109 , Goinia, v. 11, n. 2, p. 109-122, jul./dez. 2013.

109
Wanda Deifelt**
Resumo: este artigo aborda corporeidade (o corpo em sua rede de relaes) a partir
de um enfoque teolgico ecofeminista, analisando os mltiplos espaos que
habitamos: o corpo pessoal, o corpo comunitrio e social, e o corpo csmico.
Atravs de uma metodologia de desconstruo e reconstruo e com a auxlio
do referencial de gnero, o tema da corporeidade revela os limites dos estere-
tipos que condicionam e cerceiam potencialidades e apresenta possibilidades
de vivncia tica baseada na interdepedncia de todas criaturas.
Palavras-chave: Corporeidade. Teologia Feminista. Ecofeminismo. Relaes de Gnero..
CORPOREIDADE COMO PONTO
DE ENCONTRO ENTRE A TEOLOGIA
FEMINISTA E O ECOFEMINISMO*

* Recebido em: 03.07.2013. Aprovado em: 25.07.2013. Uma verso preliminar deste artigo foi
publicada sob o ttulo Contribuies da Teologia Ecofeminista para uma leitura ecolgica
da Bblia, livro organizado por Luiz J. Dietrich (2003, p. 14-27).
** Professora de teologia no Luther College em Decorah, IA, EUA. PhD em teologia pela
Northwestern University, Evanston, IL EUA. Email: deifwa01@luther.edu.
O QUE TEOLOGIA FEMINISTA? O QUE ECOFEMISMO?
A
teologia feminista surgiu com tal nome na dcada de 1970, concomitante
ao movimento feminista. Na Amrica Latina, o termo teologia feminista
de libertao foi adotado em dezembro de 1993, no Encontro Regional das
Telogas da Associao de Telogos/as de Terceiro Mundo (ASSET), no Rio
de Janeiro. Antes disto, o fazer teolgico da partir da realidade das mulheres
110 , Goinia, v. 11, n. 2, p. 109-122, jul./dez. 2013.
e voltado para a sua valorizao tanto dentro da Igreja como na sociedade ha-
via utilizado nomenclaturas como teologia da mulher, teologia na tica da
mulher, ou teologia feminina. Ao empregar o termo feminista, as telogas
reunidas assumiram gnero como uma categoria de anlise da realidade (assim
como j haviam utilizado classe e raa). Especicamente, perguntavam pelos
condicionamentos sociais, polticos, culturais e religiosos que determinam o
modo como homens e mulheres vivem e aprendem a interagir.
A teologia feminista utiliza como instrumental de anlise a teoria das relaes gnero.
Ela analisa como os papis sociais atribudos aos homens e s mulheres so
social e culturalmente construdos. Gnero e sexo so coisas distintas. Sexo
a caracterizao biolgica, ao passo que gnero a construo social do
que constituem os papis, as funes e os valores considerados inerentes a cada
sexo em determinadas culturas ou sociedades. Percebe-se que, em grande medi-
da, estes atributos so construdos e remetem a um essencialismo, ou seja, que
existem duas naturezas, uma feminina e outra masculina, que, supostamente,
predispem as mulheres a valores como paixo, ternura, maternidade (tudo
que remete ao mundo privado e domstico), ao passo em que os homens teriam
como caractersticas inerentes lgica, raciocnio, cultura, poltica e o mundo
pblico. A teoria feminista tambm questiona as dicotomias, os dualismos e
as polaridades que cerceiam as potencialidades humanas.
A teologia feminista critica os elementos da tradio religiosa que fundamentam
qualquer tipo de discriminao. Ela resgata os elementos libertadores e
afirmadores de dignidade que esto na raiz do Cristianismo (e de outras re-
ligies). A teologia feminista parte da suspeita que o Cristianismo tem mais
a oferecer do que aquilo que nos dado. A religio tambm desempenha
um papel de legitimao de normas e padres culturais e deve estar sujeita
a questionamentos. A partir da tradio bblica percebe-se dois argumentos
comumente utilizados para afirmar a igualdade de direitos e deveres entre
homens e mulheres: a) que tanto o homem como a mulher so criados ima-
gem de Deus (Gn 1,27) e b) que a partir de Jesus e no batismo j no h mais
motivos para discriminao, pois somos uma unidade em Cristo (Gl 3,27-28).
No processo de reviso dos ensinamentos religiosos utiliza-se o mtodo da desconstru-
o e reconstruo, onde, a partir de uma hermenutica da suspeita, avalia-se
criticamente os resultados das prticas e teologias que permanecem at hoje.
