Nimeni nu a analizat originile acestei religii a
lumii din punct de vedere sociologic. Acest lucru se datoreaz, n primul rnd faptului c, aceast
religie nu a fost cu adevrat prezent n Europa de Vest pn de curnd, fiind subiect de cercetare
doar pentru un cerc mic, exclusivist, de orientaliti clasici ale cror descoperiri erau nuanate de
metodele folosite sau de interesele personale.
Lewis i Pryce Jones comenteaz trei caracteristici strns legate de lumea mental a
Islamului tradiional. Dup ei, identitatea cultural-religioas a musulmanilor se caracterizeat prin:
mentalitate autoritarist-ierarhic (eful este atotputernic; ceilali nu pot dect s se supun);
identitate de grup ( grupul este totdeauna naintea individului- dac nu faci parte din trib eti
tratat cu suspiciune sau nu eti luat n serios);
mentalitate patriarhal i cultura vinoviei (femeia are funcie de reproducere i trebuie s se
supun membrilor de sex masculin ai familiei; dac nu reuete s fac asta, atrage asupra familiei ei
ruinea).
11


7
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, traducere de Cezar Baltag, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, p. 87
8
Giovanni Filoramo (coord.), Istoria religiilor, vol. III, traducere de Hanibal Stnciulescu, Iai, Editura Polirom, 2009,
p.211
9
Ibidem, p. 212
10
Ibidem
11
http://inliniedreapta.net/lumea-islamului/, accesat la 25.11.2013, ora 15:20
Pentru a nelege aceste principii care guverneaz societatea islamic -i dac le supunem
unor analize putem afirma c sunt de condamnat- trebuie s nu mai emitem prejudeci despre islam
ci s cutm sursele, leagnul de provenien a acestei religii, de asemenea, s ncercm s fim
obiectivi i s nu le supunem unor interpretri raportate la stilul modern
1.1. Cinci stlpi de baz n religia islamic
Obligaiile rituale ale oricrui musulman, de ieri i de astzi, sunt definite prin
expresiile "stlpii islamului". Nicicnd i niciunde, un musulman nu poate spera la mntuire dac nu
ndeplinete aceste obligaii.
12
Obligativitatea acestor cinci "stlpi" pentru orice credincios
musulman este consemnat ntr-o tradiie (hadith) atribuit lui Mahomed, aflat ntr-un dialog cu unul
dintre adepii si.
13

Sahada-mrturisirea de credin
La illaha illa Allah ua anna Mahomedan rasulu Allah ( Mrturisesc c nu exist alt Dumnezeu n
afar de Allah i Mahomed este trimisul su)- aceasta este principala modalitate prin care
musulmanii i afirm apartenena la religia islamic. Mrturisirea de credin este omniprezent n
viaa musulmanului.
14

Salah- rugciunea
Rugciunea este dovada practic a credinei. Musulmanii fac rugciune de 5 ori pe zi. Rugciunile
se efectueaz n cele 5 momente importante ale zilei i se numesc n funcie de acele momente cnd
ea trebuie efectuat. Rugciunea se efectueaz n direcia Al-Kaaba (Casa sfnt) aflat n Mekka.
Religia islamic interzice rugciunea la Mahomed, ali profei sau ngeri.
Hajj- pelerinajul la Mekka
Orice musulman care are capacitate financiar i o bun stare de sntate este obligat s efectueze
mcar o dat n via acest pelerinaj. Al-Kaaba (casa lui Allah) este o cldire cubic cu un etaj i se
susine c a fost construit de Adam i reconstruit mai trziu de profetul Ibrahim i fiul su Ismail.
Postul din luna Ramadan

12
http://www.islam-abc.ro/5stalpi.aspx, accesat la 26.11.2013, ora 15:50
13
Nicolae Achimescu, Stlpii religiei islamice, http://www.crestinortodox.ro/secte-culte/stalpii-religiei-islamice-
72878.html, accesat la 03.12.2013, ora 18:34
14
Shaykh Muhommad, The Pillars of Islam, http://islamqa.info/en/ref/13569, accesat la 03.12.2013, ora 19:05
Luna Ramadan reprezint a noua lun a calendarului Islamic i comemoreaz luna n care
profetul Mahomed a primit revelaia de la Dumnezeu. Timp de 30 de zile musulmanii aduli trebuie
s posteasc din zori pn la apusul soarelui. Aceasta presupune abstinena de la mncare, butur,
fumat i relaii conjugale n timpul orelor de post. Religia islamic stabilete postul ca un mijloc de
purificare, un exerciiu de auto control i o dovad de credin.
Zakat- dania ritual
n limba arab cuvntul zakat nseamn purificare, curire. Religia islamic stabilete plata daniei
ca modul de a pstra averea curait de lacomie i avariie. Dania ritual este obligatorie de 2,5 %
din valoarea veniturilor.
15

Aceti cinci piloni reprezint piatra de temelie a vieii unui musulman. Aceti piloni ofer structura
solid i programul de formare
16
pentru binele i succesul ntregii omeniri.

