ECOLOGA, TIEMPO ANMICO Y EXISTENCIA

HONORIO DELGADO
I
PSICOLOGA Y ECOLOGA
El hombre tpico de la civilizacin moderna, con gran simpleza, se ufana de ser superior al
medieval por creerse prctico y adicto a las cosas de este mundo. Pero en verdad slo
conoce el apetito de goces materiales y el propsito utilitario frente a lo terrenal, sin un
efectivo amor a la naturaleza. As, la presuncin de nuestro civilizado se funda en un doble
error, ya ue, desarraigado del cosmos, carece de aficin a !o genuino de cada ser y
desconoce la positiva simpata del hombre medieval para las obras de la creacin. En el
dominio del pensamiento cientfico, la falta de penetracin de lo genuino favorece el afn de
reducir la entidad de los fenmenos anmicos a los principios de la biologa y las
manifestaciones de la vida, a la causalidad propia de la materia inanimada, como si los
hechos fsicos y umicos fuesen principales o la realidad "ltima.
#esarrollando un tema en el cual me he ocupado antes, intento mostrar au cmo el
mundo en ue vivimos se ordena de manera orgnica y finalista, cmo se impone el modelo
psicolgico en la comprensin de la naturaleza, como si el con$unto de la materia
obedeciese a la direccin del espritu. %on este fin me bastar relacionar una serie de
hechos cientficamente comprobados, cuya sola consideracin maravilla y es capaz de
hacer amar a la naturaleza, sentimientos sin los cuales no se aduiere una sensata
concepcin del mundo.
1. DISPOSICION BIOGENETICA DE LA MATERIA INORGANICA
%ontrariamente a la concepcin de la vida como un mero accidente de la superficie
terrestre, el estudio de las substancias umicas ms abundantes en &sta, evidencia ue sus
propiedades son especficamente adecuadas a la economa de animales y vegetales. 'ace
ms de un siglo (he)ells sostena ue muchas de las propiedades de la materia *parecen
escogidas precisamente para la vida*, y +. ,. 'enderson, en su libro -he fitness of the
environment ./ueva 0or1, !2!34, con una masa imponente de datos y con un rigor analtico
inob$etable, sostiene la tesis de ue nuestro mundo est formado de tal modo como si
obedeciese al designio de la e5istencia de la vida. *+as propiedades de los elementos
declara no estn distribuidas entre ellos de manera regular y correspondiente al sistema
peridico, ni de un modo ue pueda e5plicarse como casual6 por el contrario, si
consideramos los lmites e5teriores, estn distribuidas de la manera ms desigual, de suerte
ue las cualidades ms prominentes se presentan concentradas principalmente en algunos
elementos especiales, y en primera lnea en el o5geno, el hidrgeno y el carbono. Esta
distribucin condiciona algunas consecuencias e5tremadamente importantes para el
desenvolvimiento csmico y orgnico, a saber, una m5ima consistencia a invariabilidad de
los estados fsico umicos de la superficie de un planeta as como una m5ima
complicacin de la sntesis de los mismos. -iene tambi&n por consecuencia ue en tal
superficie puedan e5istir y conservarse sistemas de alta estabilidad, complicacin y riueza
de energa. . . El proceso total del desenvolvimiento es unitario tanto del csmico cuanto del
orgnico. *
A manera de e$emplo se7alar& las peculiaridades del principal compuesto de o5geno a
hidrgeno, el agua, y las del carbono. El agua, ue al observador vulgar parece el
compuesto ms anodino y a un poeta, *la inocencia de la naturaleza*, entra7a una serie
e5traordinaria de propiedades ptimas para la regulacin orgnica y el buen
acondicionamiento vital del medio ambiente, propiedades ue no se presentan reunidas en
ning"n otro luido, siendo el agua el ms abundante en la superficie de la tierra y,
cuantitativamente, el principal componente de todos los organismos desarrollados. 8us
cualidades biogen&ticas ms importantes son9 un elevado calor especfico, un gran calor
latente de licuefaccin y evaporacin, buena conduccin del calor .e5cepcional fuera de los
metales4, el punto de m5ima densidad a :; sobre la temperatura de congelacin .<;4, una
elevada tensin superficial, transparencia para la energa radiante, considerable poder
disolvente y, como disolvente, inercia umica y constancia diel&ctrica grandes,
multiplicidad de asociacin de sus mol&culas .como monohidrol, dihidrol, trihidrol, agua
pesada4. El carbono, elemento umico inherente a todas las materias orgnicas, tiene
caractersticas umicas singularsimas, ue dan a sus compuestos aptitudes "nicas para la
actividad fisiolgica. 8e destacan tas siguientes9 la capacidad de unirse a cualuier otro
elemento, ue permite una gran variedad de combinaciones6 la tetravalencia de su tomo,
la cual hace posible un enorme n"mero de derivados de cada compuesto de ue forma
parte, con grados de comple$idad y modos de estructura innumerables6 su posicin en el
sistema peridico, entre los elementos positivos y los negativos, ue le permite combinarse
con unos y otros y alternar la o5idacin y la reduccin, y, gracias a eso, actuar como
vehculo de energa6 la lentitud de reaccin o la inercia de sus compuestos, particularmente
significativa para los fenmenos vitales. Parece ue hasta la proporcin de las sales
disueltas en el oc&ano primitivo, de donde latieron los primeros animales, haya sido
particularmente adecuada a la economa de la vida. En efecto, no se pueden e5plicar de
manera ms satisfactoria tas verificaciones de la paleoumica de los fluidos animales y del.
agua de mar, iniciadas en !==2 por >unge y sobre las cuates ha concebido ?uinton una
ingeniosa teora. El hecho positivo es ue gracias a los m&todos recientes de investigacin
se puede asegurar, con un margen limitado de error, ue la concentracin satina del plasma
sanguneo y de la linfa de los vertebrados actuales corresponde a la proporcin de sodio,
potasio, calcio y magnesio disueltos en el mar de la remotsima era geolgica en ue
vinieron al mundo los primeros representantes de tal g&nero de animales. la misma
*fidelidad* al mundo primigenio se observa tambi&n en los in vertebrados. Incluso en las
especies cuyo medio actual es el oc&ano, la concentracin salina de sus humores
corresponde .tanto por la cantidad relativa al disolvente cuanto por las proporciones de tas
diversas sales4 a la del medio e5terior arcaico y no a la del actual, mucho ms cargado de
sales.
As a lo largo de decenas de millones de a7os en el medio interior d& los animales
perseveran las proporciones originales, a despecho del incesante y desigual aumento de las
diversas sales disueltas en el mar. Esto evidencia, adems de lo dicho, ue el organismo
vivo no es influido pasivamente por el ambiente cuando no lo conviene, lo cual resalta
todava ms claramente en el hecho de ue en el n"cleo de la c&lula normal el agua no
contiene ninguna materia inorgnica, a pesar de abundar &sta en el resto de la c&lula
circunstancia peculiarsima debida muy probablemente a la conveniencia de proteger la
invariabilidad de la substancia hereditaria de ue es asiento el n"cleo.
Por "ltimo, el estado coloidal, o sea de suspensin de finsimas partculas de una sustancia
en medio de otra, estado en el cual se halla casi toda la materia en el organismo, es otra
condicin sin la cual la vida no sera posible, pues gracias a &l los cuerpos se hallan a la vez
en un estado dinmico y los cambios umicos se operan sin violentos desarrollos de
energa. Ahora bien, en este estado se encuentra asimismo paste de la materia inorgnica
de la superficie terrestre, lo cual igualmente es venta$oso pass la vide. los coloides del suelo
protegen a las plantar contra los metales venenosos y neutralizan los malos efectos del
cambio de la alcalinidad o acidez de las tierras sobre la respiracin de sus races. En
realidad todas &stas investigaciones son los primeros pesos en el camino de la inteligencia
de la adaptacin del medio a la vida, hecho complementario de la adaptacin de la vida al
medio, la "nica ue considera la biologa materialista. En tal perspectiva es pertinente la
siguiente afirmacin de -heilhard de %hardin9 *%onsiderada en sus comienzos y en sus
orientaciones principales, la vida no principiar a ser comprendida cientficamente sino
cuando se haya descifrado la historia fsico umica del astro del cual ella es la envoltura
consciente*.
2. LA LUZ SOLAR Y LA ECONOMIA DE LA BIOESFERA
+os hechos ue he considerado en primer lugar muestran una correspondencia innegable
entre las condiciones fsico umicas de la superficie de nuestro planeta y la vida ue medra
en ella, correspondencia reveladora de un orden ascendente en la constitucin de la
naturaleza. los fenmenos ue se7alo en seguida, familiares a todo cultivador de la biologa,
permiten entrever, en un panorama ms amplio del mundo, la esencial y coherente
actividad de la naturaleza seg"n la conceba Aristteles, como la sinergia de una grandiosa
fisiologa cuyo manantial de fuerza es el 8ol y cuyo cuerpo vivo est integrado por el
con$unto de animales y plantas, en contacto inmediato y productivo con el reino mineral.
+as plantas verdes, gracias a la clorofila, absorben la luz solar y la transforman en energa
umica. Este fenmeno, llamado fotosntesis, consiste seg"n el criterio generalmente
aceptado, en ue la clorofila unida al protoplasma disocia las mol&culas del anhdrido
carbnico de la atmsfera y las del agua ue la planta absorbe del terreno, y produce az"car
y o5geno. @lteriores procesos umicos del vegetal integran las mol&culas del az"car
formando almidn. 8eg"n investigaciones recientes, el almidn no procedera, en la planta,
de un az"car .sacarosa o maltosa4 sino de un &ster de glucosa, y a la accin de la luz se
debera el desprendimiento de o5geno, mas no la absorcin del anhdrido carbnico, pues
&sta se manifiesta solo en la oscuridad.
+a mayora de las personas cree ue las bacterias y en general los microbios slo son seres
peligrosos, causantes de las enfermedades. En realidad, los g&rmenes patgenos forman la
minora de la inmensa poblacin de los vegetales y animales microscpicos. la mayor paste
son o innocuos o indispensables pass la e5istencia de la flora y la fauna macroscpicas.
8eg"n observe Pierantoni, iniciador del estudio de la simbiosis normal hereditaria de los
animales con las bacterial, *el microorganismo patgeno no se presenta sino en algunos
individuos de la especie .enfermos y portadores resistentes a la infeccin4, mientras ue el
microorganismo fisiolgico e5iste en todos los individuos de cada especie y constituye una
necesidad ineludible pass la vida del organismo6 se transmite hereditariamente, al mismo
ttulo ue otras propiedades plasmticas y nucleares de todos los otros rganos*. las
bacterial constituyen un grupo copioso a importante entre los vegetales desprovistos de
clorofila. Infinidad de especies de este grupo desempe7an una funcin de sntesis de las
substancias nitrogenadas, las cuales entran como componente principal del protoplasma de
todas las c&lulas animales y vegetales. 'ay una clase de bacterial ue se apoderan
directamente del nitrgeno de la atmsfera y forman nitratos6 algunas especies de estas
bacterial fi$adoras del nitrgeno viven libres en el suelo, al ue enriuecen de nitratos, otras
se radican en las races de ciertas plantas, a las cuales suministran el producto de su
industria. E5isten otras bacterias ue descomponen el protoplasma de los vegetales y
animales muertos, produciendo amonaco, el cual, a su vez, es transformado en nitritos por
otro g&nero de bacterial y, por "ltimo, un cuarto grupo bacteriano tiene la especialidad de
o5ides los nitritos, convirti&ndolos as en nitratos asimilables por !os vegetales verdes.
+os animales no toman del mundo inorgnico sino agua, o5geno y algunas sales6 pare lo
dems dependen de las plantar, las cuales, por otra parte, han generado y renuevan el
o5geno de la atmsfera. Ellas les suministran los alimento ticos y los energ&ticos9 a los
herbvoros de manera directa y a los carnvoros por medio de los cuerpos de los herbvoros.
Aientras ue en la economa de la planta predomina el anabolismo, o sea la conversin de
la energa y de la materia e5terior en sustancia orgnica .energa potencial4, en el animal,
organismo mvil y activo, sobrepu$a el catabolismo, esto es, la transformacin de las
material asimiladas en traba$o fsico .energa uin&tica4. A este propsito >ergson piensa
ue *el mismo impulso ue ha llevado al animal a darse nervios y centros nerviosos ha
debido conducir a la planta a la funcin clorofiliana*.
En resumen, en el inmenso proceso metablico de la naturaleza, en ue se complementan y
correlacionan las funciones de las bacterias, de las plantas verdes y de tos animales, hay
dos aspectos9 el ciclo del carbono y el ciclo del nitrgeno. El ciclo del carbono se inicia en la
planta con la formacin de los hidratos de carbono ue son el combustible para el
funcionamiento de todos los organismos y el o5geno libre. El animal se nutre de los
hidratos de carbono sintetizados por la planta, y uno y otra restituyen con su respiracin
anhdrido carbnico a la atmsfera. El tercer factor es la bacteria, cuyo destino es
descomponer los cuerpos muertos de animales y vegetales9 la fermentacin devuelve al
medio el agua y el anhdrido carbnico precursores de los hidratos de carbono. As retornan
tas substancias a su condicin original, en un proceso de circulacin sin fin. El esuema del
ciclo del nitrgeno es ms comple$o9 comienza con la intervencin de tas bacterias fi$adoras,
sigue con la sntesis de las protenas en los vegetales, de los cuales se proveen los
animales, y la putrefaccin de los cuerpos de unos y otros, por obra de las bacterial,
engendra nitritos, ue tambi&n por industria bacteriana, se convierten en nitratos asimilables
por el vegetal.
Este aspecto de la historia natural de la nutricin, a$uste de la vida y la muerte, nos muestra,
pues, la totalidad solidaria de fauna y flora la bioesfera en la relacin ms estrecha y
dinmica con la unidad tel"rica, y &sta en dependencia del con$unto del sistema solar.
Posteriormente veremos cmo, en este gran mbito del universo, repercuten sobre la vida
el ritmo de las estaciones, del da y la noche, el de las mareas, la gradacin de climas y
dems factores dependientes de la situacin de cada lugar y de las transformaciones
inherentes a la evolucin del globo, tal y como si el con$unto fuese un gigantesco animal,
seg"n lo imagin Platn.
3. ECOLOGIA
+a palabra *ecologa* fue introducida en el l&5ico cientfico por 'aec1et en !=BB. En su obra
Cenereller Aorphologie la define como *doctrina de la economa de los organismos*. El
concepto ha evolucionado desde entonces y hoy corresponde para la mayora de los
bilogos al de ciencia de tas relaciones de animales y plantas con su ambiente y entre ellos,
de la situacin del ser vivo en la bioesfera. Ceneralmente se considera la ecologa como un
mero aspecto descriptivo de la zoologa y de la botnica. Pero tiende a imponerse un criterio
ms amplio y comprensivo, de modo ue su dominio sobre los datos de todas las ciencias
especiales de la naturaleza. As, la ecologa sera la disciplina central del conocimiento de la
naturaleza, cuyo fin es la comprensin del ser en su campo, de las partes en funcin del
todo, verdadera historia natural de la configuracin y dinmica del comple$o microcosmos
macrocosmos.
%omo complemento de las ciencias naturales especiales indispensables para el saber
preciso, ciencias ue tienen por meta ideal la e5plicacin fsico matemtica de los
fenmenos aislados unos de otros por abstraccin, la ecologa buses el sentido de las
manifestaciones concretas de la naturaleza seg"n la situacin local a histrica en cada
caso, la razn de ser de su g&nesis y de sus vinculaciones reales. Aientras ue las
disciplinas especiales no meramente descriptivas, sistemticas, persiguen y analizan la
causalidad material por me dio de artificios e5perimentales o discursivos, la ecologa trata
de aprehender, en la prctica y sobre el terreno, la estructura ntima de las manifestaciones
nativas, gracias a la sntesis de la observacin realista de lo singular, la intuicin de lo tpico
y la suma de los datos de las ciencias especiales. En el caso de estas "ltimas la unidad a
ue llega el espritu es el elemento constitutivo, lograda por abstraccin6 en el caso de la
ecologa es la integracin orgnica supraindividual, sorprendida en sus correlaciones y en su
plenitud efectiva, pues, seg"n sentencia %laude >ernard, *el misterio de la vida no reside en
la naturaleza de las fuerzas ue pone en $uego, sino en la direccin ue les da*. Driederichs,
adalid de la ecologa nueva, distingue la investigacin de las relaciones del organismo con
su habitculo, de la investigacin biolgica del espacio. +o primero es tema de la ecologa
en sentido estricto. Esta estudia lo ue clsicamente se llama el hbitat y la norma
ecolgica de cada especie animal o vegetal, as como asociaciones y correlaciones tpicas
en la flora y la fauna. la investigacin biolgica del espacio corresponde a la ecologa en
sentido amplio. Estudia las relaciones recprocas de los fenmenos naturales en general,
como contenido del espacio y realizacin en el tiempo, por tanto, sus ritmos y gradaciones.
+o ue hoy se llama cosmobiologa es parte de su tema, la de mayor mbito en el universo.
Driederichs precisa la tares de la ecologa en estos t&rminos9 *cuestin principal de la
ecologa bioc&ntrica es la comprensin del organismo y del mundo donde reside. Ah se
incluyen las periodicidades biolgicas, climticas y csmicas y sus relaciones, y el aumento
o mengua en el movimiento de la poblacin humana y de los animales. la investigacin
comparada del espacio tiene una fase inicial descriptiva9 el reconocimiento de lo ue se
encuentra yu5tapuesto en los mismos mbitos vitales, como base de la indagacin de por
u& ocurre necesariamente esta yu5taposicin. Esta investigacin conduce de modo regular
a trav&s del con$unto de la naturaleza, terreno, clima, comunidad vital al conocimiento
preciso de la regin correspondiente, al de amplias zonas geogrficas, abarcando los datos
del pasado y el presente en una e5ploracin en profundidad ue desborda
considerablemente los fines de la geografa. Pero las mayores tareas de la ecologa se
presentan en el dominio prctico9 todo lo ue se refiere a la conservacin o perturbacin del
euilibrio de la naturaleza9 desmonte de terrenos y bosues, desecacin y riego, traba$os de
aluvin, sistemas econmicos favorables y adversos a la naturaleza en materia de
silvicultura y agricultura, con sus consecuencias de plagas de insectos y enfermedades de
las plantas. -ambi&n el conocimiento de las epidemias del hombre y de los animales gene
su aspecto ecolgico, y, por sus consecuencias, corresponde a la ecologa la proteccin de
la naturaleza*.
En lo ue sigue de este traba$o e5pondr& gran variedad de correspondencias ecolgicas
e5tremadamente significativas pare la filosofa de la naturaleza. Ahora mencionar& slo un
e$emplo impresionante de la importancia prctica de la ecologa, ue adems ilustra el
finalismo de las correlaciones entre el clima y la vegetacin as como el peligro de la
e5plotacin desconsiderada de la naturaleza por el hombre. %omo es sabido, las plantas
reuieren humedad atmosf&rica pare prosperar, y donde abundan la atraen. #e ah ue en
para$es ridos en los cuales se logra cultivar rboles en n"mero considerable, acaban por
presentarse las lluvias6 por el contrario, en regiones donde se desmonta sin medida,
sobreviene la seua y la muerte. Esto "ltimo se ha verificado en el norte de Africa, en
8icilia, #almacia, -urua, Persia, etc. E. Albert considera ue la decadencia de las culturas
primitivas de 8udam&rica no se debe tanto a la conuista espa7ola cuanto al desmonte
practicado previamente por los aborgenes. y %. (. %oo1e ha probado ue el fin del Imperio
Aaya en %entroam&rica tiene su origen en la seua producida por la destruccin de los
bosues, substituidos por sembros de maz y otros frutos. %on la falta de Iluvias ue sigue
a esto, disminuye el agua de los lagos y &stos acaban por convertirse en ci&nagas donde
puluIan mosuitos transmisores de enfermedades mortferas. la malaria y la fiebre amarilla,
en pocos a7os probablemente del F=< al B3< despu&s de ,. %. 6 aniuilan la dense poblacin
de catorce millones de habitantes y una gran civilizacin. la e5plicacin de %oo1e no es
con$etural sino resultado de proli$as investigaciones en las capes del terreno, archivo de la
inmensa catstrofe.
:. 8G+I#AEI#A# E/-EE A/IAA+E8 0 HECE-A+E8
%omo es sabido, e5iste una serie de formas de asociacin biolgica de los organismos,
entre las cuales las ms tpicas y frecuentes sor el comensalismo, la simbiosis y el
parasitismo, descritas en todos los manuales. 8e presentan sea entre individuos de dos
especies vegetales o animales, sea entre una planta y un animal. El "ltimo caso es
universal, pues no e5iste animal ue no viva en simbiosis o comensalismo con bacterias o
no sea parasitado por ellas6 seg"n hemos visto, la regla es la simbiosis fisiolgica
hereditaria9 bacterias para digerir substancia6 de otro modo inaprovechables pare el
organismo del animal, bacteria6 en la sangre o la linfa del animal, ue obran como si se
tratase de glndulas de secrecin interna, indispensables para el metabolismo, etc. Por otra
parte, la compenetracin del reino animal con el vegetal e6 infinitamente comple$a. As,
cualuier trozo de tierra con vegetacin es el escenario de regulaciones y luchas
incontables6 en todas parte6 tos peue7os animales de presa y los min"sculos parsitos
e$ercen una accin de contrapeso frente a tos insectos ue viven de los vegetales de suerte
ue se mantiene una norma ecolgica, una armona en h varia poblacin, sin la cual no
sobreviviran las plantas, los insectos fitfagos, sus parsitos y los animales de presa. A
estos factores en euilibrio se agrega la influencia del clima. En efecto, al comienzo de la
primavera los vegetales crecen rpidamente, mientras tanto los insectos, ue necesitan ms
calor pare medrar, demoran en desenvolverse y son poco activos. 8i las cosas cesasen de
ser as, pronto desapareceran los vegetales, devorados por los insectos, y con eso,
prcticamente, terminara la vida sobre la -ierra.
Pero la fina coordinacin de la bioesfera, la concordancia de fines en la vida de los seres,
e5plicables slo como realizacin de una idea, de un plan, se hacen realmente patentes al
considerar los casos particulares, de los cuates e5aminaremos algunos perfectamente
comprobados. @no, ilustrativo de la simplificacin del gran ciclo del metabolismo del
carbono en la naturaleza, lo ofrece la convoluta roscoffensis, gusanillo plano ue vive a la
orilla del mar, visible en la superficie cuando la marea es ba$a y oculto en la arena cuando
sube la mares por encima del nivel de su habitculo. 8u color verde obscuro lo debe al
considerable n"mero de algas simbiticas. Cracias a esta con$uncin del animal con el
vegetal, cuando la convoluta llega al estado adulto no necesita tomar alimentos, pues as
como dura a su desarrollo se nutre de los cuerpos de las algas, en la madurez recibe
directamente los hidratos de carbono y las grasas ue producen las ue lleva vivas en su
cuerpo. Pare ue se opere seme$ante produccin de substancias nutritivas las c&lulas
verdes del alga reuieren iluminacin ptima6 la fotosntesis se logra gracias a la e5posicin
ue el gusanillo hace de su organismo en la superficie de la arena durante toda la ba$amar.
Por otra parte, en virtud de la situacin ue el animal mantiene cuidadosamente a mitad de
la altura de la orilla, conserva el grado de humedad indispensable a su vida con la inmersin
mientras se prolonga la pleamar. %uando se apro5ima una tempestad la convoluta se hunde
rpida y profundamente en la arena, con lo cual evita ser barrida por las olas.
As como la convoluta con$uga su vida con la de las algas verdes para aprovechar la luz
solar en beneficio com"n, hay otros animales en el fondo obscuro del mar ue se sirven de
bacterias fotgenas para iluminar su ambiente cuando les conviene. Pierantoni ha
descubierto esta simbiosis en diversos moluscos cefalpodos y posteriormente otros
investigadores la han verificado en algunos peces. El hecho es ue esos animales tienen
rganos, comparables con linternas, cuya fuente luminosa est constituida por cultivos de
bacterias fosforescentesI. Estas linternas vivas se forman por invaginacin de la piel, cuyas
paredes delgadas y en parte transparentes, abundantemente irrigadas por la sangre,
protegen y nutren a las bacterias ue ah se multiplican. El receptculo de luz se completa
con rganos au5iliares, como reflectores, lentes condensadores y antenas movibles, ue
permiten utilizar a la perfeccin el luminoso contenido. Algunos animales as provistos se
ocultan de sus perseguidores lanzando las bacterias al agua, de suerte ue pueden huir tras
el veto luminoso ue de$an.
-ipo muy diferente de cone5in vital entre animales y plantas es el de las agallas formadas
por muchos rboles, e5crecencias in"tiles y a veces hasta nocivas para &stos, ue ofrecen
alo$amiento, proteccin y pbulo especficamente adecuados a los animales ue las
parasitan. Eric >echer ha analizado esta suerte de finalidad en servicio a$eno, y considera el
*altruismo* del vegetal, ue provee a las necesidades del parsito, como una relacin de
orden psuico superindividual. El hecho es siempre el mismo9 el insecto coloca sus huevos
en una parte de la planta ho$a o tallo y, ante el estmulo de tal depsito, el vegetal reacciona
con la produccin de una substancia e5citante del crecimiento de los te$idos, una
fitohormona, formando en torno del nido parasitario un sistema orgnico ue alo$a, preserva
y alimenta a la larva hasta el fin del desarrollo del insecto, a menudo hasta la madurez
alada. las agallas son tan abundantes en la naturaleza ue se calcula ue e5isten diez mil
clases distintas.
Gtro g&nero de relaciones entre los dos reinos de la naturaleza animada es el de la simpata
de las apariencias manifiesta en la estructura y coloracin id&nticas de animales y rganos
vegetales, de suerte ue el observador confunde fcilmente un insecto con una ho$a, una
rama, una flor o un fruto de la planta en ue au&l habitualmente se posa. El caso ms
maravilloso es el de las langostas ho$as, pterocrozas y faneropt&ridos, e5istentes slo en la
regin tropical de nuestro continente. /o slo imitan como *copistas perfectos* seg"n
e5presa Hignon, con *elegancia y elevada iniciativa artstica* la apariencia de las ho$as de
los vegetales, desde las ms frescas hasta las muertas, con todos los matices intermedios,
sino ue logran remedar con detalles primorosos las diversas apariencias de distintas
enfermedades y lesiones propias de tales partes de la planta, causadas por hongos, insectos
y otros parsitos. El remedio no ueda en la mera coloracin, va hasta la produccin de
engruesamientos, adelgazamientos, perforaciones, etc., de las alas de las langostas. -al
forma de mimetismo de ndole seme$ante a la del camalen, o me$or todava de ciertos
peces, ue aduieren el mismo color .homocroma cambiante4 y el mismo dibu$o del medio
en ue se encuentran, y varan sincrnicamente con los cambios del mismo fue interpretada
por los dar)inistas como resultado de la seleccin9 los animales ue *de manera fortuita*
aparecen con seme$ante e5terior, sobreviven y se multiplican porue les sirve de mscara
protectora para no ser devorados por sus enemigos naturales, ue as los confunden con las
partes de las plantas con las cuales tienen parecido eventual. la e5periencia, empero, ha
demostrado la falacia de esta e5plicacin, pues los artrpodos de ue tratamos se
encuentran en el buche de los p$aros insectvoros con frecuencia proporcional a la
distribucin de los *enmascarados* en cada localidad. los hechos llamados de mimetismo,
adems de mostrar los $uegos artsticos de la naturaleza ms ue su utilitarismo,
e5teriorizan la unidad de sus manifestaciones e5presivas en ambos reinos. Esto se
patentiza con toda pureza en el caso de la *ho$a errante*, langosta de la India, id&ntica a una
ho$a de rbol ue incluso se agita y cae inerte al soplo del viento, pues su cuerpo se pone
rgido en una especie de estado catal&ptico. 8e ha verificado la e5istencia de restos fsiles
de estas langostas en terrenos correspondientes a &pocas geolgicas anteriores a la
aparicin sobre la tierra de rboles con ho$as ue se les parezcan. Este hecho como
observa ,osef 8chmid constituye una evidencia en contra de las teoras utilitarias, tanto la
lamarc1iana de la imitacin apetecida, cuando la dar)iniana de la seleccin natural de las
variaciones al azar, ya ue la *ho$a errante* ha e5istido antes ue las ho$as arbreas de
aspecto similar. Ante evidencias de este g&nero se siente la tentacin de aceptar el
pensamiento ue Paul Hal&ry formula al estudiar las conchas9 */uestra idea de lo "til, fuera
del hombre y de su peue7a esfera intelectual, no tiene ning"n sentido*. Pero no se puede
negar ue hay casos de mimetismo realmente venta$oso, como el de la mariposa 1allima,
de vivos colores, ue *desaparece como por magia desde ue se posa sobre cierto arbusto9
oculta su cabeza y sus antenas entre sus alas, cuya cara inferior reproduce no solamente
todas las nervaduras de las ho$as del arbusto, sino hasta las manchas y cicatrices ue
hacen sobre las verdaderas ho$as los hongos y los insectos*, como es el caso de las
langostas.
+a unidad de e5teriorizacin complementaria entre animales y plantas, con teleologa
evidentemente venta$osa, se verifica en la estricta correlacin e5istente entre la
organizacin de las flores y la de sus visitantes. p$aros a insectos ue a la vez viven del
alimento ue ellas les proporcionan y, como en pago, hacen posible su fecundacin y
multiplicacin. -al reciprocidad se cumple en forma ptima entre ciertas plantas llamadas
yuca .yucca filamentosa y 0, )hipplei4 y una polilla ue es como el sat&lite indispensable de
su mbito vital, seg"n descubrieron independiente y casi simultneamente Jeller y Eiley
hace ms de setenta a7os, en el curso de los cuales se han repetido las verificaciones
confirmatorias. la pronuba yucasella, como se llama la plateada polilla de nuestro e$emplo,
apenas sale del estado crislida vive una e5istencia efmera y sin alimentarse ya, y sin
embargo, se apresura a visitar una flor de la yuca K cada flor se abre slo durante una o
pocas noches, penetra en su interior, busca la antera, rgano productor del elemento se5ual
masculino, donde recoge el polen, hace con &l una pildorilla ue con sus palpos coloca
deba$o de su propia cabeza. 0a con su carga fecundante al cuello, ms grande ue su
cabeza, sale de esa flor y vuela a otra, en cuyo seno penetra buscando el rgano
reproductor femenino, secciona el pistilo con el complicado instrumento de su oviscapto, de
ordinario contrado y oculto en el abdomen, pone sus propios huevos entre los vulos de la
flor y, en fin, introduce el polen en la abertura ue ueda a descubierto por el corte dado.
%on esta comple$a operacin, ue practica tres veces en la misma flor, ueda asegurada la
fecundacin de la planta y la viabilidad de la prole del insecto. En efecto, est demostrado
e5perimentalmente ue sin la mediacin de la pronuba uedara infecunda la yuca, sin
semillas, ya ue de otra suerte es imposible ue se realice la fecundacin. Est igualmente
demostrado ue las larvas de esa polilla no pueden desarrollarse si no se alimentan
e5clusivamente de los vulos fecundados de la yuca. Por "ltimo, cada una de las tres o
cuatro larvas ue se desarrollan en una flor slo consume veinte de los doscientos vulos
ue &sta posee, de modo ue ueda ms de la mitad libre y, por tanto, apta para llegar a
convertirse en semilla. El parsito paga pues, los servicios en provecho de su especie
asegurando la fecundidad de su hu&sped. *Estas actividades maravillosamente adaptativas
del instinto de la polilla de la yucaK K comenta +loyd Aorgan son realizadas slo una vez en
su vida, y &sa sin instruccin, sin oportunidades de aprender por imitacin y,
manifiestamente, sin previsin de lo u e tendr por consecuencia su conducta6 pues no
tiene e5periencia del ulterior destino de los huevos ue pone y no se le puede reconocer un
conocimiento del efecto del polen sobre los vulos*.
%omo no todo es harmona en el mundo, ocurre ue los individuos aplican el instinto
desventa$osamente para su especie. @na de tales aberraciones, en ue el beneficiado
indirectamente
resulta el hombre, se observa en las relaciones entre una peue7a avispa y la higuera.
Eesumo la curiosa historia ue refiere 'yatt Herri. En !==< una empresa importa a
%alifornia catorce mil vstagos de higuera de Esmirna, famosa por la e5celencia de sus
frutos. Pasan los a7os, y las
plantas, en lugar de dar higos, slo presentan peue7os botones ue caen antes de
desarrollar. Ante este fracaso, demostrativo de ue las flores no son fecundadas, se enva
un entomlogo al lugar de origen de las plantas. Ah los naturales le e5plican ue para el
logro de los frutos se reuiere espantar a los malos espritus con un procedimiento mgico
especial. Este consiste en recoger los *frutos* de la higuera silvestre y ensartarlos en largos
rosarios ue despu&s se cuelgan en las plantaciones de higuera dom&stica. -ras pacientes
observaciones el entomlogo verifica ue de los higos colgados salen unos insectos, los
cuales se dirigen a los peue7os botones florales de los rboles vecinos, donde con gran
empe7o tratan de abrirse un camino por el estrecho orificio de la flor, y despu&s de larga
porfa en ue suelen destrozarse las alas salen nuevamente, e5haustos, para morir luego. El
proceso biolgico consiste en lo siguiente9 las avispillas al abandonar los higos silvestres en
ue se desarrollan, sacan de ellos el polen ue llevan a los higos de Esmirna y as los
fecundan, con lo cual la flor se convierte en fruto. El empe7o infructuoso del insecto para
penetrar al interior del higo de Esmirna se debe al instinto de poner ah sus huevos, lo ue
no consigue, pues mientras ue el higo silvestre es bastante abierto y apropiado para eso, el
de Esmirna no lo es. El error del parsito fatal parL &l y su especie y precioso para el
hombre est en confundir las flores de ambas higueras. Apenas es necesario agregar ue el
entomlogo de la historia retorna a %alifornia provisto de los beneficiosos insectos, con cuya
industria suicida se logra los magnficos frutos en la plantacin hasta entonces est&ril.
A propsito de los frutos, no deseo pasar la ocasin sin referirme a un hecho muy frecuente
y al cual no se presta la atencin ue merece9 la produccin de frutos o de partes del fruto
ue son completamente in"tiles pare el vegetal mismo. En efecto, Mpare u& el pericarpio
carnoso, por e$emplo, de una manzana, de un melocotn o de una ciruelaN 0 pasando a los
animales Mpare u& las bellsimas pintas de la cola del pavo real, si ese animal .la hembra
como el macho4 es ciego pare el azulN M%ul es el fin prctico de la maravillosa coloracin
de las mariposas, ciegas pare los coloresN Es, pues, evidente ue no todo es utilidad en el
mundo orgnico, de la misma manera ue no todo es lucha entre los animales9 la ayuda,
sobre todo entre los de la misma especie, es acaso tan frecuente como la pugna,
especialmente entre los de especie distinta.
5. MANIFESTACIONES PSICOIDES EN LAS PLANTAS Y EN EL DESARROLLO
CORPORAL DE LOS ANIMALES
Al primer investigador genial y emprico de los seres vivos, Aristteles, se le impone la idea
del alma como "nica manera legtima de comprender su estructura y sus manifestaciones.
El anlisis de la planta, del animal y del hombre le conducen a la concepcin de tres clases
de alma9 la vegetativa, la animal y la racional, de modo ue la superior posee las
propiedades de la inferior9 la del hombre, por e$emplo, las potencias de la vegetativa y las
de la animal. Au uiero referirme slo al alma vegetativa, la cual rige la vida de la planta y
la nutricin y el desarrollo orgnico del animal. Antes de considerar las ideas de Aristteles
acerca de este temas conviene recordar su punto de vista biolgico general, pues los
hechos de ue trato en esta e5posicin se acomodan a &l me$or ue a ninguna otra teora.
+o resumen admirablemente dos fragmentos de su obra #e generatione animalium, ue
reproduzco9 *En las cosas de la naturaleza, conformes al orden y a la ley, las cosas
individuales no poseen su carcter propio en virtud del hecho de haber tenido estas y
auellas cualidades desde el principio, sino ms bien manifiestan esas cualidades porue
son especficamente tales como son. El origen y el desarrollo son determinados por su
esencia y en servicio de &sa esencia9 la esencia no depende del origen. los antiguos
filsofos de la naturaleza eran de la opinin opuesta, a cause de ue no llegaron a
reconocer ue hay varias clases de causa9 slo conocieron la causa material y la causa
eficiente, y estas mismas no de acuerdo con su diferencia, y de$aron fuera de consideracin
las causes formal y final*. *'ay algo ue forma las partes, aunue no directamente como
una entidad identificable, ni a"n como si el desarrollo final fuese ya e5istente en &l*.
Eespecto al alma, Aristteles, en #e anima, e5plana ue ella es causa y principio del cuerpo
vivo, seg"n los tres modos de causalidad9 es origen de movimiento, es la finalidad del ser y
es la substancia formal del cuerpo. la palabra *vida* recibe varias acepciones, y basta ue
una de ellas la nutricin, por e$emplo, se encuentre realizada en un su$eto para ue se
afirme ue vive. As son seres vivos los vegetales porue todos tienen en s mismos una
facultad por la cual reciben acrecentamiento y mengua seg"n las direcciones locales
contrarias. *+a forma del ser en potencia es la enteleuia. . . En efecto, de la misma manera
ue el intelecto act"a en vista de una coca, as tambi&n act"a la naturaleza, siendo esta
cosa su fin. . . -odos los cuerpos naturales .vivientes4 son simples instrumentos del alma,
tanto los de las plantas como los de los animales9 es, pues, ue el alma su bien su fin. 8e
sabe ue el t&rmino *fin* es tornado en sentido doble9 de una parte, el fin mismo, y, de otra
parte, el ser para uien este fin mismo, y, de otra parte, el ser para uien este fin es un fin*.
las plantas no poseen sino la facultad nutritiva6 sus funciones son el uso de alimentos y la
generacin. la ms natural de las funciones de una planta es crear otro ser seme$ante a ella,
como el animal, otro animal de su especie, *de manera de participar en lo eterno y en lo
divino, en la medida de lo posible*. *+o ue pasa en las plantas, algunas de las cuales una
vez divididas, manifiestamente siguen viviendo, bien ue sus partes est&n separadas unas
de otras .lo cual implica ue el alma ue reside en ellas es, en cada planta, una en
enteleuia aunue m"ltiple en potencia4, lo vemos producirse tambi&n, pare otras
diferencias del alma, en los insectos ue han sido segmentados9* El concepto de enteleuia,
rehabilitado en la biologa e5perimental de nuestros das por #riesch, en tanto ue principio
realizador de la finalidad inmaterial en la materia, contrapone la autonoma, la fecundidad y
el orden de lo orgnico a la pasividad de lo mecnico6 significa ue seg"n una frase de
8pengler *la vida es la ms necesaria y cumplida e5presin de un alma* y no meramente la
consecuencia de eventos fsicos y umicos asociados por casualidad al enfriarse la -ierra.
Es innegable ue a"n en el organismo vegetal se producen fenmenos ue es muy difcil
deslindar de las manifestaciones del animal, sobre todo del instinto, ya ue *el problema de
lo psuico en general no se diferencia del problema de lo teleolgico* .Dranc&4. A estos
fenmenos #riesch y >leuler los denominan *psimides*, y Pierre ,ean no vacila en incluirlos
ba$o la denominacin de *psicologa orgnica*. /o seguiremos en sus disuisiciones a estos
discpulos de Aristteles. Heamos los hechos ue $ustifican la relacin ue trato de probar
entre la ecologa y la psicologa. En primer lugar dos manifestaciones de las plantas, de las
cuales una es como el duplicado del comportamiento de la convoluta y la otra resulta la
contraria de la accin de la pronuba respecto a la intervencin del vegetal. la diatomea
pleurosigma aestuarii se hunde en la arena de la orilla del mar cuando sube la marea, en el
momento preciso para ue las olas no puedan alcanzarla, ni ms ni menos ue el gusano
convoluta roscoffensis. las flores del agrace$o, berberis vulgaris, tienen en su centro el
pistilo, una peue7a columna ue remata en forma de sombrero, y en torno de su base se
e5tienden como radios seis estambres adosados a los p&talos, cada uno con dos bolsitas
cargadas de polen a los lados de su e5tremidad libre y dos depsitos llenos de visible y
reluciente miel a los lados de la e5tremidad fi$a. Atrados por este man$ar tentador, los
insectos se posan en la flor9 apenas sus patas rozan uno de los estambres, &ste se levanta,
como movido por un resorte, y golpea la cabeza del intruso espolvorendolo de su dorado
polen .fig. =4. *Es un espectculo divertido reproducir esta catstrofe* dice Dranc& por medio
de una punta de agu$a. *El contacto ms leve basta para ue el estambre se levante
precipitadamente. /o e5iste en el mundo nada ms sensible, salvo tal vez las pesta7as de
nuestros o$os. 0 lo mismo ue nuestro o$o se abre de nuevo tras la primera trepidacin, el
estambre recobra lentamente su posicin de reposo, para alzarse a"n inmediatamente
despu&s si viene al caso. Esta sensibilidad tiene un fin especial. . . /o hay medio ms eficaz
de hacer servir al visitador, ue viene a regalarse con la miel, para el transporte del polen
fecundante ue espolvorearlo en la cabeza peluda. 0 el enigma de la vida de las plantas se
nos hace ms impenetrable todava, pues vemos su sensibilidad puesta al servicio de una
organizacin cuyo espritu nos es incomprensible. /o hay otra parte sensible en todo el
rama$e del agrace$o sino precisamente ah donde tiene motivos de e5istir. * En una serie de
plantas de diversos g&neros se presentan dispositivos con el mismo fin de asegurar la
fecundacin y la multiplicacin de la especie, pero con medios diferentes, conforme a la
estructura y las circunstancias particulares. Este tipo de reaccin de la planta representa,
como he dicho, lo opuesto al de la yuca cuya fecundacin se debe a la *iniciativa* y la
industria de la pronuba. En el agrace$o el insecto es el pasivo y la planta la activa, y como si
obraran uno y otro la pronuba y el agrace$o por instinto.
En efecto, un famoso botnico del siglo pasado, Anton Oerner Eitter von Aarilaun, despu&s
de muchas y fecundas indagaciones, afirma ue las plantas tienen instintos como los
animales. Algunos investigadores modernos, entre los ue destaca 'aberland, estudian
diversas formas de sensibilidad .incluso *visual*4, de movimiento, de sue7o, y complicados
tropismos de los vegetales. %omo uiera ue +oeb ha formulado una teora fsico umica
de la vida a base del tropismo, conviene recordar algunos hechos contrarios a esta
concepcin mecanicista. As, en muchas plantas el fototropismo cambia9 con una
iluminacin d&bil es positivo, con una luz intensa se torna negativo y con una intermedia es
neutro. En la linaria cymbalaria, planta ue vive adherida a los muros, las ramas con flores
se dirigen a la luz, lo ue corresponde a la condicin ecolgica de este vegetal, *pero
apenas sobreviene la fecundacin y apenas tiene inter&s en volver sus propias ramas hacia
el muro, donde podrn crecer los granos, entonces interviene una inversin del movimiento9
las ramas florferas no se dirigen ya a la luz, sino ue huyen de ella. En seme$ante caso la
inversin es provocada por un hecho interior* .Acua4. Por otra parte, el geotropismo
provocado e5perimentalmente con aparatos giratorios, es positivo en las races mientras la
centrifugacin no es muy intensa6 si se aumenta la velocidad de &sta, se convierte en
francamente negativo, invirti&ndose el movimiento de la raz. la investigacin evidencia
adems ue la movilidad de la raz no se reduce al geotropismo y al hidrotropismo. 'oy se
$ustifica la comparacin ue hace Aristteles de la raz de las plantas con el cerebro de los
animales, comparacin ue #ar)in repite al convencerse de la comple$a dinmica vital de
estos rganos soterrados. Indiscutiblemente, el vegetal tiene manifestaciones psicoides. El
modo certero como la drosera atrapa las moscas de ue se alimenta o el cardo dipsacus
laciniatus aprehende los insectos con cuya ingestin compensa el pobre pbulo ue le
ofrece el suelo de la estepa o, en fin, la aldrovanda vesciculosa *pesca* crustceos en el
agua, no difiere esencialmente del propio de los carnvoros para apoderarse de su presa.
