A Inerrância Biblica Cristianismo Aberto

22/5/2014 A inerrncia Biblica ~ Cristianismo Aberto
http://verdadereoculta.blogspot.com.br/2013/01/a-inerrancia-biblica.html 1/15
A inerrncia Biblica
Posted on 17:26 by Dinho07
A Bblia para os protestantes a nica regra de f e prtica, ela a
palavra de Deus, cada um dos seus textos foi divinamente inspirado
e dela nada pode ser retirado, nem a ela acrescido. Vale transcrever
aqui o judicioso comentrio do escritor RUBEM ALVES: Parte-se de
um a priori dogmtico: A Bblia foi escrita por inspirao de Deus.
Mas, mais do que isto. No basta dizer foi, porque ento
entraramos no campo das mediaes histricas. Como garantir que o
texto no foi corrompido? E com isto a autoridade se dissolve pela
dvida. O texto foi preservado puro em todos os sculos, de sorte
que o texto que temos hoje diante de ns contm, na sua totalidade, as prprias palavras de Deus. A
Bblia , assim, a voz de Deus. (Protestantismo e Represso, ed. tica, pg. 98).
O Antigo Testamento:
um conjunto de documentos muito respeitveis, mas h que entender a distncia de dezenas de
sculos e a mentalidade do povo de ento, a que se destinava. A Cincia no contradiz o Antigo
Testamento, antes nos faz entender que a sua linguagem muitas vezes simblica. Enquanto estiverem
pegando os textos na literalidade e sem a mnima interligao com outras passagens, ou at mesmo, do
prprio contexto onde ele se encontra, ser difcil entender o que foi dito. Lembrando, ainda, que uma
palavra que conhecemos hoje, no pode ser atribuda a um texto antigo, esse um erro
gravssimo. Confessamos encontrar uma grande dificuldade em estudar a Bblia, pois no sabemos
qual a que est com a verdade. Estas ltimas citaes foram retiradas da Edio Barsa, a mais antiga
que ns temos em mos.
Vrias pessoas, questionaram no passado e ainda hoje, a sua integridade,
com as indagaes:
MRIO CAVALCANTI DE MELLO, intitulada Da Bblia aos Nossos Dias, ed. FEP, Curitiba, onde ele
disseca magistralmente o Velho Testamento. Eis algumas das interessantes indagaes do referido
autor (Pgs. 363/371), alis em alguns casos transcrevendo perguntas formuladas por DOMNCO
ZAPATA, professor de Teologia na Universidade de Salamanca, no sculo XVII:
1 Como pde Deus criar a luz antes do Sol? (Gn. 1:3 e 14). Como separou Ele a luz das trevas
(Gn. 1:4), se estas nada mais so do que a privao da luz? Como fez o dia antes que o Sol fosse
criado?
2 Como afirmar que do den saa um rio que se dividia em outros quatro, um dos quais, o CIOM, que
corria no pas de Cuse (Etipia) (Gnesis 2:13) s podia ser o Nilo, cuja nascente distava mais de mil
lguas da nascente do Eufrates?
3 Por que a proibio de comer do fruto da rvore da cincia do bem o do mal (Gn. 2:17), se
fato que, dando a razo ao homem, Deus s poderia encoraj-lo a instruir-se? Acaso preferiria Ele ser
servido por um tolo?
4 Por que se atribuiu serpente o papel de Sat (Apoc. 12:9), se a Bblia apenas diz que a
serpente era o mais astuto dos animais (Gen. 3:1)? Que lngua falava essa serpente, e como andava
ela antes da maldio de que passaria a arrastar-se sobre o ventre e comer p? (Gen. 3:14). E como
explicar a desobedincia da serpente, se nunca se ouviu falar de cobra que comesse p? E como
explicar que tantas mulheres possam hoje dar luz sem dor e tantos homens comam o seu po sem
precisarem de suar o rosto? (Gen. 3:16/19).
5 Como pde ser punido com tanto rigor um ente primitivo como Ado, que no sabia discernir entre
o bem e o mal? (e a prova disso se encontra no verso 22: Eis que, o homem como um de ns,
sabendo o bem e o mal. Caim cometeu um fratricdio e no mereceu uma pena to severa; a despeito
da maldio: Fugitivo e vagabundo sers na terra (Gen. 4:12), foi para Node, onde constituiu famlia e
at construiu uma cidade (Gen. 4:17) e seus descendentes foram mestres em vrias artes: (Gnesis
4:20-22).
6 Os telogos pretendem que a morte entrou no mundo em conseqncia do pecado de Ado (pelo
menos este o ensino de Santo Irineu no no Sculo I, confirmado por Santo Agostinho). Pergunta-se:
Como estaria hoje a populao da Terra se a humanidade s fizesse nascer? E por que a punio teve
de se estender aos animais que nada tiveram a ver com o pecado de Ado?
7 Como puderam encerrar casais de todos os animais da terra (Gen. 6:19) numa arca de 300
cvados (198m) de comprimento por 50 de largura e 30 de altura (Gen 6:15)? Como conseguiram
apanhar todos esses animais e reunir tantos e to variados alimentos e de que modo se houveram as 8
pessoas a bordo (Gen. 7:13) para alimentar todos eles (e limpar todos os dejetos) durante mais de um
ano? Note-se que o dilvio comeou a 17 do 2 ms (Gen. 7:11) e os que nela haviam entrado sete
dias antes (Gen. 7:10) s saram da Arca a 27 do 2 ms (do ano seguinte, bvio) (Gen. 8:14).
8 Se Deus justo e se foi Ele prprio que endureceu o corao do Fara para que no permitisse a
sada dos israelitas (Ex. 11:10), por que teria de matar todos os primognitos do Egito, inclusive muitos
milhares de inocentes crianas e at os primognitos de todos os animais? (Ex. 12:29).
