Esta es la historia de una neurosis infantil, ms conocida como el caso del Hombre

de los Lobos, y fue escrita en 1914 y publicada en 1918.

Freud expone el caso de Sergei Pankejeff , aristcrata ruso al que atiende de 1910 a
1914. Pankejeff, tras haber contrado una infeccin gonorreica a los dieciocho aos,
haba desarrollado una severa neurosis caracterizada por la parlisis de los
movimientos intestinales necesarios para la defecacin, depresin y trastorno
obsesivo. Los diez aos anteriores al contagio sexual haban sido normales para el
paciente pero durante su infancia haba sufrido una grave perturbacin neurtica
compuesta de zoofobia y trastorno obsesivo de contenido religioso. Freud va a
centrarse en los trastornos infantiles del paciente pues est convencido de que las
neurosis adultas tienen sus races en el desarrollo de la sexualidad infantil. Este fue
uno de los motivos principales por los que se enfrent a Jung y Adler, quienes
consideraban la sexualidad infantil como un factor no determinante de los
trastornos.

El paciente relata a Freud que, habiendo sido hasta los cuatro aos un nio
totalmente normal, a partir de ese momento sufri una alteracin del carcter y se
mostraba siempre descontento, excitable y rabioso; todo le irritaba y en tales casos
gritaba y pateaba salvajemente. Esta transformacin parece coincidir en el
tiempo con un miedo feroz a los animales que su hermana aprovechaba para
atormentarle. Sola mostrarle una estampa de un libro de cuentos en la que
apareca un lobo andando a dos pies, estampa que desencadenaba en l verdadero
terror. Estos miedos se transformaron en un trastorno obsesivo de contenido
religioso. Antes de dormir tena que rezar durante horas, santiguarse numerosas
veces y besar todas las estampas religiosas que colgaban de las paredes. Sin
embargo, al tiempo que rezaba no poda dejar de blasfemar, lo que le obligaba por
penitencia a prolongar infinitamente sus rezos. As, por ejemplo, asociaba a Dios
con las palabras cochino o basura y a la Santsima Trinidad con tres montones de
estircol. En aquella poca tambin ejecutaba un curioso ritual: cuando vea a
algn mendigo o enfermo respiraba profundamente y luego expiraba como para
expulsar de s su mala influencia.

Pankejeff comunica durante la terapia extraos sueos en los que aparece
agrediendo a su hermana y arrancndole sus velos o algo as. Estos sueos hacen
emerger un recuerdo verdadero antittico, es decir, un recuerdo en el que l era
agredido por su hermana y quedaba cuestionada su masculinidad. Haba ocurrido
que a los tres aos y medio su hermana le haba cogido el miembro y haba
jugueteado con l dicindole que aquello era normal y que su amada chacha lo
haca con todo el mundo. Cuando en la pubertad intent aproximarse fsicamente a
su hermana y esta lo rechaz, el sujeto, para vengarse de ella, rebajarla y
reafirmarse, se aficion a las criadas, de inteligencia inferior a la suya.
El intento de seduccin de la hermana no le produjo sino asco as que orient su
libido hacia la chacha. Empez a juguetear con su miembro delante de ella pero
esta lo rechaz y le advirti que a los nios que hacan eso se les quedaba en aquel
sitio una herida. Es el primer aviso de castracin, un elemento decisivo en la
posterior investigacin de Freud. Este fracaso impidi su correcto desarrollo sexual
y experiment una regresin a la fase anal en su vertiende sdica: se dedic a
matratar cruelmente a su chacha y a los animales, arrancando las alas a las moscas,
pisoteando escarabajos, cortando en pedazos las orugas Sin embargo, tambin
estaba presente el tipo masoquista de la fase anal: fantaseaba con nios a los que
los azotaban en su miembro. Y esto nos lleva al tercer objeto de su corta vida
sexual: su padre. Haba pasado de su hermana a la chacha para terminar en su
padre, al que molestaba con su maldad para obligarlo a castigarle.
Esta etapa de maldad y perversidad se trunca por causa de un sueo que le
provocar en adelante una intensa angustia, es el sueo de los lobos.