1.2. Coranul- ultima carte sfnt
Coranul este ilustrat ca un cod relevat religios i social, de aici i un caracter juridic definit
printr-o lege numit shari`a, care se aplic doar comunitii credincioilor. ncepand cu secolul XIX,
Sharia este influenat puternic de sistemul legal occidental. Unele ri (Turcia) abandoneaz
complet Sharia, pe cnd altele o adapteaz (interzicnd poligamia spre exemplu). Majoritatea
specialitilor n Sharia cred c aceasta poate fi adaptat conditiilor lumii moderne fr a abandona
spiritul legii islamice. Astfel de sisteme judiciare moderne bazate pe Sharia sunt folosite spre
exemplu n Arabia Saudita i Iran. Un numr mic de autoriti locale n Africa continu nc s
aplice Sharia tradiional.
17

Sunna este un al doilea izvor de credin i cuprinde spusele i faptele profetului Mohamed,
prezentate ca reguli de conduit.
Coranul are 114 capitole, numite "sura", compuse din versete, acestea fiind numerotate. Aproape
toate capitolele ncep cu "n numele lui Allah cel Milos i Milostiv! (bism Allah al-Rahman al-

15
Understanding Islam and the Muslims, http://www.saudiembassy.net/about/country-
information/Islam/understanding_Islam.aspx, accesat la 03.12.2013, ora 19:28
16
The five pillars of Islam, http://www.iisna.com/articles/pamphlets/the-five-pillars-of-islam/, accesat la 03.12.2013,
ora 18:50
17
http://www.islam-abc.ro/sharia.aspx, accesat la 26.11.2013, ora 16:28
Rahim)".
18
Coranul ncepe cu sura urmatoare, care este folosit n fiecare din cele 5 rugciuni
zilnice:
1.n numele lui Allah cel Milos i Milostiv!
2.Slav lui Allah, Stpnul Lumilor!
3.Cel Milos i Milostiv!
4.Stpnul Zilei de-apoi!
5.Numai ie ne rugm i numai n Tine avem ndejde!
6.Cluzete-ne pe noi pe calea cea dreapt;
7.Calea celor care se bucur de mila Ta! Nu calea celor asupra cora se vars mania Ta i nici calea
celor rtcii!
Musulmanii recunosc originea divin a Bibliei, ns consider c aceasta a fost schimbat n
timp de oameni, i de aceea folosesc doar Coranul, care a fost pstrat n forma practic neschimbat
de la Mahomed pn astzi. Coranul a fost revelat n peste 20 de ani, fiecare capitol fiind dictat de
Mahomed (Coranul este cuvntul lui Allah iar Mahomed doar un intermdiar) i scris imediat de
scribi. Deoarece Coranul este o continuare a crilor evreieti i cretine anterioare, dar i o corectare
a greelilor introduse de oameni n aceste cri, multe din povetile biblice sunt repetate n Coran,
inclusiv unele despre Iisus, de obicei cu subtile modificri. Sau, n unele cazuri (cnd e vorba de
Iisus) modificri importante - Coranul respinge categoric ideea c Allah i-ar putea mpri
divinitatea cu fii sau fiice. De asemenea, n Coran se spune c Allah i protejeaz profeii, inclusiv
n faa suferinei fizice i c Iisus a fost ridicat la cer nainte s fie pus pe cruce.
Coranul este considerat a fi ultima carte sfnt, fcut pentru stadiile cele mai avansate ale
societaii i valabil pn la sfritul lumii, avnd rolul de a stabili legea, morala i teologia islamic.

