Revista Brasi leira de Hi stria & Cincias Sociais

Ano I - Nmero I - J ulho de 2009

www.rbhcs.com
ISSN: 2175-3423
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Refletindo sobre a violncia

Reflections on the violence

Cynara Marques Hayeck
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Resumo: O presente artigo trata a questo da violncia como uma prtica corrente desde a
antigidade, e faz um esboo sobre como o conceito desta tratado por alguns autores,
principalmente aps o processo civilizatrio do homem, alm de ponderar sobre as relaes
estabelecidas entre violncia, classe social e o mito da no-violncia.
Palavras-Chave: Violncia, conceito, prticas violentas.

Abstract: The present article is about the question of violence as a current practice since
antiquity, and it makes a layout about how its concept is approached by some authors,
mainly after the process of civilization of mankind, and moreover to ponder about the
relations settled between violence, social class and the myth of non-violence.
Key-Words: Violence, concept, violent practices.

A temtica da violncia no um tema sociolgico recente, pois so conhecidas
diversas prticas violentas usuais na Antigidade. Essas prticas comearam a serem
discutidas a partir do sculo XIX. Assim, a violncia passou a ser caracterizada como um
fenmeno social e despertou a preocupao do poder pblico e tambm de estudiosos de
vrias reas, tais como: Cincias Sociais, Histria, Geografia, Economia, Medicina,
Psicologia, Direito, entre outros.
Os principais autores que passaram a debater sobre a violncia clssica relacionada
Barbrie foram Marx, Hegel e Nietzsche. Porm, esse tipo de violncia ainda pode
acontecer na atualidade. Com base em Filho (2001), para Marx a violncia passou a ser
algo supervel e no inerente ao homem. E para Nietzsche ela algo que pertence ao
homem
2
. Por se tratar de uma questo j existente desde a Antigidade, vale lembrar que
existem relatos referentes Idade Mdia em que a violncia fsica fazia parte do homem
medieval. Atos violentos eram comuns, tais como: mos decepadas, purificaes em