Pero ning"n e$emplo es ms ilustrativo a este respecto ue el caso de la lathraea, peue7a
planta ue no slo aprovecha para nutrirse el $ugo de las races de otros vegetales, a los
ue as suele dar la muerte, sino ue est provista de verdaderas trampas para apoderarse
de los animalillos, como *el asesino ms p&rfido ue puede representar la imaginacin
humana*. Esta planta tiene en el tallo, ordinariamente sumido en el humus, una infinidad de
ho$as escamosas, unidas unas a otras y ue se e5tienden subterrneamente6 cada una
encierra varias cavidades muy irregulares, comunicadas entre ellas, y provistas de aberturas
hacia el e5terior. En un ambiente donde pululan animaliIlos de mil clases, estas cuevas
aparentemente inertes, ofrecen un refugio apetecible y muy enga7oso a los habitantes del
humus. Pues apenas uno de &stos avanza al interior, cuando de las paredes pr5imas
surgen, como manos vidas, una multitud de prolongaciones vivas ue apresan al incauto,
lo digieren y desaparecen tan sigilosamente como surgieron.
En el desarrollo del organismo animal y tambi&n en el vegetal los fenmenos ocurren como
si una finalidad dirigiera la configuracin de la totalidad unitaria y no como un mosaico
donde se multiplican los elementos constitutivos. la embriologa e5perimental, sobre todo
gracias a #riesch y a 8pemann, ofrece una serie de hechos reveladores de la ndole
psicoide del desenvolvimiento individual. En el embrin hay cambios formativos ue
determinan el desarrollo de ciertas partes, pero en relacin con los te$idos de la vecindad y
el con$unto del organismo. As, si en cierta fase del desenvolvimiento .gstrula4 un trozo de
los te$idos destinados a formar el cerebro se in$erta en la parte ue genera la piel, el trozo
transplantado originar piel y no cerebro6 las c&lulas se multiplican formando rganos en
correspondencia con el nuevo campo en ue se hallan y no en correspondencia con su
propio origen. +o mismo ocurre en fases ms avanzadas9 por e$emplo, trozos ue son el
germen de rganos del tra5, in$ertados en la cabeza, contribuyen a formar la cabeza, y
viceversa. Por otra parte, las c&lulas poseen y conservan potencias ue sobrepasan las
necesidades y ue pueden manifestarse en la regeneracin *re$uveneciente* aun en el
organismo adulto. Prueba de ello es ue si a una salamandra se le hace un corte cerca de la
pierna, crece de la cicatriz una pierna supernumeraria. Ae$or revela la influencia del campo
local el e5perimento consistente en amputar una mano y un pie y transplantar los conos de
regeneracin de un mu7n al otro9 el resultado es ue el cono tornado del mu7n de la
e5tremidad anterior a implantado en el de la posterior no forma una mano .conforme al
destino nativo de sus c&lulas4 sino un pie conforme al lugar en ue crece4, y viceversa. Por
"ltimo, el organismo produce substancias ue en condiciones normales impiden la aparicin
de nuevas formaciones. Por e$emplo, la retina y el iris poseen la aptitud de *inducir* la
formacin de un cristalino si se les implanta en la epidermis, incluso despu&s ue ha pasado
la &poca de la formacin natural del cristalino. En la retina persiste, pues, un *campo de
cristalino*, como reserva6 por eso si en el tritn se impide ue se forme el cristalino por
introduccin del repliegue de la epidermis .procedente del ectodermo4, ue es el verdadero
origen del cristalino, entonces se forma &ste a e5pensas del borde superior del iris, el cual
procede de una ho$a embrionaria completamente distinta .el mesodermo4. Este e5perimento
de *heteroblastia* ya fue logrado por Custav (olff, en !=2:, como demostracin de la
*finalidad primaria* en la economa orgnica y, por tanto, como reduccin al absurdo de la
teora dar)iniana. 'oy no se puede negar ue el cuerpo del ser vivo se sirve, como la
mente, de diversos medios para alcanzar el mismo fin. Innumerables hechos de esta clase
condu$eron a %laude >ernard a e5plicar los fenmenos fisiolgicos como la manifestacin
de una *idea directriz*, a Pauly a sostener una *psiue del cuerpo* y a >leuler,
posteriormente, a la concepcin de ue lo psuico no es sino la especializacin de lo
psicoide, cuyo dominio es todo el mundo de los seres organizados.
6. INMERSION DEL ANIMAL EN LA ESTRUCTURA DEL MUNDO
Al principio de este traba$o hemos e5aminado la adecuacin de la materia a la vida. Ahora
veremos la vinculacin del animal con su ambiente tel"rico, la insercin del ser vivo en su
mundo, demostrativa de ue uno y otro forman unidad grande a indisoluble, con un sentido
ue trasciende toda relacin meramente actual. As, al aspecto esttico de la comunidad de
materia elemental se une el dinmico de la mutua compenetracin. %on este propsito
revisaremos algunos hechos de posesin del espacio, de orientacin y migracin, de
adaptacin previsora al ritmo de las estaciones y a los reuerimientos de los lugares. %on
esto el lector verificar cmo tiene un sentido real el concepto antiguo del espritu de las
localidades, cmo seg"n la frase de ,osef 8chmid *un genius loci alienta y configura
misteriosamente en la naturaleza*.
+a observacin de los animales no de$a duda acerca de la e5istencia del instinto de
propiedad. -odos pueden verificar ue los perros, unos ms otros menos, respetan el
territorio donde los cong&neres de$an la huella de su dominio6 particularmente los mastines
muestran una marcada tendencia a se7alar su mbito propio con la huella de su olor, ue
casi es tan respetable para los otros como si la demarcasen murallas. En los seres de
mentalidad mucho menos desarrollada la cosa es tambi&n evidente. *%uando dos
gastersteos forman su nido en dos ngulos de un acuario, se traza a trav&s del aua una
lnea invisible ue establece los lmites, separando los dos dominios individuales, y la cual
es defendida contra el vecino* .von @e51Pll4. En algunos animales el instinto de propiedad
del espacio es peridico y relacionado con las necesidades no del individuo sine de la
familia. 'o)ard ha estudiado proli$amente el case en las aves. En varias especies el macho
se apodera durante el perodo de la reproduccin de un lugar de contornos rigurosamente
determinados6 &se ser el terreno de produccin de los alimentos reueridos para el sost&n
de la familia alada per formar. El apoderamiento es tanto ms eficaz cuanto ms
precozmente es asegurado, pues suele suceder ue circunstancias desfavorables obligan al
p$aro a abandonar el habitculo en busca de alimento en otra parte. 'o)ard insiste en ue
*los procesos son ordenados en el macho y en la hembra de modo ue producen un efecto
final9 el nacimiento de los hi$os en un tiempo definido*, ptimo. En la propiedad territorial
aduirida, y e5clusivamente dentro de ella, el ave ataca a todo macho de la misma especie.
8lo una vez ue ha logrado se7orear el terreno se aparea con la hembra. #urante el resto
del a7o los machos no son agresivos dentro de su propio territorio. Duera de &ste, en todo
tiempo, no se atacan9 viven en armnica comunidad.
En estas clases de animales con territorio propio, los lugares son determinados con toda
probabilidad per puntos de vista del animal9 el acotamiento se basa en datos del olfato o de
la vista. Pero en los insectos las cosas parecen ser muy diferentes, al menos para ciertas
referencias al espacio. Es as ue el retorno de las abe$as a su colmena no depende de la
percepcin de &sta sine de la situacin habitual de la entrada de la misma, pues no dan con
ella al retornar si en su ausencia se ha cambiado de lugar la colmena, aunue slo sea a
dos metros de distancia del punto en ue la de$aron al salir. En efecto, se ve ue se agolpan
en el lugar del aire donde se encontraba la entrada de la colmena en el instante de su
partida9 no se trata pues de una localizacin relativa al panorama, sine ue el espacio
mismo tiene como una estructura accesible al insecto. la orientacin en este tipo de cases
se debe a lo ue 'ull llama *gradiente de meta*, de suerte ue el animal se dirige hacia el
lugar conocido pero no perceptible ni ptica, ni ac"stica, ni umicamente, como si tuviese
*el sentido de la br"$ula* .>ierens de 'aan4. Gtra forma misteriosa de orientacin se verifica
en diversas clases de insectos, usada para comunicarse unos con otros. As una falena
macho se dirige con precisin matemtica, atravesando de noche bosues y praderas, para
reunirse a una hembra ue acaba de salir de su capullo en la ca$a cerrada dentro de la
habitacin de una ciudad situada a veinte o veinticinco 1ilmetros de distancia. @na hormiga
necesitada de ayuda para transportar un botn inesperado, y aunue se halla completamente
aislada de sus compa7eras, no demora en recibir numerosas cong&neres ue concurren de
diversos sitios, cada una per su cuenta. @n escaraba$o hembra es encerrado en un sitio
inaccesible, hace una serie de movimientos con sus antenas, y gracias a eso consigue ue
los machos se apro5imen al lugar donde ella se encuentra y ue se esfuercen en llegar lo
ms cerca posible6 el entomlogo secciona una de las antenas de la hembra del
e5perimento, y el fenmeno cambia9 los machos no se dirigen todos al sitio ms pr5imo,
salvo uno, los otros se mueven inciertos6 per "ltimo, el e5perimentador le secciona la otra
antena, entonces la desorientacin es general9 los machos no se acercan sine cuando la
hembra ha sido colocada al alcance de sus sentidos ordinarios. 'yatt Herrill, autor del
e5perimento, asegura ue tales escaraba$os se comunican per ondas como las de la
radiotelefona, y agrega ue *se ha construido actualmente delicados receptores ue captan
y amplifican las ondas vibratorias enviadas per los insectos aunue estas ondas sean,
naturalmente, sin significacin para nosotros*. Entre estos insectos algunos e5hiben en su
dorso aparatos ue no pueden ser sine antenas para seme$ante suerte de comunicacin,
reci&n aduirida per el hombre con medios artificiales
-an desconcertantes como eso y todava ms difciles de e5plicar son las migraciones de
diversas especies de insectos, aves y peces. Entre la infinidad de observaciones
inob$etables se7alaremos el caso de las langostas del Africa. En la primavera se re"nen en
gran n"mero y se lanzan en via$e hacia el norte, recorriendo inmensas distancias por
encima del desierto, da y noche, desviadas a veces por los vientos, hasta llegar a Argelia y
la costa del Aar Aediterrneo. Ah se detienen y ponen sus huevos, los individuos de la
nueva generacin, nacidos ah y desconectados de los progenitores, cuando llegan a la
edad apropiada se re"nen, a su vez, y se dirigen con toda precisin al lugar del sur de
donde partieron los padres, cuyo camino volvern a recorrer de retorno cuando sea la &poca
de reproducirse, para hacerlo en el lugar de su nacimiento y despu&s morir. %osa seme$ante
ocurre con mariposas, algunas de cuyas especies incluso atraviesan el 'imalaya, otras el
Gc&ano Atlntico, del continente americano a las Islas >ermudas.
%on respecto a las aves, no vamos a recordar los inmensos periplos de sus migraciones
espontneas, en ue recorren, literalmente, medio mundo, sino el caso del retorno al nido
partiendo de lugares remotsimos desconocidos para ellas y sin ning"n punto de referencia.
Euppell hace coger 3FF estorninos en un gran n"mero de lugares de Alemania y los hace
enviar a >erln de la manera ms rpida6 los pone en libertad ah y verifica ue una parte
retorna al lugar de origen, el mismo da cuando la distancia es de menos de !<< 1m., el da
siguiente cuando es de !<< a Q<< 1m., el subsiguiente cuando es de Q<< a 3<< 1m. y el
tercero para distancias de 3<< a :<< 1m. Por su parte, ,. >. (atson y O. 8. lashley apresan
cuatro golondrinas de mar en >ird Oey .-ortugas4 y las transportan encerradas en un buue
a la 'abana, a !<= millas, en cuyo puerto las ponen en libertad. Al da siguiente, despu&s de
haber pasado la mayor parte del tiempo en las pro5imidades de la 'abana, se hallan de
regreso en su nido. En otros e5perimentos sueltan cinco aves de esta especie en el cabo
'atteras, cuya localidad $ams visitan por ser >ird Oey el lmite norte de sus migraciones6
regresan tres por lo menos a su hogar despu&s de muy pocos das, ya ue tienen ue
recorrer sobre el mar una distancia de ochocientos cincuenta millas en territorio desconocido
.R4. Gtros investigadores llegan a resultados seme$antes transportando aves encerradas en
avin y a trav&s de tierras y mares desconocidos. Ante estos hechos von @e51Pll sostiene
ue las aves poseen un espacio secundario de representacin, cuyo punto central es su
vivienda, adems del espacio primario de percepcin, en el cual ellas mismas constituyen el
punto central rodeado de un horizonte. El espacio secundario no est circundado de
horizonte, sino ue puede e5tenderse ilimitadamente por todas partes, y carece de puntos
de vista correspondientes a ob$etos accesibles a los sentidos y ue pudieran servir de
indicadores del camino, sino ue el espacio mismo debe formar una especie de gradiente.
Alguna analoga con la migracin de los insectos y el retorno de las aves tienen los via$es
de ciertos peces. A veces parten de las profundidades abismales del oc&ano y, recorriendo
mil, dos mil o tres mil minas, ascienden a elevados y remotos manantiales, a lagos de agua
dulce, ue visitan por primera y "nica vez en su vida, o a la inversa, descienden de las
fuentes de los ros al fondo de los mares, pasando, como sucede en algunas especies, toda
la $uventud en la larga $ornada de ida y toda la madurez en la de retorno hasta el lugar de
origen, ue casi siempre tambi&n es de fin. E$emplo clsico de la forma de emigracin
llamada catadrmica ofrece el ciclo vital de la anguila de agua dulce, anguila vulgaris de
Europa. las anguilas adultas, ue pasan buena parte de su vida en lagos .donde se nutren y
guardan reservas4, en la primavera o a principios del verano abandonan, tras largo via$e
fluvial, las corrientes de agua dulce, permaneciendo algunos meses en las zonas marinas
pr5imas a las costas, primero muy al norte, en los mares de 8uecia y /oruega, despu&s
cada vez ms al sur. 8e las ha podido seguir con precisin hasta la altura de las Islas
Azores. Es casi seguro ue se dirigen hacia las Islas >ermudas, sin llegar a sus costas,
profundizndose, al fin, en las aguas del Atlntico. Parece ue el desove tiene lugar en los
primeros meses de primavera, en las honduras del Atlntico, en una zona situada al noreste
de las >ermudas, principalmente entre las longitudes F<;y S<;. +as larvas se desarrollan en
un a7o de via$e trasatlntico hacia el Hie$o %ontinente, el ue completan en dos a7os ms,
hasta llegar a las respectivas costas europeas. las anguilas $ venes, de tres a7os ya, se
presentan en la primavera a lo largo de +as costas occidentales de Europa, y ascienden, en
n"mero incalculable, por los ros. +o mismo sucede mutatis mutandis con la anguila rostrata,
con zona de desove tambi&n en el Atlntico, situada ms al oeste ue la de la europea, y los
ros cuya corriente remontan se hallan en la vertiente oriental de la Am&rica del /orte. 8e
ha pretendido, con hiptesis poco sostenibles, e5plicar el movimiento migratorio de estos
peces tomando como base las corrientes marinas. Pero ninguna teora mecanicista puede
aclarar el problema de su orientacin certera hacia el agua dulce y su via$e contra la
corriente de los ros. los mismos fisilogos se declaran impotentes para resolver en los
t&rminos de su propia ciencia la conducta de las anguilas $venes en esta migracin ue
reconocen ue *es positiva y agresiva*.
%aso tpico y bien conocido de la forma de migracin de curso inverso al de las anguilas,
anadrmico, es el del salmn del Ein .salmo solar4, cuyos huevos son depositados en
noviembre y diciembre, en las frgidas aguas de los torrentes alpinos, donde se
desenvuelven. los pececillos libres, en la primavera o el verano del a7o siguiente se dirigen
al Ein6 ah su piel cambia de color, circunstancia ue parece hacerles insoportable la luz. En
este estado, y presa de un hambre voraz, se dirigen a los abismos del Aar del /orte
siguiendo el curso del ro. En el mar encontrarn pbulo abundante y oscuridad. #espu&s de
tres o cuatro a7os, en ue alcanzan un desarrollo considerable, se encaminan de regreso a
la desembocadura del mismo ro. #e marzo a agosto inician la travesa fluvial. @na vez en
agua dulce, cambian totalmente sus costumbres, a la inversa del descenso, de una manera
particular en lo ue a la nutricin se refiere9 de glotones ue son en el mar, pasan al ayuno
absoluto. En esta condicin hacen su larga travesa de retorno, ro arriba, saltando los
obstculos ue se les presentan. En este tiempo se desarrollan sus rganos de
reproduccin, a e5pensas de los otros te$idos de su cuerpo, ue por eso y por el consumo de
energas, el animal sufre una p&rdida de peso considerable. El gasto de energas, por otra
parte, se hace a e5pensas de las grasas y de las protenas. En los torrentes de las
monta7as, la fuente natal, por pares construyen sus nidos, desovan y fecundan. los adultos
ue no mueren en la &poca nupcial via$an de nuevo al mar para all rehacerse con la
abundante nutricin del medio pelgico. Este segundo via$e de la minora sobreviviente es
una e5cepcin ue parece propia de esta especie. En muchas otras especies de salmn del
Atlntico y del Pacfico .de Europa, Am&rica y Asia4 tienen lugar los dems procesos, con
las consiguientes variaciones especficas. Es digno de mencin ue todos estos peces al
cambiar de medios tan diferentes desde el punto de vista fsico umico, como son el agua
dulce y la de mar, pasan un perodo de transicin en la zona pr5ima a la desembocadura
de los ros. Efectuando frecuentes idas y venidas entre el agua dulce y la salada, acaban
por adaptarse y acostumbrarse a fas condiciones de su nuevo hbitat. Parece ue el
hambre y la necesidad de ale$arse de la luz contribuyen a promover el primer via$e, as
como el impulso se5ual y la atraccin de la luz y del agua ms o5igenada incitasen al
segundo. Esto, naturalmente, no e5plica el complicado proceso ue con razn se ha
llamado *la novela del salmn*. %omo observa Eussell, *estas migraciones de procreacin
tienen todas las apariencias de ser actividades dirigidas de largo alcance. 8on actividades
dirigidas al futuro9 el pez busca decididamente una serie de condiciones ue todava no son
presentes. Parece altamente inverosmil ue su conducta al iniciar el via$e pueda ser
e5plicada en t&rminos de reaccin a los estmulos inmediatos o presentes. la migracin
contra la corriente esencialmente es una actividad gobernada a lo largo del proceso y un
esfuerzo persistente para alcanzar los lugares elevados apropiados para la procreacin, esto
es, un sitio favorable para el desarrollo y el crecimiento del pez $oven*.
En los peces ue pasan todo su ciclo vital en el oc&ano, se realizan tambi&n
desplazamientos ms o menos considerables para los fines del desove. Estas migraciones
se efect"an en concordancia con las condiciones e5ternas ptimas para la viabilidad de los
individuos de la pr5ima generacin y en circunstancias de tiempo, lugar, temperatura, etc.,
verdaderamente ideales, como si fueran buscadas a medida de los reuerimientos de la
especie en cuestin. @no de los casos ms sorprendentes a este respecto es el de una
especie de esperln, conocido en %alifornia con el nombre de grunin, leuresthes tenuis,
estudiado por (. D. y ,. >. -hompson. #urante fas altas mareas de marzo a $unio, se
presentan tales peces en considerable n"mero, formando verdaderas manchas, en las
playas arenosas de %alifornia. Esto se realiza durante la noche, cuando la tuna llena
determina muy altas mareas, saliendo el agua larga e5tensin en la %osta. Es precisamente
durante la hora a hora y media ue sigue al m5imum de la pleamar cuando los en$ambres
de peces avanzan y retroceden a lo largo de la playa. En tales circunstancias emerge en la
cresta de cada ola copia de gruniones en punto de desove, saltando a la arena.
Eelampaguean por un minuto sus cuerpos en uietud a la luz de la lunar en seguida se
incorporan congruentemente en el agua, en el instante del reflu$o. 8e encuentran los peces
desovando sobrepuestos o sepultados en la arena de la orilla, con la e5tremidad caudal
hacia aba$o, en las pro5imidades del lmite e5tremo de altura a ue ha llegado la pleamar.
+as hembras ponen sus huevos en la arena, a cinco o siete centmetros de profundidad6 y
cuando ellas agitan la arena mo$ada, el macho, ue est cerca, en espera, procede a la
fecundacin eliminando miradas de espermatozoides en el agua. -odo el proceso del
desove tiene lugar en el estrecho lapso de veinte a treinta segundos. #e este modo se logra
poner al huevo fecundado en las me$ores condiciones para su desenvolvimiento, dirase
para su incubacin, pues el calor de la arena y su relativa seuedad ya ue slo llegan a su
altura las olas en el momento de la ms altas mareas constituyen reuisito indispensable.
Adems, de este modo estn libres de los agentes de destruccin, propios del medio
pelgico, para los ue son muy vulnerables estos huevos y los pescadillos. 8e realiza el
desarrollo con presteza, de suerte ue pasadas dos semanas, esto es, cuando precisamente
tiene lugar la pr5ima marea de elevacin m5ima, ue mo$a la zona de incubacin, el
embrin est listo para salir, y entonces rompe el cascarn, incorporndose al pi&lago por
sus propios medios. Es digno de observarse el hecho de ue entre las muchas especies de
la familia a ue pertenece el grunin, es la suya la "nica ue realiza este ciclo vital con
seme$antes y peregrinas fases de calendario solar y lunar.
+o ue pasa con el grunin trae a la memoria el curioso fenmeno ue ocurre en la vida de
un invertebrado, fenmeno llamado del *palolo*. 8e trata de ue un gusano marino, eunice
virdis, cuyo habitculo est en los bancos de coral del Aar del 8ur. 8e reproduce,
precisamente, dos noches determinadas de la primavera, en octubre y noviembre, cuando
tiene lugar el plenilunio. Entonces, y slo entonces, el gusano se segmenta9 su cabeza, de
color ro$izo, ueda fi$a en el banco de coral, mientras ue la prolongada cola, azulada, se
desprende, avanzando larga distancia en el mar, para realizar en la superficie el comercio
de la fertilizacin. la cabeza regenera nueva cola, ue se desprende al a7o siguiente. El
palolo se observa tambi&n en las costas del ,apn y en las de Dlorida.
+a ndole de esta imponente serie de manifestaciones del preciso y previsor a$uste del
animal tanto al gran mbito de los espacios tel"ricos, con la variedad de accidentes ue van
desde las altas monta 7as hasta los abismos de los oc&anos, cuanto al ritmo de las
estaciones y las fases de la +una, es tan enigmtica ue no puede comprenderse sin
aceptar una finalidad trascendente al individuo. Afirmar ue el insecto, el ave o el pez se
dirigen con empe7o y seguridad al lugar, desconocido para ellos, donde sus padres se
dirigieron, es un hecho debido a una suerte de memoria de la especie, es e5plicar obcurum
per obscurius. En contra de tal manera de ver las cocas se puede oponer otros hechos en
cuya e5plicacin no cabe apelar a tal misteriosa memoria geogrfica de la especie. Ae
refiero a hechos biolgicos, a procesos orgnicos de previsin. /inguno me$or ue la &poca
del celo y del parto en los mamferos. >ier ha estudiado esto en los animales ue interesan
al cazador en Alemania. #emuestra ue el momento del celo es del todo independiente de
la temperatura, de la estacin y de la e5istencia de abundantes alimentos, pues en los
meses de mayo y $unio, &poca de la vida fcil, no est en celo ni uno solo de dichos
mamferos en cuya especie las hembras conciben una vez al a7o. Por el contrario, la
$abalina encela en diciembre, la zorra en febrero .a menudo la &poca invernal de mayor
penuria y fro4, la gamuza a fines de noviembre y principios de diciembre, cuando en su
ambiente monta7oso dominan las condiciones desfavorables6 as, el celo parece
presentarse sin regla. Pero si consideramos la &poca del parto, se revela de inmediato un
orden bien fundado y como preestablecido. los hi$os nacen en el momento ptimo la mayor
parte en mayo y $unio para ue puedan disfrutar del buen tiempo en su primer desarrollo.
*+a &poca del celo es, pues, e5clusivamente reguladora de la prosperidad de la
descendencia como de la conservacin de la especie, ue est por encima del individuo en
toda la naturaleza. * Pero hay hechos ue tienen ms importancia para mi argumento, por
tratarse de la adaptacin certera a nuevos ritmos tel"ricos, tanto para el individuo cuanto
para la especie. En los $ardines zoolgicos se ha observado ue aves procedentes del
hemisferio sur llevadas a Alemania y ue se reproducen en la cautividad, conservan al
principio su ritmo nativo del celo, funesto en el hemisferio norte, pues los hi$os sucumben o
sufren. Pero la mayor parte de las especies *aprenden* muy pronto a cambiar el momento
del celo, de modo ue los hi$os nacen en una estacin favorable para ellos.
+os botnicos, por su parte, verifican cambios seme$antes entre los vegetales. A este
propsito apunta Pierre ,ean lo siguiente9 *Amenazadas por el invierno precoz otras plantas
de la dificultad de otra manera9 se apresuran a florecer. 8e ha sembrado al norte de la
pennsula escandinava granos de cereales cosechados en Alemania y se ha visto, de a7o
en a7o, madurar ms y ms pronto6 al cabo de cinco a7os, bastaban S< das en lugar de
!Q< .8chuebeter4. @n maz de tierra clida, cultivado en un pas fro, ha sabido acortar a la
mitad el tiempo de su evolucin .Aetzger4. El fro no puede hacer crecer una planta ms
rpidamente ni madurar un grano ms pronto*. Este es el me$or argumento contra el
mecanicismo y en favor de la ley de von >aer, seg"n la cual los organismos, y en general el
con$unto de la vida, utilizan al m5imum la materia y la energa.
7. EL INSTINTO, EN SENTIDO LATO
+os datos precedentes muestran de manera ineuvoca ue la vida instintiva del animal es
inseparable de la bioesfera en su con$unto, con una coordinacin precisa en el regazo
realmente maternal de la naturaleza inanimada9 la estructura esttica y dinmica de la
tierra, incluso la influencia del 8ol y la +una. Ahora me propongo significar la idea del
instinto en su sentido ms amplio, entendido como virtualidad conformadora del organismo,
directora de la actividad del ser psicofisiolgico y manantial de creacin de la personalidad
espiritual. Es tan difcil separar la esencia de la vida de lo ndole del instinto, ue ha 0
eminentes bilogos ue consideran superfluo el concepto del instinto. As, von @e51"ll ve en
&ste slo un modo de eludir la dificultad de aceptar el plan superindividual de la naturaleza,
allende la fuerza y la materia. %omo vis sculptri5, el instinto es com"n a animales y
vegetales y, conforme a lo e5presado anteriormente, asimilable al *alma vegetativa* de
Aristteles. @na deformacin de espritu cientfico ha alentado la pretensin de e5plicar lo
orgnico con principios plausibles para la inteligencia de lo inorgnico9 la formacin del
cuerpo vivo como hecho de mecnica. Aas la empresa ha resultado frustrada. %iertamente,
se puede conocer ms y ms las condiciones y los fenmenos fsicos y umicos del
organismo formado y de su desarrollo. Pero lo esencial, la vida y el despliegue orgnico,
como tales, no se acomodan a la misma medida ue la cada de la piedra o el
funcionamiento del motor. %omo ya lo sostuvo Aristteles, el todo en el reino de lo orgnico
es anterior a las partes, es conforme a plan, es regido por un fin. Este fin configurante,
enteleuia o razn creadora, es la verdadera causa final de la unidad a historicidad de toda
criatura6 las partes materiales y las funciones son sus instrumentos. 8lo con este criterio es
comprensible el hecho de anticiparse la aruitectura de los elementos al fin de la funcin,
observado en el desarrollo embriolgico de todo ser vivo. As como en el o$o del vertebrado
lo ue ha de constituir la retina pace de una prolongacin del esbozo cerebral, los elementos
formadores del cristalino proceden del te$ido primitivo de la piel y las dems panes tienen un
origen diferente, en diversos momentos del desarrollo, en la g&nesis de todos los rganos
del cuerpo se verifica igual colaboracin plstica y *prospectiva*, como no ocurre $ams en
ning"n sistema mecnico.
Instinto no es slo el hambre y la sed, la necesidad de respirar, de moverse, etc. Instinto es
tambi&n, como vis sculptri5, la virtualidad ue hace posible la formacin del tubo digestivo
.desde los dientes y las glndulas salivares4, el aparato respiratorio .con todos los refle$os
ue regulan su ritmo4, el sistema motor .m"sculos, huesos, articulaciones y centros
nerviosos de coordinacin4, etc. A"n ms9 como los rganos no se forman sino dentro del
orden monruico ue preside la aruitectura del organismo como un todo, el instinto es
inseparable de la enteleuia. %on razn dice Andr& ,oussain, siguiendo a >ergson, ue *el
instinto prolonga el traba$o de organizacin9 el esfuerzo por el cual el pollito rompe el
cascarn, se libra de los residuos y comienza a caminar, es una continuacin del desarrollo
por el cual sus rganos han sido configurados en el huevo*. #e otro modo es asimismo
imposible e5plicar la perfecta especializacin de la estructura de los seres vivos en armona
con su ambiente propio. En muchos casos la adaptacin de los sentidos del animal a lo
indispensable de su mundo llega a la esuematizacin caricatural. As las falenas ue son
vctimas de los murci&lagos poseen un odo completamente sordo para todos los sonidos,
salvo para el po del perseguidor. la misma limitacin ocurre en el olfato de lo garrapata,
ue slo es sensible al olor del cido butrico, propio del sudor de los mamferos de ue es
parsito. A esto llama von @e51Pll *e5clusin de los efectos secundarios del mundo e5terior
de un animal*, y advierte ue es un recurso favorito de la naturaleza. #e un modo general,
como lo reconoce en el origen de +as especies %u&not sabio nada afecto a la metafsica,
hay una *preordinacin ue se revela desde el comienzo de una serie, y ue conduce a la
formacin de rganos cuya finalidad . es tan manifiesta como la de un ala de ave o de
murci&lago, de una glndula mamaria de mamfero, de un rgano el&ctrico del torpedo6 la
ortog&nesis parece ser una teleog&nesis...* Esto euivale a aceptar una causa formalis
intrnseca y su corolario9 *Dinis est prior in intentione, sed est posterior in e5ecutione* .8anto
-oms de Auino4.
#e la misma manera ue en la formacin del organismo las partes no resultan de una
sucesin mecnica de estados, la actividad del animal no es reducible a puros cambios
fsico umicos de las c&lulas, como si &stas fueran aparatos ue pasivamente se ponen en
movimiento. las c&lulas son ciertamente complicados instrumentos, verdaderos laboratorios,
pero la economa de su diferenciacin es secundaria al impulso unitario del Tcon$unto. las
c&lulas, los te$idos y los rganos derivan de la actividad funcional. 0a hace un siglo %uvier
deca ue *la vida es un torbellino ms o menos rpido, ms o menos complicado, cuya
direccin es constante...*, *la vida es, pues, un torbellino en el cual la forma es ms
importante ue la materia*6 y el naturalista dar)iniano -. '. 'u5ley comparaba las c&lulas
con la configuracin de la arena a orillas del oc&ano producida por las mareas9 en el smil
las mareas representaran el flu$o de la vida. Aas ello entra7a un error9 identificar la
actividad funcional con la vida misma. %on esto afrontamos el punto relativo al instinto
como vis directri5 del ser psicofisiolgico. la funcin e$ercitada no es lo primario en la
dinmica del organismo ni en la accin del individuo. Eecu&rdese la profunda idea
aristot&lica9 *la esencia no depende del origen*9 los estados iniciales y el desarrollo de los
seres vivos son determinados por la esencia de los seres y son como son en cumplimiento
de esa su esencia. Pero me$or ue cualuier argumento, los e5perimentos de Albrecht
>ethe y (oitas demuestran ue la funcin e$ercitada no es lo primero. El hecho es ue
uitando diverso n"mero de e5tremidades al escaraba$o vulgar, a las ara7as y a otros
animales, han podido verificar ue la p&rdida se suple en seguida salvo raros casos en ue
demora algunas horas por movimientos ue permiten avanzar al animal hacia adelante. -al
persistencia del movimiento bien dirigido slo puede efectuarse cuando las restantes
e5tremidades cambian el tipo de su movimiento, tanto en el ritmo como en la direccin y la
medida. Ello entra7a ue es indispensable ue las e5citaciones se distribuyan en el sistema
nervioso central en una forma totalmente diferente a la habitual. En otros t&rminos9 los
centros nerviosos tienen ue cambiar sus funciones despu&s de cada amputacin de un
miembro o intervencin anloga. 8i no fuese as, los animales operados deberan e5hibir la
marcha en crculo, la cada o el paso lateral despu&s de las amputaciones asim&tricas, y la
p&rdida del paso mas no el cambio de ritmo, etc. en el caso de las amputaciones sim&tricas.
%ada amputacin de uno o varios miembros conduce, pues, a un nuevo tipo de
coordinacin, absolutamente original, ya ue es tan grande el n"mero de combinaciones
posibles ue ni siuiera cabe pensar ue estuvieran todas inscritas de antemano en el
sistema nervioso. Este n"mero de combinaciones posibles sera de doscientos treinta y tres
en la ara7a .R4. Adems, cuando la ara7a zancuda es privada de todas sus patas, utiliza,
para suplirlas, ciertas e5tremidades a$enas a las funciones locomotrices, ue $ams en
condiciones normales se ponen en contacto con el suelo, esto es, los palpos mandibulares.
Es digno de notarse ue la fi$acin de una pata al cuerpo no tiene ni remotamente los
efectos de la amputacin. As sorprendente es ue e5tirpando en el escaraba$o acutico el
ganglio esofgico superior antes de amputar las e5tremidades, el cambio de funcin
locomotriz se realiza tambi&n con sentido, congruente y pronta mente. 'asta cuando se
e5tirpa el ganglio esofgico inferior ue tiene tal vez funciones anlogas a las de m&dula
obligada se manifiestan los esfuerzos funcionales adecuados. Investigaciones ulteriores de
>ethe en seres mutilados accidentalmente y en perros cuyos m"sculos de la locomocin se
conectan por medio de operaciones uir"rgicas con nervios correspondientes a rganos
diferentes, dan el mismo resultado. Por su parte, #avid Oatz ha observado un perro ue
pierde las e5tremidades del lado izuierdo y antes de ue cicatricen las heridas aprende a
caminar con slo las dos e5tremidades del lado derecho. -ambi&n yo he tenido ocasin de
verificar coca seme$ante en un perro de los alrededores de +ima, cuyo tren posterior ueda
paraltico a causa del traumatismo producido por un automvil. Pocos das despu&s del
accidente, el animal aprende espontneamente a marchar con las dos e5tremidades
anteriores .llevando unidas al abdomen las posteriores4 con perfecto euilibrio y comps de
bpedo o pedimano. -odo esto lleva al convencimiento de ue las e5citaciones ue en la
locomocin de un animal llegan a los m"sculos de sus e5tremidades, no se regulan
invariablemente como en un esuema anatmico ni constituye tampoco mecanismos
funcionales primarios, sino ue su fuerza, su direccin y su continuidad se determinan por la
vis directri5 supraordenadora, seg"n las necesidades y circunstancias de cada momento.
Por "ltimo, como vis creatri5, el instinto constituye fuente de originalidad espiritual. En este
sentido, el genio, la inspiracin y todo auello ue el e$ercicio no puede sino facilitar,
disciplinar o perfeccionar, pertenecen al reino del instinto, en la acepcin amplia ue le doy.
8eme$ante e5tensin del concepto instinto como potencia organizadora, directiva y creadora
no es arbitraria, pues una y la misma ley rige la aruitectura de la naturaleza, da sentido a la
economa de bioesfera y unidad al ser psicofsico individual, aunue el margen de libertad
vaya en aumento de uno a otro e5tremo y aunue la esencia de cada ser y el plano de
diferentes virtualidades se revelen de modo distinto en lo vital respecto de lo inorgnico, en
lo anmico respecto de lo vital y en lo espiritual respecto de lo anmico. As, pues, aunue
situados en la misma direccin ascendente, la embriog&nesis, la coordinacin
psicofisiolgica, el instinto en sentido estricto y la invencin espiritual no son fenmenos
id&nticos.
. EL INSTINTO, EN SENTIDO ESTRICTO
El instinto sensu stricto puede definirse como la potencia psuica por cuya virtud el animal
aprehende espontneamente la realidad de su mundo y act"a sobre ella de modo oportuno,
adecuado, cabal y especfico, conforme a determinados fines, en servicio propio, de la
especie o de otros seres vivos, sin previsin consciente de tales fines y de las
consecuencias de la accin. Analicemos nuestra definicin pare me$or fundarla.
El instinto es potencia psuica en el sentido de ue constituye un principio dinmico rector
o fuerza ue desarrolla y dirige una estructura anmica6 no como mero vector fsico, pues no
se trata slo de intensidades sino tambi&n de condiciones cualitativamente originales, ue
parten un rumbo y e5cluyen todo lo ue a &l se opone. 8i se tratara de un vector fsico, las
hombres de las mariposas, por e$emplo, pondran sus huevos en la primera ho$a ue se les
presentase y no escogeran, al ofrec&rseles varias de diversos vegetales, auella ue sirve
precisamente de substancia nutritiva ptima pare sus orugas. Asimismo, la avispa filanto si
no obrase seg"n una direccin selectiva, con fin especfico, cuando coge una abe$a
dom&stica provista del n&ctar de las flores, pare llevarla como alimento para sus hi$os, no se
cuidara de eliminar del cuerpo de la presa, con minuciosa escrupulosidad, todo rastro de
miel, ue es veneno mortal pare sus larval.
El instinto es manifestacin espontnea ya ue no se halla su$eto a imposiciones o
rectificaciones procedentes de fuera. Innato, se desenvuelve ntegramente y con perfeccin
desde la primera vez ue se realiza, y si se repite no es de manera mecnica a invariable,
pues el modo de obrar vara en algo de una a otra e$ecucin9 este cambio se llama la
*maduracin del instinto* cuando entra7a mayor esmero. Adems, insectos de especies muy
pr5imas, al e5tremo de prestarse a confusin por su forma y los detalles de su
organizacin, tienen *costumbres* y realizan obras totalmente diferentes. Por otra parte,
todas las telas ue te$e una ara7a o los nidos ue construye un ave corresponden al mismo
principio, a la misma idea aruitectnica, pero cada tela o cada nido es original y congruente
con la situacin concreta, no es estereotipado y sin e5presin de iniciativa como el producto
de las muinas. En fin, el mismo tipo de actividades instintivas, incluso muy complicadas,
se presenta en animales de diverso g&nero. As la peregrina prctica de cultivar
plantaciones de hongos se ha verificado tanto en varias especies de hormigas y termitas
cuanto entre las de colepteros. Es tan especial y sorprendente esta muestra del instinto
ue vale la pena trasuntar las observaciones hechas por von Ihering en las hormigas. Al
emprender su vuelo nupcial, la reina de la colonia lleva en la boca se dira como dote, cierta
cantidad de semillas de un hongo determinado. %on esta provisin, una vez fecundada, la
reina y sus obreras siembran cuidadosamente un huerto y lo abonan con sus propios
e5crementos. Previamente, el huerto, de ordinario subterrneo, ha sido convenientemente
preparado, pero el terreno de cultivo est constituido por las ho$as de determinada especie
vegetal. Al efecto las hormigas buscan estas plantas, hasta encontrarlas, a veces a una gran
distancia de su nido, y dividen con m&todo sus ho$as en pedazos ue transportan
afanosamente. %uando las esporas del hongo ue tambi&n es de una especie
perfectamente seleccionada han germinado y se desarrolla la parte vegetativa de la planta
min"scula, las hormigas cuidan de levantar las hebras con sus mandbulas, de modo ue
crezcan bien las partes tuberosas cargadas de sustancias nutritivas. /aturalmente, en el
huerto crecen *malas hierbas*, pero las obreras las e5tirpan con sin igual eficacia. El instinto
de las hormigas consigue a la perfeccin cultivos puros de la especie determinada, la "nica
ue conviene a su alimentacin e5clusiva. Esta pureza de los cultivos de hongos ha sido
lograda muy penosamente, y no siempre, por el hombre de ciencia, despu&s de infinitos
tanteos y usando los grandes recursos de la t&cnica de laboratorio. .+os cultivos de hongos
reuieren cierto grado de humedad, mantenida de manera a veces sorprendente por los
animales. As, seg"n Eugen /. Aarais, las termitas ue habitan en terrenos locos y
calcinados hacen perforaciones profundsimas, hasta de ms de Q< metros, pare proveerse
de las corrientes subterrneas con un personal activsimo de verdaderos aguadores
profesionales. Es digno de notarse ue la inmersin de las termitas en la estructura del
mundo no slo se manifiesta en el acierto de buscar el luido en el seno de la tierra, sino en
la orientacin del t"nel ue construyen, el cual corresponde a una lnea en zig zag en el
plano de este a oeste y nunca en direccin de norte a sur, como si los insectos construyesen
su pozo con indicaciones seme$antes a las ue el hombre logra con la br"$ula. 4
El instinto apare$a la aprehensin de la realidad circundante y la accin oportuna y
adecuada del animal. 8e trata de una aprehensin circunstancial, seg"n los apremios de la
espontaneidad emergente y se refiere a lo ue revela posibilidades vitales, resistencias,
atracciones y repulsiones primarias6 es tpicamente un captar de e5teriorizaciones a$enas,
de intenciones de otros seres, ue orientan la reaccin de modo inmediato. El mundo, seg"n
la disposicin de cada animal, es un campo de e5presin animada, como para el hombre es
la apariencia del pr$imo, en especial el semblante9 fuente fisonmica de comunicacin, ue
ante todo apro5ima o ale$a, ue gran$ea un asociado o pone en guardia frente a un
contrincante, sin ue intervengan ni la e5periencia ni la crtica. la aprehensin instintiva est
ntimamente ligada a la accin del momento6 es ya.,movimiento naciente, eficaz o fallido. la
insercin del animal en la bioesfera, aunue estrecha por su falta de capacidad para el
conocimiento discursivo .su$eto tambi&n a e5travos4, es prodigiosamente aguda para captar
lo concerniente a su actividad en la situacin particular. El animal obra con *actos
industriales* como dice con toda $usteza Dabre, reveladores con frecuencia de una sabidura
ue desborda las posibilidades humanas de e5plicacin. A los numerosos y e5celentes
e$emplos ue nos ofrecen los 8ouvenirs entomologigues de Dabre .ue ning"n hombre culto
debera ignorar4 preferimos uno debido a la observacin de E. (. C. 'ingston, ue ratifica,
no sin rectificaciones de detalles, las observaciones ms discutidas del gran naturalista
franc&s relativas a la ciencia consumada de los insectos ciru$anos anestesistas ue
paralizan a su vctima con el fin de conservar vivo a incorruptible el alimento destinado a
sus descendientes. 'ingston ha observado repetidas veces en los alrededores des&rticos de
>agdad la lucha de la avispa salva$e cryptocheilus rubellus, digno &mulo de los magos y
efrits de +as mil y una noches, con una tarntula. Esta ara7a venenosa vive en el fondo de
un t"nel producto de su industria. la avispa busca a la tarntula haci&ndose un camino en
torno del escondite de &sta, la ataca por detrs, obligndola a salir. #urante un tiempo le da
golpes con su dardo, dirigidos al gran vientre de la ara7a. #espu&s de haber tanteado bien
al enemigo y de debilitarlo con las picaduras abdominales, emprende un ataue a fondo. 8e
lanza sobre la tarntula, prendi&ndose de la parte posterior para evitar las terribles
mandbulas de &sta, aplica su propio abdomen de trav&s al tra5 de la vctima y se dedica a
buscar dnde debe dar el golpe decisivo6 cuando encuentra el lugar introduce la punta de su
abdomen entre la unin del segundo y tercer par de patas, donde precisamente se halls el
punto de penetracin adecuado hacia el nudo vital de la vctima9 ah clava profunda y
certeramente el dardo ue emponzo7a el ganglio nervioso motor. %on esto la peligrosa
tarntula ueda incapaz de todo movimiento, a merced de su enemigo. #ebe advertirse ue
la avispa no intenta clavar su estilete sino donde est el ganglio, despu&s de buscar
cuidadosamente la "nica va posible. Para orientarse *la avispa se gua, no por la
constitucin e5terior, sino por la anatoma interna de su vctima*.