9 Como teriam os magos egpcios transformado a gua do Nilo em sangue (Ex. 7:22), se Moiss j o
fizera antes? (Ex. 7:20) E como puderam perseguir os israelitas com o seu exrcito desfalcado de todos
os primognitos (Ex. 12:29) e empregando a sua cavalaria (Ex. 14:23), se na 5 praga haviam sido
mortos todos os cavalos? (Ex, 9:6).
10 Se o mar tragou todo o exrcito do Fara, este inclusive (Ex. 14:28), no de estranhar que com
a decifrao dos hierglifos que permite hoje conhecer toda a histria do antigo Egito, no se tenha
encontrado uma s referncia a to espantosa calamidade?
11 Como entender que os autores do Antigo Testamento, to precisos ao citar pelos nomes dezenas
de pequenos reis das cidades vencidas, como Adonizedeque (Jos. 10-1), Hoo, Pir, Zafia, Debir (Jos.
10:3), Horo (Jos. 10:33), Jabim, Jobab (Jos. 11:1), Seom (Jos. 12:2), Igue (Jos. 12:4), Jeeb (Juzes
7:25), Salmuna e Zeba (Juizes 8:5), Agag (1. Samuel 15:8), Aqus (1. Samuel 21:10), etc., no tenham
mencionado o nome do Fara que reinava ao tempo da fuga dos israelitas, o qual citado tantas vezes
nos primeiros 14 captulos do livro de xodo?
12 Como puderam o Sol e a Lua ficar parados no meio do cu por ordem de Josu? (Jos. 10:13) e
por que necessitou ele desse milagre para vencer os amorreus, se estes j estavam destroados pelas
pedras que caram do cu?
13 Por que a lei judaica no menciona em lugar algum as penas e recompensas aps a morte? E por
que nem Moiss nem os outros profetas falaram na imortalidade da alma, se isso j era conhecido dos
antigos caldeus, dos persas, dos egpcios e dos gregos?
14 Como entender que fossem eleitos e protegido por Deus assassinos como EUDE, que apunhalou
traio o rei EGLOM (Juzes 3:21), DAVI, que fez morrer URIAS para tomar-lhe a mulher (2. Sam.
11:15) e SALOMO, que tendo 700 mulheres e 300 concubinas (1 Reis 11:3), mandou matar seu irmo
ADONIAS s por que este lhe pedira uma (1 Reis 2:21 e 25).
15 Como se explica que os israelitas, que eram como dois pequenos rebanhos de cabras, (1. Reis
20:27), tenham podido ferir num s dia 100 mil srios (1. Reis 20:29), e ainda por cima tenha o muro da
cidade cado sobre os 27 mil restantes? (1. Reis 20:30).
16 Como admitir que o Deus que afirmou: Os pais no morrero pelos filhos e nem os filhos
pelos pais, mas cada qual morrer pelo seu pecado (Deut. 24:16), se tenha enfurecido tanto contra o
ex-rei SAUL, ao ponto de assolar o povo com uma fome de trs anos (2. Sam. 21:1), s se aplacando
quando DAVI mandou matar sete netos daquele seu antecessor? (2. Sam. 21:8/9).
O enredo do Antigo Testamento em confronto com a hermenutica de
Cristo anunciada pelo Novo Testamento:
Concluda a criao, foi examinar se estava tudo prefeito (Gen. 1:31), como se o Supremo Criador
pudesse fazer alguma coisa imperfeita. No entanto, logo se arrependeu, quando viu que a maldade se
multiplicara na Terra (Gen. 6:6), como se a prescincia e a oniscincia no fossem qualidades
inerentes a Deus. Alis, em matria de arrependimento, Ele nada ficava a dever a qualquer mortal:
Arrependeu-se da Criao (Gen. 6:6), bem como do mal que prometera fazer ao povo (xodo 32:14),
arrependeu-se de haver feito rei Saul (1 Sam. 15: 11 e 35), arrependeu-se por haver dizimado com
peste 70 mil do seu povo (2 Sam. 24:16). Tambm se arrependeu em Ams 7:3, bem como do mal que
prometera fazer a Nnive (Jonas 3:10). Na verdade, apesar de "no ser homem para que minta, nem
filho do homem para que se arrependa" (Num. 23:19 e 1 Sam. 15:29), Jeov se arrependeu tantas
vezes que chegou a se declarar "cansado de se arrepender", como se l em Jer. 15:6. Ora, sendo
Deus a infinita perfeio, claro que no poderia jamais se arrepender de nada que houvesse feito.
Ento, como que querem que tudo quanto se encontra na Bblia tenha sido escrito diretamente por
Deus?(...) Mas h outras tropelias a relatar: Porque o irmo de Moiss, Aro, fabricara um bezerro de
ouro para ser adorado pelos Judeus, Jeov pede permisso a Moiss para destruir o povo (Ex.
32:10), porm este o repreende (Ex. 32:12) e Ele se arrepende (Ex. 32:14). Deus manda Davi
recensear o povo (2 Sam. 24:1) e como este obedece e logo em seguida se mostra arrependido (por
qu?), Jeov manda uma peste que dizima 70 mil israelitas (2 Sam. 24:15), mas depois se arrepende e
o prprio Davi lhe verbera a injustia: "Se fui eu que pequei, por que castigas estes inocentes?" (2
Sam. 24:17). Esse mesmo Jeov deu ainda instrues inusitadas como as contidas em Deut. 23:13 e
25:11 e 12 e mandou que o profeta Ezequiel comesse po cozido sobre fezes humanas (Ezeq. 4:12).