1
Mestranda em Histria Social na Universidade Federal de Uberlndia e graduada em Cincias
Sociais pela mesma instituio. Email para contato: cyhayeck@gmail.com
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Contudo, Nietzsche no fazia defesa da violncia, mas sim da necessidade de combat-la.
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fogueiras, mortes pblicas, entre outros. No difcil encontrar indcios na Bblia de cenas
violentas, a comear pela expulso de Ado e Eva do paraso, pois esta :
[...] um repositrio incomum de violncias, um abecedrio completo e
variado, que vai da violncia fsica violncia sutil e maliciosa, do estupro
ao fraticdio, do crime passional ao crime poltico (Odalia, 1985: 18).
Norbert Elias analisou o processo civilizador, enfatizando principalmente a
universalizao dos costumes, sobretudo aps o Renascimento. Este processo civilizador
(ELIAS apud BUORO, 1999) s foi possvel devido ao fato dos indivduos obedecerem a
normas de convvio e de conferirem ao Estado o monoplio do exerccio da violncia. Com
efeito, esta violncia deixou de ser espontnea e irracional para ser centralizada e
monopolizada.
A discusso a respeito da existncia de prticas violentas desde a Antigidade
tratada por Buoro (1999) quando ele explicita que a violncia se tornou algo ligada ao nosso
cotidiano e assim, passamos a acreditar que o mundo nunca foi to violento como
atualmente. Como estamos to envolvidos com a violncia, ns deixamos de ampliar o
tempo histrico, obtendo-se assim, esta viso incorreta.
O fato que a questo sobre a violncia comeou a ser debatida em maior nmero
principalmente a partir da dcada de 1980, quando se toma conscincia da dimenso do
problema que passa a fazer parte do modo de viver do homem em sociedade, ou seja, a
violncia torna-se banalizada, passa a ser algo comum entre os homens. Assim, segundo
Odalia (1985: 14) [...] uma das condies bsicas da sobrevivncia do homem, num mundo
natural hostil, foi exatamente sua capacidade de produzir violncia numa escala
desconhecida pelos outros animais. Porm, a idia de violncia um conceito que varia de
sociedade para sociedade, mesmo que tenha feito parte de vrios processos civilizatrios.
arriscado expor um conceito da palavra violncia, pois ela pode ter vrios sentidos,
tais como: ataque fsico, sentido geral de uso da fora fsica, ameaa ou at mesmo um
comportamento ingovernvel. Segundo o dicionrio francs Robert (ROBERT, 1964 apud
MICHAUD, 1989: 7) a violncia :
a)O fato de agir sobre algum ou de faz-lo agir contra a sua vontade
empregando a fora ou a intimidao;
b)o ato atravs do qual se exerce a violncia;
c)uma imposio natural para a expresso brutal dos sentimentos.
d)a fora irresistvel de uma coisa,
e)o carter brutal de uma ao.
Raymond Williams destaca que [...] se trata de uma palavra que necessita de
definio especfica inicial, se no quisermos cometer uma violncia contra ela. (2007:
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407). Sendo assim, a palavra violncia passa a ter o sentido de: arranc-la de seu
significado. Outro autor que trata desta conceituao Michaud (1989: 10) que tenta defini-
la como:
[...] h violncia quando, numa situao de interao, um ou vrios atores
agem de maneira direta ou indireta, macia ou esparsa, acusando danos a
uma ou vrias pessoas em graus variveis, seja em sua integridade fsica,
seja em sua integridade moral, em suas posses, ou em suas participaes
simblicas e culturais.
Alm da anlise com relao definio da palavra violncia, existem tambm
algumas interpretaes sobre o tema. A violncia considerada um fenmeno
biopsicossocial cuja complexidade dinmica emerge na vida em sociedade, sendo que esta
noo de violncia no faz parte da natureza humana por no possuir razes biolgicas. Por
isso, a compreenso desta leva anlise histrica, sociolgica e antropolgica,
considerando as interfaces das questes sociais, morais, econmicas, psicolgicas e
institucionais (MINAYO, 1994). Algumas vises adotam uma posio maniquesta da
violncia, que ajudam a explicar o uso abusivo da fora sobre o outro, mas h tambm
vises do ato violento como algo ligado ao poder, tal como argumenta Chau (1985) que
acredita na violncia no como violao e transgresso, mas como a converso de uma
diferena hierrquica com fins de dominao e opresso, que ocorrem juntamente com
passividade e o silncio dos sujeitos
3
. Santos (2002) define a violncia como um dispositivo
de poder, composto por diversas linhas de realizao, que realiza uma relao especfica
com outro, utilizando para isso, a fora e a coero, produzindo-se assim, um prejuzo
social. Por outro lado, Hanna Arendt (2003) mostra a violncia como algo oposto ao poder,
pois seria a desintegrao do poder que possibilitaria o surgimento da violncia.
O socilogo Zygmunt Bauman (2001) fala sobre os dramas prprios das sociedades
contemporneas, inseridas na experincia da modernidade lquida, em que tudo
temporrio e fluido e grande parte dos indivduos esto permanentemente confrontados com
sua condio de desamparo, insuficincia e vulnerabilidade, sem que o Estado e as demais
instituies polticas da prpria sociedade ofeream a ateno devida para os referidos
dramas. A respeito deste discurso sobre a modernidade, Giddens (1991) destaca que o
mundo em que ns vivemos hoje est carregado e perigoso, e isto leva ao enfraquecimento
da esperana de que a emergncia da modernidade nos levaria a uma ordem social feliz e
segura.