Por "ltimo, el instinto se endereza misteriosamente en servicio de los fines propios del
individuo, de la especie o de alguna manifestacin de la vida, sin ue generalmente el
animal conozca las consecuencias de sus actos. En efecto, la conducta instintiva condiciona
a menudo el albergue, la nutricin y la defensa de seres ue el su$eto no conocer $amas. El
animal procede con previsin en apariencia clarividente de series comple$as de
acontecimientos ue ni &l ni ninguno de sus antecesores ha podido presenciar. Es asunto
discutido si los animales proceden con conciencia o conocimiento en la realizacin de sus
operaciones instintivas. %uvier, hace cien a7os, asimilaba el instinto al estado
e5traconsciente del sonmbulo9 */o es posible hacerse una representacin ms clara del
instinto escribe ue suponiendo ue los animales tienen en su sensorio imgenes y
sensaciones cong&nitas y firmes ue lo determinan para la accin6 es una especie de sue7o
o visin lo ue prosiguen de modo consciente, y se les puede considerar como sonmbulos
en lo ue se refiere a su instinto*. El filsofo Olages propugna hoy ideas afines a las de
%uvier. Para Dabre el instinto es ciego, infle5ible, inconsciente. Por otra parte, no faltan los
defensores de la tesis contraria. 0a %ondillac afirmaba ue *el instinto no es nada o es un
comienzo de conocimiento*. @n investigador contemporneo, -homas, se esfuerza por
demostrar e5perimentalmente ue el instinto entra7a conocimiento. 8e basa sobre todo en
la variedad de procedimientos y modos ue siguen los individuos para alcanzar el mismo
fin, y en la ndole previsible de los fines. 8eg"n &l, los animales tendran *una nocin precisa
del fin ue debe realizar su actividad* y define el instinto como *el conocimiento virtual y
hereditario de un plan de vida especfico*.
Ae parece ue no se debe pretender una solucin en masa del difcil problema. la variedad
de las formas de e$ecucin y la conformidad a plan de los actos instintivos pueden ser tan
faltas de conocimiento como la diferencia de procedimientos en la formacin o
funcionamiento de los rganos corporales. 8in embargo ning"n embrilogo y ning"n
fisilogo pretenden ue el organismo tiene conciencia o conocimiento de su formacin o de
su funcionamiento. 8e puede sostener, empero, ue algunos actos instintivos se prestan a
ser interpretados como ue entra7an cierta virtud cognoscitiva a incluso algo comparable a
la libertad de accin9 una percepcin inmediata de bienes ue atraen y de males ue
repelen, as como la capacidad de elegir un camino o una operacin entre varios posibles.
El caballo ue huye aterrorizado ante el tigre ue encuentra por primera vez en su vida,
innegablemente tiene la aprehensin inmediata de ue est en peligro. @n e$emplo me$or9 el
solfugo galoedes arabs, mucho menos fuerte ue su enemigo el escorpin, due7o &ste de
diversas armas, una de las cuales particularmente terrible, no obstante ue se enfrenta con
&l por primera vez, tiene procedimientos eficaces ue no pueden haber sido aprendidos
gradualmente por sus antecesores, pues no empleados todos y con perfeccin
determinaran la muerte segura del solfugo. En la lucha &ste procede como si conociera
perfectamente las armas y la energa del escorpin. @na vez frente a frente, ambos
preparan sus rganos de combate9 el alacrn se lanza con sus pinzas abiertas y con el
agui$n erguido, el solfugo para los golpes mane$ando con destreza sus palpos
proyectados. #espu&s de una serie de escaramuzas llenas de prudencia, el solfugo apela a
la estrategia9 gira en torno del alacrn y concentra su atencin, como uien se ha se7alado
un ob$etivo, en el agui$n caudal de su enemigo. Aunue tiembla, lleno de terror, en cada
momento uiere saltar sin decidirse, hasta ue llega el momento heroico9 da un salto terrible
y con agilidad y fuerza inauditas se prende de la cola del escorpin, $ustamente por deba$o
de la ampolla venenosa, y con sus dientes acaba por romper la cola, inutilizando el arma
ms terrible del adversario, uien con ello pierde la partida. %omo el caballo aprehende ue
el tigre es una amenaza, as el solfugo ve en el agui$n el arma ue debe inutilizar, y
procede en consecuencia. Esta aprehensin inmediata es difcil de reducir a la categora de
conocimiento en la acepcin ordinaria. El instinto denota conocimiento virtual en el sentido
de ue su desarrollo interno, como sucesin de actos psuicos, es un proceso en marcha
ue tiene su razn de ser en su cumplimiento. Es un avanzar en lo dado siguiendo, con las
transiciones, la atraccin de una imagen presentida de la naturaleza de las cosas. As difcil
todava es interpretar la *ciencia* misteriosa de los insectos ciru$anos anestesistas. +o ue s
puede afirmarse con certeza es ue la aplicacin de los recursos, en el combate, por
e$emplo, corresponde a intenciones del animal, por lo menos en parte de ning"n modo son
mauinales, como afirmaba #escartes de toda la actividad del animal y como todava
sostienen sus secuaces los materialistas ue pretenden e5plicar los instintos como una
especie de fisiologa mecnica de refle$os y de hormonas, olvidando ue el instinto se
manifiesta incluso sutil en los animales ue carecen de sistema nervioso y de glndulas de
secrecin interna.
8on, asimismo, insostenibles las teoras modernas del instinto a base de hbitos ue se
heredan o tropismos inevitables. 8i se tratase de acciones consolidadas por la repeticin
hasta formar hbitos ue acaban por transmitirse a los descendientes, surgen las ob$eciones
siguientes9 !; hay infinidad de actos instintivos ue no pueden manifestarse sino una vez en
la vida del individuo6 Q; las acciones instintivas tienen siempre una finalidad, por tanto, no
pueden formarse por la mera repeticin, sino por su teleologa primaria actos sin
significacin vital no tienen por u& repetirse hasta transformarse en hbitos6 3; el hbito
aduirido no se puede transmitir a los descendientes, pues hasta hoy todas las
investigaciones prueban ue slo se transmite a los descendientes lo ue se ha recibido por
herencia de los padres, salvo el caso de las mutaciones, ue nada tienen ue ver con el
hbito. la teora seg"n la cual el instinto depende de la asociacin de acciones puramente
fsico umicas, sin entidad psuica, es hoy insostenible, pues los propios tropismos, ue se
reputaban como manifestaciones de esta ndole, se ha demostrado ue en gran n"mero de
casos son verdaderos actos con sentido supramecnico. En el laboratorio de >uytendi$1 se
ha esclarecido ue los animales aprenden a vencer en determinadas situaciones la
propensin inherente al tropismo, lo ue $amas ocurrira si &ste fuese determinado
causalmente. los tropismos, a menudo, son aspectos de la conducta ue corresponden a
manifestaciones de las necesidades de los animales, movimientos de e5ploracin o de
restauracin de la norma ecolgica o productos artificiales de la e5perimentacin.
*Principalmente cuando el animal es e5puesto a condiciones artificiales afirma Eussell
presenta auellas respuestas forzadas y automticas a los estmulos fsicos, ue de acuerdo
con la teora de los tropismos es la base de toda conducta. En realidad, los tropismos son en
muy grande medida productos de laboratorio, fruto de e5posiciones a estmulos artificiales y
contrarios a la naturaleza*. 8era interesante saber cmo e5plican los tericos del instinto
tropismo la formacin de actividades como la de las hormigas melferas. En una de las
especies, por e$emplo, hay obreras especializadas en apoderarse de la miel segregada
durante un breve perodo del a7o por la nuez de agallas de una variedad de roble. Al
retornar al nido estas obreras entregan su preciosa carga a otras hormigas, verdaderas
hormigas odre, ue reciben la miel hasta ue su abdomen aduiere el aspecto de una
esfera, las cuales son colgadas, como recipientes inertes, unas $unto a otras, en la bodega
del hormiguero. As se conservan esos reservorios vivos de miel hasta ue llegue la &poca
en ue sea necesario consumir su contenido .
Gtra cuestin es saber si el instinto se completa con otras actividades psuicas9 la
imitacin, el hbito, la memoria, la e5periencia aduirida individualmente, la inteligencia. los
animales solitarios, especialmente los insectos no sociales, son los ue ofrecen la actividad
instintiva ms pura y especializada. Pero, en general, la vida activa tanto de los animales
llamados inferiores cuanto de los superiores implica la intervencin de otros factores
psicolgicos, en proporcin variable seg"n las condiciones de e5istencia de cada especie9 la
influencia de los padres sobre los hi$os, la organizacin social, etc. #e ordinario los crtico s
de Dabre, incluso el imparcial y ob$etivo 'ingston, afirman ue para &l no e5iste la
inteligencia, por lo menos en lo ue concierne a los insectos. Para desvirtuar seme$ante
error transcribo un prrafo en ue Dabre es muy e5plcito sobre el particular9 *Pero con su
ciencia rgida ue se ignora escribe el maestro de 8erignan, el instinto puro, si estuviese
solo, de$ara al insecto desarmado en el perpetuo conflicto de circunstancias. #os momentos
no son id&nticos en la duracin6 si el fondo permanece el mismo, cambia lo accesorio6 lo
imprevisto surge por douiera. En este conflicto confuso es necesario un gua para buscar,
aceptar, rechazar, escoger, preferir esto, no hacer caso de auello, sacar, en fin, partido de
lo ue la ocasin puede brindar de utilizable. %iertamente, el insecto posee este gua, en un
grado incluso evidente. Es el segundo dominio de su psiue. Ah es consciente y perfectible
por la e5periencia. /o osando llamar inteligencia a esta aptitud rudimentaria, ttulo
demasiado elevado para ella la llamar& discernimiento. El insecto, en sus ms altas
prerrogativas, discierne, hace diferencia de una cosa con otra, en el ciclo de su arte, se
entiende6 y eso es todo, apro5imadamente* .8ouvenirs entomologiues, tomo IH, pgina
S34.
Para terminar resumir& un bhello e$emplo, debido a la observacin de Dabre, ue demuestra
la colaboracin del instinto con el *discernimiento* en la conducta de los insectos. 8e trata
de las vicisitudes del coleptero meloide sitaris humeralis, cuya larva, nfimo pio$illo negro,
es parsito de una abe$a, el antforo. #urante todo el invierno, a la entrada de sus galeras,
sobre la pendiente de un declive soleado, espera la larva el advenimiento de la eclosin
primaveral de las abe$as. Al salir de entre &stas un macho antes ue las hembras, ue son
las codiciadas, el aspirante a parsito, ue ambula en e5pectativa de la ocasin propicia, se
prende con sus ganchudas u7as al $oven reci&n nacido ue sale a comer mundo, y no se
separa de &l hasta ue se da cuenta de ue no es el hu&sped ue le conviene, pues su
porvenir con este varn sera fatal, dado su g&nero de vida. En tales condiciones espera la
ocasin favorable, ue ser cuando su hu&sped frustrneo tornado por euvoco haga la
corte. Es entonces cuando realiza el cambio, pasando a la hembra, en la ue el diminuto
gusanillo se disimula hbilmente para poder cumplir su propio destino y el de su estirpe.
+legado al fondo de la galera de la abe$a dedicada a preparar su panal, *acecha entonces el
momento preciso de la puesta, para instalarse sobre el huevo y de$arse deslizar al mismo
tiempo sobre la superficie de la miel, a fin de sustituirse al futuro hi$o del antforo y,
habiendo sentado plaza, aprovecharse de sus vveres y de su casa*.
Al colocar el instinto dentro del marco de la bioesfera reconozco ue hay un dinamismo
inmanente en la naturaleza. la finalidad ue se manifiesta en el instinto revela la misma
idealidad ue da forma y ne5o al con$unto de la creacin. 8on e5presiones diferentes de ese
logos o razn creadora tanto las cone5iones de la bioesfera y la organizacin y
funcionamiento de cada ser vivo cuanto el instinto y la inteligencia.
/o he considerado sino los instintos animales. los del hombre constituyen proceso distinto,
al ue no es aplicable la definicin propuesta. As ue instintos, el ser humano tiene
necesidades a impulsos instintivos. %apaz de conciencia de s mismo y de pensamiento con
ideas universales, el hombre no es slo mvil movido, como el animal, sino tambi&n mvil
ue se mueve. Aunue el espritu regla el cosmos todo, slo en nuestra conciencia revela
su luz y con ello hace posible la libertad moral.
!. OBSER"ACION FINAL
Para Coethe *la mayor felicidad ue podemos encontrar en la naturaleza es inuirir lo
investigable y admirar lo inescrutable*. Por la ndole misma de este ensayo, una tentativa de
con$ugar la ecologa con la psicologa, no he insistido lo bastante en el segundo de los
aspectos se7alados por el gran poeta y naturalista. Ahora uisiera referirme simplemente a
la manifestacin de una finalidad puramente artstica en las obras de la creacin, finalidad
tan obvia como la utilitaria. A este propsito es todo un smbolo la violeta, con sus dos
clases de flores9 las llamadas *cleistgamas*, ocultas deba$o de las ho$as, con una corola
rudimentaria o sin ella, ue preparan las semillas, y las otras, las ue todos advertimos y
admiramos, completamente in"tiles, gracioso ornamento de la naturaleza.
En realidad, el beneficio ms precioso ue obtiene el hombre del e5amen de la naturaleza
no es tanto el saber cientfico cuanto el sentimiento de maravilla y reverencia, el cual
e5presa Abel >onnard de modo insuperable en las frases finales de su ensayo sobre el
mundo de los peces9 *#ebemos aprender a poner nuestra alma en posesin de las riuezas
del mundo. 8i todo lo ue hay de aves maravillosas viniese a $uguetear en torno nuestro,
nos creeramos transportados a un planeta ms favorecido, ms dichoso ue el nuestro. 8i
todas las mariposas de la tierra entrasen una ma7ana en nuestra habitacin, nos parecera
recibir, en lugar de nuestra molesta correspondencia cotidiana, cartas mgicas de todas las
hadas y, con el alma dividida entre mil sensaciones deliciosas, no uerramos conocer sino
el lu$o y la belleza de esta embriaguez. Pero tambi&n si no percibimos sino una sola ave ue
nos mira gentilmente del e5tremo de su rama, si no vemos arremolinarse una sobre otra
sino dos de esas mariposas, de las ms comunes, blancas y manchadas de gris como la flor
del haba, si el oc&ano no nos muestra en un acuario sino un poco de la moneda espl&ndida
ue esconde en sus abismos, es menester ue cada una de estas sensaciones nos
rememore los recursos y maravillas del planeta ue nos es dado en reino y ue, posedo en
parte por los conuistadores, lo es totalmente por los poetas. Es muy cierto ue la tierra est
cargada de demasiados sufrimientos y nada es ms fcil ue poner en evidencia la miseria
y la crueldad ue muestra la vida. 8in embargo, es tambi&n el lugar de un encantamiento
muy real6 este aspecto no cuenta menos ue los otros, y debemos disfrutar locamente, con
&5tasis de artista, de poeta y de ni7o, de esta fiesta adorable a la ue somos invitados por
#ios*.
II
EL TIEMPO Y LA "IDA ANMICA###
1. DIFICULTAD DE LA PSICOLOGIA DEL TIEMPO
/ada hay ms efectivo y concreto para el hombre ue el tiempo ue vive en cada instante
de su e5istencia. El momento, este momento, a pesar de su fugacidad y aunue lo
empleemos o suframos lamentablemente, en general es la realidad viva, la realidad plena,
la realidad por e5celencia, luz frente a la cual todo lo dems es slo sombra y tinieblas. En
&l revela cada cual tanto la peculiaridad de su disposicin cuanto la ndole de las
circunstancias ue le rodean6 y la manera como ocurre en el alma esta actualidad singular
constituye la fuente ms original del conocimiento psicolgico. 8in embargo, es tares
imposible aprehender directamente la realidad del tiempo presente. 8i uiero analizar cmo
vivo el instante, encuentro ue &ste no se da a mi sentido ntimo de la misma manera ue
los ob$etos ue percibo o los datos sobre los ue refle5iono. 8i en mi e5amen logro una
vislumbre del momento fugitivo, &ste ya no es tiempo presente, sino pasado, realidad ue
fue, plida y esttica sombra. En lugar de sorprender la vida palpitante del devenir original,
alcanzo slo a e$ecutar algo as como la diseccin del cadver ue sera el tiempo pensado.
%on la aprehensin del tiempo ue vivimos ocurre, pues, lo propio ue con el tiempo
mismo, seg"n lo e5pres insuperablemente 8an Agustn9 *?uid est ergo tempusN 8i nemo
e5 me guaerat, scio6 si uaerenti e5plicare velim, nescio*I. .Pues Mu& es el tiempoN 8i
nadie me lo pregunta, lo s&6 pero si intento e5plicarlo, lo ignoro4
+os procedimientos menos apropiados pare penetrar el fenmeno del devenir son los ue
aplica la psicologa e5perimental, pues sus artificios tienden a verificar los datos ob$etivos y
los rendimientos del comple$o psicofisiolgico, esto es, los residuos y las condiciones, no lo
actual y genuino de la conciencia. Esto no impide ue el m&todo e5perimental sea "til para
determinar la cuanta y los lmites temporales de ciertos hechos o circunstancias. As se ha
podido determinar en el hombre la duracin mnima normal de un instante vivido. Duera de
las escasas aduisiciones positivas logradas en este camino, el criterio cuantitativo del
tiempo entra7a un peligro, para el estudio y la idea de la actividad anmica. En efecto, de
una concepcin de la vida, ntimamente relacionada con las pretensiones de la psicologa
e5perimental y fomentadora de las desmesuras de la psicotecnia, ha nacido el concepto del
tiempo m&trico y su aplicacin a las cosas humanas. Pues la creencia en la igualdad de los
instantes y su susceptibilidad de clculo, seg"n observa Olages, *destemporaliza el tiempo y
es medida de lo ue nunca puede medirse*, cuyo e5tremo remata en el artculo de fe de los
idlatras de Aammn9 time is money.
A esta concepcin ue desnaturaliza el sentido del tiempo se opone un criterio cualitativo,
ue ve en el devenir ante todo cambio, transformacin y novedad en el curso continuo a
irreversible de su direccin. Adicto a la espontaneidad de la vida, este criterio tiene remotos
antecedentes en la ingenua significacin de las palabras. El genio del lengua$e revela,
efectivamente, ue el sentido ms primitivo del t&rmino *tiempo*, y ue todos entendemos
todava, se relaciona con la situacin cambiante del hombre en la naturalezaI. As, la nocin
de tiempo relativa a las impresiones ue vivimos, del tiempo ue hace, esto es, *el carcter
meteorolgico del momento actualmente vivido* .Pichon4, es anterior a la nocin de tiempo
ue transcurre.
+a adhesin al concepto de la ndole cualitativa del tiempo vivido, entra7a igualmente una
dificultad pare nuestra tarea, ue es preciso se7alar au. As como no es aceptable en
psicologa la concepcin del tiempo como si fuese homog&neo y susceptible de medida,
aunue sea legtima en la vida prctica y en diversas ciencias, as tambi&n resulta
inapropiado incorporar sin discernimiento a nuestra discipline teoras metafsicas del tiempo,
por ms ue s& apro5imen a la entidad del transcurrir anmico. Esta pro5imidad es
precisamente la fuente de dificultades para una apropiacin renovadora y plausible, por
parte de la psicologa, de los datos ue nos ofrece la refle5in de los filsofos en este
dominio del saber, tan poco favorable a la aprehensin $usta de los fenmenos. /os parece
lcito ue, evitando tomar partido por un sistema determinado, no rehusemos la informacin
y las vislumbres ue nos brinda esta clase de investigaciones, iniciada ya por 'erclito. Por
lo dems, bien puede correrse el riesgo de dar eventualmente un giro ms filosfico ue
psicolgico al estudio de la conciencia del tiempo, ya ue ha avanzado casi e5clusivamente
por obra de los filsofos. 8i nos contentsemos con lo ue dicen los psiclogos, no
tendramos sino unas pocas trivialidades, ms relacionadas con la forma y las condiciones
temporales de algunos aspectos de la vida anmica ue con la conciencia misma del
tiempo.
/os referiremos, por "ltimo, a las dificultades e5istentes acerca de la manera como se
relacionan la actividad psuica y el tiempo. 8iendo impenetrable la naturaleza de &ste, no
podemos considerarlo como ob$etivo ni como sub$etivo, ni tampoco como anterior a la
separacin de lo interno y lo e5terno. Asimismo, no cabe afirmar o negar ue la actividad
psuica sea el devenir, o ue el alma meramente verifica o refle$a el orden de la sucesin
de las cosas, sea de manera directa, sea in modo obliuo. En fin, no alcanzamos a
determinar si el fluir del tiempo como en nosotros del pasado al porvenir o, por el contrario,
del futuro al pret&rito. En todo caso, nos parece $ustificado suponer una intencionalidad sui
g&neris tan esencial a inherente a la vida anmica del hombre como la intencionalidad
transitiva, dirigida a los ob$etos, y la intencionalidad refle5iva, vuelta al yo, una
intencionalidad .o si se uiere, una direccin de la intencionalidad4 abierta al devenir,
gracias a la cual la e5periencia vivida no es una soma de sucesos ms o menos aislados,
ms o menos asociados, sino una continuidad estructurada, una formacin histrica
personal en ue son eficaces incluso los hechos olvidados y los anhelos imprecisos.
2. ASPECTO TEMPORAL DE LAS FUNCIONES PSI$UICAS
El hecho de vivir el tiempo nunca se nos ofrece como una e5periencia pura, desvinculada
de todo otro fenmeno mental, sino como aspecto o factor constitutivo de la realidad
emprica ue llena el alma. %iertamente, en algunos momentos, la significacin temporal
puede destacarse de manera preponderante, pero siempre con algo ms en el fondo ue la
conciencia del tiempo. Olages imagina ue el tiempo es el alma del espacio. Igualmente
puede decirse en sentido figurado ue el devenir se comporta con el caudal de los
fenmenos anmicos, como el alma se conduce con el cuerpo vivo. las diversas maneras de
manifestarse la actividad de nuestra mente se relacionan con la conciencia del tiempo en
forma ue vara seg"n la calidad de cada una de auellas. la percepcin, la memoria, el
sentimiento, el pensamiento, la voluntad, lo mismo ue el con$unto de la vida anmica, son
fenmenos temporales6 pero adems se muestran como condicin o contenido de
modalidades especiales de la conciencia del tiempo.
!; En la relacin de nuestro ser con el mundo, la percepcin condiciona y concreta la
conciencia del tiempo, sin ue esto signifiue una verdadera percepcin sensorial del
tiempo. El hecho aparece claramente en la impresin cuantitativa del tiempo vivido. En
efecto, se sabe desde las clsicas investigaciones de Aeumann, ue comparando dos
lapsos de igual duracin, de los cuales uno es lleno de sensaciones y otro ocupado con
pocas sensaciones, parece mayor el primero, si se trata de tiempos breves o muy breves6
pero si se trata de lapsos grandes, sucede lo contrario9 el tiempo rico en sensaciones parece
ms peue7o ue el otro. /aturalmente, eso ocurre siempre ue en el estado del su$eto no
dominen sentimientos o tendencias capaces de modificar la estructura temporal. Por otra
parte, toda percepcin se realiza conforme a una perspectiva temporal dentro de la ue se
sit"a cada ob$eto. As, el ritmo es una estructura anmica en ue el contenido de la
percepcin se organiza de manera tpica con el tiempo. Ah lo percibido es como la materia
ue se somete a la forma de la intencionalidad temporal. la m"sica constituye la realizacin
ms perfecta de esa unidad orgnica del elemento sensorial con el devenir psuico, al
punto ue es difcil distinguir en la meloda la entidad original de los sonidos sucesivos, del
estremecimiento sub$etivo ue los transfigura en impresin est&tica.
+a determinacin e5acta de los intervalos de duracin mnima aseuible a la conciencia
slo puede lograrse gracias a comprobaciones microcronom&tricas del efecto de estmulos
sucesivos. #e este modo puede apreciarse el tiempo ms estrecho dentro del cual cabe la
distincin de un *antes* y un *despu&s*, ue vara seg"n los rganos de los sentidos.
/ormalmente es de !U!< a !UQ< de segundo para la vista, de ! U:< para el tacto, de ! U !<<
para el odo. Estas fracciones de segundo no son, sin embargo, las menores ue pueden
comprobarse e5perimentalmente en materia de diferencias posibles entre e5citaciones
sensoriales eficaces. 8e ha verificado la de !US<<< entre dos e5citaciones sucesivas, en dos
sitios diferentes del cuerpo, para el sentido de la vibracin6 de !U!<<<< para el tacto, y hasta
de QQ millon&simos de segundo para el odo. Es interesante saber ue incluso la calidad del
estmulo puede discernirse con una e5citacin ue dura brevsimo tiempo6 as basta el
contacto de !U3<< de segundo para percibir por slo la vibracin si un ob$eto golpeado es
metal, madera o cartn. /o hemos mencionado hasta ahora la uinestesia. 8in embargo,
interviene muy activamente en la e5periencia del tiempo, por lo menos como
acompa7amiento de fondo, pues no slo participa en la percepcin de ciertos ritmos
corporales, como la respiracin, sino ue tiene relacin con todo movimiento de nuestro
organismo, y no hay percepcin, ni siuiera sensibilidad alguna, sin movimiento real o
virtual.
+a capacidad de distinguir impresiones sensoriales ms o menos pr5imas en el tiempo, y
por consiguiente la duracin del momento mnimo de la e5periencia, depende de la manera
como estn constituidos el sistema nervioso y los rganos de los sentidos. As se e5plica
ue mientras el hombre puede ver != movimientos sucesivos en un segundo .o sea ue su
momento visual mnimo es de !U!= de segundo4, el caracol no percibe sino 3 y el pez
luchador logra la visin hasta de F<. Por consiguiente, una varilla ue oscila B veces por
segundo parece al hombre animada de un movimiento rpido, a los o$os del pez cambia
lentamente de posicin y para la sensibilidad del caracol resulta un cuerpo inmvil. 'echos
de esta clase, ue hoy pueden analizarse con la *cmara lenta* del cinematgrafo, permiten
comprender auellas apariencias del mundo peculiares a cada especie de animales, acerca
de cuya entidad insiste tanto von @e51Pll. 0a a mediados del siglo pasado el famoso bilogo
O. E. von >aer, investig el momento mnimo de la e5periencia humana, y especul acerca
de las correspondientes diferencias. 8upuso ue la duracin de la vida de los animales
depende de la amplitud de su momento elemental, y ue todas las especies viven id&ntico
n"mero total de momentos. Aunue hoy no puede aceptarse un elemento temporal "nico,
por el hecho de ue la duracin del momento mnimo depende del rgano sensorial ue se
considere seg"n antes hemos visto en el caso del hombre, la especulacin de von >aer
conserva su significacin para dar idea, grosso modo, de los diferentes aspectos en ue se
presenta la realidad e5terior a los seres diversamente constituidos en lo ue respecto al
tempo de su impresionabilidad sensorial. 8eg"n esa ficcin, a las criaturas cuya vida dura
un da, y ue en un segundo pueden recibir miles de sensaciones sucesivas, la bala
disparada con una pistola les parecera casi inmvil por la lentitud de su progreso. En
cambio, para los seres ue viviesen tantos milenios como el hombre vive a7os, nuestros
movimientos les resultaran invisibles por su velocidad6 percibiran claramente el
crecimiento de las plantas, y el 8ol se les ofrecera animado de un movimiento tan rpido
ue lo veran como una lnea de fuego interrumpida por breves intermitencias,
correspondientes a la obscuridad de las noches.
Q; %on respecto a la memoria, la conciencia del tiempo tiene en ella una condicin esencial,
pues sin su concurso apenas podramos recibir del tiempo ms ue la impresin de su
pasar. Hiviramos el momento presente y el tiempo futuro de manera muy simple, sin fondo
de continuidad, sin organizacin histrica. Pero no es menos evidente ue la conciencia del
tiempo es necesaria pare la integridad y precisin de las operaciones de la memoria, ya ue
permite localizar el recuerdo, situarlo en un *cuando* determinado. 8in esto la memoria no
sera absolutamente cronolgicaI.
3; +a relacin de la conciencia del tiempo con la vida afectiva es ms comple$a.
Esuemticamente podemos se7alar dos modalidades de tal relacin9 auella en ue la
direccin temporal es factor predominante en la estructura de ciertos sentimientos y auella
en la cual la modificacin de la conciencia del tiempo se produce por in$erencia de
determinada condicin afectiva. los sentimientos con direccin temporal predominante se
caracterizan porue en su manifestacin el yo vive de manera inmediata y unitaria tanto el
estado afectivo cuanto la intencionalidad temporal. 8e constituyen y configuran y den
carcter especial al con$unto de la actividad anmica por orientarse al presente, al futuro o al
pasado. En efecto, hay estados de nimo y estados afectivos sensoriales ue no slo
dependen de la condicin psicofsica presente, sino ue tienen sentido "nicamente por
referirse al instante actual, como ocurre con el malestar fsico premonitorio de las
enfermedades infecciosas, en ue incluso todo recuerdo y todo incentivo del porvenir
resultan indiferentes y vacos6 hay igualmente estados afectivos con ob$etos ue no slo son
actuales por depender de la situacin del momento, sino porue se proyectan en la esencia
temporal del *ahora*, seg"n acontece con determinadas formas del aburrimiento, la
sorpresa o el $"bilo, ue, respectivamente, vivimos con clara conciencia de ue la
temporalidad pesa sobre nosotros, ue nos ofrece una revelacin o ue nos llena con su
plenitud fugaz. +o ue se observe con el tiempo presente se manifiesta con el futuro y el
pasado. >aste mencionar la esperanza y el terror, los dos sentimientos ms claramente
prospectivos, y la nostalgia y el arrepentimiento, retrospectivos por e5celencia, pare
comprender la fuerza poderosa ue tienen en el alma lo por venir, problemtico como es, y
lo pret&rito, ine5istente ya en el mundo sensible.
+a segunda modalidad de la relacin entre la conciencia del tiempo y la vida afectiva no es
primaria, como la anterior, sino de simple modificacin del contenido especfico, de suerte
ue el sentimiento contribuye a dar carcter al devenir en el aspecto cuantitativo de la
duracin. As, uien vive un momento agradablemente, lo encuentra breve6 a uien es
presa del desagrado y ms a"n de la impaciencia o de la angustia, le parece ue el tiempo
no corre.
:; El e$ercicio del pensamiento discursivo influye de manera adversa sobre la e5periencia
ingenua de la realidad temporal. Por obra de la discipline racional, el momento presente
palidece y se desubstancia6 es sacrificado como mero recipiente de elaboraciones de lo
pasado y como medio pare planear lo futuro, si no sirve de agente en el empe7o de desasir
toda temporalidad. Es innegable ue el afn de abstraccin y ley, inherente a la actividad
intelectual, familiarice al alma con lo id&ntico, lo invariable, lo intemporal, y la desliga del
inmediato y concreto fluir de la vida. El auge de la ciencia y de la t&cnica ha contribuido de
manera poderosa a ue el hombre moderno rompe sistemticamente la cone5in con su
mundo efectivo, con su presente pleno y cargado de significaciones, con su tradicin
formadora y con sus encantadoras aspiraciones, abstray&ndolo de la tierra sin remontarlo al
cielo. #e ah la reaccin irracionalista, ue cobra vigor con las advertencias de /ietzsche,
uien, anticipndose a >ergson, proclama ue *nuestro intelecto no est constituido pare
comprender el devenir, sino pare probar la rigidez general*.
%ontrariamente al pensamiento discursivo, el intuitivo y sobre todo la imaginacin, tanto
pueden empobrecer el tiempo vivido como enriuecerlo. 0 no slo merced a la creacin de
un futuro ilusorio, sino insinuando a la vida anmica el acceso del mundo de las impalpables
realidades del presente entra7able, del pasado significativo y del futuro cuyas posibilidades
palpitan ya en nuestro destino. la virtud positiva de la fantasa sea l"dica, mtica, po&tica,
metafsica o de cualuier g&nero es poner al alma en relacin con verdades superiores de la
e5istencia.
F; El acto voluntario tiene aspectos ue pueden ser simultneos o sucesivos9 motivacin,
deliberacin, etc. 6 y la dinmica del con$unto del uerer se diferencia y perfecciona con el
concurso del tiempo, ue enriuece y renueva el caudal de incentivos, y permite la
aduisicin y afianzamiento de formas de conducta eficaz. Pero tambi&n el e$ercicio de la
voluntad repercute sobre la conciencia del tiempo de dos maneras seme$antes a las del
pensamiento en general, la conducta prefi$ada contribuye a ue pierda su entidad virginal el
tiempo ue se interpone entre el deseo o el proyecto y la meta alcanzada, mayormente si la
atencin se dirige a los instantes ue se suceden en la espera. la forma de e5istencia en
ue la accin es aprisa, montona, con todas las circunstancias previstas, como acontece
con el traba$o *racionalizado*, orgullo de la t&cnica moderna, de$a en el alma la impresin de
no vivir los instantes, sino de dividirlos y ocuparlos mecnicamente, perdi&ndose la vida en
una actividad vaca. Por el contrario, el uerer ue se convierte en accin creadora gracias
a la libertad, el uerer ue e5presa en decisiones y en obras las virtualidades ms ntimas y
genuinas de la personalidad, significa tiempo pleno, devenir fructfero, e5istencia cumplida.
3. ORGANIZACION TEMPORAL DEL CON%UNTO DE LA "IDA ANMICA
%omplementario de la propiedad fundamental de permanencia activa en cuya virtud se
conserva la propia identidad es el cambio incesante de la vida anmica personal, su
configuracin en el tiempo. Permanencia y mudanza hacen la continuidad del su$eto
anmico y de la estructura de su e5istencia, cuyos *presentes* sucesivos de otro modo
careceran de sentido y de trascendencia. +a articulacin de los momentos personales no es
determinada por la inercia del pasado ni por la previsin del futuro, sino por la
intencionalidad misma, ue conecta a la temporalidad el ser del hombre, con sus
disposiciones, su e5periencia acumulada y sus incentivos. Este modo de ver esuemtico y
de mera apro5imacin no significa ue entendamos la temporalidad y la vida anmica como
entidades ue se combinan, pues, seg"n la e5presin de Ain1o)s1i, *el devenir, cargado de
corrientes subterrneas y poderosas, concentra en s el sentido mismo de la vida, as como
el sentido del yo6 y el yo, en su impulso personal, como ue se entrecruza con estas
corrientes*. Por otra parte, el cumplimiento concreto de la continuidad de la vida anmica
personal depende tambi&n de condiciones e5trnsecas, de la misma manera ue la ruta del
caminante depende tanto de su naturaleza a intenciones como de las particularidades y
accidentes del terreno.
Au consideramos la organizacin del con$unto de la vida anmica atendiendo
principalmente al devenir personal, al proceso del mundo interior, cuya comprensin,
naturalmente, reuiere ue se advierta el contacto con el mundo e5terior. Posteriormente, al
tratar el tema de la historicidad, e5aminaremos el proceso de la e5istencia en relacin con el
devenir e5trapersonal y con el sentido de la eternidad.
En su escrito memorable intitulado Ideas acerca de una psicologa descriptiva y analtica
.!=2:4, #ilthey ha enumerado las condiciones ue configuran la evolucin de la vida
anmica individual. Adems de la influencia del desarrollo corporal, del medio fsico y del
mundo espiritual, sin precisar detalles, se7ala las condiciones siguientes9 la continuidad
sub$etiva inmanente, los valores de la e5istencia, las condiciones vitales, los acoplamientos
anmicos aduiridos y los actos creadores. Este esuema servir de gua a nuestra
e5posicin del asunto indicado, diferente del propsito perseguido por #ilthey, aunue no
a$ena del todo.
!; +a continuidad inmanente tiene a las tendencias instintivas y a los sentimientos como
fuerzas principales o agentes propulsores. En cada instante de nuestra vida se manifiestan
movimientos internos correspondientes a las ms variadas tendencias del instinto. +o ue se
actualiza en nuestra alma no es un simple fluir de esta o auella propensin, sino un
verdadero concierto con disonancias y contraposiciones de tendencias ue nacen, se
despliegan y esfuman en una estructura de fondo, comple$a y singular. la marcha del tiempo
se confunde con la generacin y metamorfosis de estas potencias irracionales, cuya
espontaneidad constituye el caudal dinmico de la actividad psuica. 8in embargo, sera
e5tremar demasiado la importancia del instinto si lo considersemos como el elemento
primario y decisivo de la configuracin temporal de la vida anmica. El devenir sub$etivo no
se reduce al contenido de nuestras tendencias y estados afectivos6 &ste lo llena y colorea,
da fisonoma a su a$uste, pero ni las tendencias instintivas ni los sentimientos constituyen el
a$uste mismo, la forma de la duracin viva y operante. En este sentido es irrefutable la
sentencia de 8traus9 *-anto como las sensaciones, las tendencias instintivas slo son
material de la e5periencia viva*. los psicoanalistas se empe7an en sostener lo contrario9 en
eso consiste la flaueza de su concepcin general, ue, como el mecanicismo, considera el
todo, la estructura y el desarrollo consecuencias de la causalidad elemental. Esto no impide
reconocer ue las fallas de la teora psicoanaltica no disminuyen el m&rito del movimiento
de ideas ue ha originado en lo ue respecta a la inteligencia de las transformaciones de la
vida mental dando valor al instinto, al dinamismo de las estructuras y al e5amen gen&tico de
los episodios de la camera personal.
Esta referencia es pertinente au, donde tambi&n debemos mencionar uno de los procesos
ms genuinos de la organizacin temporal de la vida anmica en ue intervienen las
tendencias instintivas. /os referimos a la sublimacin, uno de los hallazgos psicolgicos de
/ietzsche, de ue se apropi Dreud y del cual da una imagen magistral #ilthey en su
mencionado escrito de !=2:. 'e au sus palabras9 *%ada &poca de la vida tiene en s un
valor propio, pues por su peculiar condicin a cada una corresponde animar una realizacin,
un cumplimiento, capaz de sentimientos ue elevan y amplan la e5istencia. . . los estados
ue constituyen la serie del desarrollo, con la eficacia de la continuidad estructural
adecuada, forman un proceso creciente de adaptacin gracias a la diferenciacin, la
ampliacin y las sntesis superiores. 0 es muy importante ue con este vasto proceso las
tendencias instintivas elementales mengPen en energa por su satisfaccin normal y puedan
de$ar lugar a las tendencias superiores. ,ustamente, en virtud de esa continuidad de una
serie ascendente, estos estados constituyen un desarrollo. Estn, pues, tan ntima y
apropiadamente ligados, ue en el curso del tiempo hacen posible un despliegue amplio y
rico de los valores de la e5istencia. En eso consiste cabalmente la naturaleza del desarrollo
en la vida humana. %ada &poca de la vida tiene su valor6 pero en el progreso de la misma
se desenvuelve una configuracin de la vida anmica ms articulada, formada en
integraciones ms altas*.
+a sublimacin no puede, pues, ser considerada mero efecto de las influencias e5ternas
ue, seg"n la teora psicoanaltica, ofrecen ob$etos cada vez ms espirituales a la adhesin
del impulso se5ual del individuo en crecimiento. la sublimacin es slo un aspecto, sin duda
relevante, de la manera como participa el instinto en la formacin concreta del devenir
sub$etivo, en el cual son patentes la periodicidad, las fases de incremento y declinacin,
sucesin y sustitucin. El instinto se confunde por una parte con el trozo de naturaleza ue
es nuestro cuerpo, en el cual se refle$an los cambios temporales de lo e5terno9 la alternacin
del da y la noche, las estaciones del a7o y dems perodos csmicos6 y de la formacin y
funcionamiento del cuerpo dependen aspectos importantes de la evolucin de la
personalidad, as como propiedades del temperamento, entre las ue sobresale el tempo
psicofisiolgico9 fluido o pesado, rpido o lento, uniforme o cclico. Por otra parte, las
manifestaciones del instinto tienen polaridades y gradaciones ue en cierto modo van al
encuentro de las formas ms delicadas de la vida espiritual. Por eso no vacilamos en
considerar a las tendencias instintivas como cone5in vivificante del alma con la naturaleza.
/ada nos parece ms falto de sentido ue la difundida manera de reputar al instinto simple
automatismo o concatenacin mecnica de refle$os del sistema nervioso. -al concepcin,
ciega para la entidad de lo orgnico y espontneo, slo puede nacer de una mentalidad
utilitaria, incapaz de amor y simpata por la naturaleza, sin cuyos sentimientos no es posible
la comprensin de su realidad profunda. 0 es precisamente seme$ante clase de
comprensin la ue nos permite auilatar lo ue hay en el instinto de fuerza germinal, de
causa capaz para actuar sobre el destino, de potencia vegetativa su$eta a maduracin y
comps, ue influye en la determinacin de los ritmos, los ciclos y la trabazn evolutiva
inherentes al devenir de la vida anmica.
Q; #ilthey refiere la. continuidad estructural psuica tambi&n a la tendencia apropiada para
desarrollar, conservar y elevar valores de la vida. A nuestro entender, aparte del hecho
general de ue la aprehensin y la realizacin de valores se despliegan en el tiempo vivido,
las particularidades de la continuidad mencionada dependen de la estimativa principalmente
por tres clases de condiciones de la valoracin personal concreta, a saber9 la clase de
valores dominantes, la &poca del logro de los bienes ms preciados, y la virtud del amor
para configurar el ritmo de la e5istencia.
a4 El e$ercicio de la estimativa repercute sobre la estructura del devenir personal de manera
ue vara seg"n la clase de los valores predominantes en la actividad sub$etiva. Au no
podemos e5aminar todas las posibilidades correspondientes, por lo cual nos contentaremos
con se7alar, a manera de e$emplo, lo ue sucede en tres tipos e5tremos de direccin
valorativa. En primer t&rmino consideremos el del hombre en cuya tabla de valores tienen la
preferencia los hednicos. El su$eto dado a los placeres, sin duda disfruta del presente con
relativa vivacidad, pero slo en un plano inferior, pues el ob$eto real de los valores
hednicos es el propio organismo, por sus sensaciones y estados afectivos sensoriales.
Adems, consumada la satisfaccin momentnea, el tiempo significa poco, es cosa ue
perder en espera de nuevo disfrute. la estructura temporal de la vida anmica resultante de
esta direccin de la estimativa se caracteriza por el abandono y flaueza9 la temporalidad
est supeditada al comps de los apetitos y al azar de las ocasiones de satisfacerlos. /o
inuietndose por el sentido de la vida sino por la vida de los sentidos, el sibarita evade
todo esfuerzo, mayormente si es penoso, y se esclaviza a su pasin, cuyo ritmo marcan el
deseo y el hartazgo. 8u alma no se abre a la riueza y variedad del devenir ni conoce la
tensin fecunda9 en naturalezas pasivas se entrega negligente al trnsito de las tentaciones,
y en las activas la sed de goces la agitan desordenadamente.
Heamos ahora lo ue pasa con el tipo utilitario. ?uien tiene abiertos los o$os del espritu
principalmente a los valores econmicos, en medida proporcional vive el presente como
medio, sacrificndolo al empe7o de incrementar los bienes materiales. El curso de su
actividad es perpetua transicin hacia el logro o el fracas de la finalidad codiciada, ue a
menudo tiene el carcter de bien puramente cuantitativo. Esto no e5cluye cierta regularidad
en la accin y algunos momentos colmados por el esfuerzo y el triunfo. Pero el traba$o
e$ecutado en vista de acumular bienes es, en general, vaco pare la duracin personal. En
efecto, consecuencia de seme$ante carrera en pos de lo finito es no slo la desvaloracin
del ser aut&ntico de la persona, ue acaba por convertirse tambi&n en instrumento o factor
de la empresa, sino la prisa, forma especial de la temporalidad humane, ue por someterse
a las contingencias de las cosas trocables del mundo, priva de calidad substancial al devenir
y a la e5istencia misma.