1.3. Fapte i lucruri interzise n Religia Islamic
Lucrurile interzise sunt numite haraam i cele permise halaal. Acest sistem al alucrurilor
permise i interzise este mai complicat i include i lucruri rele dar nu total interzise (Makruh) i
lucruri recomandate dar nu obligatorii (Mustahab).
19


18
http://www.islam-abc.ro/coran.aspx, accesat la 26.11.2013, ora 15:58
19
http://www.islam-abc.ro/lucruri-interzise.aspx, accesat la 27.11.2013, ora 15:53
Printre altele, religia islamic interzice: carnea de porc, carnea animalelor care au murit natural,
buturile alcoolice, drogurile (n cazul n care nu sunt folosite ca medicament), vntoarea ca sport,
cultivarea drogurilor i a tutunului, adulterul, prostituia, divorul fr motiv sau ameninarea cu
divorul, maltratarea soiei, neascultarea prinilor, dispreul, arogana, minciuna, superstiiile,
vrjitoria, nelciunea, blestemele, invidia, specula, mprumutul cu doband, jocurile de noroc,
sinuciderea, mita, risipa, brfa i indiferena n relaiile umane.
Cele 10 porunci au o importan la fel de mare n islam ca n iudaism sau cretinism - dei nu au
aceeai form.
Cu toate acestea, multe lucruri nu sunt interzise n mod absolute, cnd musulmanul se afl
ntr-o situaie dificil i nu are de ales, unele lucruri devin permise.


Cap. II Rolul femeii n islam

Ca model de femeie credincioas, este Khadija, prima soie a profetului Mahomed, fiind
considerat mama islamului n sensul n care a fost prima persoan care a acceptat i a crezut n
profeiile soului, alegnd islamul ca singur religie i mod de via
20
. Averea sa a fost folosit
pentru cauza islamului, suportnd o imens tensiune i suferin.
Legislaia islamic i-a acordat o grij deosebit femeii musulmane, n scopul protejrii
demnitii ei i ridicrii la o poziie nalt prin impunerea strict a mbrcminii i a podoabelor.
Acest fapt nu constituie o limitare a libertii sale, ci a avut scopul de a o apra, astfel nct s nu
ajung ntr-o situaie umilitoare. Astfel, prin acoperirea capului cu vlul, ea este sobr i
credincioas. Unii i admit umanitatea, dar consider c femeia a fost creat pentru a-l servi, umil
pe brbat. Coranul explic egalitatea esenial, de natur spiritual, dintre cele doua sexe. De
asemenea, se evideniaz aici i rolul important ca mam n creterea i ngrijirea copilului. Ca fiic,
a avut de suferit n prim faz, deoarece tradiia permitea ca tatl s o vnd sau chiar mai ru, s o
ngroape de vie sub diverse motive. De aceea, s-a poruncit ca fiica sa fie tratat ca un cadou de la
Dumnezeu, la fel ca un fiu.

20
Dar-us-Salam, Great Women of Islam, http://www.islamswomen.com/articles/khadijah_bint_khuwaylid.php,
accesat la 27.11.2013, ora 16:43
Ca soie, islamul afirm c femeia e cea mai mare comoar pe care un brbat o poate avea n
viaa sa, dup cum profetul Mahomed spune: Cea mai mare comoar pe care o poate pstra un
brbat? O soie bun. Dac el se uit la ea, se binedispune, dac i poruncete ceva, ea se supune i
dac este departe de ea, aceasta i rmne fidel. De asemenea,n cadrul familiei, religia consider
munca femeii de a avea grij de nevoile brbatului i de a-i crete copiii bine un act de adorare
21
.
Femeia musulman are dreptul de a lucra nafara cminului, la un serviciu adecvat naturii,
preocuprilor i capacitii sale i care nu i afecteaz feminitatea. Munca ei este legal, avnd
anumite limite i condiii, n special cnd ea sau familia ei are nevoie de acest serviciu n mod
special. Nevoia de a munci nu este limitat doar la aspectul financiar. Poate fi i o nevoie
psihologic, precum cea a unei femei inteligente, cu studii, care nu este mritat, sau a unei femei
care este mritat, care nu are copii sau are mult timp liber i i dorete s fie util comunitii sale.
Prin urmare, putem deprinde de aici si dreptul la educaie al femeilor.