Voltamos a perguntar: Foi mesmo Deus quem praticou todas essas sandices? Ter sido Ele mesmo
quem inspirou tudo quanto se acha escrito na Bblia? Jeov do Antigo Testamento nada tem de comum
com o Deus apresentado por Jesus no Novo. E no estamos incorrendo em nenhuma impiedade,
sabemos que o nosso Pai Celestial o mesmo de todos os tempos sempre misericordioso para com
todos os homens. Sabemos que por inspirao Sua foram outorgados os Dez Mandamentos, e que de
vez em quando ministrava mensagens de alto contedo moral, como vemos em Lev. 19:1,15,18 e 34;
Deut. 6:8, 8:6, 15:11, 16:19, etc. Mas essas e vrias outras passagens eram como fugazes lampejos
que a Divina Misericrdia lanava conscincia do povo como sementes de verdades que deveriam
germinar em tempo prprio. Mas ainda h mais. O Deus que amamos e adoramos no pode estar
sujeito s paixes humanas. No se concebe um Deus de infinita perfeio tomado de rancor, pronto a
descarregar sobre suas criaturas a sua tremenda ira. E no entanto, embora Ele se diga misericordioso
e piedoso, tardio em se irar e grande em beneficncia e verdade (Ex. 34:6), contam-se para mais de
60 acessos de clera entre os livros Exodo e 2 Reis. O Jeov do Velho Testamento, que deu ao seu
povo eleito o mandamento No matars, mandava exterminar os inimigos (e at os amigos...) com
incrvel ferocidade. Assim, a despeito de que Deus a verdade e nele no h injustia, justo e reto
(Deut. 32:4), apesar de ser um Deus que faz justia ao rfo e viva e ama o estrangeiro (Deuter.
10:18), vejamos como se exercitava na prtica esse amor: Quando chegares a uma cidade a combat-
la, apregoar-lhe-s a paz; se no fizer paz, a todo varo que nela houver passars ao fio da espada,
salvo as mulheres, as crianas e os animais. (Deut. 20: 10, 13 e 14). Mas isso valia para as cidades
distantes. Para as prximas, nenhuma coisa que tem flego deixars com vida. (Deut. 20:16). Amor
com relao ao seu prprio povo:Cada um tome a sua espada e mate cada um a seu irmo, cada
um a seu amigo, cada um a seu vizinho. (Ex. 32:27) E mataram uns 3 mil dos israelitas que haviam
adorado o bezerro de ouro. Mas Moiss no matou o seu irmo Aro, que fora o fabricante do dolo,
(Ex. 32:28 e 35).Se teu irmo, teu filho, tua mulher ou teu amigo te convidar para servir outros deuses,
certamente o matars. (Deut. 13:6/9).Se o povo de uma cidade incitar os moradores a servir outros
deuses, destruirs ao fio da espada tudo quanto nela houver, at os animais. (Deut.13:12/15). Jeov
disse ao povo: Perfeito sers como o Senhor teu Deus (Deuter. 18:13). Eis como o povo eleito
procurava imitar essa perfeio: Moiss, que era o mais manso de todos os homens que havia sobre
a terra (Num. 12:3), desce do Sinal com as Tbuas da Lei, onde constava o mandamento no
matars e logo, para passar da teoria prtica, manda matar 3 mil dos seus compatriotas e ainda por
cima pede a bno de Deus para os assassinos (Ex. 32:28/9). Josu conquistou todas as cidades da
prometida Cana destruindo totalmente a toda alma que nelas havia, (Jos. 10:35), destruindo tudo
o que tinha flego, como ordenara o Senhor Deus (Jos. 10:40), porque O Senhor pelejava por Israel
(Jos. 10:42), o que afinal no de admirar, uma vez que Jeov homem de guerra (Ex. 15:3). Das
muitas cidades conquistadas, nada restou que tivesse flego (Jos. 11:14) porque do Senhor vinha
que os seus coraes se endurecessem para sarem ao encontro de Israel na guerra, para destru-los
totalmente, para se no ter piedade deles, mas para os destruir a todos, como o Senhor tinha
ordenado a Moiss (Jos. 11:20). Como ordenara Jeov a Moiss, assim Moiss ordenou a Josu e
assim Josu o fez (Jos. 11:15). Josu os destruiu totalmente, tomou toda a terra e a deu em herana
aos filhos de Israel. (Jos. 11:21 e 23). E de estranhar que os israelitas estejam agora tentando
recuperar essa herana? Jeft, juiz em Israel, oferece ao Senhor em holocausto a sua prpria filha
(Juzes 11:31) e em seguida mata 42 mil efraimitas (tambm judeus) (Juzes 12:6). Os israelitas matam
25 mil da tribo de Benjamim (Juzes 20:35), passando ao fio da espada at os animais (Juzes 20:48) e
depois dizimam a tribo Gilead, poupando apenas 400 virgens para os que haviam sobrado dos
benjamitas (Juzes 21:12 e 14). Samuel era vidente de Deus (1.8 Sam. 9:19), mas mandou que o rei
destrusse totalmente os amalequitas, matando desde o homem at a mulher, desde os meninos at os
de mama, desde os bois at as ovelhas e desde os camelos at os jumentos (1 Sam. 15:3). Mas Saul
poupou os animais e por isso foi castigado (1 Sam. 15:26), enquanto Samuel despedaou o rei
amalequita diante do Senhor (1 Sam. 15:33). Os amalequitas, pagos, eram mais humanos, porquanto
tomaram a cidade de Davi e a ningum mataram, s levaram cativos (1 Sam. .30:2), mas Davi os
perseguiu e matou a todos os amalequitas, porque essa fora a ordem do Senhor (1 Sam. 15:3), s
tendo escapado 400 mancebos que fugiram (1 Sam. 30:17). O Deus do Antigo Testamento, criador
do mundo visvel, no pode ser o Deus Supremo revelado por Cristo, mas sim um demiurgo
inferior. (Histria da Igreja Crist, 2 edio, pg. 80).
ENTO SURGE a teologia do "JEOV FALSO DEUS"
influenciada pelo Gnosticismo.