En cambio, en el tipo cuya tabla de valores se e5pande por lo alto, al ue pertenecen el
verdadero amador, el artista, el investigador, el h&roe y el santo, el tiempo es
eminentemente substancial. Pues uien se da de preferencia a los valores de las cosas por
s mismas, de las personas, de la naturaleza, del espritu, vive la duracin de manera
profunda. En el fluir de su e5istencia alternan momentos de elevacin, de plenitud y
entusiasmo, en ue el tiempo le ofrece todo lo ue puede darle, incluso la trascendencia de
lo temporal, con momentos triviales, vacuos, negativos. la estructura peculiar de su devenir
no es ni el abandono ni la prisa, formas de la temporalidad vulgar, sino la tensin, forma
creadora propia de la duracin fructfera.
b4 En cada &poca de nuestra vida se cumplen nuestros deseos y aspiraciones en grado y
manera ue dependen de diversas causes. -ienen especial importancia pare la organizacin
temporal de la vida psuica los referentes a los bienes ms apreciados. 8i de &stos se
disfruta o se carece en la oportunidad debida, o si su logro se espera de un futuro
indeterminado, la disposicin del su$eto ser diferente en lo ue respecta a la valoracin
tanto del pasado cuanto del presente y el futuro. %uando los bienes apetecibles en la ni7ez y
la $uventud han sido plenamente alcanzados y es difcil o imposible la aduisicin de los
propios de la edad adulta, el individuo tiende a sobrevalorar su pasado, y con &l el pasado
en general6 y el presente y el futuro se le presentan hasta cierto punto como modalidades
degradadas de la temporalidad. +a actitud ntima as condicionada incline la actividad
anmica, sobre todo la afectiva, en el sentido de una continua o frecuente retrospeccin,
particularmente aguda cuando el acaecer actual o la perspectiva del porvenir se presentan
ingratos o llenos de dificultades y peligros. 8e comprende ue el anciano tenga a menudo la
misma propensin laudator temporis acti ya ue la limitacin del tiempo ue le ueda por
vivir no le permite esperar mayores bienes.
+o contrario se verifica en las personas cuyo pasado se caracteriza principalmente por la
e5periencia de los bienes frustrados, as como en auellas ue por otras causes sobre todo
de orden social esperan del futuro los mayores logros. Para ambas clases de personas el
pasado es en cierto modo negativo, el presente promesa, y el porvenir realidad por
e5celencia, verdadera plenitud de los tiempos. En este caso la e5pectacin imprime su sello
a la vida interior y la ilusin del progreso colora sus manifestaciones. Apenas necesitamos
a7adir ue es normal y e5plicable la propensin del $oven a asumir esta actitud de
sobrevaloracin del futuro.
c4 El amor tiene la virtud de configurar el ritmo de la e5istencia, no slo por el g&nero de
valores ue aprehende, sino por el movimiento ue imprime al con$unto de la actividad
anmica. Es difcil oponerle otra fuerza capaz de producir transformaciones mayores en el
mundo interior. Por eso es comprensible ue tanto la conciencia del tiempo como la
articulacin de la vida del alma no se sustraigan a su imperio. 8i de alguna modalidad del
tiempo concreto puede decirse ue es lo contrario del ue fluye irreparablemente fugit
irreparabile tempus .Hirgilio4 es del ue ilumina el amor. Pues la plenitud y la tensin del
devenir amoroso no limitan su influencia a los momentos de su actualidad9 &sta, d&bil o
vigorosa, seg"n las personalidades, trasciende a la vida ulterior modelando en algo el modo
de sentir del hombre, incluso matizando su concepcin general de la e5istencia. Este es el
sentido psicolgico profundo del dicho franc&s9 on revient tou$ours ses premiers amours.
@n gran amor acontecimiento sumamente raro en el com"n de los hombres es capaz de
comunicar su figure meldica, su estilo, a todos los aspectos relevantes del destino
personal. *En todo amor aut&ntico se produce siempre el acontecimiento del Eeino de #ios,
acontecimiento de otro plano del ser, diferente del de nuestro mundo decado* .>erdiaeff4.
Por el contrario, un amor al alcance de todos los corazones es a menudo slo un episodio
sin mayores consecuencias.
8uponemos se entender ue au no nos referimos slo al amor de los amantes, una de
las especies del g&nero a ue pertenecen el amor a #ios, el amor entre padres a hi$os, el
amor a la tierra natal, a las ideas, etc.
3; #ilthey se refiere a la adaptacin de las impresiones a las *condiciones vitales*,
incorporada en la articulacin de la vida anmica por las tendencias instintivas y los
sentimientos ue organizan la relacin con el mundo e5terior, por los intereses, la atencin,
etc. %on propsito de mayor precisin consideraremos en este lugar no meramente las
impresiones y las condiciones vitales en el sentido de #ilthey, sino las situaciones, en su
amplia significacin organizadora de la vida anmica personal. 8i bien &stas dependen de
las disposiciones dinmicas y del modo peculiar como se de$a influir cada su$eto por las
circunstancias, el medio natural y humano es parte esencial en su determinacin. -oda
situacin, directa o indirectamente, es relativa a la colocacin del su$eto en el mundo, el
cual ofrece materia, mbito y lmites a su vigilia y a su accin posible. las situaciones no son
aisladas o desmontables por el anlisis, como las piezas de un mecanismo. Pueden
coe5istir diversas situaciones, con sendas cualidades y fases diferentes, en forma como de
constelaciones. En el tiempo se concatenan de la manera ms comple$a, al punto ue una
consideracin estructural rigurosa $ustificara el criterio de ue la vida toda de cada hombre
es el desenvolvimiento de una sola situacin continua, cuya te5tura tendra sentido en la
integracin del todo formado por el su$eto con su mundo. Pero la intencionalidad distingue y
asla hasta cierto punto situaciones determinadas y precisas en el comple$o de la realidad
personal concreta. ,aspers define la situacin como *una realidad conforme a ley natural y
mayormente conforme a relacin de sentido, ue no es ni fsica ni psicolgica, sino realidad
concreta de ambos dominios, significando para mi vida venta$a o per$uicio, oportunidad o
barrera... Porue la vida es un estar en situaciones, nunca puedo salir de una situacin sin
caer en otra*. Por su parte, /icol observa ue *la accin se circunscribe en un au y un
ahora, pero este au y este ahora son los del su$eto ue act"a. Ahora bien9 si el actor inicia
su accin, la inicia no slo en un au y un ahora, sino en vista de ellos, por razn de algo
concreto y determinable ue en ellos se ofrece. Este algo concreto es la situacin, a la cual
llamamos vital porue estando en ella se organiza la vida del actor*. *El hombre no est en
la situacin como las cosas estn en el lugar ue ocupan, sino ue el hombre vive la
situacin en ue se encuentra, y el vivirla es uno de los componentes de la situacin misma.
El otro es lo ue podramos llamar lo transpersonal, la circunstancia*.
+o dicho bastara para dar idea de la influencia de las situaciones sobre la organizacin
temporal de la vida anmica. En las pginas ue siguen volveremos a referirnos a ellas en
relacin con diversos aspectos del tiempo vivido. Pero no podemos pasar adelante sin
indicar siuiera lo ms pertinente y esencial, aunue difcil de e5presar en t&rminos directos.
las situaciones constituyen lo ue puede llamarse la trama dramtica de la temporalidad
humana. -oda situacin vivida encauza de alg"n modo la continuidad anmica, insertndola
en la sucesin de los hechos del mundo y despertando resonancias y movimientos
especiales en la intimidad personal. El con$unto vicisitudinario de las situaciones fluye en un
horizonte mudadizo, representado tanto por el escenario ob$etivo cuanto por el fondo del
mundo sub$etivo. Adems, hay situaciones por s mismas continuas a las ue se atiene la
vida interior en renovado y obscuro apremio de sustentacin en el tiempo y por encima del
tiempo. ,aspers las llama situaciones lmite. 8on auellas ue no pueden ser abarcadas ni
superadas6 se transforman slo en lo ue respecta al modo de manifestarse, pues estn
ligadas definitivamente a nuestra vida, como el muro lo est al espacio de nuestra
habitacin6 frente a ellas no podemos reaccionar sensatamente con premeditacin para
modificarlas sino entregndonos a su entidad de una manera especial, iluminndola en
nosotros mismos, en la marcha hacia las posibilidades intrnsecas de nuestra e5istencia
*devenimos nosotros mismos al avanzar con los o$os abiertos en las situaciones
lmite...E5perimentar las situaciones lmite y e5istir es la misma cosa*. 8ituaciones lmite
son el hecho de estar siempre en situaciones, el de no poder vivir sin luchar y sin sufrir, el
hecho de tomar inevitablemente la propia culpa sobre s mismo y, por "ltimo, tener ue
morir.
:; Eespecto a los *acoplamientos constantes* incluidos en la cone5in aduirida de la vida
anmica, #ilthey se7ala como modalidades principales9 imgenes, conceptos,
determinaciones de valor, ideales, direcciones de la voluntad consolidadas. Au
consideraremos en general lo vivido, lo hecho .en el ms amplio sentido4, en tanto ue
impone de alguna manera su carcter a lo actual y por vivir, configurando
correspondientemente los procesos psuicos sucesivos. /o es slo el efecto de la memoria
y el hbito, sino la propensin general a durar, como un eco, nsita en lo constituido una
vez. Acoplamiento uiere decir au una estructura relativamente cerrada capaz de imponer
algo de su forma o de su contenido a los estados y actos nuevos, impregnndolos, por
decirlo as, con la esencia del pasado. Esto es lo ue entenda 'erder al afirmar ue las
impresiones de la mocedad *forman la urdimbre en la cual, ms tarde, el destino y la
madurez de entendimiento nos dan el te$ido*. Es la misma realidad psicolgica a ue se
refieren con e5trema insistencia los psicoanalistas, la *fi$acin*, con la ue vinculan la
g&nesis de los acoplamientos llamados por ellos *comple$os*. A este propsito conviene
recordar ue uno de los motivos de la divisin e5istente entre las principales sectas de
psicoanalistas es el del alcance atribuido a la influencia del pasado. #e un lado, Dreud y sus
seguidores ms adictos tienen un criterio e5clusivamente determinista, seg"n el cual los
comple$os aduiridos en la infancia rigen todas las reacciones del adulto, cuya actividad
subconsciente tiende sin cesar a la regresin6 de otro lado, ,ung, 8ilberer, Aaeder y otros,
admiten ue la vida anmica se configura, en cada situacin, tanto por las influencias del
pasado, cuanto por la direccin de las tendencias prospectivas.
+o efectivo, ms all de toda concepcin de escuela, es ue la vida anmica constituye una
estructura dinmica total en cuyo decurso se aduieren propensiones parciales ms o
menos consistentes, susceptibles de reforzarse, transformarse o desaparecer, seg"n sean
las disposiciones innatas ue prosperen en el desenvolvimiento de cada su$eto y seg"n el
influ$o de aduisiciones posteriores, sin mengua de la espontaneidad original inherente a
todo verdadero devenir concreto. Insistimos en este "ltimo punto con el deliberado intento
de de$ar en claro la limitacin pertinente, contenida ya en lo dicho, al afirmar ue lo vivido
impone *de alguna manera* su carcter a lo actual y por venir. En realidad, en el curso
irreversible del tiempo, $ams se opera un retorno absoluto de lo pasado, nunca el mundo
del yo es id&ntico en dos momentos, y nunca una impresin o propensin de$a de formar
parte de la totalidad estructural.
F; El "ltimo aspecto de la organizacin temporal del con$unto de la vida anmica ue
consideramos importante es el constituido por los procesos creadores. En ellos resalta la
eficacia del instante en los actos determinativos de valores y cone5iones estructurales ue
surgen por primera vez, aunue no sin el concurso de condiciones y estados anteriores.
#ilthey se7ala, $unto a sntesis originales del entendimiento, formas simblicas artsticas,
ue agitan la vitalidad ntima, y direcciones apasionadas de la voluntad. /osotros
trataremos de precisar nuestro concepto respecto a los momentos ue en general por su
agudeza y por la novedad a importancia de lo vivido transforman ms o menos hondamente
el curso de la e5istencia. la mayor parte del tiempo nos ocupa lo trivial, cuyo dominio est
en proporcin inversa del caudal de nuestra espontaneidad y de los cambios e5teriores. En
un ambiente lleno de estmulos para el individuo de natural sensible y espritu fecundo, los
procesos creadores dan a la vida anmica el carcter de metamorfosis continua. Esto es
particularmente ostensible en ciertas &pocas crticas de la mocedad, durante las cuales las
disposiciones se truecan en actualidad promisoria en el seno de un mundo ue es nuevo
para el su$eto. En el hombre adulto, aunue las e5periencias inesperadas obran
transformando y matizando la sntesis original de la e5istencia, las mutaciones decisivas son
raras y por lo general dependientes de situaciones muy especiales. 8iempre ue se produce
una conversin de cierta entidad, sea por la iluminacin de nuevas ideas o certidumbres,
sea por emociones profundas y significativas o por decisiones trascendentales de la
voluntad, nace una estructura ue abarca toda la actividad interior y le imprime un impulso
colmado de consecuencias. /o obra como un hecho cualuiera, sino como una verdadera
revelacin del instante, de ese instante determinado y "nico, cuyo sentido renueva la
configuracin de la e5periencia aduirida, reforma los designios y cambia la actitud
fundamental de la persona, especialmente en el aspecto ms directamente ligado con el
contenido a la vez concreto y representativo de la situacin provocadora. Al referirnos a
ideas, emociones y actos de la voluntad no ueremos significar ue la conversin operada
consista, respectivamente, en un vuelco intelectual, afectivo o volitivo, seg"n los casos, sino
ue puede haber un aspecto psicolgico ms saltante en el con$unto de la manifestacin,
siempre comple$o. En esta suerte de metamorfosis interviene indefectiblemente, en grado
variable, la actividad intelectual, a menudo en forma de una *cristalizacin* s"bita del
criterio frente a las condiciones dadas, cuya importancia especfica aprehende. -ambi&n el
sentimiento interviene en todos los casos6 sin &l es inconcebible la agitacin de la vitalidad
ntima y la revolucin valorativa con ue se cumplen el contraste y la sntesis de las fuerzas
hasta entonces vivas y las ue despiertan en el instante. Por "ltimo, las disposiciones para
la accin necesariamente entran en vigor en toda mudanza anmica cuya esencia es el
nacimiento de tendencias determinantes de una configuracin original de la actitud.
8eme$ante conmocin de todo el ser sub$etivo, *salto cualitativo* .Oier1egaard4, puede
asimilarse a un renacimiento. Principalmente en naturalezas frgiles, sea por la &poca del
desarrollo .fase crtica4, sea por la constitucin psicofsica .personalidad neuroptica o
psicoptica4, o por ambas circunstancias, las situaciones agudas de contenido penoso
provocan, ms . ue un renacimiento, la paralizacin y hasta la aniuilacin de ciertos
aspectos de la espontaneidad sana. El nombre ue conviene a seme$ante emergencia,
inhibitoria de la capacidad de reaccin valiosa y formativa, es el ya consagrado de
*traumatismo psuico*.
A propsito de la adaptacin de las impresiones a las condiciones vitales, #ilthey emplea
especialmente el concepto de articulacin *para e5presar ue la cone5in viviente es el
fundamento de todo desarrollo, y ue todas las diferenciaciones y claras y finas relaciones
se desenvuelven de esta estructura, de la misma manera ue el ser de un animal se
desenvuelve del embrin*. El concepto es pertinente au, donde e5aminamos el n"cleo
anmico de las situaciones importantes, pues &stas constituyen verdaderas coyunturas de lo
e5istencia, cuyo aspecto dinmico tiene las propiedades de una estructura gen&tica. 0 es
estructura gen&tica no slo por el cambio ue proyecta del presente al futuro, sino por la
dependencia del presente y el futuro respecto del pasado, pues por mucho ue tenga de
improvisacin creadora, el proceso no surge y no tiene los caracteres con ue se manifiesta
sino en virtud de la aruitectura previa del mundo sub$etivo. En efecto, no basta ue se
re"nan determinados accidentes de lugar y tiempo, por violentos ue sean para ue el
hombre reaccione con una transformacin durable. 8e reuieren condiciones
predisponentes y en cierto modo preparatorias, ue dependen tanto de la constitucin nativa
cuanto de la e5periencia anterior, organizada como un todo peculiar a histrico. /o nos
cansaremos de repetir ue la situacin vivida concreta es relativa tanto al estado de cocas
actual cuanto a las propensiones personales del su$eto. %on plena razn observa 8traus ue
*lo vivido sub$etivamente por primera vez no necesita concordar con el hecho e5terior. @na
situacin ob$etiva puede presentarse incluso a menudo .sin consecuencias4 en el transcurso
de una vida, hasta ue, al fin, una vez provoca la visin de las significaciones generales
representadas en ella. A menudo son matices completamente individuales los ue hacen a
un ob$eto apropiado para actuar como representante de una significacin general. 8lo
entonces la e5periencia vivida es significativa6 slo entonces se produce la transformacin.
la e5periencia aduiere el sello especial de novedad con el ne5o de sentido ue le da su
consistencia concreta*.
En suma, la cone5in inmanente de la actividad anmica, la valoracin personal, las
situaciones, la e5periencia aduirida y los acontecimientos renovadores te$en y coloran el
pa7o de la vida individual en el misterioso telar del tiempo. El vigor y la peculiaridad de
cada una de seme$antes condiciones, engranadas siempre en un con$unto singular, dan a la
te5tura de la e5istencia su complicada imaginera, tras la cual la mirada del inuisidor
afortunado descubre la hebra de oro entre la hilaza y, sobre el fondo desvado de lo
cotidiano, el dibu$o de ine5tricables laceras de$ado por la vicisitud de los minutos y los a7os.
&. EL TIEMPO DEL YO, EL TIEMPO M'TRICO Y EL TIEMPO DEL MUNDO
%omo no se sabe u& es el tiempo en general, no hay un criterio "nico para referirse a &l,
sino m"ltiples puntos de vista, seg"n el aspecto de la realidad ue se considere. Por eso se
habla de un tiempo de la fsica, de un tiempo fisiolgicoI, de un tiempo histrico, de un
tiempo e5istencial, etc. En psicologa, el tiempo ue se considera especialmente es el
tiempo del yo. 0a Plotino intent definirlo como la actividad del alma e$ercitada en la
creacin y la generacin, y en nuestros das 'nigs)ald, llamndolo *tiempo inmanente*, lo
considera inseparable del despliegue de la vida ntima de la personalidad. Pero la
conciencia del tiempo no se limita a este aspecto, pues el hombre vive tambi&n ciertas
modalidades del tiempo de la fsica, as como la temporalidad de los hechos e5teriores, o
tiempo del mundo.
En el tiempo de la fsica distinguimos dos aspectos principales9 el cronom&trico, en sentido
estricto, y el terico. Este "ltimo es visto ba$o la especie del espacio, tanto como templus
absolutum, sive duratio, seg"n lo entenda /e)ton, cuanto como dimensin fsico
matemtica, seg"n la teora de la relatividad, ue en esto tiene antecedentes, desde hace
ms de un siglo, en las investigaciones de +obatsche)s1y .!=Q24. -al aspecto del tiempo de
la fsica no entra en la e5periencia viva de la temporalidad. /o sucede lo mismo con el
tiempo cronom&trico, pose al hecho de ue au el fsico, seg"n observa fundadamente
>ergson, aunue puede acrecentar indefinidamente el n"mero de los t&rminos y restringir el
de los intervalos, no logra $ams aprehender el contenido de &stos. El hecho innegable es
ue la mente humana est conectada con el tiempo cronom&trico, probablemente por
mediacin del cuerpo. Para convencerse de tal vinculacin basta recordar ue
reaccionamos adecuadamente a medidas de tiempo ms o menos e5actas, incluso sin la
intervencin de la conciencia vigilante. El caso tpico es el despertar a una hora precisa
cuando uno se propone seriamente conseguirlo, o cuando la sugestin lo determina en
su$etos sometidos al hipnotismo, sin ue intervengan el despertador ni ning"n otro estmulo
o referencia e5terna. Por eso se ha dicho ue hay un relo$ fisiolgico o relo$ cerebral en
cada organismo humano.
8orprende, sin embargo, ue la evaluacin consciente de tiempos breves est& su$eta a
considerable error, tanto ms grande cuanto menor es el intervalo. As, von 81ramli1
encuentra ue en los su$etos de e5periencia ms aptos y ms e$ercitados en la apreciacin
del lapso transcurrido entre dos percusiones con el dedo, el margen de error es de V <,! W
cuando se trata de un minuto y de V F W cuando lo ue se eval"a es un segundo esto es, F<
veces mayor en este caso. #e todos modos, en e5perimentos de esta clase resulta ue el
relo$ fisiolgico es bastante impreciso, ya ue est su$eto a errores, en el me$or de los casos,
:<< veces mayores ue los de un buen relo$ de bolsillo y un milln de veces mayores ue
un relo$ el&ctrico de cuarzo .el cual falla menos de un tercio de segundo por a7o4.
%on respecto al tiempo del mundo, nos parece legtimo distinguir, en principio, el proceso
del devenir ue se cumple en los seres y en el cosmos, de la temporalidad p"blica,
condicionada por influencias e5teriores. %ada individuo, adems de la duracin propia ue
vive en todo instante de una manera privada y ms o menos implcita, tiene conciencia de
codevenir con el proceso de la naturaleza y de los dems seres particulares6 el ritmo de sus
das y sus a7os no le es e5clusivo9 participa de ellos con las dems entidades de su mundo,
sobre todo con los dems hombres. El tiempo, como el espacio, es vnculo de comunidad
de vida, tanto por la conciencia del codevenir cuanto por la modificacin de la temporalidad
vivida por influ$o de la atmsfera cultural determinada por los hechos sociolgicos a
histricos. En la realidad concreta no es fcil marcar el lmite ue separa estas dos clases
de influencias. El calendario, esa gua ue nos orienta acerca de la calidad y el empleo de
nuestros das, ilustra la trabazn de tales influencias, con su comple$o r&gimen de referencia
tanto a condiciones siderales cuanto a prescripciones y evocaciones religiosas, en ue los
movimientos de la -ierra, el 8ol y la +una se relacionan y compenetran con los ciclos
lit"rgicos, aureolando al hecho fsico la aspiracin sobrenatural.
El sentimiento del tiempo, como lo ha mostrado admirablemente 8pengler, vara con las
&pocas y las culturas en forma muy significativa. 'asta u& punto depende tal variedad del
proceso del devenir y desde cul es producto del espritu ob$etivado, es cuestin sobre la
ue se puede especular mucho, pero ue no se sabe determinar positivamente.
8eguramente nunca el hombre se ha preocupado tanto con el tiempo como en nuestra
&poca, en ue todo su$eto urbano no slo tiene relo$ al alcance de la vista y el odo, sino
cerca de su corazn o sobre la arteria del pulso. /o nos atrevemos a negar la importancia
ue tenga en esto el inmenso progreso de la t&cnica y el r&gimen econmico de la
e5istencia impuesto por las condiciones sociolgicas6 pero tampoco descartamos la idea de
ue seme$ante forma de vida sea e5presin de una fase evolutiva del proceso profundo del
devenir humano.
Antes de pasar adelante deseamos recalcar ue la conciencia del tiempo no slo
comprende el tiempo del yo, sino el tiempo m&trico y el tiempo del mundo .m&trico tambi&n
a las veces4. #e suerte ue se $ustifica tanto el concepto de cronognoscia cuanto los de
cronometra y cronologa, cuyas referencias respectivas se relacionan unas con otras en la
comple$a estructura de la actividad anmica concreta. Para usar los t&rminos introducidos
por 'Xnigs)ald, diremos ue el tiempo *inmanente* y el tiempo *transe"nte* forman parte
del tiempo vivido9 el inmanente, de manera primaria, el transe"nte a ob$etivo .m&trico y del
mundo4, de manera secundaria. /ormalmente se mantiene una relacin armoniosa entre el
tiempo inmanente y el tiempo transe"nte6 Ain1o)s1i la denomina *sincronismo vivido* o del
contacto vital con la realidad.
5. EL PRESENTE, EL PASADO Y EL FUTURO
El tiempo ue vivimos en cada uno de nuestros instantes no es slo presente, pues el
pasado no se nos ofrece de manera e5clusiva en actos o estados retrospectivos, ni nos
dirigimos al futuro "nicamente en actitudes especiales de proyecto o programa. Por otra
parte, es absurda la propensin inveterada de reducir el presente a una especie de punto
temporal, porue lleva a considerar cada momento actual como carente de duracin, como
mero linde o ne5o de lo ue fue y lo ue ser. El propio 'eidegger incurre hasta cierto punto
en este e5tremo al afirmar ue *la vida se manifiesta en la unidad de futuro y pasado como
presente*. El tiempo efectivo tiene tanto un ahora como un antes y un despu&s, e5plcitos o
implcitos en la conciencia. /o es verdadero devenir si le falta uno de los tres aspectos de la
temporalidad. +eibniz di$o una verdad definitiva con su sentencia9 *+e pr&sent est gros de
lIavenir el charg& du pass&*. A esta pluralidad dentro de la unidad cualitativa del instante,
comparable con los colores encerrados en el rayo de luz, denomina Ain1o)s1i *despliegue*
del devenir. Precisamente gracias a la polaridad de pasado y futuro, nsita en cada
momento presente, es factible la clara distincin de los tres modos del tiempo. En efecto, no
vivimos una superposicin confusa de lo ue es, lo ue fue y lo ue ser, sino el ahora en
continuidad con el antes y el despu&s.
!; Aunue en psicologa el presente puro es una abstraccin, la actualidad del instante
constituye fenmeno ue cada persona vive con caracteres ineuvocos. %iertamente, se
trata de una e5periencia inefable, pero ue diferenciamos con toda precisin de la del
pasado y el futuro. El presente no slo es el tiempo ms positivo, consistente y pleno, sino
el ue nos permite afirmar de la manera ms directa el ser y la e5istencia tanto de nosotros
mismos cuanto del mundo, ob$eto de nuestra conciencia. -al vez por eso el ahora se vincula
necesariamente con el au. El presente constituye el centro vivo de las situaciones6 &stas
son efectivas y suscitan la reaccin personal esencialmente por ser actuales. Gtro carcter
propio del presente es su capacidad de contener otros modos del tiempo o de referirse a
ellos. 0a 8an Agustn distingua el presente de los hechos actuales del presente relacionado
con los hechos pasados y del presente dirigido al porvenir9 *lo presente de las cosas
pasadas es el recuerdo actual de ellas6 lo presente de las cosas presentes es la actual
atencin dirigida a las mismas, y lo presente de las futuras es la actual e5pectacin de ellas*
.praesens de praeteritis memoria, praesens de praesentibus contuitus, praesens de futuris
e5pectatio4. El presente es lo actual y a la vez el centro de organizacin de la temporalidad6
constituye algo as como el escenario activo de la evocacin del pasado y de la previsin
del futuro. En &l se reconstituye y cobra nueva vida lo ue fue actualidad original, y en &l se
barrunta y hasta se prefi$a y determine lo ue acontecer en el futuro. *+a ms profunda
tragedia de la e5istencia humane observe >erdiaeff reside en ue el acto realizado en el
instante presente nos liga para el porvenir, para toda. la vida, tal vez para la eternidad.
YAterradora ob$etivacin del acto consumado, ue por s mismo no tiene a la vista esta
ob$etivacinR A eso corresponde el problema del $uramento de fidelidad9 votos monsticos,
$uramento conyugal, votos pronunciados en las rdenes caballerescas o en las sociedades
secretes. Es el problema del destino proyectado al porvenir*.
+os lmites y la comple$idad del presente no se prestan a una determinacin fcil. 8eg"n el
contenido de la e5periencia viva, el presente puede ser fugaz o constituir un lapso
relativamente prolongado. Es ms9 pueden coe5istir m"ltiples presentes, ya ue el su$eto no
vive una lnea de hechos sucesivos a impenetrables, sino un horizonte comple$o de
referencias, ms o menos relacionadas unas con otras. En el mismo instante ue mantengo
una actividad de largo aliento, puedo reaccionar a una contingencia, sin per$uicio de tener
pendiente mi espritu del desarrollo de uno o ms acontecimientos ue me interesan.
,aspers se refiere a una perspectiva mayor cuando e5presa lo siguiente9 *Diguradamente,
puede concebirse el instante como capaz de ampliarse desde el crculo estrecho de la
realidad presente sensible hasta los crculos infinitos del presente religioso o metafsico. En
ambos e5tremos se e5perimentar muy vivamente el presente, pero cuanto ms amplio se
traza el crculo espiritual, tanto ms fuertes son las e5igencias del espritu consigo mismo
aun cuando se trate del presente ms amplio pare ser actualidad y tener actualidad. As
surge una tensin entre la necesidad sensible presente de la situacin y el anhelo de hacer
real lo ms le$ano*. Gcurre, pues, con el presente, mutatis mutandis, lo ue con las
situaciones, ue se constelan e involucran varias de entidad y de amplitud diferentes. 8in
embargo, desde el punto de vista psicolgico, el presente no puede tener una amplitud tan
grande como el presente gramatical.
'ay dos e5tremos en lo ue respecta al grado de entrega del alma al instante actual. En uno
estn el momento indiferente, descolorido a insubstancial, ue vivimos como mera
temporalidad transitoria, y el momento pesado y lento, ue sufrimos cuando nos dominan
sentimientos de malestar, desaliento, tedio, angustia, desesperacin, etc., o cuando nos
hallamos en situaciones de espera. En el otro e5tremo estn auellos instantes en ue el
presente es vivido con relativa pureza, con intensidad o plenitud en determinadas
condiciones de entusiasmo o atencin, as como en estados de abandono y
despreocupacin, esto "ltimo especialmente en naturalezas propensas a la vida
contemplativa. El presente es el tiempo principal de la mentalidad infantil. Drente a un
mundo nuevo, lleno de cualidades a incentivos, el ni7o fcilmente se entrega, absorto, al
acaecer del instante. Pero en toda edad, la vida anmica normal ofrece un estado en ue el
presente se da con relativa e5clusin del pasado y del futuro, aunue sin verdadera
plenitud9 es el de los sue7os. Olages describe el hecho en los t&rminos siguientes9 *8o7ando
vivimos cada acontecimiento ue fue una vez como si fuera ahora. /o slo las cosas se
yu5taponen a medida ue aparecen en sue7os, sino tambi&n el espacio y el tiempo caen al
plano de las simples imgenes especulares, y de esa manera pierde su eficacia el elemento
de toda separacin9 la e5tensin...+o ue fue est nuevamente ah, y lo ue va a suceder,
ya se realice.../o nos encontramos en el torrente del tiempo, en ue para cada ahora lo ue
fue se ale$a retrocediendo, sino en ininterrumpido presente, con un ahora de movilidad
ilimitada*.
El presente del abandono y el ensue7o, aunue es presente casi puro, no es substancial.
Presente substancial, tenso y significativo, es auel ue vivimos en los momentos de
concentracin y fecundidad del espritu6 en las situaciones decisivas, cuando son fuerza
viva las incitaciones del pasado y destino futuro la intuicin eficiente de determinadas
posibilidades6 en instantes en ue nuestra e5istencia se eleva vigorosamente por encima de
lo temporal y perecedero. 0a hemos indicado algo de esto a propsito de los
acontecimientos renovadores. #espu&s se7alaremos lo ata7edero a la relacin de lo
temporal con lo eterno.
QZ El pasado no es slo la suma de los momentos fenecidos, la sombra de los presentes
ue, consumados, retroceden en nuestra marcha hacia el porvenir. -ampoco es slo lo ue
el olvido y el recuerdo ale$an y apro5iman, respectivamente, del foco de nuestra conciencia.
El pasado es la substancia de nuestra duracin. %omienza como *ahora* y pasa a constituir
el fondo creciente de la e5periencia vivida, elemento de nuestro ser personal histrico.
Aunue no aparezca en la conciencia sino en mnima parte, como recuerdo, somos lo ue
somos y nos sentimos como nos sentimos en m&rito de todo lo ue fue vivido por nosotros,
desde nuestro nacimiento hasta el instante actual. +o nuevo de cada uno de los estados y
actos de nuestro yo, es necesariamente relativo a nuestro pasado y en parte condicionado
por &l. 8in duda ocurre ue sentimos o nos representamos un hecho del pasado pr5imo o
remoto en el momento presente como si fuese lo "nico retrospectivo ue se actualice y
act"a ahora9 pero en realidad el pasado entero, como una atmsfera o medio interior,
contribuye a transfigurar el aspecto condicionado de nuestro devenir.
El pasado es aduisicin definitiva, en cierto modo esttica, pero tambi&n es virtualidad y
dinamismo, algo ue se anima y ue nos anima. Es esttico en el sentido ue lo ya vivido
posee una relativa inercia o rigidez9 no de$a de pertenecer a lo fenecido y no pierde las
cualidades de la situacin ue le imprimi su sello. Aas a la vez, en grado variable, es
contenido y disposicin plstica, susceptible de aduirir nueva configuracin y nuevo sentido
en la estructura del momento actual. +a transmutacin de lo ue fue en lo ue es o ser se
opera en consonancia con la actitud ntima, a su vez condicionada por e5periencias
sucesivas y por la potencia original y renovadora de la vida. El contenido del pasado no slo
fue actualidad primigenia una vez9 es matriz y matiz de la actualidad de cede momento de
la e5istencia, y en ciertos casos incluso puede aduirir tardamente una importancia pare el
destino del su$eto, mayor de la ue tuvo cuando constituy realidad prima de un momento
presente.
Aunue el pasado $ams revive entera y e5actamente, en circunstancias e5cepcionales
cobra una actualidad tan viva, ue puede decirse ue se restaura y casi sustituye al
presente. #e una e5periencia tpica de este g&nero, provocada por el olor de las flores de
onagra, hace una descripcin admirable el naturalista (. '. 'udson en su libro Idle days in
Patagonia .!=234. /o resistimos a la tentacin de reproducirla, aunue sea muy
fragmentariamente. *%uando apro5imo una flor a mi cara y aspiro su perfume, e5perimento
una conmocin de placer penetrante y una transformacin mental tan considerable ue
parece un milagro. #urante un espacio de tiempo tan corto ue si se le pudiese medir se
verificara probablemente ue no dura sino una fraccin de segundo, yo no me encuentro ya
en un $ardn ingl&s tratando de evocar ese pasado desaparecido y de pensar
deliberadamente en &l6 el tiempo y el espacio parecen anulados y el pasado se ha hecho
presente. Estoy de nuevo sobre la pampa herbosa, donde acabo de dormir muy
profundamente ba$o las estrellas...Es el instante del despertar, y mil o$os se abren sobre la
pura bveda del cielo, enro$ecida en su mitad oriental con un color tierno6 y en el momento
en ue la naturaleza se revela as a mi vista, en el frescor, en la belleza e5uisita de la
ma7ana percibo en el aire el perfume sutil de la onagra. las flores me rodean por todas
partes sobre 1ilmetros, sobre leguas en esta vasta planicie, como si el viento de la ma7ana
las hubiese arrancado de este cielo oriental pare diseminar por millones las plidas estrellas
amarillas en la superficie de las altas hierbas desecadas...-odo esto viene y pasa como un
relmpago, pero la escena es precisa y la sensacin correspondiente, la toma de posesin
de una sensacin perdida, es maravillosamente real*. *+a sensacin s"bitamente
encontrada de nuevo es para nosotros ms un momento ue una simple sensacin9 es
como la materializacin de un pasado irremediablemente perdido*. Posteriormente Aarcel
Proust ha descrito de manera menos primorosa una serie de impresiones de esta clase en
su famosa novelaI A la recherche du temps perdu .!2!3 !2QS4, obra llena de profundas
observaciones acerca del tiempo humano.. Eecomendamos particularmente la lectura del
comienzo del -omo II de la "ltima parte de dicho libro, pginas S K 3=4
8in duda con menos intensidad ue 'udson y Proust, la mayora de los hombres conocen
momentos de esa ndole. @n olor, un labor, un movimiento, un gesto, una meloda, una
frase, e5cepcionalmente, un paisa$e o un estado de nimo, transportan de golpe nuestro
espritu a un momento pret&rito, ue revivimos con todo su sabor. A veces la sensacin o el
estado afectivo slo nos da una vaga impresin de determinada atmsfera interior ue nos
parece caracterstica de una &poca dada de nuestra e5istencia. En algunas personas ocurre
esto especialmente en el instante ue la conciencia sale de la vigilia al sue7o. En la
gradacin ue va desde este e5tremo hasta el del mero recuerdo, son comunes a todas las
personas estados en ue el pasado afluye a la conciencia. los sentimientos de nostalgia,
a7oranza, duelo, piedad retrospectiva, arrepentimiento, lealtad y amor a la tradicin son las
formas ms sobresalientes del vnculo ue liga el presente con el pasado. #e una manera
general, en el curso de nuestra vida, aunue en parte superamos incesantemente lo ya
vivido, en parte tambi&n persiste la huella y el tenor de lo ue fuimos. En la profundidad del
su$eto adulto, aun del menos sentimental, alienta todava mucho del alma del $oven y el ni7o
ue fue. Esto es efectivo incluso en el caso de auellos individuos, inconsecuentes a
incomprensivos consigo mismos, ue reniegan de su pasado o ridiculizan su ingenuidad o
sus imperfecciones de anta7o. -olstoy ha e5presado una verdad en esta sentencia9 *#el
ni7o de cinco a7os a m no hay ms ue un paso6 del reci&n nacido al ni7o de cinco a7os
hay una distancia aterradora*. 8in embargo, en esta primera &poca de la vida sit"an casi
todos los hombres su paraso perdido, ue a7oran ms o menos obscuramente y cuyos
hechos reales en ocasiones embellecen y abrillantan con smbolos y galas de la
imaginacin. -anto en este caso como en el contrario de auellas personas ue pasaron
una infancia desdichada la vida ntima del hombre adulto tiene en el mito de los albores de
su personalidad algo as como un teln de fondo, no siempre desprovisto de influencia sobre
la perspectiva actual de primer piano.
/ormalmente, pasada la $uventud, a medida ue el hombre progresa en edad y a medida
ue disminuyen las e5pectativas de la e5istencia por acortarse el porvenir posible, aumenta
la importancia e idealizacin del pasado en la e5periencia viva de la temporalidad.
%orrelativamente, el presente se vuelve menos rico, el correr del tiempo parece ms veloz y
los a7os y las &pocas, ue antes se $uzgaban e5tensos o remotos, dan la impresin de
abreviarse y de$arse abarcar ms fcilmente ue antes. -odo hace pensar ue la conciencia
del tiempo se torna ms y ms esuemtica, por la mengua de lo imprevisto, el vigor de la
rutina y la monotona de la accin, pero sobre todo por la falta de espontaneidad, falta
ane5a al cambio del tempo vital debido a la transformacin del organismo, tanto menos gil
cuanto ms enve$ecido. -al vez ese mismo tempo es el ue se revela en las reacciones
orgnicas. Harios investigadores lo han medido en lo ue respecta al proceso de
cicatrizacin. +o ue en esta materia ha verificado /oPy es bastante significativo, aunue
sus conclusiones no sean aceptadas universalmente9 *+a herida de un hombre de cincuenta
a7os cicatriza con una velocidad casi dos veces menor .e5actamente !.= veces4 ue la
herida de uno de veinte a7os, y en el ni7o de diez a7os cicatriza cinco veces ms
rpidamente ue en el hombre de sesenta a7os*. *-odo pasa pues como si el tiempo sideral
transcurriera para un hombre de cincuenta a7os cuatro veces ms rpidamente ue para un
ni7o de diez a7os*.
3; El futuro es la fuente de la temporalidad concreta. /o puede ser considerado desde el
punto de vista psicolgico sino como el ms all incierto hacia el cual se dirige la
intencionalidad. %onstituye lo contrario de lo realizado, y sin embargo compromete, acicatea
y configura efectivamente la actividad anmica. Para el alma el porvenir es tan positivo
como el presente, al cual no slo contin"a sino alimenta y forma, pues *tanto como lo
pasado, lo venidero es condicin del presente9 lo ue puede ser y lo ue debe ser son
fundamento de auello ue es* ./ietzsche4. 8i lo antes vivido da al alma el sost&n de lo
determinado, el camino hecho de tentativas, logros y fracasos, lo ue ueda por vivir,
potencia intacta y promisoria, le ofrece el mundo de las posibilidades. A &l van el ensue7o y
la determinacin, las aspiraciones y los propsitos, y de &l dependen la perfeccin y la
salvacin o del descenso y la ruina de la propia e5istencia. Por su carcter potencial, el
futuro se impone a la conciencia del tiempo como umbral del devenir incierto y arcano. El
futuro no es absolutamente potencial y virgen, abierto slo a la renovacin, pues el pasado
y el presente lo condicionan, prefiguran a idealizan. Es e5cesiva, sin duda, la afirmacin de
Proust de ue el pasado proyecta ante nosotros *la sombra de s mismo ue Ilamamos
porvenir*6 pero contiene parte de la verdad, ue /icol ha formulado con precisin. */o hay
ue entender por pasado slo lo ue fuimos escribe. /uestro pasado se compone de lo ue
fuimos6 de lo ue podamos ser y no fuimos6 y de lo ue sabemos ue no pudimos ser. 0 en
el presente, se articula con estos componentes del pasado nuestra opinin sobre cada uno
de ellos, y sobre la opinin ue los dems forman de ellos y ue se nos alcance conocer. #e
ah formamos la idea, proyectada hacia el futuro, de lo ue no podemos ser, de lo ue no
sabemos si podremos llegar a ser6 de lo ue ueremos ser*. En efecto, la relacin del
pasado con el porvenir plasma la vocacin del hombre en el mundo, la orientacin singular
de su personalidad, cuyas e5presiones concretas se desenvuelven en la continuidad de la
duracin.
8e refieren a lo venidero una serie de actitudes entre las cuales precisa se7alar las
siguientes9 la previsin y cierta manera de abandono, la espera y la esperanza, el deseo y la
preocupacin, la libertad y el amor fati.
a4 la previsin dispone la e5istencia a lo ue debe o puede sobrevenir. la estructura de la
vida est dirigida por la aprehensin de infinidad de regularidades del acaecer. +o ue debe
suceder necesariamente es tan firme y natural como los hechos actuales6 con ello se cuenta
de antemano. +o ue puede sobrevenir y lo imprevisible son del dominio del azar. En la vida
anmica normal es amplio el margen ue concede al azar la disposicin para afrontar el
porvenir, pues en el mundo no todo sucede de manera regular, conforme a los
encadenamientos conocidos y al saber. 'asta cierto punto, el futuro es por e5celencia
futuro, es decir, tiempo virgen, gracias a este margen concedido a la contingencia. El
abandono, ue llamaremos lozano .para distinguirlo del abandono flaco4, es la actitud
adecuada para afrontarlo satisfactoriamente. En las personas inclinadas a tal abandono la
vida tiene el encanto y la intensidad ane5os al disfrute de la novedad, la sorpresa, la
aventura, el espectculo admirable, en ue los riesgos y peligros no carecen de atractivo.
En cambio, en los individuos propensos en e5ceso a la previsin y al racionalismo, el
devenir se empobrece y marchita en una perspectiva rida y artificial.
b4 Drente a lo ue tiene probabilidad de suceder, el alma puede adelantarse con la espera o
la esperanza. En la espera, se entrega de antemano pasivamente y con desmedro del
momento actual. %on ella se produce una especie de retraccin del ser del hombre, pues no
permite vivir unidos o independientes el presente y el porvenir inmediato, sino *el porvenir
como tal, tiende a convertirse en presente* .Ain1o)s1i4. la esperanza, al contrario, da vuelo
a la e5periencia de la temporalidad, enriueciendo al yo gracias a la e5altacin del valor de
lo venidero, cuyo logro a menudo es menos satisfactorio, desnudo ya del ropa$e ue le
prestan el sentimiento y la fantasa precedentes a la realizacin. -anto la fuerza promotora
inherente a la e5pectativa cuanto el disfrute del bien con slo vivir su posibilidad son, para
uien espera, el premio anticipado y la promesa de nuevas metas. -al sera el fundamento
psicolgico de la sentencia de 'erclito9 *8i no se espera, no se alcanza lo inesperado*. El
pesimismo y el optimismo guardan estrecha relacin con las actitudes de espera y
esperanza, respectivamente, sin ue pueda decirse cul es condicin y cul consecuencia, y
sin ue sea propio descartar la vinculacin de &stas con otras maneras de vivir el futuro.
c4 El deseo y la preocupacin, en cuanto se orientan hacia el futuro, desvan la
intencionalidad del presente al porvenir eventual, haciendo depender au&l de &ste. -al
dependencia se une, en el deseo, a valores positivos para el su$eto, aunue atribuidos a
bienes problemticos. la preocupacin se refiere a valores negativos, ane5os a problemas,
dificultades y peligros. Acompa7ada o no de terror o angustia, siempre ensombrece la
e5periencia de la temporalidad. Aientras ue el deseo puede constituir acicate para superar
las condiciones de la vida concreta, la preocupacin frustra la e5istencia en la
incertidumbre, enfrentando el devenir con una anticipacin de la muerte desprovista de
arcanidad, como pura nada. 'eidegger ha profundizado la indagacin fenomenolgica y
metafsica de esta actitud6 desgraciadamente, su anlisis del tiempo es dominado por todo
lo ue ve ba$o la especie de esta direccin descendente de la temporalidad y la e5istencia.