So que era de noche y estaba acostado en mi cama (mi cama tena los pies
hacia la ventana, a travs de la cual se vea una hilera de viejos nogales. S que
cuando tuve este sueo era una noche de invierno). De pronto, se abre sola
la ventana, y veo, con gran sobresalto, que en las ramas del grueso nogal que se
alza ante la ventana hay encaramados unos cuantos lobos blancos. Eran seis o
siete, totalmente blancos, y parecan ms bien zorros o perros de ganado, pues
tenan grandes colas como los zorros y enderezaban las orejas como
los perros cuando ventean algo. Presa de horrible miedo, sin duda de ser comido
por los lobos, empec a gritar . y despert. Mi niera acudi para ver lo que me
pasaba, y tard largo rato en convencerme de que slo haba sido un sueo: tan
clara y precisamente haba visto abrirse la ventana y a los lobos posados en el
rbol. Por fin me tranquilic sintindome como salvado de un peligro, y volv a
dormirme.
El nico movimiento del sueo fue el de abrirse la ventana, pues los lobos
permanecieron quietos en las ramas del rbol, a derecha e izquierda del tronco, y
mirndome. Pareca como si toda su atencin estuviera fija en m. Creo que fue
ste mi primer sueo de angustia. Tendra por entonces tres o cuatro aos, cinco
a lo ms. Desde esta noche hasta mis once o doce aos tuve siempre miedo de ver
algo terrible en sueos. El sujeto dibuj la imagen de su sueo tal y como la
haba descrito.


Aunque el papel terrorfico del lobo en cuentos infantiles como Caperucita Roja
puede estar asociado al sueo, la tenaz sensacin de realidad con la que el sujeto
lo experimenta le indica a Freud que debe buscar en otro lugar diferente su
significado. Cree, por sus estudios sobre la interpretacin de los sueos, que la
sensacin de realidad revela que existe un material latente que aspira a ser
recordado como real y no mera fantasa. La quietud de los lobos es, a su vez la
transfiguracin por anttesis de algn episodio violento. Sus largas colas son
smbolos flicos y con ellas se relaciona una historiacontada en aquella poca por
su abuelo en la que un lobo pierde la cola. Otra vez la castracin. El lobo, por
ltimo, en tanto que inspira miedo y respeto, parece simbolizar al padre. Con todos
estos elementos Freud cree que el sueo esconde la contemplacin a una edad
temprana por parte de Pankejeff de la escena primordial, el coito entre sus
padres. Adems en una posicin especialmente significativa pues deja a la vista los
genitales, erguido el padre, y agachada, en posicin animal, la madre, coitus a
tergo, more ferarum. Una de las consecuencias futuras de esta visin que apoya la
interpretacin de Freud es que el sujeto desarrollar un impulso obsesivo,
inexplicable y irreprimible hacia las mujeres que adopten esa postura. Uno de tales
furiosos impulsos le costar la gonorrea anteriormente citada. El miedo al lobo, que
tanto angustiaba a Pankejeff, era, segn

Freud, una advertencia del yo contra el secreto deseo de adoptar el papel de la
madre, un papel sexualmente pasivo, homosexual y, por tanto, castrante.

Ahora bien, qu grado de veracidad tienen estos recuerdos construidos a partir de
sueos? qu influencia pueden haber tenido en el desarrollo psicolgico del
paciente estas dificultosas reconstrucciones? Muchos se apartaron de Freud, entre
ellos Jung y Adler, por insistir en que tener en cuenta estos supuestos hechos de la
infancia era el nico camino vlido del psicoanlisis. De todos modos, Freud est
dispuesto a admitir que Pankejeff slo hubiera visto sexo entre animales y que
hubiese trasladado la escena a sus padres vestidos de blanco. Incluso as, la fantasa
reconstruida es fundamental para el tratamiento del paciente.

