Langage, Langue Et Parole

LANGAGE, LANGUE ET PAROLE
Marc Thiberge
ERES | Empan
2012/4 - n 88
pages 69 75
ISSN 1152-3336
Article disponible en ligne l'adresse:

http://www.cairn.info/revue-empan-2012-4-page-69.htm
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Thiberge Marc, Langage, langue et parole ,

Empan, 2012/4 n 88, p. 69-75. DOI : 10.3917/empa.088.0069
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Quand on aborde la question du langage, se placer dans un cadre

phylogntique largi permet dessayer de prendre en compte les
modes de communication des autres espces, pour mieux dgager ce
qui est propre notre ligne. Le petit humain nat avec une aptitude
gntique au langage articul (phonologique, lexical et syntaxique)
mais qui ne sexprimera quau cours de sa structuration biologique
et psychique. Lontogense est lhistoire de son dveloppement
depuis le stade embryonnaire jusqu lge adulte, et elle est faite de
contraintes et de possibles qui sont ceux de son hritage phylogntique. Lontogense du petit dhomme rcapitule la phylogense.
tel point que si les enfants apprennent spontanment parler leur
langue maternelle, il leur est plus difficile de parler dautres langues
rencontres un ge plus avanc ; langues acquises qui se perdent
dans lordre inverse de leur apprentissage. Par ailleurs, si la structuration de la fonction langagire dysfonctionne, la structuration de la
fonction psychique en une organisation psychique savre impossible
ou problmatique.
Lapparition comme llaboration dune langue mettent en exergue
des aptitudes cognitives innes des humains associes au langage. un
enfant abandonn lui seul ne peut apprendre parler. La cration
premire de ce quon appelle le pidgin met en vidence la faon
dont les locuteurs de diffrentes langues construisent une sorte de
pr-langage , fait de mots juxtaposs et souvent appel langage
Tarzan . Cest le mode dexpression parle des enfants avant 2 ans ;
cest celui non parl des grands singes auxquels on a appris diffrents
types de langages humains. Le stade suivant est celui dune langue
appele langue crole . Ce sont des langues avec leur syntaxe, leur
grammaire et leur lexique. Cette langue est construite par des enfants
locuteurs de pidgin qui ont tabli une langue partir de leur aptitude
inne apprendre comme inventer leur langue maternelle ; aptitude
qui se retrouve dans llaboration dune nouvelle langue. si le
langage est une aptitude de tous les tres vivants, vgtaux ou
animaux, communiquer, quand on passe des codes de signaux au
langage articul propre lespce humaine, le langage perd sa fonction premire de communication. Plus il devient articul travers une
langue et moins il a comme finalit la communication, mais bien
69
Marc Thiberge,
psychiatre, psychanalyste,
24 rue du Languedoc,
31000 Toulouse.
Tl : 05 61 53 60 93
thiberge.marc@wanadoo.fr
Marc Thiberge
Dossier
Langage,
langue et parole
CONTREPOUVOIR
DE LA LANGUE
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1. La thorie de linformation de
Shannon est une thorie probabiliste
permettant de quantifier le contenu
moyen en information dun ensemble
de messages dont le codage
informatique satisfait une distribution
statistique prcise (1948).
2. Ide de discontinuit.
3. J.-L Desalles, thologie du
langage , dans Les origines
du langage, ditions Le Pommier,
2010.
4. F. de Saussure, Cours de
linguistique gnrale, Paris, Grande
Bibliothque Payot, 2000.
5. R. Jacobson, Six leons sur le son et
le sens, prface de C. Lvi-Strauss,
Paris, ditions de Minuit, 1976, et Essai
de linguistique gnrale, Paris,
ditions de Minuit, 1968.
6. C.S. Pierce, crits sur le signe, Paris,
Le Seuil, 1978.
plutt le traitement des informations (au sens de la thorie de