LIDERADAS POR Simo Mago e Marcio de Sinope: Sec II ambos tinham tendncias gnstica, para
eles, Satans o prncipe desse mundo, Jeov (o primeiro anjo cado criado pelo Pai de Jesus) o seu
pai e tambm, o criador da matria, e consequentemente dos nossos corpos materiais. O PAI de
JESUS o CRIADOR do mundo perfeito, o mundo espiritual, o mundo onde no, h mortes, dor, nem
sofrimento, ele se fez carne, habitou em JESUS e nos comprou a preo de sangue, de JEOV, para que
todos possam compartilhar do mundo espiritual. Para eles o Apocalipse revelao de JEOV e no do
PAI...tambm, a ICAR manipulou algumas passagens do NOVO TESTAMENTO para parecer que JESUS
fosse o MESSIAS de JEOV. Mas os Judeus bem sabem que no , pois o reino de JEOV
MATERIAL NA TERRA, e Jesus no aceita a matria como algo proveitoso, Jesus declarou: "Pai justo,
o mundo no te conheceu; mas eu te conheci, e estes conheceram que tu me enviaste a mim." e ainda,
se Moiss viu Jeov, e pelo Novo Testamento, O PAI NUNCA FOI VISTO POR NINGUM, LOGO,
segundo a teologia deles, AQUELE QUE MOISS VIU NO ERA O DEUS PAI.
Surgem tambm o atesmo, ceticismo, e afins.
Na sequncia, proveniente da ausncia de respostas plausveis ao questionamentos, surge o atesmo,
ceticismo e afins, que so o grupo de pessoas, que deixaram de crer na Bblia como mensagem de
Deus, e at mesmo deixaram de crer na existncia de um Criador, no seu auge foram liderados pelos
Iluministas.
====================================================================
RESPOSTA
QUANTO A HERMENUTICA:
O exame do Velho Testamento nos leva a trs alternativas:
1- Ou era o prprio legislador (MOISS) quem, com o propsito de infundir respeito, atribua
Divindade todos aqueles rompantes de ferocidade de que o Antigo Testamento est repleto;
2- Ou Deus se fazia representar ante o povo por uma deidade tribal, talvez at mais de uma, como se
infere de Gn. 3:22: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal. E a prova de se
tratar de Esprito ainda um tanto materializado que habitava no tabernculo (2.8 Sam. 7:6), ou de
tenda em tenda (1.8 Crn. 17:5) e se comprazia com o cheiro dos animais imolados em holocausto
(Nmeros 29:36). Para os gnsticos do II Sculo, segundo o telogo WALKER,
3- Ou Ser Jeov Falso Deus, o mundo antes de Jesus vir no conhecia o verdadeiro Deus. Deus no
encarnou na lei, Cristo s encarnou no Novo Testamento, logo todas as materializaes que
aconteceram antes de Cristo, eram os anjos.
No nos alongaremos mais nesta anlise do Antigo Testamento, porque o que a se encontra permite
formar uma ideia sobre o problema da "inerrncia" da Bblia, ou seja, do princpio dogmtico de que
tudo quanto nela se contm foi escrito sob a direta inspirao do prprio Deus, e, portanto, tem que
estar tudo certo, no pode haver nada errado;
Mas, ser mesmo que o problema est apenas na violncia do Deus de
Israel?
A histria de todos os povos est repleta de lendas, crendices, mitos, alegorias e supersties. Por que
a dos judeus teria que ser diferente? A saga dos israelitas est referta de fbulas e exageros, e no
atribuindo a paternidade do registro a Deus que se pode dar cunho de veracidade a uma srie de
fantasias. A histria da criao do mundo h 6 mil anos, tal como descrita no Gnesis, a Cincia j
provou que no passa de lenda, ou, no mximo de uma alegoria. Antropologia e a Paleontologia j
demonstraram que a espcie humana tem pelo menos 40 mil anos de existncia na Terra. Certo que
essa lenda, alis oriunda da vetusta India tem o seu valor simblico, por explicar de forma velada
o surgimento da raa admica em nosso mundo, como tem o seu valor a fbula da Arca de No,
refletindo a reminiscncia de inundaes que assolaram vrias regies do globo em tempos primitivos,
e transmitidas de gerao a gerao atravs de tradio oral.
A histria da mula de Balao que Falou (Num. 22: 23/ 25), evidente que nos tempos atuais s pode
ser aceita como lenda, a menos tenha ocorrido um fenmeno de voz direta do anjo que fizera
empacar o animal. Assim tambm a passagem dos israelitas a seco pelo Mar Vermelho (Ex. 14:22), bem
como a parada do Sol e da Lua no meio do cu por ordem de Josu (Jos. 10:13), o retrocesso de 10
graus na sombra do Sol por ordem de Isaas (2. Reis 20:11), a transformao da mulher de L em
esttua de sal (Gen. 19:26) e a matana dos amorreus por pedras atiradas do cu por Deus (Jos.
10:11). De igual modo, as proezas do fabuloso Sanso do o que pensar: como poderia ele, por mais
forte que fosse, fender um leo de alto a baixo (Juzes 14:6) e como teria conseguido apanhar 300
raposas vivas e atar-lhes as caudas para incendiar a seara dos filisteus? (Juzes 15:4). E como poderia
Eliseu depois de morto ter ressuscitado um homem? (2. Reis 13:21).
No haver evidente exagero em afirmar que os israelitas num s dia mataram 100 mil srios? (1. Reis
20:29). A nosso ver, cem mil homens no morrem num s dia, nem com as mais devastadoras armas
modernas. Com as bombas nucleares existe a possibilidade, mas at o momento no nos consta tenha
de fato ocorrido. As lanadas sobre Hiroshima e Nagasaki em 6 e 9-8-45 no chegaram a exterminar
tanta gente, pelo menos no no primeiro dia. E note-se que no foram arremessadas contra exrcitos
aguerridos, mas contra populaes civis. Se com os recursos altamente sofisticados da tecnologia atual
a empresa no fcil, imagine-se o que no seja nos tempos em que as armas mais letais eram
espadas e lanas, e os veculos mais velozes eram carros puxados por cavalos e camelos.