8in salir del dominio de la psicologa, podemos afirmar ue la preocupacin est limitada
por otras disposiciones, ue pueden superarla, dentro de la estructura total de la vida
anmica.
d4 la actitud ms original y significativa frente al porvenir es la ue se manifiesta en los
actos absolutos de la persona, al asumir y superar con el espritu las condiciones de su villa.
En las decisiones y creaciones de la libertad y en el amor fati, adhesin al destino, el
devenir trasciende de la mera temporalidad. Por encima de lo ob$etivo y de lo susceptible de
ob$etivacin, la libertad da principio a nuevas perspectivas y realizaciones de nuestra
e5istencia. 0 dentro de las situaciones inevitables, gracias al amor fati logramos proseguir
con plena responsabilidad propia la carrera de la vida en la va condicionada, sufriendo sin
desmedro los sacrificios propios del cumplimiento de nuestra ms alta y genuina vocacin.
Aparte de las actitudes indicadas, el hombre vive especialmente el tiempo venidero, a
menudo encareciendo su valor, por influ$o de proyectos, ideales, utopas o anhelos
prof&ticos. Incluso la ilusin de un porvenir muy le$ano, inalcanzable durante la propia
e5istencia, es capaz de orientar al alma hacia adelante. 8i el presente es el tiempo principal
de la ni7ez y el pasado el de la ancianidad, el futuro es el propio de la $uventud. Esta tiene
su mito del paraso, no el del perdido con la infancia, sino el venidero, el ue se conuista
en el banuete de la villa. Pero la flor de la edad prenuncia efectivamente frutos de la
madurez slo en uien prueba ser capaz de lograrlos aut&nticos en la lucha heroica y
desinteresada sin sectarismo ni precipitacin en ue vencen el amor y la alteza moral.
6. LO HIST(RICO Y LO ETERNO
+a e5istencia es consumacin del ser del hombre en el devenir, consumacin en el doble
sentido de p&rdida, disipacin, descenso a la nada, y de cumplimiento, logro, ascenso a la
plenitud. En el primer sentido algo muere inevitablemente en nosotros a medida ue el
tiempo fluye6 no slo porue con el pasado se e5tinguen los fenmenos, sino porue en el
presente se frustran disposiciones necesitadas de ocasin para prosperar, y nosotros
mismos traicionamos infinitas virtualidades genuinas y esenciales de nuestra entidad
espiritual con lo cual sufrimos desmedro. Por eso tiene razn /ietzsche al advertir ue
debemos guardarnos de afirmar ue la muerte es opuesta a la vida. %iertamente, la muerte
no slo de la manera mencionada entra en la vida6 entra tambi&n como el t&rmino seguro de
nuestra e5istencia terrenal mors certa, hors incerta, y de ese modo tanto puede dirigir la
temporalidad hacia la nada como elevarla al plano de superior realidad espiritual. En efecto,
la nocin correspondiente da al devenir humano caracteres muy especiales por las
resonancias ue suscita en la intimidad y por su repercusin sobre la estructura total del
tiempo vivido9 la conciencia de ser mortal. En unos casos, a esta conciencia va unida una
actitud evasiva, nihilista o de preocupacin y derrota6 en otros, la de reverencial entrega al
misterio, resignada, valerosa o llena de consuelo y esperanza.
%uando se consuma de manera positiva el ser en el devenir, la e5istencia cumple un
sentido espiritual. Entonces logra realizaciones gracias a la aprehensin de esencias y
valores, eternos aunue se manifiesten siempre en actos y obras temporales. El hombre es
un ser histrico principalmente por virtud de esta capacidad de aprehender e incorporar lo
eterno en el suceso. @n acontecimiento no slo es cosa del presente o del pasado, devenir
ob$etivado, rotundo, sino hecho, realidad para siempre. la conciencia histrica acoge la
sucesin de los hechos concretos y singulares de la sociedad humana de ue uno forma
parte. En la conciencia histrica la $erarua de los acontecimientos depende de la entidad
efectiva de los mismos as como de su importancia para el destino personal. #e ah ue
para la mayora de los hombres los sucesos ordinarios del crculo ms pr5imo de la vida de
relacin e$erzan mayor imperio sobre su mundo interior ue los grandes y e5cepcionales
pero le$anos. En el primer plano de esta perspectiva, dependiente del sentimiento, el su$eto
vive las resonancias ntimas de su e5periencia y la relacin de &stas con la totalidad
sint&tica de su ser en devenir de suerte ue el sentimiento de la historia privada es como el
mordiente de la historia e5terior. As se comprende la relatividad de la conciencia histrica
respecto de la e5periencia sub$etiva y, por consiguiente, el sentido y el alcance ue tienen
los hechos ob$etivos seg"n el punto de vista de cada persona. Esto no significa ue la
historia sea en general un refle$o caprichoso de la mentalidad de cada uno. Aunue el
conocimiento histrico arraiga en la continuidad y las peculiaridades de la e5periencia
interior, la disciplina del espritu es capaz de reducir las limitaciones y el poder deformante
de lo sub$etivo. En todo caso, la constitucin de la e5periencia interior no es un proceso
a$eno a la asimilacin de lo e5terno pues de la manera como se logra &sta depende la
adecuacin de au&lla. la cultura histrica, imposible de lograr sin un traba$o asiduo de
informacin, de crtica y de desbastadura interior, tiene precisamente por ob$eto la precisin
de tal a$uste. /aturalmente, el afinamiento del sentido histrico consiste slo en el mayor
avance o apro5imacin posible del espritu hacia una meta ideal, pues la comprensin
histrica es el arte, arte difcil, de aprehender relaciones y significaciones, por encima de los
hechos, los persona$es, las instituciones y las colectividades acerca de los cuales se
documenta la ciencia histrica. +itt, ue ha estudiado a fondo las cuestiones del cultivo de la
historia y la naturaleza de la comprensin histrica, formula esta idea9 *%omprender puras
legalidades es tares racional6 comprender individualidades vivientes es ocupacin
espontnea del yo, ue puede llegar a ser vislumbre adivinatoria y configuracin artstica*.
El alma del su$eto capaz de sentido histrico puede enlazar ms o menos amplia y
significativamente el pasado, el presente y el porvenir. Incluso el hombre con escasas
nociones acerca de la historia, de hecho vive histricamente, aunue a menudo sea un
tiempo de poca substancia a causa de ue los momentos de su vida se relacionan slo con
el aspecto ms aseuible de los momentos del mundo. *El hombre comienza a vivir
histricamente tan pronto como entra en relacin recproca con su medio, y comienza de
modo primitivo a conocer lo histrico tan pronto como trata de comprender su esencia
humana* .+itt4. En &pocas de vida p"blica tranuila y en un ambiente poco abierto a las
influencias de fuera, la conciencia histrica enfrenta casi e5clusivamente los sucesos
dom&sticos y locales. En cambio, en &pocas y ambientes de grandes acontecimientos
p"blicos, los ms de los hombres siguen con inter&s el curso vivo de la historia. En uno y
otro e5tremo la e5periencia e5terior es vivida y conocida de acuerdo con los antecedentes y
la estructura de las situaciones personales, la disposicin individual, la educacin, la
tradicin racial y cultural, el comple$o enlace sociolgico de la generacin actual y toda
suerte de influencias e5ternas forman a inclinan la actitud del su$eto en lo ue respecta a
acoger los acontecimientos y de$arse estimular por ellos. El com"n de las gentes por
ingenuidad o flaueza vive pasivamente el espritu de la &poca y es fcilmente vctima de
falsas interpretaciones y de sugestiones tendenciosas de parte interesada en deformar el
criterio p"blico. Esta manera de someterse a las opiniones reinantes, ruinosa para la
personalidad, encuentra poca resistencia ntima cuando el inter&s vulgar y la sed de
e5citaciones y halagos dominan en las almas desprevenidas o la5as. Entonces, con el
deseo e5acerbado, enga7oso y desorientador, la multitud vive el tiempo aprisa y
superficialmente, en la mudanza de instantes vacuos, sin coherencia ni tensin. Pero si el
desarrollo de los sucesos aduiere suma importancia, la colectividad adopta con e5altacin
el ritmo y la intensidad del drama histrico. En tal situacin se encienden las pasiones y
fcilmente se estrecha y anubla la conciencia histrica. %on esto, la legin de los d&biles de
espritu y la no menor de los flacos de voluntad se hacen sectarias, incapaces de discernir y
$uzgar, dispuestas, por el terror o por el odio, a abrazar todas las posibilidades estimulantes
y a llevar a la accin sus ms e5tremas consecuencias.
8i la conciencia histrica anublada y estrecha esclaviza el alma a la cosa finita, la iluminada
y plena la eleva a la visin de lo eterno. %on ob$eto de evitar todo euvoco, antes de pasar
adelante declaramos referirnos au a la e5periencia vivida de lo eterno, hecho anmico ue
conoce incluso el hombre positivista en teora. /o especulamos, pues, acerca de la
eternidad ni tratamos de propugnar ninguna concepcin religiosa o metafsica. +o ue se
consuma en el tiempo, pese a la eventual desaparicin de las cosas en ue se ob$etiva, en
tanto ue asunto de la conciencia histrica, incorpora en la e5istencia entidad definitiva. +o
ue nos entusiasma y admira en 8crates, por e$emplo, es el significado imperecedero de
sus palabras y actitudes6 y la revelacin de este significado en un momento dado de nuestra
vida, no pertenece slo a la temporalidad de nuestra e5periencia, sino ue es asumida en
un plano superior del espritu, por encima del tiempo. %iertamente, es tares muy difcil
intentar siuiera un anlisis fenomenolgico de la conciencia dirigida a lo eterno. %omo la
dirigida al tiempo, es inseparable del contenido distinto de la e5periencia, y se la alcanza
indirectamente, in modo obliuo, en infinidad de manifestaciones ue la contienen de
manera mayormente implcita. @na primera y segura apro5imacin fenomenolgica nos la
ofrecen las siguientes refle5iones de ,aspers9 *8i estoy arraigado en lo histrico, el ser
temporal no tiene importancia en s o por s mismo, sino en el sentido ue se decide en el
tiempo para la eternidad. Entonces el tiempo es posibilidad como futuro, su$ecin real como
pasado, decisin como presente. Pues en tal caso no es slo transcurrir, sino manifestacin
de la e5istencia, ue se conuista por sus decisiones en el tiempo. Entonces lo temporal
ue tiene esa importancia con la respectiva conciencia, a la vez es superado y no en
provecho de una intemporalidad abstracta, sino de modo ue permanezco en el tiempo y
por encima del tiempo, no fuera del tiempo. En tanto ue soy conciencia de una vida,
dominado por tendencias instintivas vitales y sus deseos finitos de felicidad, uiero duracin
en todo tiempo, como si fuera rescate de la angustia de vivir en la mera duracin. %omo
conciencia viviente no puedo anular estos deseos, de la misma manera ue no puedo abolir
el pesar de lo perecedero. Pertenecen a mi vida como tal. Pero, en tanto ue act"o de
manera incondicional, ue amo de manera incondicional, la eternidad est en el tiempo.
Esto no lo concept"a mi entendimiento9 resplandece en el instante y despu&s slo en el
recuerdo dubitativo. /o tengo nunca la eternidad como posesin manifiesta*.
El instante se vive como tiempo fugaz o como momento vinculado con la eternidad. la
diferencia depende tanto de la ndole de lo e5perimentado cuanto de la calidad intrnseca
del su$eto, de la substancia de su ser espiritual. 8lo puede alcanzar la impresin de lo
eterno uien vive el presente con profundidad y de cierta manera. El mstico, el poeta, el
h&roe, el sabio conocen especialmente esa profundidad y esa manera. Para ellos es vlida
la sentencia de Coethe9 *-odo estado, me$or dicho, todo momento tiene un valor infinito,
pues es representante de toda una eternidad*. Pero el instante se e5playa hacia la eternidad
en cualuier hombre capaz de maravilla, de entusiasmo, de intuicin del destino o de
sentimiento de responsabilidad inalienable. Podemos vivir en el tiempo y allende el tiempo
especialmente cuando llega hasta el penetral de nuestro espritu el destello de un valor
aut&ntico encarnado en la realidad e5terior o en nuestra e5istencia, cuando aprehendemos
una cone5in de finalidad esencial entre los seres y el cosmos o se revela a la
contemplacin solitaria el misterio ue nos rodea, cuando se hace patente al yo la
originalidad de un acto libre y creador, en fin, cuando estamos penetrados de la certidumbre
de morir o de cierta clase de separaciones definitivas. En estos y otros casos el momento es
en cierto modo *tomo de la eternidad* .Oier1egaard4. 0 cabe afirmar ue el hombre conoce
el tiempo propiamente humano slo cuando se le transparenta lo imperecedero en el fluir de
lo transitorioI.
+o eterno no slo asoma en momentos privilegiados. -oda nuestra e5istencia, en la medida
ue tiene profundidad, es una lucha, un esfuerzo, un anhelo de sustentacin en algo ms
ue lo trocable y finito del ahora tanto en uien cree como en uien no cree en la
inmortalidad del alma. la vida en su totalidad y en su posibilidad ine5hausta, la identidad
personal, la vocacin frente al mundo y al ideal y la sntesis de todo esto, el sentimiento del
hombre no las atribuye espontnea a ntimamente al puro devenir, sino al ser oriundo de la
eternidad. Aunue no lo formule como lo hizo Platn, para la mentalidad mtica de todo
hombre el tiempo es *una imagen mvil de la eternidad*.
Aaurice >londel ha e5presado con acierto la idea del ne5o vivo de lo temporal con lo eterno
en el alma humana. En su obra +a pens&e formula esta verdad elemental9 */o tenemos el
sentimiento de la duracin, del cambio, de la relatividad sino por una referencia permanente
a la idea real en nosotros de la eternidad, de lo absoluto, del modelo fi$o ue, en el devenir
mismo, est por encima del devenir, y ue forzosamente permanece la e5plicacin de
nuestro pensamiento y el t&rmino indeclinable de nuestro deseo*. En +Iaction desarrolla el
mismo criterio en forma ue debe recoger todo psiclogo9 *8i la idea no es nada sin el
sentimiento, lo real tampoco tiene influencia alguna sobre nosotros sin el ideal6 y no
actuamos sino en vista de lo ue todava no es9 el principio de la accin consciente, para
ser eficiente, supone una causa final ue le es a la vez interior y trascendente. Pues no slo
el hombre no vive humanamente sino para lo ue todava no es, para el porvenir...sino ue,
ms imperiosamente a"n, coloca, ba$o este prolongamiento en la duracin, ba$o este
ensanche de sus conuistas esperadas, una aspiracin de otro orden y ue, acaso sin
sospecharlo, transporta su mpetu hacia un plano superior al tiempo y al espacio. Es
menester agregar todava ue no tendramos la menor conciencia de porvenir y de
progresin si no tuvi&semos implcitamente una necesidad de liberacin e infinitud. /o
actuamos, pues, en este mundo y sobre este mundo sino rebasndolo para transformarlo,
descontando, por decirlo as, otro mundo, reglando nuestros actos sobre concepciones
ideales y empleando una voluntad ya emancipada del determinismo de la naturaleza*.
Drente al fluir de los acontecimientos, la conciencia histrica del individuo se ocupa
continuamente en un traba$o de depuracin. En &l perece o es descartado lo transitorio a
insubstantial, y se concentra y conserva lo ue significa realizacin singular de valores en
accin humana, residuo de eternidad. las noticias acerca de la aparicin y el trnsito de los
persona$es en la escena del mundo, lo mismo ue la vida y las obras de las figuras
familiares del ambiente inmediato, suscitan ese proceso, comparable a la separacin del
diamante de la masa de carbn. El precioso residuo es manifiesto en lo ue nosotros
llamamos el panten interior9 la representacin de los muertos ueridos persiste en nuestro
recuerdo despo$ada gradualmente de los accidentes de su temporalidad y convertida en
smbolo y medida de las cualidades ue me$or encarnaron. #e la misma manera, la historia
asimilada por la e5istencia personal se convierte en fondo del pasado propio y en substancia
intemporal de nuestro espritu. Cracias a ese proceso, lo eterno, encarnado una vez en
receptculo perecedero, de nuevo transfigura la vida. As, sub specie aeternitatis, aduiere
un segundo sentido, superior, la frase de (ilhelm von . 'umboldt9 *-odo lo ue es eficaz en
la historia tambi&n se mueve en el interior del hombre*.
Pero la historia no slo ilumina y orienta la e5istencia de los hombres refle5ivos y piadosos
por lo ue tiene de sublime y venerable9 tambi&n la profundiza y le da temple por lo ue
entra7a de tenebroso y terrible. -al es la causa de la imperativa amonestacin de >erdiaeff,
nunca ms oportuna ue en el peligroso momento ue vivimos9 *Este conflicto trgico, esta
antinomia insoluble en nuestro mundo, es menester ue los asumamos y los atravesemos.
Es menester asumir la historia, asumir la cultura, asumir este espantoso y doloroso mundo
decado. Pero la "ltima palabra no la tiene la ob$etivacin9 esta "ltima palabra se de$a or en
nosotros procedente de otra regin del ser. 0 el mundo de los ob$etos e5pira, e5pira en el
umbral de la eternidad, enriuecido por la e5periencia trgica*.
III
LA FILOSOFA DE LA EXISTENCIA SEG)N *ARL %ASPERS
El e5tremo de confianza ue los pensadores de los dos "ltimos siglos prestaran a la
investigacin de las cocas e5teriores, como si el pensamiento cientfico fuese la medida
e5clusiva del ser, ha contribuido a desarraigar al hombre de lo intrnseco. la filosofa,
renuente per mucho tiempo al espritu de nivelacin y permutabilidad universal, cede al fin a
la influencia del punto de vista inferior y se resigna a ser una ciencia a la manera de las
otras, ue busca saber y no fe en los lmites del conocimiento. Parece entonces a la
intelectualidad triunfante ue el reino de la libertad, la adveracin de la fe, el sentido ntimo
no pueden ser ms ue ilusiones de una humanidad rezagada.
1. *IER*EGAARD, NIETZSCHE Y %ASPERS
8in embargo en plena &poca ue identifica el progreso con las aduisiciones y posibilidades
del m&todo cientfico, se elevan voces discordantes. Entre ellas hoy se escuchan las de dos
hombres, 8oren Oier1egaard y Driedrich /ietzsche, $uzgados per sus contemporneos como
visionarios ms ue como filsofos. Ambos e5altados en la $uventud per el sentimiento del
#ios desconocido6 ambos convencidos de ue todo saber, incluso el propio, no es ms ue
e5&gesis6 ambos enfrontados a la nada con la voluntad de elevarse per encima de ella6
ambos acuciosos de llegar al penetral de la substancia humana6 ambos, en fin, adversos
tanto a la falsa filosofa de la efusin est&tica frente a lo meramente interesante cuanto a las
construcciones de la sofistera hecha sistema. Oier1egaard obedeciendo a un apremio
ntimo de cristianismo radical, se dirige a lo esencialmente efectivo como auello ue es
para &l mismo gracias a ue su ser es su ser intrnseco, ms all de todo lo pensable9 la
e5istencia. /ietzsche, el profeta sin #ios, relativiza implacablemente todas las verdades de
las ciencias y de la filosofa, persiguiendo la sub$etividad incuestionable en el fondo de la
incesante accin de s sobre s mismo9 concentrar entidad humana.
%iertamente Oier1egaard y /ietzsche no son los "nicos filsofos ue en el siglo [I[ hayan
apelado a lo intrnseco del hombre. Pero la orientacin de su pensamiento ha influido de
modo decisivo en la filosofa de la e5istencia ue ha surgido en Alemania en los "ltimos
a7os, y de la cual Aartn 'eidegger y Oarl ,aspers son los creadoresI.
,aspers, a uien reputamos como el ms insigne de los filsofos contemporneos, nace en
Gldenburg el a7o !==3, estudia medicine despu&s de cursar un a7o $urisprudencia, se
grad"a de m&dico en !2<S, dedicndose en seguida a la psiuiatra6 en !2!B es profesor de
psicologa y desde !2Q! catedrtico de filosofa en 'eidelberg. Este escueto curriculum
vitae, a falta de una biografa, nos muestra ya una trayectoria significativa. -ras una
vacilacin entre las disciplines normativas y las naturales, opta por las "ltimas pare acabar
abandonndolas, consagrado a la filosofa.
8in embargo, el trnsito de ,aspers por la psiuiatra da frutos de gran momento pare esta
especialidad. En !2!B publica una obra de psicopatologa general ue clarifica la atmsfera
de la medicina mental, a la sazn bastante fuliginosa. En esta obra ya se transparenta la
actitud crtica y original de ,aspers. A la psiuiatra confusa, en ue el dogma de ue el
desorden mental no es sino enfermedad del cerebro lucha con las est&riles transposiciones
de la psicologa pseudoe5acta de laboratorio y las teoras del psicoanlisis, fecundas pero
desmesuradas, ,aspers opone la investigacin metdica sin suposiciones absolutas, la
descripcin fenomenolgica substancial con el mnimum plausible de e5plicacin gen&tica.
+a orientacin de ,aspers hacia la filosofa de la e5istencia se define ya en su obra sobre la
psicologa de las concepciones dei mundo, cuya primera edicin data de !2!2. Aas nuestro
propsito no es seguir au el desarrollo histrico de la produccin de ,aspers, sino significar
la suerte original de su actitud filosfica. @na sntesis esuemtica de sus obras es
infecunda por contraria a la ndole de la substancia. /os esforzaremos en mostrar de
manera adicta a la e5posicin original de la filosofa de la e5istencia sin proli$idad
bibliogrfica los horizontes y abismos de este grandioso vuelo de la refle5in egoc&ntrica.
Aunue el pensamiento filosfico no se orienta efectivamente hacia la verdad ni es claro y
consistente sin la actitud cientfica, con slo el saber de las ciencias no se llega a la
filosofa. Esta reuiere pensamiento diferente9 un refle5ionar ue a la vez nos recuerde, nos
despierte, nos asuma a nosotros mismos, nos transforme. Igualmente, la refle5in filosfica
es inconcebible sin la perspectiva vvida de la obra de los grandes pensadores, aunue la
filosofa ue fue no puede ser la nuestra. /o cabe ya comenzar a filosofar anima candida,
haciendo tabla rasa de todo el tesoro de lo pensado, ni es fructuoso adoptar como hecho
para siempre sistema alguno. 8in negar la philosophia perennis en tanto ue manifestacin
del saber en la cual participan todos y nadie posee como propia, indispensable por igual
razn ue la actitud cientfica para el rigor del pensamiento, es obvio ue no se concibe
adveracin propia sin originalidad actual. El pensamiento filosfico es accin ntima, cuya
e5periencia entra7a algo ms ue pensamiento9 la realidad misma.
2. SER Y ASIR
+a operacin filosfica fundamental seg"n ,aspers es la e5periencia del ser, ue como
e$ercicio de nuestra actividad es mbito dei asir lo ue nos ocurre, lo ue nos sale al
encuentro. El ser permanece abierto entre nosotros, pero no se confunde con el saber
respectivo. El ser mismo parece huir en todo enfrentamiento, en todo dato. El asir es fuente
y escenario de los horizontes de nuestro conocimiento6 es auello ue siempre slo anuncia
y transparenta ob$etos en lo ob$etivo actual y en los horizontes pero ue nunca se convierte
en ob$eto. Por virtud de la referencia a este mbito, lo ue es se nos apro5ima, se aclara a
nuestro sentido ntimo, y con ello se hace posible plantear cuestiones fundamentales acerca
de la verdad y la realidad.
El asir tiene maneras ue se diferencian por la ndole original de la actualizacin del ser en
manifestaciones determinadas, ue son9 !; Oant considera ue el mundo no es ob$eto para
nosotros, sino slo una idea6 todo lo ue podemos conocer est en el mundo, no es el
mundo. 0 si ueremos reconocer el mundo como un todo por s, caemos en contradicciones
insolubles9 las antinomias. Oent concept"a tambi&n ue *todo ser pare nosotros* es
manifestacin dei *ser en s*. As, se presenta el asir de dos maneras9 mundo, o asir en ue
aparece el ser mismo, y conciencia general, o asir ue somos. Q; El asir ue somos no se
agota con la conciencia en general. 8omos tambi&n en tanto ue vida, en la ue se sustenta
la conciencia, vida finita ue act"a en su medio, ue se afana y lucha o se cansa y desiste,
disfruta y sufre, tiene terror y esperanza. 0 no slo somos vida, tenemos igualmente
realidad como espritu, en cuyas totalidades ideales podemos asumir lo pensado por la
conciencia y lo efectivo en tanto ue vida. 3; +os modos de asir antes indicados en con$unto
son lo presente9 abarcan la inmanencia como lo ue somos .vida, conciencia en general,
espritu4 y como lo ue es ob$eto para nosotros .mundo4. Pero esta inmanencia no se basta,
muestra algo diferente9 el hombre salta del mundo a la #ivinidad y de la vida del espritu
consciente a la e5istencia. E5istencia es el ser s mismo ue se conduce de s a s y, por
eso, a la trascendencia, con lo cual sabe ue se da al par ue se funda.
El salto cualitativo a la trascendencia, ue es el principio de la actividad filosfica
e5istencial, nos lleva de lo temporal y cognoscible, manifiesto y slo manifiesto como
intemporal, al ser mismo, real y eterno, efectivamente incognoscible en el vivir temporal,
aunue se nos comunica en ese vivir6 es el salto del asir lo ue somos como villa,
conciencia, espritu al asir lo ue podemos ser o lo ue somos como e5istencia6 y con eso
es a la vez salto del asir lo ue conocemos como mundo al asir lo ue es ser en s mismo.
8eme$ante asir iluminado implica un proceso de transformacin de la conciencia del ser, en
ue &ste no es ubicable en una ontologa rgida, sino ue obra como incentivo de trnsito al
avance del filosofar a trav&s de pseudo ontologas sucesivas. 8eme$ante asir implica
igualmente ue el ser no se convierte $ams en conocimiento definitivo, sino ue da al saber
un progresar ilimitado en todo lo ue es ob$etivo, pero llegando, a la vez, a lmites ue
deben uebrantarse en nuevos actos, pues no hay ser ob$etivo.
%on la trascendencia surge la posibilidad de libertad positiva inaseuible en la inmanencia y
nunca cognoscible ob$etivamente siempre e$ercitada en actos de decisin e5istencial. /o
hay libertad sino en uien es s mismo. El pensamiento no es vehculo de libertad sino al
fracasar como pensamiento, dando lugar por su iluminacin a la actualidad de la
manifestacin de la fuente ntima. MImplica esto ue los ideales no favorecen la libertadN
los ideales abren el alma a la percepcin de la fuente ntima si por su irradiacin interior
marcan el camino y dan apoyo al asir, puerta de nuestras posibilidades. #e modo ue slo
indirectamente, en tanto ue manifestaciones ob$etivadas, los ideales son capaces de
promover o hacer posible la libertad.
+a entidad del hombre no radica en ue es un ser vivo en el mundo, con conciencia y
espritu. 8in la plenitud de su ser en estos aspectos no es concebible. 8in embargo, estas
maneras cognoscibles de la entidad humana no significan lo esencial, la profundidad ue se
revela en los grandes momentos de la e5istencia. Por nuestro fundamento somos
copartcipes de la originalidad de todo lo creado. la trivialidad de la vida ordinaria parece
angostar y ahogar ese germen. Por el filosofar con fantasa, con amor y con fe nos ponemos
en camino de despertar el recuerdo con el cual retornamos al fundamento. la actualizacin
del asir es el primer paso, todava negativo, para escapar de la estrechez de la vida en el
mundo. Es un acicate percatarse de la posible amplitud y profundidad de nuestro ser, pero
por s mismo eso no es un logro. Puede hundirnos en la infinitud sin fondo, en la nada, o
hacernos descubrir el ser en un positivo asir la fuente ntima. En el primer caso se pierde lo
intrnseco, en el segundo es un don. #e todos modos, no se trata de una opcin voluntaria.
*8i nada me viene al encuentro, si no amo, si de mi amor no nace lo ue es, y si con eso no
llego a ser yo mismo, entonces uedo al fin superfluo como un ser vivo ue slo es
utilizable como material. Empero, porue el hombre nunca es slo medio, sino siempre a la
vez fin "ltimo, uien filosofa ante tal doble posibilidad, uiere la consumacin del origen,
con amenaza permanente de la nada*.
3. LA "ERDAD Y LAS "ERDADES
%on lo ue antecede estamos preparados para abordar la cuestin de la verdad. #esde
luego, la verdad no nace ni se encuentra slo con el pensamiento. la fuente de la verdad es
el asir y las formas y condiciones de la verdad dependen de las maneras de asir. +a verdad
no es e5clusiva de la conciencia en general9 hay tambi&n verdades de la vida, del espritu y
de la e5istencia. E5aminemos lo propio de cada una de estas verdades9 !; la verdad de la
vida no tiene validez general ni evidencia9 en tanto ue ser vivo se aprehende la verdad
como la conducta eficaz para la conservacin y el acrecentamiento de la villa, para la
satisfaccin durable, para la adecuacin de la e5presin y de la conciencia a lo
e5traconsciente verdad pragmtica, cambiante y relativa, ue se preserva en la utilidad
prctica. Q; +a verdad de la conciencia en general, verdad lgica en sentido estricto, se
preserva en la evidencia del entendimiento. 3; la verdad espiritual carece de validez general
para la evidencia del entendimiento, vincula un todo cerrado, ue se ilumina por su propia
coherencia6 no es cognoscible ob$etivamente, pero s aprehensible en el movimiento unitivo,
por la vida y la cognoscibilidad en ue entra6 au es verdadero lo ue efect"a totalidad. la
verdad del espritu es comprensin6 se preserva en la realidad por la vida y por lo pensado
en la medida ue esto se articula en la totalidad de las ideas. :; +a verdad e5istencial se
manifiesta como vida, conciencia en general y espritu9 no puede ser a la vez uien sabe y
lo sabido. +o ue cada cual es ueda siempre en suspenso y constituye, sin embargo, la
certidumbre ue sustenta y realiza todo lo dems6 lo ue cada cual es propiamente no llega
nunca a constituir su posesin sino slo su poder ser. la e5istencia e5perimenta la verdad en
la fe, allende la inmanencia. la verdad e5istencial se preserve como efectiva conciencia de
la realidad. Eesumiendo, pensamos en tanto ue somos vida en lo ue favorece o
amenaza, en tanto ue somos conciencia en general en lo evidentemente cierto, en tanto
ue somos espritu en lo ue promueve totalidad mas la pureza de la verdad de cualuiera
de estas esferas emana slo de la verdad de la e5istencia, de lo ue somos nosotros
mismos.
+as diversas maneras de la verdad se caracterizan por lo ue se enuncia en cada una9
como vida habla un fin utilitario, comunica lucha o e5presin de una comunidad de
intereses9 pretende sugerir, reforzar o debilitar6 como conciencia en general se e5presa un
asunto sustentable del simple pensar, comunica lo general con fundamentos9 persigue la
forma de la validez cierta y de lo evidente6 como espritu habla la atmsfera de un ser total
concreto cerrado en s, correspondiente a uien habla y a uien comprende9 la verdad se
comunica au, por la direccin de la idea, en la eleccin, el &nfasis, la referencia de lo
dicho6 como e5istencia habla el hombre ue es ah &l mismo9 se comunica la verdad
e5istencial en la lucha amorosa no por el poder sino por la sinceridad, pugna amorosa en la
cual se deponen todas las armas y entran en $uego todas las maneras del asir.
%ada suerte de verdad tiene su falsedad y su insuficiencia especficas9 en la vital el dolor
del desmedro y el germen de la corrupcin, manifiesto en las situaciones lmite9 no hay
felicidad durable ue al iluminarse se baste todava6 en la conciencia en general lo
intelectualmente incorrecto y la vacuidad de lo correcto9 ilimitado y en s inesencial6 en la
espiritual lo permanentemente inconcluso y la perple$idad9 no hay totalidad de la esfera
espiritual ue no tenga uiebra6 en la e5istencial la desesperacin y el suspirar por la paz de
lo perenne en la realidad perfecta. Adems de la falsedad especfica hay la falsedad relativa
a las otras maneras del asir9 una verdad vital, por e$emplo, puede ser falsa a la conciencia
en general. Esto evidencia la posibilidad de los conflictos, y no slo por tales oposiciones
e5tremes.
Pare vencer los conflictos ue surgen entre las verdades buscamos la verdad misma, "nica.
Pero no la encontramos con slo dar privilegio a una forma del asir9 con tal absolutizacin
incurriramos en pre$uicio a favor de la vida, de la conciencia en general o del espritu. *En
el aislamiento de un "nico sentido de la verdad no puede la verdad subsistir ms como
verdad9* /o hay verdad ob$etiva, como no hay categoras definitivas, sino un dinamismo
perpetuo9 una b"sueda de la unidad armnica ue se desarrolla histricamente en nuestras
operaciones y e5periencias. la iluminacin de una verdad ue parece absoluta abre el
camino a una indagacin en lo ue se ha hecho problemtico. As se configure, sin reposo,
el progreso de la refle5in.
8on realidades de gran momento en la b"sueda de la verdad la e5cepcin y la autoridad9
la e5cepcin anula lo hasta entonces verdadero, la autoridad conmueve la pretensin
particular de consistencia6 una es realidad ue se opone a lo consolidado como general y
otra es consolidacin histrica ue se opone a la arbitrariedad del opinar y uerer.
E5cepcin interrogante, espantable o fascinadora no es slo una e5periencia accidental, no
es slo una realidad ue obliga a reordenar las aduisiciones en el camino de la verdad9 es
tambi&n condicin humana, ue si permanece ambigua pretende lo general ue no es o se
doblega a lo general. 8i se constituye en tarea, avanza frente a lo general en camino de una
realizacin "nica. -oda posible e5istencia, por su historicidad, es e5cepcin
indisolublemente vinculada al devenir com"n, y su eficacia respecto de la verdad consiste
en iluminar lo general. *+a verdad de la e5istencia tiene el carcter de ser tambi&n
e5cepcin a trav&s de todas las maneras de lo general en todo tiempo*.
+a autoridad plenitud de lo ue tranuilice, sustenta y salve, referida a las maneras del asir,
es unidad histrica del poder vital, certidumbre de lo evidente, idea de totalidad, pretensin
original de la e5istencia, ue por eso se sabe ligada a la trascendencia. -odo esto a la vez y
en cada caso con figure histricamente definida. +o incondicional de la autoridad es,
precisamente, esta unidad histrica de lo verdadero pare uien e5iste en ella. As, gracias a
ella nos identificamos con el fundamento puesto al principio de todo lo ue ha sido histrico
en lo actual, lo ue habla en imgenes y smbolos, en rdenes, leyes y sistemas de
pensamiento. Por su misma cone5in histrica la autoridad no es siempre reposo, pues en
el tiempo est en perenne tensin y, por tanto, en movimiento9 tensin entre lo ue tiende a
estabilizar y lo ue promueve liuidacin de fi$aciones, y tensin frente a la libertad.
%onsiderada respecto al individuo, la autoridad en ue se tiene fe es la "nica fuente de
educacin ue llega a la esencia misma del hombre. El tenor real de la autoridad se hace
verdad viviente en la medida ue se incorpora en la substancia propia. El hombre en
formacin necesita el asidero de la autoridad. #espliega sus fuerzas en el respeto y la
obligacin. 8e apoya en decisiones a$enas mientras no puede decidirse por su origen
mismo. En la etapa de emancipacin despierta lo original de la propia intimidad con decisin
ms y ms fuerte y clara, hasta ue con toda determinacin escucha en s la verdad, ue
entonces si el su$eto es capaz y no incurre en arbitrariedad personal aprehende en la
libertad misma, incluso contra la autoridad ue e5ige de fuera. As, la autoridad se hace
trascendencia ue habla a trav&s del ser de s mismo. El hombre absoluta y efectivamente
libre, ue se mantiene en pie e5clusivamente por s, es un lmite ue nadie llega a alcanzar.
Por eso el hombre clarividente y leal con lo intrnseco, cualuiera ue sea la etapa ue haya
podido alcanzar en la maduracin, $ustamente por el propio fuste aduirido en el e$ercicio de
la autonoma, reconoce la autoridad o le opone resistencia en la medida de su posible
verdad interior gracias a cuya iluminacin puede e5cluir lo arbitrario y lo casual.
*Precisamente uien es capaz de ayudarse a s mismo uiere ue e5ista autoridad en el
mundo*.
8i bien la autoridad no se elige con el uerer y su vigencia ntima no se demuestra con
argumentos, es posible comprender su decadencia. Dilosficamente se aprehende un
escurrimiento de su substancia9 la autoridad se torna falsa cuando se separan los
componentes y cuando se destacan particulares maneras de verdad de la vida, del
entendimiento o del espritu y pretenden arrogarse potestad. la fe en la autoridad se origina
en el con$unto del asir, no en una de sus maneras.
Aunue autoridad y e5cepcin se oponen e5teriormente, se con$ugan en lo ntimo9 son
comunes en su polaridad. Ambas se fundan en la trascendencia9 sin &sta no hay e5cepcin
e5istencial ni autoridad verdadera6 ambas son inacabadas9 siempre en tensin y
movimiento6 ambas son histricas, con ello, inaseuibles por mera imitacin o repeticin6 en
ambas se sustenta la verdad, ue cesa cuando se pretende darle el valor de cosa.
&. RAZON Y EXISTENCIA
El filosofar encuentra, pues, en la e5cepcin y la autoridad motivos para penetrar en las
fuentes y en la dinmica de la verdad, cuya iluminacin ubica y depura estas ue no son
slo realidades sociolgicas. Pero el camino de la verdad filosfica trasciende la e5cepcin
y la autoridad en la razn, cuyo estudio es la tarea propiamente filosfica de siempre. Easgo
principal de la razn es la voluntad de unidad.
8urge a este propsito la cuestin de si esta unidad es "nica y primaria y no una ue tiene
otra fuera de s, alcanzable o inalcanzable. Aunue la e5cepcin y la autoridad parecen
inconciliables con la verdad "nica, el incentivo de la unidad triunfa sobre tal multiplicidad
aparente. Esta prosecucin falla en el plano de la conciencia en general9 el entendimiento
solo, sin el cual no puede operar la razn, logra "nicamente unidades parciales, en las ue
se oculta el germen de la unidad profunda. las unidades del entendimiento son slo medio
para la b"sueda de la unidad ue encierra toda la verdad. El entendimiento persigue el
reposo del saber consolidado, la doctrina definitiva, mientras ue la razn demuele las
aduisiciones del entendimiento en su actividad frente al asir6 persiguiendo nueva verdad,
sacrifica toda fi$acin intelectual. la amplitud de la razn respecto del entendimiento permite
concebir razones algicas por e$emplo, en la parado$a y falsa lgica. *-odo lo algico lo
aprehendemos slo en el trascender9*
+a razn es la fuerza unitiva mayor, ue act"a ya en las ciencias trasponiendo su
heterogeneidad y sus fronteras en busca de una idea com"n a todas, y fuera de la ciencia,
como unin ue lo abarca todo, ilumina las diferentes maneras del asir propendiendo a
unificarlas con intencin de la verdad. la razn elabora lo transitorio, pero trasciende las
manifestaciones histricas. #onde encuentran su lmite las unidades de la vida, la
conciencia en general y el espritu, la razn yergue un orden sobre lo uebrantado, a fin de
evitar la uiebra metafsica del ser. 8in embargo, la razn tambi&n alienta la fuerza negativa
del entendimiento a incluso llega a plantearse el e5tremo de la posibilidad de ue nada sea,
y no como mero $uego del entendimiento9 Mpor u& en general algo es y no nadaN
+a razn se inserta donde surgen la incoherencia y la contradiccin, por eso tambi&n es
voluntad cabal de comunicacin entre los hombres. 8u modo de proceder es la rectitud
dentro de ilimitados panoramas, en ue acoge lo cuestionable. 8u imparcialidad de$a
imponerse y entrar en relacin todo lo ue mana de lo intrnseco, aunue amenace fracasar
en sus lmites. la razn permanece ilimitadamente abierta a los conflictos, ue regula, y en
trnsito a la unidad, sin convertirse en saber definitivo ni consentir fi$acin de lo finito y
determinado. +levada por la e5istencia, hace posible la verdad de la e5istencia ue se
revela y realiza. %omo la e5istencia, la razn, destruyendo lo temporal de la vida, implica
salto a la trascendencia. Aunue nada produce por s cola, presente en todo asir, slo ella
puede despertar lo original y lograr su realidad.
*'ay una atmsfera de la razn, ue se ampla donde un o$o abierto a todo mira la realidad
misma, sus posibilidades y su interpretabilidad sin lmites, donde este o$o no es $uez y no
formula ninguna doctrina absoluta, sino ue con rectitud a imparcialidad penetra en el todo
ue es, lo de$a mostrarse cual es, sin embellecerlo ni enmascararlo, sin simplificarlo con
significaciones unvocas. la atmsfera de la razn se muestra en las poesas ms sublimes,
sobre todo en las tragedias. Pertenece a los grandes filsofos... +a filosofa a lo largo de los
milenios es como un solo himno a la razn aunue siempre mal comprendida como saber
definitivo, aunue siempre degenerando en entendimiento falto de razn y, por eso,
desvindose siempre en forma de falso desprecio del entendimiento, siempre odiada como
e5igencia e5traordinaria para los hombres, a los ue no de$a en paz. la razn fustiga a la
pseudoverdad de la estrechez, disgrega el fanatismo, no permite la uietud del sentimiento
ni la del entendimiento. *
5. REALIDAD, SER MISMO Y TRASCENDENCIA
+a filosofa de la e5istencia no persigue slo posibilidades, busca la realidad en promocin
incesante a la luz de la verdad. Aas la diligencia filosfica no puede hacer el milagro de dar
realidad a uien carece de ella, ya ue la promesa de realidad es uno mismo, cuyo ser real
se puede iluminar, revelar, actualizar y vivificar, pero no crear e5 nihilo. la realidad surge
propiamente del ser de la e5istencia. %on eso no se determina, sin embargo, u& es la
realidad. -odo hombre en toda ocupacin cuenta ya en alguna forma con la realidad y se
enfrenta con ella. Aas la cuestin filosfica comienza donde termina el comercio utilitario
con la realidad. la realidad ue inuiere el filsofo &s la ue no conoce, la ue todava no es
presente en su ser mismo.
8i se sigue el camino del conocimiento para saber u& es propiamente lo real, se encuentra
ue todo lo ue se tiene ante s no e5iste como tal, es sub$etividad de apariencias9 todo es
realidad a su manera y a la vez perspectiva. las apariencias de la naturaleza pueden llegar
a hacerse efectivamente reales, pero no son *la* realidad. %osa anloga acontece con la
vida del hombre. 8e cree hallar su realidad en los hechos econmicos o en otras
ordenaciones sociolgicas, en principios espirituales, etc., ms la razn pronto revela ue
slo se invoca factores, aspectos parciales. la realidad del hombre no se encuentra ni
siuiera en el con$unto de lo investigable9 *El hombre es ms ue auello ue &l muestra de
s en tanto ue ob$eto del conocimiento*. As, pesar de la riueza del saber, la realidad se
escapa. -ampoco la podemos prender en slo los hechos concretos, individuales, a causa
de la infinidad de tales hechos y de la ilimitada interpretabilidad del sentido de cada hecho
particular, aunue sea factible eliminar los simples enga7os, la obscuridad, el
encubrimiento, etc. Por el camino del saber podemos llegar a alcanzar slo maneras de la
realidad, y siempre encontramos lmites ue nos separan de la realidad misma.
8i en lugar de buscar la realidad por slo el conocimiento, ue frustra la empresa, la
buscamos en nuestro ser mismo como accin eficaz, encontramos, en primer t&rmino, ue
nuestra vida, como tal, nos de$a insatisfechos con su afn de ms y ms, sin fin "ltimo. El
traba$o, la obra realizada, la fama nos dan, ciertamente una segunda duracin vital mayor
ue el mero estar, pero de todos modos finita. Entonces buscamos la realidad del propio ser
en lo intrnseco de nuestra entidad, descubriendo ue cuanto ms decididamente somos
nosotros mismos tanto ms claramente e5perimentamos ue no somos slo por nosotros
mismos, sino ue nos damos, hacemos un don de nosotros. Esto es, se frustra nuestra
b"sueda de la realidad misma tambi&n con la realidad de la e5istencia ue no avanza ms.