3
A interpretao a respeito da violncia desenvolvida por Chau considerada moderna, pois a
autora incorpora tanto a dimenso fsica quanto a dimenso psquica do indivduo.
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A violncia tambm pode ser definida de acordo com termos antropolgico-
filosficos, em que ela a fronteira da racionalidade e da destruio, da destituio dos
homens da sua dignidade, ou seja, transforma-os em coisas. Alm destes termos, ela pode
ser definida de acordo com os termos sociolgicos, em que a lgica excludente do
capitalismo e do e neoliberalismo considera os cidados como clientes e ainda os exclui
dessa condio de cidados (CARBONARI, 2002). Segundo Filho (2001: 22) a violncia
organiza as relaes de poder, de territrio, de autodefesa, de incluso e excluso e
institui-se como nico paradigma.
Partindo para uma anlise de prticas violentas no Brasil, pode-se destacar o
contexto de seu passado colonial e agrrio. A violncia do sistema escravocrata no era um
fator que causava estranheza, seja quando vitimizava os escravos, seja quando era o
costume para dirimir conflitos entre os homens pobres livres (FRANCO, 1978). Em
concordncia com Franco, Buoro (1999) destaca que no perodo colonial a sociedade era
completamente desigual, a violncia era algo comum devido s rivalidades e faces, a
populao andava armada e havia casos de emboscadas e guerras urbanas. O autor relata
o elevado nmero de infanticdios neste perodo. Em relao ao perodo imperial e
republicano, Buoro ressalta que houve levantes e a Guerra do Paraguai, e aps a
proclamao da Repblica, floresceu o coronelismo, e conseqentemente o banditismo rural
de jagunos e cangaceiros.
De acordo com a hiptese de Filho (2001) acerca deste tema no Brasil, h uma
violncia fundadora que est relacionada a uma cultura tradicional herdada, baseada no
passado escravocrata da sociedade brasileira e no tipo de colonizao e colonizadores que
para c vieram. Em nossa sociedade caracterizada por relaes violentas, a violncia
transforma-se numa linguagem organizadora, fazendo surgir uma espcie de senha de
identificao que distingue iguais. Em concordncia com esta afirmao de uma existncia
de uma linguagem da violncia possvel destacar a anlise de Pereira (2000), em que o
autor discute que h na violncia brasileira um paradoxo, pois de um lado existe uma
realidade alheia e hostil democracia, e do outro, h um limite entre articulaes culturais.
Sendo assim, h uma linguagem da violncia que no aparece somente em conflitos, mas
tambm pode levar a emergncia de alteridades, denunciando a existncia de formas
culturais diversas, que encontram modos de expresso, passveis de exibio privilegiada
pela mdia e de assimilao pelo pblico, instituindo sentidos e ganhando adeptos.
(PEREIRA, 2000: 15). Ainda segundo Pereira, a violncia cria expresses estticas que se
formam segundo produtos culturais na mdia. Em contrapartida, Adorno (2003) considera o
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argumento da herana colonial perigoso, porm no descartvel, pois para ele, estamos
congelando a histria no tempo, sem atualizar e reinterpretar essa herana.
Contudo, quando a sociedade brasileira passou a viver os chamados processos de
modernizao, as mltiplas prticas sociais da violncia, especialmente a criminal,
passaram a ser vistas como fenmenos relevantes, objeto de estudiosos e tambm de
intervenes do poder pblico.
Atualmente, a violncia no possui um locus especfico. Ela est presente tanto nos
bairros mais sofisticados quanto nas favelas, ela abrange o centro e a periferia,
perpassando pelas diversas classes sociais. Vrios tipos e formas de violncia so
noticiados e espetacularizados, dentre elas podemos citar algumas, tais como: roubos,
furtos, assassinatos, seqestros, guerras, atentados, terrorismo, violncia fsica, violncia
sexual, violncia psicolgica, tortura (muito utilizada por regimes autoritrios e o durante
perodos ditatoriais), violncia policial, dentre outras, sendo estas, demonstraes de
produes modernas da violncia. At mesmo a arquitetura contempornea demonstra o
medo da violncia. Hoje, as casas possuem muros altos, com cercas eltricas, sem
nenhuma visibilidade para a rua, com ces de guarda e alarmes. O fato que arquitetura de
espao aberto cedeu seu espao para a defesa e a proteo, porm, nos bairros mais
pobres e favelas, a violncia escancarada, sem ser escondida por cercas e muros. No h
mais o sabor pela vida exterior, interioriza-se, e o que se busca, desesperadamente a
segurana e a defesa. (ODALIA, 1985: 10).
Devemos nos atentar para a crtica relacionada ao mito da no-violncia da
sociedade brasileira, que tratado por autores como Marilena Chau e Pereira. Para este
ltimo, a sociedade brasileira construiu uma imagem de um pas cordial
4
, habitado por um
povo pacfico, contrrios a grandes conflitos e atos violentos. Alm disso, preciso ressaltar
a necessidade de no caminharmos para o argumento de que a pobreza a causa
exclusiva da violncia. arriscado tratarmos o assunto como o senso comum, sem
analisarmos esta relao de forma cuidadosa, pois esta associao decorrente do
desenvolvimento do capitalismo nas sociedades ocidentais modernas onde as classes
menos favorecidas passaram a serem consideradas perigosas
5
. Adorno (2003) se baseia na
hiptese de que este argumento da relao existente entre a pobreza e a violncia
incorreto. O que acontece que no tem como estabelecer uma relao direta entre eles.