Pela mesma razo no nos parece muito verossmil que o Anjo do Senhor tenha numa s noite
exterminado 185 mil assrios (2. Reis 19:35), nem que 120 mil midianitas tenham sido mortos pelos
300 de Gedeo (Juizes 8:10), nem que os judeus tenham eliminado em um s dia 120 mil da tribo de
Jud, todos homens poderosos, por terem abandonado o Senhor Deus de seus pais (2. Crn. 28:6), e
ainda levado cativas 200 mil mulheres e crianas do seu povo irmo (2 Crn. 28:8).
E o que dizer dos 500 mil homens escolhidos que caram feridos de Israel? (2. Crn. 13:17). E o que
dizer do 1 milho (1 milho!) de etopes, que foram destroados sem restar nem um sequer? (2. Crn.
14:9 e 13). Ser que a Etipia j dispunha naquele tempo de 1 milho de habitantes? ( )
Ora, onde h contradies, no pode haver verdade, isso bvio! Para aceitar a teologia
Jeov Falso Deus, teramos que ignorar outros problemas como tais contradies e lapsos
de subjetividade irrealstica, teramos que interpret-la com o equvoco da literalidade e
admitir tudo quanto foi relatado por Moiss como veracidade absoluta, e pelo senso comum,
pela cincia e lgica, isso um completo absurdo.
Sendo Deus o princpio de todas as coisas inclusive do mundo terreno, (At 17: 24-25 Jo 1: 1-7) e sendo
todo sabedoria, todo bondade, todo justia, tudo o que dele procede h de participar dos seus
atributos, porquanto o que infinitamente sbio, justo e bom nada pode produzir que seja ininteligente,
mau e injusto. O mal que observamos no pode ter nele a sua origem.
Moiss certamente foi um homem de grande cultura para a sua poca, versado nos segredos da
cincia egpcia, por ter sido criado e educado pela famlia real (Atos 7:22). Isto no invalida o ensino
dado ao povo hebreu, nem lhe tira o carter de revelao, apenas sugere moderao aos que
pretendem ser a Bblia a nica revelao ministrada por Deus aos homens.
Da mesma forma, a lei de amor pregada por Jesus j havia sido objeto de pregao pelo filsofo
hindu Kristnae era crena comun entre os povos da antiguidade oriental. Mas as revelaes daquele
egrgio filsofo foram abafadas pelo Brahmanismo, exatamente como as de Jesus vieram a ser
abafadas pelos que se proclamam seus seguidores.
O ponto que desejamos salientar que, se a Bblia trouxe revelaes divinas ao homem, outras
revelaes tm sido ministradas por Deus a outros povos. Vrios livros religiosos da antiguidade, cada
um a seu tempo e atendendo s circunstncias da sua poca, contriburam para a elevao moral dos
povos. A prpria Cincia pode ser considerada um instrumento de revelaes, sendo os grandes
inventores missionrios inspirados no sentido de incentivarem o progresso intelectual. E o que so os
grandes artistas, seno mensageiros incumbidos do aprimoramento da sensibilidade do esprito
humano?
Deus o Criador de todos os homens, e sendo um Pai Amoroso qual o retrata Jesus, no iria privilegiar
um pequeno grupo de brbaro, relegado ao abandono todo o resto da humanidade por Ele criada. Os
hebreus se consideraram o povo eleito de Deus, e os irmos evanglicos acreditam piamente nessa
histria, por haver inmeras referncias a isso na Escritura... E como no haveria, se os escritores
do Antigo Testamento, foram todos judeus?
interessante observar que todo o Velho Testamento retrata uma evidente preparao para o advento
do Messias. Mas quando enfim desce Terra aquele que, segundo os nossos irmos, a encarnao
do prprio Deus, os israelitas o rejeitam e o crucificam... E dois mil anos depois, quando a figura do
Cristo se projeta na Histria como o maior de todos os profetas enviados por Deus humanidade,
aquele que veio traar novos rumos grande civilizao ocidental que se intitula crist, nem assim o
povo eleito reconhece ou se penitencia do mais clamoroso dos seus erros, continuando apegado
velha concepo farisaica, alheio pessoa do Nazareno e no mais esperando um Messias
personalizado, mas atribuindo prpria comunidade a tarefa messinica, de conduzir a humanidade
aos ps de Jeov, na plenitude dos tempos.
Sendo um povo de grande inteligncia e sagacidade, natural que os israelitas dos tempos hodiernos
usassem seu inegvel prestgio bblico junto s opulentas comunidades crists, principalmente as
protestantes, para desencadear o movimento sionista, que teve por desfecho a doao que lhes
fizeram as Naes Unidas, em 1948, de vastos territrios mantidos sob protetorado, mas cujos
possuidores, legtimos ou no, eram os povos palestinos.
O episdio da adorao do bezerro de ouro, nas fraldas do Sinai, enquanto Moiss recebia, no alto da
montanha, as tbuas da lei, mostra-nos o momento crtico de transio da Aliana Animal para a
Aliana Divina. Abro, Isac e Jac, j haviam firmado a Aliana Sagrada, mas o povo hebreu, ainda
confiava mais no culto egpcio do Boi pis, cuja fora e virilidade se apresentavam concretas e vivas,
no corpo do animal vigoroso. O Bezerro dos israelitas tinha a vantagem do vigor juvenil e sua imagem
de ouro, excitava a imaginao dos que pretendiam desfrutar, para sempre, das delcias de Cana,
com leite e mel em seus rios, e o fascnio do ouro e do poder, nas conquistas a realizar. Moiss teve de
recorrer ao fio da espada, para lembrar aos fascinados, que a juventude e a fora do homem, podiam
apagar-se num simples golpe de lmina. E isso, no momento em que recebera o manda-mento incisivo:
"No matars"
Jesus confirmou que Moiss foi o homem escolhido por Deus para semear entre os primitivos a lei
de todos os tempos e de todos os povos. Estruturou-a em Dez Mandamentos, resumindo os deveres
que fariam das criaturas, homens de bem. Ao lado disso, porm, estabeleceu leis disciplinares que
pudessem deter uma comunidade de homens primitivos dentro de um sentido mnimo de convivncia.