+a tarea filosfica, como orientacin en el mundo y como iluminacin de la e5istencia, ue
permite llegar a este punto, sirve "nicamente para despe$ar. %on seme$ante filosofar crtico
se prepara otra clase de filosofar ue permite el avance hacia la realidad misma9 en el
trascender. Esta nueva etapa se hace comprensible si consideramos, como e$emplos, la
realidad sin posibilidad, la historicidad, la unidad.
+a realidad se nos escapa con la aprehensin de sus posibilidades. Estas son como otros
tantos mantos, ue le pertenecen, ue se relacionan con ella, pero ue no son la realidad
desnuda9 &sta es el ser ue no se puede pensar como posibilidad. En tanto ue conocemos
la realidad la ubicamos, entre las manifestaciones, en el mbito de la posibilidad. %uando
acertamos con lo ue no puede trocarse en posibilidad, en algo derivado, segundo,
encontramos una resistencia del ser a convertirse en pensamiento. 8i pudi&semos pensar lo
real mismo nos parecera puro pensar o pura nada. %on tal aniuilacin de la realidad nos
aniuilaramos a nosotros mismos. 8i al contrario, trascendiendo topamos con la realidad,
entonces el pensamiento no es lo primario sino lo derivado respecto de la realidad, ya ue el
pensamiento se comprende en la realidad de uien piensa y en el rebote ante lo
impensable. /aturalmente, la realidad de uien piensa es anterior a su pensamiento de s.
Esto no implica ue el trascender se oponga al pensar6 per el contrario, solamente en el
movimiento de nuestra vida temporal, con el e$ercicio y el uebranto del pensamiento,
avanzamos hacia la sorpresa de la realidad eterna.
*8lo cuando el hombre act"a histricamente sabe lo ue uiere, y entonces uiere slo
incondicionalmente cuando su conciencia absoluta penetra los acontecimientos y ancla en
ellos de modo trascendente. . . @na lectura de la historia como cifra de la trascendencia es
el complemento contemplativo de la actividad de la accin presente. * 'istoricidad implica
ue la realidad se nos muestra por modo histrico, y ue el hombre slo es real en tanto ue
histrico. la realidad eterna no se manifiesta como intemporal ni como estable en el tiempo.
Para nosotros lo real se abre slo en la transicin. El ser del hombre no es una realidad
perdurable ue pueda ser fi$ada y su historia no tiene estado final9 cada etapa es perfeccin
posible, a la vez meta y ocaso. la grandeza del hombre y su entidad estn ba$o la condicin
de su momento en el importante, en el momento pleno, en el de la ocasin propicia la
transicin revela lo real a la e5istencia. la realidad de lo histrico se aprehende slo
penetrando en el origen, identificndose con lo ue se manifiesta temporal y concretamente.
8lo por la historicidad estamos seguros del ser propio de la trascendencia slo por la
trascendencia se convierte en substancia histrica la vida efmera.
/o hay realidad verdadera sine en lo uno. %on el progreso del conocimiento del mundo la
unidad se pierde, de$a de ser cosmos en sentido estricto. +o ue el saber nos ofrece son
maneras discontinuas del ser del mundo9 abismos entre lo inorgnico y la vida, entre la vida
y la conciencia, entre la conciencia y el espritu y sin embargo, per encima de todos los
abismos subsiste la unidad como suposicin necesaria y como renovado esfuerzo,
retrocediendo siempre a la le$ana. El mundo en su con$unto no es para el hombre una
unidad configurada de manera unvoca a favor de la vida, discordancias y g&rmenes de
decadencia surgen per douier y a pesar de todo, tendemos infatigablemente a un a$uste
ue lo concilie todo y se baste a s mismo. %uando el hombre se percata de su ser mismo
se hace manifiesta la fractura per la imposibilidad de lograr una vida cabal y concordia entre
las e5istencias no obstante, el rasgo esencial de la e5istencia misma es alcanzar la unidad
en la comunicacin, unidad ue vincule hasta lo ms remoto, cada uno de estos
desgarramientos de lo emprico es una apelacin a nosotros para no ver en ellos la realidad
misma. /uestra razn nos lleva a encontrar la verdadera unidad trascendiendo toda
multiplicidad9 *un #ios, un mundo, una totalidad del acontecer de la naturaleza, una verdad,
una unidad de las ciencias, la historia "nica del mundo, donde algo esencial alienta para
nosotros son e5igencias sin cuya consumacin parece surgir no meramente el caos sine la
irrealidad de lo separado*.
Pretendiendo aprehender la unidad caemos en el error9 absolutizamos como verdad general
lo ue slo es nocin del entendimiento relativa a cosas finitas, o tomamos el mundo como
un todo, con lo cual absolutizamos una totalidad relativa al conocimiento fsico o al
biolgico, o, en fin, propugnamos una manera de ser humana como si fuese el verdadero
ideal y as hacemos absoluta una figura histrica. -odo intento de aprehensin de la unidad
"ltima en lo inmanente lleva a contradicciones insalvables. *+a propia e5istencia no se
encierra en s como unidad. Es unidad, cuando lo es, "nicamente en la trascendencia.
#esde ah se la aprehende en el mundo6 un #ios se impone a nosotros a trav&s de la unidad
incondicional, e5clusiva de la realizacin de nuestra vida. @nidad es la realidad misma en el
trascender toda unidad inmanente. En la trascendencia la efectiva unidad es como el gozne
de toda unidad ue se transfigura en el mundo, es la unidad aruetipo de toda unidad visible
y refle$able para nosotros. *
%on estos e$emplos se ve ue en la e5periencia del trascender, la realidad huye hasta
afirmarse en la trascendencia, ue es inalcanzable con meras operaciones del pensamiento.
la tarea filosfica consiste au en pensar con categoras sobre las categoras
correspondientes hasta salir de ellas, como uien con$ura la realidad. +o real se puede
aprehender en lo inmanente slo por su transparencia, no por su brutalidad emprica. +a
falta de transparencia del ser del mundo es signo de euvoco, de mera racionalizacin en
vez de trascendencia. Esta se alcanza no en la manifestacin o el pensamiento sino, per
decirlo as, a trav&s de las grietas de lo aparente. la profundidad, la fuerza y el mbito de la
e5istencia implican grados de pro5imidad respecto de la trascendencia. Aduiere paz el
hombre slo en el ser ue es la realidad misma, "nicamente accesible con lengua$e de lo
finito y descubrible per el camino de la manifestacin histrica.
+as maneras como se aprehende la realidad apare$an dos decisiones fundamentales en la
filosofa de. la e5istencia. !;. 8e piensa como posible una perfeccin del mundo en s o el
pensamiento conduce a la trascendencia. En el primer caso las e5igencias de la pura
inmanencia se fundan en considerar toda trascendencia como ilusoria. la inmanencia se
impone como si fuese la realidad misma por ser todo lo cognoscible. Pero lo inmanente no
es integrable a causa de sus discontinuidades y abismos6 no suscita lealtad ni pugna
amorosa plena por su chatura y su falta de transparencia y de distancia. A uien abraza su
causa le ueda slo la desesperacin de lo ue termina en la nada, enmascarada en la
lucha por la vida o e5acerbada en el fanatismo angosto del hecho positivo. En cambio, si se
opera el salto de la conciencia de nuestro ser al e5perimentar originalmente en la propia
entidad, la fe filosfica prende en la trascendencia. la trascendencia entonces es tan
presente como la realidad, aunue est& oculta. Pero lo ue parece decir es ambiguo6 hay
ue arriesgar una responsabilidad, de la cual no nos relevar ni la #ivinidad. *-rascendencia
es el poder por cuya virtud yo soy yo mismo9 yo soy precisamente ah donde realmente soy
libre, por ella. 8u lengua$e ms decisivo es auel ue se e5presa a trav&s de mi misma
libertad. *
Q; +a segunda decisin filosfica fundamental ata7e al cumplimiento de la trascendencia
con respecto al mundo9 nos conduce a la negacin del mundo o reuiere ue nos
realicemos slo en el mundo. la fe filosfica se dirige al mundo como condicin de todo ser.
+e es necesario, positivamente, para captar la realidad ue surge en el multvoco lengua$e
de la trascendencia y, negativamente, pare no olvidar ante la trascendencia la fugitiva
nulidad del todo. +a trascendencia es nada mientras todo lo ue es, es pare nosotros en
forma de ser vital, y es todo cuando lo ue es en la vida es pare nosotros ser verdadero slo
respecto a la trascendencia o como cifra de ella. Aundo y trascendencia son el ser mismo
como maneras del asir.
Pero Mdnde est la realidad buscada y hasta con$uradaN M?u& es la realidadN 'asta ahora
hemos visto ue la filosofa de la e5istencia limpia el camino, se7ala los enga7os, muestra
las manifestaciones de la realidad, ue no son la realidad misma. %on la orientacin en el
mundo el ser como ob$eto es una realidad relativa a puntos de vista determinados conforme
maneras parciales del asir. 8in embargo, de esa averiguacin filosfica preliminar se
desprende ue el yo es ms ue ob$eto, desborda la conciencia en general y, por ende, la
psicologa. *0o como ser soy en la raz distinto de todo ser de las cosas, porue puedo
decir9 \yo soy]. * %on la iluminacin de la e5istencia el ser intrnseco del yo como su$eto
filosfico, como originalidad, pasa los lmites del conocimiento determinado y los uebranta
en el salto de la inmanencia a la trascendencia, transpone la conciencia en general y
e5perimenta la libertad en actos absolutos. ?ueda el camino e5pedito pare el e$ercicio de la
fe filosfica.
6. LO REAL ABSOLUTO Y LA CIFRA METAFSICA
MAlcanzaremos la realidad metafsicaN +o ue se da en la e5periencia Mpuede lograr algo
ms ue ser transparente por concordar con la profundidad de nuestro ser intrnsecoN +a
filosofa de la e5istencia dice ue no. +o absoluto ue perseguimos es slo aprehensible en
figura de smbolos, de cifras, de lengua$e, sin generalidad ni eternidad. +o real absoluto es
irreal ante el sentido de lo real emprico y slo aseuible como cifra para el filsofo, no
como entidad "ltima. E5perimentamos estar en relacin con algo absoluto, incondicional,
sobre todo en las situaciones lmite, cuando despierta la conciencia de lo inevitable en los
golpes del destino, en la lucha, el sufrimiento, la culpa, la posibilidad o inminencia de la
muerte. 'asta al perderse uno, al e5perimentar ue el ser ntimo desciende casi a la
condicin de cosa, se revela lo absoluto6 la misma obstinacin ciega es actitud frente al
absoluto. la e5periencia de la situacin lmite es una manera de trascender ue indica lo
absoluto, pero no presencia clara de lo absoluto, de la realidad "ltima, menos vislumbre de
otro mundo trascendente. En mitos y dogmas y en conceptos y sistemas metafsicos habla
el hom bre de lo absoluto. Aas tan pronto como esas configuraciones mticas, religiosas o
simblicas son tomadas literalmente y no como cifras, ocurre ue el lengua$e en apariencia
trascendente adscribe al ser meta fsico la significacin del ser fsico, hace inmanente lo
trascendente. Animamos tales cifras con absoluto por nuestra actitud e5istencial, capaz slo
de un trascender, no de trascendencia verdadera. En la filosofa de la e5istencia lo absoluto
no puede ser aprehendido sino simblicamente $ams es promesa de una realidad
alcanzable9 la metafsica positiva en cierto sentido es ilusoria, como la pretensin
totalizadora de la ciencia y de las concepciones del mundo . *Pues la certidumbre de estar
ligado al presente de la e5istencia no puede constituirse en garanta ob$etiva en el tiempo,
sino ue siempre debe esfumarse. . . Pero la verdad est donde la e5istencia ue se frustra
puede traducir la certeza del ser en el lengua$e multisignificativo de la trascendencia. * /o
hay m&todo general pare la lectura de las cifras9 en cada una habla la e5istencia propia en
la situacin "nica. %omo e5istencia e5perimentamos las verdades en la fe. /inguna puede
considerarse tampoco como definitiva todas recelan ante nuevas e5&gesis, todas aguardan
su destruccin por otras cifras, y la cifra de las cifras sera la destruccin misma . *+a "ltima
cuestin ahora es cmo son todava posibles cifras del fracaso, si por encima de todas las
interpretaciones el fracaso no muestra la nada, sino el ser de la trascendencia. Es la
cuestin de si en la obscuridad puede brillar un ser... 8i leo cifras, las de$o saltar en vista de
la ruina, ya ue slo en la cifra de mi fracaso cada cifra particular da su resonancia. *
7. FILOSOFIA Y RELIGION
+a posibilidad de la e5istencia filosfica se encuentra en su fuente pura slo gracias a ue
ve otra realidad ue no es ,la suya, otra fe ue no es la filosfica9 la realidad y la fe de ,a
religin. Drente a la religin el filsofo vive de su propia fe, ue en la razn es ms ue
razn. la filosofa no puede hacer ue nazca el mito, pues en &l est, cuando est, la
realidad misma9 slo puede *$ugar* con los mitos y en cierto modo confirmarlos
indirectamente o callar. -ampoco puede sustituir la revelacin, pues si es verdadera
revelacin e5presa ya la realidad misma. 8lo puede callar ante tal realidad pero si enfronta
aserciones, fenmenos sensibles o e5igencias en el mundo, entonces, como frente a la
naturaleza, la historia y el hombre, ver ah cifras ue se ofrecen a su lectura. As ver
desde fuera manifestaciones de la religin. Au tambi&n se puede considerar la realidad sin
posibilidad, la historicidad y la unidad.
#onde se nos da la realidad sin posibilidad aduiere lengua$e y se de$a escuchar, pero en
tanto ue pensamiento sera lo real a la vez ue algo posible entre otras posibilidades, y
como lengua$e, pensamiento y suspensin del pensamiento. El mito y el cuento son formas
de este lengua$e en tanto ue relatos de acontecimientos incuestionables. En ellos se toma
la realidad como incomprensible evidente, visin sin concepto ni generalidad. El lengua$e de
la fantasa parece el "nico ue da con la realidad ue se sustrae a toda investigacin
posible. El lengua$e de la realidad trascendente es una ob$etividad de origen incomparable a
inderivable9 para la filosofa es el lengua$e de las cifras, para la religin es el de la
actualidad de la trascendencia efectiva en el mito y la revelacin. la alternativa ue slo
reconoce el smbolo irreal de la fantasa o la realidad corporal sensible, no facilita la
apreciacin del origen de este hecho fundamental. *Efectivamente, hay ambas cosas9 por
una parte la realizacin de lo sensible mismo, como en la resurreccin de %risto, ue a
trav&s de las puertas cerradas aparece ante los discpulos, y en cuyas llagas coloca sus
dedos el incr&dulo -oms, de otra parte el empalidecimiento en forma de smbolos est&ticos
ue e$ercen tibio estmulo sin presencia real, pero siempre en nuevas formas ue ofrecen el
goce de la ilimitada abundancia de la tradicin histrica. Pero frente a ambas, ms a"n,
antes ue ambas, est lo original9 la realidad no se aprehende en otro camino ue en el de
la percepcin con fe, en la e5periencia del creyente. Ella es actual, pero slo si el ser de s
mismo puede percibirla a trav&s de su propia realidadT .
El contenido de la fe no se alcanza en las meras representaciones, pues la fe no procede
sino de la realidad de lo credo. la realidad de la trascendencia es aseuible por la fe
filosfica o religiosa, de la misma manera ue la realidad del mundo lo es por los sentidos.
@n idealismo euivocado trueca tanto la fe cuanto los sentidos en apariencia, convierte a
ambos en productos de la conciencia. %uando la realidad trascendente es actual no la
aniuila ninguna e5plicacin, aunue aniuile las adulteraciones supersticiosas. 'asta
donde puede alcanzarse desde la filosofa, en la religin se muestra la tendencia a convertir
lo trascendente en particularidad sensible en el mundo. +o contrario ocurre en la filosofa, la
percepcin de la trascendencia puede efectuarse en toda forma de lo emprico. En la
religin el smbolo real de la cifra parece hacerse finito, lo suprasensible realidad sensible.
Para el filsofo de la e5istencia son verdaderos smbolos slo porue son infinitos,
incoercibles en ning"n cuerpo de dogmas.
%on relacin a la historicidad, para el credo de la revelacin la trascendencia se encierra en
la vez histrica "nica, ob$etiva y universal9 e5clusivamente vlida y condicin de
bienaventuranza para todos. Hista la fe en la revelacin desde la filosofa de la e5istencia es
una mutacin de la historicidad misma. +o ue a cada cual le es concedido como su
historicidad, como su recuerdo, como su unidad, lo ue tiene ante los o$os como lmite, est
indisolublemente ligado con una tradicin com"n, ue es tanto ms profunda, l"cida y
concentrada cuanto ms incorpora en el propio recuerdo historicidad e5tendida a todas las
posibilidades y realidades humanas, en sus significaciones m"ltiples y en su incesante
movilidad. Pero esta tradicin com"n es para el filsofo relativa, cuestionable y
transformable. %on libertad y sinceridad para todo origen, ,a e5istencia es ilimitada y se
realiza en lo histrico, en situaciones "nicas en tanto ue individuales y de momento
determinado.
En el punto de la unidad, la de la fe religiosa, seg"n la filosofa de la e5istencia, se convierte
en ob$etiva, corporal, inmanente. El creyente tiene la certeza de ue la Iglesia de ue es fiel
es la "nica, la verdadera. la autoridad no est ya en lucha histrica, sino en tanto ue "nica,
absoluta y fi$a6 sus leyes son las reveladas por #ios. Es falso todo otro credo, salvo los
destellos y g&rmenes de verdad esparcidos por douier6 no hay salvacin fuera de la Iglesia
propia.
As como se muestra diferente la fe filosfica de la religiosa por los problemas ue &sta
plantea, surge la discrepancia a causa de cuestiones de duda acerca de la filosofa. +a
primera cuestin es si por el filosofar s& puede estar tan decididamente en la realidad como
por la religin. la realidad de la religin no es alcanzable por la filosofa. Esta no puede
oponer nada seme$ante a la positividad de au&lla. Pero la filosofa no carece de cierta
positividad, la del ser intrnseco del filsofo. la fe filosfica, ni dogmtica, ni confesional, es
el origen indispensable de todo filosofar. El pensamiento es para ella la transicin entre la
fuente interna y la realidad, valioso solamente por su efecto iluminador, por su carcter de
accin ntima, por su fuerza con$uradora.
+a segunda cuestin es si la manera como la filosofa caracteriza la realidad religiosa no es
ya una lucha contra la religin. El punto de vista filosfico, relativo a la fe ue le es propia,
resulta naturalmente, inadecuado desde el campo religioso. la lucha es legtima y hasta
plausible, pero no una lucha por la vida sino por la verdad, no poni&ndose los contrincantes
en niveles diferentes. @na filosofa cuyos representantes carecen de fe a causa de falta de
verdadera e5istencia, decae en pensamiento vaco y aserciones irreales, se e5trava en
mera inmanencia, se aprisiona en un saber ue pretende ser absoluto6 es tan poco filosofa,
como no es religin una creencia ue se fi$a en la sensualidad sin espritu de una supuesta
sobrenaturalidad. %ombatir tal filosofa por su efecto disolvente, su falta de seriedad, es tan
legtimo como combatir las supersticiones, el fanatismo y el sectarismo de los
representantes de la religin. Por el contrario, en el filosofar aut&ntico hay origen ue
sustenta, aunue el filsofo est& ale$ado de la religin. la filosofa, aun en este caso, no
puede combatir a la religin como falsedad, cuando permanece fiel a su propio origen9 la
reconocer como verdad. *El filsofo uiere la vida de la religin eclesistica como la "nica
figura de la tradicin substantial, a la ue tambi&n est ligada la tradicin de la filosofa.
?uisiera ue la filosofa fuese acogida en la tensin de la realidad religiosa, pero no como
construccin subalterna sino como polo, sin el cual incluso la religin parece ue se hunde. *
la filosofa verdadera no es un peligro para la verdadera religin. 8i la filosofa de la
e5istencia no invoca el ser de la #ivinidad, considerando ue as operara una ob$etivacin6
en cambio, por la b"sueda e5istencial aprehende las cifras como posibles vestigia dei, no
#ios mismo en su arcanidad, ue no puede esclarecer, pero como algo, ue indica
verdadero ser, inalcanzable en su realidad "ltima.
+a tercera y "ltima cuestin es si la filosofa no constituye una manera de pensar ruinosa y
destructora ue deba repudiarse. @n $uicio precipitado lleva a no pocos a considerar ue as
debe ser. los antecedentes de la situacin presente de la humanidad parecen $ustificar en
algo este criterio. 8igamos al filsofo en su e5amen de este "ltimo e5tremo, cuya
importancia ata7e a la raz misma de la cultura. *+a historia del "ltimo siglo nos muestra de
manera impresionante ue la p&rdida de la religin lo muda todo6 se e5tingue tanto la
autoridad cuanto la e5cepcin6 todo parece ponerse en duda y hacerse inconsistente, frgil.
0a no hay nada cierto, incondicional, cuando se ha sacado la consecuencia9 todo est
permitido. %on la perple$idad ue no puede encontrar suelo firme, crece a la par el
fanatismo, ue se encierra en una estrechez y no uiere pensar ms. %on la religin
presencia de lo trascendente desaparece la efectiva realidad. la religin entonces ha perdido
la fuerza. Es como una figura todava de apariencia brillante pero interiormente en ruinas9
un golpe, y tae sin resistencia, pero 'omo por un encantamiento, a la vez, uien la golpea,
se convierte en polvo. -odas las fuerzas ue ponen en peligro a la religin son ruinosas
para el hombre en general. En este aspecto se presentan tambi&n la filosofa y las ciencias.
%on la popularizacin de la filosofa, en los "ltimos tiempos circula una suma de vacuos
pensamientos e5plicativos, ue se ha convertido en dogmatismo del entendimiento al
alcance de todos, y con la participacin com"n en las ciencias se difunde una supersticin
de contenidos de la mente no comprendidos. Al mismo tiempo ha sufrido el hombre una
p&rdida de su conciencia, en especial un fatal naufragio de la posibilidad de comprender el
m&rito, el destino, la elevacin del hombre, ue hasta en el siglo [I[ tuvieron su e5presin
en la poesa y su realidad tangible en figuras humanas vivas. * As, es clara la respuesta a
la cuestin de si la filosofa es ruinosa y repudiable. %omo la ciencia, la filosofa a medias
ale$a de la realidad, la filosofa cabal conduce a ella. la media filosofa puede tener las
consecuencias delet&reas ue le ad$udica la visin de la &poca, puede dispersarse en
fragmentos de doctrina, en frmulas y efugios6 puede enturbiar la visin de la realidad. la
filosofa integral, ue comienza a hablar donde fracasa el mero saber y la t&cnica,
se7oreando esas posibilidades, es la fuerza de concentracin por cuya virtud el hombre es
&l mismo, copartcipe, en su penetral, de la realidad.
I"
FILOSOFA Y PSI$UIATRA
1. INTRODUCCION HISTORICA
8in dudA una de las caractersticas de la psiuiatra actual es la tendencia a e5tender su
mbito en todas las direcciones. Por eso no e5tra7a ue las ideas filosficas se incorporen
en el estudio de los desrdenes psuicos, en el en$uiciamiento de la biografa del enfermo,
en la discusin de los problemas relativos a la interaccin de las funciones orgnicas con las
anmicas, en el traba$o psicoterap&utico y en el e5amen del conocimiento psiuitrico.
Pero, en realidad, no es nueva la relacin efectiva entre ambas disciplinas. 0a el filsofo
ms eminente del siglo [HIII, Oant, dedic a problemas genuinos de la medicina mental
refle5iones ue aun hoy. son dignas de considerarse, como lo ha probado recientemente
Ois1er. Por otra parte, la psiuiatra moderna se inicia con la obra de Pinel, cuyo ttulo es
suficientemente significativo9 -rait& m&dico philosophiue sur lIali&nation mentale6 si bien
au se trata de una filosofa mayormente moral. Especialmente los psiuatras se han
distinguido de los dems m&dicos por su mayor inclinacin a la cultura filosfica. 8lo a
fines del siglo pasado se produce un relativo divorcio entre la psiuiatra y la filosofa, sobre
todo a causa del descr&dito de &sta en el espritu de los cultivadores de la medicina mental,
poderosamente influidos por las conuistas de la ciencia. #e una manera general, en la
teora y hasta cierto punto en la prctica, la psiuiatra ha sido siempre influida directa o
indirectamente por las doctrinal de los filsofos coetneos, como lo puntualiza (issfeld a
partir del Eenacimiento hasta la actualidad.
En el presente siglo la filosofa penetra con pu$anza en el campo de nuestra disciplina por el
camino oblicuo y poco plausible de la convepcin del mundo. En efecto, Dreud, ue durante
un tiempo se declar enemigo de las (eltanschuungen, logr popularizar la psiuiatra y
seculizar su prctica gracias a las desmesuradas generalizaciones semicientficas y
semifilosficas de la teora psicoanaltica. Por otra parte, el e5istencialismo ue como el
psicoanlisis tiene por precursor inmediato a /ietzsche es uno de los movimientos
filosficos en boga ue ha ganado adeptos particularmente entre los psiuiatras inclinados a
una interpretacin sub$etivista de los desrdenes psuicos, y propensos los ms a confundir
lo propio del dominio cientfico con lo ata7edero a una ontologa cuestionable. A estos
e5tremos ,aspers, opone la mesura y el criterio de distinciones capitales.
%omo se ver en lo ue sigue, aparte e5cesos tericos y errores de aplicacin, el vnculo de
la psiuiatra con la filosofa es legtimo, no slo en la coyuntura presente del
desenvolvimiento de nuestro saber, sino de manera permanente, por esencial.
2. ENTIDAD DE LA PSI$UIATRIA
/o hay necesidad de definir la psiuiatra hablando en una reunin de psiuiatras. Pero s
es pertinente pare la discusin del tema precisar sus aspectos esenciales. Ante todo, por su
fundamento, es una disciplina cientfica ue comprende tres rdenes de conocimientos en lo
ue se refiere a la ndole de su ob$eto9 la realidad biolgica, la realidad anmica y la realidad
espiritual del hombre. +os principios ue rigen estos tres rdenes de conocimiento de
nuestro ser son heterog&neos los unos respecto de los otros, aunue los tres se den
unificados en el individuo.
%ada uno de ellos tiene su distintiva legalidad y sus m&todos propios de aprehensin y
discernimiento, si bien en la mente del clnico y del investigador la sntesis de lo conocido
diversamente constituye una imagen con$untiva.
En segundo lugar, por su fin operativo, la psiuiatra es una actividad prctica, ue entra7a
decisiones en tres sentidos9 en el de determinar las verificaciones necesarias pare el
diagnstico6 en el de poner a prueba las peculiaridades de la constitucin y de la
personalidad del su$eto, considerando las posibilidades de espontaneidad y de reaccin6 y,
por "ltimo, en el de establecer el tratamiento y la asistencia convenientes.
En tercer lugar, por su significacin genuinamente humana, es asunto de la psiuiatra
resolver problemas deontolgicos9 por la responsabilidad ata7edera a los peligros, en ciertos
casos o en ciertas circunstancias, dependientes de las particularidades del desorden
psuico6 por el miramiento debido al su$eto, cuya anormalidad o enfermedad coloca
siempre al m&dico en una situacin moral sui g&neris6 por las dificultades y consideraciones
respectivas a la familia y, a menudo, al crculo social, institucional y legal6 en fin, por la
atencin a ue tienen derecho los colegas y colaboradores t&cnicos ue intervienen en el
estudio y el tratamiento del su$eto.
Por "ltimo, el psiuiatra, ue con su saber, su formacin, su docta o indocta ignorancia, su
sensibilidad, su poder de intuicin interpersonal, su capacidad de discernimiento, de crtica y
de accin est abocado a la infinidad de hechos y dudes ue ofrece cada uno de esos
aspectos y su con$unto. As, pues, la tares entra7a operaciones mentales y actos de
conducta ue rebasan por todos los costados el dominio propio de la ciencia mayormente de
las ciencias naturales y el de la vida prctica ordinaria.
3. FILOSOFIA, CIENCIA Y ACCION
8i consideramos los aspectos mencionados de lo ue es la psiuiatra, debemos reconocer
ue constituyendo por su fundamento un saber rigurosamente cientfico, por su finalidad
eficaz una manera de accin y por su sentido espiritual una discipline deontolgica, su
e$ercicio entra7a operaciones cuyo con$unto concreto es regulado espontnea o
refle5ivamente por ideas rectoras y au5iliares de ndole filosfica.
En lo ue respecta a los datos del ob$eto de estudio, de$ando aparte el problema metafsico
de la relacin entre los diversos planos del ser, nos referiremos slo a la manifestacin
psicopatolgica. 8u discernimiento y su descripcin precisa entra7an procedimiento
rigurosamente cientfico, cual es verificar en u& consisten los fenmenos del desorden
psuico, tratando de no agregar ni uitar nada. %on tales datos empricos el conocimiento
tiene fundamento real, pero no es completo si no es relacionndolos unos con otros dentro
de la vida anmica particular del su$eto. Ahora bien, tal relacin de unos fenmenos con
otros, unas veces es factible sin agregar suposiciones, otras veces las ms &stas son
indispensables para la inteligencia del con$unto con sus ne5os actuales y gen&ticos. En este
"ltimo caso la mente realiza una construccin, ue puede ser ora una hiptesis cientfica,
susceptible de comprobarse e5perimentalmente, ora una teora general no fundada
cientficamente, esto es, una concepcin problemtica ella misma9 con la cual se cae en el
terreno de la filosofa, verdadera o sofstica.
Eespecto a la continuidad de los fenmenos psicopatolgicos con la vida anmica del
individuo, de ese individuo determinado, no hay dada ue slo en parte puede mantenerse
el estudio psiuitrico dentro del campo cientfico. Pero, ciertamente su apro5imacin a la
realidad ser tanto mayor cuanto ms efectivo sea el esfuerzo de permanecer dentro de lo
plausible, gracias a un amplio y profundo conocimiento de la vida del su$eto y gracias a la
contribucin de la e5periencia clnica del psiuiatra. En todo caso, au como en las
relaciones de los fenmenos psicopatolgicos unos con otros, la crtica debe operar
cuidadosamente del deslinde entre la suposicin susceptible de comprobacin directa o
indirecta con el avance de la evolucin del caso, y la intuicin ue slo tantea en lo incierto
de la totalidad individual.
Ahora, en lo ue ata7e a la accin t&cnica frente al caso, en la prctica psiuitrica no cabe
duda ue el conocimiento cientfico es esencial para la comprobacin ob$etiva y el
tratamiento de los desrdenes psuicos y de los su$etos ue los manifiestan6 pero su
aplicacin desborda su contenido9 la iniciativa, la decisin, el paso dado en una direccin,
aunue se inspiran en el saber, son otra cosa ata7en al don artstico. Por otra parte,
pensamiento, sensibilidad y accin se coordinan y guan mutuamente. Para la fecundidad
de tal relacin es reuisito capital ue brille en el espritu del psiuiatra una amplia
constelacin de ideas generales, forzosamente filosficas, adictas a la realidad $ugosa del
ob$eto propio de su traba$o profesional.
En cuanto al aspecto deontolgico de la prctica psiuitrica, su ob$eto es el cliente paciente
y no ya el caso, como en el aspecto t&cnico. la entidad del cliente se caracteriza porue
reuiere de nuestra parte el respeto a la calidad del hombre ue, en cuanto ser social, se
confa a nuestra competencia, reconocida oficialmente6 y lo distintivo del paciente es la
condicin de persona, con todos los privilegios inherentes a su particularidad y a su entidad
moral. %omo toda &tica en accin, nuestra conducta responsable al servicio del cliente
paciente inserta y consuma valores espirituales, a la vez superiores a nosotros e interiores
en nosotros. Es un dominio de la estimativa cuyas normas en el desempe7o profesional y
aun simplemente personal son a$enas a la ciencia aplicada al caso, corresponden a la
filosofa.
%on esto tocamos el "ltimo punto de los se7alados ms arriba, el del agente, ue es el
psiuiatra. #e acuerdo con el e5amen ue precede, es obvio ue el entendimiento del
psiuiatra funciona filosficamente aun en el caso del en$uiciamiento de los datos concretos
de los desrdenes mentales, mayormente cuando enfrenta la totalidad individual del caso.
8in embargo, esto no uiere decir ue el psiuiatra proceda propiamente como filsofo.
%omo todo hombre, tiene ideas filosficas o una determinada filosofa, bien o mal fundada.
Es claro ue, siendo un profesional cuyo campo de estudio y accin se relaciona
ntimamente con el ser espiritual del hombre y con el destino del pr$imo, debe esforzarse
en depurar lo ms posible su concepcin del mundo y de la vida, e5cluyendo la in$erencia
de ideas falsas y de postulados poco plausibles, a fin de ue la filosofa sirva no para ver
mal refractado lo real, sino iluminado a la luz de la verdad. Por otra parte, es menester
puntualizar au ue, si el psiuiatra es influido en una u otra forma por la filosofa, su
funcin en ning"n caso es transmitir sus convicciones ideolgicas al cliente. El conocimiento
filosfico del hombre, el saber antropolgico, es aplicable en el estudio psicopatolgico
como recurso personal para esclarecer o penetrar la anormalidad o la enfermedad,
considerando incluso la vida entera del su$eto, su mundo peculiar y su modo de vivir el
desorden, pero slo instrumentalmente, a la manera de puntos de vista "tiles y de alcance
limitado, de acuerdo con una infatigable preocupacin de ob$etividad.
&. GNOSEOLOGA Y CONOCIMIENTO PSI$UI+TRICO
Para auilatar las dificultades del conocimiento psiuitrico es menester no aceptar
ingenuamente los datos ue nos ofrece, sino considerar su proceso a la luz de la
gnoseologa, del estudio filosfico de los problemas de la aprehensin del ob$eto. As, el
e5amen de la manera como nos es dado el hecho psicopatolgico aduiere la dignidad de
un saber crtico. A tal efecto nos ser "til aplicar a nuestra tares el criterio de las aporas del
conocimiento, asunto general ue /icolai 'artmann ha ventilado con singular lucidez.
+a primera dificultad de toda clase de conocimiento estriba en cmo es posible ue el su$eto
aprehenda el ob$eto estando separado de &l. -ratndose de los desrdenes psuicos, la
dificultad no se puede resolver apelando slo a la comunidad del ser real con las infinitas
relaciones recprocas de los seres, pues siempre media diferencia entre las manifestaciones
o e5teriorizaciones de lo psicopatolgico y lo psicopatolgico tal cual es en s. Adems, en
contraste con el ob$eto fsico, ue e5iste indiferente a ue lo conozcamos, el ob$eto del
conocimiento psiuitrico a menudo opone una resistencia o una barrera a la penetracin,
sea por la falta de conciencia de la enfermedad como ocurre en la mayora de las psicosis,
sea por el disimulo, dependiente de la valoracin negativa del mal ue representa la
enfermedad o la aberracin. Por otra parte, en los casos en ue el paciente conoce el
desorden y lo e5pone con la me$or voluntad 'omo sucede en la mayora de las neurosis su
conciencia carece de ob$etividad para dar testimonio, a causa de estar en cierto modo presa
en el fenmeno psicopatolgico. En fin, en contraste con la psicologa normal, en psiuiatra
la relacin cognoscitiva de alma a alma encuentra en la originalidad cualitativa de los
desrdenes un modo de ser anmico ue fcilmente es aprehendido por el m&dico
aseme$ndolo ms o menos a lo normal ue e5perimentamos de manera inmediata en
nosotros,. con lo cual se falsea el conocimiento de lo otro.
+a segunda dificultad ata7e a la circunstancia de ue siendo el ob$eto de conocimiento
trascendente a la conciencia del su$eto cognoscente, pueda ser aprehendido por &ste en su
realidad emprica individual. Es la apora del conocimiento a posteriori, ue nos da una
imagen concordante en alguna forma con lo ue es el ob$eto. -ratndose de lo psuico, hay
participacin en el mismo plano del ser de su$eto y ob$eto, mayormente favorecida por todos
los actos ue, sin ser de conocimiento, relacionan a unas personas con otras en la vida
prctica. Pero estas condiciones de apro5imacin tienen lmites en la aprehensin de lo
psicopatolgico, lmites dependientes de la variedad de lo patente o manifiesto del desorden
seg"n las situaciones y los observadores o interlocutores6 seg"n la mezcla de lo espontneo
con lo reactivo, incluso en los desrdenes ms poderosamente determinados por los
factores endgenos6 seg"n la variedad de contenido y aun de forma de lo psicopatolgico,
dependiente de las diferencias individuales de disposiciones normales y patolgicas, y de su
constelacin o interaccin. /o hay duda de ue la aptitud natural del observador, el contacto
prolongado y vivo con el su$eto, la e5periencia acumulada con el e$ercicio profesional y el
empleo de reactivos o pruebas ad hoc permiten reducir tales limitaciones6 pero ello no
e5cluye del todo el margen de incertidumbre ane5o al enfrentamiento de dos
individualidades.
+a tercera dificultad se refiere al conocimiento a priori, el cual, a diferencia del conocimiento
a posteriori concerniente a la dacin del caso individual real nos ofrece testimonios
valederos en general acerca de los caracteres esenciales del ob$eto. +a apora au consiste
en cmo es posible ue aprehendamos lo dado con estructuras ideales adecuadas y
concordantes, sin ser lo mismo las categoras y las cosas. A este respecto, en psiuiatra el
escollo ms tpico es la falta de entrega sin pre$uicios al ob$eto de estudio. En todas las
ciencias ue tienen por tema las comple$as manifestaciones humanas, logran auge temporal
e5traordinario doctrinas a las ue se atribuye un desmesurado alcance interpretativo. En la
psicologa y en la psicopatologa de nuestros das estn en boga diversas concepciones,
siendo la ms popular la psicoanaltica, con su postulado fundamental de ue las
impresiones de la infancia son causa del destino del su$eto en lo normal y en lo anormal o
patolgico. #e la misma manera ue el asociacionismo, ue le precedi, contiene una parte
de verdad, reconocida desde Aristteles, el postulado principal del psicoanlisis slo tiene
algo de cierto, admitido ya por Platn. Por influ$o de las desaforadas generalizaciones de
este $aez, en lugar de ue la tares cognoscitiva se oriente de manera lo ms libre y
ob$etivamente ue sea posible hacia los caracteres esenciales de los desrdenes psuicos,
se descamina sistemticamente de acuerdo con las ideas sobrevaloradas ue abraza el
adepto.
+a cuarta apora del conocimiento, la "ltima ue consideramos concierne a ue haya un
criterio de verdad9 cmo podemos saber ue es adecuada al ob$eto nuestra representacin
del mismo. En una esfera de datos tan comple$a como es la realidad psicopatolgica, cuyas
categoras en gran parte estn todava por precisarse, la dificultad es considerable. El
resultado terap&utico de la aplicacin de las ideas concebidas acerca de los desrdenes
psuicos es el argumento invocado ms frecuentemente como criterio de la verdad de las
mismas. En &pocas en ue se atribua la enfermedad mental a posesin demonaca se
tomaba como evidencia el hecho de ue el e5orcismo produ$era la curacin, cuando la
produca. #e igual manera piensan en nuestros das los representantes de las teoras de la
psiuiatra popular. El hecho es ue los desrdenes mentales son de muy varia naturaleza,
a menudo fciles de confundir a un e5amen superficial, y en la mayor parte de los casos tan
comple$o el encadenamiento de los factores en $uego, ue actuando con conviccin y
empe7o, incluso seg"n las hiptesis ms aventuradas, no es imposible lograr
eventualmente el vigor del contenido aun normal de la mente y con ello el de las fuerzas
restauradoras de la salud. Esto resulta mayormente posible si se tiene en cuenta cun
intrincada es la estructura del hombre, como realidad orgnica, anmica y espiritual, las
relaciones entre cuyos modos de ser, aunue innegables, constituyen verdaderos problemas
metafsicos.
8e podr llegar a verificaciones substanciales ue nos apro5imen a la verdad slo
realizando investigaciones psicopatolgicas, fisiopatolgicas y biolgicas .herencia,
constitucin4 a cargo de psiuiatras y personal au5iliar realmente idneo por imparcial y
competente, fundadas y proseguidas a base del estudio profundo de cada paciente, en
grupos homog&neos y comparados con grupos testigo, con el rigor de los m&todos
cientficos de observacin, e5perimentacin y estadstica, sin descuidar en ning"n caso el
arte clnico y en ning"n momento la crtica filosfica.
5. FILOSOFIA Y PSICOTERAPIA
-oda accin psicoterap&utica presupone en primer lugar una concepcin antropolgica9 una
idea de lo ue es el hombre, de las posibilidades de configurar su vida, de los recursos de
su espritu pare aprehender y encarnar valores y la conviccin de ue auello ue es ah el
hombre doliente o adulterado por el desorden, constituye slo una parte de su ser. En suma,
ue lo manifiesto en su realidad actual, necesitada de ayuda pare vencer en lo posible la
mengua ue lo pone en el trance de la cura, no entra7a la actualidad de todas sus
disposiciones. As como el carcter no es sino la porcin manifiesta de la personalidad, as
la condicin de su$eto entregado a los recursos psicolgicos y rehabilitadores del m&dico
apenas es ms ue la parte afectada por el desorden, tras la cual estn latentes, como
trasfondo de energas, las virtualidades de su ser posible, susceptibles de servir con su
desenvolvimiento a la curacin.
En segundo lugar, toda accin psicoterap&utica cuenta con la significacin y el poder del
espritu, ue donde alienta suscita espritu y posibilidad de repercusin vital. la fe en este
poder, ora compartida, ora active slo en el m&dico, da base al reconocimiento de ue el ser
humano por lo ue tiene de realidad superior se articula con el mundo por la razn y la
estimativa y es capaz de desplegar potencies originales6 pues aunue depende del
organismo, y aunue sus posibilidades estn limitadas por &l, es apto pare superar su
resistencia gracias al margen de autonoma y de fuerza formativa inherentes a la
germinalidad ine5hausta del alma.
En tercer lugar, toda accin psicoterap&utica se funda e5plcita o implcitamente, en el
reconocimiento del ascendiente del m&dico sobre la persona del enfermo, esto es, sobre la
totalidad de su ser. El m&dico realizar tanto ms cumplidamente su misin curativa o
lenitiva cuanto ms logre aprehender esa totalidad en la plenitud de su contenido y en las
diferencias de su peculiaridad.
Ahora bien, concepcin antropolgica, significacin del poder del espritu y abarcamiento de
la totalidad individual son desempe7os de la funcin profesional ue no se cumplen
concienzudamente si no median las luces de la filosofa.
+a psicoterapia tiene algo o mucho de pedagoga, seg"n el m&todo ue se apliue y seg"n
la manera como se relaciona el m&dico con el paciente. En todo caso, la psicagoga, de
ineludible empleo cuando se persigue algo ms ue la supresin de sntomas, tiene tanto de
terap&utica cuanto de educacin. En efecto, el encaminamiento espiritual del individuo, en
lo cual consiste la psicagoga, entra7a influencia formativa recurriendo a la meditacin y a
otros e$ercicios de la mente orientados a despertar y estimular las disposiciones favorables
al me$or a$uste del hombre a la realidad, a la maduracin de la persona y al vigor de los
ideales. 8e comprende ue seme$ante tarea descubridora de s mismo y creadora de fines
pare la e5istencia se emparenta directamente con el filosofar, especialmente con la
may&utica socrtica.
Por "ltimo, es lcito en determinados casos introducir el cultivo de la filosofa como recurso
au5iliar de la psicoterapia. %iertamente, ello es $ustificado slo cuando se descubre y se
logra avivar el inter&s por su estudio en pacientes capaces. As, hemos tenido oportunidad
de recomendar con el mayor &5ito la lectura de los grandes filsofos, comenzando con
Platn o +ao -s&, en forma francamente orientadora y a veces decisiva tanto pare emplear
de manera enmendativa la actividad del su$eto, cuanto para dar sentido a su e5istencia.
Entre los casos ms significativos cabe mencionar el de una paciente apenas enterada de lo
ue es la filosofa, la cual K ue varias veces antes intent suicidarse desde hace varios
a7osK considera ue ha encontrado en el ahonde de la obra de los pensadores insignes no
slo una de las mayores satisfacciones sino la razn de vivir.