Constata-se que, em grande medida, a religio foi utilizada para subjugar,
oprimir e desvalorizar indivduos e grupos sociais. A Bblia, em especial, foi
utilizada para dar esta legitimidade. Com relao s mulheres, por exemplo,
flagrante o ensinamento religioso (muito enfatizado no Cristianismo j
a partir do final do sculo I) que a mulher foi a segunda na ordem da cria-
o, mas a primeira a pecar. Foi dito que, por ser descendente de Eva, toda
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mulher carrega em si a culpa pela queda da humanidade, falha que s ser
parcialmente aliviada na imitao Maria (como modelo de submisso e no
em seu papel proftico).
1
A desconstruo analisa criticamente esta linha de
argumentao e retira dela a sua legitimidade, na medida em que questiona
ser ou no uma verdade de f.
A reconstruo aponta para novas formulaes teolgicas a partir da reinterpretao
de textos bblicos, da tradio da igreja e da vivncia de f das pessoas hoje.
Neste processo, identificam-se modelos alternativos que fomentam relaes
humanas baseadas na reciprocidade e solidariedade. Estes valores so pos-
sveis a partir da busca pela justia e pela paz, como entendido o Shalom
na concepo do Judasmo: o bem-estar de toda criao. Isto s possvel
atravs de relaes mais respeitosas, que afirmam a dignidade de toda a vida
e a nossa capacidade, como seres humanos, de discernir e de nos relacio-
narmos com o todo da criao. Neste sentido, a teologia feminista resgata a
memria e luta pela incluso das pessoas excludas, especialmente mas no
exclusivamente de mulheres. A exemplo do que acontece na sociedade, ela
almeja uma cidadania eclesistica plena para todos seres excludos.
O ecofeminismo, na Amrica Latina, influenciado pelo pensamento de duas telo-
gas: Rosemary Radford Ruether (1993), dos Estados Unidos, e Ivone Gebara
(1997) do Brasil. Em comum, estas autoras tm a nfase no estabelecimento
de relaes mais paritrias e integradas (holsticas), que afirmam a dignida-
de de toda a criao e promovem nossa capacidade, como seres humanos,
em nos relacionarmos com o todo da criao de modo que os dualismos so
superados (entre natureza e cultura, o mundo espiritual e o terreno, alma e
corpo, por exemplo). Um trabalho meticuloso na rea de ecofeminismo o
desenvolvido pelo Coletivo Con-spirando, de Santiago, Chile, que tem uma
publicao com o mesmo nome.
Na Amrica Latina, o ecofeminismo mostrou que so necessrias mltiplas e com-
plexas abordagens para superar a crise do planeta: enfoques a partir da rein-
terpretao bblica, reviso da teologia, novas propostas de espiritualidade
e, mais importante, um compromisso da humanidade com uma vivncia real,
concreta e cotidiana dos valores que defendemos. Ou seja, o ecofeminismo
proclama uma coerncia tica. Na concepo ecofeminista, a crise ecolgica
no se resume a mudanas climticas ou destruio do meio ambiente, mas
envolve um colapso no todo das relaes: do ser humano com a natureza,
dos seres humanos entre si, da criao com seu criador (RICHTER REIMER,
2010; REIMER, 2010).
Utilizando o princpio da desconstruo e reconstruo, percebe-se a urgncia em
criticar o modelo consumista, capitalista, racista, machista, homofbico
e excludente em que vivemos. Isto inclui tambm a autocrtica, ou seja,
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perguntando em que medida a Bblia e a tradio judaico-crist ajudaram a
justificar modelos anti-ecolgicos (aqui definidos como modelos que negam
a interdependncia da parte com o todo e do todo com cada uma das partes,
que fomenta desigualdades, que impede a vida). Depois disto possvel res-
gatar aqueles elementos, dentro da Bblia e da tradio judaico-crist, que
permitem tal relacionalidade.
O SER HUMANO COMO PARTE DA CRIAO
O ecofeminismo demonstra o quanto a simples traduo de um termo como adam,
em Gn 2,7 reflete a nossa concepo anti-ecolgica. Ao traduzir o termo he-
braico como homem, como o faz Almeida (Ento formou o Senhor Deus o
homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem
passou a ser alma vivente), revela-se, de maneira flagrante, a hierarquia lida
para dentro do texto: da alma sobre o corpo, do esprito sobre a matria, do
ser humano sobre a terra. A maneira como ns definimos este ser humano
depende da nossa antropologia, do nosso modo de vida, nossa cosmoviso
(viso de mundo). A traduo de Almeida acaba negando a proximidade, a
raiz comum entre adam e adamah, entre ser humano e terra. Uma traduo
mais fiel seria que Jav Deus formou um terrcola de torres de terra ou a
criatura terrena do p da terra. Esta conexo entre humanidade e terra no
somente potica, mas tambm tica.