H, portanto, que se separar o que divino (Lei de Deus) do que humano (lei disciplinar) na obra
desse legislador hebreu. A grande misso dele foi preparar o terreno para que mais tarde Jesus
pudesse semear a mensagem da fraternidade universal. Recebeu, portanto, a Primeira Revelao de
Deus aos homens. A Lei disciplinar de Moiss est contida nos cinco livros atribudos a ele: Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. A Lei divina so os Dez Mandamentos.
Tomemos para termo de comparao um fato vulgar. Sabe um proprietrio que nos confins de suas
terras h um lugar perigoso, onde poderia perecer ou ferir-se quem por l se aventurasse. Que faz, a
fim de prevenir os acidentes? Manda colocar perto um aviso, tornando defeso ao transeunte ir mais
longe, por motivo do perigo. Ai est a lei, que sbia e previdente. Se, apesar de tudo, um imprudente
desatende o aviso, vai alm do ponto onde este se encontra e sai-se mal, de quem se pode ele queixar,
seno de si prprio?
Deus promulgou leis plenas de sabedoria, (DEZ MANDAMENTOS) tendo por nico objetivo o bem. Em
si mesmo encontra o homem tudo o que lhe necessrio para cumpri-las. A conscincia lhe traa a
rota, a lei divina lhe est gravada no corao e, ao demais, Deus lha lembra constantemente por
intermdio de seus messias e profetas
O parapsiclogo Clvis Nunes observa que o Museu das Almas representa para os cristos a certeza
da f no Alm, e analisa: "O mistrio do Cristianismo nasceu desta comunicao com o Alm. Desde o
nascimento de Cristo, anunciado por um esprito, at mesmo a sustentao do Cristianismo, porque
este s se tornou sustentvel quando Jesus ressurgiu dos mortos, no terceiro dia. A partir da, o
Cristianismo se legitimou e outros fenmenos incrveis da histria foram legitimados pela comunicao
entre vivos e mortos".
"Outro aspecto importante, prossegue o pesquisador, foi a converso de Paulo de Tarso, na estrada de
Damasco, quando se deparou com o esprito de Jesus, que perguntou-lhe: 'Paulo, Paulo, por que me
persegues?' Ele caiu cego do cavalo. O Cristo j havia morrido quando este contato aconteceu. Ento,
o mistrio do Cristianismo o ressurgimento de Jesus do Alm e a convico dos cristos, dos
discpulos e dos apstolos somente foram construdos depois da certeza inabalvel que Jesus vivia
aps a morte. Isso foi a redeno do Cristianismo, que comea depois da cruz".
Os sacrifcios eram oferecidos tendo-se em vista o pecado cometido por Ado, ou seja, os do passado.
Com o sacrifcio de Cristo, ns no precisaramos de de mais sacrifcios. O verdadeiro e nico
aperfeioamento do homem acontece quando ele aceita Jesus Cristo como nico e suficiente Salvador,
de nada valeria Jesus ter ensinado que "a cada um segundo as suas obras" (Mateus 16, 27). Assim
devemos entender que, pelo segundo texto, Jesus de fato nos aperfeioar, mas somente quando
praticarmos os seus ensinamentos no nosso dia-a-dia, ou seja, esforando-nos para seguir as suas
pegadas. No h como conceber que, aps a morte de Jesus, todos ns estejamos salvos, isto
fixao nos rituais de sacrifcios da antigidade, os quais Paulo estava combatendo. A morte de Jesus
serve para ns como exemplo de amor a Deus e de completa submisso sua vontade. At porque,
como j dissemos em outra oportunidade, os sacrifcios eram oferecidos tendo-se em vista os pecados
j cometidos, ou seja, os do passado. Assim sendo, ns precisaramos de outro Cristo para pagar os
pecados.
Jesus pregou a humildade (Marcos 9:35) e ensinou que todos os homens so irmos (Mat. 5:45 e
23:8). Ora, a convico cristalizada no inconsciente coletivo em milnios de auto-doutrinao, de ser
uma nao privilegiada pelo Todo Poderoso como povo eleito no pode gerar sentimentos de
humildade, s de arrogncia e orgulho, justificando todos os excessos. De igual modo a idia de uma
predestinao oriunda da concepo judaica-crist perfilhada pelo apstolo S. Paulo, no pode induzir
na mente de ningum o ideal de solidariedade humana que o nosso Mestre pregou, e sim sentimentos
de egosmo e orgulho, talvez at um certo desprezo pelos considerados mpios. E o que admira que
estando j escolhidos de antemo aqueles que devero ser salvos ainda se dem ao trabalho de
pregar o Evangelho aos incrdulos.

Guardar o sbado ou o domingo apenas uma questo de forma. Quando as Leis vieram atravs de
Moiss, o sbado j era um dia reservado adorao pelos povos antigos. Santificar o dia de Sbado,
na verdade quer dizer que pelo menos um dia da semana o homem teria que se dedicar s coisas de
Deus.
Veja o que dito acerca das tradies Judaicas dados pela LEI:
Colossenses 2:16-18
Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua
nova, ou dossbados, Que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo. Ningum vos
domine a seu bel-prazer com pretexto de humildade e culto dos anjos, envolvendo-se em coisas que
no viu; estando debalde inchado na sua carnal compreenso.
Colossenses 2:20-211
Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam ainda de
ordenanas, como se vivsseis no mundo, tais como: No toques, no proves, no manuseies?