En suma, tratndose de la psicoterapia, lo mismo ue respecto al estudio de los desrdenes
psuicos del paciente, el papel de la cultura filosfica es importante para la actuacin del
m&dico. Asimismo, en una y otra aplicacin, la diligencia especulativa es recomendable si
se mantiene dentro de los lmites del criterio psiuitrico propio para dilucidar los problemas
de la averiguacin y para estimular lo ue se da o puede darse en el caso concreto. -al
diligencia se adultera, tanto si pretendemos seguir ciegamente o imponer un sistema
filosfico determinado, cuanto si intentamos inculcar nuestras ideas o atribuir validez
absoluta al libre e$ercicio del entendimiento en procura de normas para vivir y obrar.
Asimismo, seme$ante empresa, en la ue se pone a prueba nuestro discernimiento, nuestra
competencia y nuestro tacto profesional de los cuales es parte esencial el don de
humanidad, cuyo ideal se encarna en el perfecto euilibrio de la sabidura, no deber
cumplirse con menos ue el esfuerzo perseverante en mantener porte liberal, a$eno as a la
desmesura egoc&ntrica como a la estrechez fantica.
6. PROBLEMAS FILOSOFICOS EN EL CAMPO DE LA PSICOPATOLOGA
/o hay duda ue la filosofa tiene en los desrdenes mentales una fuente de datos
importantes para la verificacin de no pocas de sus teoras, incluso fundamentales. Aunue
desde la AntigPedad se viene haciendo referencia a ello, en realidad slo est en sus
comienzos la discusin de los problemas filosficos considerando lo ue sucede en la mente
alterada espontnea o e5perimentalmente. %uando se recurre al cote$o de lo normal con lo
patolgico, por lo com"n se da valor a teoras unilaterales o a datos sumarios en lugar del
verdadero saber psicopatolgico acerca del asunto correspondiente. +a enumeracin de los
desrdenes psuicos ms apropiados para el esclarecimiento de determinadas cuestiones
filosficas nos dar idea de cun $ustificada es la conveniencia de vincular las disciplinas de
ue estamos tratando.
En el gran problema de la conciencia de la realidad los filsofos siempre han relacionado la
posibilidad de error, de mera apariencia en el acto de la percepcin, con la e5istencia de las
alucinaciones. 8on encomiables algunos estudios contemporneos concebidos en esta
direccin6 pero de$an de desear a causa de ue no abarcan la efectiva diversidad de falsas
percepciones ue ofrece la investigacin clnica cuidadosa. As, p.e. Aerleau Ponty, realiza
un anlisis penetrante y erudito de las alucinaciones, refutando la e5plicacin empirista y la
intelectualista, ue considera emparentadas por *su com"n ignorancia de los fenmenos*.
#esgraciadamente, sus conclusiones resultan cuestionables a causa de ue no reconoce la
e5istencia de las alucinaciones verdaderas, ciertamente raras, en las cuales, contrariamente
al aserto fundamental del filsofo mencionado, el enfermo siente y vive en el mismo plano
lo alucinatorio y lo perceptivo.
El desorden psuico de la esuizofrenia ue hace posible la manifestacin de las
verdaderas alucinaciones, plantea un problemas en lo tocante principalmente al aspecto a
posteriori del conocimiento. El enfermo vive con absoluta conciencia de realidad ob$etos
ine5istentes, con los mismos caracteres ue percibe los ob$etos reales y situados, como
&stos, dentro del escenario y de la continuidad del mundo e5terno. Ello nos revels ue en la
percepcin e5terior no slo se actualizan elementos a priori ue por su ndole son
conformes con el ser de las cosas, sino ue pueden actualizarse imgenes o fantasmas
perfectamente euiparables a las imgenes de lo real. En suma, en la percepcin el
elemento sensorial .visual, auditivo, etc.4, puede ser sustituido enga7osamente por
fantasmas ue son conformes tanto con lo a posteriori cuanto con lo a priori del
conocimiento. la consecuencia es ue para ue se constituya la percepcin real es
indispensable ue la mente est& plenamente a$ustada en todos los aspectos de la vida de
relacin en sentido amplio con el mundo, y ue la conciencia funcione con pleno vigor en la
tensin intencional para el $usto enderezamiento del acto ob$etivamente.
A nuestro entender, tanto en las verdaderas alucinaciones como en las delusiones y otros
sntomas esuizofr&nicos la falla capital, com"n y distintiva es la finalidad "ltima propia de
las funciones mentales. -al falla, ue denominamos atelesis, nos hace pensar ue en la
vida psuica y espiritual del hombre normal hay una condicin primaria para la
determinacin categorial de los actos y del contenido de la conciencia como un todo
personal abierto al mundo por la intencionalidad. Esta condicin primaria, ue llamaremos
telesis, implica el a$uste final, la conformidad con lo real e5terno y con la entidad ntima,
para aprehender adecuadamente lo dado y para ue el su$eto act"e de manera pertinente
en servicio de la e5istencia propia y en harmona con la a$ena.
Aunue de magnitud menor ue las alucinaciones hay otros desrdenes psuicos
promisorios para la investigacin filosfica, cuyo anlisis y cuya comparacin con los actos
del entendimiento normal en ue se funda tradicionalmente tal investigacin son capaces
para servir de piedra de toue o de correctivo a la especulacin, cuando no de incentivo
para profundizar los problemas. 8irvan como e$emplos los siguientes9 el pensamiento pre
categorial esuizofr&nico y la fuga de ideas, para el discernimiento de los factores pre
ob$etivos en la aprehensin de relaciones por el pensamiento6 la delusin, para averiguar la
significacin del aspecto sub$etivo de la certeza y para determinar las condiciones de la
aprehensin de las categoras6 las ideas sobre valoradas, para el estudio de la estructura
afectivo no&tica de las concepciones del mundo6 los desrdenes del lengua$e, para la
inteligencia de las relaciones de la mentalidad simblica con la percepcin y la accin
humanas6 el sndrome de %otard, para establecer y afinar los conceptos distintivos de la
conciencia perceptiva y los ue corresponden al $uicio de realidad o e5istencia de los
ob$etos6 la despersonalizacin, la alienacin del pensamiento y el transitivismo, para la
crtica del saber acerca de la intencionalidad de la conciencia6 la angustia y la depresin
patolgicas y la hipocondra, para el ahonde de la angustia, la nada y el ensimismamiento
del hombre desubstanciado6 en fin, la personalidad an&tica, para la prueba de la ceguera
tim&tica en lo ue respecta a la ob$etividad de los valores.
7. CONCLUSION
+a apro5imacin de la psiuiatra a la filosofa ha sido y es inevitable y necesaria, pues el
conocimiento cientfico, las medidas prcticas y el comportamiento moral del m&dico no
logran unidad satisfactoria con slo el arte clnico. la preparacin filosfica del psiuiatra, lo
mismo ue su saber cientfico y su sensibilidad artstica, no son substancia espiritual ue
haya de ser impartida, sino destinada a orientar la integracin y aplicacin de datos,
principios y normas en servicio del su$eto en cuanto caso, cliente y paciente. En lo ue
respecta a la psicoterapia, reuiere las luces de la filosofa para ue el m&dico apliue los
m&todos de tratamiento y de correccin o rehabilitacin, con crtica, con respeto de la
originalidad y autonoma de la persona y con amplia visin de la ndole humana. El
conocimiento psiuitrico, al igual ue toda suerte de conocimiento, ofrece grandes
dificultades. las aporas tienen siempre un margen de insipiencia ue slo la investigacin
afortunada est Ilamada a reducirlo gradualmente, sin ue se puede llegar a la anulacin
total ni de las certidumbre ilusorias, ni del misterio. ?uizs si la relacin ms original y
promisoria entre filosofa y psiuiatra est en la esfera del puro saber, sirviendo el hecho
psicopatolgico como materia del traba$o especulativo9 la desarticulacin y la
desdiferenciacin de la mente como medio de estudio para esclarecer la inteligencia de los
actos de aprehensin y coordinacin de la e5periencia de la realidad e5terna a interna.
Asimismo, a la psiuiatra se le ofrece una perspectiva de progreso con el anlisis filosfico
de los sntomas, especialmente en lo ue concierne a la distincin del papel ue desempe7a
el elemento espontneo con respecto al receptivo y reactivo de la mente.
LA FUNCI(N DEL ESPRITU EN LA HIGIENE MENTAL#
1. INTRODUCCION
Por poco espritu crtico ue se tenga, no puede menos ue reconocerse en el movimiento
de la higiene mental en el mundo un considerable predominio de^ entusiasmo desiderativo
sobre el logro de evidencias y de resortes eficaces. En efecto, poco es lo ue la higiene
mental sensu stricto puede apuntar en su haber. Puesto ue las aduisiciones ms efectivas
en la prevencin de los desrdenes psuicos se deben a tres formas del progreso de la
medicina9 a4 al empleo de agentes curativos de las infecciones y de las enfermedades por
carencia hormonal o vitamnica, con lo cual se ha logrado la disminucin de la incidencia de
las psicosis sintomticas y orgnico cerebrales6 b4 al perfeccionamiento de la asistencia
obst&trica, ue, previniendo las complicaciones, evita el da7o del cerebro en el momento
del nacimiento y en el perodo paranatal, causa no slo de casos de deficiencia mental y de
epilepsia, sino de diversos desrdenes de la conducta6 c4 al enriuecimiento de los recursos
terap&uticos de la psiuiatra, gracias al cual se cura precozmente a mayor n"mero de
enfermos, evitando o reduciendo la invalidez, y se vinculan ms amplia y fructuosamente
los servicios clnicos y de consultorio con el ambiente familiar de los pacientes y con la
sociedad en general.
Duera de esto, la asociacin del psiuiatra con otros profesionales en instituciones
especiales, tal como se realiza hasta hoy, no ha probado ob$etivamente su fecundidad, ni en
el caso de las ms acreditadas, como es el de las clnicas de conducta. En efecto, *todava
tiene ue admitirse ue no hay evidencia de ue la obra de la child guidance con los
pacientes o con sus padres haya hecho alguna diferencia significativa en la proporcin de
neurosis o psicosis en una comunidad. 8us procedimientos terap&uticos estn inspirados en
convicciones basadas ms en creencias ue en la certidumbre*.
%iertamente ue todos los campos de accin mencionados no agotan el dominio de la
higiene mental. 8u aparato de planeamiento, de propaganda y de servicios locales,
estatales a internacionales es complicado y, como hoy se dice, multidisciplinario.
Precisamente sus posibilidades de eficiencia dependen de manera importante de la
coordinacin del con$unto. -al desidertum entra7a la supeditacin de las diversas t&cnicas
y de las m"ltiples actividades profesionales y sociales a un superior sistema de pensamiento
y accin. Ello comporta, como una parte esencial del procedimiento, la consideracin y la
in$erencia del espritu en cuanto fuente de inspiracin y medio operante. -al es la idea ue
me propongo e5poner en esta oportunidad.
2. LA HIGIENE MENTAL FUNDADA EN MECANISMOS Y COMPLE%OS
+a higiene mental de hoy en Gccidente se basa de manera preponderante en la concepcin
psicoanaltica de la naturaleza humana. %iertamente, admite la fragilidad de ciertos
individuos, la e5istencia de su$etos mal dotados para soportar la carga de las dificultades.
Pero, en general, sobrevalora sistemticamente la influencia del trato ue recite el ni7o por
parte de sus padres y el efecto de las situaciones ue vive el su$eto a lo largo de la
e5istencia, atribuyendo el carcter de patgenos a traumatismos psuicos, a fi$aciones y a
frustraciones resultantes de las e5periencias penosas ue con mayor o menor intensidad y
frecuencia sufre toda persona. 8eg"n la teora, lo ue hace caer al hombre en irregularidad
de la conducta, en neurosis y hasta en psicosis, es la repercusin psicolgica de los
obstculos ue el ambiente humano opone al despliegue normal de la personalidad. -al
e5tremo corresponde realmente a lo ue +em1au llama *una orga de pensamiento
psicodinmico ue e5cluye todo otro posible factor etiolgico*
/adie puede negar la conveniencia para la salud mental de un ambiente libre de graves
motivos de dificultad, de tensin y de sufrimiento. Aas hay una gran distancia de ah a
reputar todos o casi todos los desrdenes psuicos como dependientes de pura motivacin,
atribuida en el fondo a la represin de la gana por obra de la crianza inspirada en principios
morales y religiosos. En buena cuenta, ello entra7a el postulado de ue el ideal
psicohigi&nico es de$ar librado al individuo durante su desarrollo a la espontaneidad de los
instintos. 8eme$ante criterio no concuerda con la realidad, pues &sta revela ue personas
ue pasan por situaciones id&nticas a las ue se atribuye carcter patgeno esencial,
conservan perfecta salud psuica. Es ms, la e5periencia de toda la vida prueba ue son
de importancia para la salud y el talante no slo el trato suave sino las prohibiciones, las
dificultades y los conflictos. A mayor abundamiento, esto se ha verificado, incluso en los
animales con e5perimentos concluyentes de la repercusin favorable de estmulos penosos.
Por otra parte, es un hecho ue en los pases donde las teoras psicoanalticas han llegado a
constituir fundamento y dogma de la educacin, la delincuencia y otras irregularidades de la
conducta, as como las reacciones psuicas anormales han aumentado considerablemente
en la $uventud durante los "ltimos a7os. En fin, esta concepcin sobrevaloradora del influ$o
psicolgico del ambiente familiar, soslaya casi sistemticamente la evidencia de ue en la
g&nesis de los desrdenes mentales no slo de las psicosis endgenas sino de todos el
papel del factor biolgico es de importancia capital, como lo prueba la comparacin del
destino de los gemelos univitelinos con el destino de los divitelinos.
En suma, la higiene mental dominada por el psicologismo freudiano desadvierte en la
prctica por lo menos en gran parte as el poder causal de la predisposicin hereditaria y
constitucional del organismo, como el poder formativo de la disciplina espiritual.
3. SENTIDO INTEGRAL DEL SER HUMANO
Para encaminarse $uiciosamente en el logro de sus fines, la higiene mental y para la higiene
en general debe comprender al hombre como un todo, distinguiendo en su unidad la
diversidad de sus aspectos capitales. Ello entra7a ahondar en la concepcin antropolgica
de su ser, con el respectivo anlisis categorial de los modos de realidad concernientes
verdaderas regiones constitutivas diferentes en esencia aunue acabalados en e5istencia.
-al necesidad no corresponde solamente a un propsito de amplio horizonte terico, sino a
una e5igencia de m&todo cientfico, ya ue tanto los modos de ser cuanto sus relaciones, a
la vez ue se aprehenden en conceptos abstractos, son hechos cuya manifestacin
fenomenal se ofrece concretamente a la e5periencia.
As se descompone el ser del hombre en tres regiones9 vital, anmica y espiritual. En cuanto
ser vital es organismo, en cuya economa reina un euilibrio en perenne transformacin,
seg"n orden propio de crecimiento y de ritmos, de diferenciacin, plenitud y decadencia6
orden ue, frente al medio y en el tiempo, crea, mantiene, relaciona y configura estructuras
y funciones de acuerdo con fines inherentes al individuo, a la especie y a la vida como una
totalidad. El organismo entra7a la e5istencia de disposiciones encarnadas en genes
transmitidos por los progenitores ue, unas .adems de la herencia citoplsmica4 son
agentes de los caracteres comunes a la especie, otras son fuente de posibilidades
peculiares de desarrollo y funcionamiento. Estas "ltimas determinan o pueden determinar
en cada individuo el grado de las manifestaciones normales y la calidad y el grado de las
anmalas y de las patolgicas, tanto en el dominio de la vida corporal cuanto en el de la
mental.
En cuanto ser anmico, el hombre es capaz de vivir en continuidad cone5iva el acontecer
del mundo circundante, al cual se enfrenta ora dominndolo ora sufri&ndolo con la
intencionalidad de la conciencia y la consiguiente repercusin emocional6 es capaz de vivir
tambi&n la interioridad sub$etiva, con sus estados, tendencias y elaboraciones. tiene su
centro permanente en el yo, y ob$etiva las vivencias en la e5presin y en la conducta. En
este dominio del ser, la vinculacin con lo e5terno est condicionada por la aptitud para
soportar la repercusin de los acontecimientos, sea asimilndola como fructuosa
e5periencia fortificante y diferenciadora, sea esuivndola como impresin vulnerante,
seg"n la capacidad momentnea o permanente de resistencia y aprovechamiento.
En cuanto ser espiritual6 el hombre articula y ordena el mundo e5terior por la razn y la
estimativa aprehendiendo las esencias, los valores y las normas, ue concreta gracias al
poder tanto de concebir y formular ideas a ideales, cuanto de actuar y crear, consciente de
la propia libertad y orientado a la ob$etividad trascendental del espritu. En este plano el
su$eto aduiere la dignidad moral de persona responsable y, en la medida de sus facultades,
logra $uzgar lo dado y realizarse a s mismo, frente a la naturaleza, frente al mundo histrico
de la cultura y frente a las dems personas, de cuya sociedad forma parte.
%ada uno de estos modos del ser del hombre es original y heterog&neo respecto a los otros.
El anmico supera en calidad y desborda en posibilidades al biolgico6 lo mismo ocurre con
el espiritual respecto al anmico. El superior depende del inferior y est limitado por &ste,
pero es capaz hasta cierto punto de asumir y transfigurar su actividad, como nueva
dimensin y direccin del ser. A la mayor necesidad y fuerza del inferior se opone la mayor
autonoma y plasticidad del superior.
&. LOS "ALORES Y EL "ALOR DE LA SALUD
+a consideracin del hombre como totalidad comple$a conduce a la aplicacin de un criterio
filosfico, sin mengua del empe7o de rigor cientfico en el conocimiento de los hechos en
ue debe fundarse la higiene mental. Por lo dems, todo programa en servicio de la salud
comporta, e5plcita o implcita, una concepcin general de este tipo. As +em1au, tratando
de la higiene mental, dice ue *filosofa de la salud p"blica significa aplicar la investigacin
y los hechos clnicos a la prevencin de la enfermedad y a la promocin de la salud en el
con$unto de la poblacin por auellos medios de organizacin ue sean adaptables o
indicados por la cultura de la poblacin concerniente*. Esto implica ue deben intervenir dos
rdenes de pensamiento, irreductibles entre ellos, el de las ciencias naturales y el de las
ciencias culturales o del espritu, adems del sentido ecolgico en lo ue respecta a la
aplicacin de ambas.
8iguiendo esta orientacin, pero mirando las cosas desde un punto de vista ms
comprensivo del ser del hombre, es "til e5aminar la significacin a5iolgica de la salud,
como punto de partida para el estudio de la funcin del espritu en su promocin.
+a higiene lo mismo la mental ue la general, en el aspecto positivo de su aplicacin, se
encamina a realizar el bien del hombre ue se llama salud, bien ue radica en su propio ser
y es fundamental entre los ms apetecibles. %omo todos los bienes, es la encarnacin de
valores, esto es, algo ue se manifiesta como radical y universalmente significativo para el
disfrute de la e5istencia, despertando actitudes y movimientos del nimo especficamente
correspondientes. la estimativa se orienta hacia lo valioso en los seres y sus relaciones de
manera primaria a inmediata, siendo guiada por el ser en s del valor y movida a
aprehenderlo y, en lo posible y plausible, a consumarlo y a condicionar, estimular o crear las
circunstancias en ue se manifiesta.
+os valores se ordenan $erruicamente. Entre los vitales van en gradacin ascendente los
hednicos, los econmicos, los de fuerza de vida y los de formas de vida. Entre los
espirituales el orden en dignidad creciente de los principales es as9 los sociales, los polticos
est&ticos, los lgicos, los morales y los religiosos.
En cada esfera de valores, particularmente en las de los espirituales, y entre estas en la de
los morales, ue son los ms finamente diferenciados y analizados, se cumple la ley de ue
los inferiores o ms elementales tienen mayor fuerza ue los superiores, sirviendo de
fundamento a &stos, ue si bien son ms condicionados, poseen mayor libertad. #icho de
otro modo9 para la posibilidad de elevacin en el logro de los bienes, el camino es la
cimentacin de aba$o arriba. -ratndose de valores de diversas esferas esta ley no se
cumple sino de manera relativa a la e5istencia del su$eto de valores inferiores6 as, por
e$emplo, si no hay su$eto de valores hednicos, no cabe la manifestacin de valores
econmicos6 y, con mayor razn, si no hay su$eto de valores vitales no cabe la
manifestacin de valores espirituales.
A este principio de cimentacin es legtimo agregar, como complementario, el ue se puede
formular as9 los valores inferiores de la escala a5iolgica son susceptibles de servir y de
multiplicarse al influ$o de la vigencia de los superiores. -al principio se funda en ue los
valores de esferas inferiores, si se relacionan con los de esferas superiores, se convierten
en contenido de bienes ms apreciables. En otros t&rminos9 el mayor mbito de accin
inherente a la dignidad categorial de los valores superiores, permite a la estimativa
realizaciones en las cuales los valores inferiores son fomentados como bien apetecible por
s mismo o como material de construccin para bienes de significacin ms elevada. En
consecuencia, el hombre es capaz de enriuecer el mundo con su accin, no slo
realizando valores espirituales sino empleando &stos en el cultivo de valores vitales.
Aplicando tales nociones a nuestro asunto, hay ue precisar el concepto de valor de la
salud, para despu&s considerarlo en el $uego de las gradientes a5iolgicas.
+a definicin de la salud, oficialmente aceptada, como *completo bienestar fsico, mental y
social* es desmesurada, ya ue ning"n hombre en todos los momentos y circunstancias
puede hallarse plenamente cmodo y a gusto. A su vez, la definicin acad&mica es parcial,
pues se refiere slo a la salud del cuerpo9 *es el estado en ue el ser orgnico e$erce
normalmente todas sus funciones*. -al vez puede definirse de manera ms realista y
completa, como la condicin del hombre en ue se mantiene actual o potencial el vigor
fsico y el euilibrio mental de modo ue, en con$unto, predomine el sentimiento de
satisfaccin en consonancia con un contenido positivo y con un plan practicable de actividad
personal, a pesar de las dificultades y los desmedros ane5os a la vida y a las situaciones.
#e esta definicin, ue comprende el ob$eto tanto de la higiene corporal cuanto el de la
higiene mental, se desprende ue el valor de la salud es algo ue se manifiesta a la
estimativa como significativo del subsistir del ser bien dispuesto para lo ue es ms ue
mero subsistir.
5. SALUD MENTAL Y "IDA DEL ESPIRITU
+os principios de las cosas en el tiempo corresponden frecuentemente a principios
absolutos. Esta correspondencia se cumple en el caso de la higiene. Al rev&s de lo ue
piensa 8igerist, nada de e5tra7o tiene ue *la higiene no haya nacido de la medicina, sino
de la religin, del culto*6 pues la misma medicina no tiene otra procedencia. +o ue importa
au es reconocer ue desde su origen el cuidado de la salud se vincula con la vida del
espritu. 0 en realidad esto no sucede slo en los albores de la civilizacin, en ue todo
participa de lo mgico religioso, sino cuando ya el pensamiento comienza a organizarse con
empe7o cientfico. En efecto, la primera obra sistemtica sobre higiene, debida a #iocles,
est profundamente influida por la Etica de Aristteles, sobre todo por el concepto de
norma. En ella alienta el ideal de la armona, de la medida perfecta, colocando la salud
corporal y la psuica como cumplimiento del euilibrio de valores de la vida en relacin con
lo noble y lo bello del ser, del estar y del hacer humanos.
8i consideramos ahora los antecedentes inmediatos de la higiene mental contempornea,
tambi&n encontraremos al espritu como primer motor en la forma de organizaciones
caritativas. @na de las primeras es la fundada per 8an Hicente de Paul, con la asistencia en
hospitales, orfelinatos y hasta social a las familias. Pero el antecedente ms directo y ue
viene dando frutos desde hace un siglo es la Aisin Interna .Innere Aission4, fundada en
Alemania per el pastor (ichern en !=B<. 8u accin comprende la asistencia a epil&pticos,
bebedores y vagos, as como el conse$o y la ayuda a educandos, padres de familia y
ancianos. El traba$o de esta Aisin, lo mismo ue el de varias otras instituciones religiosas
fundadas despu&s, resulta tan afin a los programas del movimiento iniciado per %lifford (.
>eers, ue 8chulte reputa ue la obra de &ste no ha sido necesaria para la e5istencia en
Alemania de instituciones psicohigi&nicas eficaces. Aparte esto, el propio >eers debe ser
considerado en la lnea de los inspirados por valores espirituales, puesto ue, incitado per
sus e5periencias de enfermo de manicomio, inici el movimiento de la higiene mental, con
vigencia hoy en el mundo entero, merced a su celo filantrpico esencialmente moral.
Hiene al case se7alar estos antecedentes, pues si bien la higiene mental reuiere como
fundamento consistente y como instrumento eficaz los frutos de la investigacin cientfica,
estos uedaran inoperantes si no interviniese el espritu para su aplicacin, ya ue ciencia
sola, sin amor al bien del pr$imo, no puede se7alar metas ni normas a la accin del
hombre. Para mostrar ue efectivamente es as, basta e5aminar los aspectos principales de
la prctica psicohigi&nica.
En materia de eugenesia psiuitrica, cuyo fin es reducir de raz la causa de enfermedades
y anormalidades mentales hereditarias y fomentar la descendencia de los hombres
normales me$or dotados, debe intervenir la estimativa, sea para formular las leyes y
asegurar su cumplimiento, sea para acertar con el conse$o conveniente y el logro de su
efecto, sea en fin, para preparar tempranamente la conciencia y la disposicin de las
personas al conocimiento adecuado, sin despertar incertidumbres ni aprensiones penosas.
+u5enburger ha dicho ue la herencia no es destino sino amenaza de destino. As pues, la
diferencia ue es a favor del libre arbitrio ofrece el mbito de ue se sirve la psicohigiene
para la intervencin del espritu en forma de adoctrinamiento revelador y persuasivo.
En cuanto a la profila5is de los desrdenes psuicos fisigenos, la funcin del espritu tiene
tambi&n mbito para e$ercitarse. #e$ando de lado las psicosis sintomticas y la mayora de
las orgnico cerebrales, cuya profila5is depende de las medidas sanitarias de los poderes
p"blicos y de la prctica concienzuda de la medicina y la ciruga, ueda un grupo de
desrdenes frente al cual la campa7a psicohigi&nica se realiza en buena parte a base de
recursos de orden moral. As es en el caso del alcoholismo, de la to5icomana y de ciertos
estragos de la senectud. la profila5is opera au mayormente per medio del saneamiento de
las costumbres, del estmulo de las disposiciones y actividades biotnicas, y sobre todo del
r&gimen de una educacin encaminada a lograr ue aduieran realce los altos valores de la
vida espiritual en la mente de los frgiles.
En lo referente a la profila5is de las propensiones anormales, de los desrdenes del carcter
y de la conducta y hasta de ciertas neurosis, nadie desconoce la importancia de las
condiciones de la crianza, la organizacin de la familia, la formacin escolar, y la calidad del
crculo social y de los medios recreativos. Au las posibilidades de accin preventiva varan
seg"n como se oriente o se pueda orientar la campa7a. #e todos modos, en este dominio
de la profila5is el elemento ue e5tra en $uego per ambas partes es el genuinamente
espiritual9 sembrar la buena semilla bonificando el terreno humano receptivo.
Por "ltimo, tocante al fomento de la eupsiuia, ue tiene por ob$eto cultivar en lo posible la
eutona y la calidad ptima de las personas normales, no basta aunue es esencial
condicionar desde la infancia un ambiente fsico apropiado y pr5imo a la naturaleza. Es
menester un crculo de vida social en el ue refine el estmulo a la iniciativa y a la
responsabilidad individual es, con el e$ercicio del dominio de s gracias a los ms sanos y
variados incentivos de la cultura, de auellos ue esclarecen la e5istencia, acrisolan la
estimativa y robustecen la voluntad. -ales crculos de vida del hogar, del discipulado, del
$uego y los espectculos, de la amistad, del amo y del traba$o son susceptibles de
ennoblecimiento slo en virtud de las providencias necesarias para hacer circular en ellos lo
me$or del espritu, garante de la autenticidad y de la autonoma del ser moral del hombre.
Es grato reconocer ue en el movimiento reciente de la higiene mental e5iste notorio el
empe7o de ue los vientos del espritu infundan aliento a su obra. As, en su -ercer
%ongreso Aundiai se propuso como fin importante9 *Eeunir a los representantes de todas
auellas profesiones ue estn al servicio del hombre para ue planeen las condiciones ba$o
las cuales cada varn, cada mu$er y cada ni7o puedan desplegar plenamente su valor y su
dignidad humana*. Por lo dems, en diversos pases se avanza en el camino de hacer
ingresar los propsitos psicohigi&nicos en el campo de las instituciones p"blicas y privadas
ms diversas, incluso en el de las iglesias. As, "ltimamente se ha fundado en los Estados
@nidos de /orte Am&rica la Academia /acional de Eeligin a 'igiene Aental. En general,
puede afirmarse ue hoy constituye criterio universalmente admitido ue la higiene mental
no consiste slo en aplicar la investigacin y los conocimientos psiuitricos con propsito
preventivo. En lo ue aun se est muy le$os del acuerdo es en determinar el contenido del
dominio e5trapsiuitrico.
%iertamente, la sanidad anmica del individuo, de la familia y de la sociedad tres realidades
interdependientes no se consigue apelando a tpicos y conceptos sugestivos fundados en
generalizaciones enormes, cuya aplicacin, en el me$or de los casos, ha probado ser de una
eficacia cuestionable. Por el contrario, lo ue parece ser tares pertinente es la purificacin
de la atmsfera terica y t&cnica, desterrando de ella los fanatismos de secta, merced al
retorno del sentido de lo humano, plenario en su concepcin y diferencial y ecolgico en sus
aplicaciones6 sentido de lo humano en el cual armonicen los valores ms preciosos de la
vida con los ms substanciales del espritu, formando parte de una escala donde lo natural
conserve lozana y vigor sirviendo a los fines ms altos del ideal. #e esta suerte, la higiene,
nacida del espritu, encontrar su perfeccionamiento en el despliegue del espritu.
6. LA CRISIS DE LA CULTURA Y LA HIGIENE MENTAL
En cone5in con el tema, es forzoso insistir sobre la importancia de la crisis ue sufre al
presente la humanidad. 8e caracteriza por crecer en el mundo multitudes, mayormente
urbanas, cada vez ms desarraigadas de la tierra natal y ms desvinculadas de la historia9
ansiosas de multiplicar los medios de subsistencia, de goce y de lucro con el au5ilio, de las
muinas y de la organizacin, uebrantan la lnea tradicional de los fines espirituales de la
e5istencia, aplican su esfuerzo a dominar la naturaleza al mismo tiempo ue pierden el
contacto vivo con ellas, y deslumbradas por el portentoso avance tanto de las ciencias
cuanto del aparato t&cnico, descuidan el alma, pierden la fe y, desorientadas, dan rienda
suelta a los apetitos con desmedro del amor, del deber, de la poesa de la vida y de la
devocin. El movimiento de estas multitudes crecientes, cada vez ms homog&neas,
encarnacin del hombre transe"nte, tiende a arrastrar a la humanidad toda a un proceso de
desuiciamiento, de descenso y de disconformidad. Datigadas, vidas de novedades, sin lo
absoluto como norte, fascinadas por los inventos, las transformaciones ue se suceden sin
cesar y la propaganda interesada, estas multitudes se inclinan cndida o resentidamente a
adoptar una concepcin ruinosa de la ndole humana y una especie de religin de los
milagros t&cnicos, cuyo mito es el progreso. En tal descamino el individuo, movido de sed
ilimitada de bienes materiales, se hace insensible a la significacin del ser y de los valores
ideales a indiferente a lo arcano del mundo, con cuyo desmedro pierde en dimensin de
intimidad. En el campo social, con la agravacin creciente de la lucha entre el proletariado y
el capitalismo, la nueva mentalidad acarrea la decadencia del orden patriarcal y de toda
autoridad, unida a la flaueza de los sentimientos de simpata y $usticia entre los hombres.
En su lugar medran los de envidia, antagonismo y prepotencia, a los cuales se a7ade a
menudo la mana de notoriedad. #e esta suerte se debilitan en el organismo social y en las
instituciones las $eraruas, y cada vez ms el terror o el desacato substituyen al respeto6 el
inter&s, a la fidelidad6 la intriga, al m&rito6 la arbitrariedad, al derecho. Ello fomenta la
conviccin de ue las relaciones entre los hombres no descansan sino en formas vacas en
simples apariencias ue se mantienen por conveniencia, y al fin acaba por ser
efectivamente as en el com"n de las gentes. -al es el cuadro de la desubstanciacin del
hombre contemporneo.
En seme$ante atmsfera de vida descendente tienden a imperar, cada vez ms, situaciones
adversas al euilibrio de la muerte y al disfrute de los bienes ue nos ofrece la naturaleza y
la cultura. Entre otras, cabe mencionar las ane5as a los factores siguientes9 la multiplicacin
de los estmulos sensoriales de toda clase, de intensidad y frecuencia antifisiolgicas6 la
prisa y la consiguiente falta de mbito para la espontaneidad original y para la vida de
relacin entra7able6 la estrechez y la promiscuidad en la vivienda6 el traba$o e5tenuativo por
la monotona, la urgencia o la atencin forzada, mayormente en espacios donde se api7an
los individuos6 el anonimato en ue cae la persona humana absorbida como un n"mero en
la masa6 la adulteracin del arte, el emponzo7amiento de la literatura y de casi todo lo ue
debera ser ob$eto de recreo y elevacin del alma6 la disolucin de las instituciones garantes
de la libertad y del esfuerzo privado o mancomunado6 en fin, la p&rdida de la seguridad en
el presente y en el futuro, cuya repercusin emocional, unida a la de las otras nuevas
condiciones adversas al sosiego, mueve al uso y al abuso de sedantes, narcticos y
estimulantes en cantidad cada vez ms alarmante.
El da7o de seme$antes factores no ueda reducido a la generacin actual sino ue repercute
sobre las siguientes, agravndose en las sucesivas. El hecho es ue hoy se e5tiende cada
vez ms, no slo en el ambiente urbano sino en el rural como lo prueba
incuestionablemente la estadstica, la aceleracin del desenvolvimiento del ni7o y del $oven,
con las correspondientes fallas de la armona formativa por obra de los retardos parciales.
Au, en el aspecto biolgico, la maduracin o el avance en un sentido, como en el progreso
de la civilizacin, apare$a el descaecimientaen otro sentido. la precocidad creciente,
comprobada sobre todo en las ciudades, respecto al desarrollo corporal, la osificacin, la
denticin, la pubertad, la menaruia y la vivacidad intelectual, comporta, como factores
negativos, la hipere5citabilidad cerebral, vegetativa y hormonal, la mengua de la resistencia
a la fatiga, la falta de profundidad en el $uicio y la flaueza de la voluntad. 8eme$antes
males aduieren gravedad y frecuencia en proporcin con el n"mero, cada vez mayor, de
nacidos ue se salvan merced a la reduccin de la mortalidad infantil, precisamente los ms
frgiles fsica y mentalmente. En consecuencia, este desmedro constituye medio de cultivo
de personalidades anormales, neuropticas y psicopticas, a la vez ue estmulo a la
manifestacin de neurosis y otras reacciones psuicas anormales. Pues, como lo revelan
los traba$os de +euner y otros investigadores, la disposicin a esos desrdenes cobra vigor
por la accin de las discrepancias en la maduracin del sistema nervioso y en la integracin
de la personalidad. 8e trata de una complicadsima constelacin de influencias y efectos
sobre la vida del hombre, en cuya estructura dinmica se encadenan de manera
ine5tricable, hechos sociales, espirituales y psuicos con factores materiales y orgnicos.
Drente a una crisis cuyas consecuencias comprometen la resistencia incluso de la
humanidad futura, la tares de la higiene mental es inmensa y por dems difcil. %iertamente,
son muy plausibles y promisorios los esfuerzos ue realiza la psiuiatra social, en los
cuales se cifran esperanzas para la prevencin de los desrdenes psuicos. Aas lo ue la
investigacin de socilogos, antroplogos y psiuiatras ha llevado a cabo en este dominio,
pese a sus infatigables empe7os y no escasos aciertos, hasta ahora nada o casi nada ofrece
ue pueda servir de base firme a la profila5is de los desrdenes mentales, como lo revela la
revisin e5haustiva ue Pflanz ha realizado de la considerable bibliografa sobre el tema.
Por nuestra parte, si la referencia a la cosa peruana puede ofrecer, a manera de e$emplo, un
ndice, el traba$o de Dreud nos revelara ue los m&todos empleados por &l en el estudio de
los grupos de poblacin ue se trasplantan de la sierra a +ima, son inadecuados y las
conclusiones nada convincentes9 sin investigacin estadstica, sin grupo testigo, sin
distincin de etapas en el transplante de multitudes heterog&neas, concluye afirmando como
psiuitricas enfermedades corporales ue interpreta conforme a los postulados del origen
psicolgico o psicosocial de afecciones, ue la investigacin rigurosa no ha confirmado*.
Aientras la psiuiatra social se perfecciona descubriendo cone5iones de factores "tiles para
la profila5is, el movimiento de la higiene mental prosigue. Para lograr eficacia se vale de los
medios aun indirectos ue usa desde su origen9 la cultura esclarecedora de los espritus, en
una accin tenaz, enderezada a conseguir ue la poltica sanitaria y la educacin de los
pueblos se penetre en forma creadora de la significacin de sus propsitos. En tal direccin,
la t&cnica deber ser reorientada y asumida por el humanismo, un humanismo en proceso,
ue no se contente con recoger las me$ores virtualidades de la cultura hecha, sino ue se
inspire en la determinacin de renovar las instituciones con el vigor de las ideas y los
valores correspondientes a la realidad y a las necesidades de la &poca. #e modo ue la
t&cnica, obra del hombre y para bien del hombre, en vez de los estragos ue produce en la
crisis actual de la civilizacin, cumpla con sus promesas iniciales y su verdadera funcin9 la
muina y la organizacin del traba$o como instrumentos destinados a me$orar la condicin
del individuo y de la sociedad, ofreciendo a su e5istencia la comodidad y el ocio
indispensables para su salud y su perfeccin.
CONCLUSIONES
!. #efinimos la salud como la condicin del hombre en ue se mantiene actual o potencial
el vigor fsico y el euilibrio mental de manera ue, en con$unto, predomine el sentimiento
de satisfaccin en consonancia con un contenido positivo y con un plan practicable de
actividad personal, a pesar de las dificultades y de los desmedros ane5os a las situaciones y
a la vida misma.
Q. +os beneficios en materia de profila5is de los desrdenes mentales logrados hasta hoy se
deben mayormente al progreso de la medicina general y de la psiuiatra en sentido estricto.
+a psiuiatra social, pese a sus laudables empe7os, todava no ha logrado discernir
incuestionables cone5iones de factores susceptibles de servir en la prctica de la higiene
mental.
3. +a higiene mental fundada en mecanismos y comple$os, cuyo ideal es en el fondo librar al
individuo durante su desarrollo a la espontaneidad silvestre de los instintos, prescinde
considerablemente tanto de los factores biolgicos sin cuyo gobierno no cabe profila5is de la
predisposicin morbosa, cuanto de los factores espirituales formativos.
:. +as probabilidades de eficiencia del movimiento a favor de la salud mental estriban hoy y
estribarn siempre en el empleo del espritu en cuanto conocimiento, valoracin y agente de
cultura. En consecuencia, sus concepciones debern corresponder a la comple$idad del
ob$eto y no a sistemas tericos cuestionables.
F. Para a$ustarse a la realidad del hombre, la higiene mental debe abarcarla con sentido
integral, deslindando con rigor los hechos y los dinamismos de las regiones constitutivas de
su ser y atendiendo a las posibilidades de accin prctica a base de las respectivas
influencias entre tales regiones.
B. +a higiene mental puede llegar a desempe7ar un papel significativo frente a la crisis
actual de la cultura, originada en gran parte por el descamino de la t&cnica respecto al
espritu de ue naci. Para lograr los fines de tal desempe7o ser necesario ue su
organizacin en el mundo y en los pueblos emplee los medios eficaces para influir en las
autoridades polticas de &stos, de suerte ue entren en sus planes de gobierno las ideas y
valoraciones pertinentes a la realidad y a las necesidades de la &poca.
SENTIDO Y CONTRASENTIDO EN LA LOCURA
+a psiuiatra ha estado vinculada con la filosofa casi desde su origen. @no de los
fundamentos de tal vinculacin lo constituye el problema de la relacin entre el alma y el
cuerpo. Pero aparte esta cuestin metafsica los psiuiatras, desde Pinel, han considerado
ue, para entender en su debida profundidad lo ue es la enfermedad mental, se reuieren
las luces del conocimiento filosfico. As, incluso cuando se impuso la concepcin
positivista, la psiuiatra ha recibido la influencia de las ideas filosficas predominantes en
cada &poca o en el espritu de cada psiuiatra. 8in embargo, es $usto reconocer ue tal
ascendiente slo de modo e5cepcional ha servido para ue el psiuiatra apliue con
verdadera penetracin los resultados positivos de la refle5in filosfica. Es innegable ue,
abocado a resolver dificultades y a tomar medidas frente al hombre como un todo,
indefectiblemente a sabiendas o ignorndolo uien practica la medicina mental est forzado
a servirse, tanto de la intuicin artstica, cuanto del criterio de abarcar el con$unto del ser y
del destino del paciente, tarea intelectual para la cual no le ofrece conceptos suficientes su
ciencia limitada a inaplicable a la totalidad de las situaciones. As resulta ue el psiuiatra,
ui&ralo o no, est obligado a funcionar como filsofo, si no ha de contentarse con una
rutina indigna, tanto de la ma$estad del hombre ue reuiere sus servicios, cuanto de su
profesin, en la ue la comprensin del hombre es e5igencia primordial.
!. %on esto tocamos el tema de la comprensin o sea del sentido .8inn4 en la inteligencia de
los hechos psicopatolgicos. %omprendemos los datos ue nos ofrece el paciente acerca de
su desorden psuico y cmo lo vive, en la medida ue aprehendemos, ora su realidad
actual, su cualidad original y su estructura distintiva, ora su ntima cone5in de unos con
otros, su desenvolvimiento en el tiempo, tanto como continuidad de la vivencia ._ Erlebnis4
espontnea, cuanto en lo ue tiene de reaccin frente a las circunstancias. En todo caso, la
comprensin se funda en ue verificamos el sentido ue tienen los fenmenos por s
mismos, su concatenacin intrnseca y, hasta donde es posible, la relacin del cuadro
clnico con la personalidad premrbida y la biografa del su$eto.
#onde la b"sueda y la verificacin del sentido encuentra lmite infranueable, ah la
inteligencia de los hechos psicopatolgicos tiene ue contentarse con hiptesis plausibles
para e5plicarlos, de acuerdo con lo ue se sabe o lo ue se supone en materia de las
condiciones del cerebro o lo ue se con$etura tericamente, sea con ideas acerca de lo
esencial o caracterstico de la enfermedad, sea invocando con$eturas acerca de la vida
subconsciente, cuyo cr&dito disminuye cada vez ms en el espritu de los psiuiatras
concienzudos y crticos.
Q. En el vasto y variadsimo campo de la psiuiatra se mezcla lo comprensible con lo
incomprensible de maneras desconcertante, incluso en el mismo su$eto. 'ay desrdenes
psicopatolgicos en los cuales una parte relativamente considerable es comprensible. 8on
las reacciones y los desarrollos psuicos anormales. 8e trata de desrdenes, en
personalidades predispuestas, provocados por la repercusin, principalmente afectiva, de
los acontecimientos y las situaciones, con estrecha dependencia temporal y significativa del
cambio reversible en principio con respecto a los acontecimientos e5ternos. En la reaccin
psuica anormal dinamismo a5il de las neurosis lo ue en gran parte tiene sentido es el
contenido de la respuesta psicolgica frente al hecho provocador6 pero la conmocin
emocional y los cambios corporales ue &sta produce son en gran parte e5plicables como
manifestacin vital refle$a. El desarrollo psuico anormal, ue se constituye gradualmente
en un medio ambiente desfavorable, depende ms estrechamente de la personalidad6 su
estructura psicopatolgica es una prolongacin del despliegue del carcter, prolongacin
ciertamente desmesurada, pero %oncorde con lineamientos del temperamento y con
factores prevalentes de la estimativa ._ disposicin valorativa4 del su$eto.