Shannon 1) en provenance tant de lenvironnement, grce aux rcepteurs sensoriels, que des stimulations produites par le systme
nerveux central. Lapparition des langues lexicalement et syntaxiquement articules ne serait peut-tre bien alors que le dveloppement
complexe de cette aptitude neurocrbrale au traitement des informations sur un mode abstrait dopposition binaire lorigine du
symbolique. Le traitement des informations serait donc le rsultat
dune catastrophe 2 , savoir la perte chez lhomme de la capacit
lutilisation automatique des aptitudes acquises, cest--dire des
instincts lie par exemple au fait que chez les tres vivants en
socit, le dtenteur dune information dispose dune chance accrue
de slever au sein de la hirarchie sociale du groupe, la qualit de
linformation transmise devenant ds lors plus importante que la force
physique 3. Une telle situation aurait entran un remaniement fonctionnel de lorganisation neurocrbrale, comme supplance aux
instincts, lorigine du langage articul.
Aprs Darwin, on peut penser que laptitude la croyance, comme
moteur de la capacit savoir, est une transformation de laptitude
la qute alimentaire ou sexuelle. Ainsi le symbolique soriginet-il de la dnaturation de la chose entendue comme la disparition de lobjet en tant que ralit sous leffet de la nomination
symbolique o la langue organise le systme arbitraire des signes
et des symboles. On peut dire que lhomme est un animal en mal
de sens, alors que larbitraire ly soustrait sans recours possible
autre que mythologiquement. La linguistique saussurienne, avec
le dveloppement des sciences sociales actuelles, et en particulier
de la smiologie structurale (Saussure, Jacobson, Hjemslev,
Greimas, Troubetzkoy, etc. 4), a pos les bases du langage comme
tant la langue plus la parole.
Dun ct la langue est lensemble des codes qui constituent linstitution sociale du langage travers le sujet parlant. Mais dautre
part, nous ne pouvons penser le rapport langue/parole que dans une
dimension de complmentarit et darticulation constitutive. Les
sujets parlants, en prenant la parole, sont les oprateurs de systmes
de signes quaucun dentre eux, pris individuellement, na constitus.
Nous habitons la langue avant de la pratiquer. Pour Saussure, dans
une langue donne, il ny a que des diffrences ; un phonme
comme entit oppositive minimale ne se diffrencie pas seulement
par la somme des traits distinctifs quil actualise, mais aussi par sa
position dans un systme de sries doppositions que Jacobson
appelle structure 5 . la suite de lhypothse de Pierce 6, pour qui
le signe linguistique est le rsultat dune capacit neurocrbrale
crer des signes, Saussure invente le signe linguistique comme la
matrice partir de laquelle peut tre gnre une smiologie. Son
invention postule labsence de relation naturelle entre les deux
constituants du signe, la matire sonore mise en forme, le signifiant,
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pas un bienfait qui, en vertu dune loi de gratitude, serait lorigine dune obligation. il est demble lacte crmoniel par lequel une obligation
est cre. Le propre de cette institution serait
ainsi de donner aux individus la possibilit (exorbitante pour les normes dune pense librale) de
simposer les uns aux autres des devoirs.
Lorganisation dun potlatch est donc, pour
M. Mauss, un acte intrinsquement juridique, au
mme titre que le coup de marteau du commissaire priseur ou la parole du juge ; elle a pour effet
immdiat de transformer le bilan de droits et de
devoirs existants dans la socit. Lacte illocutoire nest rien dautre quun acte juridique
accompli par la parole ; cette obligation dcoule
directement de la parole prononce et non dun
effet pralable. Cet exemple montre que, dans
certaines socits, la parole peut tre une activit
collective, o le groupe en tant que groupe raffirme ses propres croyances. Lacte de parole,
alors, nchapperait pas aux contraintes du
milieu, au point dappartenir la sphre sociale
du langage. La question dune nonciation collective est donc l pose. elle na cess dalimenter
les dbats, dont celui entre Freud et Jung.
et la signification, le signifi ; et cest parce