Quem o ser humano, afinal? Um ser criado da terra e que retorna terra, interco-
nectado pela mesma energia que emana da prpria terra e que o faz um ser
vivente (nefesh). Este ser vivente animado por um esprito que recebe de
Deus, que lhe soprado pelas narinas, com que comunga do poder da Ruach
(Esprito, brisa, sopro da divindade). Mas esta Ruach no faz com que o ser
vivente seja uma alma, como traduz Almeida. Pelo contrrio, a brisa divi-
na que anima o corpo, que lhe d textura. a palavra (Dabar) de Deus que
encarna neste primeiro ser humano.
Outra construo errnea a traduo de adam/Ado como sinnimo de ser humano
masculino. Homem (ish) s existe no relato mais antigo da criao (Gn 1),
quando existe uma mulher (ish). Uma anlise detalhada do texto de Gn 2
mostra quantos de nossos preconceitos e hierarquias no so lidos a partir
do relato bblico, mas foram lidos para dentro dele.
2
Um exemplo clssico
o de Gn 2,18, onde afirma far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea.
Interpretamos que auxiliadora seja sinnimo de ser inferior, uma servial
submissa. Porm, a mulher uma ajudante que lhe igual. O termo hebraico
ajuda (ser), usado para descrever a mulher, usado no Antigo Testamento
principalmente para descrever a relao entre a humanidade e Deus. ser
113 , Goinia, v. 11, n. 2, p. 109-122, jul./dez. 2013.
fora, ajuda e proteo, um termo usado geralmente para descrever a relao
entre a divindade e a humanidade (quando seres humanos pedem que Deus
venha em seu auxlio). A mulher ser, o poder de proteger e ajudar. Mas
porque este poder, ser, poderia dar a ideia de hierarquia, o texto explica que
se trata de um poder de igual para igual, idneo.
O ecofemismo apresenta maneiras totalmente novas de nos entendermos e denirmos:
tanto diante de ns mesmas(os), como criaturas nitas, quanto diante de quem
e do que nos cerca, o outro e a outra. Esta reviso implica em ver com novos
olhos, abrir-se para as possibilidades do texto bblico, debruar-se com dedica-
o no estudo para poder discernir quais so os valores que queremos celebrar
e quais as propostas que queremos descartar. Sem este exerccio de criticidade,
de exerccio da conscincia, no h reexo. Portanto, uma reexo a partir
do ecofemismo precisa redenir a prpria ecologia como o estudo da casa: da
casa que habitamos, como nossos corpos; da casa que habitamos comunitria
e socialmente; da casa que habitamos como cosmo, como o mundo inteiro, um
universo que est em ns e no qual eu tambm coabitamos.
Tanto para a teologia feminista como para o ecofeminismo, necessrio valorizar e
refletir a partir da experincia. A singularidade da teologia feminista no
reside em seu uso do critrio da experincia, mas, antes, em seu uso da ex-
perincia das mulheres, que no passado foi quase que inteiramente excluda
da reflexo teolgica (RADFORD RUETHER, 1993b, p. 18). Usando o
referencial de gnero, os princpios de desconstruo e reconstruo, a no-
o de nossa interconectividade como criaturas e o compromisso tico com
uma vivncia plena, cria-se uma nova proposta de reflexo e ao. Ela est
embasada na corporeidade, ou seja, na conscincia de sermos formados da
adamah, da terra, e que para a terra voltaremos: Nosso corpo terra viva,
vivificada, emprestada temporariamente pela graa de Deus. Neste sentido,
bom saber que somos seres mortais, passageiros. Pensar na morte ajuda
a valorizar a vida, e isto faz parte de milenar cultura religiosa (RICHTER
REIMER, 2010, p. 57). Porque nossa vivncia transitria, ela passa, neces-
sariamente, pelas experincias: de nossos corpos pessoais, de nossos corpos
comunitrios e sociais, e de nosso corpo csmico.