Glatas 4:3
Assim tambm ns, quando ramos meninos, estvamos reduzidos servido debaixo dos primeiros
rudimentos do mundo.
Glatas 4:9
Mas agora, conhecendo a Deus, ou, antes, sendo conhecidos por Deus, como tornais outra vez a
essesrudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir?
Mas tanto pode ser sbado, como domingo, como qualquer outro dia. apenas uma questo de forma.
Na verdade o homem de bem teria que se dedicar a observar a Lei todos os dias. Mas ainda somos
atrasados para compreender isso. Que seja pelo menos em um dia. No faz sentido achar que neste
ou naquele. Pensar assim grande sinal de atraso espiritual ainda.

Seguimos a doutrina de Jesus e, como tal, oferece aos homens a possibilidade de libertar-se da
situao de ignorncia espiritual, atravs de seus ensinamentos, que se sustenta basicamente no
exerccio do amor ao prximo. Portanto, todas as doutrinas que professem o mesmo sentimento podem
levar o homem a compreender melhor sua essncia divina. Entretanto, as religies orientais por
desconhecerem os ensinos libertadores de Jesus, embora tenham conhecimento da imortalidade do
Esprito, permanecem presas ao atraso material e intelectual reinante nas regies onde se localizam.
Certamente, so religies que foram criadas para atender um fim especfico. A doutrina de Jesus
superior a elas em todos os sentidos, pois no se atrela a ritualismos, exterioridades, nem
fanatismos e regionalidade seletiva, mas sim, a todos os povos.
Porque ento, Deus criou a matria? No poderia ele ter criado apenas o
lindo mundo espiritual, e colocado suas criaturas l, um mundo sem
maldades, sem morte, e sem dores?
Deus ps limite satisfao das necessidades: desse limite a saciedade adverte o homem; se este o
ultrapassa, f-lo voluntariamente. As doenas, as enfermidades, a morte, que da podem resultar,
provm da sua imprevidncia, no de Deus.
Entretanto, Deus, todo bondade, Ps o remdio ao lado do mal, isto , faz que do prprio mal saia o
remdio. Um momento chega em que o excesso do mal moral se torna intolervel e impe ao homem a
necessidade de mudar de vida. Instrudo pela experincia, ele se sente compelido a procurar no bem o
remdio, sempre por efeito do seu livre-arbtrio. Quando toma melhor caminho, por sua vontade e
porque reconheceu os inconvenientes do outro. A necessidade, pois, o constrange a melhorar-se
moralmente, para ser mais feliz, do mesmo modo que o constrangeu a melhorar as condies materiais
da sua existncia
O erro esta em pretender-se que a alma haja sado perfeita das mos do Criador, quando este, ao
contrario, quis que a perfeio resulte da depurao gradual do Esprito e seja obra sua. Houve Deus
por bem que a alma, dotada de livre-arbtrio, pudesse optar entre o bem e o mal e chegasse a suas
finalidades ltimas de forma militante e resistindo ao mal. Se houvera criado a alma to perfeita quanto
ele e, ao sair-lhe ela das mos, a houvesse associado sua beatitude eterna, Deus t-la-ia feito, no
sua imagem, mas semelhante a si prprio.
Pode dizer-se que o mal a ausncia do bem, como o frio a ausncia do calor. Assim como o frio no
um fluido especial, tambm o mal no atributo distinto; um o negativo do outro. Onde no existe o
bem, forosamente existe o mal. No praticar o mal, j um princpio do bem. Deus somente quer o
bem; s do homem procede o mal. Se na criao houvesse um ser preposto ao mal, ningum o poderia
evitar; mas, tendo o homem a causa do mal em SI MESMO, tendo simultaneamente o livre-arbtrio e por
guia as leis divinas, evit-lo- sempre que o queira.
A mensagem de Jesus tem por destino a vida espiritual, porm, nas primeiras fases da sua existncia
corprea, somente a exigncias materiais lhe cumpre satisfazer e, para tal, o exerccio das paixes
constitui uma necessidade para o efeito da conservao da espcie e dos indivduos, materialmente
falando. Mas, uma vez sado desse perodo, outras necessidades se lhe apresentam, a princpio
semimorais e semimateriais, depois exclusivamente morais. ento que o Esprito exerce domnio
sobre a matria, sacode-lhe o jugo, avana pela senda providencial que se lhe acha traada e se
aproxima do seu destino final. Se, ao contrrio, ele se deixa dominar pela matria, atrasa-se e se
identifica com o bruto. Nessa situao, o que era outrora um bem, porque era uma necessidade da sua
natureza, transforma-se num mal, no s porque j no constitui uma necessidade, como porque se
torna prejudicial espiritualizao do ser
A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis da Natureza, uma das que, primeira vista,
menos parecem conciliar-se com a bondade de Deus. Pergunta-se por que lhes criou ele a
necessidade de mutuamente se destrurem, para se alimentarem uns custa dos outros.
Para quem apenas v a matria e restringe vida presente a sua viso, h de isso, com efeito, parecer
uma imperfeio na obra divina. que, em geral, os homens apreciam a perfeio de Deus do ponto de
vista humano; medindo-lhe a sabedoria pelo juzo que dela formam, pensam que Deus no poderia
fazer coisa melhor do que eles prprios fariam.
diccil, a curta viso, de que dispem o homem, compreenderque um bem real possa decorrer de
um, mal aparente, ou seja, nem todo ruim faz mal, e nem todo bom faz bem, a dor no gera o
egosta, mas sim o altrusta; enquanto a ausncia de dor gera auto-indulgncia aos desejos e
caprichos da vaidade, e, assim, apenas produzindo o egosta, somente a tribulao, ou a
provao, ou a tentao, ou as fraquezas nos fazem produzir o Fruto da Vida.