quil ny a aucun lien entre lide signifie et le
signifiant que le signe lui-mme est arbitraire.
Cette prise en compte de la langue comme institution sociale est dterminante, ainsi que la
dualit oppositive du langage : son/sens, individu/socit, langue/parole, etc., o chaque terme
tire sa valeur du fait quil soppose lautre.
ainsi le sens est-il produit par diffrence et opposition, et non pas par ressemblance et similarit
comme on avait lhabitude de le penser jusquel. Mais le point de dpart des rflexions de
saussure est la conscience aigu de lindividualit absolue, unique, de chaque acte expressif ; cet
acte, il lappelle parole. en adoptant les vieux
termes scolastiques de puissance et dacte, la
parole devient une actualisation de la langue. si
la parole, union dune phonie et dun sens
concret, est substance, ce qui sactualise de la
parole est une mise en forme de la langue comme
cration continue dun systme de structures
possibles de signes minima. Mais, comme les
signes, dans leur diffrenciation rciproque et
leur organisation en systme, ne rpondent
aucune exigence naturelle qui leur serait externe,
la seule base valide est le consensus social qui
organise les signifiants. Pour Jacobson, le grand
mrite de saussure est davoir exactement
compris le rle, dans la production du langage, de
lactivit inconsciente de lesprit . Lapproche
smiologique (du grec semion, signe) saussurienne des faits sociaux et des faits psychiques
peut se dfinir comme smiotique plus smantique. elle a trouv ses continuateurs avec notamment Mauss, Lvi-strauss et Lacan.
Lhypothse saussurienne que lensemble des

faits humains, sociaux ou psychiques relvent
dune approche smiologique trouvera un prolongement avec La pense sauvage de Lvi-strauss
et ltude de la structure des mythes, o sactualise un processus logique de perptuelles transformations (concept-cl). Par exemple, la
prohibition de linceste, en projetant les surs et
les filles en dehors du groupe consanguin, et en
leur assignant des poux provenant eux-mmes
dautres groupes, noue entre ces groupes naturels
des liens dalliance les premiers quon puisse
qualifier de sociaux. La prohibition de linceste
fonde ainsi la socit humaine et, en un sens, elle
est la socit. Derrire une telle question, celle de
luniversalit de la nature humaine, Lvi-strauss
constate limprobabilit dune pense mythique
distincte. On peut conclure de cette dmarche,
dont la rigueur et la logique sont exemplaires, que
la dmarche qui est la sienne, avant les
Mythologiques, aboutit une relative impasse
en raison de ses postulats : conforter le signe
Ltude de Mauss sur le don comme acte juridique fait de linstitution du potlatch, telle quelle
fonctionne dans certaines socits amrindiennes,
le prototype du don. La fonction premire du
potlatch cette rception fastueuse quune tribu
offre une autre tribu est de crer, pour la tribu
invite, lobligation de rendre linvitation.
Lobligation de rendre est tout le potlatch , dit
M. Mauss ; il ny a pas dintermdiaire entre
linvitation et la cration dun devoir pour les
invits. La reprsentation du don quont labore
nos socits na pas cours ici. Le potlatch nest
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7. C. Lvi-Strauss, Lhomme nu, Paris,

Plon, 1961.
8. E. Benveniste, Problmes de
linguistique gnrale, Paris, Gallimard,
1976.
9. Lvi-Strauss, Anthropologie
structurale 1, Paris, Plon, 1958, p. 20.
10. F. de Saussure, cours publi en
1916 par ses lves.
11. J. Lacan, crits, Paris, Le Seuil,
1957, p. 495.
12. Ibid., p. 498.
13. Ibid., p. 499.
14. Cf. J.-L. Nancy et P. LacoueLabarthe, Le titre de la lettre, Galile,
1975 ; F. Wahl, Quest-ce que
le structuralisme, Paris, Le Seuil,
coll. Points , 1973, p. 127-161.
15. J. Lacan, crits, op. cit., p. 495.
saussurien laide de la dfinition de Peirce nest pas convaincant.