Experincias do Corpo Pessoal
No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo [...] santurio do Esprito
Santo? Agora, pois, gloricai a Deus no vosso corpo. (1Cor 6,15-19)
Falar da experincia do corpo pessoal implica em defini-lo. Experincias so forma- Experincias so forma-
das a partir dos eventos que moldam nossas percepes, posies polticas
114 , Goinia, v. 11, n. 2, p. 109-122, jul./dez. 2013.
e conscincia de estarmos no mundo. As experincias das mulheres so os
acontecimentos que marcam as mulheres de uma maneira particular. Elas
podem ter as marcas de opresso, discriminao, privilgio, libertao, luta,
etc. Uma descrio da experincia das mulheres pode destacar a realidade
biolgica do sexo feminino, tais como menstruao, procriao, ou amamen-
tao. Tambm pode envolver uma anlise do processo de socializao das
mulheres tomando em considerao diferenas biolgicas, emocionais, ou
intelectuais em relao ao sexo masculino (o que a cultura nos ensina sobre
o que ser mulher). A descrio das experincias das mulheres tambm pode
incluir o desenvolvimento psicolgico das mulheres, como baixa auto-estima
e falta de autonomia. Outra descrio das experincias das mulheres pode ser
relacionada aos problemas teolgicos resultantes dos conitos com as Escri-
turas, tradio ou pronunciamentos eclesisticos. Ela pode, ainda, enfatizar as
oportunidades limitadas de educao, participao poltica, igualdade econmica
e racial, incluindo a discriminao que ignora as capacidades das mulheres, a
excluso das mulheres do poder de deciso e a percepo das mulheres como
cidads de segunda categoria. A noo de experincia inclui as mltiplas e
complexas facetas da vida humana, juntando todos os diferentes eventos que
formam nossas vidas.
O ecofeminismo comea com a experincia dos corpos das mulheres, porque exatamente
este o locus, o lugar onde se revelam todas as opresses, discriminaes, contra-
dies e hierarquias que levam crise ecolgica. Porque, dentro dos dualismos
patriarcais, as mulheres foram consideradas mais prximas natureza, tambm
seus corpos se tornaram objeto de disputa e domnio. importante esclarecer,
aqui, que os corpos aos quais a teologia feminista se refere no so somente os
corpos valorizados e venerados pelos meios de comunicao, esculpidos por silicone
ou anabolizantes. So tambm os corpos famintos, vtimas de violncia, despidos
de sua dignidade pela fome, pela pobreza, pela discriminao racial e sexual. So
os corpos das mulheres que morrem em decorrncia de complicaes devido ao
parto. So os corpos das mulheres que sofrem devido violncia domstica.
3
O discurso sobre o corpo da mulher a sntese do referencial kyriarcal
4
, onde a mulher
reduzida, assim como a natureza, a um elemento inferior da criao, que precisa
ser dominado como matria. Criou-se uma hierarquia de valores onde o homem
tem poder sobre a mulher. Desta forma, a mulher que deve se adaptar ao homem
e servi-lo. Textos bblicos, como o de Gn 3,16, so interpretados de modo a privar
a mulher no s do exerccio pleno de sua sexualidade, mas tambm para impedi-la
de tomar decises sobre o seu prprio corpo. O homem teria prioridade devido
sua superioridade, e o prazer da mulher para o benefcio do homem. Devido ao
aspecto pecaminoso que o exerccio da sexualidade assumiu no contexto da igreja
crist, especialmente com os Pais da Igreja, ela deixou de ser parte do processo
115 , Goinia, v. 11, n. 2, p. 109-122, jul./dez. 2013.
criador de Deus e foi vista como um meio, cujo m exclusivo a reproduo
(BROWN, 1990).
A anlise das relaes de gnero tenta superar este discurso, tendo em vista que nossa
identidade enquanto seres masculinos e femininos tambm aprendida, no
nos simplesmente dada por natureza. Quando um menino chora, muitas vezes
escuta: Pare de chorar, voc chora como uma menina. Homem no chora!.
Assim ele aprende que ter sensibilidade e expressar seus sentimentos no lhe
natural. No entanto, os homens tem os mesmos sentimentos e carecem de
afeto tanto quanto as mulheres, mas so ensinados a reprimir esta necessidade.
Chega-se ao ponto de falar de valores masculinos e femininos. Caracterstico
das mulheres seria a nfase no relacionamento interpessoal, a ateno e o
cuidado com o outro, a proteo da vida, a valorizao da intimidade e do afe-
tivo, a gratuidade das relaes (OLIVEIRA, 1991, p. 103). Esta diferenciao
essencialista perigosa, porque d a falsa impresso que as mulheres detem
um monoplio sobre a afetividade e a ternura, ao passo que os homens tem
capacidade somente para a racionalidade, a objetividade e o pensamento linear.