3. Gtros desrdenes, los de la psicosis proceso, se caracterizan porue, tanto su aparicin,
cuanto su curso son fundamentalmente incomprensibles, sin sentido, aunue una parte de
su contenido pueda comprenderse como producto de la influencia del ambiente y de la vida
previa del su$eto. la psicosis proceso por e5celencia es la esuizofrenia y, ms
especficamente, la forma paranoide de la esuizofrenia9 es (ahnsinn en su forma ms
pura. Por eso la tomamos como tipo para est discusin.
En la esuizofrenia paranoide .ue incluye la famosa paranoia4 es sntoma constante y
esencial la delusin ._ (ahn4, y son sntomas los ms frecuentes las alucinaciones y
diversas formas de pensamiento anormal. A continuacin consideramos tales sntomas
desde el punto de vista del inter&s filosfico ue ellos ofrecen.
:. +a delusin verdadera, ue no slo se presenta siempre en la esuizofrenia paranoide,
sino con frecuencia en las otras formas de esuizofrenia, se caracteriza por ser un desorden
primario del $uicio, esto es, ue no se puede deducir de otras e5periencias o impresiones.
8on $uicios infundados ue se ocurren al su$eto, uien los vive como verdades y sacan de
ellos consecuencias, como si fuesen $uicios fundados. En el hombre normal hay $uicios
falsos ue se aseme$an a la delusin9 son las supersticiones. la supersticin, como
manifestacin actual, se confunde con la delusin6 pero, gen&ticamente, es condicionada
por la mentalidad colectiva vigente6 no es una relacin gratuita individual e independiente
de la atmsfera cultural.
+a falta de sentido en la delusin est en su carencia de fundamento. Es conviccin
irrebatible por la evidencia de los hechos y por los argumentos lgicos, adems de ser a
menudo construccin desaforada, esto es, contraria a las leyes naturales y a las del espritu.
En primer lugar, es lcito afirmar ue lo ue sucede en la delusin es ue, con la apariencia
de un acto trascendente, el entendimiento del esuizofr&nico toma como trascendentes y
relacionados con ob$etos reales sus pensamientos puramente inmanentes .en las delusiones
imaginativas4 o en parte inmanentes y en parte trascendentes .en las delusiones
perceptivas4.
En segundo lugar, en la delusin, como en otros sntomas de la esuizofrenia, es patente la
uiebra de las categoras, hecho al ue atribuimos importanciaI. #esde el punto de vista
filosfico tiene inter&s considerar cmo, por efecto del desorden psuico, las condiciones
fundamentales, necesarias a intemporales ue rigen la inteleccin y el. $uicio del hombre,
pierden su vigencia en diversas operaciones del entendimiento, produci&ndose la disyuncin
del elemento categorial. As, los enfermos en sus desvaros trastruecan y confunden las
diversas categoras, como la parte y el todo, la unidad y la multiplicidad, la posibilidad y la
realidad, el pasado y el presente, la vida y la muerte, etc. Es frecuente ue de esa manera
el esuizofr&nico revela en sus delusiones una p&rdida total del fundamento y de la
estructura lgica del pensamiento. @n e$emplo tpico nos ofrece un paciente en las
siguientes aseveraciones9 *+a estatua ue est en la plaza pr5ima a mi casa es el espritu
de mis antepasados en cuatro generaciones, ue son h&roes nacionales*. Esa estatua le
impartse rdenes, ue ora oye, ora le son introducidas directamente al cerebro. Est
convencido de la realidad de la vida actual de esos muertos .sus antepasados4, y ue, por
momentos, cree encarnar &l mismo, a la vez ue la estatua.
F. Ahora e5aminemos lo ue concierne alas alucinaciones. 8e presentan, seg"n nuestras
investigaciones, en el 23W de los esuizofr&nicos paranoides, siendo las auditivas las ms
frecuentes .SQW4. Eespecto a las alucinaciones en general, cuando los investigadores les
den importancia terica, a menudo pretenden desvirtuar su significacin pare el problema
filosfico de la conciencia de la realidad, considerndolas como fenomenolgicamente
distintas de las percepciones normales. As, entre los psiuiatras, Oloos repute ue la
conciencia de realidad en las alucinaciones no es euiparable sin ms a la percepcin del
hombre mentalmente sano, ni por sus fundamentos sensoriales, ni respecto a su
determinacin lgica. Entre los filsofos, Aerleau Ponty, para uien la percepcin es la
comunicacin vital con el mundo, sostiene ue los hechos de observacin y los
e5perimentos demuestran claramente ue el enfermo no pone en el mismo plano
alucinaciones y percepciones.
+a verdad es ue en la mayora de los casos, incluso entre los esuizofr&nicos, las
alucinaciones tienen algunas caractersticas de la percepcin y otras de la representacin.
Esto es e5plicado, sea por la alteracin de la conciencia, como sucede notoriamente en el
delirio alcohlico febril, sea por el efecto de la mengua del relieve del mundo de los
ob$etos, como se observe entre los esuizofr&nicos. Pero no son de esta clase todas las
alucinaciones9 hay casos en los cuales la investigacin ms rigurosa no puede menos ue
reconocer a las alucinaciones del enfermo todos los caracteres de la percepcin y ninguno
de la representacin, en ausencia de ob$eto. -ales son las verdaderas alucinaciones, ue
suelen ofrecer los esuizofr&nicos.
@n e$emplo tpico de verdadera alucinacin es el ue nos ofrece una esuizofr&nica
paranoide crnica, ue nos muestra adems la mezcla de sentido con la falta de sentido
.8inn and @nsinn4 caracterstica de la psicosis. Eefiere la paciente ue varias veces se le ha
presentado su madre muerta. *+a primera vez dice toc la puerta del $ardn, estaba vestida
de negro. Hi su cara, vi el movimiento de sus labios y comenz a preguntarme9 *M%mo
estn mis hi$os y mi esposoN*. Peda ue nos cuidramos, ue no trataran mal a sus hi$os,
especialmente a Albertito...0o estaba completamente despierta, era de da. /unca haba
conocido a mi mam, pues me de$ muy peue7a. Ai primera impresin al verla fue de
alegra por ver a mi madre, poder escuchar su voz y recibir sus conse$os6 pero despu&s me
asust&, porue me di$e9 M%mo es posible ue vea a mi madre6 si ella est muerta, cmo ha
podido venirN Por eso le di$e9 *Pero mam, si t" ests muerta, Mcmo lo veo y me hablasN
MPara u& has venidoN*. Ella me contest9 *'e venido a ver a tu pap*. Pero si mi pap ya
volvi a casarse. *Por eso mismo vengo me contest, pare recomendarle a mis hi$os*...Hi a
mi mam como lo estoy viendo a @d., doctor*. la misma enferma repetidas veces tuvo la
visita de una sobrina muerta, a la ue no slo vea rer y llorar y oa hablar, sino ue senta
su peso cuando se sentaba sobre sus rodillas. *+a veo como era en vida* e5clama.
+as alucinaciones frecuentes a ue se refieren la mayora de los autores son en realidad
pseudoalucinaciones, si se las compara con las ue tienen todos los caracteres de la
percepcin9 verdaderas alucinaciones. Estas "ltimas son las ue plantean el problema ms
serio, el cual no se puede intentar esclarecer, si no considerando el trastorno esencial en
ue consiste la psicosis misma9 la esuizofrenia.
Antes de discutir este punto, es menester insistir en las causes fundamentales de orden
psuico por las ue puede ser alterada la percepcin en general, dando origen a
alucinaciones. Estas causes pueden reducirse a las dos arriba mencionadas, las cuales son
susceptibles de producirse y de combinarse en grados muy diversos9 el ale$amiento de la
realidad e5terior y la alteracin de la conciencia. Incluso en el hombre sano se presentan
ambas circunstancias9 en la transicin de la vigilia al sue7o, pudiendo e5perimentar
entonces las llamadas alucinaciones hipnaggicas.
+a cuestin de por u& se presentan las verdaderas alucinaciones, adems de las
pseudoalucinaciones, en la esuizofrenia paranoids se debe, a nuestro entender, al hecho
de ue en esta enfermedad concurren las dos circunstancias se7aladas en forma especial.
Esto es, ue por su calidad, son sui g&neris y por su grado son sutiles, tanto el ale$amiento
de la realidad, cuanto la modificacin de la conciencia.
En lo ue respecta al ale$amiento de la realidad, el enfermo de esta clase, aunue es capaz
de percatarse de los acontecimientos e incluso de tener una vida de relacin activa y
productiva, no est ligado plenamente con el mundo e5terior. En su psiuismo predomina la
vida interior con desmedro, a veces mnimo, de la participacin y el inter&s ob$etivo por lo
ue acontece en torno suyo. A esta falta de cone5in global y puntual con el mundo se le
llama autismo .E. >leuler4.
En cuanto al estado de la conciencia, no se trata de una alteracin tosca ue estreche,
embote o anuble el sensorio .sensorium4. 8e trata de un cambio ms fino, de un
debilitamiento de la intencionalidad y de la integracin, ue no slo compromete sutilmente
la percepcin de lo e5terno sino el vigor del yo, su poder monruico sobre el contenido de
la vida interior. 8i bien es cierto ue >erze considera fundamental una *insuficiencia primara
de la actividad psuica* .*primre Insuffizienz der psychischen A1tivitt*4I y otros autores
han formulado conceptos anlogos, en psiuiatra no se acepta ue haya ms alteracin de
la conciencia en la esuizofrenia ue el eventual embotamiento o anublamiento, como
sntoma no distintivo ni frecuente de tal psicosis. Pero a nosotros nos parece innegable ue
e5iste la alteracin sui g&neris ue hemos se7alado, la cual, en vez de favorecer la
integracin del contenido gnstico, condiciona la imposicin de lo fantstico.
El desorden psuico de la esuizofrenia, ue hace posible la manifestacin de las
verdaderas alucinaciones, plantea un problema en lo tocante principalmente al aspecto a
posteriori del conocimiento. El enfermo vive con absoluta conciencia de realidad ob$etos
ine5istentes, con los mismos caracteres ue percibe los ob$etos reales y situados, como
&stos, dentro del escenario y de la continuidad del mundo e5terno. Ello nos revela ue en la
percepcin e5terior no slo se actualizan elementos a priori ue, por su ndole, son
conformes con el ser de las cosas, sino ue pueden actualizarse imgenes o fantasmas
perfectamente euiparables a las imgenes de lo real. En suma, en la percepcin, el
elemento sensorial .visual, auditivo, etc. 4, puede ser sustituido enga7osamente por
fantasmas ue son conformes, tanto con lo a posteriori, cuanto con lo a priori del
conocimiento. la consecuencia es ue para ue se constituya la percepcin real, es
indispensable ue la mente est& plenamente a$ustada en todos los aspectos de la vida de
relacin en sentido amplio con el mundo, y ue la conciencia funcione con pleno vigor en la
tensin intencional para el $usto enderezamiento del acto ob$etivamente.
B. En la esuizofrenia y especialmente en la forma paranoide, hay desrdenes del
pensamiento, distintos de la delusin, ue son de varias clases. En mis pacientes se
presentan en el =BW de los casos. Entre tales desrdenes los ms tpicos son los de
ena$enacin o alienacin ._ Entfremdung4 del pensamiento. Ah el pensamiento pierde su
cualidad de propio y aduiere una suerte de ob$etividad fornea, siendo percibido, influido o
mane$ado directa o indirectamente por otras personas o entidades6 o simplemente las ideas
se escapan, a$enas al imperio del yo. A menudo tales sntomas se combinan con
alucinaciones y con perturbaciones anlogas de la conciencia del yo.
E$emplos caractersticos de diversos enfermos9 *-odos saben lo ue yo pienso, no necesito
hablar*. *Ahora .le$os4 se estn enterando de lo ue hablamos, y dentro de media hora o una
hora me harn pensar en todo lo ue le he dicho*. *Antes pensaba yo6 hoy casi todo lo
hacen ellos. Ae hacen pensar lo ue les da la gana*. @n paciente e5presa de la manera
ms precisa cmo se hace e5tra7o a &l su pensamiento, en esta frase9 *#e ah ue yo sea a
manera de testigo de esos pensamientosI. *Por momentos escucho voces procedentes de
fuera, como la voz de usted. Gtras veces estoy pensando tranuila, y parece como si
alguien supiera lo ue pienso, pues me contesta a lo ue yo estoy pensando*. Eespecto a
una mayor alienacin .Entfremdung4 de lo propio tenemos el caso, raro en verdad, del
transitivismo, en ue el paciente atribuye a otra a otras personas su propia enfermedad
mental, con todos los sntomas, considerndose ella misma sana. En otro lugar hemos
e5puesto una observacin interesante. As completa es la alienacin, no ya del contenido
de la conciencia sino del yo mismo, en las personificaciones9 @n paciente nuestro siente ser
con absoluta conviccin, Eoosevelt y 8talin al mismo tiempo.
En esta clase de fenmenos psicopatolgicos es evidente, adems de la alteracin de la
conciencia a ue nos hemos referido ms arriba, la egoana$resis ._ Ich Anachorese4.
(in1ler designa as un aspecto capital del desorden esuizofr&nico, consistente en el
desprendimiento de los contenidos de la conciencia respecto al yo, de suerte ue la mente
dei enfermo pierde su carcter de manifestacin directa de la espontaneidad y de las
intenciones sub$etivas, convirti&ndose los contenidos en cosa, como los ob$etos e5teriores.
Este aspecto del desmedro de la autonoma de la actividad psuica, en ue el yo no es
due7o y se7or en su propio dominio, es revelador de ue en las operaciones normales del
entendimiento humano es factor importante un g&nero de libertad potestad sub$etiva, sin la
cual los actos no se organizan como propia elaboracin. En t&rminos cartesianos, se trata
de una autonoma del su$eto, sin la cual no e5iste el yo pienso y, por consiguiente, tampoco
el yo soy dentro de mi mismo, como agente determinativo de las operaciones de mi
entendimiento y hasta de mi mundo interior.
S. 'emos e5aminado tres de las absurdidades ue presenta la psicopatologa de la
esuizofrenia, tpico (ahnsinn9 la delusin, las alucinaciones verdaderas y los fenmenos
de alienacin del pensamiento. 8e caracterizan las tres absurdidades por una falla de la
actividad psuica para lograr su fin en la funcin respectiva ue le es propia. En la delusin
falla el fin del $uicio principalmente por la uiebra de las categoras6 en la alucinacin
verdadera falla el fin de la percepcin, por constituir con la calidad de ob$etos, fantasmas
irreales6 en la alienacin falla la libertad potestad del yo frente al contenido de la conciencia.
A tal frustracin del fin propio de las funciones psuicas denominamos atelesis, ue
reputamos como el desorden ms fundamental y distintivo de la esuizofrenia desde el
punto de vista funcional.
Esto nos conduce a pensar ue, en la vida psuica y espiritual del hombre normal, es
condicin primaria de la determinacin de los actos y del contenido de la conciencia, como
un todo personal abierto por la intencionalidad al mundo, la telesis9 el a$uste final, la
conformidad con la realidad e5terior y con la entidad ntima, para aprehender
adecuadamente lo dado y para ue el su$eto act"e de manera pertinente en servicio de la
e5istencia y del ser propio y del ser a$eno.
Ahora bien, telesis y sentido son correlativos. -ienen sentido los actos en la medida ue son
conformes con su fin. As como la actividad biolgica tiene sentido, es comprensible, slo
en cuanto sirve a la conservacin del ser vivo, la actividad psuica y la actividad espiritual
carecen de sentido si no corresponden a la finalidad de conservar, relacionar y enriuecer lo
genuino del su$eto anmico y la persona espiritual.
=. 'emos visto cmo el hombre, por causa de la enfermedad mental, cae en la absurdidad.
la imagen real del enfermo de esta clase es incompleta, si no atendemos a otro aspecto
igualmente efectivo9 lo ue en &l se conserva .y a veces triunfa4 de vida mental sana y
conforme a sentido. En efecto, buena parte de la actividad psuica del enfermo persiste o
reaparece adecuada a la realidad y pertinente en la accin. los esuizofr&nicos son los
enfermos mentales con los cuales se puede conversar a veces durante horas, sin ue
desatinen. +o ue sucede es ue, prcticamente nunca ni del todo pierde en ellos su vigor la
disposicin sana de la mente, y hasta se puede asegurar ue no slo coe5isten 8inn and
@nsinn en el esuizofr&nico, sino ue est en &l latente la tendencia de la restitucin de la
normalidad. 'e ah la parado$a de 8inn and @nsinn in (ahnsinn. En ella alcanza el m5imo
e5tremo, dentro del individuo, algo seme$ante a la oposicin y a la unin de la tendencia al
caos, propia de lo dionisaco, y el vigor del orden y la plenitud de la forma, inherentes a lo
apolneo, tal como lo ha puntualizado admirablemente mi ilustre amigo Dritz ,oachim von
Eintelen a uien dedico este ensayo con especial dileccin y complacencia.
LA PSI$UIATRA EN EL SIGLO XX#
En lo ue va corrido de la presente centuria la psiuiatra se ha transformado
considerablemente, tanto como disciplina cientfica cuanto como t&cnica curativa. #e
especialidad de manicomio, mayormente dominada por el empe7o de sistematizacin
nosolgica, fructuosa para el discernimiento de las diversas formas de enfermedad mental,
con escassima eficacia terap&utica, se convierte en una de las ramas de la medicina ue
ms ampla el mbito social de su accin, profundizando en el conocimiento de los
fenmenos patolgicos y en la naturaleza ntima de los factores determinantes, a la par ue
acrecentando inmensamente el arsenal de sus recursos terap&uticos.
Por otra parte, el desenvolvimiento en nuestros das de la psiuiatra ha influido sobre la
medicina en su con$unto, despertando inter&s acerca de la importancia del alma del
enfermo, como su$eto doliente. As, de especialidad o rama de los estudios m&dicos se
convierte en disciplina bsica, troncal. Aanifestaciones de tal ensanche son la incorporacin
de la psicologa m&dica a la ense7anza profesional y la universal aceptacin de la
ingerencia de lo anmico en ciertos desrdenes corporales, ue con el nombre de medicine
psicosomtica constituye tema tanto de investigacin plausible cuanto de especulacin
novelesca.
Es patente, pues, ue de una manera general, en consonancia con caractersticas de la
mentalidad contempornea, la psiuiatra e5tiende gradualmente el dominio de su
pensamiento a todos los aspectos del ser humano, no sin incurrir en frondosos e5cesos
doctrinarios.
En medio de la enga7osa estabilidad de instituciones y costumbres, propia del mundo a
principios del siglo, el panorama de la cultura occidental ofrece como factor emergente la
crisis de la concepcin del hombre. As, en el campo de la medicina mental, $unto con el
positivismo, ue slo reconoce la soberana de los hechos, surge vigorosa la reivindicacin
del instinto al influ$o de la intencin derrocadora de los valores espirituales, cuyo principal
precursor fue /ietzsche, con su pr&dica del sentido de lo terrenal.
I. *RAEPELIN Y LA PSI$UIATRIA SISTEM+TICA
%onforme principalmente al positivismo aplicado a la investigacin fue el traba$o realizado
por el psiuiatra alemn Emi+ Oraepelin .!=FB !2QB4 en la clnica, el laboratorio de
Psicologa E5perimental y en el ambiente social. la conviccin de Oraepelin, discpulo de
(undt, acerca de ue la actividad psuica tiene sus propias leyes, lo condu$o a deslindar la
psiuiatra frente a la neurologa. +o ue no obst para ue diera la importancia debida a la
anatoma patolgica del cerebro en sus enfermos6 por eso siempre tuvo a su lado eminentes
e5pertos en la materia. Pero se adelant a su &poca, sosteniendo ue para ahondar en el
conocimiento de la patologa mental es indispensable el progreso de la fisiologa del
cerebro. A este propsito es significativo ue ya en !2<: pensara en la posibilidad de ue
con determinados t5icos se podra descubrir la causa inmediata de la esuizofrenia, la ms
frecuente y caracterstica de las enfermedades mentales, la cual atribua a una posible
perturbacin del metabolismo.
En la clnica ue diriga en Aunich, de renombre mundial, sobre la base del estudio de miles
de casos, con historia desde el nacimiento hasta la muerte, agrupaba las enfermedades
verificando todos los puntos esenciales de coincidencia en lo ue respecta a las causas, a
los sntomas, al curso, a la terminacin y a los hallazgos en la autopsia. Cracias a estudio
tan concienzudo de los enfermos logr establecer una clasificacin de los desrdenes
mentales, vlida hasta hoy en sus lneas generales.
+a obra ue presenta en sus sucesivas ediciones el progreso de su pensamiento creador es
su Psychiatrie. la primera edicin fue el %ompendium .!==34, de :<< pginas, cuya
originalidad consiste en oponer el m&todo cientfico a las concepciones &tico rerigiosas,
populares entonces. las ediciones ulteriores, hasta la octava .!2<2 !2!F4, en cuatro tomos
con Q. 3SQ pginas, contienen el progresivo esclarecimiento sistemtico de los desrdenes
psuicos, incluso neurosis y personalidades anormales.
%iertamente, la nosologa psiuitrica se ha perfeccionado en este siglo tambi&n con la
contribucin de otros investigadores. #ignos de mencin especial son los deslindes de
Eugen >leuler en lo ue respecta a las formas de la esuizofrenia, llamada antes de &l
demencia precoz6 los de Oarl >onhoeffer en materia de desrdenes psuicos producidos
por enfermedades infecciosas y por lesiones del cerebro6 los de Ourt 8chneider, en lo
tocante a las personalidades anormales y sus reacciones .neurosis46 y los de Pierre ,anet
acerca de este "ltimo grupo de desrdenes mentales, a cuyo deslinde han contribuido en
Espa7a, Aarco Aerenciano y +pez Ibor.
Oraepelin no se content con el estudio cientfico de los casos clnicos, sino ue inici la
psiuiatra comparada, seg"n las razas y las condiciones sociales. Asimismo, en materia de
prevencin no slo fue un riguroso investigador sino un activo propagandista. -rat de
reducir las causas de enfermedad y anormalidad de la mente, fomentando la eugenesia, la
higiene industrial y del traba$o, as como combatiendo la propagacin de la sfilis, de la
to5icomana, del alcoholismo y de la delincuencia.
II. FREUD Y LA PSI$UIATRIA DINAMICA
8i en el dominio de la investigacin psiuitrica Oraepelin es el ms ilustre de los herederos
del positivismo, 8igmund Dreud .!=FB !2324 lo es de la reivindicacin del instinto. El tipo de
mentalidad de estos grandes innovadores es contrapuesto9 racionalista el del primero,
apasionado el del segundo. ,uzgando la obra de Dreud ue au interesa, aparece como
caracterstica de su mentalidad, la e5altacin imaginativa y pasional en la construccin
terica y el surgente vrtice del instinto en el contenido de la misma. 8in embargo, no hay
ue tomar estos calificativos de manera absoluta, pues en la produccin freudiana hay
asimismo intuiciones certeras y pensamiento sistemtico. As, sus primeros traba$os de
investigacin en materia de neurologa infantil .!=2! !=2S4 son testimonio de genuino
espritu cientfico.
En lo ue respecta a psiuiatra, la obra inicial de Dreud es la ue publica en colaboracin
con ,osef >reuer, Estudios sobre la histeria .!=2F4, preludio de la concepcin dinmica de
los desrdenes psuicos. En ella, >reuer y Dreud, e5ponen lo curacin de casos de histeria
gracias al hipnotismo, en cuyo estado se reactualizan escenas con todas las apariencias de
ser patgenas. -al es el m&todo ue se bautiz como catrtico. #e modo independiente,
Pierre ,anet, en Drancia, haba logrado lo mismo con id&ntico procedimiento en sus casos
de histeria. Posteriormente, Dreud considera ue la histeria es debida a un conflicto de
tendencias ue divide la actividad psuica, proceso de naturaleza defensiva, al cual llama
*represin*, as como designa *regresin* al retorno del estado afectivo correspondiente a
e5periencias vividas en la infancia, en las ue se efect"a la *fi$acin*. Este modo de ver los
fenmenos de la histeria, con el abandono del hipnotismo, sustituy&ndolo por el empleo de
las asociaciones libres en plena conciencia a fin de forzar con el recuerdo la reintegracin
psuica, y la asercin de la g&nesis se5ual de las neurosis, es lo ue da nacimiento al
psicoanlisis.
#esligado de >reuer, Dreud se dedica con todo ahnco a dar cuerpo a su doctrinae. 8us
libros sobre los sue7os .!2<< y !2<!4 constituyen elemento decisivo. As, el psicoanlisis,
m&todo a la vez de e5ploracin y de tratamiento, abocado al mundo subconsciente,
sustituye el estado hipntico por la interpretacin de los sue7os a base de las llamadas
asociaciones libres en plena vigilia. 0 el primado del instinto se5ual, sostenido en una serie
de artculos sobre su ingerencia en la etiologa de las neurosis, tiene su m5ima e5presin
en las -res contribuciones a la teora se5ual .!2<F4.
Antes y despu&s de la aparicin de este libro, en el primer decenio de este siglo, publica
otros ue contribuyen a gran$earle adeptos dentro y fuera de la profesin m&dica. %on
vocacin de abogado, cuyos estudios hubo de iniciar antes de decidirse por la carrera de
facultativo, fue un vehemente defensor de la causa del psicoanlisis. -al condicin
personal, unida al espritu de la &poca, e5plica la creciente popularidad de su doctrina, ue
llega a ser universal. En !2<= Dreud logra realizar el primer congreso de psicoanalistas y en
!2!< funda la Asociacin Psicoanaltica Internacional, imponiendo a %. C. ,ung como
presidente. #espu&s se suceden las disidencias9 a Adler sigue el propio ,ung, y en la serie
acaba por entrar el colaborador ms ntimo de Dreud, Gtto Ean1, uien se convierte en el
ms radical de sus crticos.
En su produccin ulterior, con genial habilidad y desmesurada fantasa, Dreud pretende
e5plicar no slo casi toda la patologa mental, sino la esencia del hombre y el origen de la
civilizacin, principalmente a base del instinto se5ual, la libido, creando un complicado
sistema de conflictos, comple$os y mecanismos psuicos. #e esta doctrina hoy no son
adeptos sino los psicoanalistas llamados ortodo5os, grupo relativamente peue7o en
comparacin con los numerosos y contradictorios de disidentes.
Aparte algunas verificaciones a hiptesis plausibles en aspectos parciales de la
psicopatologa, tres son, a nuestro entender, las grandes aportaciones de Dreud a la
medicine psicolgica9 el ingreso definitivo en la prctica m&dica del estudio biogrfico del
paciente merced a la proli$a auscultacin psicolgica6 la renovacin, diferenciacin y
generalizacin do los procedimientos psicoterap&uticos6 y el haber contribuido de manera
decisiva a emplear inmensamente el mbito social de accin del psiuiatra, restringido
antes al recinto manicomial.
III. %ASPERS Y EL ESCLARECIMIENTO PSICOPATOL(GICO
%on Oraepelin la psiuiatra aduiere rigor sistemtico particularmente pare el diagnstico
diferencial, y con Dreud logra amplitud allende la aprehensin puramente clnica del caso, el
cual, en principio, es estudiado ya en profundidad psicolgica concadenando las vivencias
del su$eto frente a su ambiente. Pero con eso a"n falta, por una parte, la consideracin del
mundo sub$etivo en cuanto concreto acontecer psicopatolgico, y por otra, la respetuosa
consideracin de tal acontecer en cuanto realidad susceptible de ser determinada
categricamente y no e5plicada como subsumible en una teora general basada en hiptesis
mayormente arbitrarias.
Oarl ,aspers llena ese vaco con su Psicopatologa general .cuya primera edicin es de
!2!3 y la "ltima definitiva, considerablemente ampliada, de !2:B4. 8e trata de una obra
e5traordinariamente penetrativa de la mentalidad alterada y de las condiciones ue la
producen. 8u contenido es de riueza y de rigor tales ue no poda lograrse sino por un
sabio en cuyo espritu se re"nen los dones del hombre de ciencia con magnfica formacin
psiuitrica, el talento psicolgico particularmente fino y la visin y crtica del ser del
hombre como no es dable sino en uno de los ms originales y clarividentes filsofos.
+a Psicopatologa general de ,aspers es un tratado e$emplarmente $ugoso, no slo por la
claridad y el orden ue introduce en el campo total de su asunto, descubriendo una serie de
modalidades de desviacin del psiuismo, sino por los m&todos ue aplica y la actitud
mental ue tiende a formar, en el sentido del propsito esclarecedor adicto al saber
substancial de la cosa misma, con el debido miramiento de su entidad humane y de los
lmites de la aprehensin posible.
-rata de los desrdenes psicopatolgicos ue aprehende y deslinda en su estructura
caracterstica, gracias a la comprensin fenomenolgica emprica .y no abstractiva y
trascendental, como en 'usserl46 de los ne5os comprensibles gen&ticamente de la vida
anmica, la actitud del paciente respecto a su enfermedad y el estudio de su personalidad6
de las relaciones causales, por influ$o del ambiente, del organismo, de la herencia, con un
en$uiciamiento de las teoras e5plicativas correspondientes6 de con$unto de la vida anmica9
formas de la enfermedad, influencia del se5o, la constitucin y la raza, anlisis de la
biografa .como realidad biolgica a histrico personal46 del aspecto sociolgico y cultural de
los desrdenes psuicos6 por "ltimo, de la investigacin psiuitrica, de la tares terap&utica,
del pronstico y de la historia de la psicopatologa como ciencia.
En suma, gracias a ,aspers el psiuiatra ha encontrado el camino fecundo de profundizar,
con conceptos y m&todos rigurosamente definidos, el conocimiento del enfermo y del
anormal psuico, reduciendo al mnimum plausible la especulacin y estimulando los
resortes de su influencia humana y terap&utica.
I". DEPENDENCIA CORPORAL DE LOS DESORDENES PS$UICOS
El psiuiatra estudia en sus pacientes las alteraciones anmicas ue presentan, como lo ms
significativo y aseuible de inmediato. Pero tales alteraciones tienen base orgnica,
dependiente directamente del funcionamiento cerebral, a indirectamente del organismo
como un todo. En el presente siglo se ha avanzado mucho en el conocimiento de estos
aspectos, constituyendo hoy ob$eto principal de la investigacin las alteraciones bioumicas
del cerebro en toda clase de perturbaciones de la mente... #esde hace mucho tiempo se
reconoce el papel ue desempe7a la herencia en el origen de los desrdenes psuicos.
Pero slo en este siglo se ha logrado un criterio cientfico para determinar su ingerencia
cuantitativa y modal en las diversas clases de desrdenes. El impulso decisivo se debe a
Ernest EPdin, uien en !2!! concibi la aplicacin de las leyes de Aendel fundamento de la
gen&tica en la biologa actual al estudio genealgico de los enfermos mentales. En !2!B
publicA el resultado de sus primeras investigaciones, a las ue se dedica e5clusivamente en
un dEpartamento del Instituto de Oraepelin. Por su paE-e, otro colaborador de este,
,ohannes +ange, en !2Q=, e5pone los primeros resultados de la aplicacin del fecundo
m&todo comparativo de los hermanos gemelos univitelinos .id&nticos4 con los divitelinos
.diferentes4, m&todo ue haba propuesto Calton en el siglo pasado, el cual permite medir la
influencia respectiva de la herencia y la accin del ambiente. Cracias a la paciente labor de
numerosos investigadores, se ha precisado considerablemente los alcances de la herencia
en todos los g&neros de desrdenes psuicos y de la personalidad. Incluso hoy se
comienza a localizar con precisin en los cromosomas de las c&lulas se5uales los factores
determinantes de algunos desrdenes.
%one5o con este orden de conocimientos es la obra de Ernst Oretschmer, %onstitucin
corporal y carcter .!2Q!4, en la cual demuestra la afinidad e5istente entre la comple5in y
determinadas enfermedades mentales fuertemente hereditarias .psicosis endgenas4.
Asimismo, pone de manifiesto tanto la frecuente cone5in ue hay entre la constitucin y el
carcter, cuanto la seme$anza entre los tipos de este y las formas de psicosis endgena, no
slo en las personalidades anormales sino en las normales.
+a dependencia de las irregularidades de la mente respecto al cuerpo no se reducen al
aspecto biolgico de la herencia y la constitucin. 8e verifica tambi&n en el dominio de las
alteraciones fsicas y umicas. +o primero corresponde a la anormalidad de las ondas
el&ctricas del cerebro, ue primero se comprob en la epilepsia y posteriormente se revela
en desrdenes genuinamente psuicos. la verificacin original se debe a 'ans >erger,
uien en !2Q2 publica su descubrimiento de la electroencefalografa.
A esto puede agregarse ue la investigacin neurolgica, a la ue Eamn y %a$al y su
escuela tanto han contribuido, ofrece en los "ltimos veinte a7os, entre otros
descubrimientos, los sistemas reticular y lmbico ue, en relacin con la corteza cerebral,
constituyen una base anatmico funcional de los estados de conciencia y de las emociones.
Eespecto a la alteracin umica causante de desrdenes mentales, una y otra vez desde
hace cien a7os se piensa en el origen t5ico de las psicosis. En este siglo, Oraepelin funda
la farmacopsicologa, con la averiguacin e5perimental de los efectos de diversas
substancias sobre las funciones psuicas. Avanzando en este camino, Ourt >eringer .!2QS4
realiza e5perimentos sistemticos en numerosos su$etos con la mezcalina, substancia
e5trada de un cactus, produciendo estados psicopatolgicos seme$antes a la esuizofrenia.
Posteriormente, numerosos investigadores estudian otras drogas, alucingenas o
psicotomim&ticas, produciendo las llamadas psicosis modelo o e5perimentales. As se ha
encontrado en el caso de la dietilamida del cido lis&rgico .+8#4, alcaloide del cornezuelo
de centeno, un agente importante para ahondar en el conocimiento de la umica de las
psicosis.
En efecto, se ha comprobado ue la +8# tiene efecto inhibidor sobre la serotonina, hormona
ue e5iste en grandes concentraciones en panes del tronco cerebral significativas para la
vida emocional, hormona cuya alteracin es manifiesta en determinadas enfermedades
mentales.
Gtra va ue siguen los investigadores de la neuroumica es la verificacin del efecto
t5ico de los humores de los pacientes. Por e$emplo, los esuizofr&nicos, a diferencia de los
hombres normales, eliminan en la orina substancias ue inyectadas a animales producen
efectos patolgicos anlogos y ms variados ue los producidos con la inyeccin de
mezcalina o +8#. Incluso ya se ha aislado, en la sangre de esa clase de enfermos,
compuestos umicos cuya e5istencia es distintiva de la psicosis.
%on estos e$emplos se ve ue al presente hay un campo muy cultivado de investigacin
encaminada a determinar la base bioumica de los desrdenes psuicos, esclareciendo el
papel del metabolismo celular, en el cual intervienen importantes fermentos o enzimas,
adems de hormonas y otros compuestos. %onviene agregar ue tambi&n comienza a
proyectarse luz sobre la base umica de las funciones psuicas normales. Au lo ms
avanzado respecto a la memoria, ue viene a dar fundamento a la concepcin de Eichard
8emon, seg"n la cual las vivencias se inscriben .engrafi4 en el cerebro en forma especfica
.engrama4, pues los recientes datos de laboratorio muestran la posibilidad de variantes de
mol&culas de protena susceptibles de muchsimos millones de estructuras, tantas como
impresiones puede registrar el cerebro durante la vida del hombre.
". PROGRESO DE LA TERAPEUTICA PSI$UIATRICA
El tratamiento eficaz de los desrdenes mentales ha sido casi nulo hasta comienzos del
siglo. En los manicomios prcticamente se reduca al empleo de sedantes, ba7os calientes
prolongados y reposo en cama .clinoterapia4. 'oy, en cambio, se dispone de un arsenal
variadsimo de recursos de orden biolgico, fsico, umico y psicolgico.
En materia de terap&utica dirigida a modificar biolgicamente al enfermo mental no faltan
antecedentes, incluso remotos. Pero un m&todo eficaz rigurosamente verificado no se
aduiere sino con la cura de la demencia paraltica o parlisis general por medio de la
inoculacin de la malaria. En esto consiste el procedimiento de ,ulius (agner von ,auregg
.!2!S4, de la misma naturaleza ue el empleado por %ervantes para devolver la razn a
#on ?ui$ote9 las calenturas. 'oy apenas se usa la malaria y la termoterapia producida con
aparatos, pues la penicilina es eficaz aun en la metasfilis.
A la aportacin de (agner von ,auregg sigue la de Aanfred 8a1el .!23F49 la cura de los
ms serios desrdenes mentales provocan do el estado de coma con inyecciones de
insulina. Poco despu&s, +adislaus von Aeduna .!23S4 inventa el tratamiento convulsivante
.ataue epil&ptico artificial4 con inyecciones de cardiazol, y pronto @go %erletti y +ucio >ini
.!23=4 logran el mismo efecto con el electrochoue. A estos recursos terap&uticos, ue por
el aparato de su aplicacin son casi uir"rgicos, debemos agregar la ciruga propiamente
dicha, empleada en ciertos casos psiuitricos9 la neurociruga, debida a Egas Aoniz .!2QS4.
En contrasts con estos m&todos impresionantes para el enfermo, tenemos otros, ue por
primera vez se practicaron anta7o en Espa7a, cuna de la psiuiatra humanitaria. /os
referimos principalmente a la laborterapia, rehabilitada y perfeccionada par 'ermann 8imon
desde !2<F y difundida en el mundo a partir de !2Q3 como tratamiento activo y social por
e5celencia. /o consiste slo en dar ocupacin apropiada y estimulante a cada enfermo, sino
en reincorporarlo a la vida normal mediante el trato comprensivo ue actualice las me$ores
disposiciones latentes para el e$ercicio constructivo de la libertad. As, por e$emplo, el cultivo
del dibu$o y la pintura en los pacientes psiuitricos, promovido principalmente por 'ans
Prinzhorn .!2QQ4 nos sirvi como medio fecundo no slo para adentrarnos en la biografa y
el alma del su$eto, sino para lograr su curacin en algunos casos, incluso crnicos y
aparentemente deteriorados .nuestro primer traba$o al respecto es tambi&n de !2QQ4. Este
campo del tratamiento activo ueda ya dentro del general de la psicoterapia, cuyo auge en
el siglo [[ no slo se debe a Dreud, sino a otros innovadores, ue adems han multiplicado
y perfeccionado los m&todos. 'acen &poca a este respecto sobre todo las obras de Paul
#ubois .!2<:4, ,. '. 8chultz .!2!=4, Pierre ,anet .!2!24, ,. +. Aoreno .!23Q4, %arl E.
Eogers y colaboradores .!2F:4 y Hi1tor E. Dran1l y colaboradores .!2F2 !2B!4.
Griginalmente la laborterapia se aplicaba slo a los casos de psicosis, y la psicoterapia a los
de neurosis6 en la actualidad, ambas se confunden en el e$ercicio prctico y se e5tienden a
toda clase de pacientes, no slo individualmente, sino en grupos. A la aplicacin de la
psicoterapia en los casos de psicosis ha contribuido el auge del anlisis e5istencial. Iniciado
por +ud)ig >ins)anger .!2334 con propsito de ahondar en el conocimiento de la estructura
ntima de los desrdenes psicopatolgicos en funcin con la vida de los pacientes, este
g&nero de investigacin puede servir a pesar de ser generalmente cuestionables los
supuestos filosficos en ue se basa para afinar no slo la penetracin psicolgica sino la
influencia psicoterpica. Esta direccin del pensamiento psiuitrico se ha diferenciado en
el sentido de la integracin antropolgica, con apreciables contribuciones. 8on principales
las de Er)in 8traus, H. E. von Cebsattel y ,Prg Jutt. En Espa7a, con seme$ante inspiracin,
siguen camino propio Pedro +an Entralgo, Eamn 8arr y Aanuel %abaleiro Coas.
Por "ltimo, la psicofarmacoterapia constituye la aduisicin ms reciente y creciente de
recursos eficaces para el alivio o la curacin de toda clase de afecciones nerviosas y
mentales. -iene significativo antecedente en la narcosis prolongada durante das y das,
introducida por ,acob Olaesi .!2QQ4. los iniciadores del fecundo movimiento actual son ,ean
#elay y Pierre #eni1er .!2FQ4. El frmaco empleado por ellos con gran &5ito, la
clorpromacina, pertenece a un inmenso grupo de productos artificiales, sint&ticos, derivados
de la prometacina. #e esta manera, en el laboratorio se crean y e5perimentan substancias
ue enriuecen la farmacologa. Gtro de los primeros medicamentos ue ha revolucionado
la terap&utica psiuitrica es el serpasol, ue ilustra una procedencia distinta de las
substancias curativas9 es un producto de la naturaleza, e5trado y purificado de la rau)olfia
serpentina, vie$a planta medicinal de la India, ue Carca de Grta la menciona por primera
vez en Europa el a7o de !FB3, siendo e5hibida en 8alamanca el a7o siguiente, y descrita
por otro espa7ol, %ristbal Acosta, en !FS=.
'oy son tantos y tan variados los psicofrmacos eficaces ue ponen a nuestra disposicin
las casas productoras, ue a menudo causan embarazo a nuestra eleccin en los muy
diversos g&neros de males a ue se aplican.
"I. PSICOHIGIENE Y PSI$UIATRA SOCIAL
%omo la medicina toda, la psiuiatra no se contenta con curar6 se esfuerza en prevenir.
#esde principios del siglo no han faltado, dentro y fuera de la profesin, ideas y obras sobre
profila5is de los males de la mente. @n impulso de grandes consecuencias para formar
conciencia preventiva en el mundo entero se debe a %lifford (. >eers con la publicacin de
su libro A Aind that Dound Itself .!2<=4 y su noble afn de proselitismo. Cracias a este e5
enfermo de la mente, ayudado principalmente por el psiuiatra Adolf Aeyer, se funda la
primera institucin ad hoc en el Estado de %onnecticut, y poco despu&s el %omit& /acional
de 'igiene Aental de los Estados @nidos de /orteam&rica, al ue sigue la +iga Aundial.
Aerced al saber creciente acerca de las causas de las perturbaciones de la salud mental ha
sido posible hacer obra preventiva principalmente cuando las causas de enfermedad son
infecciosas, hormonales, por carencia de vitaminas, por traumatismo craneano al nacer.
Duera de esto, se intenta labor ben&fica en los casos de irregularidad $uvenil, con las
clnicas de conducta, de origen belga, en ue colaboran con el psiuiatra, el psiclogo, el
asistente social y eventualmente el pedagogo, el $uez o el sacerdote. En fin, cada vez se
e5tiende ms el empe7o de me$orar las condiciones psicohigi&nicas del traba$o y de la
educacin dom&stica y escolar, as como el conse$o y la orientacin familiar, matrimonial y
de las relaciones humanas. En el conse$o matrimonial es de rigor la orientacin eugen&sica9
evitar la unin de los portadores de herencia de enfermedades mentales o de
anormalidades de la personalidad.
+o cierto es ue todava resulta muy poco difundida la eficacia de medidas de orden
psicolgico. Por eso se cultiva en los "ltimos a7os un nuevo campo de traba$o, cual es el de
la psiuiatra social, concorde con el espritu de la &poca. -al es, en el aspecto e$ecutivo, la
reforma de la asistencia psiuitrica con miras a desplazar su centro de gravedad del
hospital y el consultorio al hogar, al taller, a la colectividad toda. 0 en el aspecto de la
investigacin, a"n incipiente, consiste en determinar cientficamente los factores
morbgenos y correlativamente los promotores de salud, estudiando la influencia de las
condiciones culturales, de la migracin interna y e5terna, del superurbanismo, de la
industrializacin de la poltica, etc. Au es fundamental la aplicacin de m&todos de estudio
ecolgico, epidemiolgico, sociom&trico y de dinmica de grupo, con todo el rigor ue
permite la perfeccin actual de la estadstica.
8eme$ante tarea es difcil y muy onerosa, su ob$eto rico en variables y en problemas,
mayormente en nuestra &poca de crisis, en ue los progresos de la t&cnica y de la
civilizacin en general tienen un aspecto negativo de gran momento. En efecto, est
probada su repercusin alterante tanto del desarrollo orgnico, cuanto del psuico, por
acelerar parcialmente el desenvolvimiento del ni7o y del $oven, con los correspondientes
retardos de aspectos principales para el euilibrio de la mentalidad. Por eso mismo, la tarea
psicohigi&nica debe atender al hombre en la situacin actual, no olvidando ue es esencial
la consideracin del espritu no solo como saber y eficiencia, sino como orden de valores
salvador de su integridad y de su ascenso moral.