Le signe tant pour Peirce ce qui reprsente quelque chose pour
quelquun , il constate un dcalage entre signe linguistique et ralit.
Tel que loutillage, les techniques, les modes de production et de
consommation ? il semblerait que nous ayons affaire ici des objets,
non des signes [] que remplace une hache de pierre et pour
qui ? 7 Lunique rponse que suggre ce livre est que les mythes
signifient lesprit qui les labore au moyen du monde dont il fait luimme partie. ainsi peuvent tre simultanment engendrs les mythes
eux-mmes, par lesprit qui les cause. et par les mythes, une image
du monde dj inscrite dans larchitecture de lesprit .
Faute de stre autoris une vritable lecture de F. saussure, il na
pu que transformer au lieu de remanier, et passer ainsi dune conception dterministe un indtermin. affirmer a priori lchange et la
communication institus et organiss, cest faire sienne la conception
quavait saussure du langage, soit une institution humaine permettant deux sujets qui pensent de communiquer. Le langage reste
intangiblement une institution qui est le moyen de la communication
intersubjective (il existerait dans la conscience une pense quasi
autonome que le langage se charge de vhiculer), mais en mme
temps est maintenu larbitraire du signe qui contrairement
Benveniste 8 ne reprsente rien dautre que lui-mme pour un autre
signe. Cest ce prix que laffirmation du langage comme forme et
non substance peut tre maintenue. Ce qui lui fait maintenir
lchange, extension de la communication langagire, comme unique
finalit de lorganisation sociale. Les hommes communiquent au
moyen de symboles et de signes ; pour lanthropologie, qui est une
conversation de lhomme avec lhomme, tout est symbole et signe qui
se posent comme intermdiaires entre deux sujets 9. Lchange
nest donc que la reprsentation symbolique dun besoin naturel
de communiquer et les socits sorganisent eu gard cette difficult de vivre ensemble postule par Lvi-strauss pour moduler le
trop ou le trop peu de communication un niveau qui garantisse la
survie du groupe. un sicle aprs ce cours 10, la fonction communicante assigne au langage articul fait dbat, ds lors que pour le
vivant, quel quil soit, informer et communiquer tiennent de la ncessit universelle et ne spcifient pas la condition humaine (le code
dans des hymnoptres pour transmettre la localisation de nourriture,
par exemple). Cest pourquoi le langage humain ne peut tre rduit
ltat dinstitution, outil de communication.
un autre continuateur de lapproche smiologique de saussure est
Lacan. Ds 1954, Lacan nous met en garde en proposant une autre
lecture de luvre saussurienne, dans Linstance de la lettre dans linconscient 11 : au-del de cette parole, cest toute la structure du
langage que lexprience psychanalytique dcouvre dans linconscient []. Car cest bien partir de la reformulation de la structure
du signe linguistique telle que saussure lavait formule auparavant
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autre lecture de luvre saussurienne, comme on

le voit, qui sorigine dans une prise en compte
rvolutionnaire de la fonction du signifiant de
ntre pas support concret de signifi. Le signifiant, pur trait discret (articul, diffrentiel et
dans un ordre ferm), se voit attribuer une place
privilgie allant vers des apparences ou
nayant plus le rle de reprsenter le signifi, se
constitue sur le modle de la concatnation mtonymique en systme dont le rsultat est de
permettre lmergence du champ o seffectuera
la signification. Cette rvolution dbouche sur
une articulation renversante du sujet, qui ne se
distingue plus dtre pensant un objet laide de
signes (impasse lvi-straussienne) mais dadvenir dans linterstice laiss vide par lopration de
remplacement dun signifiant par un autre 13. Ce
quil formalise en liant le destin du sujet au glissement indfini des signifiants : un signifiant,
cest ce qui reprsente un sujet pour un autre
signifiant 14.
Cette opration permet donc de diffrencier ce