Enquanto continuarmos sendo denidas e denidos pelo discurso dualista, continuare-
mos sendo seres incompletos que no conseguem viver a totalidade de nossas
potencialidades. Aos poucos nos damos conta que, como seres humanos, temos
muito mais potencial do que estamos utilizando e que no estamos desenvol-
vendo o nosso potencial por causa de esteretipos, pelos preconceitos que nos
limitam. Por isto, a desconstruo de esteretipos de gnero no se d somente
pela racionalidade, mas tambm pelo nvel subjetivo e simblico.
5
Apesar de
podermos analisar a construo social de papis atravs de estruturas de po-
der, pelos mecanismos de proibio e punio que asseguram relacionamentos
humanos assimtricos, tambm no nvel imaginrio encontramos sustentao
contundente dos ideias femininos e masculinos. A construo de gnero se d
tambm pelo subliminar, pelo inferido, pelo que no discutido. Trata-se de
uma construo to difundidada que passa a ser incontestvel.
Experincias do Corpo Comunitrio e Social
Assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo
muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. (1Cor 12,12)
A relao de corpos entre si apreciada nas experincias do corpo comunitrio e social.
Na comunidade crist primitiva, o corpo de Cristo no s uma metfora para
descrever a igreja. Ele a sntese de como se do as relaes humanas, assim
como foram propostas por Jesus em seu ministrio: incluindo quem estava
116 , Goinia, v. 11, n. 2, p. 109-122, jul./dez. 2013.
excludo, curando quem estava doente, alimentando quem tinha fome, dando
vida a quem estava morta(o). Paulo mesmo, no entanto, revela que o trato de um
ser humano com seu prximo nem sempre amoroso e s vezes marcado por
conitos, discrdias e competio. Para resolver isto, necessrio, em primei-
ro lugar, um reconhecimento do valor intrnseco de cada uma, cada um como
integrante do corpo de Cristo (que a igreja). Em segundo lugar, necessrio
ampliar a descrio de Paulo, em 1Cor 12, para abraar no s quem pertence
comunidade, mas ao todo da sociedade. Por isto, o respeito se estende a todas
criaturas de Deus. Reete-se, assim, que a dignidade da vida se amplia ao que
totalmente diferente, o outro e a outra que representam culturas, religies e
realidades que no se enquadram no nosso modo de pensar.
Mas estas idias so difceis, comeando pelo prprio relacionamento entre homens e mulhe-
res. A construo social dos atributos dados a mulheres e homens, em determinada
cultura ou contexto, no ditada somente pela biologia. Ser homem e ser mulher no
s uma questo de sexo, mas consiste em uma elaborada teia de informaes que
vamos recebendo desde antes de nosso nascimento, que nos informa sobre quais as
atitudes esperadas da parte de mulheres e homens. Estes valores so reproduzidos
atravs da educao que recebemos na famlia, na escola, na igreja e atravs dos
meios de comunicao, e que nos ensinam que uns so mais importante do que
outros, que homens tem mais valor do que as mulheres. A justicativa para isto
parece se encontrar no universo grego, onde os homens eram identicados com
a razo, a cultura, o discurso, o pblico, e a mente. As mulheres eram colocadas
ao lado do irracional, da natureza, do silncio, do privado e do corpo. Dentro do
contexto greco-romano, categorias como racionalidade e paixo, mente e corpo,
cultura e natureza, discurso e silncio estabeleciam uma hierarquia onde o primeiro
(masculino) era visto como superior ao segundo (feminino). A justicativa para esta
dicotomia era uma diviso natural: a natureza masculina e a feminina.
O raciocnio dualista desenvolvido na filosofia grega tambm foi apropriado pela teo-
logia crist.
6
Para Orgenes, telogo que atuou na primeira metade do sculo
III, as mulheres representavam a carne, a luxria e suas tentaes. Para ele, as
mulheres exemplares eram tratadas como homens honorrios. As mulheres (as
mrtires, por exemplo) eram tidas em grande apreo porque haviam superado
o seu status de mulheres e provado que eram, de fato, ntegras, que podiam
partilhar dos mesmos ideais masculinos de espiritualidade. Assim tambm as
mulheres que eram boas crists seriam consideradas homens honorrios diante
de Deus, e muitos homens que eram fracos e indolentes seriam considerados
mulheres. Para a mulher, tornar-se um homem significava galgar um degrau,
ao passo que para o homem ser igualado a uma mulher era a perdio.