2.1. Femeia n islam versus femeia cretin
Desigur c exist diferene foarte mari n societile n care triesc femeile musulmane i
femeile cretine, de la modul de a se mbraca i pn la modul de a gndi si de a se comporta n
societate. Referindu-ne la acestea din urm, ne gndim la un stil de via occidental n care femeia
i proclam drepturile ca egale cu cele ale brbatului i le ctig legislativ prin Convenia
Internaional cu privire la Eliminarea Tuturor Formelor de Discriminare mpotriva Femeii. Se
cunoate aadar fenomenul de emancipare a femeii cretine, occidentale, care i revendic
libertatea, independena i detaarea de vechile mentaliti. Opus acestor idei, societatea oriental,
adept religiei islamice, consider c s-ar produce un dezechilibru n comunitate dac femeile i
schimb atitudinea i comportamentul de supunere.
Privim cu reinere i ni se pare ciudat viaa femeilor din Orient, dar este oare aa? Oare sunt
mai libere femeile occidentale dect cele orientale?
n Orient avem de a face cu femeia secolelor XVIII-lea i nceputul secolului XIX-lea din punct de
vedere al fineii feminine, a respectului pentru familia ntemeiat, iar din punct de vedere intelectual,
se pot mndri cu personaliti excepionale. n schimb, femeia occidental i-a pierdut din
feminitate, din fineea i din pudoare. A deveni femeie la o vrst fraged a devenit ceva foarte

21
Madrasa Inaamizzah, Guidance for the Muslim Wife Social Conduct, http://www.shariahprogram.ca/women-
islam/social-conduct.shtml (accesat la 26.11.2013, ora 17:30)
normal, iar a i face de cap fr a fi tras la rspundere a devenit de asemenea att de firesc c nu
mai are nici o importan. Liderul suprem din Iran, Ayatollahul Ali Khamenei, susine c Islamul
preuiete femeia, n schimb Occidentul o abuzeaz
22
. Drept dovad a acestui argument, liderul
iranian d exemplu maniera n care femeile din Occident sunt folosite n campaniile publicitare:
femeia este tratat efectiv ca i o marf, ca i un produs n plus. Dac v uitai la revistele publicate
n Occident vei vedea felul n care se promoveaz o marf alturi de poza unei femei goale. Putei
s v imaginai o injurie mai mare adus femeii?
23
, precizeaz acesta.
Am putea aduce n discuie i femeia oriental n spaiul occidental pentru c nu puine sunt
femeile care emigreaz n Europa sau America. Totui, acestea i pstreaz cu strictee ndatoririle
fa de religie i de familie.
De remarcat este faptul c studiile arat o cretere din ce n ce mai mare a convertirilor femeilor la
religila islamic, fie datorit cstoriilor cu musulmani, fie e doar un fel de mod.

2.2. Egalitate sau concepii greite?

n general, la nivelul tuturor societilor umane, femeile au constituit subiectul a nenumrate
prejudeci. Imaginea stereotip a femeii musulmane acoperite, ignorant i sechestrat n cas de
ctre so sau tat este asociat frecvent islamului, conceput ca o religie primitiv i anacronic, care
continu s oprime cu cruzime femeia ntr-un secol n care semenele ei i-au ctigat dreptul la
independen i libertatea de a-i arta nuditatea n public. Cei care i-au negat femeii musulmane
drepturile i valoarea sunt cei care in strict la tradiie, n special cei din vest. Islamul este
caracterizat ca o religie a moderaiei, a cii de mijloc, oferind egalitate spiritual ntre femei si
brbai.
Musulmancelor nu le este permis s participe la adunri sau s vorbeasc cu alti brbai
nafara rudelor apropiate. Sunt pedepsite dac ncalc aceast regul, aa cum sunt pedepsite cu
moartea dac acestea comit adulter. De asemnea, cuvntul femeii nu este admis, chiar dac aceasta
are dreptate pentru c ea este considerat proprietatea tatlui nainte de cstorie, iar dup
cstorie, devine proprietatea soului. Controlul tatlui este total, el poare face ceea ce i dorete