qui choit aux socits (pense rationnelle pour
lorganisation des changes et des pouvoirs) et ce
que la langue culture fomente comme pur asservissement au discours. Cette fomentation culturelle peut alors tre entendue comme passe
oblige entre la socit et lindividu, l o lidologie entretient lillusion que toute activit intellectuelle dans lunivers social a pour fin dernire
de rgler les changes. Comme si la pense
sauvage, lordre symbolique culturel, qui naspire
qu la consistance, pouvait nen pas finir de
rajuster les matriaux sur lesquels elle travaille.
Que, par la suite, Lacan soit rest tributaire de
lobjet, notamment dans sa conception du dsir,
mme rduit au fantasme, explique sans doute
une relative impasse lie sa thorie du signifiant. Lacan situe non seulement la parole du
ct du symbolique, en digne hritier de la tradition catholique, rduit le symbolique la langue
pose de faon rfrentielle et maintient lquivoque entre une dfinition du signifiant, pur trait
discret sans signification dans le registre de linsu
(effet de langue) et son maniement qui reste tributaire du signe linguistique. Du coup, une porosit
existe entre le sujet de linconscient et le social,
entre langue et parole, toutes deux sur le versant
symbolique. Do sa position lgard du signifiant matre, du pre et du nom de pre, etc. Cest
ainsi que, dans le sminaire ii sur le Moi, il dit
Verbum, cest le langage, et mme le mot. Dans
le texte grec, Logos, cest aussi le langage et non
Cette dmonstration ne peut pas ne pas avoir

deffet sur lapprhension du social, o nous
retrouvons Lvi-strauss, pour qui langage et
socit humaine ont partie lie au point quil est
impossible de concevoir lun sans lautre. Le
sujet, aussi bien, sil peut paratre serf du langage,
lest plus encore dun discours dans le mouvement universel duquel sa place est dj inscrite
sa naissance, ne serait-ce que sous la forme de
son nom propre [] do rsulte qu la dualit
ethnographique de la culture et de la nature est en
passe de se substituer une conception ternaire,
nature, socit et culture, de la condition
humaine, dont il se pourrait bien que le dernier
terme se rduisit au langage, soit ce qui
distingue essentiellement la socit humaine des
socits naturelles 15. Ce qui permet de dgager
lanthropologie structurale de son idologie
changiste. Car, outre laffirmation de la spcifi-
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cation des socits humaines comme langagires,

se trouve explicite la division dun social
compos dune face socit et dune face
culture , entretenant entre elles des rapports
semblables ceux qui lient lorganisation signifiante au projet de la signification. Le social se
trouve lui aussi refondu, sur son versant constitu, en socit particulire, dont les systmes
explicites institus organisent lchange et la
communication sous lgide de la pense rationnelle et, dautre part, sur son versant constituant,
en culture universelle dont le processus symbolique assure lasservissement de lindividu la
structure qui fait consister son groupe dappartenance auquel son histoire lignagre laline.
que peut se dgager la nature instituante du

langage. et on chouera en soutenir la question, tant quon ne sera pas dpris de lillusion
que le signifiant rpond la fonction de reprsenter le signifi, disons mieux : que le signifiant
ait rpondre de son existence au titre de quelque
signification que ce soit 12.
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16. J. Lacan, Le Sminaire, Livre II,