A teologia repetiu, em grande medida, a discriminao reinante na cultura com relao
s capacidades e potencialidades da mulher apesar de conter, em seu interior,
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tambm elementos afirmadores de igualdade. Estes princpios de valorizao
da mulher eram fortes nos primeiros sculos do Cristianismo, especialmente
no movimento de Jesus. A sua prtica de dialogar, ensinar, curar e andar em
companhia de mulheres, valorizando-as, representa ainda hoje um questiona-
mento ao modelo eclesistico que se estabeleceu no perodo ps Constantino
(aps 313, com o dito de Milo). A juno entre a maneira grega de pensar e
o modo romano de administrar, dentro da Igreja crist, levou a uma excluso
gradual das mulheres de posies de liderana e ensino na sociedade ocidental.
Agostinho, em seu comentrio sobre Gnesis, escrito entre 401-416, concluiu que a sexua-
lidade, o casamento e a criao da famlia foram resultado da queda, uma ruptura
entre a situao ideal e angelical em que se encontrava o ser humano no paraso
e outra, a natureza fsica (a carne e suas tentaes) (DEIFELT, 1999). Se antes
da queda o ser humano poderia viver eternamente, a sua imanncia (ao contrrio
da transcendncia caracterstica no paraso) o levou morte. O corpo passou a
ser visto, na teologia crist, como sinnimo de pecado, queda, afastamento de
Deus. Esqueceu-se, aos poucos, a tradio semtica lembrada por Paulo onde
o corpo boa criao de Deus, morada do Esprito. Esqueceu-se tambm o cerne
da Cristologia, onde o Verbo se fez carne para habitar entre ns. Neste princpio,
a encarnao passou a ser uma casualidade, e no uma armao central de f
como deveria ser (ISHERWOOD; STUART, 1998, p. 8-13).
A associao negativa entre mulher, corpo e pecado ficou cada vez mais acentuada
no transcorrer da histria. Dedicar tempo e energias ao mundo carnal e suas
mazelas seria desviar ateno do mundo espiritual. A mulher, por sua capaci-
dade reprodutora, era identificada precisamente com este mundo distante do
divino, reduzida ao mundo da carne e suas tentaes. Tal postura descrita
em detalhes particularmente no perodo da Inquisio, em uma obra intitulada
Malleus Maleficarum (O Martelo das Feiticeiras):
Mas a razo natural est em que a mulher mais carnal do que o homem, o
que se evidencia pelas suas muitas abominaes carnais. E convm observar
que houve uma falha na formao da primeira mulher, por ter sido ela criada
a partir de uma costela recurva, ou seja, uma costela do peito, cuja curvatura
, por assim dizer, contrria retido do homem. E como, em virtude desta
falha, a mulher animal imperfeito, sempre decepciona e mente (KRAMER;
SPRENGER, 1993, p. 116).

Uma valorizao das experincias do corpo comunitrio e social impe uma reviso de
toda interpretao bblica e tradio da igreja que justificam a inferioridade
dos corpos humanos em favor de uma realidade espiritual. Toda formulao
que no questiona a dicotomia entre o mundo masculino e o feminino, pbli-
118 , Goinia, v. 11, n. 2, p. 109-122, jul./dez. 2013.
co e privado, cultura e natureza, esprito e matria, alma e corpo, sagrado e
profano, razo e emoo, continua perpetuando valores hierrquicos. Sempre
o primeiro superior ao segundo, e quando se trabalha com valores de supe-
rioridade e inferioridade, no se pode resgatar a interdependncia, afirmar a
conexo mtua, ou celebrar a vida em sua complexa teia de relaes.
Experincias do Corpo Csmico
Porque sabemos que toda a criao a um s tempo geme e suporta angstias
at agora. (Rm 8,22)
7
O corpo humano e sua rede de relaes um reflexo do cosmo, do universo que o cerca
e, talvez, seu melhor tradutor. O corpo humano carrega em si as contradies
e ambigidades de seu tempo, as cicatrizes das disparidades sociais e econ-
micas, o reflexo das liberdades e cerceamentos culturais e polticos. Ele se
revela, tambm, como um potencial catalisador e transformador. Pode-se dizer,
ento, que o corpo um cosmo, e que o cosmo um corpo. Esta formulao
se refere ao ecofeminismo, onde a noo do cuidado reflete a preocupao
pelo bem-estar no s do corpo humano, mas de todos corpos, inclusive da
natureza. O ecofeminismo afirma a interrelacionalidade de todos seres vivos,
a interdependncia entre o todo e a parte, a complexidade que mantm a vida.