El historial de la neurosis del sujeto puede dividirse en cuatro fases:
1. La poca prehistrica, desde el nacimiento hasta el incidente con la hermana
(3 aos y tres meses). Esta etapa incluye la contemplacin de la escena
primordial al ao y medio.
2. La alteracin del carcter con tendencias sdicas (maltrato de la chacha y
animales) y masoquistas (deseo de ser azotado por el padre). Esta etapa
termina con el sueo de los lobos (cuatro aos).
3. Angustia y zoofobia que terminan con la iniciacin religiosa del paciente
(cuatro aos y medio).
4. Neurosis obsesiva de contenido religioso hasta los diez aos.
Toca examinar ahora la ltima transformacin, la desaparicin de la zoofobia
gracias a la religin. En un primer momento, la Historia Sagrada le plante severas
dudas: por qu Dios Padre omnipotente haba hecho a los hombres malos?
porqu haba creado el infierno? por qu Cristo haba dudado piediendo a su
padre que apartase de l ese cliz y lamentndose ms tarde de que lo hubiese
abandonado? Sin embargo, aparte de estas cuestiones tpicas de la teodicea
infantil, tambin se plante curiosas dudas de inspiracin gnstica. Por ejemplo,
tena Cristo trasero? tena Cristo necesidad de defecar?
La solucin a su angustia y zoofobia fue posible gracias a su identificacin con
Cristo, solucin fcil pues ambos haban nacido en Nochebuena. La duda sobre si
Cristo tena trasero aluda a su homosexualidad reprimida y significaba en el fondo
si podra ser utilizado por el Padre como mujer. Las dudas respecto al
comportamiento de Dios y la asociacin de la idea de Dios con las de basura o
cochino reflejaban la hostilidad hacia su padre. La costumbre de exhalar cuando
estaba en presencia de mendigos o invlidos para alejar su mala influencia estaba
tambin referida al padre, al que por aquella poca haba visto enfermo en un
sanatorio. El exhalar estaba asociado a una respiracin profunda que imitaba a la
de su padre durante el coito.

Las creencias religiosas le permitieron sublimar la relacin con su padre.
Identificndose con Cristo poda amar al Padre sin sentirse culpable y sin tener, por
tanto, que ejercer represin alguna sobre sus deseos homosexuales.
A los diez aos, un nuevo tutor lo apart de todas las supersticiones religiosas y se
convirti en sustituto amigable de la figura del padre. Sin embargo, justo antes de
desaparecer los sntomas de la neurosis tuvo una grave reaccin: no poda dejar de
pensar en tres montones de estircol cuando pensaba en la Santsima Trinidad.
Esto es un fenmeno tpico en los nios. Cuando se les regaa por hacer ruido, lo
hacen an ms insoportable justo antes de dejarlo. El objetivo es demostrarse a s
mismos que lo dejan por su propia voluntad y no por habrseles ordenado.
El nuevo tutor orient su sadismo hacia la carrera militar, los uniformes, las armas
y los caballos. Esta obsesin castrense le proporciona, adems, una reconfortante
sensacin de virilidad y orienta su deseo hacia las mujeres. Sin embargo, la
neurosis haba sido superada gracias a la represin de la homosexualidad
predominante en el sujeto y slo cuando en el tratamiento con Freud consigue
liberarla es posible la verdadera curacin.

El erotismo anal era el aspecto esencial en la sexualidad del sujeto. En este tipo de
neurosis normalmente se asocia el dinero con el excremento. Cuando Pankejeff era
generoso defecaba involuntariamente. Sin embargo, durante aos el sujeto fue
incapaz de hacer una deposicin voluntaria. Slo defecaba mediante enemas.
Cuando al ao y medio contempl la escena primordial interrumpi el acto de sus
padres mediante una deposicin. En otro sujeto, probablemente la excitacin
sexual habra producido una ereccin o una miccin pero no en el caso de Pankejeff
. Este toma inmediatamente una actitud sexual pasiva.
El significado del excremento es mltiple. En principio el nio lo percibe como un
regalo, una parte de s mismo que ofrece a la persona querida. Luego, por anttesis,
puede utilizarlo como modo de protesta. As, el grumus merdae que dejan los
ladrones, al mismo tiempo, burla e indemnizacin. El excremento tambin puede
identificarse con el nio. Cuando en su etapa masoquista maltrataba animales
pequeos estos significaban siempre nios. Este odio era el reflejo de los celos
hacia su madre que obtena satisfaccin sexual de su padre y poda darle hijos. Esta
utilizacin sexual de excremento es tpica del complejo de castracin y la adopcin
de un papel sexual femenino.