22
http://www.tinericrestini.ro/blogs/4190/74936/islamul-pre-uie-te-femeia-occi, accesat la 25.11.2013
23
idem
inclusiv s o vnd
24
. Femeia nu i poate vinde fiica i doar brbatul o poate logodi. Totodat,
femeii nu i este ngduit s se nchine n acelasi loc de rugciune mpreun cu familia.
Se poate vorbi i de conceptul de moralitate a discriminrii, mai ales cnd este vorba de
poziia de conducere. Se spune c este imoral ca femeia s ocupe asemenea funcii. Un alt exemplu
este redat de normele care interzic n Arabia Saudit ca femeile s conduc automobilul, iar cnd
cteva femei au ncercat s ofeze n semn de protest, poliia religioas a fost cea care a
intervenit
25
.
Deci, discriminarea femeilor n statele islamice reprezint o problem grav a lumii
contemporane. Prin urmare, apare ntrebarea cum poate fi rezolvat sau dac poate fi rezolvat
aceast problem? Consider c aceast rezolvare nu const numai n interveniile provenite din Vest,
ci trebuie cutat chiar n inima soscietii islamice, mai exact la partea feminin. Acest statut
inferior al femeilor nu se datoreaz islamului, ci societii. De fapt, discriminarea mpotriva femeilor
este o problem a umanitii n general. Este adevrat c femeile sunt egale cu brbaii, ns numai
din punct de vedere spiritual, doar n faa lui Allah. n societate fiecare are un rol cu totul diferit.
Ceea ce vreau s specific, este faptul c, atta timp ct aceast mentalitate conform creia aceast
egalitate dintre brbai i femei ar duce la destrmarea societii nu se schimb, m vine foarte greu
s cred c suferinele pe care trebuie s le suporte femeile vor disprea. Nu susin c va fi un proces
uor, deoarece relaia cu credina este una foarte stns, orice se ntmpl n societate are legtura cu
religia- nu exist o delimitare ntre religie i ceea ce ine de domeniul politicului.
Desigur, aici putem susine cu trie faptul c unele trsturi evidente n Occidentul modern lipsesc
n rile orrientale. Una dintre ele este ideea de evoluie. Dei unii oriental mprteau ideea de
schimbare sau de dezvoltare contigu, nici unul nu avea conceptul de evoluie- ideea c ceva care
vine mai trziu este superior lucrului pe care l nlocuiete.
26

Dup cum spuneam, pentru a putea rezolva sau mai eexact diminua aceat problem a
discriminrii, impulsul trebuie s provin din partea femeilor. Acestea nu trebuie s se izoleze de
brbai, ci din contr. Nu refugiul ntr-un spaiu securizat va sparge barierele impuse de societate, ci

24
Sherif Abdel Ayizm, Femeia n Islam versus femeia n tradiia iudeo-cretin. Mit i realitate, p. 26,
http://www.arci.ro/wp-content/uploads/carti/femeia.pdf (accesat la 26.11.2013, ora 21:14)
25
Michael Banton, Discriminarea, traducere din englez i introducere la ediia romn de Cristina Chiva, Bucureti,
Editura DU Style, 1998, p. 21
26
Hajime Nakamura, Orient i Occident: o istorie comparat a ideilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 536
implicarea activ i nfruntarea obstacolelor.
27
Bineneles c au fost scrise diferite cri, article, au
fost realizate diferite emisuni, interviuri, filme, pe aceast tem n care rolurile principale au
aparinut unor femei (The stoning of Soraya M sau Men without Women
28
), ns este nevoie de mai
mult iniiativ i implicare. Se dorete schimbarea, ns s o fac ali, noi privim de la televizor.

n concluzie, susin c ceea ce percepem noi ca pe o nedreptate i abuz despre condiia femeii
n religia islamic este defapt o reglementare a normelor, care variaz de la o zon la alta. Femeia
are un rol important n societate, iar supunerea ei fa de tat sau de so este o form de conduit
care duce la echilibru n societate. Desigur, aceste lucruri sunt mai puin bine vzute de ctre
occidentali, care au o alt mentalitate, o altfel de dezvoltare comunitar.
Toat lumea i permite s emit prejudeci despre islam, ridicate la rangul de sentine universal
valabile, dar prea puini se documenteaz apelnd la sursele islamice originare.
Lumea oriental, are i va avea ceva, ACEL CEVA APARTE, care orict de mult au vrut i insist
s l schimbe occidentalii nu va reui.













27
Dima Florina Irina, Femeia iranian- ntre realitate i propaganda ficiunii,
http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/femeia-iraniana-realitate-propaganda-fictiunii, accesat la 27.11.2013 ora
17:10
28
http://www.shahrnushparsipur.com/, accesat la 27.11.2013, ora 17:19

Bibliografie:

Banton, Michael, Discriminarea, Bucureti, Editura DU Style, 1998
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988
Filoramo, Giovanni (coord.), Istoria religiilor, vol. III, Iai, Editura Polirom, 2009
Ungureanu, Daniel, Islamul i provocarea ideologic a islamismului, Iai, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza , 2010


Siteografie:

http://www.islamswomen.com
http://www.shariahprogram.ca
http://www.arci.ro
http://unibuc.academia.edu
http://www.tinericrestini.ro