O uso do termo corpo para denir tambm o cosmo representa uma mudana radical de
percepo. A noo de cosmo, como um sistema unitrio e bem ordenado, de ordem
e harmonia matemtica, ao mesmo tempo ampliada e aproximada realidade
imanente, cotidiana. Denioes clssicas de cosmo demonstram este desao:
No universo pitagrico, o Cosmo vem logo abaixo do Olimpo. Em Plato, era
um mundo animado, espcie de organismo vivo dotado de alma. No Timeu,
Plato deduz desta teoria uma viso da natureza, assim como a viso da sio-
logia humana, estabelecendo analogia entre o Cosmo e o homem: macrocosmo
e microcosmo. O cosmo, ligado por esprito vital, faz parte do neoplatonismo,
e esta idia, acompanhada da imagem do macrocosmo e do microcosmo, do-
minou a mente medieval. No estado atual dos estudos, o cosmo imagem mais
geral de um sistema de leis, que abrange o mundo ou os mundos ou universos,
considerados como um todo organizado (SOARES, 1952, p. 259).
Falar do corpo csmico, portanto, uma justaposio de palavras to desaadora quanto
falar do verbo que se faz carne, da palavra que faz acontecer, do universo que
est no dia a dia, do divino que se faz humano. Na losoa clssica, o cosmo
no pensado como um elemento vivo em relao de interdependncia com
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todos os outros corpos, humanos ou no. O cosmo pensado estando acima e
alm da realidade material e corprea. O cosmo era sinnimo do mundo distante,
abstrato, ordenado e ideal, o universo dissociado de parcialidade histrica e
contextual, em sntese, o mundo neutro das idias. O corpo, por outro lado, se-
guindo a mentalidade dualista, foi reduzido ao mundo material, animal e carnal.
As consequncias deste dualismo sobre o corpo j foram apontadas. At mesmo o ser
humano moderno encara o corpo com ambiguidade. Por um lado, h uma valo-
rizao excessiva e hedonista do corpo. Por outro lado, h um descuido com o
bem-estar do corpo, especialmente o corpo alheio. A no incluso da corporei-
dade a aqui denida como o corpo humano e sua rede de relaes representa
a fragmentao do corpo. Mas quais foram as consequncias para o cosmo?
Tambm ele foi fragmentado, mesmo que tenha sido denido como o mundo
ordenado e regido por leis superiores. Ao representar um estado superior, elevado,
distante de tudo que pode ser tocado, cheirado, visto, ouvido, degustado, o cosmo
passou da desvalorizao do corpo sua total negao. O que importava era o
espiritual, no o corporal. Esta fragmentao representou, na concepo crist,
uma preocupao quase que exclusiva pela salvao de almas, sem se preocu-
par com os corpos. O que seria da f crist, hoje, se o Cristianismo tivesse se
preocupado mais em salvar corpos do que em salvar almas? Certamente nossa
espiritualidade e nossa prtica seriam totalmente diferentes.
Em tempos ps-iluministas, a superioridade da alma foi substituda pela superioridade
da mente, onde a existncia se mede pela capacidade de pensar, estabelecida
pela lgica cartesiana (penso, logo existo). Mas esta lgica est distante da
afetividade e da espiritualidade. Por outro lado, percebe-se tambm uma preocu-
pao excessiva com um modelo especco de corpo, marcado pela aparncia e
pela sua utilidade (o corpo-mquina) e no pelo seu bem-estar e conforto. Esta
tendncia se percebe, atualmente, na ditadura da mdia que estabelece modas,
costumes, estilos e impe uma frma fsica de acordo com a qual os corpos
devem se moldar para serem belos. A sociedade consumista cultua o corpo, mas
como objeto. Neste modelo, o corpo valorizado, mas est igualmente distante
da afetividade e da espiritualidade. Como fomentar uma espiritualidade lcida?