4
Faz-se aqui aluso obra de Srgio Buarque de Hollanda, em que ele analisa em sua obra a idia
de homem cordial.
5
As classes menos favorecidas eram consideradas perigosas por serem consideradas transmissoras
de doenas e por serem constitudas por desocupados, sem trabalho, que tiram seu sustento das
ruas ou de atividades ilcitas.
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Porm, o autor concorda que existe uma rota que a violncia segue, e esta rota a da
riqueza e no da pobreza, mesmo porque aquela tem se deslocado para o interior de nosso
pas. Contudo, ele conclui que esta relao no explica o crime, pois este est difundido em
nossa sociedade. Esta relao pode implicar a incidncia da criminalizao e da punio
sobre os menos favorecidos.
Se considerarmos um aumento nos ndices de criminalidade entre jovens de classe
mdia, podemos argumentar que se a desigualdade sozinha explicasse a violncia, todos os
jovens pobres buscariam o trfico de drogas e outras prticas criminosas para se afirmar
socialmente, o que de fato no ocorre. Assim como Alba Zaluar (2004), acredita-se que a
adeso s prticas da violncia pode ser uma busca de reconhecimento e de imposio
social pelo medo, processo que torna a relao entre pobreza e violncia questionvel, na
medida em que o medo, em face da violncia potencial e efetiva, est presente em todas as
classes sociais.
Michaud (1989) arrisca-se a identificar algumas possveis causas da violncia, que
so divididas de acordo com a perspectiva antropolgica e sociolgica. A primeira
perspectiva diz respeito ao surgimento da cultura que fez completar os instintos, mas
tambm os tornou inteis e perigosos. Esta abordagem prefere falar de agressividade,
agresso, irritabilidade e combatividade. Sendo assim, surge um comportamento retrado e
de fuga aps a ruptura com a natureza animal. O autor enfatiza que, a agresso
acompanha a conquista, a destruio e a explorao. Neste sentido, h violncia no prprio
mago da humanidade, que anima suas invenes, suas descobertas e sua produo de
cultura. (p. 76). A segunda perspectiva trata da disparidade entre as interpretaes, pois
existem abordagens funcionalistas em que a violncia tratada como uma unidade
funcional com diversos graus de integrao, e para tratar esta questo, Michaud destaca
autores como Merton e Parsons. Em relao ao ponto de vista sistmico, podemos destacar
que um sistema constitudo d e um conjunto de variveis ligadas ao meio ambiente,
manifestando-se assim, regularidades de comportamento. A concepo marxista nos mostra
que h uma relao entre violncia e luta de classes, que o motor da histria, ou seja, os
conflitos so irredutveis. So as transformaes sociais que passam pela violncia, e no o
contrrio. feita uma crtica s interpretaes com base no funcionamento social do tema
da violncia. Alm disso, os estudos microssociolgicos corroboram para a banalizao da
violncia. E sendo assim, a violncia cotidiana difere dos discursos ideolgicos ou mticos
que a apiam.
Todavia, no podemos nos ater a um discurso social de uma violncia nica e
singular, e sim como um fenmeno inscrito na realidade do mundo social que se expressa
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de diversas maneiras. Contudo, preciso pensar o fenmeno da violncia e suas causas
como um elemento plural. Por acreditarmos que este fenmeno um fator proveniente de
mltiplas causas, podemos destacar: o mau funcionamento da J ustia, impunidade, colapso
da educao e da sade, corrupo, influncia da mdia, crescimento das cidades, egosmo,
ineficcia de polticas pblicas das prticas de interveno e preveno da violncia,
conivncia silenciosa dos envolvidos (das vtimas, dos demais, dos profissionais), entre
outros.
O que importante no generalizar e no banalizar o assunto antes de analisar,
avaliar e ponderar, pois as notcias a que temos acesso hoje anunciam atores de prticas
violentas provenientes de outras classes, ou seja, so atores que no tm relao exclusiva
com a pobreza e a misria. Precisamos refletir sobre como a violncia foi inserida em nosso
cotidiano, como as polticas pblicas do Estado e aes da sociedade civil esto tratando
esta questo, pois no basta dizermos no s mazelas da sociedade contempornea para
que elas desapaream, preciso atacar as causas dessa prtica e no s seus efeitos, ou
seja, preciso ir alm.

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Recebido em 29/05/2009
Aprovado em 30/06/2009