Para quem apenas v a matria e restringe vida presente a sua viso, h de isso, com efeito, parecer
uma imperfeio na obra divina. que, em geral, os homens apreciam a perfeio de Deus do ponto de
vista humano; medindo-lhe a sabedoria pelo juzo que dela formam, pensam que Deus no poderia
fazer coisa melhor do que eles prprios fariam. No lhes permitindo a curta viso, de que dispem,
apreciar o conjunto, no compreendem que um bem real possa decorrer de um, mal aparente. S o
conhecimento do princpio espiritual, considerado em sua verdadeira essncia, e o da grande lei de
unidade, que constitui a harmonia da criao, pode dar ao homem a chave desse mistrio e mostrar-lhe
a sabedoria providencial e a harmonia, exatamente onde apenas v uma anomalia e uma contradio.
Por meio do incessante espetculo da destruio, ensina Deus aos homens o pouco caso que devem
fazer do envoltrio material e lhes suscita a idia da vida espiritual, fazendo que a desejem como uma
compensao.
Objetar-se-: no podia Deus chegar ao mesmo resultado por outros meios, sem constranger os seres
vivos a se entredestrurem? Desde que na sua obra tudo sabedoria, devemos supor que esta no
existir mais num ponto do que noutros; se no o compreendemos assim, devemos atribu-lo nossa
falta de adiantamento. Contudo, podemos tentar a pesquisa da razo do que nos parea defeituoso,
tomando por bssola este princpio: Deus h de ser infinitamente justo e sbio. Procuremos, portanto,
em tudo, a sua justia e a sua sabedoria e curvemo-nos diante do que ultrapasse o nosso
entendimento.
Sem prejulgar das conseqncias que se possam tirar desse princpio, apenas quisemos demonstrar,
mediante essa explicao, que a destruio de uns seres vivos por outros em nada infirma a sabedoria
divina e que, nas leis da Natureza, tudo se encadeia. Esse encadeamento forosamente se quebra,
desde que se abstraia do princpio espiritual. Muitas questes permanecem insolveis, por s se levar
em conta a matria.
As doutrinas materialistas trazem em si o princpio de sua prpria destruio. Tm contra si no s o
antagonismo em que se acham com as aspiraes da universalidade dos homens e suas
conseqncias morais, que faro sejam elas repelidas como dissolventes da sociedade, mas tambm a
necessidade que o homem experimenta de se inteirar de tudo o que resulta do progresso. O
desenvolvimento intelectual conduz o homem pesquisa das causas. Ora, por pouco que ele reflita,
no tardar a reconhecer a impotncia do materialismo para tudo explicar. Como possvel que
doutrinas que no satisfazem ao corao, nem razo, nem inteligncia, que deixam problemticas
as mais vitais questes, venham a prevalecer? O progresso das idias matar o materialismo, como
matou o fanatismo.

Em sntese, entendemos pois que o mundo material, ou a matria no a realidade exata, mas sim,
sombra da realidade. No caso da matria ser m, o mal relativo, nem todo ruim faz mal e nem todo
bom faz bem, o entendimento exato proporcionada ao grau de adiantamento. E que A lei de Deus
foram os dez mandamentos, a Lei de Moiss foi puramente humano e disciplinar, e que devemos tomar
cuidado com a simbologia e passagens delicadas em que o sentido das palavras que outrora, em outra
cultura, em outra poca tinham a semntica diferentes e expresses de linguagem regionais
Entendemos ainda que as histrias do Velho Testamento que retratam a injustia de Deus nada mais
so que a viso errante e contraditria dos povos primitivos, e portanto, qualquer que tenha um
pouquinho de discernimento sabe que a defesa da inerrncia bblica tolice! A Lei veio de Moiss, a
graa e a verdade vieram por intermdio de Jesus Cristo. Temos o dever de saber a gnese de nossa
doutrina que no outra seno a do Cristo, que por sua vez, veio desdobrar os Dez Mandamentos da
Lei de Deus e desmistificar as fbulas Judaicas e tradies religiosas influenciadas pelo cativeiro
babilnico.
Bibliografia:
A Dimenso Humana de Cristo, Djalma Argollo, Editora Martin Claret, So Paulo, SP, 1 edio,
1999.
A Face Oculta das Religies, Jos Reis Chaves, Editora Martin Claret, So Paulo SP, 2000, 1
edio.
A Vida de Jesus, Antnio Lima, Federao Esprita Brasileira, RJ, 3 Edio.
Bblia Anotada = The Ryrie Study Bible/Texto bblico: Verso Almeida, Revista e Atualizada, com
introduo, esboo, referncias laterais e notas por Charles Caldwell Ryrie; Traduo de Carlos
Oswaldo Cardoso Pinto. So Paulo, Mundo Cristo, 1994.
Bblia Sagrada, Edio Barsa, 1965.
Bblia Sagrada, Edio Pastoral, Sociedade Bblica Catlica Internacional e Paulus, 14
Impresso 1995.
Bblia Sagrada, Edies Paulinas, So Paulo, 37 Edio, 1980.
Bblia Sagrada, Editora Ave Maria, So Paulo, 1989, 68 Edio.
Bblia Sagrada, Editora Ave Maria, So Paulo, 1989, 68 Edio.
Bblia Sagrada, Editora Vozes, Petrpolis, RJ, 1989, 8 Edio.
Bblia Sagrada, Traduo do Pe. Antnio Pereira de Figueiredo, Organizada sob a direo de
Jesus Ruescas, Sivadi Editorial.
Dicionrio Bblico Universal / L. Monloubou e F.M. Du Buit, Petrpolis, RJ, Vozes; Aparecida, SP:
Editora Santurio, 1996.
Novo Testamento, LEB Edies Loyola, So Paulo, 1984.

A Inerrância Biblica Cristianismo Aberto

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

A Inerrância Biblica Cristianismo Aberto

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

22/5/2014 A inerrncia Biblica ~ Cristianismo Aberto

S-ar putea să vă placă și