O CUIDADO COMO PROPOSTA TICA
Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de
todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. (Mt 22,37)
Em um primeiro momento o feminismo buscou a equiparao dos direitos das mulheres
aos dos homens, partindo de sua experincia de opresso e movimentos de
libertao, almejando relaes humanas mais paritrias. A teologia feminista
120 , Goinia, v. 11, n. 2, p. 109-122, jul./dez. 2013.
reconheceu a complexidade da experincia das mulheres a partir da realidade
de classes, cultura, raa ou etnia, religio e orientao sexual. Ela prope
resgatar a complexidade desta realidade, a fim de apontar caminhos que re-
novem toda a criao. Esta proposta requer mudanas de comportamento e
posturas que sejam ecologicamente ticas.
Uma abordagem ecofeminista afirma a rede de relacionamentos (entre seres humanos,
entre estes e a criao, e de ambas com seu criador) (RICHTER REIMER,
2013b). Esta viso ecofeminista afirma o cuidado como imperativo tico,
apontando para uma proposta de poder compartilhado, o respeito pela integri-
dade da criao, o compromisso com os valores promulgados no movimento
de Jesus, por ele mesmo, em seu ministrio, ou na comunidade primitiva. A
meta sanar, sustentar e reconciliar a criao, que geme em dores. A partir
de uma perspectiva ecofeminista, o lugar que os seres humanos assumem na
criao no de domnio irrestrito ou hierrquico, mas de profunda consci-
ncia da interrelacionalidade e interdependnica entre as criaturas.
Esta conscincia ajuda a nomear e contestar a violncia, os relacionamentos abusivos
que perpetuam sofrimento desnecessrio e os falsos esteretipos que distorcem
a realidade. H aqui um resgate do cuidado mtuo. Este cuidado no uma
mera empatia ou apoio tcito s pessoas em dificuldade ou natureza que
precisa de proteo. O cuidado que emana de uma conscincia ecofemista
requer transformao e mudanas de paradigmas. Este cuidar est baseado
na proclamao do amor que cria redes de solidariedade entre seres vulne-
rveis. Este cuidado representa pistas para uma espiritualidade lcida e uma
prtica engajada.
As experincias do corpo pessoal, social e csmico podem ser descritas como ex-
perincias de uma espiritualidade encarnada, uma mstica do cotidiano, o
reconhecimento da relao de todas as coisas entre si, da interdependncia
de todos elementos, da energia vital que pulsa em todas as coisas, inclusive
em ns, a percepo da divindade em toda a criao, do Deus presente em
tudo. resgate do Deus encarnado, do Jesus da histria, do Esprito que sopra
onde quer e quando quer. Esta espiritualidade, que diz ser o cosmo um corpo
e cada corpo um cosmo, impulsiona um novo jeito de pensar acerca de ns
mesmas(os): com muito mais humildade, com mais leveza, mais preocupao
pelo bem estar de quem e do que nos cerca. Enfim, um resgate do shalom.
CORPOREITY AS POINT OF CONVERGENCE BETWEEN FEMINIST
THEOLOGY AND ECOFEMINISM
Abstract: this article addresses embodiment (the body and its web of relations) from
an ecofeminist theological perspective, focusing on the multiple spaces we
121 , Goinia, v. 11, n. 2, p. 109-122, jul./dez. 2013.
inhabit: the personal body, the communal and social body, and the cosmic
body. Through a methodology of deconstruction and reconstruction, as well
as gender analysis, embodiment reveals the limits of the stereotypes that
condition and curtail potentialities, and presents possibilities for an ethical
living that is based on the interdependence of all creatures.
Keywords: Embodiment. Feminist Theology. Ecofeminism. Gender Analysis.
Notas
1 Acerca da temtica e discusses ver Ivoni Richter Reimer (2013).
2 Anlise e discusso exegtico-hermenutica em Haroldo Reimer (2010)..
3 Acerca destas temticas ver Strher, Deifelt e Musskopf (2004) e Richter Reimer (2011).
4 O termo kyriarcal um neologismo criado por Elisabeth Schuessler Fiorenza para explicar
uma sociedade que ao mesmo tempo patriarcal, ou machista, militarista, racista, capitalista
e totalmente antidemocrtica. Tem sua origem no termo grego Senhor (kyrios).
5 A respeito da construo de identidades contemplando os corpos tambm em nvel simblico
ver Richter Reimer (2003).
6 As referncias aos Pais da Igreja, como aqui apresentadas, so mais bem debatidas em outra
publicao (DEIFELT, 2002, p. 255-270).
7 Acerca de comentrio, anlise e hermenutica de Rm 8, a teologia e a salvao da terra e
dos corpos ver Richter Reimer (2010, p. 52-6).
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