Un episodio relevante en la orientacin homosexual del deseo de Pankejeff fue su
relacin con una de las criadas, Grusha. Habindola visto fregando el suelo en la
misma postura que su madre en la escena primordial haba intentado seducirla
orinando donde fregaba. La respuesta de la criada fue una amenaza de castracin
que hizo retroceder la libido desde los genitales hasta la zona anal.
En cualquier caso, segn Freud, la curacin de Pankejeff pasa por la liberacin de
la libido homsexual. El siguiente texto es indicativo de ello, adems de ofrecer una
visin sinttica de la complejidad de la contemplacin de la escena primordial:
El nuevo nacimiento [curacin] tiene por condicin que la irrigacin le sea
administrada por otro hombre, y esta condicin slo puede significar que el sujeto
se ha identificado con su madre, que el auxiliar desempea el papel del padre y que
la irrigacin repite la cpula cuyo fruto es la deposicin, el nio excremental, o sea
el paciente mismo. La fantasa del nuevo nacimiento aparece pues, ntimamente
enlazada con la condicin de la satisfaccin sexual por el hombre. La traduccin
sera ahora la siguiente: Slo cuando le es dado sustituir a la mujer, o sea a su
madre, para hacerse satisfacer por el padre y darle un hijo es cuando desaparece su
enfermedad. En consecuencia, la fantasa del nuevo matrimonio era tan slo, en
este caso, una reproduccin mutilada y censurada de la fantasa optativa
homosexual. Examinando ms detenidamente la situacin, observamos que el
enfermo no hace sino repetir en esta condicin de su curacin la situacin de la
escena primordial: Por entonces quiso sustituirse a la madre, y como ya supusimos
antes, produjo, en la misma escena, el nio excremental, hallndose todava fijado
a aquella escena, decisiva para su vida sexual, y cuyo retorno en el sueo de los
lobos marc el comienzo de su enfermedad. La escena primordial ha quedado
transformada en una condicin de su curacin.

Aquello que su lamento representa y aquello que es representado por la excepcin
del mismo puede ser fundido en una unidad que nos revela entonces todo su
sentido. El sujeto desea volver al claustro materno, pero no tan slo para volver
luego a nacer, sino para ser alcanzado en l, ocasin del coito, por su padre, recibir
de l la satisfaccin y darle un hijo. Ser parido por el padre, como al principio
supuso; ser sexualmente satisfecho por l y darle un hijo, a costa de esto ltimo, de
su virilidad y expresado en el lenguaje del erotismo anal: con estos deseos queda
cerrado el crculo de la fijacin al padre y encuentra la homosexualidad su
expresin suprema y ms ntima. Creo que el presente ejemplo arroja tambin luz
sobre el sentido y el origen de las fantasas de volver al claustro materno y ser
parido de nuevo. La primera nace frecuentemente, como en nuestro caso, de la
adhesin al padre. El sujeto desea hallarse en el claustro materno para sustituir a la
madre en el coito y ocupar su lugar en cuanto al padre. La fantasa del nuevo
nacimiento es, probablemente siempre una atenuacin, un eufemismo, por decirlo
as, de la fantasa del coito incestuoso con la madre o, para emplear el trmino
propuesto por H. Silberer una abreviatura anaggica de la misma. El sujeto desea
volver a la situacin durante la cual se hallaba en los genitales de la madre, deseo
en el cual se identifica el hombre con su propio pene y se deja representar por l.
En este punto se nos revelan ambas fantasas como anttesis en las cuales se
expresar, segn la actitud masculina o femenina del sujeto correspondiente, el
deseo del coito con el padre o con la madre. No puede rechazarse la posibilidad de
que en el lamento y en la condicin de curacin de nuestro paciente aparezcan
unidas ambas fantasas y, por tanto, ambos deseos incestuosos.

Freud termin la terapia con Pankejeff en 1914, justo antes de la explosin de la
primera guerra mundial. Cuando esta termin, Pankejeff se instal en Viena. A
pesar de que lo haba perdido todo en la guerra, patria, fortuna y familia, tras el
tratamiento el sujeto se ha sentido normal y se ha conducido irreprochablemente.
Es muy posible que su misma desgracia haya contribuido a afirmar su
restablecimiento, satisfaciendo su sentimiento de culpabilidad. Sin embargo, los
enemigos del psicoanlisis aifrman que Pankejeff estuvo enfermo toda su vida y
reciba una subvencin de la Asociacin de Psicoanlisis a cambio de no dejarse ver
demasiado.