Le moi dans la thorie de Freud et
dans la technique de la psychanalyse,
Paris, Le Seuil, 1978, p. 327.
17. M. Thiberge, Ordre symbolique
culturel et fonction chaotique
psychique , Bulletin de lassociation
ALTERS (www.alters.fr), n 6, mai 2008.
18. E. Benveniste, Problmes de
linguistique gnrale, op. cit., p. 85.
19. Cf. glossaire, site dALTERS, et
E. Benveniste, op. cit., p. 30 et 44.
20. M. Thiberge, op.cit.
21. M. Thiberge, Retour sur
les Institutions de la transmission,
site ALTERS.
22. C. Darwin, De lorigine des espces
au moyen de la slection naturelle,
1859. Filiation de lhomme, 1871,
Institut Charles Darwin international.
pas la parole. aprs cela, Dieu fait usage de la parole. Que la lumire
soit, dit-il 16. Le symbolisme comme langage retrouve ici une position de transcendance o la ralit culturelle ne serait que lmanation de la ralit psychique, ambigut dun dterminisme absolu.
Comme lordre symbolique culturel et linconscient symbolique
psychique 17 soriginent, pour lui, tous deux de la structure du langage
qui produit les signifiants, la dfinition lacanienne du signifiant
entretient la confusion entre signifiant de linconscient en place
dinsu et signifiant linguistique, support de la ralit sociale dun
ordre symbolique garant de la stabilit et de la cohsion sociale
travers un systme permanent dobligations et dinterdits, comme
autant de rappels se tenir la bonne place. La dualit dune chane
signifiante productrice du symbolique, mais aussi organisatrice des
signifis, cest--dire du sens, ouvre sur une intersubjectivit dont les
quatre discours imagent le retour moque, par ailleurs tant dcri, vis-vis des tenants de lgopsychologie. La parole singulire pleine
comme reconnaissance symbolique du signifiant est constitutive du
sujet mais se trouve rabattue sur un systme de signification imaginaire moque de la langue, parole vide, parole idiote, parole moque.
Diffrente est la conception soutenue ici dune parole non seulement
faite pour communiquer, pour sadresser lautre, pour maintenir
lautre distance, mais concernant leffectuation du dsir. elle est
alors une vectorisation qui sort lacte de parole de sa fonction de
reprsentation et de nomination et, du coup, lui te toute efficacit
symbolique La parole symbolique fait place lexpression de la
ralit de linconscient comme rel. La fonction symbolique dans
cette conception choit la comptence de la langue. Le dsir indestructible, coextensif lacte de parole, devient anobjectal. Nul objet
au dsir, le dsir ne concerne donc pas la sphre sexuelle et nmarge
donc pas au principe homostatique du plaisir. Nous sommes loin de
lobjet cause du dsir. en conclusion, le langage nest que symbolisme 18 . sa proprit la plus manifeste est de se raliser dans une
langue maternelle chez lhomme.
rsumons-nous et concluons : si nous faisons ntre lhypothse
freudienne dun appareil psychique et dun inconscient, il ny a plus
dadquation entre la ralit et la langue. Lhypothse freudienne dun
appareil psychique diffrent dun appareil mental aux effets purement
biologiques trouve ici tout son intrt, dans la suite de Darwin. La
langue peut tre dfinie alors comme la dnaturation du langage, aptitude des tres vivants communiquer. en tant que langage articul,
lexical et syntaxique, la langue est un systme de signes et de
symboles arbitraires qui fait delle une institution sociale et humaine
conventionnelle, relevant dun ordre symbolique dont les lois de fonctionnement smiotique et smantique la diffrencient de lexpression
singulire de la parole. Par la langue, lhomme assimile la culture, la
perptue et la transforme. Comme les langues, les cultures sont des
systmes en perptuel mouvement et se dfinissent par opposition
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chaque membre dune institution ou dun groupe,

sont diffrents de la parole singulire, laquelle a
une acception bien spcifique, par exemple dans
la situation de la cure analytique et plus gnralement quand il y a transmission 21 : la parole est
alors dfinie comme lensemble des signifiants
sans signification, hors langage, qui effractent la
langue. expression dun penser inconscient (dsir
indestructible), elle soppose la parole langagire des effets de langue. Cette parole est strictement informative, comme retour de la fonction
signifiante sur la ralit psychique du sujet
parlant, et en mme temps, hors de la ralit
psychique, mettrice, non adresse, avec comme
unique fonction de produire et dactualiser du
sujet, effet de signifiant par hypothse. Le lieu
dexpression de cette parole est la ralit sociale.
Nous sommes l aux antipodes de thories
malheureusement souvent mdiatises, de
psychanalystes qui ont envahi la sphre culturelle
et la reprsentation sociale, symptmes dune
poque patriarcale depuis longtemps rvolue
mais qui ont promu la croyance dans la fonction
paternelle comme proprit de la ralit
psychique, sous ses diffrents oripeaux de mtaphore paternelle ou de nom du pre.
les unes aux autres 19. Ce qui explique les luttes :

lintrieur des langues entre langages rationalit plus ou moins forte, mais limits une
technicit prcise, condition de leur efficacit ;
entre langues diffrentes, o tout locuteur qui
nest pas de la mme langue maternelle est vite
dvaloris et souvent exclu, voire dtruit 20.
Cest dire si le lien social non adress lautre

soppose aux relations rciproques de type familial, o il sagit dabord de sassurer que lon est
bien entre semblables. De mme, il existe, lintrieur de la mme langue, diffrents dialectes
garants dune technicit et dune identification
lobjet dune discipline : on ne parle pas dans le
btiment comme dans lagriculture, le commerce,
lenseignement ou le travail social et ces microlangues culturelles dveloppent des types diffrents de rapports sociaux, chacune tant porteuse
de son univers symbolique. Prenons lexemple
des institutions de sant : il existe un langage
propre aux mdecins gnralistes, diffrent de
celui des spcialits forte technicit, do
souvent des rapports conflictuels. Que de tels
langages, surtout lorsquils viennent dautres
champs comme linformatique, la gestion ou le
management, entrent dans des luttes de pouvoir
avec la langue des professionnels de sant, cest
invitable. Les professionnels ont alors le devoir
de se constituer en collectif, non pas sur des
revendications statutaires, mais pour laborer
une identit professionnelle de collectif de travail.
Cest dire sil est essentiel de mettre en place,
dans les institutions, des instances intermdiaires
qui permettent une parole singulire ncessaire au
remaniement des systmes dnoncs de la
langue partir des missions et des fondamentaux
institutionnels, culturels et administratifs.
Les langues protgent ceux qui font appartenance. Trs vite, les autres, les hors sein, les
trangers, les diffrents, sont mis en position
dexclusion, quand ils ne doivent pas tre
dtruits. La loi des plus forts par la slection
naturelle a ici toute sa place 22. Cest dire si la
protection des plus faibles, comme lexpression
litiste des plus vivants, impose une organisation politique au service de la collectivit une
correction des ingalits ou des injustices, voire
la reconnaissance de modes dexpression qui ne
trouvent pas de place dans un univers souvent
rduit la loi des changes. il y va de la cohsion
sociale dune socit.
Quant la parole, les effets de langue parle, qui

grent la bonne place et la bonne distance pour
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Quand on aborde la question du langage, se placer dans un cadre

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plutt le traitement des informations (au sens de la thorie de

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et la signification, le signifi ; et cest parce

Lhypothse saussurienne que lensemble des

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7. C. Lvi-Strauss, Lhomme nu, Paris,

saussurien laide de la dfinition de Peirce nest pas convaincant.

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autre lecture de luvre saussurienne, comme on

Cette opration permet donc de diffrencier ce

Cette dmonstration ne peut pas ne pas avoir

cation des socits humaines comme langagires,

que peut se dgager la nature instituante du

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16. J. Lacan, Le Sminaire, Livre II,

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chaque membre dune institution ou dun groupe,

les unes aux autres 19. Ce qui explique les luttes :

Cest dire si le lien social non adress lautre

Quant la parole, les effets de langue parle, qui

Langage, langue et parole

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